1 Yəhya 3-cü fəslin təfsiri. İncil onlayn
Sinodal tərcümə. Fəsil "Şərqdə İşıq" studiyasının rolu ilə səsləndirilib.
1. Görün Ata bizə necə məhəbbət bəxş edib ki, biz Allahın övladları adlanaq. Dünya bizi tanımır, çünki Onu tanımayıb.
2. Sevgilim! biz indi Allahın övladlarıyıq; amma nə olacağımız hələ açıqlanmayıb. Biz ancaq onu bilirik ki, zühur edəndə biz də Onun kimi olacağıq, çünki Onu olduğu kimi görəcəyik.
3. Ona ümid bəsləyən hər kəs, Onun pak olduğu kimi özünü də pak edər.
4. Günah edən hər kəs pislik də etmiş olur; günah isə qanunsuzluqdur.
5. Sən bilirsən ki, O, bizim günahlarımızı götürmək üçün zühur edib və Onda heç bir günah yoxdur.
6. Onda qalan heç kəs günah etməz; Günah edən hər kəs Onu görməmiş və tanımamışdır.
7. Uşaqlar! Qoy heç kim sizi aldatmasın. Salehlik edən, saleh olduğu kimi salehdir.
8. Günah edən şəxs şeytandandır, çünki birinci günahı şeytan edib. Bu səbəbdən, Allahın Oğlu şeytanın işlərini məhv etmək üçün zühur etdi.
9. Allahdan doğulan heç bir günah etmir, çünki Onun nəsli onda yaşayır. və günah edə bilməz, çünki o, Allahdan doğulub.
10. Allahın övladları və şeytanın övladları belə tanınırlar: salehlik etməyən hər kəs Allahdan deyil, qardaşını sevməyən də.
11 Çünki əvvəldən eşitdiyiniz Müjdə budur ki, bir-birimizi sevək.
12. Şeytandan olub qardaşını öldürən Qabil kimi deyil. Onu niyə öldürdü? Çünki onun əməlləri pis, qardaşının əməlləri isə saleh idi.
13. Qardaşlarım, dünya sizə nifrət edirsə, təəccüblənməyin.
14. Biz qardaşları sevdiyimiz üçün ölümdən həyata keçdiyimizi bilirik; Qardaşını sevməyən ölümdə qalır.
15. Qardaşına nifrət edən adam qatildir; və bilirsiniz ki, heç bir qatilin içində əbədi həyat yoxdur.
16. Biz məhəbbəti bilirik ki, O, canını bizim üçün fəda etdi və biz qardaşlarımız üçün canımızı fəda etməliyik.
17. Kimin dünyada var-dövləti olsa da, qardaşını ehtiyac içində görüb qəlbini ondan bağlayarsa, onda Allah sevgisi necə qala bilər?
18. Uşaqlarım! Sözdə və ya dildə deyil, əməldə və həqiqətdə sevməyə başlayaq.
19. Biz haqqdan olduğumuzu belə bilir və Onun hüzurunda qəlbimizi sakitləşdiririk.
20. Əgər ürəyimiz bizi qınayırsa, Allah daha çox mühakimə edir, çünki Allah ürəyimizdən böyükdür və hər şeyi bilir.
21. Sevgilim! ürəyimiz bizi qınamırsa, Allaha qarşı cəsarətimiz var,
22. Nə diləyiriksə, Ondan alırıq, çünki biz Onun əmrlərinə əməl edirik və Onun gözündə bəyəniləni edirik.
23. Onun əmri budur ki, Oğlu İsa Məsihin adına iman edək və Onun bizə əmr etdiyi kimi bir-birimizi sevək.
24. Kim Onun əmrlərinə əməl edərsə, Onda qalar, O da ondadır. Biz bilirik ki, O, bizə verdiyi ruhla bizdə yaşayır.
2 Başlanğıcda bu, Allahla idi.
3 Hər şey Onun vasitəsilə yarandı və yaradılan heç bir şey Onsuz yaranmadı.
4 Həyat Onda idi və həyat insanların işığı idi.
5 İşıq qaranlıqda parlayır və qaranlıq ona qalib gəlmir.
6 Allah tərəfindən göndərilən bir adam var idi. onun adı Johndur.
7 O, Nur haqqında şəhadət etmək üçün şahid kimi gəldi ki, hamı Onun vasitəsilə iman etsin.
8 O, nur deyildi, İşıq haqqında şəhadət etmək üçün göndərildi.
9 Dünyaya gələn hər bir insanı işıqlandıran həqiqi İşıq var idi.
10 O, dünyada idi və dünya Onun vasitəsilə yarandı və dünya Onu tanımırdı.
11 O, öz yanına gəldi və öz adamı onu qəbul etmədi.
12 Onu qəbul edənlərə, adına iman edənlərə Allahın övladları olmaq səlahiyyəti verdi.
13 Onlar nə qandan, nə cismani iradədən, nə də insanın iradəsindən deyil, Allahdan doğulmuşlar.
14 Kəlam insan oldu və lütf və həqiqətlə dolu bizim aramızda yaşadı. və biz Onun izzətini, Atanın yeganə Oğlu kimi izzətini gördük.
15 Yəhya Onun haqqında şəhadət edir və nida edərək deyir: “Haqqında dediyim Odur ki, məndən sonra gələn O, qarşımda dayanıb, çünki O, məndən əvvəl idi.
16 Onun tamlığından hamımız lütf üzərində lütf və lütf aldıq,
17 Çünki Qanun Musa vasitəsilə verildi. lütf və həqiqət İsa Məsih vasitəsilə gəldi.
18 Allahı heç kim görməmişdir; Atanın qoynunda olan Yeganə Oğlu aşkar etdi.
19 Yəhudilər Yerusəlimdən kahinləri və Levililəri ondan soruşmaq üçün göndərəndə Yəhyanın şəhadəti budur: «Sən kimsən?
20 O, bəyan etdi, inkar etmədi və bildirdi ki, mən Məsih deyiləm.
21 Ondan soruşdular: Bəs onda necə? sən İlyassan? O, yox dedi. Peyğəmbər? Cavab verdi: yox.
22 Ona dedilər: «Sən kimsən? ki, bizi göndərənlərə cavab verə bilək: özün haqqında nə deyirsən?
23 O dedi: «Mən səhrada fəryad edənin səsiyəm: Yeşaya peyğəmbərin dediyi kimi, Rəbbin yolunu düzəldin».
24 Göndərilənlər fariseylərdən idi.
25 Ondan soruşdular: «Əgər sən nə Məsih, nə İlyas, nə də peyğəmbər deyilsənsə, niyə vəftiz edirsən?
26 Yəhya onlara belə cavab verdi: «Mən su ilə vəftiz edirəm. Amma aranızda tanımadığınız birisi vardır.
27 Məndən sonra gələn, amma qarşımda duran Odur. Mən Onun çarıqlarının qayışını açmağa layiq deyiləm.
28 Bu, Yəhyanın vəftiz etdiyi İordan çayının kənarındakı Betabarada baş verdi.
29 Ertəsi gün Yəhya İsanın yanına gəldiyini görüb dedi: «Budur, dünyanın günahını götürən Allahın Quzusu».
30 “Mənim ardımca gələn, qarşımda duran bir adamdır, çünki məndən əvvəl idi” dedim.
31 Mən Onu tanımırdım. lakin bu səbəbdən o, İsrailə aşkar olunsun deyə suda vəftiz etməyə gəldi.
32 Yəhya şəhadət edərək dedi: «Mən Ruhun göyərçin kimi göydən enib Onun üzərində qaldığını gördüm.
33 Mən Onu tanımırdım. amma məni suda vəftiz etməyə Göndərən mənə dedi: “Ruhun kimin üzərinə endiyini və Onun üzərində qaldığını görsən, Müqəddəs Ruhla vəftiz edən Odur.
34 Mən gördüm və şəhadət verdim ki, bu, Allahın Oğludur.
35 Ertəsi gün Yəhya və iki şagirdi yenidən ayağa qalxdılar.
36 İsanın gəldiyini görəndə dedi: «Budur, Allahın Quzusu».
37 İki şagird ondan bu sözləri eşidəndə İsanın ardınca getdilər.
38 İsa dönüb onların gəldiyini gördü və onlara dedi: «Sizə nə lazımdır?» Ona dedilər: rəbbi - bu nə deməkdir: müəllim - harda yaşayırsan?
39 İsa onlara dedi: «Gəlin və baxın». Getdilər və İsanın harada yaşadığını gördülər; və o gün Onunla qaldılar. Saat on idi.
40 Yəhyadan İsa haqqında eşidib Onun ardınca gedən iki nəfərdən biri Şimon Peterin qardaşı Andrey idi.
41 O, əvvəlcə qardaşı Şimonu tapıb ona deyir: «Biz Məsihi tapdıq, yəni Məsih;
42 və onu İsanın yanına gətirdilər. İsa ona baxaraq dedi: «Sən Yunus oğlu Şimonsan. daş (Peter) mənasını verən Kefa adlanacaqsınız.
43 Ertəsi gün İsa Qalileyaya getmək istədi və Filipi tapıb ona dedi: «Ardımca gəl».
44 Filip Andrey və Peterlə eyni şəhərdən olan Betsaydadan idi.
45 Filip Nataneli tapıb ona dedi: «Biz Musanın Qanunda və peyğəmbərlərin yazdığı adamı, Nazaretli Yusif oğlu İsanı tapdıq».
46 Natanael ona dedi: «Nazaretdən yaxşı bir şey çıxa bilərmi?» Filip ona deyir: gəl gör.
47 İsa Natanaelin Onun yanına gəldiyini görüb onun haqqında dedi: «Budur, həqiqətən də İsraillidir, onda hiylə yoxdur».
48 Natanael Ona dedi: «Məni niyə tanıyırsan?» İsa ona cavab verdi: «Filip səni çağırmazdan əvvəl, sən əncir ağacının altında olanda mən səni gördüm».
49 Natanael Ona cavab verdi: «Rabbi! Sən Allahın Oğlusan, İsrailin Padşahısan.
50 İsa ona cavab verib dedi: «Sənə “səni əncir ağacının altında gördüm” dediyim üçün inanırsan. bunun daha çoxunu görəcəksiniz.
51 O, ona dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm, bundan sonra sən göyün açıq olduğunu və Allahın mələklərinin Bəşər Oğlunun üzərinə qalxıb endiyini görəcəksən».
Fəsil 2 1 Üçüncü gün Qalileyanın Kana şəhərində toy oldu və İsanın anası orada idi.
2 İsa və Onun şagirdləri də toya dəvət olunmuşdular.
3 Şərab qıt olduğu üçün İsanın anası Ona dedi: «Onların şərabı yoxdur».
4 İsa ona dedi: «Qadın, mənim səninlə nə işim var?» Mənim saatım hələ gəlməyib.
5 Anası nökərlərə dedi: «O sizə nə deyirsə, onu edin».
6 Yəhudilərin təmizlənmə adətinə görə dayanan, içərisində iki və ya üç ölçü olan altı daş su qabı var idi.
7 İsa onlara dedi: «Qabları su ilə doldurun». Və onları yuxarıya qədər doldurdular.
8 İsa onlara dedi: «İndi bir az çəkin və bayramın sahibinə gətirin». Və apardılar.
9 Nəzarətçi şəraba çevrilmiş suyun dadına baxanda və şərabın haradan gəldiyini bilmədi, ancaq suyu çəkən nökərlər bildi, o zaman nökər bəyi çağırır.
10 O, ona dedi: “Hər kəs əvvəlcə yaxşı şərab verir, sərxoş olanda isə daha da pis olur. və indiyə qədər yaxşı şərab saxlamısan.
11 Beləliklə, İsa Qalileyanın Kana şəhərində möcüzələrə başladı və Öz izzətini göstərdi; və şagirdləri Ona iman etdilər.
12 Bundan sonra O, Özü, anası, qardaşları və şagirdləri ilə birlikdə Kefernahuma gəldi. və bir neçə gün orada qaldılar.
13 Yəhudilərin Pasxa bayramı yaxınlaşırdı və İsa Yerusəlimə gəldi
14 O, gördü ki, məbəddə öküz, qoyun və göyərçin satılır, pul dəyişdirənlər oturur.
15 O, kəndirdən qamçı düzəldib hamını, hətta qoyunları və öküzləri də məbəddən qovdu. və pul dəyişdirənlərin pullarını səpələyib, stollarını aşdı.
16 O, göyərçin satanlara dedi: «Bunu buradan götürün və Atamın evini ticarət evi etməyin».
17 Şagirdləri belə yazıldığını xatırladılar: “Sənin evinə olan qeyrət Məni yeyir.
18 Yəhudilər dedilər: «Bunu etməyə ixtiyarın olduğunu bizə hansı əlamətlə sübut edəcəksən?»
19 İsa onlara cavab verdi: «Bu məbədi yıxın, Mən onu üç günə dirədəcəyəm».
20 Yəhudilər dedilər: «Bu məbədin tikintisi qırx altı il çəkdi, sən onu üç günə tikəcəksən?»
21 O, bədəninin məbədi haqqında danışdı.
22 İsa ölülər arasından diriləndə şagirdləri Onun bu sözləri dediyini xatırladılar və Müqəddəs Yazılara və İsanın dediyi sözə inandılar.
23 İsa Yerusəlimdə Pasxa bayramında olarkən çoxları Onun etdiyi möcüzələri görüb Onun adına iman etdi.
24 Amma İsa Özünü onlara etibar etmədi, çünki hamını tanıyırdı
25 O, heç kimin insan haqqında şəhadət etməsinə ehtiyac duymadı, çünki O, insanda nə olduğunu bilirdi.
Fəsil 3 1 Fariseylər arasında Yəhudilərin rəhbərlərindən Nikodim adlı bir adam var idi.
2 O, gecə İsanın yanına gəlib Ona dedi: «Rəbb! biz bilirik ki, Sən Allahdan gələn müəllimsən; çünki Allah onunla olmasa, heç kim Sənin etdiyin möcüzələr edə bilməz.
3 İsa ona cavab verib dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm: kimsə yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığını görə bilməz».
4 Nikodim Ona dedi: «İnsan qocalanda necə doğula bilər?» O, doğrudan da başqa vaxt anasının bətninə girib doğula bilərmi?
5 İsa cavab verdi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: kim sudan və Ruhdan doğulmasa, Allahın Padşahlığına girə bilməz».
6 Cismdən doğulan cismani, Ruhdan doğulan isə ruhdur.
7 Sənə dediklərimə təəccüblənmə: sən yenidən doğulmalısan.
8 Ruh istədiyi yerdə nəfəs alır və siz onun səsini eşidirsiniz, lakin onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsiniz: Ruhdan doğulan hər kəs üçün belədir.
9 Nikodim cavab verib Ona dedi: «Bu necə ola bilər?»
10 İsa ona cavab verdi: «Sən İsrailin müəllimisən, amma bunu bilmirsən?»
11 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: biz bildiklərimizdən danışırıq və gördüklərimizə şəhadət edirik, lakin siz şəhadətimizi qəbul etmirsiniz.
12 Mən sizə yer üzündəki şeylərdən danışsam, amma inanmasanız, səmavi şeylərdən danışsam, necə inanacaqsınız?
13 Göydən enmiş, göydə olan Bəşər Oğlundan başqa heç kim göyə qalxmamışdır.
14 Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlu da elə qaldırılmalıdır.
15 Beləliklə, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun.
16 Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun.
17 Çünki Allah Öz Oğlunu dünyaya dünyanı mühakimə etmək üçün deyil, dünya Onun vasitəsilə xilas olsun deyə göndərdi.
18 Ona iman edən məhkum deyil, iman etməyən isə artıq məhkumdur, çünki o, Allahın yeganə Oğlunun adına iman etməyib.
19 İndi hökm budur ki, dünyaya nur gəldi; lakin insanlar işığı deyil, qaranlığı sevirdilər, çünki onların əməlləri pis idi;
20 Pislik edən hər kəs işığa nifrət edir və işığa gəlmir ki, əməlləri üzə çıxmasın, çünki onlar pisdir.
21 Amma salehlik edən şəxs işığa gəlir ki, əməlləri aydın olsun, çünki onlar Allahda edilir.
22 Bundan sonra İsa şagirdləri ilə Yəhudeya torpağına gəldi və orada onlarla yaşadı və vəftiz olundu.
23 Yəhya da Salem yaxınlığındakı Aenonda vəftiz etdi, çünki orada su çox idi. oraya gəlib vəftiz olundular,
24 Çünki Yəhya hələ həbs edilməmişdi.
25 Yəhyanın şagirdləri təmizlənmək barədə Yəhudilərlə mübahisə etdilər.
26 Onlar Yəhyanın yanına gəlib dedilər: «Rabbi! İordan çayında sizinlə birlikdə olan və barəsində şəhadət verdiyiniz O, vəftiz edir və hamı Onun yanına gəlir.
27 Yəhya cavab verib dedi: «İnsan göydən ona verilməsə, heç nəyi öz üzərinə götürə bilməz».
28 “Mən Məsih deyiləm, Onun önündə göndərilmişəm” dediyimə siz özünüz şahidsiniz.
29 Gəlini olan bəydir və bəyin dostu durub ona qulaq asaraq bəyin səsini eşidəndə sevinclə sevinir. Bu mənim sevincim yerinə yetdi.
30 O artırmalı, mən isə azalmalıyam.
31 Yuxarıdan gələn hər şeydən üstündür; Yerdən olan isə yerdən olan kimidir və danışır; Göydən gələn hər şeydən üstündür,
32 O, gördüklərinə və eşitdiklərinə şəhadət edir; və heç kəs Onun şəhadətini qəbul etməz.
33 Onun şəhadətini qəbul edən, Allahın haqq olduğunu belə möhürlədi,
34 Çünki Allahın göndərdiyi Allahın sözlərini söyləyir. Çünki Allah Ruhu ölçü ilə vermir.
35 Ata Oğlu sevir və hər şeyi Onun əlinə verib.
36 Oğula iman edənin əbədi həyatı var, Oğula inanmayan isə həyatı görməyəcək, lakin Allahın qəzəbi onun üzərində qalacaq.
4-cü fəsil 1İsa fəriseylərə yayılan şayiədən xəbər tutdu ki, Yəhyadan daha çox şagird hazırlayır və vəftiz edir.
2 İsanın Özü yox, şagirdləri vəftiz etsə də,
3 Sonra Yəhudeyadan çıxıb yenidən Qalileyaya getdi.
4 O, Samariyadan keçməli idi.
5 O, Yaqubun oğlu Yusifə verdiyi torpaq sahəsinə yaxın olan Samariyanın Sixar adlı şəhərinə gəldi.
6 Orada Yaqubun quyusu var idi. Səyahətdən yorulan İsa quyunun yanında oturdu. Saat altıya yaxın idi.
7 Bir qadın Samariyadan su çəkməyə gəlir. İsa ona deyir: Mənə içmək üçün bir şey ver.
8 Çünki şagirdləri yemək almaq üçün şəhərə getmişdilər.
9 Samariyalı qadın İsaya dedi: «Yəhudi olsan da, məndən, samariyalı qadından necə su istəyə bilərsən?» Çünki yəhudilər samariyalılarla ünsiyyət qurmurlar.
10 İsa ona cavab verdi: «Əgər sən Allahın ənamını və sənə “Mənə su ver” deyənin kim olduğunu bilsəydin, onda sən də Ondan xahiş edərdin, O da sənə həyat suyu verərdi».
11 Qadın Ona dedi: «Ustad! çəkmək üçün heç bir şeyiniz yoxdur, ancaq quyu dərindir; Yaşayış suyunu haradan almısan?
12 Sən bu quyunu bizə verən və ondan içən atamız Yaqubdan, onun uşaqlarından və mal-qarasından böyüksənmi?
13 İsa ona cavab verdi: «Bu sudan içən hər kəs yenidən susayar.
14 Amma ona verəcəyim sudan içən heç vaxt susamayacaq. Amma ona verəcəyim su onda əbədi həyata axan su mənbəyi olacaq.
15 Qadın Ona dedi: «Ustad! mənə bu suyu ver ki, susamayacağam və rəsm çəkməyə gəlməyim.
16 İsa ona dedi: «Get, ərini çağır və bura gəl».
17 Qadın cavab verdi: «Mənim ərim yoxdur». İsa ona dedi: sən düz dedin ki, ərin yoxdur.
18 Çünki sənin beş ərin olub, indi isə sənin ərin deyil. Dediyiniz düzdü.
19 Qadın İsaya dedi: «Ya Rəbb! Mən görürəm ki, sən peyğəmbərsən.
20 Atalarımız bu dağda ibadət edirdilər, amma siz deyirsiniz ki, bizim ibadət edəcəyimiz yer Yerusəlimdədir.
21 İsa ona dedi: «Mənə inan, nə bu dağda, nə də Yerusəlimdə Ataya ibadət edəcəyin vaxt gələcək.
22 Siz nəyə ibadət etdiyinizi bilmirsiniz, amma biz nəyə ibadət etdiyimizi bilirik, çünki xilas Yəhudilərə məxsusdur.
23 Lakin vaxt gələcək və artıq gəlib çatmışdır ki, həqiqi ibadətçilər Ataya ruhda və həqiqətdə ibadət edəcəklər, çünki Ata Özü üçün belə ibadət edənləri axtarır.
24 Allah ruhdur və Ona ibadət edənlər ruhda və həqiqətdə ibadət etməlidirlər.
25 Qadın Ona dedi: «Mən bilirəm ki, Məsih, yəni Məsih gələcək. O gələndə bizə hər şeyi danışacaq.
26 İsa ona dedi: «Səninlə danışan Mənəm».
27 Bu zaman şagirdləri gəlib Onun qadınla danışmasına təəccübləndilər. lakin heç biri demədi: sənə nə lazımdır? və ya: onunla nə danışırsan?
28 Qadın su qabını qoyub şəhərə getdi və camaata dedi:
29 Gəl, etdiyim hər şeyi mənə danışan bir adama bax: Məsih Bu deyilmi?
30 Onlar şəhəri tərk edib Onun yanına getdilər.
31 Bu vaxt şagirdlər Ondan soruşub dedilər: «Rabbi! yemək.
32 Amma İsa onlara dedi: «Məndə sizin bilmədikləriniz var».
33 Buna görə də şagirdlər bir-birlərinə dedilər: «Ona yemək üçün kim gətirdi?»
34 İsa onlara dedi: «Mənim yeməyim Məni Göndərənin iradəsini yerinə yetirmək və Onun işini başa çatdırmaqdır».
35 Məgər demirsiniz ki, hələ dörd ay var və məhsul gələcək? Amma mən sizə deyirəm: gözlərinizi qaldırın və tarlalara baxın, necə ağarıb və məhsul üçün yetişib.
36 Biçən mükafat alır və əbədi həyat üçün meyvə toplayır ki, əkən də, biçən də birlikdə sevinsin.
37 Çünki bu söz doğrudur: biri əkir, biri biçər.
38 Sənin zəhmət çəkmədiyini biçmək üçün səni göndərdim.
39 O şəhərdən bir çox samariyalı qadının etdiyi hər şeyi ona danışdığına şəhadət edən qadının sözünə görə Ona iman etdi.
40 Buna görə də samariyalılar Onun yanına gələndə Ondan istədilər ki, onlarla qalsın. O, orada iki gün qaldı.
41 Daha çox adam Onun sözünə iman gətirdi.
42 Onlar qadına dedilər: «Artıq sənin sözlərinə görə inanmırıq, çünki biz özümüz eşitmişik və bilmişik ki, O, həqiqətən, dünyanın Xilaskarıdır, Məsihdir».
43 İki günün sonunda O, oradan çıxıb Qalileyaya getdi.
44 Çünki İsanın özü şəhadət etdi ki, peyğəmbərin öz ölkəsində hörməti yoxdur.
45 İsa Qalileyaya gələndə Qalileyalılar Onu qəbul etdilər, çünki onlar da bayrama getmişdilər.
46 İsa yenə Qalileyanın Kana şəhərinə gəldi və orada suyu şəraba çevirdi. Kefernahumda oğlu xəstə olan bir əyan var idi.
47 İsanın Yəhudeyadan Qalileyaya gəldiyini eşidəndə yanına gəldi və Ondan xahiş etdi ki, gəlib ölmək üzrə olan oğluna şəfa versin.
48 İsa ona dedi: «Əlamətlər və möcüzələr görməsən iman etməyəcəksən».
49 Əsilzadə Ona dedi: “Ya Rəbb! oğlum ölməmiş gəl.
50 İsa ona dedi: «Get, oğlun sağaldı». O, İsanın ona söylədiyi sözə inandı və getdi.
51 Yolda nökərləri onu qarşılayıb dedilər: «Oğlunuz yaxşıdır».
52 Onlardan soruşdu: Nə vaxt özünü yaxşı hiss etdi? Ona dedilər: dünən saat yeddidə qızdırması getdi.
53 Bundan ata bildi ki, İsanın ona: «Oğlunuz sağaldı və o, bütün ailəsi ilə iman gətirdi» dediyi saat idi.
54 İsa bu ikinci möcüzəni Yəhudeyadan Qalileyaya qayıdanda göstərdi.
Fəsil 5 1 Bundan sonra Yəhudilərin bayramı oldu və İsa Yerusəlimə gəldi.
2 Yerusəlimdə Qoyun darvazasının yanında ibranicə Bethesda adlanan bir hovuz var və onun beş keçidi var idi.
3 Onların içində çoxlu xəstələr, korlar, şikəstlər, şikəstlər yatıb suların hərəkətini gözləyirdilər.
4 Çünki Rəbbin mələyi vaxtaşırı hovuza girib suyu pozurdu və su pozulandan sonra ora birinci daxil olan hər kəs hansı xəstəliyə tutulmasından asılı olmayaraq sağalırdı.
5 Otuz səkkiz ildir xəstə olan bir adam var idi.
6 İsa onun uzandığını görüb uzun müddət orada yatdığını biləndə ona dedi: «Sağlam olmaq istəyirsənmi?»
7 Xəstə Ona cavab verdi: «Bəli, ya Rəbb! amma su narahat olanda məni hovuza salan adam yoxdur; Mən gələndə başqası artıq məndən əvvəl endi.
8 İsa ona dedi: «Qalx, döşəyini götür və yeri».
9 O, dərhal sağaldı və çarpayısını götürüb getdi. Şənbə günü idi.
10 Buna görə də yəhudilər sağalmış adama dedilər: «Bu gün Şənbə günüdür. Yatağı götürməməlisən.
11 O, onlara cavab verdi: «Mənə şəfa verən mənə dedi: “Yatağını götür və get.
12 Ondan soruşdular: «Sənə “yatağını götür, get” deyən adam kimdir?
13 Amma sağalmış adam Onun kim olduğunu bilmirdi, çünki İsa orada olan insanların arasında gizlənmişdi.
14 İsa məbəddə onunla görüşdü və dedi: «Budur, sən sağaldın. Artıq günah etmə, yoxsa sənə daha pis bir şey gəlsin.
15 Həmin adam gedib Yəhudilərə bildirdi ki, ona şəfa verən İsadır.
16 Yəhudilər İsanı təqib etməyə başladılar və Onu öldürmək istədilər, çünki O, şənbə günü belə şeylər etmişdi.
17 İsa onlara dedi: «Atam indiyə qədər işləyir, mən də işləyirəm».
18 Yəhudilər Onu öldürməyə daha da can atdılar, çünki O, təkcə Şənbə gününü pozmadı, həm də Allahı Öz Atası adlandıraraq Özünü Allahla bərabər tutdu.
19 İsa buna dedi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Atanın etdiyini görməsə, Oğul Özündən heç nə edə bilməz, çünki O nə edirsə, Oğul da edir.
20 Çünki Ata Oğlu sevir və Özünün etdiyi hər şeyi Ona göstərir. O, Ona bunlardan daha böyük işlər göstərəcək ki, siz heyrətlənəcəksiniz.
21 Çünki Ata ölüləri dirildərək onlara həyat verdiyi kimi, Oğul da istədiyinə həyat verir.
22 Çünki Ata heç kimi mühakimə etmir, bütün hökmü Oğula verib.
23 ki, hamı Ataya hörmət etdiyi kimi Oğula da hörmət etsin. Oğula hörmət etməyən Onu göndərən Ataya hörmət etməz.
24 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Sözümü eşidib Məni Göndərənə iman edənin əbədi həyatı var və mühakimə olunmur, ölümdən həyata keçib.
25 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: ölülər Allah Oğlunun səsini eşidəcək və onu eşidəndə yaşayacaqları vaxt gəlir və artıq gəlib çatmışdır.
26 Çünki Atanın Özündə həyata malik olduğu kimi, Oğula da verdi ki, Özündə həyat olsun.
27 O, hökmü icra etmək səlahiyyətini Ona verdi, çünki O, Bəşər Oğludur.
28 Buna təəccüblənməyin; Çünki elə vaxt gəlir ki, qəbirlərdə olanların hamısı Allahın Oğlunun səsini eşidəcək.
29 Yaxşılıq edənlər həyatın dirilməsinə, pislik edənlər isə məhkum olunma dirilməsinə çıxacaqlar.
30 Özümdən heç nə edə bilmirəm. Eşitdiyim kimi mühakimə edirəm və hökmüm ədalətlidir; Çünki Mən Öz iradəmi yox, Məni göndərən Atanın iradəsini axtarıram.
31 Əgər Özüm haqqında şəhadət etsəm, deməli, şəhadətim doğru deyil.
32 Mənim haqqımda şəhadət edən başqası var. Mən bilirəm ki, onun Mənim haqqımda verdiyi şəhadət doğrudur.
33 Sən Yəhyaya adam göndərdin və o, həqiqətə şəhadət etdi.
34 Ancaq mən insanın şəhadətini qəbul etmirəm, ancaq xilas olasınız deyə deyirəm.
35 O, yanan və parlayan çıraq idi; və bir az da onun işığına sevinmək istədin.
36 Amma mənim Yəhyadan daha böyük şəhadətim var, çünki Atamın Mənə tapşırdığı işlər, hətta etdiyim bu işlər də Mənə şəhadət edir ki, Ata Məni göndərib.
37 Məni göndərən Atanın Özü Mənim haqqımda şəhadət etdi. Amma siz nə Onun səsini eşitmisiniz, nə də üzünü görmüsünüz;
38 Onun sözü sizdə qalmır, çünki Onun Göndərdiyinə inanmırsınız.
39 Müqəddəs Yazıları araşdırın, çünki onlar vasitəsilə əbədi həyata malik olduğunuzu düşünürsünüz. Onlar Mənə şəhadət verirlər.
40 Amma siz həyat əldə etmək üçün Mənim yanıma gəlmək istəmirsiniz.
41 İnsanlardan izzəti qəbul etmirəm,
42 Amma mən sizi tanıyıram, sizdə Allah sevgisi yoxdur.
43 Mən Atamın adı ilə gəldim, amma siz Məni qəbul etmirsiniz; başqası öz adından gəlsə, onu qəbul edəcəksən.
44 Necə iman edə bilərsiniz ki, bir-birinizdən izzət alırsınız, amma Tək Allahdan olan izzəti axtarmırsınız?
45 Atanın hüzurunda sizi ittiham edəcəyimi düşünməyin, güvəndiyiniz bir ittihamçı var, Musa.
46 Çünki Musaya iman etsəydiniz, Mənə də inanardınız, çünki O, Mənim haqqımda yazmışdır.
47 Əgər onun yazılarına inanmırsınızsa, sözlərimə necə inanacaqsınız?
Fəsil 6 1 Bundan sonra İsa Qalileya dənizinin o biri sahilinə, Tiberiya yaxınlığından keçdi.
2 Çox adam Onun ardınca getdi, çünki Onun xəstələr üzərində göstərdiyi möcüzələri gördülər.
3 İsa dağa çıxıb şagirdləri ilə orada oturdu.
4 Yəhudilərin Pasxa bayramı yaxınlaşırdı.
5 İsa gözlərini qaldırıb ona tərəf gələn böyük izdihamı görüb Filipə dedi: «Onları yedizdirmək üçün haradan çörək ala bilərik?»
6 Bunu onu sınamaq üçün dedi; çünki O Özü nə etmək istədiyini bilirdi.
7 Filip Ona cavab verdi: «Onlara iki yüz dinara çörək çatmayacaq ki, onların hər biri bir az da olsun».
8 Şagirdlərindən biri, Şimon Peterin qardaşı Andrey Ona dedi:
9 Burada beş arpa çörəyi və iki balığı olan bir oğlan var. amma bu qədər insan üçün bu nədir?
10 İsa dedi: «Onlara yatmağı əmr et». O yerdə çoxlu ot var idi. Beləliklə, beş minə yaxın adam oturdu.
11 İsa çörəkləri götürüb şükür etdi və şagirdlərə, şagirdlərə isə uzananlara, balıqları da hər kəsin istədiyi qədər payladı.
