Rafael Santi. Erkən iş
Ən təmiz cazibədarlıq saf nümunədir.
A. S. Puşkin
"Bizdən əvvəl dahinin yaradılması eyni gözəlliklə ortaya çıxır"
İtaliyanın ən yaxşı rəsm kolleksiyalarından biri olan Milanın Pinacoteca Brera, iki illik yubileyi üçün gözəl bir hədiyyə aldı: 19 Mart 2009-cu ildə Məryəmin Rafael Betrothalının bərpa etdiyi rəsm (Lo sposalizio della Vergine) qalereya salonlarına qayıtdı.
Bərpa edildikdən sonra Rafael rəsm
Əslində rəsm muzeyi tərk etmədi - bərpaçılar Betrothal ətrafında xüsusi qurulmuş bir şüşə qutuda çalışdılar. Bir il davam edən bərpa, 150 ildə birincisidir (yalnız 1958-ci ildə, rəsm çəkiclə vurmuş bir vandalın əli ilə zədələnəndə, zədələnmiş parçası bərpa edildi).
Rafael tərəfindən bərpa edilmiş rəsm əsərini görən insan XX əsr sənət tarixçilərinin xarakterik “Xetretral” “səssiz rəng sxemi” və “köhnə fil sümüyünün nəcib kölgəsi” barədə düşüncələrini oxumaqdan utanır. Şəkildəki boyalar doymuş, şən, saf, qiymətli zərli çərçivəsi qədər parlaqdır.
Orijinal görünüşünün mənzərəsinə qayıtmaq, Rafaelin istedadının təbiəti haqqında danışmaq üçün layiqli bir hadisədir. Məryəmin xəyanəti gənc bir rəssam tərəfindən yazılmışdı - Rafaelin cəmi 21 yaşı var idi - Pietro Perugino ilə Perugia'dakı şagirdlik müddətinin sonunda. Bu mənzərədə yenə də hörmətli ustadın çalışqan bir tələbəsi olaraq qalır və eyni zamanda dahi bir anlayışın bizimlə ayrılmaz şəkildə bağlı olduğu böyük bir sənətkarın necə anadan olduğunu görürük.
"Köhnə əsrlərin ənənələri"
Betrothal süjeti, 15-16-cı əsrin sonlarında Umbriyada xüsusilə məşhur idi: 1478-ci ildə Perugia Katedrali qiymətli bir relikt - Məryəmin nişan üzüyünü (sadəcə Toskanyadakı Chiusi şəhərinin kilsəsindən Peruqyalılar tərəfindən oğurlandı) aldı.
Müəllim və tələbə demək olar ki, eyni vaxtda Betrothal mövzusunda qurbangah şəkilləri yaradır: Perugino 1500-1504 illəri arasında Perugia Katedrali üçün boyadı, Rafael 1504-cü ildə varlı Albizzini ailəsinin sifarişini icra etdi. Onun xəyanəti Müqəddəs Cozefin kilsəsi üçün nəzərdə tutulmuşdu. Citta di Castello şəhərindəki San Francesco kilsəsi. Məryəm və Yusifin xəyanətkarlıq xəbərlərində heç bir dəlil yoxdur.
Perugino və Rafaelə ilham verən mənbə "Qızıl Əfsanə" (Legenda Aurea) idi. Genoa arxiyepiskopu Jacopo da Varazza tərəfindən 1260-cı ildə xristian nağılları və müqəddəslərin həyatı toplusu, 14-6-cı əsrlərdə populyarlığı baxımından yalnız İncildən aşağı idi. Qızıl Əfsanə Məryəmin Qüds Məbədində böyüdüyünü söyləyir.
Yaşına çatdıqda və ritual səbəblərdən Məbəddən ayrılmaq məcburiyyətində qaldıqda, Məryəmə bakirəliyinin qəyyumu olan fəzilətli həyat yoldaşının himayəsi verilməli idi. Yusufu yuxarıdan bir işarə ilə seçdi: Məryəmin əli üçün müraciət edənlərin hamısı Məbəddəki saplarını tərk etdilər, ancaq Yusifin heyəti möcüzəvi şəkildə çiçək açdı (nağılın başqa bir versiyasında Yusifin işçilərindən bir göyərçin uçdu).
"Tələbə müəllimdən üstün oldu"
Perugino və Rafaelin şəkilləri təkcə süjetdə üst-üstə düşmür: kompozisiyada və fərdi motivlərdə çox oxşarlıqlar var. (Məryəmin Betrothalındakı Perugino Vatikanın Sistine Chapel-dəki freskasının tərkibini "Açarları Müqəddəs Peterə ötürmək" (1482) təkrarladı, buna görə tədqiqatçılar bəzən Rafaelin Betrothalını "Açarları keçmək" ilə müqayisə edərək oxşar motivlər axtarırlar.
Buna baxmayaraq daha çox ehtimal olunur ki, Rafael 1504-cü ilə qədər orijinalda görülə bilmədiyi Vatikan freskasına deyil, Peruginonun "Betrothalına" əsaslanırdı. Hər iki rəsm mərkəzində Qüds Məbədinin baş keşişinin Məryəmin əlini və əlini dəstəklədiyini görürük. Daralmış barmağına toy üzüyü taxmağa hazırlaşan Yusif.
Rafael. Məryəmin xəyanəti. 1504 qr
Çiçəklənən bir heyəti olan Yusuf, ənənəyə görə, ayaqyalın olaraq təsvir olunur; Hər iki rəsmdə oxşar olan Baş Kahinin incə xalatının təfərrüatları Əhdi-Ətiq təsvirlərinə qayıdır.
Pietro Perugino. Məryəmin xəyanəti. 1500-1504
Dostları Mariyanı müşayiət edir və uğursuz kürəkənlər Yusifin arxasındakı sarsılmaz çubuqları ilə dayanırlar. Onlardan biri məyusluq içində dizindəki bir heyəti sındırır. İnsanların kürəyinin arxasında, böyük plitələrlə döşənmiş, ortasında Qüds Məbədi duran demək olar ki, boş qalan bir kvadrat yerləşir.
Adımlar, günbəzi güclü bir nağara üzərində ucaltan məbəd, üçbucaqlı portal ilə bir qapı, aralarında mavi çevrilən bir səma olan sütunlar - bütün bu memarlıq yazışmalarını Raphael və Perugino'dan tapırıq. Məsafədə, duman ilə örtülmüş yumşaq təpələr hər iki rəsmdə yaşıl rəngə çevrilir - Umbriyanın xarakterik mənzərəsi.
Amma nə qədər kompozisiya və süjet bənzətmələri tapsaq, o qədər də təəccüblü olan Rafaelin Perugino üzərində şübhəsiz üstünlüyüdür. "Tələbə müəllimdən üstün oldu" - V. A. Jukovskinin gənc Puşkinə söylədiyi bu sözləri yəqin ki, Pietro Perugino öz əsərini Rafaelin işi ilə müqayisə edərək təkrar edə bilər.
"Hər kəs harmoniyanın gücünü nə vaxt hiss edəcək"
Peruginonun işi Raphael Betrothal ilə müqayisədə pis olmadığına görə itirir - sadəcə fərqli bir bədii düşüncə səviyyəsidir.
İlk baxışdan Rafaelin rəssamı mütənasibliyi, bütövlükdə və hər detalın lütfkar uyğunluğunu fəth edir. Betrothalın mütləq ahəngdarlığı yalnız ilhamın deyil, həm də kompozisiyanın dəqiq hesablanmasının, memarlıq dəqiqliyinin bəhrəsidir.