12 Onlar doyduqdan sonra İsa şagirdlərinə dedi: «Qalan parçaları toplayın ki, heç nə itməsin».
13 Onlar toplayıb yeyənlərdən qalan beş arpa çörəyinin qırıntıları ilə on iki səbət doldurdular.
14 İsanın etdiyi möcüzəni görən insanlar dedilər: «Bu, doğrudan da, dünyaya gələcək olan Peyğəmbərdir».
15 Amma İsa onların gəlib təsadüfən onu tutub padşah etmək istədiklərini bildikdən sonra yenə təkbaşına dağa çəkildi.
16 Axşam olanda şagirdləri dənizə endilər
17 Onlar qayığa minib dənizin o biri sahilinə, Kefernahuma getdilər. Hava qaralırdı və İsa onların yanına gəlmədi.
18 Güclü külək əsdi və dəniz dalğalandı.
19 Təxminən iyirmi beş və ya otuz fut üzdükdən sonra İsanın dənizdə yeriyib qayığa yaxınlaşdığını gördülər və qorxdular.
20 Amma İsa onlara dedi: «Mənəm; Qorxma.
21 Onu qayığa mindirmək istədilər. və dərhal qayıq onların üzdüyü sahilə çıxdı.
22 Ertəsi gün dənizin o tayında dayanan insanlar gördülər ki, orada Onun şagirdlərinin mindiyi bir qayıqdan başqa heç bir qayıq yoxdur və İsa Öz şagirdləri ilə birlikdə qayığa minməyib, ancaq şagirdləri üzdü.
23 Bu vaxt Tiberiyadan başqa qayıqlar Rəbbin xeyir-duasına görə çörək yeyən yerə yaxınlaşdı.
24 Camaat İsanın və Onun şagirdlərinin orada olmadığını görəndə qayıqlara minib İsanı axtarmaq üçün Kefernahuma getdilər.
25 Onu dənizin o tayında tapıb dedilər: «Rahib! bura ne vaxt gelmisen
26 İsa onlara cavab verib dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: möcüzələr gördüyünüz üçün yox, çörək yeyib doyduğunuz üçün Məni axtarırsınız».
27 Öləcək yemək üçün yox, Bəşər Oğlunun sizə verəcəyi əbədi həyata qalacaq yemək üçün səy göstərin, çünki Ata Allah Onun üzərinə möhür vurub.
28 Onlar Ona dedilər: «Allahın işlərini görmək üçün nə etməliyik?»
29 İsa onlara cavab verib dedi: «Allahın işi budur ki, Onun göndərdiyinə iman gətirəsiniz».
30 Onlar İsaya dedilər: «Nə əlamət verəcəksən ki, biz Sənə baxıb inanaq?» Nə edirsiniz?
31 Atalarımız səhrada manna yedilər, necə ki, yazılıb: “O onlara yemək üçün göydən çörək verdi”.
32 İsa onlara dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: sizə göydən çörəyi Musa vermədi, ancaq Atam sizə göydən həqiqi çörəyi verir».
33 Çünki Allahın çörəyi göydən enib dünyaya həyat verəndir.
34 Onlar ona dedilər: “Ya Rəbb! həmişə bizə belə çörək verin.
35 İsa onlara dedi: «Mən həyat çörəyiyəm; Mənim yanıma gələn heç vaxt ac qalmaz və Mənə iman gətirən heç vaxt susuz qalmaz.
36 Amma mən sizə dedim ki, Məni görüb iman gətirmirsiniz.
37 Ata Mənə nə verirsə, yanıma gələcək; və yanıma gələni qovmayacağam,
38 Çünki mən Öz iradəmi yerinə yetirmək üçün deyil, Məni göndərən Atanın iradəsini yerinə yetirmək üçün göydən enmişəm.
39 Məni göndərən Atanın iradəsi budur ki, Onun Mənə verdiyi hər şeydən heç nə itirməyim, amma axır gündə onu dirildəcəyəm.
40 Məni Göndərənin iradəsi budur ki, Oğlu görən və Ona iman edən hər kəs əbədi həyata malik olsun. Mən onu son gündə dirildəcəyəm.
41 Yəhudilər Ona dedilər: «Mən göydən enmiş çörəkəm».
42 Onlar dedilər: «Bu, ata-anasını tanıdığımız Yusifin oğlu İsa deyilmi? O zaman necə deyir: “Mən göydən enmişəm?
43 İsa onlara cavab verib dedi: «Aranızda deyinməyin».
44 Məni göndərən Ata onu çəkməsə, heç kim Mənim yanıma gələ bilməz. Mən onu son gündə dirildəcəyəm.
45 Peyğəmbərlərdə yazılmışdır: “Onların hamısı Allahdan öyrədiləcək. Atadan eşitmiş və öyrənmiş hər kəs Mənim yanıma gəlir.
46 Atanı Allahdan olandan başqa heç kim görmür. O, Atanı gördü.
47 Sizə doğrusunu deyirəm: Mənə iman edənin əbədi həyatı var.
48 Mən həyat çörəyiyəm.
49 Atalarınız səhrada manna yeyib öldülər.
50 Göydən enən çörək elədir ki, onu yeyən ölməz.
51 Mən göydən enmiş diri çörəyəm; bu çörəyi yeyən əbədi yaşayacaq; Verəcəyim çörək isə dünya həyatı üçün verəcəyim Ətimdir.
52 Yəhudilər öz aralarında mübahisə etməyə başladılar: «O, Öz ətini bizə yemək üçün necə verə bilər?»
53 İsa onlara dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Bəşər Oğlunun ətini yeməsəniz və qanını içməsəniz, sizdə həyat olmayacaq».
54 Ətimi yeyib qanımı içənin əbədi həyatı var və Mən onu axır gündə dirildəcəyəm.
55 Çünki Mənim Ətim həqiqətən yeməkdir, Qanım isə həqiqətən içkidir.
56 Mənim Ətimi yeyib Qanımı içən Məndə qalır, Mən də onda.
57 Diri Ata Məni göndərdiyi kimi, Mən də Atam vasitəsilə yaşayıram, Məni yeyən də Mənim vasitəmlə yaşayacaq.
58 Göydən enən çörək budur. Atalarınızın manna yeyib öldüyü kimi deyil: bu çörəyi yeyən əbədi yaşayacaq.
59 Bunları O, Kefernahumda təlim verən sinaqoqda danışdı.
60 Şagirdlərindən çoxu bunu eşidib dedi: «Nə qəribə sözlər! buna kim qulaq asa biler
61 Amma İsa şagirdlərinin bu barədə gileyləndiyini Özündə bilərək onlara dedi: «Bu sizi incidirmi?»
62 Bəs Bəşər Oğlunun əvvəl olduğu yerə yüksəldiyini görsən, necə olacaq?
63 Ruh həyat verir; ətin heç bir faydası yoxdur. Sənə söylədiyim sözlər ruh və həyatdır.
64 Aranızda kafir olanlar da var. Çünki İsa əvvəldən imansızların kim olduğunu və Ona xəyanət edənlərin kim olduğunu bilirdi.
65 O dedi: “Buna görə sizə dedim ki, Atamdan ona verilməsə, heç kim Mənim yanıma gələ bilməz.
66 O vaxtdan bir çox şagirdləri Ondan ayrıldılar və daha Onunla getmirdilər.
67 İsa on iki şagirdə dedi: «Siz də gedəcəksinizmi?»
68 Şimon Peter Ona cavab verdi: «Ya Rəbb! kimə getməliyik? Sizdə əbədi həyat felləri var:
69 Biz inandıq və bildik ki, Sən yaşayan Allahın Oğlu Məsihsən.
70 İsa onlara cavab verdi: «Mən sizi on iki nəfəri seçməmişəmmi?» Amma sizdən biriniz şeytandır.
71 O, bunu Yəhuda Şimon İskaryot haqqında danışdı, çünki o, on iki nəfərdən biri olmaqla Ona xəyanət etmək istəyirdi.
Fəsil 7 1 Bundan sonra İsa Qalileyanı gəzdi, çünki Yəhudeyadan keçmək istəmirdi, çünki yəhudilər Onu öldürmək istəyirdilər.
2 Yəhudilərin bayramı — məskənlərin qurulması — yaxınlaşırdı.
3 Qardaşları Ona dedilər: «Buradan get, Yəhudeyaya get ki, şagirdlərin gördüyün işləri görsünlər».
4 Çünki heç kim gizlində heç nə etmir, amma tanınmağa çalışır. Əgər belə işlər görürsənsə, o zaman özünü dünyaya göstər.
5 Çünki hətta qardaşları da Ona iman etmədilər.
6 İsa onlara dedi: «Mənim vaxtım hələ gəlməyib, amma sizin üçün həmişə vaxt var».
7 Dünya sizə nifrət edə bilməz, amma Mənə nifrət edir, çünki onun əməllərinin pis olduğuna şəhadət edirəm.
8 Bu bayrama gedirsən; amma hələ bu bayrama getməyəcəyəm, çünki Mənim vaxtım hələ tamamlanmayıb.
9 Bunu onlara deyib, Qalileyada qaldı.
10 Qardaşları gələndə O da ziyafətə açıq deyil, sanki gizli gəldi.
11 Yəhudilər onu bayramda axtarıb soruşdular: «O haradadır?
12 Xalq arasında Onun haqqında çoxlu söz-söhbətlər yayıldı: bəziləri Onun yaxşı olduğunu söylədi. və başqaları dedilər: Xeyr, ancaq o, insanları aldadır.
13 Ancaq yəhudilərin qorxusundan heç kim Onun haqqında açıq danışmadı.
14 Bayramın yarısı bitəndə İsa məbədə girib öyrətdi.
15 Yəhudilər təəccüblə dedilər: «O, Müqəddəs Yazıları öyrənmədən necə bilir?
16 İsa onlara cavab verib dedi: «Mənim təlim Mənim deyil, Məni Göndərənin təlimidir.
17 Onun iradəsini yerinə yetirmək istəyən hər kəs bu təlim haqqında biləcək ki, bu təlim Allahdandır, yoxsa Mən Öz adımdan danışıram.
18 Özündən danışan öz izzətini axtarır. lakin Onu Göndərənin izzətini axtaran doğrudur və Onda haqsızlıq yoxdur.
19 Musa sənə qanun vermədimi? və heç biriniz qanunla getmirsiniz. Niyə Məni öldürmək istəyirsən?
20 Camaat cavab verdi: «Məgər səndə şeytan yoxdur?» kim səni öldürmək istəyir?
21 İsa sözünü davam etdirərək onlara dedi: «Mən bir şey etdim, hamınız təəccüblənirsiniz».
22 Musa sizə sünnəti verdi [baxmayaraq ki, bu, Musadan deyil, atalardandır] və siz şənbə günü kişini sünnət edirsiniz.
23 Musanın qanunu pozulmaması üçün Şənbə günü sünnət olunarsa, Şənbə günü bütün insanı sağaltdığım üçün Mənə qəzəblənirsinizmi?
24 Görünüşə görə mühakimə etməyin, ədalətlə hökm edin.
25 Yerusəlimlilərdən bəziləri dedilər: «Öldürmək istədikləri bu deyilmi?»
26 Bax, O, açıq danışır, onlar isə Ona heç nə demirlər. Məgər hökmdarlar Onun həqiqətən Məsih olduğuna əmin deyillərmi?
27 Amma biz Onun haradan gəldiyini tanıyırıq. Məsih gələndə heç kim Onun haradan gəldiyini bilməyəcək.
28 İsa məbəddə fəryad edərək öyrətdi və dedi: «Sən Məni tanıyırsan, haradan gəldiyimi də bilirsən. Mən Özümdən gəlməmişəm, amma Məni Göndərən haqqdır, siz Onu tanımırsınız.
29 Mən Onu tanıyıram, çünki mən Ondanam və Məni O göndərib.
30 Onlar Onu tutmaq istədilər, lakin heç kim Ona əl qaldırmadı, çünki Onun vaxtı hələ gəlməmişdi.
31 Amma insanların çoxu Ona iman gətirib dedilər: Məsih gələndə O, həqiqətən, etdiyindən daha çox əlamətlər edəcəkmi?
32 Fəriseylər xalq arasında Onun haqqında belə sözlər eşitdilər və fəriseylər və baş kahinlər Onu tutmaq üçün nökərlər göndərdilər.
33 İsa onlara dedi: «Mən uzun müddət sizinlə olmayacağam, ancaq Məni Göndərənin yanına gedəcəyəm.
34 Məni axtaracaqsan, tapa bilməyəcəksən. Mən haradayamsa, ora gələ bilməzsiniz.
35 Yəhudilər öz aralarında dedilər: «O, hara getmək istəyir ki, biz onu tapmayaq? Yunan diasporuna girib yunanlara dərs vermək istəmirmi?
36 “Məni axtaracaqsan, tapa bilməyəcəksən” dediyi bu sözlərin mənası nədir? Mən harada olacağam, ora gələ bilməzsən?
37 Bayramın sonuncu böyük günündə İsa durub qışqırdı və dedi: «Kim susarsa, yanıma gəlib içsin».
38 Kim Mənə iman edərsə, Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi, onun ürəyindən diri su çayları axacaq.
39 O, bunları Ona iman edənlərin alacaqları Ruh haqqında söylədi, çünki Müqəddəs Ruh onlara hələ verilməmişdi, çünki İsa hələ izzətlənməmişdi.
40 Xalqın çoxu bu sözləri eşidəndə dedi: «O, doğrudan da peyğəmbərdir».
41 Digərləri dedilər: «Bu Məsihdir». Başqaları dedi: Məsih Qalileyadan gələcəkmi?
42 Müqəddəs Yazıda deyilmirmi ki, Məsih Davudun nəslindən və Davudun olduğu yerdən Bet-Lexemdən gələcək?
43 Beləliklə, insanlar arasında Onun barəsində ixtilaf yarandı.
44 Onlardan bəziləri Onu yaxalamaq istədi. lakin heç kim Ona əl uzatmadı.
45 Nökərlər baş kahinlərin və fariseylərin yanına qayıtdılar və onlara dedilər: «Nə üçün Onu gətirmədiniz?»
46 Nökərlər cavab verdilər: «Heç vaxt bu Adam kimi danışan olmayıb».
47 Fariseylər onlara dedilər: «Siz də aldandınızmı?
48 Rəhbərlərdən və ya fariseylərdən kimsə Ona iman etdimi?
49 Amma bu xalq qanundan xəbərsizdir, lənətə gəlmişdir.
50 Onlardan biri olaraq gecə Onun yanına gələn Nikodim onlara dedi:
51 Qanunumuz insanı əvvəlcə dinləyib nə etdiyini bilməsə, onu mühakimə edə bilərmi?
52 Ona dedilər: «Sən Qalileyalı deyilsənmi?» bax və görəcəksən ki, Qalileyadan heç bir peyğəmbər gəlməyib.
53 Hamı evə getdi.
Fəsil 8 1 İsa Zeytun dağına çıxdı.
2 Səhər yenə məbədə gəldi və bütün xalq onun yanına gəldi. Oturub onlara dərs dedi.
3 Sonra ilahiyyatçılar və fariseylər zina etmək üçün tutulan bir qadını İsanın yanına gətirib ortalığa qoydular.
4 Ona dedilər: «Müəllim! bu qadın zina üçün götürüldü;
5 Musa Qanunda bizə belə adamları daşqalaq etməyi əmr etdi: “Nə deyirsən?
6 Amma onlar bunu Onu sınamaq üçün dedilər ki, Onu ittiham edəcək bir şey tapsınlar. Amma İsa əyilib barmağını yerə basaraq yazdı, onlara əhəmiyyət vermədi.
7 Onlar Ondan soruşmağa davam edəndə O, əyilib dedi: «Aranızda günahsız olan qadına ilk daş atan olsun».
8 Yenə də əyilib yerə yazdı.
9 Onlar bunu eşidib vicdanları ilə mühakimə olundular və qocadan tutmuş sonuncuya qədər bir-bir getməyə başladılar. və yalnız İsa və ortada duran qadın qaldı.
10 İsa ayağa qalxdı və qadından başqa heç kimi görmədi və ona dedi: «Qadın! ittiham edənlər haradadır? səni heç kim mühakimə etmədi?
11 Qadın cavab verdi: «Heç kim, ya Rəbb! İsa ona dedi: «Mən də səni qınamıram; get daha günah etmə.
12 İsa yenə xalqa danışıb dedi: «Mən dünyanın işığıyam; Kim Mənim ardımca gəlsə, zülmətdə getməyəcək, həyat işığına sahib olacaq.
13 Fariseylər Ona dedilər: «Özün haqqında şəhadət edirsən, şəhadətin doğru deyil».
14 İsa onlara cavab verdi: «Əgər Özüm haqqında şəhadət etsəm, şəhadətim doğrudur; çünki mən haradan gəldiyimi və hara getdiyimi bilirəm; amma hardan gəldiyimi və hara getdiyimi bilmirsən.
15 Siz bədənə görə mühakimə edirsiniz; Mən heç kəsi mühakimə etmirəm.
16 Əgər mühakimə edirəmsə, hökmüm doğrudur, çünki tək Mən deyiləm, Mən və Məni göndərən Atayam.
17 Qanununda yazılıb ki, iki kişinin şəhadəti doğrudur.
18 Mən Özümə şəhadət edirəm, Məni göndərən Ata da Mənə şəhadət edir.
19 Onda İsadan soruşdular: «Atan haradadır?» İsa cavab verdi: “Sən nə Məni, nə də Atamı tanıyırsan; Əgər Məni tanısaydınız, Atamı da tanıyardınız.
20 Bu sözləri İsa məbəddə dərs deyən xəzinədə söylədi. Heç kim Onu tutmadı, çünki Onun vaxtı hələ gəlməmişdi.
21 İsa yenə onlara dedi: «Mən gedirəm, siz də Məni axtarıb günahlarınız içində öləcəksiniz». Mənim getdiyim yerə sən gələ bilməzsən.
22 Yəhudilər dedilər: “Mən getdiyim yerə sən gələ bilməzsən” deyən O, doğrudanmı Özünü öldürəcək?
23 İsa onlara dedi: «Siz aşağıdansınız, Mən yuxarıdan; sən bu dünyadansan, mən bu dünyadan deyiləm.
24 Buna görə də sizə dedim ki, günahlarınız içində öləcəksiniz. çünki bunun Mən olduğuma inanmasanız, günahlarınız içində öləcəksiniz.
25 Onda İsadan soruşdular: «Sən kimsən?» İsa onlara dedi: «Sizə dediyim kimi O, əvvəldən idi».
26 Sənin haqqında deyəcəklərim və mühakimə edəcəyim çox şey var; Məni Göndərən doğrudur və Ondan eşitdiklərimi dünyaya deyirəm.
27 Onlar Onun Ata haqqında nə dediyini başa düşmədilər.
28 İsa onlara dedi: «Bəşər Oğlunu qaldırdığınız zaman biləcəksiniz ki, bu Mənəm və Mən Özümdən heç nə etmirəm, ancaq Atamın Mənə öyrətdiyi kimi deyirəm».
29 Məni Göndərən Mənimlədir; Ata Məni tək qoymadı, çünki Mən həmişə Onun xoşuna gələni edirəm.
30 İsa bunu deyəndə çoxları Ona iman etdi.
31 İsa Ona iman edən Yəhudilərə dedi: «Əgər Mənim sözümə əməl etsəniz, həqiqətən də Mənim şagirdlərimsiniz.
32 Siz həqiqəti biləcəksiniz və həqiqət sizi azad edəcək.
33 Onlar ona cavab verdilər: «Biz İbrahimin nəsliyik və heç vaxt heç kimə qul olmamışıq. Bəs necə deyirsiniz: “Sən azad olacaqsan?”
34 İsa onlara cavab verdi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: günah edən hər kəs günahın quludur».
35 Amma nökər həmişəlik evdə qalmır. oğul əbədi olaraq qalır.
36 Buna görə də Oğul sizi azad etsə, həqiqətən də azad olacaqsınız.
37 Mən bilirəm ki, sən İbrahimin nəslisən. amma siz Məni öldürmək istəyirsiniz, çünki Mənim sözüm sizin içinizdə ola bilməz.
38 Atamla gördüklərimi danışıram. ancaq atanızın gördüyünü edirsiniz.
39 Onlar ona cavab verib dedilər: «Atamız İbrahimdir». İsa onlara dedi: Əgər siz İbrahimin övladları olsaydınız, İbrahimin işlərini edərdiniz.
40 İndi siz Məni, Allahdan eşitdiyim həqiqəti sizə deyən İnsanı öldürmək istəyirsiniz: İbrahim bunu etmədi.
41 Sən atasının işlərini görürsən. Onlar ona dedilər: “Biz əxlaqsızlıqdan doğulmamışıq. Bizim bir Atamız var, Allah.
42 İsa onlara dedi: «Əgər Allah sizin Atanız olsaydı, Məni sevərdiniz, çünki mən Allahdan gəlmişəm və gəlmişəm. Çünki Mən Özümdən gəlmədim, O, Məni göndərdi.
43 Nə üçün Sözümü başa düşmürsən? Çünki siz Mənim sözlərimi eşidə bilməzsiniz.
44 Atan şeytandır; və sən atasının şəhvətini yerinə yetirmək istəyirsən. O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durmadı, çünki onda həqiqət yoxdur. Yalan danışanda öz sözünü deyir, çünki o, yalançı və yalanın atasıdır.
45 Amma Mən doğru danışdığım üçün siz Mənə inanmırsınız.
46 Sizlərdən hansınız Məni haqsızlığa görə danlayacaq? Mən həqiqəti deyirəmsə, niyə Mənə inanmırsan?
47 Allahdan olan Allahın sözlərinə qulaq asar. Sənin dinləməməyinin səbəbi Allahdan olmamağındır.
48 Yəhudilər buna cavab verib Ona dedilər: «Düzünü demirikmi ki, Sən samariyalısan, səndə cin var?»
49 İsa cavab verdi: «Məndə cin yoxdur. Mən Atama hörmət edirəm, siz isə Mənə hörmətsizlik edirsiniz.
50 Ancaq Mən izzətimi axtarmıram: Axtaran və Hakim var.
51 Sizə doğrusunu deyirəm: Mənim sözümə əməl edən heç vaxt ölümü görməyəcək.
52 Yəhudilər Ona dedilər: «İndi bildik ki, Səndə cin var. İbrahim və peyğəmbərlər öldü və Sən de: “Kim Mənim sözümə əməl edərsə, ölümü dadmaz.
53 Sən ölmüş atamız İbrahimdən böyüksənmi? və peyğəmbərlər öldü: nə edirsən?
54 İsa cavab verdi: «Mən Özümü izzətləndirsəm, izzətim heçdir. Allahınız olduğunu dediyiniz Atam Məni izzətləndirir.
55 Siz Onu tanımırsınız, amma Mən Onu tanıyıram. Əgər mən Onu tanımıram desəm, mən də sizin kimi yalançı olacağam. Amma mən Onu tanıyıram və sözünə əməl edirəm.
56 Atan İbrahim mənim günümü görüb sevindi. və gördü və sevindi.
57 Yəhudilər Ona dedilər: «Hələ əlli yaşın yoxdur və İbrahimi görmüsən?
58 İsa onlara dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: İbrahimdən əvvəl Mən olmuşam».
59 Sonra İsaya atmaq üçün daş götürdülər. İsa gizləndi və onların arasından keçərək məbədi tərk etdi və yoluna davam etdi.
Fəsil 9 1 O, yanından keçəndə anadangəlmə kor bir adam gördü.
2 Şagirdləri Ondan soruşdular: «Rabbi! Kim günah etdi, yoxsa ata-anası, onun kor doğulduğuna görə?
3 İsa cavab verdi: «Nə o, nə də ata-anası günah etmədi, lakin bu, Allahın işləri onda aşkar olması üçün idi».
4 Məni Göndərənin işlərini gündüz vaxtı etməliyəm. heç kimin heç nə edə bilməyəcəyi gecə gəlir.
5 Nə qədər ki, dünyadayam, Mən dünyanın işığıyam.
6 Bunu deyib yerə tüpürdü, tüpürcəkdən gil düzəltdi və korun gözlərinə gil sürtdü.
7 O, ona dedi: «Get, göndərilmiş olan Siloam hovuzunda yuyun». Gedib yuyundu, görüb qayıtdı.
8 Bundan əvvəl onun kor olduğunu görən qonşular dedilər: «Oturub yalvaran bu deyilmi?»
9 Bəziləri dedi: “Bu odur, bəziləri isə ona bənzəyir”. Dedi: bu mənəm.
10 Ondan soruşdular: «Gözlərin necə açıldı?»
11 O cavab verib dedi: «İsa adlı adam gil düzəltdi, gözlərimə məsh çəkdi və mənə dedi: “Siloam hovuzuna get və yuyun”. Getdim, yuyundum, gözümü aldım.
12 Onda ona dedilər: «O haradadır?» Cavab verdi: Bilmirəm.
13 Onlar bu kor adamı fariseylərin yanına apardılar.
14 İsa palçıq düzəldib gözlərini açanda Şənbə günü idi.
15 Fariseylər də ondan görmələrinin necə olduğunu soruşdular. O, onlara dedi: «Gözlərimin üstünə gil çəkdi, mən də yudum və görürəm».
16 Fariseylərdən bəziləri dedilər: «Bu adam Allahdan deyil, çünki Şənbə gününə riayət etmir». Digərləri dedilər: Günahkar insan belə möcüzələri necə göstərə bilər? Və onların arasında mübahisə yaranıb.
17 Onlar yenə kor adama deyirlər: «Onun haqqında nə deyəcəksən, çünki O sənin gözlərini açdı?» O dedi: Bu peyğəmbərdir.
18 Yəhudilər onun kor olduğuna və görmə qabiliyyətinə malik olduğuna inanmadılar, ta ki gözləri açılmış şəxsin valideynlərini çağırana qədər.
19 Onlardan soruşdular: «Bu, kor doğulduğunu dediyiniz oğlunuzdur?» İndi o, necə görə bilər?
20 Valideynləri cavab verib dedilər: «Biz bilirik ki, bu, bizim oğlumuzdur və kor doğulub.
21 Amma indi necə görür, bilmirik, gözlərini kim açıb, bilmirik. Özü də yaşlı adamdır; özündən soruş; qoy özü haqqında danışsın.
22 Onun valideynləri Yəhudilərdən qorxduqları üçün belə cavab verdilər. Çünki yəhudilər artıq razılaşmışdılar ki, Onu Məsih kimi tanıyan hər kəs sinaqoqdan xaric edilsin.
23 Buna görə də ata-anası dedi: «Onun yaşı çox idi. özündən soruş.
24 Onlar kor olan adamı ikinci dəfə çağırıb dedilər: «Allahı izzətləndir. biz bilirik ki, İnsan günahkardır.
25 O, onlara cavab verdi: «O, günahkardır, ya yox, bilmirəm. Bir şeyi bilirəm ki, kor idim, amma indi görürəm.
26 Onlar yenə ondan soruşdular: «O, sənə nə edib?» Mən sənin gözlərini necə açdım?
27 İsa onlara cavab verdi: «Mən sizə dedim, amma siz qulaq asmadınız. başqa nə eşitmək istəyirsən? yoxsa siz də Onun şagirdi olmaq istəyirsiniz?
28 Onlar onu məzəmmət edib dedilər: «Sən Onun şagirdisən, biz isə Musanın şagirdləriyik».
29 Biz bilirik ki, Allah Musa ilə danışıb. Onun haradan gəldiyini bilmirik.
30 Gözləri açılan adam onlara cavab verdi: «Təəccüblüdür ki, siz Onun haradan olduğunu bilmirsiniz, amma O, mənim gözlərimi açdı».
31 Amma biz bilirik ki, Allah günahkarlara qulaq asmır. Kim Allaha hörmət etsə və Onun iradəsini yerinə yetirsə, ona qulaq asar.
32 Qədim dövrlərdən bəri heç kimin anadangəlmə kor adamın gözlərini açması eşitməmişdir.
33 Əgər O, Allahdan olmasaydı, heç nə edə bilməzdi.
34 Ona cavab verdilər: «Sən tamamilə günahlar içində doğulmusan və bizə öyrədirsən?» Və onu qovdular.
35 İsa onların onu qovduqlarını eşidəndə və onu tapanda ona dedi: «Allahın Oğluna inanırsanmı?»
36 O cavab verib dedi: «Ya Rəbb, O kimdir ki, mən Ona iman edim?
37 İsa ona dedi: «Sən Onu görmüsən, O da səninlə danışır».
38 O dedi: “İnanıram, ya Rəbb! O, Ona səcdə etdi.
39 İsa dedi: «Mən bu dünyaya mühakimə etmək üçün gəlmişəm ki, görməyənlər görsün, görənlər isə kor olsun».
40 Onunla birlikdə olan bəzi fariseylər bunu eşidəndə Ona dedilər: «Biz də koruqmu?»
41 İsa onlara dedi: «Əgər kor olsaydınız, günahınız olmazdı. ancaq gördüklərini dedikcə günah sənin üzərində qalır.
Fəsil 10 1 Sizə doğrusunu, doğrusunu deyirəm: qoyun ağıla qapıdan girib başqa yerdən girən oğru və quldurdur.
2 Qapıdan girən isə qoyunların çobanıdır.
3 Qapıçı ona açır və qoyunlar onun səsinə qulaq asır və o, qoyunlarını adı ilə çağırıb bayıra aparır.
4 Qoyunlarını çıxaran kimi onların qabağına gedir. qoyunlar da onun ardınca gedir, çünki səsini bilirlər.
5 Onlar yad adamın ardınca getmirlər, ondan qaçırlar, çünki yad adamın səsini bilmirlər.
6 İsa onlara bu məsəli danışdı; lakin onlar Onun onlara nə dediyini başa düşmədilər.
7 İsa yenə onlara dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Mən qoyunların qapısıyam».
8 Nə qədər Məndən əvvəl gəlsələr də, hamısı oğru və soyğunçudur. lakin qoyunlar onlara qulaq asmadı.
9 Qapı Mənəm: Məndən girən xilas olacaq, girib-çıxıb otlaq tapacaq.
10 Oğru ancaq oğurlamaq, öldürmək və məhv etmək üçün gəlir. Mən gəldim ki, onlar həyata sahib olsunlar və daha çox yaşasınlar.
11 Mən yaxşı çobanam, yaxşı çoban qoyunlar üçün canını verir.
12 Lakin çoban deyil, qoyunları özünə məxsus olmayan muzdlu adam canavarın gəldiyini görür və qoyunları qoyub qaçır. canavar isə qoyunları qarət edib pərən-pərən salır.
13 Amma muzdlu muzdlu olduğu üçün qaçır və qoyunlara baxmır.
14 Mən yaxşı çobanam; və Mən Özümü tanıyıram, Mənimki də Məni.
15 Ata Məni tanıdığı kimi, Mən də Atanı tanıyıram. və mən qoyunlar üçün canımı verdim.
16 Mənim bu ağıldan olmayan başqa qoyunlarım da var və bunları gətirməliyəm və onlar səsimi eşidəcəklər və bir sürü və bir çoban olacaq.
17 Buna görə də Ata Məni sevir, çünki onu yenidən almaq üçün canımı verirəm.
18 Onu Məndən heç kim almaz, Mən Özüm verirəm. Onu yerə qoymağa və yenidən qəbul etməyə gücüm var. Mən bu əmri Atamdan almışam.
19 Bu sözlərdən sonra Yəhudilər arasında yenidən mübahisə başladı.
20 Onların bir çoxu dedi: «Onu cin tutub və dəli olur. Niyə Ona qulaq asırsan?
21 Digərləri dedi: «Bunlar cin tutmuş adamın sözləri deyil. Cin korların gözünü aça bilərmi?
22 Yerusəlimdə yenilənmə bayramı gəldi və qış idi.
23 İsa Süleymanın eyvanındakı məbəddə gəzirdi.
24 Yəhudilər Onu əhatəyə alıb dedilər: «Nə vaxta qədər bizi çaş-baş salacaqsan? Əgər siz Məsihsinizsə, bizə birbaşa deyin.
25 İsa onlara cavab verdi: «Mən sizə dedim, amma inanmırsınız; Atamın adı ilə etdiyim işlər Mənə şəhadət edir.
26 Amma sən inanmırsan, çünki sənə dediyim kimi, Mənim qoyunlarımdan deyilsən.
27 Qoyunlarım səsimə qulaq asır və Mən onları tanıyıram. Onlar Mənə tabedirlər.
28 Mən onlara əbədi həyat verirəm və onlar heç vaxt həlak olmayacaqlar. və heç kim onları Mənim əlimdən qoparmaz.
29 Onları Mənə verən Atam hamıdan böyükdür; və heç kim onları Atamın əlindən qopara bilməz.
30 Mən və Ata birik.
31 Yəhudilər Onu daşqalaq etmək üçün yenə daş götürdülər.
32 İsa onlara cavab verdi: «Atamdan sizə çoxlu yaxşı işlər göstərdim. Onlardan hansına görə Məni daşqalaq etmək istəyirsən?
33 Yəhudilər Ona cavab verdilər: «Biz Səni yaxşı iş gördüyünə görə yox, küfr etdiyinə görə daşqalaq etmək istəyirik ki, Sən insansan, Özünü Allah edirsən».
34 İsa onlara cavab verdi: «Məgər mən demişəm: “Siz allahsınız?” Qanununuzda yazılmayıbmı?
35 Əgər Allahın kəlamı nazil olanları allahlar adlandırıbsa və Müqəddəs Yazı pozulmazsa,
36 Siz Atanın təqdis edib dünyaya göndərdiyi şəxsə deyirsiniz ki, “Mən Allahın Oğluyam” dediyim üçün küfr edirsiniz?
37 Əgər Atamın işlərini etmirəmsə, Mənə inanmayın.
38 Əgər Mən bunu edirəmsə, onda Mənə inanmırsınızsa, Mənim işlərimə inanın ki, Atanın Məndə, Mən də Onda olduğunu biləsiniz və inanasınız.
39 Onlar yenə də Onu tutmaq istədilər. lakin O, onların əlindən qaçdı,
40 O, yenidən İordan çayının o tayından keçərək Yəhyanın əvvəllər vəftiz etdiyi yerə getdi və orada qaldı.
41 Çoxları Onun yanına gəlib dedilər ki, Yəhya heç bir möcüzə göstərməyib, lakin Yəhyanın Onun haqqında dediyi hər şey doğrudur.
42 Çoxları Ona iman etdi.
Fəsil 11 1 Bacısı Məryəmlə Martanın yaşadığı kənddən olan Betaniyadan olan bir Lazar xəstə idi.
2 Qardaşı Lazar xəstə olan Məryəm Rəbbi məlhəmlə məsh etdi və Onun ayaqlarını saçları ilə sildi.
3 Bacılar İsaya xəbər göndərdilər: “Ya Rəbb! Bax, sevdiyin xəstədir.
4 İsa bunu eşidəndə dedi: «Bu xəstəlik ölüm üçün deyil, Allahın izzəti üçündür ki, Allahın Oğlu bununla izzətlənsin».
5 Amma İsa Martanı, onun bacısını və Lazarı sevirdi.
6 Onun xəstə olduğunu eşidəndə iki gün olduğu yerdə qaldı.
7 Bundan sonra İsa şagirdlərinə dedi: «Gəlin yenə Yəhudeyaya gedək».
8 Şagirdlər Ona dedilər: «Rabbi! Nə vaxtdan bəri yəhudilər səni daşqalaq etmək istəyirlər və yenə ora gedirsən?
9 İsa cavab verdi: «Gündə on iki saat yoxdurmu?» Gündüz gəzən adam büdrəməz, çünki bu dünyanın işığını görür;
10 Gecə gəzən isə büdrəyir, çünki yanında işıq yoxdur.
11 Bunu deyən İsa onlara dedi: «Dostumuz Lazar yuxuya getdi. amma mən onu oyatacağam.
12 Şagirdləri dedilər: «Ya Rəbb! yuxuya getsə, sağalacaq.
13 İsa onun ölümündən danışdı, lakin onlar onun adi yuxudan danışdığını düşündülər.
14 İsa onlara açıq şəkildə dedi: «Lazar öldü.
15 Mən sizin üçün sevinirəm ki, orada olmamışam ki, iman edəsiniz. amma gedək onun yanına.
16 Onda Əkiz adlanan Tomas şagirdlərə dedi: «Gəlin, biz də onunla birlikdə ölək».
17 İsa gələndə gördü ki, o, dörd gündür ki, məzardadır.
18 Betaniya Yerusəlimin yaxınlığında, təxminən on beş fut məsafədə idi.
19 Yəhudilərin bir çoxu Marta və Məryəmin yanına gəldilər ki, qardaşlarına görə kədərləndikləri üçün onlara təsəlli versinlər.
20 Marta İsanın gəldiyini eşidib Onu qarşılamağa getdi. Mariya evdə oturmuşdu.
21 Marta İsaya dedi: «Ya Rəbb! Sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi.
22 Amma indi də bilirəm ki, Allahdan nə istəsən, Allah sənə verəcək.
23 İsa ona dedi: «Qardaşın diriləcək».
24 Marta Ona dedi: «Mən bilirəm ki, O, dirilmədə, axır gündə diriləcək».
25 İsa ona dedi: «Dirilmə və həyat Mənəm. Mənə iman gətirən ölsə belə yaşayacaq.
26 Yaşayan və Mənə iman edən hər kəs heç vaxt ölməyəcək. Buna inanirsan?
27 Qadın İsaya dedi: «Bəli, ya Rəbb! Mən inanıram ki, Sən dünyaya gələn Məsih, Allahın Oğlusan.
28 Bunu deyib getdi və gizlicə bacısı Məryəmi çağırıb dedi: “Müəllim buradadır və səni çağırır.
29 O, bunu eşidən kimi tez qalxıb İsanın yanına getdi.
30 İsa hələ kəndə girməmişdi, Marta Onunla görüşdüyü yerdə idi.
31 Evdə onunla birlikdə olan və ona təsəlli verən Yəhudilər Məryəmin tələsik ayağa qalxıb bayıra çıxdığını görüb onun ardınca getdilər və onun qəbrin yanına getdiyinə inanaraq orada ağladılar.
32 Məryəm İsanın olduğu yerə gəlib Onu görən kimi ayaqları altına düşdü və Ona dedi: “Ya Rəbb! Sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi.
33 İsa onun ağladığını və onunla birlikdə gələn Yəhudilərin ağladığını görəndə Özü də ruhən kədərləndi və qəzəbləndi.
34 və dedi: «Onu hara qoymusan?» Onlar Ona deyirlər: Ya Rəbb! gəl və gör.
35 İsa göz yaşları tökdü.
36 Yəhudilər dedilər: «Bax onu necə sevirdi».
37 Onlardan bəziləri dedi: «Məgər kor adamın gözlərini açan bu adam onun da ölməməsini təmin edə bilməzdimi?»
38 İsa yenə ürəyində kədərlənərək qəbrin yanına gəlir. Bu, mağara idi və üstündə bir daş yatırdı.
39 İsa deyir: «Daşını götür». Mərhumun bacısı Marta Ona dedi: Ya Rəbb! artıq iy verir; Çünki o, dörd gündür ki, məzardadır.
40 İsa ona dedi: «Mən sənə demədimmi ki, əgər iman etsən, Allahın izzətini görəcəksən?»
41 Beləliklə, meyitin yatdığı mağaranın daşını götürdülər. İsa gözlərini göyə qaldırıb dedi: Ata! Məni eşitdiyiniz üçün Sənə təşəkkür edirəm.
42 Mən bilirdim ki, Sən məni həmişə eşidəcəksən. Mən bunu burada dayanan xalqın xatirinə dedim ki, Məni Sənin göndərdiyinə inansınlar.
43 Bunu deyib uca səslə qışqırdı: «Lazar! rədd ol.
44 Ölü əli-ayağını qəbir paltarına bağlamış və üzünə dəsmal bağlamış halda çıxdı. İsa onlara deyir: “Onu açın, buraxın.
45 Sonra Məryəmin yanına gələn və İsanın etdiklərini görən bir çox yəhudi Ona iman etdi.
46 Onlardan bəziləri fariseylərin yanına gedib İsanın etdiklərini onlara danışdı.
47 Onda baş kahinlər və fariseylər şura toplayıb dedilər: «Nə edək?» Bu Adam çoxlu möcüzələr edir.
48 Əgər biz Onu belə tərk etsək, onda hamı Ona iman edəcək və romalılar gəlib həm yerimizi, həm də xalqımızı ələ keçirəcəklər.
49 Onlardan biri, o il baş kahin olan Qayafa onlara dedi: «Siz heç nə bilmirsiniz.
50 Sən düşünməyəcəksən ki, bütün xalqın həlak olmasındansa, bir nəfərin xalq üçün ölməsi bizim üçün daha yaxşıdır.
51 O, bunu özbaşına demədi, lakin həmin il baş kahin olduğu üçün İsanın xalq üçün öləcəyini qabaqcadan söylədi.
52 və təkcə xalq üçün deyil, həm də Allahın səpələnmiş övladlarını bir yerə toplamaq üçün.
53 O gündən etibarən Onu öldürmək qərarına gəldilər.
54 Buna görə də İsa artıq Yəhudilərin arasında açıq-saçıq gəzmirdi, oradan səhraya yaxın bir ölkəyə, Efrayim adlı şəhərə getdi və orada Öz şagirdləri ilə qaldı.
55 Yəhudilərin Pasxa bayramı yaxınlaşırdı və ölkənin hər yerindən çoxlu adam Pasxadan əvvəl paklanmaq üçün Yerusəlimə gəlirdi.
56 Onlar İsanı axtardılar və məbəddə dayanıb bir-birlərinə dedilər: «Nə fikirləşirsiniz?» festivala gəlməyəcək?
57 Başçı kahinlər və fariseylər əmr etdilər ki, əgər kimsə Onun harada olacağını bilsə, Onu tutmaq üçün xəbər verəcəklər.
Fəsil 12 1 Pasxa bayramına altı gün qalmış İsa ölülər arasından diriltdiyi Lazarın öldüyü Betaniyaya gəldi.
2 Orada İsa üçün şam yeməyi hazırladılar və Marta xidmət etdi və Lazar da Onunla birlikdə oturanlardan biri idi.
3 Məryəm bir funt xalis qiymətli məlhəmdən götürüb İsanın ayaqlarına məsh etdi və Onun ayaqlarını saçları ilə sildi. və ev dünyanın ətri ilə doldu.
4 Onda Onun şagirdlərindən biri, Ona xəyanət etmək istəyən Yəhuda Şimon İskaryot dedi:
5 Nə üçün bu məlhəmi üç yüz dinara satıb yoxsullara verməyin?
6 O, bunu kasıbların qayğısına qaldığı üçün deyil, oğru olduğu üçün söylədi. Yanında pul qutusu var idi və ora qoyulanları geyinmişdi.
7 İsa dedi: «Onu rahat burax. Onu Mənim dəfn günüm üçün saxladı.
8 Yoxsullar həmişə yanınızdadır, amma həmişə Mən yox.
9 Yəhudilərin çoxu Onun orada olduğunu bilirdilər və onlar təkcə İsa üçün deyil, həm də Onun ölülər arasından diriltdiyi Lazarı görməyə gəlmişdilər.
10 Baş kahinlər Lazarı da öldürmək qərarına gəldilər.
11 Çünki Yəhudilərin çoxu onun xatirinə gəlib İsaya iman gətirdi.
12 Ertəsi gün bayrama gələn böyük izdiham İsanın Yerusəlimə getdiyini eşidib.
13 Onlar xurma budaqlarını götürüb İsanın qarşısına çıxdılar və dedilər: «Ey Hosanna! İsrailin Padşahı Rəbbin adı ilə gələnə nə bəxtiyardır!
14 İsa bir sıpa tapıb onun üstündə oturdu, necə ki yazılıb:
15 Qorxma, ey Sion qızı! Budur, padşahınız sıpanın üstündə oturub gəlir.
16 Şagirdləri əvvəlcə bunu başa düşmədilər. lakin İsa izzətlənəndə onun haqqında yazıldığını xatırladılar və bunu Ona etdilər.
17 Əvvəllər Onun yanında olanlar şəhadət etdilər ki, O, Lazarı qəbirdən çağırıb onu ölülər arasından diriltdi.
18 Buna görə də camaat Onunla görüşdü, çünki Onun bu möcüzəni göstərdiyini eşitdilər.
19 Fəriseylər bir-birlərinə dedilər: «Görürsənmi, heç bir iş görmürsən? bütün dünya Onun ardınca gedir.
20 Bayrama ibadət etməyə gələnlərin arasında yunanlar da var idi.
21 Onlar Qalileyanın Betsayda şəhərindən olan Filipə yaxınlaşıb ondan soruşdular: «Ustad! İsanı görmək istəyirik.
22 Filip gedib Andreyə bu barədə danışdı. sonra Andrey və Filip bu barədə İsaya danışdılar.
23 İsa onlara cavab verib dedi: «Bəşər Oğlunun izzətlənəcəyi vaxt gəldi».
24 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: bir buğda dənəsi yerə düşüb ölməsə, tək qalacaq. ölsə, çoxlu meyvə verəcək.
25 Canını sevən onu məhv edər; Dünya həyatına nifrət edən isə onu əbədi həyata saxlayacaq.
26 Kim Mənə qulluq edirsə, Mənə tabe olsun. Mən haradayamsa, qulum da orada olacaq. Kim Mənə xidmət edərsə, Atam ona hörmət edər.
27 İndi ruhum narahatdır, və mən nə deməliyəm? Ata! Məni bu saatdan qurtar! Amma bu saata gəldim.
28 Ata! adını ucalt. Sonra göydən bir səs gəldi: Mən onu izzətləndirdim və yenə də izzətləndirəcəyəm.
29 Dayanıb bunu eşidən xalq dedi: «Bu ildırımdır; və başqaları dedilər: Mələk onunla danışdı.
30 İsa buna cavab verdi: «Bu səs mənim üçün deyil, xalq üçün idi».
31 İndi bu dünyanın hökmüdür; indi bu dünyanın hökmdarı qovulacaq.
32 Mən yerdən qaldırılanda hamını Özümə çəkəcəyəm.
33 O, bunları söylədi, hansı ölümlə öləcəyini açıqladı.
34 Xalq ona cavab verdi: «Biz Qanundan eşitmişik ki, Məsih əbədi olaraq qalır. Bəs siz necə deyirsiniz ki, Bəşər Oğlu ayağa qaldırılmalıdır? Bu Bəşər Oğlu kimdir?
35 İsa onlara dedi: «Qısa müddət ərzində işıq sizinlədir. işıq olanda get, yoxsa qaranlıq səni tutmasın, amma qaranlıqda gedən hara getdiyini bilmir.
36 Nə qədər ki, nur sizinlədir, işığa inanın ki, işığın övladları olasınız. İsa bunu deyib onlardan uzaqlaşdı və gizləndi.
37 O, onların qarşısında çoxlu möcüzələr göstərdi və onlar Ona inanmadılar.
38 Qoy Yeşaya peyğəmbərin sözü yerinə yetsin: Ya Rəbb! kim bizdən eşitdiklərinə inandı? və Rəbbin qolu kimə açıldı?
39 Buna görə də iman edə bilmədilər, çünki Yeşaya da dediyi kimi:
40 Bu xalq öz gözlərini kor edib, ürəklərini sərtləşdirib ki, gözləri ilə görməsinlər, ürəkləri ilə başa düşməsinlər və dönməsinlər ki, Mən onlara şəfa verim.
41 Yeşaya Onun izzətini görüb Ondan danışanda bunları söylədi.
42 Lakin hökmdarların çoxu Ona iman etdi. Fəriseylər xatirinə sinaqoqdan qovulmamaq üçün etiraf etmədilər.
43 Çünki onlar insanların izzətini Allahın izzətindən çox sevirdilər.
44 İsa qışqırıb dedi: «Mənə iman edən Mənə deyil, Məni Göndərənə inanır».
45 Məni görən Məni Göndərəni də görür.
46 Mən dünyaya nur kimi gəlmişəm ki, Mənə iman edən qaranlıqda qalmasın.
47 Kim Mənim sözlərimi eşidib inanmasa, Mən onu mühakimə etmirəm, çünki mən dünyanı mühakimə etməyə deyil, dünyanı xilas etməyə gəlmişəm.
48 Məni inkar edib sözlərimi qəbul etməyən adamı mühakimə edən var: Son gündə söylədiyim söz onu mühakimə edəcək.
49 Çünki Mən Özümdən danışmadım; amma Məni göndərən Ata mənə nə deməyi və nə deməyi əmr etdi.
50 Mən bilirəm ki, Onun əmri əbədi həyatdır. Mən nə deyirəmsə, Atanın mənə dediyi kimi deyirəm.
Fəsil 13 1 Pasxa bayramından əvvəl İsa bu dünyadan Atanın yanına getmək saatının çatdığını bilərək, dünyada olanları sevərək onları sona qədər sevdiyini əməlləri ilə göstərdi.
2 Şam yeməyi zamanı iblis artıq Yəhuda Şimon İskaryotun ürəyinə Ona xəyanət etmək fikrini qoymuşdu.
3 İsa Atanın hər şeyi Öz əlinə verdiyini və Allahdan gəldiyini və Allaha gedəcəyini bilərək,
4 O, şam yeməyindən qalxıb üst paltarını çıxardı və dəsmal götürüb qurşağını bağladı.
5 Sonra hövzəyə su tökdü və şagirdlərin ayaqlarını yumağa və qurşağı bağladığı dəsmalla qurutmağa başladı.
6 O, Şimon Peterin yanına gəldi və Ona dedi: «Ya Rəbb! Ayaqlarımı yumalısan?
7 İsa ona cavab verdi: «Mənim nə etdiyimi indi bilmirsən, amma sonra başa düşəcəksən».
8 Peter ona dedi: «Ayaqlarımı heç vaxt yumayacaqsan». İsa ona cavab verdi: Əgər səni yumasam, Mənimlə heç bir payın yoxdur.
9 Şimon Peter Ona dedi: «Ya Rəbb! təkcə ayaqlarımı deyil, əllərimi və başımı da.
10 İsa ona dedi: «Yuyulanın yalnız ayaqlarını yumağa ehtiyacı var, çünki o, hamı təmizdir. və sən təmizsən, amma hamısı deyil.
11 Çünki O, Öz xəyanətkarını tanıdı və ona görə dedi: “Hamınız pak deyilsiniz.
12 Onların ayaqlarını yuyub paltarını geyindikdən sonra yenidən uzanıb onlara dedi: «Sizə nə etdiyimi bilirsinizmi?»
13 Siz Məni Müəllim və Ağam adlandırırsınız və düzgün danışırsınız, çünki Mən məhz beləyəm.
14 Buna görə də Mən, Rəbb və Müəllim, ayaqlarınızı yumuşamsa, siz də bir-birinizin ayaqlarını yumalısınız.
15 Mən sizə bir nümunə verdim ki, mənim sizə etdiyim kimi siz də edin.
16 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: qul ağasından böyük deyil, elçi də onu göndərəndən böyük deyil.
17 Əgər bunu bilirsənsə, bunu edəndə nə bəxtiyarsan.
18 Hamınız haqqında demirəm; Kimi seçdiyimi bilirəm. Qoy Müqəddəs Yazı yerinə yetsin: Mənimlə çörək yeyən dabanını Mənə qarşı qaldırıb.
19 İndi mən sizə baş verməmişdən əvvəl deyirəm ki, baş verəndə onun Mən olduğuma inanasınız.
20 Sizə doğrusunu deyirəm: Mənim göndərdiyimi qəbul edən Məni qəbul edir. Məni qəbul edən, Məni Göndərəni qəbul edir.
21 Bunu deyəndə İsanın ruhu narahat oldu və şəhadət verdi və dedi: «Doğrusunu, sizə doğrusunu deyirəm: sizdən biriniz Mənə xəyanət edəcək».
22 Şagirdlər İsanın kimdən danışdığını düşünərək bir-birlərinə baxdılar.
23 İsanın sevdiyi şagirdlərindən biri onun döşündə uzanmışdı.
24 Şimon Peter ona işarə edib soruşdu ki, bu söhbət kimdən gedir?
25 O, İsanın sinəsinə yıxılıb Ona dedi: “Ya Rəbb! bu kimdir?
26 İsa cavab verdi: «Bir tikə çörəyi batırıb verdiyim adamdır». O, parçanı batırıb Yəhuda Simon İskaryota verdi.
27 Bu parçadan sonra şeytan onun içinə girdi. İsa ona dedi: «Nə edirsənsə, tez et».
28 Amma uzananlardan heç biri İsanın ona niyə belə dediyini başa düşmədi.
29 Yəhudanın sinəsi olduğundan bəziləri elə bilirdi ki, İsa ona deyir: “Bayramda bizə lazım olanı al, yoxsa yoxsullara bir şey versin”.
30 O, parçanı götürdü və dərhal bayıra çıxdı. və gecə idi.
31 Çıxdıqdan sonra İsa dedi: «İndi Bəşər Oğlu izzətləndi və Allah da Onda izzətləndi».
32 Əgər Allah Onda izzətlənibsə, Allah da Özündə Onu izzətləndirəcək və tezliklə Onu izzətləndirəcək.
33 Uşaqlar! Mən səninlə uzun müddət olmayacağam. Siz Məni axtaracaqsınız və yəhudilərə dediyim kimi ki, getdiyim yerə siz gələ bilməzsiniz, indi də sizə deyirəm.
34 Sizə yeni bir əmr verirəm ki, bir-birinizi sevin. Mən sizi sevdiyim kimi, siz də bir-birinizi sevin.
35 Əgər bir-birinizə məhəbbətiniz varsa, bundan hamı biləcək ki, siz Mənim şagirdlərimsiniz.
36 Şimon Peter Ona dedi: «Ya Rəbb! hara gedirsen? İsa ona cavab verdi: Mən getdiyim yerdə sən indi Mənim ardımca gələ bilməzsən, amma sonra ardımca gələcəksən.
37 Peter Ona dedi: «Ya Rəbb! Niyə indi səni izləyə bilmirəm? Sənə canımı verəcəm.
38 İsa ona cavab verdi: «Mənim üçün canını verəcəksənmi?» Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: sən Məni üç dəfə inkar etməyənə qədər xoruz banlamaz.
Fəsil 14 1 Qəlbiniz narahat olmasın. Allaha iman gətirin və Mənə iman gətirin.
2 Atamın evində çoxlu mülklər var. Amma belə olmasaydı, mən sizə deyərdim: mən sizin üçün yer hazırlayacağam.
3 Mən gedib sizin üçün yer hazırlayanda yenə gəlib sizi Özümə aparacağam ki, siz də Mənim olduğum yerdə olasınız.
4 Amma hara getdiyimi, yolu da bilirsiniz.
5 Tomas Ona dedi: «Ya Rəbb! hara getdiyinizi bilmirik; və yolu necə bilə bilərik?
6 İsa ona dedi: «Yol, həqiqət və həyat Mənəm. Məndən başqa heç kim Atanın yanına gələ bilməz.
7 Əgər Məni tanısaydınız, Atamı da tanıyardınız. İndidən Onu tanıyırsınız və Onu görmüsünüz.
8 Filip Ona dedi: «Ya Rəbb! Bizə Atanı göstər və bu bizə kifayətdir.
9 İsa ona dedi: «Uzun müddətdir səninləyəm, amma sən Məni tanımırsan, Filip?» Məni görən Atanı görüb; Sən necə deyirsən, bizə Atanı göstər?
10 İnanmırsan ki, Mən Atadayam, Atam da Məndə? Sənə söylədiyim sözləri Özümdən demirəm; Məndə olan Ata işləri görür.
11 Mənə inanın ki, Mən Atadayam, Ata da Məndə; Əgər belə deyilsə, Mənə əməlləri ilə iman gətirin.
12 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Mənə iman edən hər kəs Mənim etdiyim işləri görəcək və bundan daha böyük işləri də edəcək, çünki Mən Atamın yanına gedirəm.
13 Mənim adımla Atadan nə diləsəniz, Mən də yerinə yetirəcəyəm ki, Ata Oğulda izzətlənsin.
14 Mənim adımdan bir şey istəsəniz, yerinə yetirəcəyəm.
15 Əgər Məni sevirsənsə, əmrlərimə əməl et.
16 Mən Ataya dua edəcəyəm və O, sizə başqa bir Təsəlliverici verəcək ki, əbədi olaraq sizinlə qalsın.
17 Həqiqət Ruhu, dünya onu qəbul edə bilməz, çünki o, Onu nə görür, nə də tanıyır; və siz Onu tanıyırsınız, çünki O, sizinlədir və sizdə olacaqdır.
18 Sizi yetim qoymayacağam. Mən sənə gələcəm.
19 Bir azdan sonra dünya bir daha Məni görməyəcək. Məni görəcəksən, çünki Mən yaşayıram, sən də yaşayacaqsan.
20 O gün biləcəksiniz ki, Mən Atamdayam, siz Məndə, Mən də sizdə.
21 Mənim əmrlərimə sahib olub onlara riayət edən Məni sevəndir. Məni sevən Atam tərəfindən seviləcək; Mən də onu sevəcəyəm və Özüm ona görünəcəyəm.
22 İskaryot deyil, Yəhuda Ona dedi: “Ya Rəbb! Nədir ki, Özünü dünyaya deyil, bizə göstərmək istəyirsən?
23 İsa ona cavab verdi: «Kim Məni sevsə, sözümə əməl edəcək; Atam onu sevəcək və Biz də onun yanına gəlib onunla birlikdə məskən salacağıq.
24 Məni sevməyən sözlərimə əməl etməz; Eşitdiyiniz söz Mənim deyil, Məni göndərən Atadır.
25 Bunları sizinlə olarkən sizə söylədim.
26 Amma Atamın Mənim adımla göndərəcəyi Təsəlliverici, Müqəddəs Ruh sizə hər şeyi öyrədəcək və sizə söylədiyim hər şeyi xatırladacaq.
27 Sizə sülh qoyuram, sülhümü sizə verirəm. dünyanın verdiyi kimi deyil, mən sənə verirəm. Qoy ürəyiniz narahat olmasın, qorxmasın.
28 Eşitdiniz ki, sizə dedim: “Mən səndən gedirəm və sənin yanına gələcəyəm. Əgər Məni sevsəydiniz, dediyimə görə sevinərdiniz: “Mən Atanın yanına gedirəm; Çünki Atam Məndən böyükdür.
29 Mən bunları baş verməmişdən əvvəl sizə dedim ki, baş verəndə iman edəsiniz.
30 Artıq sizinlə danışmağıma az qalıb. Çünki bu dünyanın hökmdarı gəlir və Məndə heç nə yoxdur.
31 Amma dünya bilsin ki, Mən Atanı sevirəm və Atam Mənə əmr etdiyi kimi edirəm: qalx, buradan gedək.
Fəsil 15 1 Mən həqiqi üzüm tənəyiyəm, Atam üzümçüdür.
2 Meyvə verməyən hər budağımı kəsər; və meyvə verən hər kəsi təmizləyir ki, daha çox bəhrə versin.
3 Sizə təbliğ etdiyim sözlə artıq təmizləndiniz.
4 Məndə qalın, Mən də sizdə. Necə ki, üzümdə olmayan budaq öz-özünə bəhrə verə bilməz, siz də Məndə olmasanız, siz də verə bilməzsiniz.
5 Mən üzüm, siz isə budaqsınız; Məndə, Mən də onda olan çoxlu bəhrə verir; çünki Mənsiz heç nə edə bilməzsən.
6 Məndə qalmayan budaq kimi qovulacaq və quruyacaq. və belə budaqlar yığılıb oda atılır və yandırılır.
7 Əgər sən Məndə qalsa və sözlərim səndə qalsa, nə istəsən istə, o sənin üçün yerinə yetər.
8 Bununla Atam izzətlənəcək ki, siz çoxlu bəhrə verib Mənim şagirdlərim olasınız.
9 Atam Məni sevdiyi kimi, Mən də sizi sevmişəm. Mənim sevgimdə qalın.
10 Əgər siz Mənim əmrlərimə əməl etsəniz, mənim məhəbbətimdə qalacaqsınız, necə ki Mən Atamın əmrlərinə əməl etmişəm və Onun məhəbbətində qalmışam.
11 Bunları sizə dedim ki, sevincim sizdə olsun və sevinciniz tam olsun.
12 Mənim əmrim budur ki, mən sizi sevdiyim kimi siz də bir-birinizi sevin.
13 İnsanın dostları üçün canını fəda etməsindən böyük məhəbbət yoxdur.
14 Sizə əmr etdiyim şeyi etsəniz, Mənim dostlarımsınız.
15 Artıq mən sizə qul demirəm, çünki qul ağasının nə etdiyini bilmir. Mən sizə dost dedim, çünki Atamdan eşitdiklərimin hamısını sizə söylədim.
16 Sən Məni seçmədin, amma Mən səni seçdim və təyin etdim ki, gedib bəhrə verəsən və bəhrənin qalsın ki, Atadan Mənim adımla nə diləsən, O sənə versin.
17 Sizə əmr edirəm ki, bir-birinizi sevin.
18 Əgər dünya sizə nifrət edirsə, bilin ki, sizdən əvvəl Mənə nifrət edirdi.
19 Əgər siz dünyadan olsaydınız, dünya öz dünyasını sevərdi. Amma sən dünyadan deyilsən, amma mən səni dünyadan seçdiyim üçün dünya sənə nifrət edir.
20 Sizə dediyim sözü yadınıza salın: Qul ağasından böyük deyil. Əgər Məni təqib etsələr, sizi də təqib edərlər. Əgər onlar mənim sözümə əməl ediblərsə, sənin sözünə də əməl edəcəklər.
21 Amma bütün bunları Mənim adıma görə sizə edəcəklər, çünki Məni Göndərəni tanımırlar.
22 Əgər gəlib onlarla danışmasaydım, onların günahı olmazdı. lakin indi onların günahlarına heç bir bəhanə yoxdur.
23 Mənə nifrət edən Atama da nifrət edər.
24 Əgər Mən onların arasında heç kimin etmədiyi işləri etməsəydim, onların günahı olmazdı. indi isə Məni də, Atamı da görüb nifrət etdilər.
25 Qoy onların Qanununda yazılmış söz yerinə yetsin: Mənə səbəbsiz nifrət etdilər.
26 Amma Atadan sizə göndərəcəyim Təsəlliverici, Atadan gələn həqiqət Ruhu gələndə Mənə şəhadət verəcək;
27 Sən də şəhadət edəcəksən, çünki əvvəldən Mənimlə idin.
Fəsil 16 1 Bunları sizə dedim ki, inciməyəsiniz.
2 Sizi sinaqoqlardan qovacaqlar. hətta elə vaxt gələcək ki, səni öldürən hər kəs Allaha qulluq etdiyini düşünəcək.
3 Bunu nə Atanı, nə də Məni tanıdıqları üçün edəcəklər.
4 Amma bunu sizə ona görə söylədim ki, o vaxt gələndə bu barədə sizə dediklərimi xatırlayacaqsınız. Bunu sənə əvvəlcə demədim, çünki səninlə idim.
5 İndi Mən Məni Göndərənin yanına gedirəm və heç biriniz Məndən soruşmur: “Hara gedirsən?
6 Amma bunu sizə dediyim üçün ürəyiniz kədərlə doldu.
7 Amma sizə doğrusunu deyirəm: getməyim sizin üçün daha yaxşıdır. çünki mən getməsəm, Təsəlliverici sənin yanına gəlməyəcək; getsəm, Onu sənin yanına göndərəcəyəm,
8 O, gəlib dünyanı günah, salehlik və mühakimə ilə mühakimə edəcək.
9 Günah haqqında, çünki Mənə inanmırlar;
10 Həqiqətə görə ki, Mən Atamın yanına gedirəm və siz bir daha Məni görməyəcəksiniz;
11 mühakimə haqqında, bu dünyanın hökmdarı məhkum edilmişdir.
12 Sizə deyəcəklərim hələ çox var; amma indi onu saxlaya bilməzsən.
13 O, həqiqət Ruhu gələndə sizi bütün həqiqətə yönəldəcək, çünki O, Özündən danışmayacaq, amma eşitdiyi hər şeyi danışacaq və gələcək hadisələri sizə xəbər verəcəkdir.
14 O, Məni izzətləndirəcək, çünki Mənimkini götürüb sizə xəbər verəcəkdir.
15 Atanın sahib olduğu hər şey Mənimdir. ona görə də dedim ki, o, Mənimkindən götürüb sənə danışacaq.
16 Tezliklə siz Məni görməyəcəksiniz, amma tezliklə yenə də görəcəksiniz, çünki Mən Atanın yanına gedirəm.
17 Şagirdlərindən bəziləri bir-birinə dedilər: «Nədir ki, O bizə deyir: bir az sonra siz Məni görməyəcəksiniz, bir az sonra isə yenə də görəcəksiniz və «Mən Allaha gedirəm. Ata?”
18 Onlar dedilər: «Onun «tezliklə» deməsi nədir? Onun nə dediyini bilmirik.
19 İsa onların Ondan soruşmaq istədiklərini anlayıb dedi: «Bir azdan Məni görməyəcəksiniz və bir az sonra yenə də görəcəksiniz» dediyim bu barədə bir-birinizdənmi soruşursunuz?
20 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: siz yas tutacaq və yas tutacaqsınız, dünya isə sevinəcək. kədərlənəcəksən, amma kədərin sevincə çevriləcək.