Perugino kompozisiyanı üfüqi bir şəkildə çəkirsə (məbədin hər iki tərəfindəki portiketlər, ön cərgənin eyni xəttində dayanır), onda Rafael daxili şəklin məkanını genişləndirir.
16-cı əsrin əvvəllərində perspektivə sahib olmaq heç də yeni deyildi, lakin Rafaelin ustalığı iş yoldaşlarını təəccübləndirdi: “Bu əsərdə belə bir sevgi ilə qurulmuş və müəllifin həll etməkdə çətinlik çəkdiyinə heyran qaldığınız məbədin perspektivli bir görüntüsü var. Bu vəzifənin öhdəsindən gəldim "dedi. Giorgio Vasari, tərcümeyi-hallarında Betrothal haqqında yazdı.
Ancaq usta perspektivli tikinti burada özlüyündə deyil, şəkilin ən yüksək ideyasının ifadəsi kimi dəyərlidir.
Bölgəni düzəltmiş rəngli lövhələrin yan cərgələrini ağılla davam etdirərək görəcəyik ki, onların yox olma nöqtəsi Məbədin qapısında, göyün sonsuzluğunun açıldığı yerdə yerləşir.
Rafaelin müasirləri üçün simvolizm aydın idi: birləşdirici xətt şüaları Betrothal mənzərəsini Məbədlə - İlahi varlıq məkanı və daha sonra - bütün Kainatla bağlayır. Məryəm və Yusifin xəyanəti Uca Allahın əmri ilə baş verən bir kosmik hadisənin miqyasını alır.
İlahi tarixin yaradıldığı yer üzü, Rafaelin şəklində səma dünyasının mütənasib əks olunması olaraq görünür. Yerli və səmavi aləmlərin sərhədi Məbədin girişi olur. Şəklin tərkibində yenidən tapdığımız bu düşüncənin təsdiqlənməsi.
Şəklin "Gizli həndəsə"
Şəkili üfüq boyunca, qapının dibinə uyğun olaraq bölün. Şəklin yuxarı hissəsindən Məbədin astanasına qədər olan məsafə B məsafəsi şəkilin ümumi hündürlüyünə (C) aid olduğu kimi, eşikdən şəklin altına (B) qədər olan məsafəyə aiddir. Rafael qızıl nisbət prinsipindən istifadə edir: kiçik hissə bütövlükdə böyük olduğundan (A: B \u003d B: C) daha böyükdür.
Uyğun nisbətlərə söykənən qızıl hissənin sehrli xüsusiyyətləri, Leonardo da Vinçinin araşdırmaları sayəsində XV və 16-cı əsrin əvvəllərində Avropa incəsənəti tərəfindən yenidən kəşf edildi: "qızıl bölmə" termini təqdim etdi və Luca Pacioli "De Divina Proportione" ("On Divine nisbətlər ”), Betrothalın yaradılmasından beş il sonra, 1509-cu ildə nəşr edilmişdir. Beləliklə, Betrothalda dəfələrlə "ilahi nisbət" tətbiq edən Rafael, İntibah rəsmində qızıl nisbətdən istifadə edən pionerlərdən biri oldu.
Bir xainin əvəzinə özümüzü bir kompasla silahlandırdığımız zaman xəyanət tərkibinin başqa bir sirri bizə açılacaqdır. Şəkili tamamlayan yarı dairəni davam etdirərək mərkəzini Məbədin girişindəki yuxarıdakı üçbucaqlı portalın üstü, ən aşağı nöqtəni isə Baş Kahinin əlləri səviyyəsində olan bir dairə alırıq.
Dairənin motivi (nişan üzüyü!) Şəkildə bir çox bənzətmə tapır. Ön plandakı rəqəmlər iki geniş qövsdə yerləşir - biri məbədə, digəri tamaşaçıya.
Çərçivənin yuvarlaqlaşdırılması Məbədin yarımkürə qübbəsi ilə əks olunur, Perhaçodan fərqli olaraq, Raphael, şəkilin yuxarı kənarı ilə birləşmir. Məbəd bir dairə baxımından mümkün qədər yaxındır və qövs qövsünü dəstəkləyən yuvarlaq sütunlarla əhatə olunmuşdur.
Rafaelin məşhur Tempietto ilə təsvir etdiyi məbədin oxşarlığı göz qabağındadır - 1502-ci ildə Romada İntibah memarlığında yeni bir sözə çevrilən San Pietro yuvarlaq qübbəli kilsəsi Donato Bramante-nin dizaynı ilə tikilmişdir.
Memar Donato Bramante. Tempietto (San Pietro məbədi). 1502 Roma
Qədim Romalıların inşaat ənənələrinə müraciət edərək, Bramante memarlıqda mərkəzli bir məbəd-rotunda şəklini canlandırdı. Bu oxşarlığın səbəbini əminliklə demək olmaz. Rafaelin Tempiettonu görməsi ehtimalı azdır (Perugiyadakı təlimlər zamanı Romaya səfər etdiyi barədə məlumat yoxdur).
Bəlkə də Bramante və Rafael bir və eyni modeldən ilhamlanmışlar: sözdə "Urbinsky Vedut" (1475) Piero della Francesca - mərkəzli bir məbəd ilə ideal bir şəhərin kvadratını təsvir etmişdir.
Piero della Francesca. Urbinskaya Veduta. 1475 Fraqment
Veduta (italyan dilində - "görünüş") Bramante və onun kiçik çağdaş Rafaelin gəldiyi Urbino şəhərində saxlanıldı və hər ikisi də onu yaxşı görə bildilər. Dəyirmi bir məbəd ideyası İntibah dövrünün sənətkarlarını və memarlarını ilhamlandırdı: antik dövrlərdən bəri dairə Tanrının sonsuz mahiyyətini, ədalətini və mükəmməlliyini simvolizə edən ideal bir fiqur sayılırdı. Dairəni şəklin kompozisiya modulu halına gətirən Rafael, hər şeyin bir-biri ilə əlaqəli və İlahi iradəyə tabe olduğu vahid və ahəngdar bir dünya yaradır.
"Saf gözəlliyin dahisi"
Betrothalda kompozisiyanın həndəsi sıralanmasının daha çox təzahürlərini tapa bilərsiniz - məsələn, şəklin mərkəzində bərabər tərəfli üçbucaq. Perspektiv xətləri ilə üst-üstə düşən yanal tərəfləri Məbədin qapısını Məryəm və Yusifin fiqurları ilə bağlayır, aşağı tərəfi isə artıq bildiyimiz dairənin aşağı nöqtəsindən keçir.
Rafael. Xəyanət Məryəm. 1504 fraqment
Bütün şəkil düz xətlər və qövslərin dialoqu üzərində qurulub. "Rəqəmlərin elastik, yuvarlaq xətləri ilə kvadrat lövhələrin sərt, düzbucaqlı konturları arasındakı ziddiyyət dairəvi və düz xətlər və təyyarələr toplusu tərəfindən qurulmuş ideal bir məbədin görünüşü ilə uzlaşır" dedi V. N. Qraschenkov "Rafael" kitabında (1971).
Ancaq Puşkinin Salieri kimi "inanan", "cəbr harmoniyası", yalnız qismən başa düşə bilərik ki, bu mənzərəyə baxanda heyranlıqla qucaqlanırıq, niyə muzeydə Rafaelin əsərlərini düşündükdən sonra digər əsərlərə baxmağa keçmək çətindir. Betrothal, şeir və ya musiqi quruluşuna uyğun olan rəsmlərdən biridir.