21 Qadın doğum edəndə kədərlənir, çünki onun vaxtı gəlib çatmışdır. amma uşağı dünyaya gətirəndə artıq sevincdən kədəri xatırlamır, çünki dünyaya insan doğulub.
22 İndi sizin də kədəriniz var. amma səni yenidən görəcəyəm və ürəyin şad olacaq və heç kim sevincini səndən almayacaq;
23 O gün siz Məndən heç nə istəməzsiniz. Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Mənim adımla Atadan nə istəsəniz, O sizə verəcək.
24 İndiyə qədər Mənim adımla heç nə istəməmisiniz. xahiş et və alacaqsan ki, sevincin tam olsun.
25 İndiyədək sizə məsəllərlə danışmışam. lakin elə bir vaxt gəlir ki, mən daha sizinlə məsəllərlə danışmayacağam, birbaşa Ata haqqında danışacağam.
26 O gün Mənim adımla diləyəcəksiniz, amma mən sizə demirəm ki, sizin üçün Atadan istəyəcəm.
27 Çünki Ata Özü sizi sevir, çünki siz Məni sevdiniz və Allahdan gəldiyimə inandınız.
28 Mən Atadan gəlib dünyaya gəldim. və yenə dünyanı tərk edib Atanın yanına gedirəm.
29 Şagirdləri Ona dedilər: «Bax, indi Sən açıq danışırsan və məsəllər demirsən.
30 İndi görürük ki, Sən hər şeyi bilirsən və heç kimin Səni sorğulamasına ehtiyac yoxdur. Buna görə də inanırıq ki, Sən Allahdan gəlmisən.
31 İsa onlara cavab verdi: «İndi inanırsınızmı?»
32 Budur, hər birinizin öz evinə səpələnəcəyiniz və Məni tək qoyacağınız saat gəlir və artıq gəlib çatmışdır. ancaq Mən tək deyiləm, çünki Ata Mənimlədir.
33 Bunları sizə dedim ki, Məndə sülh olsun. Dünyada sizi sıxıntı gözləyir; amma ürəyini tut: Mən dünyaya qalib gəldim.
Fəsil 17 1 Bu sözlərdən sonra İsa gözlərini göyə qaldırıb dedi: Ata! Vaxt gəldi, Oğlunu izzətləndir ki, Oğlu da Səni izzətləndirsin.
2 Çünki Sən Ona bütün bəşər üzərində səlahiyyət verdin ki, Ona verdiyin hər şeyə əbədi həyat versin.
3 Bu əbədi həyatdır ki, onlar Səni, yeganə həqiqi Allahı və göndərdiyin İsa Məsihi tanısınlar.
4 Səni yer üzündə izzətləndirdim, Mənə tapşırdığın işi tamamladım.
5 İndi, ey Ata, Məni Səninlə izzətləndir, dünya yaranmazdan əvvəl Sənin yanında idim.
6 Adını dünyadan Mənə verdiyin xalqa tanıtdım. Onlar Sənin idi və Sən onları Mənə verdin və onlar Sənin sözünə əməl etdilər.
7 İndi onlar başa düşdülər ki, Mənə verdiyin hər şey Səndəndir,
8 Çünki Mənə verdiyin sözləri onlara çatdırdım və onlar qəbul edib Sənin yanından gəldiyimi anladılar və Məni Sənin göndərdiyinə inandılar.
9 Onlar üçün dua edirəm: bütün dünya üçün deyil, Mənə verdiyin kəslər üçün dua edirəm, çünki onlar Sənindir.
10 Mənim olan hər şey sənindir, sənin də mənimdir; və mən onlarda izzətləndim.
11 Mən artıq dünyada deyiləm, onlar isə dünyadadır və mən Sənin yanına gəlirəm. Müqəddəs Ata! Mənə verdiyin kəsləri Öz adınla saxla ki, onlar da Bizim kimi bir olsunlar.
12 Onlarla barışarkən Sənin adınla onları saxladım. Mənə verdiyin kəsləri saxladım və onların heç biri həlak olmadı ki, yalnız həlak olanlar var ki, Kitab yerinə yetsin.
13 İndi Mən Sənin yanına gəlirəm və bunları dünyada deyirəm ki, onlar Mənim tam sevincimi özlərində yaşasınlar.
14 Mən onlara Sənin sözünü verdim. dünya onlara nifrət etdi, çünki mən dünyadan olmadığım kimi onlar da dünyadan deyillər.
15 Onları dünyadan götürməyini yox, onları şərdən qorumağın üçün dua edirəm.
16 Mən dünyadan olmadığım kimi, onlar da dünyadan deyillər.
17 Onları həqiqətinlə təqdis et. Sözünüz həqiqətdir.
18 Məni dünyaya necə göndərdinsə, Mən də onları dünyaya göndərdim.
19 Mən Özümü onların xatirinə təqdis edirəm ki, onlar da həqiqətlə təqdis olunsunlar.
20 Mən təkcə onlar üçün deyil, sözləri ilə Mənə iman edənlər üçün də dua edirəm.
21 Ona görə ki, Ata, Sən Məndə, Mən Səndə olduğum kimi, onların hamısı bir olsun ki, onlar da Bizdə bir olsun və dünya da Məni Sənin göndərdiyinə inansın.
22 Mənə verdiyin izzəti onlara verdim ki, bizim bir olduğumuz kimi onlar da bir olsunlar.
23 Mən onların içindəyəm, Sən də Məndəsən; ki, onlar bir yerdə kamilləşsinlər və dünya bilsin ki, Məni göndərdiyin və Məni sevdiyin kimi onları da sevdin.
24 Ata! Mənə verdiyin adamların Mən olduğum yerdə yanımda olmasını istəyirəm ki, Mənə verdiyin izzəti görsünlər, çünki dünya yaranmazdan əvvəl Məni sevdin.
25 Saleh Ata! dünya Səni tanımırdı. Mən Səni tanıdım və onlar da Məni Sənin göndərdiyini bildilər.
26 Adını onlara bildirdim və bildirəcəyəm ki, Məni sevdiyin məhəbbət onlarda olsun, mən də onlarda.
Fəsil 18 1 İsa bunu deyib şagirdləri ilə birlikdə Qidron çayının o tayına çıxdı. Orada bir bağ var idi və Özü və şagirdləri oraya girdilər.
2 Onu satan Yəhuda da buranı tanıyırdı, çünki İsa orada tez-tez şagirdləri ilə görüşürdü.
3 Yəhuda başçı kahinlərdən və fariseylərdən bir dəstə əsgər və xidmətçi götürərək fənərlər, məşəllər və silahlarla oraya gəlir.
4 İsa başına gələcək hər şeyi bildiyi üçün bayıra çıxıb onlara dedi: «Kimi axtarırsınız?»
5 Onlar cavab verdilər: Nazaretli İsa. İsa onlara dedi: «Mənəm. Onun xəyanəti Yəhuda da onların yanında dayandı.
6 İsa onlara “Mənəm” deyəndə geri çəkilib yerə yıxıldılar.
7 Yenə onlardan soruşdu: «Kimi axtarırsınız?» Onlar dedilər: Nazaretli İsa.
8 İsa cavab verdi: «Mən sizə dedim ki, bu Mənəm; Odur ki, əgər Məni axtarırsansa, onları burax, getsinlər,
9 Ona görə ki, Onun dediyi söz yerinə yetsin: Mənə verdiyin kəslərdən heç birini məhv etməmişəm.
10 Şimon Peterin əlində qılınc var idi və baş kahinin nökərini vurdu və sağ qulağını kəsdi. Xidmətçinin adı Malxus idi.
11 İsa Peterə dedi: «Qılıncını qının. Atanın mənə verdiyi kasadan içməyəcəmmi?
12 Əsgərlər, yüzbaşı və yəhudilərin rəisləri İsanı götürüb bağladılar.
13 Əvvəlcə Onu Xananın yanına apardılar, çünki o, həmin il baş kahin olan Qayafanın qayınatası idi.
14 Bir adamın xalq üçün ölməsinin daha yaxşı olduğunu Yəhudilərə məsləhət verən Qayafa idi.
15 Şimon Peter və başqa bir şagird İsanın ardınca getdi. Bu şagirdi baş kahin tanıyırdı və İsa ilə birlikdə baş kahinin həyətinə girdi.
16 Peter qapının kənarında dayandı. Sonra baş kahinin tanıdığı başqa bir şagird çıxıb qapıçı ilə danışdı və Peteri içəri gətirdi.
17 O zaman nökər Peterə dedi: «Sən bu adamın şagirdlərindən deyilsənmi?» O, yox dedi.
18 Bu vaxt nökərlər və nökərlər hava soyuq olduğuna görə od yandırıb durub isindilər. Peter də onlarla birlikdə dayanıb isindi.
19 Baş kahin İsadan şagirdləri və təlimi haqqında soruşdu.
20 İsa ona cavab verdi: «Mən dünyaya açıq danışdım. Həmişə sinaqoqda və yəhudilərin həmişə görüşdüyü məbəddə dərs deyirdim, gizli heç nə deməmişəm.
21 Niyə Məndən soruşursan? onlara dediklərimi eşidənlərdən soruş; Bax, onlar bilirlər ki, mən danışmışam.
22 İsa bunu deyəndə yaxın dayanmış nökərlərdən biri İsanın yanağına vuraraq dedi: «Baş kahinə verdiyin cavab budurmu?»
23 İsa ona cavab verdi: «Əgər mən pis bir söz demişəmsə, nəyin pis olduğunu mənə göstər». Məni döyməyiniz yaxşı olarsa?
24 Hanna Onu bağlı halda baş kahin Qayafanın yanına göndərdi.
25 Şimon Peter durub isindi. Sonra ona dedilər: «Sən də Onun şagirdlərindən deyilsənmi?» O, təkzib etdi və dedi: Xeyr.
26 Peterin qulağını kəsdiyi adamın qohumu olan baş kahinin nökərlərindən biri dedi: «Mən səni Onunla bağda görmədimmi?»
27 Peter yenə inkar etdi; və dərhal xoruz banladı.
28 İsanı Qayafanın yanından məzarxanaya apardılar. Səhər idi; Onlar murdar olmasın deyə yox, Pasxa yeməyi yeyə bilsinlər deyə pretoriyaya daxil oldular.
29 Pilat onların yanına çıxıb dedi: «Bu adamı nədə ittiham edirsiniz?»
30 Ona cavab verdilər: «Əgər O, pislik etməsəydi, biz Onu sənə təslim etməzdik».
31 Pilat onlara dedi: «Onu götürün və qanununuza görə hökm edin». Yəhudilər ona dedilər: “Bizə kimsəni öldürmək halal deyil”.
32 İsanın hansı ölümlə öləcəyini bildirərək söylədiyi sözü yerinə yetsin.
33 Pilat yenidən pretoriumun içərisinə girdi və İsanı çağırıb dedi: «Sən Yəhudilərin Padşahısan?
34 İsa ona cavab verdi: «Bunu sən özün deyirsən, yoxsa başqaları Mənim barəmdə sənə danışıb?»
35 Pilat cavab verdi: «Mən Yəhudiyəmmi? Xalqın və baş kahinlər Səni mənə təslim etdilər. Sən nə etdin?
36 İsa cavab verdi: «Mənim Padşahlığım bu dünyadan deyil. Əgər Mənim səltənətim bu dünyadan olsaydı, bəndələrim Mənim üçün döyüşərdilər ki, mən yəhudilərə xəyanət etməzdim. amma indi mənim səltənətim buradan deyil.
37 Pilat Ona dedi: «Deməli, Sən Padşahsan? İsa cavab verdi: “Mən Padşah olduğumu deyirsən. Mən bu məqsədlə doğuldum və bu məqsədlə dünyaya gəldim ki, həqiqətə şəhadət edim; Həqiqətdən olan hər kəs Mənim səsimi eşidir.
38 Pilat Ona dedi: «Həqiqət nədir?» Bunu deyib, yenə Yəhudilərin yanına çıxıb dedi: «Mən Onda heç bir günah görmürəm».
39 Adətiniz var ki, Pasxa bayramında sizə birini verirəm. Yəhudilərin Padşahını sizə buraxmağımı istəyirsiniz?
40 Sonra hamı yenə qışqıraraq dedi: «O deyil, Barabbadır». Barabba quldur idi.
Fəsil 19 1 Pilat İsanı götürüb döyməyi əmr etdi.
2 Əsgərlər tikanlardan tac toxuyub Onun başına taxdılar və Ona qırmızı paltar geyindirdilər.
3 Onlar dedilər: «Sevin, ey Yəhudilərin Padşahı! və onun yanaqlarına vurdular.
4 Pilat yenidən çıxıb onlara dedi: «Budur, Mən Onu sizin yanınıza gətirirəm ki, Onda heç bir günah görmürəm.
5 Sonra İsa tikanlı tac və qırmızı paltar geyinərək çıxdı. Pilat onlara dedi: «Bax, insan!
6 Baş kahinlər və xidmətçilər Onu görəndə qışqırdılar: «Onu çarmıxa çək, çarmıxa çək! Pilat onlara deyir: “Onu götürüb çarmıxa çəkin; Çünki mən Onda heç bir günah görmürəm.
7 Yəhudilər ona cavab verdilər: «Bizim qanunumuz var və qanunumuza görə O, ölməlidir, çünki O, Özünü Allahın Oğlu etdi».
8 Pilat bu sözü eşidəndə daha çox qorxdu.
9 O, yenidən pretoriyaya girib İsaya dedi: «Sən haradansan? Lakin İsa ona cavab vermədi.
10 Pilat Ona dedi: «Mənə cavab vermirsənmi?» Məgər bilmirsən ki, mənim Səni çarmıxa çəkməyə və azad etməyə gücüm var?
11 İsa cavab verdi: «Yuxarıdan sənə verilməsəydi, Mənim üzərimdə heç bir səlahiyyətin olmazdı. Buna görə də Məni sizə təslim edənin günahı daha böyükdür.
12 O vaxtdan Pilat Onu azad etməyə çalışırdı. Yəhudilər qışqırdılar: “Əgər Onu buraxsan, sən Sezarın dostu deyilsən; Özünü padşah edən hər kəs Sezarın rəqibidir.
13 Pilat bu sözü eşidəndə İsanı çölə çıxarıb Lifostroton və ya ibranicə Qabbata adlanan yerdə hökm kürsüsündə oturdu.
14 Pasxadan əvvəlki cümə günü idi və saat altı idi. Pilat yəhudilərə dedi: «Budur, Padşahınız!
15 Amma onlar qışqırdılar: “Onu götür, götür, çarmıxa çək! Pilat onlara dedi: Padşahınızı çarmıxa çəkəcəyəmmi? Baş kahinlər cavab verdilər: “Sezardan başqa padşahımız yoxdur.
16 Nəhayət, İsanı çarmıxa çəkilmək üçün onlara təslim etdi. İsanı götürüb apardılar.
17 O, çarmıxını götürərək ibranicə Qolqota olan Kəllə adlı yerə getdi.
18 Orada İsanı və Onunla birlikdə bu tərəfdə və digər tərəfdən iki nəfəri, ortada İsanı çarmıxa çəkdilər.
19 Pilat da bir yazı yazıb çarmıxın üzərinə qoydu. Yazılmışdı: Nazaretli İsa, Yəhudilərin Padşahı.
20 Bu yazı yəhudilərin çoxu tərəfindən oxunurdu, çünki İsanın çarmıxa çəkildiyi yer şəhərdən çox uzaqda deyildi və ibrani, yunan və romalı dillərində yazılmışdır.
21 Yəhudilərin baş kahinləri Pilata dedilər: «Yəhudilərin Padşahı deyil, Onun dediyini yaz: «Mən Yəhudilərin Padşahıyam».
22 Pilat cavab verdi: «Nə yazdımsa, onu da yazdım».
23 Əsgərlər İsanı çarmıxa çəkdikdən sonra Onun paltarını götürüb dörd hissəyə, hər əsgər üçün bir parça və bir tunikaya böldülər. Tunik tikilməmiş, tamamilə üstdən toxunmuşdu.
24 Onlar bir-birlərinə dedilər: «Gəlin onu cırmayaq, amma onun üçün püşk alaq ki, bu kimin olacaq ki, Müqəddəs Yazıda deyilənlər yerinə yetsin: Paltarımı öz aralarında bölüb püşk atdılar. paltarım üçün." Döyüşçülərin etdikləri budur.
25 İsanın çarmıxında Onun Anası və Anasının bacısı Kleofalı Məryəm və Maqdalalı Məryəm dayanmışdılar.
26 İsa Anasını və sevdiyi şagirdinin orada dayandığını görüb Anasına dedi: «Qadın! Bax, oğlun.
27 O, şagirdə dedi: «Budur, anan! Və o vaxtdan bu şagird Onu özünə götürdü.
28 Bundan sonra İsa hər şeyin artıq tamamlandığını bilərək, Müqəddəs Yazıların yerinə yetməsi üçün dedi: «Susayıram».
29 Orada sirkə ilə dolu bir qab dayanmışdı. Əsgərlər bir süngərə sirkə doldurub issopun üstünə sürtüb Onun ağzına gətirdilər.
30 İsa sirkənin dadına baxanda dedi: «Bitdi!» Və başını əyərək ruhunu verdi.
31 Amma cümə günü olduğundan, yəhudilər cəsədləri şənbə günü çarmıxda qoymamaq üçün, çünki o şənbə günü əla bir gün idi, Pilatdan onların ayaqlarını sındırıb çıxartmağı xahiş etdilər.
32 Əsgərlər gəlib Onunla birgə çarmıxa çəkilmiş birincinin və digərinin ayaqlarını sındırdılar.
33 İsanın yanına gəlib Onun artıq öldüyünü görüb ayaqlarını sındırmadılar.
34 Amma əsgərlərdən biri nizə ilə Onun böyrünə sancdı və dərhal qan və su çıxdı.
35 Bunu görən şəhadət verdi və onun şəhadəti doğrudur. O, doğru danışdığını bilir ki, iman gətirəsiniz.
36 Çünki bu, Müqəddəs Yazının yerinə yetməsi üçün edildi: “Onun sümüyü sınmasın”.
37 Həmçinin başqa yerdə Müqəddəs Yazıda deyilir: “Onlar deşdikləri şəxsə baxacaqlar.
38 Bundan sonra İsanın şagirdi olan, lakin Yəhudilərin qorxusundan gizlicə arimatiyalı Yusif Pilatdan İsanın cəsədini götürməyi xahiş etdi. Pilat buna icazə verdi. O getdi və İsanın cəsədini götürdü.
39 Əvvəllər İsanın yanına gecə vaxtı gələn Nikodim də gəlib yüz litrə yaxın mirra və aloyadan bir kompozisiya gətirdi.
40 Onlar İsanın cəsədini götürüb yəhudilərin dəfn etmək adətinə görə onu ədviyyatlarla qundağa bükdülər.
41 Onun çarmıxa çəkildiyi yerdə bir bağ, bağda isə heç kimin qoyulmadığı yeni bir qəbir var idi.
42 Yəhudilərin cümə günü olduğuna görə İsanı orada qoydular, çünki qəbir yaxın idi.
20-ci fəsil 1 Həftənin ilk günü Maqdalalı Məryəm səhər tezdən, hava hələ qaranlıq olanda qəbrin yanına gəlir və daşın qəbirdən yuvarlandığını görür.
2 O, qaçıb Şimon Peterin və İsanın sevdiyi digər şagirdin yanına gəldi və onlara dedi: «Rəbbi məzardan götürdülər, amma biz Onu hara qoyduqlarını bilmirik».
3 Peter və o biri şagird dərhal çıxıb məzara getdilər.
4 Hər ikisi birlikdə qaçdılar; lakin o biri şagird Peterdən tez qaçdı və qəbrin yanına birinci gəldi.
5 O, əyilib orada uzanan çarşafları gördü. lakin qəbrə girmədi.
6 Şimon Peter onun ardınca gəldi və qəbirə girdi və orada yalnız çarşafları gördü.
7 Onun başındakı parça isə qundaqla deyil, başqa yerə bükülürdü.
8 Qəbirə birinci gələn digər şagird də içəri girdi və gördü və iman etdi.
9 Çünki onlar hələ Müqəddəs Yazılardan Onun ölülər arasından dirilməli olduğunu bilmirdilər.
10 Şagirdlər yenidən özlərinə qayıtdılar.
11 Məryəm qəbrin başında dayanıb ağladı. Və ağlayanda tabuta əyildi,
12 və İsanın cəsədinin uzandığı yerdə biri başda, digəri ayaqda oturan ağ paltarlı iki mələyi gördü.
13 Ona dedilər: arvad! Niyə ağlayırsan? Onlara deyir: “Rəbbimi aparıblar və mən Onu hara qoyduqlarını bilmirəm.
14 Qadın bunu deyib geri döndü və İsanın dayandığını gördü. lakin onun İsa olduğunu başa düşmədi.
15 İsa ona dedi: «Qadın! Niyə ağlayırsan? kimi axtarırsan? Qadın bağban olduğunu zənn edərək Ona deyir: Ustad! Əgər Onu çıxartmısansa, Onu hara qoyduğunu mənə söylə, mən də Onu aparım.
16 İsa ona dedi: Məryəm! O, dönüb Ona dedi: “Rabbi! - o deməkdir ki: Müəllim!
17 İsa ona dedi: «Mənə toxunma, çünki Mən hələ Atamın yanına qalxmamışam. Ancaq qardaşlarımın yanına gedin və onlara deyin: Mən Atamın və sizin Atanızın, Mənim Allahımın və sizin Allahınızın yanına qalxıram.
18 Maqdalalı Məryəm gedib şagirdlərinə deyir ki, o, Rəbbi görüb və O, bunu ona deyib.
19 Həftənin elə birinci günü axşam şagirdlərinin görüşdüyü evin qapıları yəhudilərin qorxusundan bağlı olanda İsa gəlib ortada dayanıb onlara dedi: «Sizə salam olsun! ”
20 Bunu deyib onlara əllərini, ayaqlarını və böyrü göstərdi. Şagirdlər Rəbbi görəndə sevindilər.
21 İsa ikinci dəfə onlara dedi: «Sizə salam olsun!» Ata Məni göndərdiyi kimi, Mən də sizi göndərirəm.
22 Bunu deyən kimi üfürdü və onlara dedi: «Müqəddəs Ruhu qəbul edin».
23 Kimin günahlarını bağışlasan, onun günahları bağışlanar. Onu kimin üzərinə qoyursan, o, onun üzərində qalacaq.
24 İsa gələndə on iki nəfərdən biri, Əkiz adlanan Tomas burada yox idi.
25 Digər şagirdlər ona dedilər: «Biz Rəbbi gördük». Lakin o, onlara dedi: «Əgər mən Onun əlində dırnaqların izini görməsəm, barmağımı dırnaqların izlərinə soxmasam və əlimi böyrünə qoymasam, inanmayacağam».
26 Səkkiz gündən sonra şagirdləri və Tomas da onlarla birlikdə yenidən evdə idi. Qapılar bağlı olanda İsa gəldi, onların arasında dayandı və dedi: “Salam olsun sizə!
27 Sonra Toma dedi: «Barmağını bura qoy və əllərimə bax. əlini mənə ver və böyrümə qoy; və kafir deyil, mömin olun.
28 Tomas Ona cavab verdi: «Ağam və Allahım!
29 İsa ona dedi: «Məni gördüyün üçün iman etdin. Nə bəxtiyardır o kəslər ki, görməyiblər və hələ də iman ediblər.
30 İsa şagirdlərinin qarşısında bu kitabda yazılmamış bir çox başqa möcüzələr etdi.
31 Bunlar ona görə yazılmışdır ki, siz İsanın Məsih, Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və iman edərək Onun adı ilə həyata sahib olasınız.
21-ci fəsil 1 Bundan sonra İsa Tiberiya dənizinin kənarında yenidən şagirdlərinə göründü. O, belə göründü:
2 Şimon Peter, Əkiz adlanan Tomas, Qalileyalı Kanadan olan Natanael, Zebedeyin oğulları və Onun başqa iki şagirdi birlikdə idi.
3 Şimon Peter onlara dedi: «Mən balıq tutmağa gedirəm». Ona deyirlər: sən də, mən də gedirik. Onlar gedib dərhal qayığa mindilər və o gecə heç nə tutmadılar.
4 Səhər açılanda İsa sahildə dayandı. lakin şagirdlər onun İsa olduğunu bilmirdilər.
5 İsa onlara dedi: Uşaqlar! yemək var? Onlar Ona cavab verdilər: yox.
6 İsa onlara dedi: «Toru qayığın sağ tərəfinə atın, onu tutacaqsınız». Atdılar və çoxlu balıqların arasından torları çıxara bilmədilər.
7 İsanın sevdiyi şagird Peterə dedi: «Rəbb budur». Bunun Rəbb olduğunu eşidən Şimon Peter, çılpaq olduğu üçün paltarını bağladı və özünü dənizə atdı.
8 O biri şagirdlər də qayıqla gəldilər, çünki onlar qurudan uzaqda deyildilər, təxminən iki yüz qulac idi, balıqla tor sürüyərək.
9 Yerə gələndə od qoyulduğunu, onun üzərində balıq və çörək olduğunu gördülər.
10 İsa onlara dedi: «İndi tutduğunuz balığı gətirin».
11 Şimon Peter gedib yüz əlli üç böyük balıqla dolu bir toru yerə endirdi. və belə bir çoxluqla şəbəkə qırılmadı.
12 İsa onlara dedi: «Gəlin, nahar edin». Şagirdlərdən heç biri Ondan soruşmağa cəsarət etmədi: “Sən kimsən?”, çünki bu, Rəbbdir.
13 İsa gəlib çörəyi götürüb onlara balıq da verir.
14 Bu, İsa ölülər arasından dirildikdən sonra şagirdlərinə üçüncü dəfə görünürdü.
15 Onlar yemək yeyərkən İsa Şimon Peterə dedi: «Yunus Şimon! Məni onlardan çox sevirsən? Peter Ona deyir: Bəli, ya Rəbb! Bilirsən səni sevirəm. İsa ona deyir: Quzularımı bəslə.
16 Başqa bir dəfə İsa ona dedi: «Yunus Şimon! məni sevirsən? Peter Ona deyir: Bəli, ya Rəbb! Bilirsən mən səni sevirəm. İsa ona deyir: Qoyunlarımı otar.
17 O, üçüncü dəfə ona dedi: «Yunus Şimon! məni sevirsən? Peter üçüncü dəfə ondan soruşduğuna görə kədərləndi: “Məni sevirsənmi? və Ona dedi: Ya Rəbb! Sən hər şeyi bilirsən; Bilirsən mən səni sevirəm. İsa ona deyir: Qoyunlarımı otar.
18 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: sən gənc olanda qurşağını bağladın və istədiyin yerə getdin. sən qocalanda əllərini uzadacaqsan, başqası səni bağlayıb getmək istəmədiyin yerə aparacaq.
19 O, bunu Peterin hansı ölümlə Allahı izzətləndirəcəyini göstərmək üçün dedi. Bunu deyib ona dedi: “Məni izləyin.
20 Peter dönüb İsanın sevdiyi şagirdin onun ardınca gəldiyini və şam yeməyi zamanı sinəsinə əyilib dedi: “Ya Rəbb! sənə kim xəyanət edəcək?
21 Peter onu görəndə İsaya dedi: «Ya Rəbb! Bəs ona?
22 İsa ona dedi: «İstəsəm ki, mən gələnə qədər qalsın, bu sənə nə olacaq? sən Məni izlə.
23 Qardaşlar arasında bu söz yayıldı ki, o şagird ölməyəcək. Amma İsa ona ölməyəcəyini söyləmədi, amma: Mən gələnə qədər onun qalmasını istəyirəmsə, bunun sənə nə mənası var?
24 Bu şagird buna şəhadət edir və bunu yazdı; və biz onun şahidliyinin doğru olduğunu bilirik.
25 İsa bir çox başqa işlər gördü; amma bu haqda ətraflı yazsaq, o zaman məncə dünyanın özü yazılan kitabları yerləşdirə bilməz. Amin.
Kitaba şərh
Bölməyə şərh verin
1 Yəhudilərin lideri Nikodim, ehtimal ki, Ağsaqqallar Şurasının üzvü idi.
1. Həvari Yəhya İlahiyyatçı (Şərq Kilsəsi dördüncü müjdəçini belə adlandırır), Həvari Yaqubun kiçik qardaşı, balıqçı Zebedee və Salomenin oğlu idi (Matta 20:20; Mark 1:19-20; Mark 9: 38-40; Luka 9:54); daha sonra anası Xilaskarı və Ona xidmət edən digər qadınlarla birlikdə getdi (Matta 27:56; Mark 15:40-41). Tələskən xarakterlərinə görə, Zebedee qardaşları Məsihdən Boanerges ləqəbini (ildırımın oğulları) aldılar. Gəncliyində Yəhya Vəftizçi Yəhyanın şagirdi idi. Qabaqcıl İsanı Andrey və Yəhyaya göstərərək Onu Allahın Quzusu adlandıranda (deməli, Yeşayanın, Məsihin sözünə görə) hər ikisi Məsihin ardınca getdilər (Yəhya 1:36-37). Rəbbə ən yaxın olan üç şagirddən biri olan Yəhya Peter və Yaqubla birlikdə (Yəhya 13:23) Rəbbin dəyişilməsinin və qədəh üçün Getsemaniya duasının şahidi oldular (Matta 17:1; Matt 26:37). Məsihin sevimli şagirdi, Son Şam yeməyində sinəsinə söykəndi (Yəhya 1:23); ölərkən Xilaskar onu Ən Pak Anasının övlad qayğısına həvalə etdi (Yəhya 19:26-27). O, Məsihin dirilməsi xəbərini ilk eşidənlərdən biri idi. Rəbbin göyə qalxmasından sonra Yəhya Yəhudeya və Samariyada xoş xəbəri təbliğ etdi (Həvarilərin işləri 3:4; Həvarilərin işləri 8:4-25). Rəvayətə görə, o, həyatının son illərini Efes şəhərində keçirib və burada təqribən ölüb. 100 Qalatiyalılara məktubda (Qalatiyalılara 2:9) ap. Paul onu Kilsənin sütunu adlandırır.
2. Müqəddəs kilsəsinin erkən ataları. Antakyalı İgnatius və St. Şəhid Justin dördüncü Ev adlanır. Yəhyanın İncili. 2-ci əsrdə tərtib edilmiş, bizə gəlib çatan kanonik kitablar siyahısında da adı çəkilir. Həvari Yəhyanın şagirdi olan Müqəddəs Polikarpın şagirdi olan Lionlu Müqəddəs İreney Yəhyanın Efesdə olduğu müddətdə İncilini digər müjdəçilərdən sonra yazdığına işarə edir. İsgəndəriyyəli Klementə görə. Müjdələrin əsasən Məsihin insan görünüşünü təsvir etdiyini görən şagirdlərinin istəyini yerinə yetirən Yəhya “Ruhani Müjdəni” yazdı.
3. İncilin mətni onun müəllifinin Fələstin sakini olduğuna şəhadət verir; şəhər və kəndlərini, adət-ənənələrini və bayramlarını yaxşı bilir və konkret tarixi detalları nəzərdən qaçırmır. Evangelistin dilindən semit çalarları və o dövrün yəhudi ədəbiyyatının təsirini hiss etmək olar. Bütün bunlar dördüncü İncilin Rəbbin sevimli şagirdi (Yəhyada adı çəkilməyib) tərəfindən yazıldığı qədim ənənəni təsdiqləyir. İnqin ən qədim əlyazması 120-ci ilə aiddir və İncilin özü 90-cı illərdə yazılmışdır. Yəhyadan olan Ev həm məzmununa, həm də təqdimat formasına görə Sinoptik İncillərdən fərqlənir. Bu, İncillərin ən teolojisidir. O, Məsihin nitqlərinə çox yer ayırır, burada Onun elçiliyinin və Allahın oğulluğunun sirri açılır. Allah-insan dünyaya Göydən enmiş və Ataya qayıdan Söz kimi təqdim olunur. Yəhya digər müjdəçilərin demək olar ki, toxunmadığı məsələlərə böyük diqqət yetirir: Oğlun Allahın Kəlamı kimi əbədiliyinə, Kəlamın təcəssümünə, Ata və Oğulun konsubstantivliyinə, Məsihin göydən enən çörək kimi. , Təsəlliverici Ruh, Məsihdə hamının birliyi. Müjdəçi İsanın ilahi-insan şüurunun sirrini açır, lakin eyni zamanda Məsihin dostluq hisslərindən, Onun yorğunluğundan, kədərindən və göz yaşlarından danışaraq Onun dünyəvi xüsusiyyətlərini gizlətmir. Rəbbin möcüzələri Yəhyada "əlamətlər", yaxınlaşan yeni dövrün əlamətləri kimi göstərilir. Müjdəçi Məsihin esxatoloji nitqlərindən sitat gətirmir, diqqətini Allahın hökmünün artıq gəldiyi elan edilmiş (yəni İsanın təbliği başladığı andan; məsələn, Yəhya 3:19; Yəhya) Onun sözlərinə diqqət yetirir. 8:16; Yəhya 9:39; Yəhya 12:31).
3. Yəhyadakı müjdə hekayəsinin qurulması hava sinoptiklərininkindən daha dolğundur. Müəllif (Məsihin səhrada sınağından sonrakı dövrdən başlayır) Rəbbin Yerusəlimə hər səfəri üzərində dayanır. Beləliklə, oxucu Məsihin yer üzündəki xidmətinin təxminən üç il davam etdiyini görür.
4. Yəhyanın planı: Yəhya aydın şəkildə iki hissəyə bölünür, onları təqribən adlandırmaq olar: 1. Padşahlığın əlamətləri (Yəhya 1:19-12:50); 2. Atanın izzətinə yüksəlmək (Yəhya 13:1-20:31). Onlardan əvvəl bir proloq var (Yəhya 1:1-18). Yəhya epiloqla bitir (Yəhya 21:1-25).
Əhdi-Cədidin KİTABLARINA GİRİŞ
Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazıları, ənənəyə görə, İbrani və ya Aramey dillərində yazılmış Matta İncili istisna olmaqla, yunan dilində yazılmışdır. Lakin bu ibrani mətni dövrümüzə çatmadığı üçün yunan mətni Matta İncilinin orijinalı hesab olunur. Beləliklə, Əhdi-Cədidin yalnız Yunanca mətni orijinaldır və dünyanın müxtəlif müasir dillərindəki çoxsaylı nəşrlər Yunan orijinalından tərcümələrdir.
Əhdi-Cədidin yazıldığı yunan dili artıq klassik qədim yunan dili deyildi və əvvəllər düşünüldüyü kimi, xüsusi Əhdi-Cədid dili deyildi. Bu, eramızın birinci əsrinə aid gündəlik danışıq dilidir, bütün yunan-Roma dünyasında yayılmış və elmdə “κοινη” kimi tanınır, yəni. "adi zərf"; Bununla belə, Əhdi-Cədidin müqəddəs yazıçılarının həm üslubu, həm söz növbələri, həm də düşüncə tərzi İbrani və ya Arami dilinin təsirini ortaya qoyur.
NT-nin orijinal mətni bizə 5000-ə yaxın (II əsrdən 16-cı əsrə qədər) çoxlu sayda qədim əlyazmalarda, az-çox tam olaraq gəlib çatmışdır. Son illərə qədər onların ən qədimi IV əsrdən heç bir P.X. Lakin bu yaxınlarda papirus üzərindəki qədim NT əlyazmalarının çoxlu fraqmentləri (III və hətta II əsrlər) aşkar edilmişdir. Məsələn, Bodmerin əlyazmaları: Con, Luka, 1 və 2 Peter, Jude - əsrimizin 60-cı illərində tapılaraq nəşr edilmişdir. Yunan əlyazmalarına əlavə olaraq, Latın, Suriya, Kopt və digər dillərə (Vetus Itala, Peşitto, Vulqata və s.) Qədim tərcümə və ya versiyalarımız var ki, onlardan ən qədimi eramızın 2-ci əsrindən bəri mövcuddur.
Nəhayət, Kilsə Atalarından çoxsaylı sitatlar yunan və digər dillərdə elə miqdarda qorunub saxlanılmışdır ki, Əhdi-Cədidin mətni itirilərsə və bütün qədim əlyazmalar məhv olarsa, mütəxəssislər bu mətni əsərlərdən sitatlardan bərpa edə bilərdilər. müqəddəs ataların. Bütün bu bol material NT-nin mətnini yoxlamağa və dəqiqləşdirməyə və onun müxtəlif formalarını təsnif etməyə (mətn tənqidi deyilən) imkan verir. İstənilən qədim müəlliflə (Homer, Evripid, Esxil, Sofokl, Kornelius Nepos, Yuli Sezar, Horatsi, Virgil və s.) müqayisədə bizim NT-nin müasir çap olunmuş yunan mətni olduqca əlverişli vəziyyətdədir. Və əlyazmaların sayında, onların ən qədimini orijinaldan ayıran zamanın azlığında, tərcümələrin sayında, qədimliyində, mətn üzərində aparılan tənqidi işlərin ciddiliyinə və həcminə görə bütün digər mətnləri üstələyir (ətraflı məlumat üçün bax: “Gizli Xəzinələr və yeni həyat”, arxeoloji kəşflər və İncil, Bruges, 1959, s. 34 v.). Bütövlükdə NT-nin mətni tamamilə təkzibedilməz şəkildə qeyd olunur.
Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir. Nəşriyyatçılar istinadları və sitatları yerləşdirmək üçün onları qeyri-bərabər uzunluqda olan 260 fəslə bölüblər. Bu bölgü orijinal mətndə yoxdur. Müasir Əhdi-Cədidin fəsillərə bölünməsi, bütün İncildə olduğu kimi, çox vaxt bunu Latın Vulqatasına simfoniyasında işləyib hazırlayan Dominikan Kardinal Hüqoya (1263) aid edilirdi, lakin indi daha böyük səbəblə düşünülür ki, bu bölgü 1228-ci ildə vəfat edən Kenterberi Lenqton arxiyepiskopu Stivenə gedib çıxır. İndi Əhdi-Cədidin bütün nəşrlərində qəbul edilən ayələrə bölünməyə gəlincə, bu, Əhdi-Cədidin Yunanca mətninin naşiri Robert Stivenə aiddir və o, 1551-ci ildə nəşrində təqdim etmişdir.
Əhdi-Cədidin müqəddəs kitabları adətən qanunlara (Dörd İncil), tarixi (Həvarilərin İşləri), təlimə (yeddi razılaşdırıcı məktub və Həvari Pavelin on dörd məktubu) və peyğəmbərlik: Apokalipsis və ya Yəhyanın Vəhyinə bölünür. ilahiyyatçı (bax: Moskvanın Müqəddəs Filaretinin uzun katexizmi).
Bununla belə, müasir ekspertlər bu paylanmanı köhnəlmiş hesab edirlər: əslində Əhdi-Cədidin bütün kitabları hüquqi, tarixi və maarifləndiricidir və peyğəmbərlik təkcə Apokalipsisdə deyil. Əhdi-Cədid təqaüdü İncilin və digər Əhdi-Cədid hadisələrinin xronologiyasının dəqiq qurulmasına böyük diqqət yetirir. Elmi xronologiya oxucuya Əhdi-Cədid vasitəsilə Rəbbimiz İsa Məsihin, həvarilərin və ibtidai Kilsənin həyatını və xidmətini kifayət qədər dəqiqliklə izləməyə imkan verir (Əlavələrə bax).
Əhdi-Cədidin kitabları aşağıdakı kimi yayıla bilər:
1) Üç sözdə sinoptik İncil: Matta, Mark, Luka və ayrıca dördüncü: Yəhyanın İncili. Əhdi-Cədid təqaüdü ilk üç İncilin əlaqələrinin öyrənilməsinə və onların Yəhya İncili ilə əlaqəsinə (sinoptik problem) çox diqqət ayırır.
2) Həvarilərin İşləri Kitabı və Həvari Pavelin Məktubları (“Corpus Paulinum”), adətən aşağıdakılara bölünür:
a) Erkən məktublar: 1-ci və 2-ci Saloniklilər.
b) Böyük Məktublar: Qalatiyalılar, 1-ci və 2-ci Korinflilər, Romalılar.
c) İstiqrazlardan mesajlar, yəni. Romadan yazılmışdır, burada ap. Paul həbsdə idi: Filipililər, Koloslular, Efeslilər, Filimon.
d) Pastoral Məktublar: 1-ci Timotey, Titus, 2-ci Timotey.
e) İbranilərə məktub.
3) Şura məktubları (“Corpus Catholicum”).
4) İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi. (Bəzən NT-də onlar “Corpus Joannicum”u, yəni Müqəddəs Yəhyanın öz İncilinin öz məktubları və Rev kitabı ilə bağlı müqayisəli öyrənilməsi üçün yazdığı hər şeyi fərqləndirirlər).
DÖRD MÜCDİL
1. “İncil” (ευανγελιον) sözü yunan dilində “xoş xəbər” deməkdir. Rəbbimiz İsa Məsihin Özü Öz təlimini belə adlandırmışdır (Mt 24:14; Matta 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Buna görə də, bizim üçün “İncil” Onunla qırılmaz şəkildə bağlıdır: bu, Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu vasitəsilə dünyaya verilən xilasın “xoş xəbəridir”.
Məsih və Onun həvariləri Müjdəni yazmadan təbliğ edirdilər. 1-ci əsrin ortalarında bu təbliğat Kilsəsi tərəfindən güclü şifahi ənənədə qurulmuşdu. Sözləri, hekayələri və hətta böyük mətnləri əzbərləmək kimi Şərq adəti həvarilər dövrünün xristianlarına yazılmamış Birinci Müjdəni dəqiq şəkildə qoruyub saxlamağa kömək etdi. 50-ci illərdən sonra, Məsihin yer üzündəki xidmətinin şahidləri bir-birinin ardınca getməyə başlayanda, Müjdəni yazmağa ehtiyac yarandı (Luka 1:1). Beləliklə, “müjdə” həvarilərin Xilaskarın həyatı və təlimləri haqqında yazdıqları rəvayət mənasına gəldi. Dua yığıncaqlarında və insanları vəftiz üçün hazırlamaqda oxunurdu.
2. I əsrin ən mühüm xristian mərkəzlərinin (Yerusəlim, Antakya, Roma, Efes və s.) öz İncilləri var idi. Bunlardan yalnız dördü (Matta, Mark, Luka, Yəhya) Kilsə tərəfindən Tanrıdan ilhamlanaraq tanınır, yəni. Müqəddəs Ruhun birbaşa təsiri altında yazılmışdır. Onlara “Metyudan”, “Markdan” və s. (Yunanca “kata” rusca “Mattaya görə”, “Marka görə” və s. uyğundur), çünki Məsihin həyatı və təlimləri bu kitablarda bu dörd müqəddəs yazıçı tərəfindən açıqlanır. Onların müjdələri bir kitabda toplanmamışdı, bu da İncil hekayəsinə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxmağa imkan verirdi. 2-ci əsrdə St. Lionlu İrenaeus müjdəçiləri adları ilə çağırır və yeganə kanonik müjdələr kimi onlara işarə edir (Against heresies 2, 28, 2). Müqəddəs İrenaeusun müasiri Tatian, dörd İncilin müxtəlif mətnlərindən tərtib edilmiş, "Diatessaron", yəni bir İncil hekayəsi yaratmaq üçün ilk cəhd etdi. "dördün müjdəsi"
3. Həvarilər sözün müasir mənasında tarixi əsər yaratmağı qarşısına məqsəd qoymamışlar. Onlar İsa Məsihin təlimlərini yaymağa çalışır, insanlara Ona iman etməyə, Onun əmrlərini düzgün başa düşməyə və yerinə yetirməyə kömək edirdilər. Evangelistlərin ifadələri bütün detallarda üst-üstə düşmür, bu da onların bir-birindən müstəqilliyini sübut edir: şahidlərin ifadələri həmişə fərdi rəngə malikdir. Müqəddəs Ruh Müjdədə təsvir olunan faktların təfərrüatlarının düzgünlüyünü yox, onlarda olan ruhani mənasını təsdiq edir.
Müjdəçilərin təqdimatında aşkar edilən kiçik ziddiyyətlər onunla izah olunur ki, Tanrı müqəddəs yazıçılara dinləyicilərin müxtəlif kateqoriyalarına münasibətdə müəyyən konkret faktları çatdırmaqda tam sərbəstlik verib ki, bu da bütün dörd İncilin məna və oriyentasiyasının vəhdətini daha da vurğulayır ( Həmçinin bax Ümumi Giriş, səh. 13 və 14).
Gizlət
Cari keçidə şərh
Kitaba şərh
Bölməyə şərh verin
3 Məsihin Nikodimlə söhbəti təbii olaraq iki hissəyə bölünür: birinci hissədə (3-12 ayə) biz insanın Məsih Padşahlığının üzvü olması üçün zəruri olan insanın ruhani dirçəlişindən danışırıq. , və ikinci (13-21 ayə.) Məsih Özü haqqında və dünyanın günahları üçün kəffarə qurbanı haqqında təlim təqdim edir və Allahın Yeganə Oğlu kimi Ona iman etməyin vacibliyinə işarə edir.
3:1 Farisey Nikodim Ona görünəndə, çox güman ki, Rəbb Yerusəlimi tərk etməmişdi. Bu, yəhudilərin rəhbərlərindən biri, yəni Sinedrionun üzvü idi (müq. 7:26 Və 7:50 ). Farisey yalnız ravvinlər və ya ilahiyyatçılar (οἱ γραμματει̃ς) rütbəsinə mənsub olduğu halda Sinedriona daxil ola bilərdi, çünki Sinedrionun əsas kontingenti kahinliyin nümayəndələrindən ibarət idi və onlar sadukeylərin ruhu ilə aşılansalar, icazə verməzdilər. ona düşmən olan farisey partiyası Sinedrionun üzvləri arasında sadə bir nümayəndə. Beləliklə, Nikodimin ravvin kimi Sinedrionun üzvü olduğunu iddia etmək olar. Məsihin özü Nikodimi “müəllim” adlandırır ( İncəsənət. 10). Bir farisey və üstəlik, bir ravvin olaraq, Nikodim Yerusəlimdə onun gözləri qarşısında baş verənlərə laqeyd şahid qala bilməzdi: o, Məsihin göstərdiyi əlamətləri müşahidə etdi, Onun xütbəsini dinlədi və bir çoxları ilə birlikdə Məsih olduğuna əmin oldu. Allahın həqiqi elçisi.
Dördüncü İncilin mənşəyi haqqında qədim xristian ənənəsindən sübut. Pravoslav Kilsəsinin dördüncü İncilin müəllifinin Məsihin sevimli şagirdi Həvari Yəhya olduğuna inanması qədim xristian kilsəsi ənənəsinin möhkəm şəhadətinə əsaslanır. İlk növbədə, St. Lionlu İreney özünün “irfani təkzibində” (təxminən 185-ci ildə) tərbiyəsi ilə mənsub olduğu Kiçik Asiya Kilsəsinin ənənəsinə istinad edərək deyir ki, İlahinin şagirdi Yəhya Müjdəni Efesdə yazmışdır. O, həmçinin Valentinian bidətçilərinin təlimlərini təkzib etmək üçün Yəhya İncilindən sitatlar gətirir. Məktublarda St. Antakyalı İqnatiusun Yəhya İncilini bildiyinə dair göstərişlər var. Beləliklə, o, Məsihin Atasız heç bir şey etmədiyini deyir (Maqn. VII, 1; müq. Yəhya 5:19), Məsihin bədəni olan həyat çörəyi haqqında danışır (Rom. VII, 3; müq. Yəhya 6: 51), hara getdiyini və haradan gəldiyini bilən Ruh haqqında (Filip. VII, 1; müq. Yəhya 3:8), Atanın qapısı kimi İsa haqqında (Filip. IX, 1; müq. Yəhya). 10:9). Romada məskunlaşmazdan əvvəl Efesdə yaşamış Şəhid Justin, təkcə Loqos haqqındakı təlimində Yəhya İncilinin təliminə sadiq qalaraq, onun təliminin “həvarilərin xatirələrinə” əsaslandığını deyir, yəni açıq-aydın görünür. İncillər haqqında (Trif. 105 və Apol. I, 66). O, İsanın Nikodimə regenerasiya haqqında sözünü xatırladır (Apol. 61; müq. Yəhya 3:3 və sonrakı). Təxminən eyni vaxtda (təxminən II əsrin 60-cı illərində) montanistlər Təsəlliverici Ruhun Yəhyanın İncilində onların vasitəsilə danışdığına dair təlimlərini rəsmi şəkildə əsaslandırdılar. Düşmənlərinin - aloqlarının - 4-cü İncilin özünü bidətçilərə rəsmi dəstək kimi xidmət edən bidətçi Cerinthus-a aid etmək cəhdi heç bir uğur qazanmadı və yalnız Kilsənin inanclarına şəhadət etmək üçün bir səbəb oldu. 4-cü Müjdənin mənşəyi məhz Yəhyadan (Irenaeus. Vs. heresy III, 11, 1). Eyni şəkildə, qnostiklərin Yəhya İncilindən fərqli terminlərdən istifadə etmək cəhdi Kilsənin bu İncilin həqiqiliyinə olan inamını sarsıtmadı. Marcus Aurelius (161-180) dövründə həm Kiçik Asiya Kilsəsində, həm də ondan kənarda 4-cü İncil hamılıqla həvarinin əsəri kimi tanınır. John. Beləliklə, Attes Carpus və Papila, Theophilus of Antiox, Melito, Apollinaris of Hierapolis, Tatian, Athenagoras (Köhnə Latın və Suryani tərcümələrində artıq Yəhya İncili var) - hamısı açıq-aydın Yəhya İncili ilə yaxşı tanışdırlar. İsgəndəriyyəli Klement hətta Yəhyanın İncilini yazmasının səbəbi haqqında danışır (Eusebius. Church History VI, 14:7). Murator fraqmenti də Yəhya İncilinin mənşəyinə dəlalət edir (bax: Analects, red. Preyshen 1910, s. 27).
Beləliklə, Yəhya İncili, şübhəsiz ki, II əsrin əvvəllərindən Kiçik Asiyada mövcud olmuş və oxunmuş, ikinci əsrin təxminən yarısında xristianların yaşadığı digər ərazilərə də yol tapmış və həvari Yəhyanın əsəri kimi hörmət qazanmışdır. . Bu vəziyyəti nəzərə alsaq, heç də təəccüblü deyil ki, həvarilərin və apoloqların bir çox əsərlərində biz hələ Yəhya İncilindən sitatlara və ya onun mövcudluğuna dair işarələrə rast gəlmirik. Lakin bidətçi Valentinin tələbəsi (təxminən 140-cı ildə Romaya gəlmiş) Herakleonun Yəhya İncilinə şərh yazması onu göstərir ki, Yəhya Müjdəsi 2-ci əsrin ikinci yarısından çox daha əvvəl ortaya çıxmışdır. , şübhəsiz ki, yenicə ortaya çıxan bir əsərə şərh yazmaq olduqca qəribə olardı. Nəhayət, Origen (3-cü əsr), Qeysəriyyəli Eusebius və Blessed kimi Xristian Elminin sütunlarının sübutu. Jerom (IV əsr) Yəhya İncilinin həqiqiliyi haqqında aydın şəkildə danışır, çünki kilsə ənənəsində dördüncü İncilin mənşəyi ilə bağlı əsassız heç nə ola bilməz.
İlahiyyatçı Həvari Yəhya. ap hardandı? Con, bu barədə dəqiq heç nə demək olmaz. Atası Zebedi haqqında məlum olan tək şey odur ki, o, oğulları Yaqub və Yəhya ilə birlikdə Kefernahumda yaşayırdı və kifayət qədər geniş miqyasda balıq ovu ilə məşğul olurdu, bu da onun işçiləri olduğunu göstərirdi (Yəhya 1:20). ). Daha görkəmli şəxsiyyət, Xilaskar Məsihi müşayiət edən qadınlara aid olan və Məsihin demək olar ki, daimi xidmətçilərini təşkil edən kifayət qədər böyük bir həvari dairəsini öz imkanları hesabına əldə edən Zebedeyin arvadı Salomedir (Luka 8: 1-3; Mark 15:41). O, oğullarının ambisiyalarını bölüşdü və Məsihdən onların arzularını yerinə yetirməsini istədi (Matta 20:20). Xilaskar çarmıxdan endirilən zaman o, uzaqdan iştirak edirdi (Matta 27:55 və s.) və dəfn edilmiş Məsihin cəsədinin məsh edilməsi üçün ətirlərin alınmasında iştirak edirdi (Mk 16; müq. Lk. 23:56).
Zebedey ailəsi, əfsanəyə görə, Müqəddəs Bakirə ailəsi ilə əlaqəli idi: Salome və Müqəddəs Məryəm bacı idi - və bu ənənə Xilaskarın Öz Ruhuna xəyanət etmək ərəfəsində olmasına tam uyğundur. hər an Atasına çarmıxda asılmış halda Ən Müqəddəs Bakirə Qızı Yəhyanın himayəsinə həvalə etdi (Yəhya 19:25-dəki izahata bax). Bu əlaqə həm də bütün şagirdlər arasında Yaqub və Yəhyanın Məsihin Padşahlığında birinci yerlərə iddialı olmalarının səbəbini də izah edə bilər (Matta 20:20). Amma əgər Yaqub və Yəhya Mübarək Məryəmin qardaşı oğulları idilərsə, deməli, onlar həm də Vəftizçi Yəhya ilə qohum idilər (müq. Luka 1:36), ona görə də onun təbliği onlar üçün xüsusi maraq kəsb etməli idi. Bütün bu ailələr bir dindar, əsl israilli əhval-ruhiyyə ilə dolu idi: bu, yeri gəlmişkən, bu ailələrin üzvlərinin daşıdıqları adların Yunan və ya Latın ləqəblərinin heç bir qarışığı olmadan əsl yəhudi olması ilə sübut olunur.
Yaqubun Yəhyadan əvvəl hər yerdə xatırlanmasından əminliklə belə nəticəyə gələ bilərik ki, Yəhya Yaqubdan kiçik idi və ənənə onu həvarilər arasında ən gənci də adlandırır. Məsih onu Onun ardınca getməyə çağıranda Yəhyanın yaşı 20-dən çox deyildi və onun İmperator Trayanın hakimiyyətinə qədər (98-117-ci illərdə hökmranlıq etdi) yaşadığı ənənə heç də qeyri-mümkünlük demək deyil: Yəhyanın o zaman təxminən 90 yaşı var idi. Özünün ardınca getməyə çağırışından az sonra Məsih Yəhyanı xüsusi, apostol xidmətinə çağırdı və Yəhya Məsihin 12 həvarisindən biri oldu. Məsihə olan xüsusi məhəbbəti və sədaqəti sayəsində Yəhya Məsihin ən yaxın və ən etibarlı şagirdlərindən birinə, hətta onların hamısının ən sevimlisinə çevrildi. O, Xilaskarın həyatındakı ən mühüm hadisələrdə, məsələn, Onun dəyişdirilməsində, Getsemaniyada Məsihin duasında və s. iştirak etməkdən şərəf duyurdu. Həvaridən fərqli olaraq. Peter, John zahiri, praktiki olaraq aktiv həyatdan daha daxili, düşüncəli bir həyat yaşadı. O, hərəkətindən çox müşahidə edir, tez-tez öz daxili dünyasına qərq olur, şahidi olduğu ən böyük hadisələri beynində müzakirə edir. Onun ruhu daha çox səmavi aləmdə fırlanır, ona görə də qartal simvolu qədim zamanlardan kilsə ikona rəssamlığında təsbit edilmişdir (Bajenov, s. 8-10). Ancaq bəzən Yəhya həm də ruh yüksəkliyi, hətta həddindən artıq əsəbilik nümayiş etdirdi: bu, öz Müəlliminin şərəfini müdafiə etdiyi zaman idi (Luka 9:54; Mark 9:38-40). Məsihə daha yaxın olmaq arzusu Yəhyanın ona və qardaşına Məsihin izzətli Padşahlığında ilk mövqeləri vermək xahişində də əks olundu, bunun üçün Yəhya Məsihlə birlikdə əziyyət çəkməyə hazır idi (Matta 20:28-29). Gözlənilməz impulslar üçün belə bir qabiliyyətə görə, Məsih Yəhya və Yaqubu “ildırım oğulları” adlandırdı (Mark 3:17), eyni zamanda hər iki qardaşın təbliğinin ildırım kimi dinləyicilərin ruhunda qarşısıalınmaz olacağını proqnozlaşdırdı.
Məsihin göyə yüksəlməsindən sonra St. John ilə birlikdə St. Peter Yerusəlimdəki Xristian Kilsəsinin nümayəndələrindən biri kimi çıxış edir (Həvarilərin işləri 3:1 və sonrakı; Həvarilərin işləri 2:4; Həvarilərin işləri 13:19; Həvarilərin işləri 8:14-25). 51-52-ci ilin qışında Yerusəlimdə keçirilən Apostol Şurasında Yəhya Peter və Yerusəlim Kilsəsinin baş məmuru Yaqubla birlikdə Həvari Pavelin bütpərəstlərə Müjdəni təbliğ etmək hüququnu tanıdı, onları eyni zamanda onlara möhlət vermədi. Musanın Qanununa əməl edin (Qal. 2:9). Onsuz da bu anda, buna görə də mənası bir. John əla idi. Amma Peter, Paul və Yaqub öləndə necə də artmışdı! Efesdə məskunlaşan Yəhya daha 30 il Asiyadakı bütün kilsələrin rəhbəri vəzifəsini tutdu və ətrafındakı Məsihin digər şagirdləri arasında möminlər tərəfindən müstəsna hörmətə layiq görüldü. Ənənə bizə Müqəddəs Peterin fəaliyyətinin bəzi xüsusiyyətlərini izah edir. Efesdə qaldığı bu dövrdə Yəhya. Beləliklə, onun hər il Xristian Pasxa bayramını yəhudilərin Pasxa bayramı ilə eyni vaxtda qeyd etdiyi və Pasxadan əvvəl oruc tutduğu əfsanədən məlumdur. Sonra bir gün buradakı bidətçi Cerintosu görüb ictimai hamamdan çıxdı: “gəlin qaçaq” onunla gələnlərə dedi, “hamam dağılmasın, çünki orada həqiqətin düşməni Kerintos var. .” Onun insanlara olan sevgisi və mərhəməti nə qədər böyük idi - bunu Yəhyanın Məsihə döndərdiyi və onun yoxluğunda quldur dəstəsinə qoşulan gəncin hekayəsi sübut edir. Con, İsgəndəriyyə Klementinin əfsanəsinə görə, özü quldurların yanına getdi və gənclə görüşərək yaxşı yola qayıtmasını yalvardı. Ömrünün son saatlarında artıq uzun nitqlər danışa bilməyən Con yalnız təkrar edirdi: “Uşaqlar, bir-birinizi sevin!” Dinləyicilər ondan bunun səbəbini soruşduqda, o, hər şeyi eyni şəkildə təkrarladı, məhəbbət həvarisi - Yəhya üçün belə bir ləqəb qoyuldu - cavab verdi: “Çünki bu, Rəbbin əmridir və əgər yerinə yetirilsəydi, bu kifayət edərdi. ” Beləliklə, müqəddəs Tanrı ilə günahkar dünya arasında heç bir güzəştə yol verməyən bir iradə, Məsihə sədaqət, həqiqət sevgisi, bədbəxt qardaşlara şəfqətlə birləşdi - bunlar İlahiyyatçı Yəhyanın xristianlıqda təsbit edilən əsas xarakter xüsusiyyətləridir. ənənə.
Yəhya, əfsanəyə görə, Məsihə sədaqətini əzab-əziyyətlə sübut etdi. Belə ki, Neron dövründə (səltənət 54-68) onu zəncirlə Romaya gətirdilər və burada onu əvvəlcə bir stəkan zəhər içməyə məcbur etdilər, sonra zəhər işləməyincə, onu qaynayan yağ qazanına atdılar, olan, lakin, , həvari də heç bir zərər çəkdi. Efesdə olduğu müddətdə İoann imperator Domitian (81-96-cı illər hakimiyyəti) əmri ilə adada yaşamağa getməli oldu. Efesdən cənub-qərbə doğru 40 coğrafi mil məsafədə yerləşən Patmos. Burada Məsih Kilsəsinin gələcək taleyi onun Apokalipsisində təsvir etdiyi sirli görüntülərdə ona açıqlandı. Haqqında. Həvari imperator Domitian ölənə qədər (96-cı ildə) Patmosda qaldı, o zaman imperator Nervanın əmri ilə (96-98-ci illərdə hakimiyyət) Efesə qaytarıldı.
İohann, ehtimal ki, imperator Trayanın hakimiyyətinin 7-ci ilində (m. 105) yüz yaşına çataraq vəfat etdi.
İncilin yazılma səbəbi və məqsədi. Muratorian kanonuna görə, Yəhya İncilini ondan iman və dindarlıq mövzusunda təlimat almaq istəyən Kiçik Asiya yepiskoplarının xahişi ilə yazdı. İsgəndəriyyəli Klement əlavə edir ki, Yəhya özü ilk üç İncildə yer alan və demək olar ki, yalnız fiziki, yəni Məsihin həyatından olan xarici hadisələr haqqında danışan Məsih haqqında hekayələrdə bəzi natamamlıqlar hiss etdi və buna görə də özü ruhani Müjdəni yazdı. . Qeysəriyyəli Eusebius, öz növbəsində, əlavə edir ki, Yəhya ilk üç Müjdəni nəzərdən keçirib təsdiqləyərək, onlarda hələ də Məsihin fəaliyyətinin başlanğıcı haqqında kifayət qədər məlumat tapmadı. Blazh. Jerom deyir ki, İncilin yazılmasına səbəb Məsihin cismani olaraq gəlişini inkar edən bidətlərin meydana çıxmasıdır.
Beləliklə, deyilənlərə əsaslanaraq belə bir nəticə çıxara bilərik: Yəhya İncilini yazarkən bir tərəfdən ilk üç İncildə müşahidə etdiyi boşluqları doldurmaq, digər tərəfdən də möminlərə (əsasən yunan xristianları Bu, İncildə tez-tez yəhudi sözləri və adətlərinin izahını verməsi ilə sübut olunur (məsələn, Yəhya 1:38-42; Yəhya 4:9; Yəhya 5:28 və s.).Yəhya İncilinin yazıldığı vaxt və yeri dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil. Çox güman ki, İncil birinci əsrin sonunda Efesdə yazılmışdır.) ortaya çıxan bidətlərlə mübarizə aparmaq üçün əl silahlarında. Müjdəçinin özünə gəldikdə isə o, İncilinin məqsədini belə müəyyənləşdirir: “Bunlar ona görə yazılmışdır ki, siz İsa Məsihin Allahın Oğlu olduğuna inanasınız və iman gətirərək Onun adı ilə həyata sahib olasınız” (Yəhya 20:31). . Aydındır ki, Yəhya İncilini xristianların Məsihə olan imanlarını məhz Allahın Oğlu kimi dəstəkləmək üçün yazmışdır, çünki yalnız belə imanla insan xilasa nail ola bilər və ya Yəhyanın dediyi kimi, özündə həyat ola bilər. Və Yəhya İncilinin bütün məzmunu onun müəllifinin ifadə etdiyi bu niyyətə tam uyğundur. Əslində, Yəhyanın Müjdəsi Yəhyanın özünün Məsihə çevrilməsi ilə başlayır və həvarinin imanını etiraf etməsi ilə bitir. Tomas (21-ci fəsil Yəhyanın bundan sonra hazırladığı Müjdəyə əlavədir). Yəhya bütün Müjdəsi boyu onun və həvarilərinin Allahın Oğlu kimi İsa Məsihə iman gətirmə prosesini təsvir etmək istəyir ki, İncilin oxucusu Məsihin hərəkətlərinə əməl edərək tədricən Məsihin olduğunu başa düşsün. Allahın Oğlu... Müjdəni oxuyanlarda artıq bu iman var idi, lakin bu iman onlarda Allahın Oğlunun təcəssümü anlayışını təhrif edən müxtəlif saxta təlimlər nəticəsində zəifləmişdi. Eyni zamanda, Yəhya Məsihin bəşəriyyətə ictimai xidmətinin nə qədər davam etdiyini öyrənmək niyyətində ola bilərdi: ilk üç Müjdəyə görə, bu fəaliyyətin bir ildən çox davam etdiyi ortaya çıxdı və John izah edir ki, üçdən çox illər keçdi.
Yəhya İncilinin planı və məzmunu. Müjdəçi Yəhya, Müjdəni yazarkən qarşısına qoyduğu məqsədə uyğun olaraq, şübhəsiz ki, ilk üç İncildə ümumi olan Məsihin tarixinin ənənəvi təqdimatına bənzəməyən öz xüsusi hekayə planına sahib idi. Yəhya sadəcə olaraq İncil tarixinin hadisələri və Məsihin nitqi haqqında məlumat vermir, əksinə, onlardan, xüsusən də İncilin qalan hissəsindən əvvəl, Məsihin ilahi ləyaqətinə dəlalət edən hər şeyi ön plana çıxararaq, onlardan seçim edir. zamanında şübhə içində idi. Məsihin həyatından olan hadisələr Yəhyada müəyyən bir işıqda bildirilir və hamısı xristian inancının əsas mövqeyini - İsa Məsihin İlahiyyatını aydınlaşdırmaq məqsədi daşıyır.