Bilinçaltı olaraq qavraya biləcəyimiz, lakin analiz edə bildiyimiz ritmik təşkilat, nazik, mürəkkəb, bənzərsiz bir naxış üçün bir kətan kimi xidmət edir, cazibədarlığı, sözlərdən, səslərdən və ya xətlərdən və rənglərdən toxunubsa, yalnız hiss edilə bilər, ancaq izah edilmir.
Şəkildəki səs-küy fonunda simmetriyadan hər bir sapma xüsusi ifadəli olmağa davam edir və demək olar ki, statik bir mənzərə həyat, hərəkətlə dolur. Rafael, Peruginodan fərqli olaraq, Mariyanı sağa deyil, sola qoyur ki, Yusif üzüyü taxdığı sağ əli tamaşaçıya görünsün. Bu etibarlı şəkildə uzanan əlin həyəcanı, jestin yumşaqlığı heyəti pozan gəncin enerjili hərəkəti ilə ziddiyyət təşkil edir.
Maria'yı sevən və yaraşıqlı qız yoldaşlarının rəqəmləri eyni tiplidir və çox ifadəli deyildir, buna görə tədqiqatçılar tez-tez Rafaelin hələ köhnəlmiş şagirdlik izlərini görürlər. Ancaq fərqli bir səbəb göstərə bilər: bu fon rəqəmləri əsas görünüşlərin - Məryəm, Cozef və Baş Kahinlərin əhəmiyyətini vurğulayır.
Baş Kahinin simasını sağdan rədd edərək (o Peruginonun mərkəzində dayanır) Rafael seçilmiş olan Məryəmin toxunan tənhalığını vurğulayır və onu təvazökarlıqla qəbul edir. Onun saf əyləncəli profili, zərif meylli başı, nəcib xüsusiyyətləri, kədər hissi ilə cəmlənmiş düşüncəli olması - bütün bunları artıq Rafael tanıyır.
Rafael. Məryəmin xəyanəti. 1504 fraqment
"Xəyanət" gənc rəssamın imzalamağa qərar verdiyi ilk əsərdir. Mərkəzi oxda, birbaşa məbədin tağının üstündən oxuyuruq: "RAPHAEL URBINAS" (Rafael Urbinsky), yanlarında isə bir az aşağı, Roma rəqəmləri rəsm işlənmiş ili göstərir - MDIIII (1504).
Məbədin girişindəki yuxarıdakı bu qürurlu bir yazı ilə Rafael, gələcəkdə yer üzündə səma kamilliyini təcəssüm etdirən bir ustad kimi təsdiqlədiyi görünür.
Marina Agranovskaya
Rafael Santi və Pietro Perugino
“Bizdən əvvəl dahinin yaradılması
eyni gözəlliklə çıxır "
İtaliyanın ən yaxşı rəsm kolleksiyalarından biri olan Milanın Pinacoteca Brera, iki illik yubileyi üçün gözəl bir hədiyyə aldı: 19 Mart 2009-cu ildə Məryəmin Rafael Betrothalının bərpa edilmiş rəsm əsəri (Lo sposalizio della Vergine) qalereya salonlarına qayıtdı.
Əslində rəsm muzeyi tərk etmədi - bərpaçılar Betrothal ətrafında xüsusi qurulmuş bir şüşə qutuda çalışdılar. Bir il davam edən bərpa, 150 ildə birincisidir (yalnız 1958-ci ildə, rəsm çəkiclə vurduğu vandalın əli ilə zədələnəndə, zədələnmiş fraqment bərpa edildi).
Rafael tərəfindən bərpa edilmiş rəsm əsərini görən insan XX əsr sənət tarixçilərinin xarakterik “Xetretral” “səssiz rəng sxemi” və “köhnə fil sümüyünün nəcib kölgəsi” barədə düşüncələrini oxumaqdan utanır. Şəkildəki rənglər doymuş, şən, saf, parlaq və qiymətli zərli çərçivəsi qədər parıldayır.
Orijinal görünüşünün şəklinə qayıtmaq, Rafaelin istedadının təbiəti haqqında danışmaq üçün əlverişli bir hadisədir. Məryəmin xəyanəti gənc bir rəssam tərəfindən yazılmışdı - Rafaelin cəmi 21 yaşı var idi - Pietro Perugino ilə Perugia'ya apardığı kursun sonunda. Bu mənzərədə yenə də hörmətli ustadın çalışqan bir şagirdi olaraq qalır və eyni zamanda dahi bir anlayışın bizimlə ayrılmaz şəkildə bağlı olduğu böyük bir sənətkarın necə anadan olduğunu görürük.
"Köhnə əsrlərin ənənələri"
Betrothal süjeti, 15-16 əsrlərin sonunda Umbriyada xüsusilə məşhur idi: 1478-ci ildə Perugia Katedrali qiymətli bir iz qoyurdu - Məryəmin nişan üzüyü (sadəcə Toskanyadakı Chiusi şəhərinin kilsəsindən Peruqyalılar tərəfindən oğurlandı).
Müəllim və tələbə demək olar ki, eyni vaxtda Betrothal mövzusunda qurbangah şəkilləri yaradır: Perugino 1500-1504 illəri arasında Perugia Katedrali üçün rəsm əsərini çəkdi?, Rafael 1504-cü ildə varlı Albizzini ailəsinin sifarişini icra etdi? Onun Betrothal Citta di Castello şəhərindəki San Francesco kilsəsindəki Müqəddəs Cozefin ibadətgahı üçün nəzərdə tutulmuşdu. Məryəm və Yusifin xəyanətkarlıq xəbərlərində heç bir dəlil yoxdur.
Perugino və Rafaelə ilham verən mənbə "Qızıl Əfsanə" (Legenda Aurea) idi. Genoa arxiyepiskopu Jacopo da Varazza tərəfindən 1260-cı ildə xristian nağılları və müqəddəslərin həyatı toplusu, 14-6-cı əsrlərdə populyarlığı baxımından yalnız İncildən aşağı idi. Qızıl Əfsanə Məryəmin Qüds Məbədində böyüdüyünü söyləyir.
Yaşına çatdıqda və ritual səbəblərdən Məbəddən ayrılmaq məcburiyyətində qaldıqda, Məryəmə bakirəliyinin qəyyumu olan fəzilətli həyat yoldaşının himayəsi verilməli idi. Yusufu yuxarıdan bir işarə ilə seçdi: Məryəmin əli üçün müraciət edənlərin hamısı Məbəddəki saplarını tərk etdilər, ancaq Yusifin heyəti möcüzəvi şəkildə çiçək açdı (nağılın başqa bir versiyasında Yusifin işçilərindən bir göyərçin uçdu).
"Tələbə müəllimdən üstün oldu"
Perugino və Rafaelin şəkilləri təkcə süjetdə üst-üstə düşmür: kompozisiyada və fərdi motivlərdə çox oxşarlıqlar var. (Məryəmin Betrothalındakı Perugino Vatikanın Sistine Chapel-dəki freskasının tərkibini "Açarları Müqəddəs Peterə ötürmək" (1482) təkrarladı, buna görə tədqiqatçılar bəzən Rafaelin Betrothalını "Açarları keçmək" ilə müqayisə edərək oxşar motivlər axtarırlar.
Buna baxmayaraq daha çox ehtimal olunur ki, Rafael, xüsusilə 1504-cü ilə qədər orijinalda görülə bilmədiyi Vatikan freskasına deyil, Peruginonun "Betrothalına" əsaslanırdı. Hər iki rəsm mərkəzində Qüds Məbədinin baş keşişinin Məryəmin əlini və əlini dəstəklədiyini görürük. Daralmış barmağına toy üzüyü taxmağa hazırlaşan Yusif.
Çiçəklənən bir heyəti olan Yusuf, ənənəyə görə, ayaqyalın olaraq təsvir olunur; Hər iki rəsmdə oxşar olan Baş Kahinin incə xalatının təfərrüatları Əhdi-Ətiq təsvirlərinə qayıdır.
Dostları Mariyanı müşayiət edir və uğursuz kürəkənlər Yusifin arxasındakı sarsılmaz çubuqları ilə dayanırlar. Onlardan biri məyusluq içində dizindəki bir heyəti sındırır. İnsanların kürəyinin arxasında böyük plitələrlə döşənmiş, mərkəzində Qüds Məbədi duran demək olar ki, boş qalan bir kvadrat yerləşir.
Adımlar, günbəzi güclü bir nağara üzərində ucaltan məbəd, üçbucaqlı portal ilə bir qapı, aralarında mavi çevrilən bir səma olan sütunlar - bütün bu memarlıq yazışmalarını Raphael və Perugino'dan tapırıq. Hər iki rəsmdəki məsafədə yumşaq, havalı örtülü təpələr yaşıl rəngə çevrilir - Umbriyanın xarakterik mənzərəsi.
Amma nə qədər kompozisiya və süjet bənzətmələri tapsaq, o qədər də təəccüblü olan Rafaelin Perugino üzərində şübhəsiz üstünlüyüdür. "Tələbə müəllimdən üstün oldu" - V.A.-ya vaxtında ünvanlanan bu sözlər. Jukovski, gənc Puşkinə, Pietro Perugino'yu Rafaelin əsəri ilə müqayisə edərək yəqin ki, təkrarlaya bilər.
"Hər kəs harmoniyanın gücünü nə vaxt hiss edəcək"
Peruginonun işi Raphael Betrothal ilə müqayisədə pis olmadığına görə itirir - sadəcə fərqli bir bədii düşüncə səviyyəsidir.
İlk baxışdan Rafaelin rəssamı mütənasibliyi, bütövlükdə və hər detalın lütfkar uyğunluğunu fəth edir. Betrothalın mütləq ahəngdarlığı yalnız ilhamın deyil, həm də kompozisiyanın dəqiq hesablanmasının, memarlıq dəqiqliyinin bəhrəsidir.
Perugino kompozisiyanı üfüqi bir şəkildə çəkirsə (məbədin hər iki tərəfindəki portiketlər, ön cərgənin eyni xəttində dayanır), onda Rafael daxili şəklin məkanını genişləndirir.
16-cı əsrin əvvəllərində perspektivə sahib olmaq heç də yeni deyildi, lakin Rafaelin ustalığı iş yoldaşlarını təəccübləndirdi: “Bu əsərdə belə bir sevgi ilə tikilmiş və müəllifin həll etməkdə çətinlik çəkdiyinə heyran qaldığınız məbədin perspektivli bir görüntüsü var. Bu vəzifənin öhdəsindən gəldim "dedi. Giorgio Vasari, tərcümeyi-hallarında Betrothal haqqında yazdı.
Ancaq usta perspektivli tikinti burada özlüyündə deyil, şəkilin ən yüksək ideyasının ifadəsi kimi dəyərlidir. Meydandan çıxarılan rəngli lövhələrin yan tərəflərini zehni olaraq davam etdirərək görəcəyik ki, onların yox olma nöqtəsi Məbədin qapısında, göyün sonsuzluğu açılan yerdə yerləşir. Rafaelin müasirləri üçün simvolizm açıq idi: Betrothal mənzərəsini Məbədlə birləşdirən şüaların xətləri - İlahi yer. varlıq və kənarda - bütün kainatdan. Məryəm və Yusifin xəyanəti Uca Allahın əmri ilə baş verən bir kosmik hadisənin miqyasını alır.
İlahi tarixin yaradıldığı yer üzü, Rafaelin şəklində səma dünyasının mütənasib əks olunması olaraq görünür. Yerli və səmavi aləmlərin sərhədi Məbədin girişi olur. Şəklin tərkibində yenidən tapdığımız bu düşüncənin təsdiqlənməsi.
Şəkili üfüq boyunca, qapının dibinə uyğun olaraq bölün. Şəklin yuxarı hissəsindən Məbədin astanasına qədər olan məsafə B məsafəsi şəkilin ümumi hündürlüyünə (C) aid olduğu kimi, eşikdən şəklin altına (B) qədər olan məsafəyə aiddir. Rafael qızıl nisbət prinsipindən istifadə edir: kiçik hissə bütövlükdə böyük olduğundan (A: B \u003d B: C) daha böyükdür.
Uyğun nisbətlərə söykənən qızıl hissənin sehrli xüsusiyyətləri, Leonardo da Vinçinin araşdırmaları sayəsində XV və 16-cı əsrin əvvəllərində Avropa incəsənəti tərəfindən yenidən kəşf edildi: "qızıl bölmə" termini təqdim etdi və Luca Pacioli "De Divina Proportione" ("On Divine nisbətlər ”), Betrothalın yaradılmasından beş il sonra, 1509-cu ildə nəşr edilmişdir. Beləliklə, Betrothalda dəfələrlə "ilahi nisbət" tətbiq edən Rafael, İntibah rəsmində qızıl nisbətdən istifadə edən pionerlərdən biri oldu.
Bir xainin əvəzinə özümüzü bir kompasla silahlandırdığımız zaman xəyanət tərkibinin başqa bir sirri bizə açılacaqdır. Şəkili tamamlayan yarı dairəni davam etdirərək mərkəzini Məbədin girişindəki yuxarıdakı üçbucaqlı portalın üstü, ən aşağı nöqtəni isə Baş Kahinin əlləri səviyyəsində olan bir dairə alırıq.
Dairənin motivi (nişan üzüyü!) Şəkildə bir çox bənzətmə tapır. Öncəki iki geniş qövsdəki rəqəmlər varmı? - biri məbədə, digəri seyrçiyə tərəf yönəldi.
Çərçivənin yuvarlaqlaşdırılması Məbədin yarımkürə qübbəsi ilə əks olunur, Perhaçodan fərqli olaraq, Raphael, şəkilin yuxarı kənarı ilə birləşmir. Məbəd bir dairə baxımından mümkün qədər yaxındır və qövs qövsünü dəstəkləyən yuvarlaq sütunlarla əhatə olunmuşdur.
Rafaelin məşhur Tempietto ilə təsvir etdiyi məbədin oxşarlığı göz qabağındadır - 1502-ci ildə Romada İntibah memarlığında yeni bir sözə çevrilən San Pietro yuvarlaq qübbəli kilsəsi Donato Bramante-nin dizaynı ilə tikilmişdir.
Qədim Romalıların inşaat ənənələrinə müraciət edərək, Bramante memarlıqda mərkəzli bir məbəd-rotunda şəklini canlandırdı. Bu oxşarlığın səbəbini əminliklə demək olmaz. Rafaelin Tempiettonu görməsi ehtimalı azdır (Perugiyadakı təlimlər zamanı Romaya səfər etdiyi barədə məlumat yoxdur).
Bəlkə də Bramante və Rafael bir və eyni modeldən ilhamlanmışlar: sözdə "Urbinsky Vedut" (1475) Piero della Francesca - mərkəzli bir məbəd olan ideal bir şəhərin kvadrat təsviri.