Yəhudeyada ikinci dəfə qəbul olunmayan Məsih yenidən Qalileyaya çəkildi və Allahın Padşahlığının Müjdəsini təbliğ edərkən, təbii ki, möcüzələr göstərməyə başladı. Ancaq hətta burada Məsihin Özü haqqında belə bir Məsih kimi təlimi, Yəhudeyanın yer üzündəki Padşahlığını bərpa etmək üçün deyil, yeni bir Padşahlıq - ruhani və insanlara əbədi həyat bəxş etmək üçün gəldi, Qalileyalıları Ona qarşı silahlandırır və yalnız bir neçə nəfərdir. şagirdlər Onun yanında qalırlar, yəni 12 həvari, ap ilə ifadə olunan iman. Peter (Yəhya 6:1-71). Bu dəfə həm Pasxa, həm də Pentikost bayramlarını Qalileyada keçirərək, Yəhudeyada düşmənlərinin Onu tutub öldürmək üçün sadəcə fürsət gözlədiklərini nəzərə alaraq, Məsih yalnız Çadırlar bayramında yenidən Yerusəlimə getdi - bu artıq üçüncüdür. ora və burada təkrar O, yəhudilərin qarşısında öz ilahi missiyasını və mənşəyini təsdiqləyərək danışdı. Yəhudilər yenidən Məsihə qarşı üsyan etdilər. Lakin Məsih, buna baxmayaraq, Çadırlar Bayramının son günündə cəsarətlə yüksək ləyaqətini bəyan edir - O, həyat suyunun həqiqətini verəndir və Sinedrionun göndərdiyi xidmətçilər onlara verilən əmri yerinə yetirə bilməzlər. Sinedrion - Məsihi tutmaq (7-ci fəsil). Sonra günahkarın arvadını bağışladıqdan sonra (Yəhya 8:1-11) Məsih yəhudilərin Ona imansızlığını pisləyir. O, Özünü dünyanın İşığı adlandırır və onlar, Onun düşmənləri, şeytanın övladlarıdır - qədim qatil. O, nitqinin sonunda Özünün əbədi varlığına işarə edəndə, yəhudilər Onu küfr edən kimi daşqalaq etmək istədilər və Məsih yəhudilərlə mübahisəsinin baş verdiyi məbəddən yoxa çıxdı (8-ci fəsil). Bundan sonra Məsih şənbə günü kor anadan olmuş adamı sağaltdı və bu, yəhudilərin İsaya nifrətini daha da artırdı (9-cu fəsil). Bununla belə, Məsih cəsarətlə xalqın rifahını qiymətləndirməyən fariseyləri muzdlu əsgərlər və Öz sürüsü üçün canını verən əsl çoban kimi Özünü cəsarətlə adlandırır. Bu nitq bəzilərində ona qarşı mənfi münasibət, bəzilərində isə simpatiya oyadır (Yəhya 10:1-21). Bundan üç ay sonra, məbədin yenilənməsi bayramında, Məsihlə yəhudilər arasında yenidən toqquşma baş verir və Məsih, Ona iman edən bir çox yəhudinin də Onun ardınca getdiyi Pereyaya təqaüdə çıxır (Yəhya 10:22-42). Məsihə dirilmə və həyat verən kimi şəhadət edən Lazarın dirilməsi möcüzəsi bəzilərində Məsihə iman, digərlərində isə Məsihin düşmənlərinin Məsihə qarşı yeni nifrət partlayışı oyadır. Sonra Sinedrion Məsihi öldürmək barədə son qərarı verir və bəyan edir ki, Məsihin harada olduğunu bilən hər kəs bu barədə dərhal Sinedriona məlumat verməlidir (11-ci fəsil). Məsih Yəhudeyada keçirmədiyi üç aydan çox vaxt keçdikdən sonra yenidən Yəhudeyada peyda oldu və Yerusəlimin yaxınlığında, Beytaniyada dostluq axşamında iştirak etdi və bir gün sonra o, Məsih kimi Yerusəlimə təntənəli şəkildə daxil oldu. Xalq Onu sevinclə qarşıladı və bayrama gələn yunan prozelitləri Onunla danışmaq arzusunu bildirdilər. Bütün bunlar Məsihi ətrafdakı hər kəsə yüksək səslə elan etməyə vadar etdi ki, O, bütün insanların həqiqi rifahı naminə tezliklə Özünü ölümə təslim edəcək. Yəhya İncilinin bu hissəsini belə bir ifadə ilə bitirir ki, yəhudilərin əksəriyyəti Məsihə inanmasalar da, Onun bütün möcüzələrinə baxmayaraq, onların arasında iman edənlər də var idi (fəsil 12).
Məsihlə yəhudi xalqı arasında yaranan boşluğu təsvir edən müjdəçi indi həvarilərə münasibəti təsvir edir. Sonuncu, gizli şam yeməyində Məsih sadə bir qul kimi şagirdlərinin ayaqlarını yudu və bununla da onlara məhəbbətini göstərdi və eyni zamanda onlara təvazökarlığı öyrətdi (fəs. 13). Sonra onların imanını gücləndirmək üçün O, Ata Allaha qarşıdan gələn səfəri, dünyadakı gələcək mövqeləri və Onun onlarla növbəti görüşü haqqında danışır. Həvarilər Onun nitqini suallar və etirazlarla kəsirlər, lakin O, daim onları belə bir fikrə gətirir ki, tezliklə baş verəcək hər şey həm Onun üçün, həm də onlar üçün faydalı olacaq (fəs. 14-16). Həvarilərin narahatlığını nəhayət sakitləşdirmək üçün Məsih onları dinləyərək Atasına dua edərək onları Öz himayəsi altına alması üçün dua edir və eyni zamanda Məsihin göndərildiyi işin artıq tamamlandığını və buna görə də həvarilər bunu yalnız bütün dünyaya bəyan etməli olacaqlar (17-ci fəsil).
Yəhya İncilinin son hissəsini İsa Məsihin əzabları, ölümü və dirilməsi hekayəsini təsvir etməyə həsr edir. Burada söhbət Məsihin Getsemaniyadakı əsgərlər tərəfindən tutulmasından və Peterin inkarından, Məsihin ruhani və müvəqqəti hakimiyyətlər tərəfindən sınaqdan keçirilməsindən, Məsihin çarmıxa çəkilməsindən və ölümündən, Məsihin tərəfinin döyüşçü nizəsi ilə deşilməsindən, Məsihin cəsədinin Yusif və Nikodim tərəfindən basdırılması haqqında (fəsil 18-19). (Yəhya 20: 1-29). Müjdəyə bir nəticə əlavə olunur ki, bu da İncilin yazılmasının məqsədini - Müjdəni oxuyanlarda Məsihə imanı gücləndirməyi göstərir (Yəhya 20:30-31).
Yəhyanın İncilində, həmçinin həvarinin bərpasından sonra Tiberiya dənizində Məsihin yeddi şagirdə görünməsini təsvir edən epiloq var. Peter öz həvari ləyaqətində. Eyni zamanda, Məsih Peterə öz taleyi və Yəhyanın taleyi haqqında proqnoz verir (21-ci fəsil).
Beləliklə, Yəhya İncilində təcəssüm edən Loqosun, Allahın yeganə Oğlu, Rəbb İsa Məsihin, Özünün doğulduğu xalqı tərəfindən rədd edildiyi fikrini inkişaf etdirdi, lakin buna baxmayaraq, şagirdlərinə lütf və həqiqət və fürsət verdi. Allahın övladları olmaq. İncilin bu məzmunu rahat şəkildə aşağıdakı bölmələrə bölünür: Proloq (Yəhya 1:1-18). Birinci bölmə: Vəftizçi Yəhyanın Məsihin böyüklüyünün ilk təzahürünə dair şəhadəti (Yəhya 1:19-2:11). İkinci bölmə: Məsihin ictimai xidmətinin başlanğıcı (Yəhya 2:12-4:54). Üçüncü bölmə: İsa yəhudiliyə qarşı mübarizədə həyat verəndir (Yəhya 5:1-11:57). Dördüncü bölmə: Pasxadan əvvəlki son həftədən (12-ci fəsil). Beşinci bölmə: İsa əzab çəkdiyi ərəfədə şagirdlərinin çevrəsində (fəsil 13-14). Altıncı bölmə: İsanın ölüm və dirilmə vasitəsilə izzətləndirilməsi (fəsil 18-20). Epiloq (21 fəsil).
Yəhyanın İncilinin həqiqiliyinə etirazlar. Yəhya İncilinin planı və məzmunu haqqında deyilənlərdən görmək olar ki, bu İncildə insan obrazının oxşarlığına görə sinoptik adlanan ilk üç İncildən onu fərqləndirən çox şey var. və İsa Məsihin fəaliyyəti onlarda verilmişdir. Beləliklə, Məsihin Yəhyadakı həyatı cənnətdə başlayır... Bizi tanış etdiyi Məsihin doğulması və uşaqlığı hekayəsi. Matta və Luka, Yəhya sükutla keçib gedir. İncilin əzəmətli proloqunda Yəhya, kilsə ikonoqrafiyasında qartal simvolu da qəbul edilən evangelistlər arasındakı bu qartal bizi cəsarətli bir uçuşla birbaşa sonsuzluğa aparır. Sonra o, tez yerə enir, lakin hətta burada mücəssəmə Kəlamında o, bizə Sözün ilahiliyinin əlamətlərini verir. Sonra Vəftizçi Yəhya Yəhyanın İncilində görünür. Lakin bu, Sinoptik İncillərdən tanıdığımız kimi tövbə və mühakimə təbliğçisi deyil, dünyanın günahlarını götürən Allahın Quzusu kimi Məsihin şahididir. Evangelist Yəhya Məsihin vəftiz edilməsi və sınaqdan keçirilməsi haqqında heç nə demir. Müjdəçi, Məsihin Vəftizçi Yəhyadan Öz ilk şagirdləri ilə Qalileyaya qayıtmasına, sinoptiklərin düşündüyü kimi, Məsih tərəfindən həyata keçirilən bir iş kimi baxmır, belə ki, Məsihin Padşahlığının gəlişi ilə bağlı xütbəyə başlamaq məqsədi ilə. Cənnət. Yəhyanın İncilində fəaliyyətin xronoloji və coğrafi əhatə dairəsi hava sinoptikləri ilə heç də eyni deyil. Yəhya Məsihin Qaliley fəaliyyətinə yalnız ən yüksək nöqtəsində toxunur - beş min insanın möcüzəvi şəkildə qidalanması hekayəsi və cənnət çörəyi haqqında söhbət. Yalnız Məsihin həyatının son günlərini təsvir edərkən Yəhya sinoptiklərlə birləşir. Yəhyanın İncilinə görə Məsihin fəaliyyətinin əsas yeri Yerusəlim və Yəhudeyadır.
Yəhya Sinoptik Evangelistlərdən Məsihi Müəllim kimi təsvir etməkdə daha da fərqlənir. Sonuncular arasında Məsih məşhur təbliğçi, əxlaq müəllimi kimi görünür, Qaliley şəhərlərinin və kəndlərinin sadə sakinlərinə Allahın Padşahlığı haqqında təlimi onlar üçün ən əlçatan formada izah edir. Xalqın xeyirxahı kimi O, Qalileyanı gəzir, Onu izdihamla əhatə edən insanların hər bir xəstəliyinə şəfa verir. Yəhyada Rəbb ya Samariyalı qadın Nikodim kimi şəxslərin, ya da şagirdlərinin çevrəsində, ya da nəhayət, kahinlərin və ilahiyyatçıların və dini biliklər məsələsində daha çox məlumatlı olan digər yəhudilərin qarşısında görünür - O, haqqında nitqlər söyləyir. Onun şəxsiyyətinin ilahi ləyaqəti. Eyni zamanda, Onun çıxışlarının dili bir qədər müəmmalı olur və biz burada tez-tez alleqoriyalarla qarşılaşırıq. Yəhyanın İncilindəki möcüzələr də əlamət xarakteri daşıyır, yəni Məsihin İlahiliyi haqqında təliminin əsas müddəalarını aydınlaşdırmağa xidmət edir.
Alman rasionalizminin Yəhya İncilinin həqiqi olmadığını sübut etmək üçün ona zərbə vurmasından yüz ildən çox vaxt keçdi. Ancaq Rəbbimiz İsa Məsihin ilahiliyinə dair bu ən böyük şahidin əsl təqibi yalnız Ştrausun dövründən başladı. Fərddə mütləq ideyanın reallaşması imkanlarına imkan verməyən Hegel fəlsəfəsinin təsiri altında Ştraus İoann Məsihini mif... və bütün İncili tendensiyalı uydurma elan etdi. Onun ardınca yeni Tübingen məktəbinin rəhbəri F.H.Baur 4-cü İncilin mənşəyini 2-ci əsrin ikinci yarısına aid etdi, onun fikrincə, apostol dövrünün iki əks istiqaməti - Petrinizm və Müjdə arasında barışıq başladı. Paulinizm. Yəhyanın İncili, Baura görə, bu istiqamətlərin hər ikisi arasında barışıq abidəsi idi. O, kilsədə o dövrdə (təxminən 170) baş verən müxtəlif mübahisələri: montanizm, qnostisizm, loqos doktrinası, Pasxa mübahisələri və s. barışdırmağı hədəflədi və bunun üçün ilk üç İncildə olan materialdan istifadə etdi, Baurun bu baxışını onun tələbələri - Schwegler, Koestlin, Zeller və başqaları inkişaf etdirmək və əsaslandırmaq istəyirdi, lakin hər halda, hətta belə bir liberal tənqidçi kimi, onların səylərindən heç nə alınmadı. Harnakın etiraf etdiyi kimi. Ən son kilsə-tarixi elminin göstərdiyi kimi, ilk xristian kilsəsi heç də Petrinizm və Paulinizm arasında mübarizə meydanı deyildi. Bununla belə, Yeni Tübingen məktəbinin ən yeni nümayəndələri olan G.İ.Qoltsman, Hilgenfeld, Volkmar, Kreyenbühl (onun fransızca əsəri: “4-cü İncil”, I cild - 1901 və II cild - 1903) hələ də həqiqiliyini inkar edirlər. Yəhya Müjdəsi və onda olan məlumatların etibarlılığı, əksəriyyəti qnostisizmin təsiri ilə əlaqələndirilir. Toma İncilin mənşəyini filonizmin, Maks Mülleri isə yunan fəlsəfəsinin təsiri ilə əlaqələndirir. Yəhyanın İncilinə tənqidi münasibətin nümunəsi O. P. Fladerin 1910-cu ildə rus dilinə tərcümə edilmiş kitabını göstərmək olar. Xristianlığın yaranması. səh. 154-166. .
Nəhayət, Yeni Tübingen məktəbi Yəhya İncilinin eramızın ikinci əsrinin ilk onilliklərindən gələn dəlilləri nəzərə almamağa kömək edə bilmədiyi üçün bu cür dəlillərin mənşəyini nə iləsə izah etməyə çalışdı. bu dəlilləri olan qədim kilsə yazıçılarının özünü hipnoz etməsi kimi. Sadəcə bir yazıçı, məsələn, St. İreney, yazını oxuyun: “Yəhyanın İncili” – və dərhal onun yaddaşında müəyyən olundu ki, bu, həqiqətən də Məsihin sevimli şagirdinə məxsus İncildir... Lakin tənqidçilərin çoxu “İncil” altındakı mövqeyini müdafiə etməyə başladılar. 4-cü Müjdənin müəllifi Yəhya, bütün qədim Kilsəsi Qeysəriyyəli Eusebiusun varlığından bəhs etdiyi “Presviter Yəhya”nı başa düşürdü. Məsələn, Busse və Harnack belə düşünür. Digərləri (Jülicher) 4-cü İncilin müəllifini İlahiyyatçı Yəhyanın hansısa şagirdi hesab edirlər. Lakin I əsrin sonunda Kiçik Asiyada eyni dərəcədə böyük səlahiyyətlərə malik olan iki İohann - bir həvari və bir presviter olduğunu etiraf etmək olduqca çətin olduğundan, bəzi tənqidçilər həvarinin varlığını inkar etməyə başladılar. Con Kiçik Asiyada (Lutzenberger, Keim, Schwartz, Schmiedel).
Həvari Yəhyanın əvəzini tapmaq mümkün olmadığından, müasir tənqid 4-cü Müjdənin həvaridən gəlməməsi ilə razılaşır. John. Gəlin görək, müasir tənqidin 4-cü İncilin həqiqiliyinə dair ümumi kilsə inamının təkzibi şəklində ifadə etdiyi etirazların nə qədər əsaslı olduğunu görək. Tənqidçilərin Yəhya İncilinin həqiqiliyinə etirazlarını təhlil edərkən, biz mütləq 4-cü İncildə bildirilən məlumatların etibarlılığından danışmalı olacağıq, çünki tənqid 4-cü İncilin mənşəyi ilə bağlı fikirlərini dəstəkləmək üçün xüsusi olaraq vurğulayır. İncil Yəhyadan deyil, Yəhya İncilində verilən müxtəlif məlumatların faktların etibarsızlığı və bu İncildən Xilaskarın şəxsiyyəti və fəaliyyəti ilə bağlı təsəvvürün ümumi ehtimalsızlığıdır. İncil mətni izah edilərkən onun yerində İncilin bütövlüyünə dair sübutlar veriləcəkdir. .
Keim, sonra bir çox başqa tənqidçilər qeyd edir ki, Yəhyanın Müjdəsinə əsasən, Məsih “doğulmayıb, vəftiz olunmayıb, heç bir daxili mübarizə və ya ruhi əzab çəkməyib. O, əvvəldən hər şeyi bilirdi və saf ilahi izzətlə parlayırdı. Belə bir Məsih insan təbiətinin şərtlərinə uyğun gəlmir”. Lakin bütün bunlar yanlışdır: Məsih, Yəhyaya görə, cismani oldu (Yəhya 1:14) və Anası oldu (Yəhya 2:1) və Vəftizçi Yəhyanın nitqində Onun vəftizi qəbul etməsinin açıq-aydın göstəricisi var (Yəhya 1:14). Yəhya 1:29-34). Məsihin daxili mübarizəni yaşadığı faktı ch-də aydın şəkildə ifadə edilir. 12 (27-ci ayə) və Onun Lazarın məzarı başında tökdüyü göz yaşları Onun ruhani iztirablarına şahidlik edir (Yəhya 11:33-35). Məsihin Yəhyanın Müjdəsində açıqladığı qabaqcadan xəbərə gəlincə, bu, bizim Məsihə Allah-insan kimi imanımızla tamamilə uyğundur.
Bundan əlavə, tənqidçilər qeyd edirlər ki, 4-cü İncil həvarilərin imanının inkişafında heç bir tədriciliyi qəbul etmir: əvvəlcə çağırılan həvarilər Məsihlə tanış olduqları ilk gündən Onun məsihçi ləyaqətinə tam əmin olurlar ( fəsil 1). Lakin tənqidçilər unudurlar ki, şagirdlər yalnız Kanadakı ilk əlamətdən sonra Məsihə tam inandılar (Yəhya 2:12). Özləri də deyirlər ki, onlar Məsihin ilahi mənşəyinə yalnız Məsih vida söhbətində Özü haqqında onlara çox danışanda inanıblar (Yəhya 16:30).
Sonra, əgər Yəhya deyirsə ki, Məsih bir neçə dəfə Qalileyadan Yerusəlimə getdi, sinoptiklərin dediyinə görə, O, yalnız bir dəfə Ehtiras Pasxasında Yerusəlimə səfər edib, onda biz bu barədə deməliyik ki, -ilk olaraq Sinoptikdən. İncillərdən belə nəticəyə gələ bilərik ki, Məsih bir neçə dəfə Yerusəlimdə olmuşdur (bax, məsələn, Luka 10:38), ikincisi, ən doğrusu, əlbəttə ki, hadisələrin xronoloji ardıcıllığını ifadə edən müjdəçi Yəhyadır. Sinoptiklər və təbii olaraq Sinoptiklərin qeyri-kafi xronologiyasını tamamlamaq və Məsihin Yerusəlimdəki fəaliyyətini ətraflı təsvir etmək zərurəti fikrinə gəlməli idilər, bu, əlbəttə ki, hər hansı birindən daha yaxşı idi. Sinoptiklər, onlardan ikisi 12-nin üzünə belə gəlmirdi. Hətta yuxarı. Matta Məsihin Yerusəlimdəki fəaliyyətinin bütün şərtlərini bilə bilməzdi, çünki birincisi, o, nisbətən gec çağırılmışdı (Yəhya 3:24; müq. Matta 9:9), ikincisi, Məsih bəzən gizli şəkildə Yerusəlimə getdiyi üçün (Yəhya 7). :10), bütün şagirdlər izdihamının müşayiəti olmadan. Şübhəsiz ki, Yəhyaya Məsihi hər yerdə müşayiət etmək şərəfi verildi.
Ancaq etibarlılığa dair şübhələrin çoxu, Müjdəçi Yəhyanın istinad etdiyi Məsihin nitqləri ilə oyanır. Yəhyadakı Məsih, tənqidçilərin fikrincə, praktik bir xalq müəllimi kimi deyil, incə bir metafizik kimi danışır. Onun çıxışlarını ancaq İsgəndəriyyə fəlsəfəsinin baxışlarından təsirlənən sonrakı “yazıçı” “bəstələyə” bilərdi. Əksinə, sinoptiklər arasında Məsihin çıxışları sadəlövh, sadə və təbiidir. Buna görə də 4-cü İncil həvari mənşəli deyil. Bu tənqid bəyanatına gəlincə, ilk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, bu, Sinoptiklərdə Məsihin nitqləri ilə Yəhyadakı çıxışları arasındakı fərqi həddindən artıq şişirdir. Siz həm sinoptiklər, həm də Yəhya tərəfindən eyni formada verilən təxminən üç onlarla kəlamı qeyd edə bilərsiniz (bax, məsələn, Yəhya 2 və Matta 26:61; Yəhya 3:18 və Mark 16:16; Yəhya 5: 8 və Luka 5:21). Və sonra, Məsihin Yəhyanın söylədiyi nitqləri sinoptiklərin söylədiklərindən fərqli olmalı idi, çünki Yəhya oxucularını Məsihin Yəhudeya və Yerusəlimdəki fəaliyyəti ilə tanış etməyi qarşısına məqsəd qoymuşdu. Onun önündə Qalileyada olduğundan tamamilə fərqli bir dinləyici dairəsi var idi. Aydındır ki, sinoptiklər tərəfindən istinad edilən Məsihin Qaliley nitqləri, Məsihin Yəhudeyada danışılan nitqlərinin mövzusu kimi əzəmətli təlimlərə həsr oluna bilməzdi. Üstəlik, Yəhya Məsihin ən yaxın şagirdlərinin əhatəsində söylədiyi bir neçə nitqindən sitat gətirir, onlar, əlbəttə ki, sadə insanlardan daha çox Allahın Padşahlığının sirlərini dərk etməyə qadir idilər.
Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, Ap. Yəhya, təbiətinə görə, əsasən, Allahın Padşahlığının sirləri və Rəbb İsa Məsihin üzünün yüksək ləyaqəti ilə maraqlanmağa meylli idi. Heç kim Məsihin Özü haqqındakı təlimini Yəhya kimi tamlıq və aydınlıqla mənimsəyə bilmədi, buna görə də Məsih onu digər şagirdlərindən daha çox sevdi.
Bəzi tənqidçilər iddia edirlər ki, Məsihin Yəhyadakı bütün nitqləri İncilin proloqunda olan və buna görə də Yəhyanın özü tərəfindən tərtib edilmiş fikirlərin vəhyindən başqa bir şey deyil. Buna demək lazımdır ki, daha doğrusu, müqəddimənin özünü Yəhyanın Məsihin Yəhyanın sitat gətirdiyi bütün çıxışlarından götürdüyü nəticə adlandırmaq olar. Bunu, məsələn, proloqun kök anlayışı olan Loqosun proloqdakı mənası ilə Məsihin nitqlərində tapılmaması sübut edir.
Yalnız Yəhyanın Məsihin Onun ilahi ləyaqəti haqqında təlimini özündə əks etdirən nitqlərindən sitat gətirməsinə gəlincə, bu hal sinoptiklərlə Yəhya arasında insan haqqında təlimdə guya mövcud olan ziddiyyətin sübutu kimi xüsusi əhəmiyyət kəsb edə bilməz. Rəbb İsa Məsihin. Axı sinoptiklərin də Məsihin ilahi ləyaqətinin aydın göstəricisi olan sözləri var (bax: Matta 20:18; Matta 28:19; Matta 16:16 və s.). Bundan əlavə, Məsihin doğulmasının bütün şərtləri və sinoptiklər tərəfindən bildirilən Məsihin çoxsaylı möcüzələri Onun ilahi ləyaqətinə aydın şəkildə şəhadət verir.
Onlar həmçinin Məsihin nitqlərinin Yəhyada “bəstələndiyi” fikrinə sübut kimi məzmuna münasibətdə öz monotonluğunu qeyd edirlər. Belə ki, Nikodimlə söhbətdə Allahın Padşahlığının ruhani mahiyyəti, samariyalı qadınla söhbətdə isə bu Padşahlığın ümumi mahiyyəti və s.. Əgər nitqlərin zahiri konstruksiyasında və sübut etmə metodunda müəyyən vahidlik varsa. Bu, Məsihin çıxışlarının Yəhyanın missiyasının Qalileya sakinlərinə deyil, yəhudilərə Allahın Padşahlığının sirlərini izah etmək və buna görə də təbii olaraq monoton bir xarakter alması ilə izah olunur.
Onlar deyirlər ki, Yəhyanın söylədiyi nitqlər Yəhyanın İncilində təsvir olunan hadisələrlə əlaqəli deyil. Ancaq belə bir ifadə heç də reallığa uyğun gəlmir: Məsihin hər bir çıxışı əvvəlki hadisələrdə özünü doğrultması üçün Yəhyadadır, hətta demək olar ki, bunlardan qaynaqlanır. Məsələn, insanların yer çörəyi ilə doyması ilə bağlı Məsihin dediyi səmavi çörək haqqında söhbət belədir (6-cı fəsil).
Onlar daha sonra etiraz edirlər: "Yəhya Məsihin bu qədər geniş, məzmunca çətin və qaranlıq nitqlərini yetkin qocalığına qədər necə xatırlaya bilərdi?" Amma insan bütün diqqətini bir şeyə yönəldəndə aydın olur ki, o, bu “bir şeyi” bütün təfərrüatları ilə müşahidə edir və yaddaşına möhkəm həkk edir. Yəhya haqqında məlumdur ki, Məsihin şagirdləri arasında və apostol kilsəsində o, xüsusilə aktiv əhəmiyyət kəsb etmirdi və həvarinin səssiz yoldaşı idi. Peter müstəqil bir fiqurdan daha çox. O, təbiətinin bütün şövqünü - və həqiqətən də belə bir təbiətə sahib idi (Mark 9) - görkəmli ağılının və ürəyinin bütün qabiliyyətlərini onun şüurunda və yaddaşında Tanrı-insannın ən böyük şəxsiyyətini canlandırmaq üçün həsr etdi. Bundan aydın olur ki, o, sonradan öz İncilində Məsihin bu qədər geniş və dərin nitqlərini necə təkrarlaya bildi. Bundan əlavə, qədim yəhudilər ümumiyyətlə çox uzun söhbətləri yadda saxlamağı və hərfi dəqiqliklə təkrar etməyi bacarırdılar. Nəhayət, nə üçün güman etməyək ki, Yəhya Məsihin fərdi söhbətlərini özü üçün yaza bilərdi və sonra yazılanlardan istifadə edə bilərdi?
Onlar soruşurlar: “Qalileyalı sadə bir balıqçı olan Yəhya İncilində açıqladığı kimi fəlsəfi təhsili haradan ala bilərdi? 4-cü İncilin klassik ədəbiyyatın öyrənilməsi ilə məşğul olan yunanlardan hansısa qnostik və ya xristian tərəfindən yazıldığını düşünmək daha təbii deyilmi?
Bu sualın cavabı aşağıdakı kimidir. Birincisi, İohannın Yunan fəlsəfi sistemlərini fərqləndirən ciddi ardıcıllıq və məntiqi baxış quruluşu yoxdur. Yəhyada dialektika və məntiqi təhlil əvəzinə, sistematik təfəkkürə xas olan, yunan fəlsəfəsindən çox Şərq dini və teoloji təfəkkürünü xatırladan sintez üstünlük təşkil edir (Prof. Muretov. 4-cü İncildə Rəbbin söhbətlərinin həqiqiliyi. Hüquqların nəzərdən keçirilməsi. 1881-ci il sentyabr. ., səh. 65 və s.). Buna görə də demək olar ki, Con savadlı bir yəhudi kimi yazır və o, belə bir yəhudi təhsilini haradan ala bilərdi sualı, İohannın atasının kifayət qədər varlı bir adam (onun öz işçiləri var idi) və buna görə də hər ikisi olduğunu nəzərə almaqla kifayət qədər qənaətbəxş həll olunur. Oğullarından Yaqub və Yəhya o dövr üçün Yerusəlimdəki ravvin məktəblərindən birində yaxşı təhsil ala bilirdilər.
Bəzi tənqidçiləri çaşdıran həm 4-cü İncildə, həm də Yəhyanın 1-ci Məktubunda Məsihin nitqlərinin məzmunu və üslubunda müşahidə olunan oxşarlıqdır. Deyəsən, İoann özü Rəbbin nitqlərini tərtib edib... Buna görə demək lazımdır ki, Yəhya hələ ilk gəncliyində Məsihin şagirdləri sırasına qoşularaq, təbii olaraq Onun ideyalarını və onların ifadə tərzini mənimsəmişdir. Beləliklə, Məsihin Yəhyadakı çıxışları Məsihin bu və ya digər halda söylədiyi hər şeyin hərfi reproduksiyası deyil, yalnız Məsihin əslində söylədiklərinin qısaldılmış ifadəsidir. Üstəlik, Yəhya aramey dilində danışılan Məsihin nitqlərini yunan dilində çatdırmalı idi və bu, onu Məsihin nitqinin mənasına daha uyğun olan növbə və ifadələr axtarmağa məcbur etdi ki, təbii olaraq nitq üçün xarakterik olan rəngləmə Yəhyanın özü Məsihin çıxışlarında əldə edilmişdir. Nəhayət, Yəhyanın Müjdəsi ilə onun 1-ci məktubu arasında, yəni Yəhyanın özünün nitqi ilə Rəbbin çıxışları arasında danılmaz fərq var. Beləliklə, insanların Məsihin qanı ilə xilas olması tez-tez Yəhyanın 1-ci Məktubunda danışılır və İncildə səssizdir. Fikirlərin təqdimat formasına gəlincə, 1-ci Məktubda biz hər yerdə qısa, fraqmentli göstərişlərə və müddəalara, İncildə isə bütövlükdə böyük nitqlərə rast gəlirik.
Bütün deyilənləri nəzərə alaraq, tənqidlərin iddialarına zidd olaraq, Papa X Piusun 3 iyul 1907-ci il tarixli proqramında ifadə etdiyi mövqelərlə razılaşmaq qalır, burada papa modernistlərin iddiasını bidət kimi qəbul edir. Yəhyanın Müjdəsi sözlərin düzgün mənasında tarix deyil, Məsihin həyatı haqqında mistik mülahizədir və bu, Həvari Yəhyanın Məsihin həyatı haqqında həqiqi şəhadəti deyil, lakin bu fikirlərin əksidir. eramızın birinci əsrinin sonlarında xristian kilsəsində mövcud olan Məsihin şəxsiyyəti.
Dördüncü İncilin öz şəhadəti.İncilin müəllifi özünü aydın şəkildə yəhudi kimi tanıdır. O, bütün yəhudi adətlərini və baxışlarını, xüsusən də o vaxtkı yəhudiliyin Məsihə baxışlarını bilir. Üstəlik, o vaxt Fələstində baş verənlərin hamısını şahid kimi danışır. Əgər o, özünü yəhudilərdən ayırmış kimi görünürsə (məsələn, “bizim bayramımız” deyil, “yəhudilərin bayramı” deyir), bu, 4-cü İncilin, şübhəsiz ki, artıq xristianlar ibadət edəndə yazılmış olması ilə izah olunur. yəhudilərdən tamamilə ayrılmışdır Bundan əlavə, İncil xüsusi olaraq bütpərəst xristianlar üçün yazılmışdır, buna görə də müəllif yəhudilərdən “öz” xalqı kimi danışa bilməzdi. Fələstinin o dövrdəki coğrafi mövqeyi də ən yüksək dərəcədə dəqiq və hərtərəfli təsvir edilmişdir. Məsələn, II əsrdə yaşamış yazıçıdan bunu gözləmək olmaz.