Veduta (italyan dilində - "görünüş") Bramante və onun kiçik çağdaş Rafaelin gəldiyi Urbino şəhərində saxlanıldı və hər ikisi də onu yaxşı görə bildilər. Dəyirmi bir məbəd ideyası İntibah dövrünün sənətkarlarını və memarlarını ilhamlandırdı: antik dövrlərdən bəri dairə Tanrının sonsuz mahiyyətini, ədalətini və mükəmməlliyini simvolizə edən ideal bir fiqur sayılırdı. Dairəni şəklin kompozisiya modulu halına gətirən Rafael, hər şeyin bir-biri ilə əlaqəli və İlahi iradəyə tabe olduğu vahid və ahəngdar bir dünya yaradır.
"Saf gözəlliyin dahisi"
Betrothalda kompozisiyanın həndəsi sıralanmasının daha bir çox təzahürünə rast gələ bilərsiniz - məsələn, şəklin mərkəzində bərabər tərəfli üçbucaq.Persiya xətləri ilə üst-üstə düşən tərəflər Məbədin qapısını Məryəm və Yusifin fiqurları ilə birləşdirir, aşağı tərəfi isə bizə məlum olan aşağı nöqtədən keçir. dairələr.
Bütün şəkil düz xətlər və qövslərin dialoqu üzərində qurulub. "Rəqəmlərin elastik, yuvarlaqlaşdırma xətləri ilə kvadrat plitələrin sərt, düzbucaqlı konturları arasındakı ziddiyyət dairəvi və düz xətlər və təyyarələrin icması tərəfindən tikilmiş ideal bir məbədin görünüşü ilə uzlaşır" dedi V.N. "Rafael" kitabında (1971). Qraschenkov.
Ancaq Puşkinin Salieri kimi "inanan", "cəbr harmoniyası", yalnız bu şəkilə baxanda heyranlıqla qarşılandığımızı, Rafaelin əsərlərini düşündükdən sonra muzeydə niyə başqa əsərlərə baxmağın çətin olduğunu hiss edə bilərik. Betrothal, şeir və ya musiqi quruluşuna uyğun olan rəsmlərdən biridir.
Bilinçaltı olaraq qavraya biləcəyimiz, lakin analiz edə bildiyimiz ritmik təşkilat, incə, mürəkkəb, bənzərsiz bir naxış üçün bir kətan kimi xidmət edir, cazibədarlığı, sözlərdən, səslərdən və ya xətlərdən və rənglərdən toxunubsa, yalnız hiss edilə bilər, ancaq izah edilmir.
Şəkildəki səs-küy fonunda simmetriyadan hər bir sapma xüsusi ifadəli olmağa davam edir və demək olar ki, statik bir mənzərə həyat, hərəkətlə dolur. Rafael, Peruginodan fərqli olaraq, Mariyanı sağa deyil, sola qoyur ki, Yusif üzüyü taxdığı sağ əli tamaşaçıya görünsün. Bu etibarlı şəkildə uzanan əlin həyəcanı, jestin yumşaqlığı heyəti pozan gəncin enerjili hərəkəti ilə ziddiyyət təşkil edir.
Maria'yı sevən və yaraşıqlı qız yoldaşlarının rəqəmləri eyni tiplidir və çox ifadəli deyildir, buna görə tədqiqatçılar tez-tez Rafaelin hələ köhnəlmiş şagirdlik izlərini görürlər. Ancaq fərqli bir səbəb göstərə bilər: bu fon rəqəmləri əsas görünüşlərin - Məryəm, Cozef və Baş Kahinlərin əhəmiyyətini vurğulayır.
Baş Kahinin simasını sağdan rədd edərək (o Peruginonun mərkəzində dayanır) Rafael seçilmiş olan Məryəmin toxunan tənhalığını vurğulayır, onu təvazökarlıqla qəbul edir. Onun saf əyləncəli profili, zərif meylli başı, nəcib xüsusiyyətləri, kədər hissi ilə cəmlənmiş düşüncəsi - bütün bunlar artıq Rafael tərəfindən tanınır.
"Xəyanət" gənc rəssamın imzalamağa qərar verdiyi ilk əsərdir. Mərkəzi oxda, məbədin arxasından yuxarıda oxuyuruq: "RAPHAEL URBINAS" (Rafael Urbinsky), yanlarında isə bir az aşağı, Roma rəqəmləri rəsm işlənmiş ili göstərir - MDIIII (1504).
Məbədin girişindəki yuxarıdakı bu qürurlu bir yazı ilə Rafael, gələcəkdə yer üzündə səma kamilliyini təcəssüm etdirən bir ustad kimi gələcək missiyasını təsdiqlədiyi görünür.
Marina Agranovskaya.
1504 q. Odun yağı. 170 x 117 sm
Pinacoteca Brera, Milan
Ən təmiz cazibədarlıq saf nümunədir.
A.S. Puşkin
Rəsm "Məryəmin xəyanəti" ("Lo sposalizio della vergine ") bir gənc bir rəssam tərəfindən çəkildi - Rafael cəmi 21 yaşında idi - Perugiyada Pietro Perugino ilə işlədiyi kursun sonunda. Şəkildə o, hələ də görkəmli ustanın səylə tələbəsi olaraq qalır və eyni zamanda böyük bir sənətkarın necə adı ilə doğulduğunu görürük. dahi bir anlayışla bizə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.
Betrothal süjeti, 15-16 əsrlərin başında Umbriyada xüsusilə məşhur idi: 1478-ci ildə Perugia Katedrali qiymətli bir iz qoyurdu - Məryəmin nişan üzüyü (sadəcə Toskanyadakı Chiusi şəhərinin kilsəsindən Peruqyalılar tərəfindən oğurlandı). Müəllim və tələbə demək olar ki, eyni vaxtda Betrothal mövzusunda qurbangah şəkilləri yaradır: Perugino 1500-1504 illəri arasında Perugia Katedrali üçün boyadı, Rafael 1504-cü ildə varlı Albizzini ailəsinin sifarişini icra etdi. Onun xəyanəti Müqəddəs Cozefin kilsəsi üçün nəzərdə tutulmuşdu. Citta di Castello şəhərindəki San Francesco kilsəsi.
Məryəm və Yusifin xəyanətkarlıq xəbərlərində heç bir dəlil yoxdur. Perugino və Rafaelə ilham verən mənbə Qızıl Əfsanə (Legend aurea ) - populyarlıq baxımından yalnız 14-16-cı əsrlərdə Müqəddəs Kitabdan aşağı olan Genoa arxiyepiskopu Jacopo da Varazza tərəfindən təqribən 1260-cı ildə tərtib edilmiş xristian nağılları və müqəddəslərin həyatı. Qızıl Əfsanə Məryəmin Qüds Məbədində böyüdüyünü söyləyir. Yaşına çatdıqda və ritual səbəblərdən Məbəddən ayrılmaq məcburiyyətində qaldıqda, Məryəmə bakirəliyinin qəyyumu olan fəzilətli həyat yoldaşının himayəsi verilməli idi. Yusufu yuxarıdan bir işarə ilə seçdi: Məryəmin əli üçün müraciət edənlərin hamısı Məbəddəki saplarını tərk etdilər, ancaq Yusifin heyəti möcüzəvi şəkildə çiçək açdı (nağılın başqa bir versiyasında Yusifin işçilərindən bir göyərçin uçdu).