Məsihin həyatında baş verən hadisələrin şahidi kimi, 4-cü İncilin müəllifi özünü bu hadisələrin vaxtını xüsusi xronoloji dəqiqliklə təsvir edir. O, təkcə Məsihin Yerusəlimə getdiyi bayramları deyil, həm də Məsihin ictimai xidmətinin müddətini müəyyən etmək üçün vacibdir. Yəhyanın İncilinə görə İsa Məsihin həyatının xronologiyası belə görünür. — Yəhyadan vəftiz olunduqdan sonra Məsih bir müddət İordan çayının yaxınlığında qalır və burada ilk şagirdlərini çağırır (1-ci fəsil). Sonra O, Qalileyaya gedir və orada Pasxa bayramına qədər yaşayır (Yəhya 2:1-11). Pasxa bayramında O, Yerusəlimə gəlir: bu, Onun ictimai xidməti zamanı ilk Pasxa bayramıdır (Yəhya 2:12-13; Yəhya 21). Sonra Məsih, bu Pasxa bayramından sonra - ehtimal ki, aprel ayında - Yerusəlimi tərk edir və dekabrın sonuna qədər Yəhudeya torpağında qalır (Yəhya 3:22-4:2). Yanvar ayına qədər Məsih Samariya vasitəsilə Qalileyaya gəlir (Yəhya 4:3-54) və burada kifayət qədər uzun müddət yaşayır: qışın və yazın bütün sonu. Pasxada (Yəhya 4:35-də ona işarə edilir) - ictimai fəaliyyəti zamanı ikinci Pasxa - O, yəqin ki, Yerusəlimə getmədi. Yalnız Çadırlar Bayramında (Yəhya 5:1) O, yəqin ki, çox qısa müddətə qaldığı Yerusəlimdə yenidən peyda olur. Sonra o, bir neçə ay Qalileyada qalır (Yəhya 6:1). Bu il Pasxa bayramında (Yəhya 6:4) Məsih yenə Yerusəlimə getmədi: bu, Onun ictimai xidmətinin üçüncü Pasxa bayramıdır. Çadırlar bayramında O, Yerusəlimdə görünür (Yəhya 7:1-10:21), sonra iki ay Pereada qalır və dekabrda Məbədin Yenilənməsi Bayramı üçün yenidən Yerusəlimə gəlir (Yəhya 10: 22). Sonra Məsih tezliklə yenidən Peraya yola düşür, oradan da qısa müddətə Betaniyaya gedir (11-ci fəsil). O, Betaniyadan dördüncü Pasxa bayramına qədər Efrayimdə qalır, burada düşmənlərin əlində ölmək üçün sonuncu, dördüncü Pasxada Yerusəlimə gəlir. — Beləliklə, Yəhya dörd Pasxa bayramını xatırladır, onun ətrafında İsa Məsihin üç ildən çox davam edən ictimai xidmətinin tarixi dayanır., lakin hətta bu və ya digər hadisədən əvvəl və sonra günlər və həftələr və nəhayət, bəzən hadisələrin saatları. Sözügedən şəxslərin və obyektlərin sayı haqqında da dəqiqliklə danışır.
Müəllifin Məsihin həyatından müxtəlif hallar haqqında məlumat verdiyi təfərrüatlar da müəllifin təsvir etdiyi hər şeyin şahidi olduğu qənaətinə gəlməyə əsas verir. Üstəlik, müəllifin o dövrün liderlərini xarakterizə etdiyi xüsusiyyətlər o qədər aydındır ki, onları yalnız o dövrün yəhudi partiyaları arasında mövcud olan fərqləri yaxşı anlayan bir şahid göstərə bilər.
Müjdənin müəllifinin 12 nəfərdən olan bir həvari olması onun 12-lik dairəsinin daxili həyatından bir çox hallar haqqında söylədiyi xatirələrdən aydın görünür. O, Məsihin şagirdlərini narahat edən bütün şübhələri, onların öz aralarında və Müəllimi ilə bütün söhbətlərini yaxşı bilir. Eyni zamanda, o, həvariləri sonradan Kilsədə tanındıqları adlarla deyil, dostluq dairələrində daşıdıqları adlarla çağırır (məsələn, Bartholomew Nathanael çağırır).
Müəllifin sinoptiklərə münasibəti də diqqətəlayiqdir. O, sonuncuların şahidi kimi bir çox məqamlarda cəsarətlə islah edir, onun da onlardan daha yüksək nüfuzu var: yalnız belə bir yazıçı heç kəsin qınağından qorxmadan belə cəsarətlə danışa bilərdi. Üstəlik, bu, şübhəsiz ki, Məsihə ən yaxın olanlardan olan bir həvari idi, çünki o, digər həvarilərə açıqlanmayan çox şeyi bilir (bax, məsələn, Yəhya 6:15; Yəhya 7:1).
Bu tələbə kim idi? O, özünü adı ilə çağırmır, lakin özünü Rəbbin sevimli şagirdi kimi tanıdır (Yəhya 13:23; Yəhya 21:7.20-24). Bu proqram deyil. Peter, çünki bu ap. 4-cü İncilin hər yerində o, adı ilə çağırılır və adı açıqlanmayan şagirddən birbaşa fərqlənir. Ən yaxın şagirdlərdən ikisi qaldı - Yaqub və Yəhya, Zebedeyin oğulları. Amma Yaqub haqqında məlumdur ki, o, yəhudi ölkəsini tərk etməyib və nisbətən erkən (41-ci ildə) şəhid olub. Bu arada, İncil, şübhəsiz ki, Sinoptik İncillərdən sonra və ehtimal ki, birinci əsrin sonunda yazılmışdır. Yalnız Yəhya 4-cü Müjdəni yazan Məsihə ən yaxın həvari kimi tanınır. Özünü “başqa tələbə” adlandıraraq, bu ifadəyə həmişə bir termin (ο ̔) əlavə edərək, hamının onu tanıdığını və onu başqası ilə qarışdıra bilməyəcəyini açıq şəkildə söyləyir. O, təvazökarlığına görə anası Salome və qardaşı İshaqın adını çəkmir (Yəhya 19:25; Yəhya 21:2). Bunu ancaq həvari edə bilərdi. Yəhya: Hər hansı başqa yazıçı, şübhəsiz ki, Zebedeyin oğullarından heç olmasa birinin adını çəkərdi. Onlar etiraz edirlər: “Ancaq Müjdəçi Metyu öz İncilində onun adını qeyd etməyi mümkün gördü” (Yəhya 9:9)? Bəli, lakin Matta İncilində İncil tarixinin hadisələrinin obyektiv təsvirində yazıçının şəxsiyyəti tamamilə yoxa çıxır, halbuki 4-cü İncil açıq şəkildə subyektiv xarakter daşıyır və bu İncilin müəllifi bunu dərk edərək, kölgəyə qoyduğu öz adını, onsuz da hər kəs bir xatirə istəyirdi.
4-cü İncilin dili və təqdimatı. 4-cü İncilin həm dili, həm də təqdimatı İncilin müəllifinin yunan deyil, Fələstin yəhudisi olduğunu və birinci əsrin sonlarında yaşadığını açıq şəkildə göstərir. İncildə, ilk növbədə, Əhdi-Ətiqin müqəddəs kitablarındakı yerlərə birbaşa və dolayı istinadlar var (bunu İncilin rusca nəşrində paralel keçidlərlə də görmək olar). Üstəlik, o, təkcə LXX-nin tərcüməsini deyil, həm də Əhdi-Ətiq kitablarının orijinal ibrani mətnini bilir (müq. Yəhya 19:37 və İbrani mətninə görə Zək 12:10). Daha sonra “yəhudi dühasının əla xüsusiyyətini təşkil edən nitqin xüsusi plastikliyi və obrazlılığı, fərziyyə şərtlərinin düzülüşü və onların sadə konstruksiyası, təqdimatın heyrətamiz detalı, tavtologiya və təkrarlama həddinə çatması, nitq qısa, kəskin, üzvlərin və bütöv cümlələrin və antitezlərin paralelliyi, cümlələrin birləşməsində yunan hissəciklərinin olmaması” və daha aydın şəkildə İncilin yunan yox, yəhudi tərəfindən yazıldığını göstərir (Bajenov. Xarakteristika Dördüncü İncil, S. 374). Vyana Elmlər Akademiyasının üzvü D.G.Müller, 1909-cu il tarixli “Das Iohannes-Evangelium im Uchte der Strophentheorie” adlı avtoreferatında hətta Məsihin Yəhyanın Müjdəsindəki ən mühüm nitqlərini bölüşdürməyə cəhd edir və çox uğurla çıxış edir. bəndlər və bu sözləri bitirir: “Dağdakı Müzakirə ilə bağlı işimi bitirdikdən sonra məzmun və üslub baxımından Sinoptik İncillərdən çox fərqli olan Yəhya Müjdəsini də araşdırdım, amma çox təəccübləndim ki, qanunlar Peyğəmbərlərin nitqlərində, Dağda söhbətdə və Quranda olduğu kimi, burada da strofizm hökm sürür”. Bu fakt onu göstərmirmi ki, İncil müəllifi Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin tədqiqi ilə tərbiyə olunmuş əsl yəhudi olub? 4-cü İncildəki yəhudi ləzzəti o qədər güclüdür ki, ibrani dilini bilən və Yəhyanın İncilini İbranicə tərcümədə oxumaq imkanı olan hər kəs, şübhəsiz ki, tərcüməni deyil, orijinalı oxuduğunu düşünəcək. Aydındır ki, İncil müəllifi ibranicə düşünüb və yunan dilində ifadə edib. Ancaq bu, tətbiqin necə yazılması lazım idi. Uşaqlıqdan ibranicə düşünməyə və danışmağa öyrəşmiş Con, artıq yetkin yaşda yunan dilini öyrənib.
İncilin yunan dili, şübhəsiz ki, tərcümə deyil, orijinal idi: həm Kilsə Atalarının şəhadətləri, həm də nədənsə Yəhya İncilinin əvvəlcə ibrani dilində yazıldığını iddia etmək istəyən tənqidçilərin dəlillərinin olmaması - bütün bunlar 4-cü İncilin yunancasının orijinallığına əmin olmaq üçün kifayətdir. İncil müəllifinin lüğətində yunan dilinə aid termin və ifadələr az olsa da, bu termin və ifadələr adətən böyük sahiblərə pul ödəmək üçün istifadə edilən böyük qızıl sikkə qədər qiymətlidir. Tərkibinə görə 4-cü İncilin dili ümumi κοινη ̀ διάλεκτος xarakteri daşıyır. İbrani, latın və bu Müjdəyə xas olan bəzi terminlərə burada yerlərdə rast gəlinir. Nəhayət, Yəhyadakı bəzi sözlər Əhdi-Cədidin digər yazılarına xas olmayan xüsusi mənada istifadə olunur (məsələn, Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζωή və s. hansı mənanın göstəriləcəyini göstərir. İncilin mətnini izah edərkən). Etimoloji və sintaktik qaydalara gəldikdə, ümumiyyətlə 4-cü İncilin dili κοινη ̀ διάλεκτος qaydalarından fərqlənmir, baxmayaraq ki, burada xüsusi bir şey var (məsələn, üzvdən istifadə, predikatın tərkibi. birlik subyekti ilə cəm və s.).
Stilistik cəhətdən Yəhya İncili adi nitqin sadəliyinə yaxınlaşaraq ifadələrin qurulmasının sadəliyi ilə seçilir. Burada biz hər yerdə bir neçə hissəciklə bağlanmış qısa, fraqmentli cümlələri görürük. Lakin bu qısa ifadələr çox vaxt qeyri-adi güclü təəssürat yaradır (xüsusilə proloqda). Yəhya məşhur ifadəyə xüsusi güc vermək üçün onu ifadənin əvvəlinə qoyur və bəzən nitqin strukturunda ardıcıllığa belə riayət olunmur (məsələn, Yəhya 7:38). Yəhya İncilinin oxucusunu bu və ya digər fikrin üzə çıxdığı dialoqların qeyri-adi bolluğu da heyran edir. Yəhyanın İncilində sinoptik məsəllərdən fərqli olaraq heç bir məsəllərin olmamasına gəlincə, bu hadisə onunla izah oluna bilər ki, Yəhya sinoptik İncillərdə artıq xəbər verilmiş məsəlləri təkrarlamağı lazım bilməyib. . Ancaq onun bu məsəlləri xatırladan bir şeyi var - bunlar alleqoriyalar və müxtəlif obrazlardır (məsələn, Nikodim və Samariyalı qadınla söhbətdəki obrazlı ifadələr və ya məsələn, yaxşı çoban və qoyun ağılının qapısı haqqında əsl alleqoriya). Bundan əlavə, Məsih, yəqin ki, təhsilli yəhudilərlə söhbətlərində məsəllərdən istifadə etməmişdir və Yəhya öz İncilində əsasən bu söhbətlərdən istinad edir. Məsəllərin forması da Məsihin Yəhudeyada söylənilən nitqlərinin məzmununa uyğun deyildi: bu çıxışlarda Məsih Öz ilahi ləyaqətindən danışırdı və bunun üçün təsvirlər və məsəllər forması tamamilə uyğun deyildi - məsəllərə ehkamları əlavə etmək əlverişsizdir. Məsihin şagirdləri də Məsihin təlimlərini məsəllər olmadan başa düşə bilərdilər.
Yəhyanın İncilinə və bu İncilin mövzusu olan digər əsərlərə dair şərhlər. Yəhya İncilinin öyrənilməsinə həsr olunmuş qədim əsərlərdən ilki Valentinian Herakleonun (150-180) əsəridir, onun fraqmentləri Origen tərəfindən qorunub saxlanılmışdır (Brukun xüsusi nəşri də var). Bunun ardınca Origenin özünün çox təfərrüatlı şərhi gəlir, lakin o, bütünlüklə sağ qalmamışdır (red. Preischen, 1903). Sonra İoann Xrizostoma aid olan Yəhyanın İncili ilə bağlı 88 söhbət gəlir (rusca, Pet. D. Akad. 1902-ci il tərcüməsi). Teodor Mopsuetskinin yunan dilində təfsiri yalnız fraqmentlərdə qorunub saxlanılmışdır, lakin indi bu əsərin suriyalı mətninin latın dilinə tərcüməsi ortaya çıxdı, demək olar ki, hər şeyi tam şəkildə əks etdirir. St-in təfsiri. Kiril İsgəndəriyyə 1910-cu ildə Moskvada nəşr olundu. Ruh. Akademiya. Sonra Blessed-ə aid olan Yəhya İncilində 124 söhbət var. Avqustin (latınca). Nəhayət, İbr. Blessed-ə aid olan John. Teofilakt (tərcümə, Qazax İlahiyyat Akademiyasında).
Qərb ilahiyyatçılarının yeni şərhlərindən diqqətəlayiq əsərlər bunlardır: Tolyuk (son nəşr 1857), Meyer (son nəşr 1902), Lüthardt (son nəşr 1876), Godet (almanca son nəşr). dil 1903), Keil (1881). ), Westcott (1882), Shantz (1885), Knabenbauer (1906 2-ci nəşr), Schlatter (2-ci nəşr. 1902), Loisy (1903 fransızca), Heitmüller (Veysdə Novozda. 1907-ci il yazıları), Tsan (2-ci). nəşr 1908), G. İ. Qoltsman (3-cü nəşr 1908).
Sözdə tənqidi hərəkatın Qərb alimlərinin ən görkəmli əsərlərindən Yəhya İncilinin əsərləri bunlara həsr edilmişdir: Brechneider, Weiss, Schwegler, Bruno, Bauer, Baur, Hilgenfeld, Keim, Tom, Jacobsen, O. Holtzman , Wendt, Keyenbühl, I. Reville, Grill, Wrede, Scott, Wellhausen və s. Kritik istiqamətin ən son əsas işi əsərdir: Spitta [Spitta]. Das Joh ä nnes evangelium als Quelle d. Geschtehe Iesu. G ö tt. 1910. S. 466.
Ev haqqında üzr istəyən istiqamətdə. Conun müəllifləri: Black, Stier, Weiss, Edersheim (The Life and Times of Jesus Messiah, the life and times, the I cildi rus dilinə tərcümə), Shastan, Delph, P. Ewald, Nesgen, Kluge, Kamerlinck, Schlatter, Stanton , Drummond, Sandey, Smith, Barth, Gebel, Lepin Ən sonuncusu Lepinin [Lepinin] əsəridir.La valeur historique du IV-e Evangile.2 cild.Paris.1910.8 fran.. Amma bu işlərdən ehtiyatla istifadə edilməlidir.
Rus teoloji ədəbiyyatında Yəhya İncilinin çoxlu izahatları və bu İncilin öyrənilməsi ilə bağlı fərdi məqalələr və broşürlər var. 1874-cü ildə Arximandrit (sonradan yepiskop) Mixail (Luzin) əsərinin ilk nəşri: "Slavyan və rus dialektlərində Yəhyanın İncili ön sözlər və ətraflı izahat qeydləri ilə" başlığı ilə nəşr olundu. 1887-ci ildə “Müqəddəs Müjdəni öyrənmək təcrübəsi. İlahiyyatçı Yəhya" Georgi Vlastov, iki cilddə. 1903-cü ildə arxiyepiskop Nikanor (Kamenski) tərəfindən tərtib edilmiş Yəhya İncilinin məşhur izahı və 1906-cı ildə B.İ.Qladkov tərəfindən tərtib edilmiş, Yəhya İncilinin də xalq tərəfindən izah edildiyi "İncilin şərhi" nəşr olundu. Yəhyanın Müjdəsi üçün məşhur izahatlar da var: Eusebius, Archbishop. Mogilevski (bazar və bayram günlərində söhbətlər şəklində), arxpriestlər Mixaylovski, Buxarev və başqaları. 1893-cü ilə qədər Yəhyanın Müjdəsi haqqında yazılanlarla tanış olmaq üçün ən faydalı bələdçi M. Barsovun “Dörd İncilin təfsir və təkmilləşdirici oxuna dair məqalələr toplusu”dur. Yəhya İncilinin öyrənilməsi ilə bağlı 1904-cü ilə qədər sonrakı ədəbiyyatı Prof. Boqdaşevski Prav.-Boqosl. Ensiklopediyalar, cild 6, səh. 836-7 və qismən prof. Sagarda (yenə orada, səh. 822). Yəhya İncilinin öyrənilməsinə dair ən son rus ədəbiyyatı arasında bu dissertasiyalar xüsusi diqqətə layiqdir: İ.Bajenov. İncilin mənşəyi məsələsi ilə bağlı məzmun və dil baxımından dördüncü İncilin xüsusiyyətləri. 1907; D. Znamenski. Tədrisi St. ap. İsa Məsihin üzü haqqında dördüncü İncildə İlahiyyatçı Yəhya. 1907; Prof. Teoloji. Rəbb İsa Məsihin ictimai xidməti. 1908, 1-ci hissə.
İncil
Klassik yunan dilində “İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) sözü aşağıdakıları ifadə etmək üçün istifadə olunurdu: a) sevinc xəbərçisinə verilən mükafat (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bəzi bayram və ya xoş xəbər münasibətilə kəsilən qurban. eyni münasibətlə qeyd olunur və c) bu xoş xəbərin özü. Əhdi-Cədiddə bu ifadənin mənası:
a) Məsihin insanları Allahla barışdırması və bizə ən böyük faydalar gətirməsi haqqında xoş xəbər - əsasən yer üzündə Allahın Padşahlığını qurdu ( Matt. 4:23),
b) Özü və həvariləri tərəfindən bu Padşahlığın Padşahı, Məsih və Allahın Oğlu kimi Onun haqqında təbliğ edilən Rəbb İsa Məsihin təlimi ( 2 Kor. 4:4),
c) bütün Əhdi-Cədid və ya ümumiyyətlə xristian təlimi, ilk növbədə Məsihin həyatından ən mühüm hadisələrin nəqli ( ; 1 Salon. 2:8) və ya təbliğçinin şəxsiyyəti ( Roma. 2:16).
Uzun müddətdir ki, Rəbb İsa Məsihin həyatı haqqında hekayələr yalnız şifahi şəkildə ötürülürdü. Rəbbin Özü Öz çıxışları və əməlləri haqqında heç bir qeyd buraxmadı. Eyni şəkildə, 12 həvari də yazıçı olaraq doğulmayıb: onlar “təhsilsiz və sadə insanlar” ( Hərəkətlər 4:13), savadlı olsa da. Apostol dövrünün xristianları arasında da çox az “bədən baxımından müdrik, güclü” və “nəcib” ( 1 Kor. 1:26) və əksər imanlılar üçün Məsih haqqında şifahi hekayələr yazılı hekayələrdən daha vacib idi. Beləliklə, həvarilər və təbliğçilər və ya müjdəçilər Məsihin əməlləri və nitqləri haqqında hekayələri "ötürdülər" (παραδιδόναι), möminlər isə "qəbul etdilər" (παραλαμβάνειν) - əlbəttə ki, mexaniki olaraq deyil, həm də yaddaşda. ravvin məktəblərinin tələbələri haqqında deyiləcək, amma bütün canımla, sanki canlı və həyat verən bir şey kimi. Lakin şifahi ənənənin bu dövrü tezliklə başa çatdı. Bir tərəfdən, xristianlar, bildiyimiz kimi, Məsihin möcüzələrinin gerçəkliyini inkar edən və hətta Məsihin Özünü Məsih elan etmədiyini iddia edən yəhudilərlə mübahisələrində İncilin yazılı şəkildə təqdim edilməsinə ehtiyac hiss etməli idilər. Yəhudilərə göstərmək lazım idi ki, xristianlar ya Onun həvariləri arasında olan, ya da Məsihin əməllərinin şahidləri ilə sıx ünsiyyətdə olan şəxslərdən Məsih haqqında həqiqi hekayələrə malikdirlər. Digər tərəfdən, Məsihin tarixinin yazılı təqdimatına ehtiyac hiss olunmağa başladı, çünki ilk şagirdlərin nəsli getdikcə tükənirdi və Məsihin möcüzələrinin birbaşa şahidlərinin sıraları azalırdı. Buna görə də, Rəbbin ayrı-ayrı sözlərini və Onun bütün çıxışlarını, eləcə də həvarilərin Onun haqqındakı hekayələrini yazmaqla təmin etmək lazım idi. Məhz o zaman Məsih haqqında şifahi rəvayətdə deyilənlərin burada və orada ayrı-ayrı qeydləri görünməyə başladı. Xristian həyatının qaydalarını ehtiva edən Məsihin sözləri ən diqqətlə qeyd edildi və onlar yalnız ümumi təəssüratlarını qoruyaraq Məsihin həyatından müxtəlif hadisələri çatdırmaqda daha sərbəst idilər. Beləliklə, bu qeydlərdə bir şey orijinallığına görə hər yerə eyni şəkildə ötürülür, digəri isə dəyişdirilir. Bu ilkin yazılar hekayənin tamlığı haqqında düşünmürdü. Hətta İncillərimiz də, Yəhya İncilinin sonundan göründüyü kimi ( In. 21:25), Məsihin bütün çıxışlarını və əməllərini bildirmək niyyətində deyildi. Bu, yeri gəlmişkən, onların tərkibində, məsələn, Məsihin aşağıdakı kəlamını ehtiva etməməsindən də aydın görünür: “Vermək almaqdan daha xeyirlidir” ( Hərəkətlər 20:35). Evangelist Luka bu cür qeydlər haqqında məlumat verir və deyir ki, ondan əvvəl çoxları Məsihin həyatı haqqında rəvayətlər tərtib etməyə başlamışdılar, lakin onlar lazımi tamlığa malik deyillər və buna görə də imanda kifayət qədər “təsdiq” vermirlər ( TAMAM. 1:1-4).
Bizim kanonik İncillərimiz, görünür, eyni motivlərdən yaranıb. Onların görünmə müddəti təxminən otuz il - 60 ilə 90 arasında müəyyən edilə bilər (sonuncu Yəhya İncili idi). İlk üç İncil adətən bibliya elmində sinoptik adlanır, çünki onlar Məsihin həyatını elə təsvir edirlər ki, onların üç hekayəsi çox çətinlik çəkmədən bir yerdə nəzərdən keçirilə və bir ardıcıl povestdə birləşdirilə bilər (sinoptiklər - yunan dilindən - birlikdə baxmaq) . Onları ayrı-ayrılıqda, bəlkə də 1-ci əsrin sonlarında İncil adlandırmağa başladılar, lakin kilsə yazılarından belə bir adın İncillərin bütün tərkibinə yalnız II əsrin ikinci yarısında verilməyə başladığı barədə məlumat əldə etdik. . Adlara gəlincə: “Matta İncili”, “Marka İncili” və s., onda yunan dilindən bu çox qədim adlar daha düzgün şəkildə belə tərcümə edilməlidir: “Matta İncili”, “Marka görə İncil” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilsə demək istəyirdi ki, bütün İncillərdə Xilaskar Məsih haqqında bir xristian İncil var, lakin müxtəlif yazıçıların təsvirlərinə görə: bir obraz Mattaya, digəri Marka və s.
Dörd İncil
Beləliklə, qədim kilsə dörd İncilimizdə Məsihin həyatının təsvirinə fərqli İncillər və ya rəvayətlər kimi deyil, bir İncil, dörd növdə bir kitab kimi baxırdı. Buna görə də kilsədə İncillərimiz üçün Dörd İncil adı təsis edilmişdir. Müqəddəs İreney onları “dörd qatlı İncil” adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bax Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. L. Contrelesea və A. Dousreleae. sies, livre 3, cild 2. Paris, 1974, 11, 11).
Kilsə Ataları bir sual üzərində dayanırlar: nə üçün Kilsə bir İncil deyil, dörd İncil qəbul etdi? Beləliklə, St John Chrysostom deyir: “Bir müjdəçi lazım olan hər şeyi yaza bilməzdi. Əlbətdə ki, bilərdi, amma dörd nəfər yazanda eyni vaxtda, eyni yerdə deyil, bir-biri ilə əlaqə saxlamadan, sui-qəsd etmədən yazırdılar və bütün yazdıqlarına görə elə yazırdılar ki, sanki hər şey dilə gətirilirdi. bir ağızdan, onda bu, həqiqətin ən güclü sübutudur. Siz deyəcəksiniz: “Lakin baş verənlər əksinə oldu, çünki dörd İncildə tez-tez fikir ayrılıqları olduğu aşkar edilir”. Bu, həqiqətin əmin bir əlamətidir. Çünki əgər İncillər hər şeydə, hətta sözlərin özündə də bir-biri ilə tam razılaşsaydı, onda düşmənlərdən heç biri İncillərin adi qarşılıqlı razılaşma əsasında yazılmadığına inanmazdı. İndi aralarındakı kiçik ixtilaf onları bütün şübhələrdən azad edir. Çünki onların zaman və ya məkanla bağlı fərqli dedikləri rəvayətlərinin həqiqətinə heç bir xələl gətirmir. Həyatımızın əsasını və təbliğatımızın mahiyyətini təşkil edən əsas məsələdə onların heç biri heç nədə və heç yerdə digəri ilə razılaşmır - Allah insan olub, möcüzələr yaradıb, çarmıxa çəkilib, dirilib, göylərə qalxıb. ” (“Matta İncilinə dair söhbətlər”, 1).
Müqəddəs İreney İncillərimizin dörd qat sayında da xüsusi simvolik məna tapır. “Dünyada yaşadığımız dörd ölkə olduğundan və Kilsə bütün yer üzünə səpələnmiş və İncildə öz təsdiqini tapdığına görə, onun dörd sütunu olması lazım idi, hər tərəfdən çürüməzlik yayan və insanı dirildən. yarış. Keruvların üzərində oturan Hər Şeydə Müjdə verən Kəlam bizə dörd formada Müjdəni verdi, lakin bir ruhla nüfuz etdi. Çünki Davud Öz zühuru üçün dua edərək deyir: “Keruvların üstündə oturan, özünü göstər” ( Ps. 79:2). Lakin keruvların (Yezekel və Apokalipsis peyğəmbərin görüntüsündə) dörd üzü var və onların üzləri Allahın Oğlunun fəaliyyətinin təsvirləridir. Müqəddəs İreney Yəhya İncilinə aslan simvolunu əlavə etməyi mümkün hesab edir, çünki bu İncil Məsihi əbədi Kral, aslan isə heyvanlar aləmində padşah kimi təsvir edir; Luka İncilinə - buzov simvolu, çünki Luka İncilini buzovları kəsən Zəkəriyyənin kahinlik xidmətinin təsviri ilə başlayır; Matta İncilinə - insanın simvolu, çünki bu Müjdə əsasən Məsihin insan doğulmasını və nəhayət, Mark İncilinə - qartalın simvolunu təsvir edir, çünki Mark İncilini peyğəmbərlərin adı ilə başlayır. , Müqəddəs Ruh qanadlı qartal kimi uçdu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kilsənin digər Ataları arasında aslan və buzovun simvolları yerindən tərpəndi və birincisi Marka, ikincisi isə Yəhyaya verildi. 5-ci əsrdən bəri. bu formada kilsə rəsmində dörd müjdəçinin təsvirlərinə müjdəçilərin simvolları əlavə edilməyə başlandı.
İncillərin qarşılıqlı əlaqəsi
Dörd İncilin hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var və ən əsası Yəhya İncili. Amma ilk üçünün, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bir-biri ilə son dərəcə ümumi cəhətləri var və bu oxşarlıq onları qısaca oxuyanda da istər-istəməz diqqəti cəlb edir. Gəlin əvvəlcə Sinoptik İncillərin oxşarlığı və bu fenomenin səbəbləri haqqında danışaq.
Hətta Qeysəriyyəli Eusebius öz “kanonlarında” Matta İncilini 355 hissəyə bölmüş və onların 111-nin hər üç sinoptikdə tapıldığını qeyd etmişdir. Müasir dövrdə təfsirçilər İncillərin oxşarlığını təyin etmək üçün daha dəqiq ədədi düstur işləyib hazırlamışlar və hesablamışlar ki, bütün sinoptiklər üçün ümumi olan ayələrin ümumi sayı 350-yə çatır. Deməli, Mattada 350 ayə ona xasdır. Mark, Lukada 68 belə ayə var - 541. Oxşarlıqlar əsasən Məsihin kəlamlarının tərcüməsində, fərqliliklər isə hekayə hissəsində müşahidə olunur. Matta və Luka İncillərində hərfi mənada bir-biri ilə razılaşdıqda, Mark həmişə onlarla razılaşır. Luka ilə Mark arasındakı oxşarlıq Luka ilə Matta arasında olduğundan daha yaxındır (Lopuxin - Ortodoks İlahiyyat Ensiklopediyasında. T. V. P. 173). Həm də diqqətəlayiqdir ki, hər üç müjdəçinin bəzi hissələri eyni ardıcıllıqla gedir, məsələn, Qalileyadakı şirnikdirmə və nitq, Mattanın çağırışı və oruc haqqında söhbət, qarğıdalı sünbüllərinin qırılması və qurumuş adamın sağalması. , fırtınanın sakitləşməsi və Qadarene demoniasının sağalması və s. Oxşarlıq bəzən hətta cümlələrin və ifadələrin qurulmasına da (məsələn, peyğəmbərliyin təqdimatında) aiddir. Kiçik 3:1).
Sinoptiklər arasında müşahidə olunan fərqlərə gəlincə, bunlar kifayət qədər çoxdur. Bəzi şeyləri yalnız iki müjdəçi, digərlərini isə bir nəfər xəbər verir. Beləliklə, yalnız Matta və Luka Rəbb İsa Məsihin dağındakı söhbətdən sitat gətirir və Məsihin doğulması və həyatının ilk illəri haqqında məlumat verir. Yalnız Luka Vəftizçi Yəhyanın doğulmasından danışır. Bəzi şeyləri bir müjdəçi digərindən daha qısaldılmış formada və ya digərindən fərqli bir əlaqədə çatdırır. Hər İncildəki hadisələrin təfərrüatları, ifadələri fərqlidir.
Sinoptik İncillərdəki bu oxşarlıq və fərqlilik fenomeni uzun müddətdir ki, Müqəddəs Yazıları tərcümə edənlərin diqqətini cəlb edir və bu faktı izah etmək üçün çoxdan müxtəlif fərziyyələr irəli sürülür. Bizim üç müjdəçimizin Məsihin həyatı haqqında hekayələri üçün ümumi şifahi mənbədən istifadə etdiklərinə inanmaq daha düzgün görünür. O zaman Məsih haqqında müjdəçilər və ya təbliğçilər hər yerdə təbliğ edirdilər və kilsəyə daxil olanlara təklif etmək üçün zəruri hesab edilənləri az-çox geniş şəkildə müxtəlif yerlərdə təkrar edirdilər. Beləliklə, tanınmış spesifik tip formalaşdı şifahi müjdə, və bu, Sinoptik İncillərimizdə yazılı formada var. Əlbəttə, eyni zamanda, bu və ya digər müjdəçinin qarşısına qoyduğu məqsəddən asılı olaraq, onun Müjdəsi yalnız onun işinə xas olan bəzi xüsusi xüsusiyyətlər qazanmışdır. Eyni zamanda, biz daha köhnə İncilin sonradan yazan müjdəçiyə məlum ola biləcəyi ehtimalını istisna edə bilmərik. Üstəlik, sinoptiklər arasındakı fərq onların hər birinin İncilini yazarkən nəzərdə tutduqları müxtəlif məqsədlərlə izah edilməlidir.