Pietro Perugino. Məryəmin xəyanəti. 1500-1504
Perugino və Rafaelin şəkilləri təkcə süjetdə üst-üstə düşmür: kompozisiyada və fərdi motivlərdə çox oxşarlıqlar var. (Məryəmin Betrothalındakı Perugino, Vatikan Sistine Kapellasında "Açarları Sankt Peterə Keçir" (1482) filmindəki freskasının tərkibini bir çox şəkildə təkrarladı, buna görə tədqiqatçılar bəzən Rafaelin Betrothalını "Açarları keçmək" ilə müqayisə edərək oxşar motivlər axtarırlar) Hər şey görünür. daha çox ehtimal ki, Rafael Peruginonun "Betrothal" əsərindən ilham almış və Vatikan freskasından 1504-cü ilə qədər orijinalda görülə bilmədiyi üçün)
Hər iki rəsm mərkəzində, Məryəmin uzadılmış əlini dəstəkləyən Yerusəlim Məbədinin baş kahinini, nikah üzüyünü daralmış barmağına qoymağa hazırlaşan İruka Cozefi görürük. Çiçəklənən bir heyəti olan Yusuf, ənənəyə görə, ayaqyalın olaraq təsvir olunur; Hər iki rəsmdə oxşar olan Baş Kahinin incə xalatının təfərrüatları Əhdi-Ətiq təsvirlərinə qayıdır.
Dostları Mariyanı müşayiət edir və uğursuz kürəkənlər Yusifin arxasındakı sarsılmaz çubuqları ilə dayanırlar. Onlardan biri məyusluq içində dizindəki bir heyəti sındırır. İnsanların kürəyinin arxasında böyük plitələrlə döşənmiş, mərkəzində Qüds Məbədi duran demək olar ki, boş qalan bir kvadrat yerləşir. Adımlar, günbəzi güclü bir nağara üzərində ucaltan məbəd, üçbucaqlı portal ilə bir qapı, aralarında mavi çevrilən bir səma olan sütunlar - bütün bu memarlıq yazışmalarını Raphael və Perugino'dan tapırıq. Məsafədə, duman ilə örtülmüş yumşaq təpələr hər iki rəsmdə yaşıl rəngə çevrilir - Umbriyanın xarakterik mənzərəsi. Amma tapdığımız kompozisiya və süjet bənzətmələri nə qədər böyük olsa, Raphael'in Perugino'dan şübhəsiz üstünlüyü. "Tələbə müəllimdən üstün oldu" - V.A.-ya vaxtında ünvanlanan bu sözlər. Jukovski, gənc Puşkinə, Pietro Perugino'yu Rafaelin əsəri ilə müqayisə edərək yəqin ki, təkrarlaya bilər.
Peruginonun işi Raphael Betrothal ilə müqayisədə pis olmadığına görə itirir - sadəcə fərqli bir bədii düşüncə səviyyəsidir. İlk baxışdan Rafaelin rəssamı mütənasibliyi, bütövlükdə və hər detalın lütfkar uyğunluğunu fəth edir. Betrothalın mütləq ahəngdarlığı yalnız ilhamın deyil, həm də kompozisiyanın dəqiq hesablanmasının, memarlıq dəqiqliyinin bəhrəsidir.
Herakl Məbədi. II c. E.ə. Bull Forum, Roma
Piero della Francesca. Urbinskaya Veduta. 1475 Fraqment
Perugino kompozisiyanı üfüqi bir şəkildə çəkirsə (məbədin hər iki tərəfindəki portiketlər, ön cərgənin eyni xəttində dayanır), onda Rafael daxili şəklin məkanını genişləndirir. 16-cı əsrin əvvəllərində perspektivə sahib olmaq heç də yeni deyildi, lakin Rafaelin ustalığı iş yoldaşlarını təəccübləndirdi: “Bu əsərdə belə bir sevgi ilə tikilmiş və müəllifin həll etməkdə gördüyü çətinliklərə heyran qaldığınız məbədin perspektivli bir görüntüsü var. Bu vəzifənin öhdəsindən gəldim "dedi. Ancaq usta perspektivli tikinti burada özlüyündə deyil, şəkilin ən yüksək ideyasının ifadəsi kimi dəyərlidir. Bölgəni düzəltmiş rəngli lövhələrin yan cərgələrini ağılla davam etdirərək görəcəyik ki, onların yox olma nöqtəsi Məbədin qapısında, göyün sonsuzluğunun açıldığı yerdə yerləşir. Rafaelin müasirləri üçün simvolizm aydın idi: birləşdirici xətt şüaları Betrothal mənzərəsini Məbədlə - İlahi varlıq məkanı və daha sonra - bütün Kainatla bağlayır. Məryəm və Yusifin xəyanəti Uca Allahın əmri ilə baş verən bir kosmik hadisənin miqyasını alır.
İlahi tarixin yaradıldığı yer üzü, Rafaelin şəklində səma dünyasının mütənasib əks olunması olaraq görünür. Yerli və səmavi aləmlərin sərhədi Məbədin girişi olur. Şəklin tərkibində yenidən tapdığımız bu düşüncənin təsdiqlənməsi. Şəkili üfüq boyunca, qapının dibinə uyğun olaraq bölün. Şəklin yuxarı hissəsindən Məbədin astanasına olan məsafə (A) eşikdən şəklin altına qədər olan məsafəni göstərir (B ), həmçinin B məsafəsi - şəklin ümumi hündürlüyünə (C) bərabərdir. Rafael qızıl nisbət prinsipindən istifadə edir: kiçik hissə bütövlükdə böyük olduğundan (A: B \u003d B: C) daha böyükdür. Uyğun nisbətlərin əsasını təşkil edən qızıl hissənin sehrli xüsusiyyətləri yenidən kəşf edildileonardo da Vinçinin araşdırması sayəsində XV və 16-cı əsrin sonlarında Avropa sənəti: o, "qızıl hissə" termini özü ilə təqdim etdi və Luca Pacioli'nin risaləsini təsvir etdiDe divina nisbəti ”(“ İlahi nisbətdə ”), Betrothalın yaranmasından beş il sonra, 1509-cu ildə nəşr edilmişdir. Beləliklə, Betrothalda dəfələrlə "ilahi nisbət" tətbiq edən Rafael, İntibah rəsmində qızıl nisbətdən istifadə edən pionerlərdən biri oldu.
Şəklin "Gizli həndəsə"
Bir xainin əvəzinə özümüzü bir kompasla silahlandırdığımız zaman xəyanət tərkibinin başqa bir sirri bizə açılacaqdır. Şəkili tamamlayan yarı dairəni davam etdirərək mərkəzini Məbədin girişindəki yuxarıdakı üçbucaqlı portalın üstü, ən aşağı nöqtəni isə Baş Kahinin əlləri səviyyəsində olan bir dairə alırıq.Dairənin motivi (nişan üzüyü!) Şəkildə bir çox bənzətmə tapır.Ön plandakı rəqəmlər iki geniş qövsdə yerləşir - biri məbədə, digəri tamaşaçıya. Çərçivənin yuvarlaqlaşdırılması Məbədin yarımkürə qübbəsi ilə əks olunur, Perhaçodan fərqli olaraq, Raphael, şəkilin yuxarı kənarı ilə birləşmir. Məbəd bir dairə baxımından mümkün qədər yaxındır və qövs qövsünü dəstəkləyən yuvarlaq sütunlarla əhatə olunmuşdur.
Rafaelin məşhur Tempietto ilə təsvir etdiyi məbədin oxşarlığı göz qabağındadır - 1502-ci ildə Romada İntibah memarlığında yeni bir sözə çevrilən San Pietro yuvarlaq qübbəli kilsəsi Donato Bramante-nin dizaynı ilə tikilmişdir. Qədim Romalıların inşaat ənənələrinə müraciət edərək, Bramante memarlıqda mərkəzli bir məbəd-rotunda şəklini canlandırdı. Bu oxşarlığın səbəbini əminliklə demək olmaz. Rafaelin Tempiettonu görməsi ehtimalı azdır (Perugiyadakı təlimlər zamanı Romaya səfər etdiyi barədə məlumat yoxdur). Bəlkə də Bramante və Rafael eyni modeldən ilhamlanmışdılar: sözdə "Urbinsky Vedut" (1475) Piero della Francesca - mərkəzli bir məbəd olan ideal bir şəhərin kvadrat görüntüsü. Veduta (italyan dilində - "görünüş") Bramante və onun kiçik çağdaş Rafaelin gəldiyi Urbino şəhərində saxlanıldı və hər ikisi də onu yaxşı görə bildilər. Dəyirmi bir məbəd ideyası İntibah dövrünün sənətkarlarını və memarlarını ilhamlandırdı: antik dövrlərdən bəri dairə Tanrının sonsuz mahiyyətini, ədalətini və mükəmməlliyini simvolizə edən ideal bir fiqur sayılırdı. Dairəni şəklin kompozisiya modulu halına gətirən Rafael, hər şeyin bir-biri ilə əlaqəli və İlahi iradəyə tabe olduğu vahid və ahəngdar bir dünya yaradır.
Rafael. Məryəmin xəyanəti. 1504 fraqment
Memar Donato Bramante. Tempietto. (San Pietro məbədi). 1502 Roma
Betrothalda kompozisiyanın həndəsi sıralanmasının daha çox təzahürlərini tapa bilərsiniz - məsələn, şəklin mərkəzində bərabər tərəfli üçbucaq. Perspektiv xətləri ilə üst-üstə düşən yanal tərəfləri Məbədin qapısını Məryəm və Yusifin fiqurları ilə bağlayır, aşağı tərəfi isə artıq bildiyimiz dairənin aşağı nöqtəsindən keçir. Bütün şəkil düz xətlər və qövslərin dialoqu üzərində qurulub. "Rəqəmlərin elastik, yuvarlaq xətləri ilə kvadrat lövhələrin sərt, düzbucaqlı konturları arasındakı ziddiyyət dairəvi və düz xətlər və təyyarələr toplusu tərəfindən qurulmuş ideal bir kilsə imici ilə uzlaşır" dedi V. N. Qraschenkov "Rafael" kitabında (1971).
Ancaq Puşkinin Salieri kimi "inanan", "cəbr harmoniyası", yalnız qismən başa düşə bilərik ki, bu mənzərəyə baxanda heyranlıqla qucaqlanırıq, niyə muzeydə Rafaelin əsərlərini düşündükdən sonra digər əsərlərə baxmağa keçmək çətindir. Betrothal, şeir və ya musiqi quruluşuna uyğun olan rəsmlərdən biridir. Bilinçaltı olaraq qavraya biləcəyimiz, lakin analiz edə bildiyimiz ritmik təşkilat, nazik, mürəkkəb, bənzərsiz bir naxış üçün bir kətan kimi xidmət edir, cazibədarlığı, sözlərdən, səslərdən və ya xətlərdən və rənglərdən toxunubsa, yalnız hiss edilə bilər, ancaq izah edilmir.
Rafael. Məryəmin xəyanəti.1504 fraqment
Şəkildəki səs-küy fonunda simmetriyadan hər bir sapma xüsusi ifadəli olmağa davam edir və demək olar ki, statik bir mənzərə həyat, hərəkətlə dolur. Rafael, Peruginodan fərqli olaraq, Mariyanı sağa deyil, sola qoyur ki, Yusif üzüyü taxdığı sağ əli tamaşaçıya görünsün. Bu etibarlı şəkildə uzanan əlin həyəcanı, jestin yumşaqlığı heyəti pozan gəncin enerjili hərəkəti ilə ziddiyyət təşkil edir.
Maria'yı sevən və yaraşıqlı qız yoldaşlarının rəqəmləri eyni tiplidir və çox ifadəli deyildir, buna görə tədqiqatçılar tez-tez Rafaelin hələ köhnəlmiş şagirdlik izlərini görürlər. Ancaq fərqli bir səbəb göstərə bilər: bu fon rəqəmləri əsas görünüşlərin - Məryəm, Cozef və Baş Kahinlərin əhəmiyyətini vurğulayır. Baş Kahinin simasını sağdan rədd edərək (o Peruginonun mərkəzində dayanır) Rafael seçilmiş olan Məryəmin toxunan tənhalığını vurğulayır, onu təvazökarlıqla qəbul edir. Onun saf əyləncəli profili, zərif meylli başı, nəcib xüsusiyyətləri, kədər hissi ilə cəmlənmiş düşüncəsi - bütün bunlar artıq Rafael tərəfindən tanınır.
"Xəyanət" gənc rəssamın imzalamağa qərar verdiyi ilk əsərdir. Mərkəzi oxda, məbədin tağının üstündə, oxuyuruq: "RAPHAEL URBINAS "(Rafael Urbinsky), və tərəflərdə bir az aşağı, Roma rəqəmləri şəklin hazırlanmış ilini göstərir -MDIIII (1504). Məbədin girişindəki yuxarıdakı bu qürurlu bir yazı ilə Rafael, gələcəkdə yer üzündə səma kamilliyini təcəssüm etdirən bir ustad kimi təsdiqlədiyi görünür.
MARİYA VƏ BÖYÜK YOSEFİN İSTƏMƏSİNDƏ NECƏ İLƏ BİR Məryəm, 3 yaşında, valideynləri Allaha verdiyi vədi yerinə yetirmək üçün Yerusəlim Məbədində tərbiyə olunmaq üçün vermişdilər. O vaxtdan bəri, məbəddə yaşayır, günlərlə dua, iynə işləri və kitab oxuyur. Məryəm 14 yaşında və 11 günlük olduqda, baş keşişlər, adətə görə, məbədini tərk edərək ərinə köçərək evlənmək məcburiyyətində olduğunu bildirdilər. Müqəddəs Məryəm, təvazökarlıqla, lakin qətiyyətlə cavab verdi ki, Allaha bakirəliyini əbədi qorumağı və heç vaxt evlənməyəcəyini söylədi. Baş kahin bu qətiyyətə təəccübləndi və digər keşişlər utandılar, çünki Onu məbəddə tərk edə bilmədilər, amma nəzirini pozmaq mümkün olmadı. Hamısı məbəddə toplaşdı və Rəbbin Öz iradəsini göstərdiyini və ən Müqəddəs Məryəmlə necə davranacağımızı izah etdiyi üçün ürəkdən dua etməyə başladı. Həmin il baş kahin Vəftizçi Yəhyanın gələcək atası Müqəddəs Zəkəriyyə idi. Kahin paltarlarını geydi və namazla Allahın iradəsini eşitmək üçün pərdə arxasına girdi. və eşitdi: "Zəkəriyyə! Yəhuda qəbiləsindən olan Davudun nəslindən olan subay kişiləri toplayın və onlara çubuqlar (çubuqlar) gətirin. Rəbb bir əlamət göstərdiyi üçün bakirə olmasını bakirə verəcəksiniz." Sonra yəhudilərin qonşuluğuna təbliğlər göndərildi və Davidian qəbiləsindən olan 12 dindar və yaşlı adamlar məbədə toplandı. Baş kahin çubuqlarını onlardan götürdü, Müqəddəs məkana girdi və Rəbbin Məryəmin bakirəliyinə layiq bir adamı ortaya qoyması üçün dua etdi. Gecələr çubuqlar məbəddə qaldı və ertəsi gün baş kahinlər və bütün toplaşanlar Yusifin çubuqunun çiçəkləndiyini gördülər. Baş kahin çubanı Yusifə verəndə, hamı yuxarıdan aşağı göyərçin uçduğunu və çubuğunda oturduğunu gördü. Yusif Məryəmin qohumu idi və çox saleh bir həyat sürdü. Artıq dərin bir qoca idi (80 yaşdan yuxarı), həyat yoldaşı Salomiyanın ölümündən sonra uzun müddət dul qalmışdı və altı böyük uşağı var: dörd oğlu - Yaqub, Yoşiya, Simeon və Yəhuda və iki qızı - Mariya və Salomiya ( Xəyanət edilən Müqəddəs Cozefin doğma övladlarına Rəbb İsanın Kilsə qardaşları və bacıları, Salomiyanın oğulları - Həvarilər Yaqub və Zebedinin Yəhyası - İsa Məsihin bacıları deyilir). Baş keşişdən Məryəm Məryəmlə nişan almaq əmrini eşidən Yaşlı Yusif qarışdı və etiraz etməyə başladı. Dedi ki, o artıq çox qocalıb və o, çox gənc idi, çünki onlar insanların gülən hissəsinə çevriləcəklər. Bunun üçün baş kahin Yusufa Allahın iradəsinə qarşı çıxmağa başlayanların aqibətini xatırlatdı - o, yerin Allaha itaətsizlik üçün açıldığını və onları yediyi Dafhan, Aviron və Koreyanı misal çəkdi. Yaşlı Yusif Allahın iradəsinə itaət etdi və Məryəm Məryəmlə nişanlandı, onun adını almış ər (yəni rəsmi, faktiki deyil) oldu. Ona evlənmək üçün deyil, saflığını və bakirəliyini qorumaq üçün həvalə edilmişdi ki, Allaha verdiyi andı pozmasın. Rəvayətə görə, Məryəm Məryəmə Məryəmin həyat yoldaşı adı altında onu qorumağı və bakirəliyini qoruyacağını söyləməkdən qorxmadığını bildirdi. Saleh Yusif adi bir dülgər olmaqla çox sadə və kasıb yaşayırdı. Kasıb ailəsində Məryəm Məryəmi gətirdi. Qüds Məbədinin əzəmətində və gözəlliyində böyüyən və zərif zərgərlik işləməyə alışan Ən Müqəddəs Məryəm kasıb bir evə gəlməkdən qorxmadı. Təvazökar dülgər xalqının ən yaxşı insanı idi, saflığa və müqəddəsliyə can atırdı və Məryəm Tanrıya atasının, bakirə həyatının qoruyucusu və qəyyumu verdiyinə inanırdı.
1504-cü ildə Peruginoda atelyedə olmasının sonunda, Rafael, müəllimindən sonra Peruginonun qurbangah rəngləmə işini bitirdikdən dərhal sonra "Məryəmin xəyanəti" (qondarma "Sposalizio") qurbangah təsvirini çəkdi. Bu iki rəsmin aydınlıqla müqayisəsi Rafaelin bədii konsepsiyasının əsas gücünü - məkan təsəvvürünün ustalığını və optik təsvirlərin mütləq aydınlığını göstərən keyfiyyətlərini nümayiş etdirir.
Rafael müəllimin təsirini dəf edir və onunla bir növ rəqabətə girməyə cəsarət edir. Bu əsərdə gənc ustadın şəxsiyyəti çox nəzərə çarpan Ferrara və Perugia təsirləri ilə əks olunur; 1504-cü ildə Witta di Castello'daki Müqəddəs Francesco kilsəsi üçün yazılmışdır.
"Betrothal" rəsmində Rafaelin özünü tapdığını, klassik üslubun tamhüquqlu nümayəndəsi olmaq üçün gücünü və klassik ideallara cəlbediciliyini başa düşdüyü göstərilir.
"Məryəm xəyanəti" qurbangah görüntüsü, tamamilə xəyanətkar bir gözəlliyin, aydınlanmış kədərin və hikmətin bir mənzərəsidir, xüsusən "xəyanət" ini yaratmış gizli və uzaqgörən bir gəncin olduğunu aydın təsəvvür etsəniz xüsusilə şokedicidir. Bu erkən əsərdə, Conestabil Madonnasında olduğu kimi, istedadının təbiəti, poetik maarifçiliyi və lirikası da özünü büruzə verdi.
"İsa Məsihin Doğuşu belə idi: Anaları Məryəm və Yusifin xəyanətindən sonra, birləşmədən əvvəl Müqəddəs Ruhun bətnində olduğu məlum oldu.
Lakin Yusifin əri saleh idi və Onu elan etmək istəmədi, gizli şəkildə onu buraxmaq istədi.
Ancaq bunu düşünəndə Rəbbin mələyi yuxuda göründü və dedi: Davud oğlu Yusif! Arvadın Məryəmi qəbul etməkdən qorxma, çünki onun içində doğulanlar Müqəddəs Ruhdandır;
o, bir Oğul doğacaq və sən də ona İsa adını verəcəksən, çünki O xalqını günahlarından xilas edəcək.
Bütün bunlar, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə söylədiyi bir şey oldu:
budur, bətnindəki bakirə qız Oğul qəbul edəcək və onun adını İmanuel adlandıracaqlar, yəni Allah bizimlədir.
Bir yuxudan qalxaraq Yusif Rəbbin mələyi buyurduğu kimi etdi və arvadını qəbul etdi "
Matta 1: 18-24
Rafaelin əsas mənəvi mövzusu olan, Madonnasının çoxsaylı təsvirlərində ən tam şəkildə ortaya çıxan təvazökarlıq, daha yüksək bir prinsipin gücünə tam təslim olmaq, onun qarşısında təvazökarlıq mövzusu, burada olduqca aydın səslənir.
Məryəm baş kahinin qarşısında dayanaraq əlini Yusifə, dindar Yusufa, boz saqqallı baş keşişə, patriarxa söyləyən gənc Rafael tərəfindən belə dərinlik və bacarıqla yazılmışdı, əslində yalnız sənət dahi ilə izah edilə bilməyən bacarıqdan daha çox biliyə bənzəyir - bu mütləqdir. insan (şəxsi) təcrübə və biz bu məsələni sonadək çətin həll edə biləcəyik ...
Betrothal rəsm əsərinin fonunda təsvir olunan bina, memarlıq dizaynı ilə 1500-1504-cü illərdə Bramante tərəfindən hazırlanan, Romadakı Montorio Məbədindəki San Pietro ilə çox bənzəyir.
Rafaelin "xəyanətkar" məkan hissi, incəliyi və hətta bəzi zərifliyi ilə Peruginonun freskasının bilmədiyi bu qədər qoxu və təravət verir. Gənc Rafaelin şəklinə baxanda sarsıntı və həyəcan hissi ilə qarşılanırsan, sanki səhər hava sərin və təmiz olanda birdən-birə fövqəladə və cazibədar insanların gözəl və zərif bir bayram təşkil etdiyi gözəl bir ölkəyə köçdün. Üfüqə uzanan dağların və təpələrin uzaq təsvirləri bu rəsm əsərinin fonunu təşkil edir " Bernard Burnson.
O vaxta qədər Perudiyada Florensiyada inkişaf etdirilən sənət problemləri və klassik üslubun prinsiplərini təbliğ edən yeni şanlı ustalar - Leonardo və Michelangelo haqqında xəbərlər gəlirdi. Rafaelin ruhunda, təsisçilərinin özləri tərəfindən bir klassik məktəbə getmək üçün Florensiyaya getmək üçün qarşısıalınmaz bir istək oyanır. 1504-cü ildə Rafael Peruginonun atelyesini tərk etdi.