Artıq dediyimiz kimi, Sinoptik İncillər İlahiyyatçı Yəhyanın İncilindən çox fərqlidir. Beləliklə, onlar demək olar ki, yalnız Məsihin Qalileydəki fəaliyyətini, Həvari Yəhya isə əsasən Məsihin Yəhudeyada qalmasını təsvir edir. Məzmun baxımından Sinoptik İncillər də Yəhya İncilindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Onlar, belə demək mümkünsə, Məsihin həyatının, əməllərinin və təlimlərinin daha zahiri görüntüsünü verirlər və Məsihin nitqlərindən yalnız bütün xalqın başa düşdüyünə istinad edirlər. Yəhya, əksinə, Məsihin fəaliyyətindən çox şey buraxır, məsələn, Məsihin yalnız altı möcüzəsindən bəhs edir, lakin onun istinad etdiyi nitqlər və möcüzələr Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyəti haqqında xüsusi dərin məna və son dərəcə əhəmiyyət kəsb edir. . Nəhayət, Sinoptiklər Məsihi ilk növbədə Allahın Padşahlığının qurucusu kimi təsvir edərkən və buna görə də öz oxucularının diqqətini Onun yaratdığı Padşahlığa yönəltsələr də, Yəhya bizim diqqətimizi bu Padşahlığın mərkəzi nöqtəsinə cəlb edir ki, buradan həyat periferiyaları boyunca axır. Krallığın, yəni. Yəhyanın Allahın yeganə Oğlu və bütün bəşəriyyət üçün İşıq kimi təsvir etdiyi Rəbb İsa Məsihin Özü haqqında. Buna görə də qədim tərcüməçilər Yəhyanın İncilini sinoptiklərdən fərqli olaraq ilk növbədə ruhani (πνευματικόν) Məsihin simasında ilk növbədə insan tərəfini təsvir edən (εὐαγγέλιον σωμαόν.) adlandırırdılar. Müjdə fizikidir.
Bununla belə, demək lazımdır ki, sinoptiklərdə də sinoptiklərin Məsihin Yəhudeyadakı fəaliyyətini bildiyini göstərən keçidlər var ( Matt. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42) və Yəhya da Məsihin Qalileyada davam edən fəaliyyətinə dair əlamətlərə malikdir. Eyni şəkildə, sinoptiklər Məsihin Onun İlahi ləyaqətinə şəhadət verən sözlərini çatdırırlar ( Matt. 11:27) və Yəhya da öz növbəsində Məsihi həqiqi insan kimi təsvir edir ( In. 2 və s.; Yəhya 8 və s.). Buna görə də, sinoptiklər ilə Yəhya arasında Məsihin üzünü və işini təsvir edən hər hansı bir ziddiyyətdən danışmaq olmaz.
İncillərin Etibarlılığı
İncillərin etibarlılığına qarşı tənqidlər çoxdan ifadə edilsə də və son zamanlar bu tənqid hücumları xüsusilə güclənsə də (miflər nəzəriyyəsi, xüsusən də Məsihin varlığını heç qəbul etməyən Dryusun nəzəriyyəsi), lakin bütün Tənqidin etirazları o qədər əhəmiyyətsizdir ki, xristian apologetikası ilə ən kiçik bir toqquşmada pozulur. Bununla belə, biz burada mənfi tənqidin iradlarını qeyd etməyəcəyik və bu etirazları təhlil etməyəcəyik: bu, İncil mətninin özünü şərh edərkən ediləcək. Biz yalnız İncilləri tamamilə etibarlı sənədlər kimi tanıdığımız ən mühüm ümumi səbəblərdən danışacağıq. Bu, birincisi, bir çoxları İncillərimizin meydana çıxdığı dövrə qədər yaşamış şahidlər ənənəsinin mövcudluğudur. Nə üçün biz İncillərimizin bu mənbələrinə etibar etməkdən imtina edək? Onlar bizim İncillərimizdəki hər şeyi uydurmuş ola bilərdilərmi? Xeyr, bütün İncillər sırf tarixidir. İkincisi, bəlli deyil ki, nə üçün xristian şüuru - mifik nəzəriyyənin iddia etdiyi kimi - sadə ravvin İsanın başına Məsih və Allahın Oğlu tacı taxmaq istəyir? Niyə, məsələn, Vəftizçi haqqında onun möcüzələr göstərdiyi deyilmir? Aydındır ki, onları o yaratmayıb. Və buradan belə çıxır ki, Məsihin Böyük Möcüzə Yaradan olduğu deyilirsə, deməli, O, həqiqətən də belə idi. Bəs niyə Məsihin möcüzələrinin həqiqiliyini inkar etmək olar, çünki ən yüksək möcüzə - Onun Dirilməsi qədim tarixdə heç bir hadisə kimi müşahidə olunmur (bax. 1 Kor. 15)?
Dörd İncil üzrə xarici əsərlərin biblioqrafiyası
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI sadə, dərin, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Orijinal Yunan dilində Əhdi-Cədid, mətn rev. Brooke Foss Westcott tərəfindən. Nyu York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Evangelien ölmək. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Evangelium des Johannes tərəfindən şərh edilmişdir. Hannover, 1903.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Evangelien des Markus und Lukas tərəfindən şərh edilmişdir. Leypsiq, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Şərhçi Evangelium des Johannes. Leypsiq, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Kornelius və Lapide. SS-də Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisi, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Biblique etüdləri: Evangile selon St. Mark. Paris, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium nə Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert və erklärt. Nürnberq, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exgetischer Şərhçi über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. Müqəddəs Kitaba görə İncilin praktiki şərhi. Metyu. London, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İncillər / Tarixi sənədlər kimi İncillər, Hissə 2. Kembric, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis-in şərhçisi. Gotha, 1857.
Heitmüller - bax Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius və s. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibeleser ausgelegt für. Ştutqart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leypsiq, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. İsa Məsihin həyatı və dövrləri. 2 cild. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. Müqəddəs Kitaba görə İncilin tənqidi və təfsirli şərhi. Metyu. Edinburq, 1907.
Alford N. Dörd cilddə Yunan Əhdi, cild. 1. London, 1863.
3:1
Görün Ata bizə necə məhəbbət bəxş edib ki, biz çağırılaraq Allahın övladları olaq. Dünya bizi tanımır, çünki Onu tanımayıb.
Yəhya xristianlardan Allahın onlara olan məhəbbətinin ölçüyəgəlməz olduğuna diqqət yetirmələrini xahiş edir, çünki O, bizə mahiyyətcə çağırılmağa və ONUN övladları olmağa icazə verdi.Lakin çağırılmaq asandır, amma əslində Allahın övladları OLMAQ çətindir.
Lakin Allah inanır ki, biz o qədər də dəyərsiz deyilik, çünki O, yer üzündə ÖZÜNÜ təmsil etməyi bizə etibar edib. Dünya xristianları qəbul etmir, çünki Allah onlar üçün naməlum bir anlayışdır və Onun övladları onları öz dünyəvi “sürülərinə” qəbul etmək üçün çox qəribədir.
Və yaxşı ki, belədir. Daha dəqiq - ƏGƏR Beləliklə: əgər dünya bizi sevmirsə, o zaman bizim Tanrının olduğumuzu düşünmək şansı var. Mütləq olmasa da: qaydalara istisnalar var, məsələn, zəif iradəli və zəif iradəli şəxslər - və dünya maraqlı deyil.
Əgər dünya məmnuniyyətlə bizi özünə məxsus kimi qəbul edirsə, deməli, biz dünyəviyik. Ancaq burada qaydalara istisnalar ola bilməz.
3:2
Sevgilim! biz indi Allahın övladlarıyıq; amma nə olacağımız hələ açıqlanmayıb. Biz ancaq onu bilirik ki, zühur edəndə biz də Onun kimi olacağıq, çünki Onu olduğu kimi görəcəyik.
İndi, qeyri-kamillik dünyasında, biz Allahın övladları olduğumuzu söyləməyə ümid etsək də, tam olaraq necə Allahın övladları olacağıq - hələ dərk edə bilmirik; Allahın həqiqi övladlarının bu hissləri hələ də yoxdur. bizə aşkar edilmişdir.
Necə ki, məsələn, biz özümüz satıcı işləyiriksə, əməliyyat zamanı cərrahın hisslərini bilə bilmərik, biz də günahkar olaraq Allahın övladlarının hisslərini ancaq saleh hərəkət edə bildiyimiz dərəcədə yaşaya bilərik.
Məsh olunmuşlar, məsələn, hətta bu əsrdə də Allahın övladları kimi tanınacaqlar, bu o deməkdir ki, onlar hətta fani bədənlərində də özlərini Səmavi Atanın oğulları və qızları kimi hiss edə biləcəklər və Ona “Abba! Ata!” -ROM. 8:14,15. Qalanları - 1000 ilin sonunda Atalarının oğulları olacaqlar - Vəhy 21:7.
İndi hamımız əmin ola bilərik, ən azı bunu: biz övladlığa götürmə ilə qarşılaşdıqda, o zaman Atamıza tam bənzəyəcəyik, çünki biz hər şeydə və hər şeydə Ona bənzəyəcəyik. görərik
(gəlin başa düşək), nəhayət, Onun mahiyyəti (burada söhbət Allahın vizual baxışından deyil, əməldə kamil saleh insanlara çevrilməklə Onun mahiyyətini tanımaqdan gedir).
3:3
Ona ümid bəsləyən hər kəs, Onun pak olduğu kimi özünü də pak edər.
Bu ümidi olan hər kəs - bir gün Ata kimi olmaq üçün, şübhəsiz ki, özünü günahların yer üzündəki qabıqlarından təmizləməyə çalışacaq, çünki O, Ona bənzəmək istəyir və O, pakdır.
Fe'l " təmizləyir"burada - indiki zamanda. Bu o deməkdir ki, Məsih olmağa can atan şəxs özünü hər gün və həmişə dünyanın və şeytanın xristianların hərəkətlərinin mənəvi paltarına "yapışmağa" çalışdığı bütün "kirlərdən" təmizləyir. .Məsələn, bu gün özümüzə ağ paltar geymişik, heç olmasa bir həftə təmizləmədən geyinməyə çalışaq.Bu nəyə çevriləcək?Təsəvvür etmək çətin deyil: ağdan uzaq olacaq.
Eynilə, məsihçi öz hərəkətlərini vaxtaşırı “silmək”dən yox, daim düzgün iş görməkdən narahat olmalıdır.
3:4
Günah edən də pislik etmiş olur; günah isə qanunsuzluqdur.
Günahdır olmadan-qanun, Allahın qanununun pozulması, Onun qanunları olmayan hərəkətlər. Buna görə də, günah edən hər kəs Allahın nəzərində fasiqdir.
3:5,6
Və bilirsiniz ki, O, bizim günahlarımızı götürmək üçün göründü və Onda heç bir günah yoxdur.
6 Onda qalan heç kim günah etməz; Günah edən hər kəs Onu görməmiş və tanımamışdır.
Burada Yəhya Allah haqqında nitqini davam etdirir və Allahın yer üzündə - Məsih vasitəsilə zühuru haqqında məlumat verir. Allah Məsihin köməyi ilə günahları ləğv etmək planını yerinə yetirdi ki, bizim təqsirlərimiz “qeyri-bərabər” ola bilsin (bizdən qurtuluş vasitəsilə götürülsün), əks halda Onda günah yoxdursa, biz necə Atanın övladları adlandırıla bilərdik? və biz Onun gözündə qanunsuz olardıq?
Buna görə də, əgər biz Atada qaldığımızı iddia ediriksə (mahiyyətcə Ona bənzəyirik), onda günah etməməliyik. Əgər günah işlədiriksə, onda biz Ona necə bənzəyirik? Heç biri: əgər günah ediriksə, deməli, biz Onu tanımırıq, anlamamışıq.
3:7,8
Uşaqlar! Qoy heç kim sizi aldatmasın. Salehlik edən, saleh olduğu kimi salehdir.
8 Günah edən şəxs iblisdəndir, çünki iblis əvvəlcə günah işləmişdir. Bu səbəbdən Allahın Oğlu məhv etmək üçün zühur etdi
Günahları müdafiə edən heç kəsə qulaq asma: Allah ədalətli olduğu kimi, yalnız doğrunu edən, saleh olmağa çalışan salehdir. Amma kim imkan verirşüurlu şəkildə günah etmək şeytandandır, çünki günah etmək planlaşdırılmışdır - iblisin əvvəlindən (insan dünyasının) xarakterikdir.
Bununla belə, Allahın Oğlu məhz bu məqsədlə, şeytanın işlərini məhv etmək üçün - şeytanın hər kəsi öz iradəsinə tabe etdirdiyi və bütün yer üzünü “əydiyi” adət edilmiş həyat tərzini və həyat tərzini məhv etmək üçün meydana çıxdı ki, hamı günah işlətsin. mətbuatının təzyiqi. İsa əslində bunu göstərməli idi Hamısı deyil Ona səcdə edəcəklər ki, yer üzündə Allahın övladları da var.
3:9 Allahdan doğulan hər kəs Əgər biz insan valideynlərindən doğulmuşuqsa, Tanrıdan doğulmağı necə başa düşə bilərik?
Buna bənzər bir şey: kim şüurlu olaraq Allahın Kəlamından yeni həyata doğulmuşsa,
Allahın yolunu özünüz üçün seçmək
- fiziki müstəvidə şüurlu şəkildə günah və günahda sərbəst yaşamaq istəmir, bu onun üçün xoşagəlməzdir, günah Allahdan doğulanlar tərəfindən rədd edilir və günah etmək istəyi onda yaşamır, planlaşdırılmır. Çünki Allahın zürriyyəti (Allahın ruhu, Allahın kəlamı, Allahın dərki) onda yaşayır və günahı sevməkdən çəkindirir
,
yazıldığı kimi :
O, heç bir günah işlətmir, çünki Onun nəsli onda yaşayır; və günah edə bilməz, çünki o, Allahdan doğulub.
Əgər bu dövrdə bəzi xoş hisslər və ya faydalar saleh yollarla əldə edilə bilməzsə, onda Allahdan doğulmuş biri bütün bunları almaq üçün Allahın prinsiplərini pozmayacaqdır.
Belə bir xristian əvvəlki bütün günahlarını cəhalət üzündən etdi, lakin həqiqəti öyrəndikdə və doğru olan hər şeyin mahiyyət etibarilə ONUN baxışı və daxili əqidəsi olduğunu başa düşdükdən sonra dərhal başqa cür yaşamağa başladı.
yeni mənəvi doğuş.
Biz daha çox ALLAHdan olan ruhani DOĞUŞ və onun doğulanlarda necə təzahür etməsi haqqında yazdıq4-cü suala cavab
3:10
Allahın övladları və şeytanın övladları belə tanınırlar: salehlik etməyən hər kəs Allahdan deyil, qardaşını sevməyən də.
Allahın övladları və şeytanın övladları çox fərqlidir: günah içində yaşayan hər kəs və kimin xoşuna gelir
belə bir həyat Allahdan ola bilməz. Eynilə, qardaşını sevməyən də Allahdan deyil, çünki Allah sevgidir.
3:11,12
Çünki əvvəldən eşitdiyiniz Müjdə budur ki, bir-birimizi sevək.
12 Şeytandan olan və qardaşını öldürən Qabil kimi deyil. Onu niyə öldürdü? Çünki onun əməlləri pis, qardaşının əməlləri isə saleh idi.
Çünki Allahın övladlarının bir-birini sevməsi təbiidir ki, bu, əvvəldən hər yerdə təbliğ olunurdu. Qardaşını o qədər “sevən” Qabildən nümunə götürməyin ki, Habilin yaxşı işlər görməyə qadir olduğuna paxıllıq edərək onu öldürdü, Qabil isə yaxşılıq etməyi sevmirdi, pisliyi daha çox sevirdi: əvəzində özünü islah etmək və daha yaxşı olmaq üçün özündən daha yaxşı olandan qurtulmağı seçdi, problemini Allahın yolu ilə deyil, öz yolu ilə həll etdi.
Allahın övladları Qabil kimi davranmırlar. Axı, əgər biz potensial olaraq Allahın övladlarıyıqsa, bu o deməkdir ki, biz bir-birimizə qardaş və bacıyıq, çünki bizim bir Atamız var.
İsa bizə düşmənlərimizi belə sevməyi söylədi. Qardaşla düşməni bərabər sevmək olarmı? Qardaşlara olan məhəbbət hələ də düşmənlərə olan məhəbbətdən fərqlidir: düşmənlərə məhəbbət daha çox ağıl və ümidə əsaslanır ki, onlar potensial olaraq bir gün Allahın yolunu tapacaqlar, Onu sevəcəklər və iman gətirəcəklər. Ona görə də düşmənlərimizlə dostluq etməsək də, pislik arzulamırıq, başlarına qarğış yığmırıq.
Qardaşlara olan məhəbbət, ağıldan əlavə, həm də isti hisslər üzərində qurulur, çünki onlar Atamızı bizim kimi tapıb sevdilər və bizim kimi, Onun prinsiplərinə uyğun yaşamağa, tabe olmağa və sakitləşdirməyə çalışırlar. özləri onlara. Qardaşlarımızla ortaq cəhətlərimiz çoxdur, paylaşacağımız, sevinəcək bir şeyimiz var və bu, bizdə isti hisslər yaradır.
3:13-15
Qardaşlarım, dünya sizə nifrət edirsə, təəccüblənməyin.
14 Biz qardaşları sevdiyimiz üçün ölümdən həyata keçdiyimizi bilirik; Qardaşını sevməyən ölümdə qalır.
Dünyada yaşayanların xristianlara nifrət etməsinə təəccüblənməyin; fani ateistlərə nifrət normadır. Bilirik ki, əgər biz qardaşlarımızı seviriksə və içimizdə nifrət yoxdursa, deməli, biz dirildik və ateistlərin ölümcül vəziyyətindən dirildik. Yalnız ruhən ölülər sevə bilməz. Ruhən həyata gələn sevgiyə qadirdir.
Və heç kimə, hətta düşmənlərə də nifrət etmək lazım deyil, çünki Allah onların gözləmə rejimindədir, orada nifrətə yer yoxdur:
Bəzilərinin süstlük hesab etdiyi kimi, Rəbb vədini yerinə yetirməkdə süst deyil. Amma Bizimlə səbirli,
heç kimin ölməsini istəməmək
, amma hər kəs tövbəyə gəlsin
-2 Peter 3:9
Əgər düşmənlərə nifrət etmək lazım deyilsə, o zaman Allahın yollarını və Onun övladlarının yollarını sevənlərə, bizim kimi Onu razı salmaq üçün çoxlu fədakarlıq edənlərə nifrət etməliyik və daha çox:
15 Qardaşına nifrət edən odur qatil; və bilirsiniz ki, heç bir qatilin içində əbədi həyat yoxdur.
3:16-18
Biz məhəbbəti dərk etdik ki, O, canını bizim üçün fəda etdi və biz öz canımızı qardaşlarımız üçün fəda etməliyik.
Bizə məhəbbət elmi öyrədildi ki, Məsih bizə olan məhəbbətinə görə şəhidliyi qəbul etməyə razı oldu. Biz də eyni münasibətlə yaşamalıyıq.
Bununla belə, ruhlara inanmaq çox ciddidir və prinsipcə, bir çoxları inanmağa hazır olduqlarını söyləyirlər və bəzən belədir. Ancaq çox vaxt ruhumuza inanmaq bizdən tələb olunmur, lakin daha az və eyni zamanda daha çox tələb olunur, çünki qardaşınızı sinənizlə örtmək üçün özünüzü qucaqlamaq birdəfəlik şücaətdir. , bir çoxları vətənpərvərlik ruhunda olsa belə, bunu həyata keçirməyə hazırdırlar. Ancaq DAVAMLI olaraq həmimanlılarını incitməmək, onların həyatını zəhərləməmək və çətinləşdirməmək, onların problemlərini dinləmək və araşdırmaq, onlara hər gün və bütün həyatları boyu fiziki, mənəvi və maddi cəhətdən kömək etmək - az adam belə bir şücaəti bacarır.
İndi özünüz mühakimə edin: Məsih bizim üçün həyatını qurban verdi, amma biz, məsələn, ehtiyacı olan qardaşımıza kömək etmək istəmirik, xərclərimizin nə qədər olacağını hesablayırıq. Əgər qardaşlarımız üçün maddi şeyləri belə qurban vermək istəmiriksə, biz necə Allahı sevənlərik? Ona görə də təkcə sözdə sevmək, sevgidən gözəl danışmaqla deyil, həm də əməldə qardaşlarınızın ehtiyaclarına kömək etmək lazımdır.
17 Bəs kimin dünya malına sahib olduğu halda, qardaşını ehtiyac içində görüb ürəyini ondan bağlayan adamda Allah məhəbbəti necə qala bilər?
Heç qalmır. Əsas odur ki, Kilsələr/görüşlərdəki gözəl və düzgün xütbələr, eləcə də İncilin özünü öyrənmək özlüyündə son DEYİL. Bütün bunların MƏQSƏDİ öyrənməkdir yaxşılıq etmək haqqında xütbələrdən və Müqəddəs Yazılardan öyrənirik.
Gəlin ehtiyacı olan birinə - bir xristian yığıncağına gözəl bir imtina nümunəsi verək:
qardaş məclisin rəhbəridir, sənətkardır, öz işinin böyük ustasıdır, işin içinə girir. İşləməyə yeri, ailəsini doyurmağa heç nəsi olmayan uzaq bir kənddən onun yanına bir qardaş gəlir - o, eyni peşəyə yiyələnmək, sonra öz çörəyini qazanmaq üçün şagird olmasını xahiş edir. İmtina gözəl və nəzakətli səsləndi: “Mən səni tələbə kimi qəbul edə bilmərəm, çünki o zaman sevincimi itirəcəm”... və daha bir kəlmə də yox...
Ümumi: 18 Uşaqlarım! sözdə və ya dildə deyil, əməldə və həqiqətdə sevək
gözəl sözlər yaxşı əməlləri əvəz edə bilməz və xristian məhəbbəti haqqında heç bir danışıq müəyyən bir fədakarlıq tələb edən ehtiyacı olan bir insana qarşı yaxşı əməli əvəz edə bilməz (Barkley)
3:19,20
Biz həqiqətdən olduğumuzu belə bilirik və Onun hüzurunda qəlbimizi sakitləşdiririk;
20 Əgər ürəyimiz bizi qınayırsa, Allah daha çox məhkum edir, çünki Allah ürəyimizdən böyükdür və hər şeyi bilir.
Bəzi tərcüməçilər bu mətni elə tərcümə edirlər (PNM və başqaları) ki, tərcüməçilər izah edirlər ki, deyirlər ki, ürəyimiz bizi qınayır: Allah hər şeyi bağışlayır, bizi qınamır və biz buna əmin ola bilərik, çünki Allah bizim qəlbimizdən böyükdür.
Dünya Tərcümə Mərkəzi Bizdə belə həqiqətə aid olduğumuzu bizə bildirin və hətta ürəyimiz bizi qınadıqda belə, biz yenə də Allahla sülh tapa bilərik Çünki Allah ürəyimizdən böyükdür və hər şeyi biləndir.
PNM: Və beləliklə biz həqiqətdən olduğumuzu öyrənirik, və gəlin ürəyimizi Onun razılığına əmin edək, qəlbimiz bizi nəyə görə qınasa da, çünki Allah qəlbimizdən böyükdür və hər şeyi biləndir.
Kassian Buna görə də həqiqətdən olduğumuzu öyrənirik və gəlin ürəyimizi Onun qarşısında sakitləşdirək, ürəyimiz bizi nə qınasa da; Çünki Allah ürəyimizdən böyükdür və hər şeyi biləndir.
RV Kuznetsova: Nə olduğumuzu necə bilə bilərik həqiqətə aiddir Onun qarşısında vicdanınızı sakitləşdirin, bizi məhkum edəndə, çünki Allah bizim vicdanımızdan böyükdür və hər şeyi bilir.
Bununla birlikdə kontekst ilə 19 By 22 mətnlər IF müxalifəti ilə fərqli mənzərəni göstərir: bir xristianın ürəyinin iki yolu var - ya bizi qınayır ( 20 ) yoxsa ( 21 )
Beləliklə, əlaqədar olaraq həqiqətə məxsusluğu ilə (əslində bu, Yəhyanın yazdıqlarıdır) - bizi Allahın övladları kimi sınamaq və bununla sakitləşmək üçün əmin bir əlamət var: ƏGƏR ürəyimiz bizi bir şeydə qınayırsa (yəni vicdanımız bizə əzab verir), onda bu bizim olduğuna əmin bir əlamətdir - biz səhv etmişik və Allah bizdən razı deyil, çünki O, bizim qəlbimizdən böyükdür, ona görə də O, ürəyimizdən böyükdür və günahlarımızı görəcək.
Tam olaraq vicdanın özünə uyğun hərəkət etmək imkanı və vicdan əzabı- bu təsdiqdir ki, biz Allahın övladları özümüz həqiqətdəyik və həqiqət bizdədir, çünki biz günah etmək istəmirik; həqiqətdə tərbiyə olunmuş vicdanın reaksiyası Allahın övladlarına həqiqət yolundan azmamağa kömək edir.
Bu fikir Synodal tərcüməsi ilə daha dəqiq ifadə edildi və "semantik" əlavə edildi. daha nə qədər» - « xüsusilə»:
Sinod. 19.20
Biz həqiqətdən olduğumuzu belə bilirik və Onun hüzurunda qəlbimizi sakitləşdiririk; çünki ürəyimiz bizi qınayırsa, [ daha nə qədər Allah
xüsusilə]çünki Allah bizim qəlbimizdən böyükdür və hər şeyi biləndir
.
Yəni, balaca ürəyimiz bizi qınasa belə, bu, artıq Allahın bizdə nəyinsə səhv olduğunu daha da hiss edəcəyinə işarədir. Əgər vicdanlı ürək siqnal verməsəydi, özümüzü düzəltmək imkanımız olmazdı.
3:21,22
Sevgilim! ürəyimiz bizi qınamırsa, Allaha qarşı cəsarətimiz var,
22 Nə diləyiriksə, Ondan alırıq, çünki biz Onun əmrlərinə əməl edirik və Onun gözündə bəyəndiyimizi edirik.
Aəgər məsihçinin ürəyi onu qınamırsa, bu o deməkdir ki, Allahla ünsiyyətdə heç bir maneə yoxdur, o, Allahın ondan razı olduğuna və onu eşitdiyinə əmin ola bilər, məsihçi Onun iradəsinə uyğun olaraq sonrakı xidmət üçün Allahdan xeyir-dua istəyə bilər. , və Onun iradəsinə uyğun olaraq kömək diləyin (heç bir istək deyil: Allah bizə nəyi və nə vaxt verəcəyini və Ondan istədiklərimizə həqiqətən ehtiyacımız olub olmadığını daha yaxşı bilir).
Davud həmçinin bu fikri söylədi ki, Allah Öz bəndələrinin qəlbi günahı mühakimə etməyənləri eşidir:
Görə bilsəydimqəlbimdə günah var, onda yox Kaş Rəbb məni eşitsəydi -
Məzmur 65:18
Eyni fikir 1 Yəhya 3:21,22-nin tərcüməsinin Sinodal versiyası ilə də təsdiqlənir, bizim nəzərdən keçirdiyimiz budur.
.
Beləliklə, məlum olur ki, məsihçini Allahın əmrlərini pozduğuna görə məhkum edən və xristian yolundakı təhriflərə həssas olan ürək, ona doğru yoldan azmamağa kömək edən vicdandır.
3:23,24
Və Onun əmri ondan ibarətdir ki, biz Onun Oğlu İsa Məsihin adına inanırıq və Onun bizə əmr etdiyi kimi bir-birimizi sevək.
24 Kim Onun əmrlərinə əməl edərsə, Onda qalır, O da onda. Biz bilirik ki, O, bizə verdiyi ruhla bizdə yaşayır.
Və Onun əmri ondan ibarətdir ki, biz Allahın Məsihi seçdiyinə inanırıq, Onun Allaha və bəşəriyyətə ən yüksək məhəbbət nümunəsini xatırlayırıq və özümüz də bir-birimizi HƏMƏKƏTİNƏ sevirik. Sevgi ruhu Allahdan aldığımız əsas şeydir. Əgər seviriksə, onda biz Onda qalırıq. İnsanlara qarşı sevgi və mehribanlıq bu dünyada Allahın övladlarını fərqləndirir.
3-cü fəsillə bağlı şərhlər
HƏVARİ YAHANIN İLK MƏKTƏBİNƏ GİRİŞ
ŞƏXSİ MESAJ VƏ TARİXDƏ YERİ
Yəhyanın bu əsəri “məktub” adlanır, lakin onun hərflərə xas başlanğıcı və ya sonu yoxdur. Orada Pavelin məktublarında olan nə salamlama nitqi, nə də yekun salamı var. Bununla belə, bu mesajı oxuyan hər kəs onun yüksək şəxsi xarakterini hiss edir.
Bu mesajı yazan adamın ağlının önündə, şübhəsiz ki, konkret vəziyyət və konkret bir qrup insan var idi. Biri dedi ki, 1 Yəhyanın forması və şəxsi xarakteri, onu sevən bir pastor tərəfindən yazılan, lakin bütün kilsələrə göndərilən “sevgili və narahat vəz” kimi qəbul etməklə izah oluna bilər.
Bu mesajların hər biri həqiqətən aktual bir vəziyyətdə yazılmışdır, xəbərsiz mesajın özünü tam başa düşmək mümkün deyil. Beləliklə, Yəhyanın 1-ci Məktubunu başa düşmək üçün ilk növbədə onun Efesdə 100-cü ildən sonra yazıldığını xatırladaraq, onu doğuran şəraiti yenidən qurmağa çalışmaq lazımdır.
İMANDAN ÇIXIŞ
Bu dövr ümumiyyətlə Kilsədə, xüsusən də Efes kimi yerlərdə müəyyən cərəyanlarla xarakterizə olunur.
1. Xristianların əksəriyyəti artıq üçüncü nəsildə xristian idi, yəni ilk xristianların uşaqları və hətta nəvələri idi. Xristiyanlığın ilk dövrlərinin həyəcanı, ən azı, müəyyən dərəcədə keçib getdi. Bir şairin dediyi kimi: “O dövrün səhərində yaşamaq nə xoşbəxtlikdir”. Mövcudluğunun ilk günlərində xristianlıq şöhrət aurası ilə əhatə olunmuşdu, lakin birinci əsrin sonunda o, artıq tanış, ənənəvi, laqeyd bir şeyə çevrildi. İnsanlar buna öyrəşdilər və onlar üçün cazibədarlığını itirdi. İsa insanları tanıdı və dedi ki, "çoxlarının məhəbbəti soyuyacaq" (Matta 24:12). Yəhya bu məktubu elə bir dövrdə yazmışdı ki, bəziləri üçün heç olmasa, ilk həvəs sönmüş, təqva alovu sönmüş, odun isə güclə sönmüşdü.
2. Bu vəziyyətə görə kilsədə xristianlığın insana qoyduğu standartları darıxdırıcı bir yük hesab edən insanlar peyda oldu. Onlar olmaq istəmirdilər müqəddəslər O mənada ki, Əhdi-Cədid bunu başa düşür. Əhdi-Cədiddə bu söz bu anlayışı çatdırmaq üçün istifadə olunur hagios, kimi tərcümə olunur müqəddəs. Bu söz ilkin mənada idi fərqli, fərqli, təcrid olunmuş. Yerusəlim məbədi idi hagios,çünki digər tikililərdən fərqli idi; şənbə günü idi hagios;çünki başqa günlərdən fərqli idi; israillilər idi hagios,çünki belə idi xüsusi insanlar, qalanlar kimi deyil; və xristian çağırıldı hagios,çünki o, olmağa çağırılıb başqaları, başqa insanlar kimi deyil. Xristianlarla dünyanın qalan hissəsi arasında həmişə uçurum olub. Dördüncü İncildə İsa deyir: Əgər siz dünyadan olsaydınız, dünya öz dünyasını sevərdi; Amma sən dünyadan deyilsən, amma səni dünyadan xilas etdiyim üçün dünya sənə nifrət edir». (Yəhya 15:19).İsa Allaha dua edərək deyir: «Mən onlara Sənin sözünü verdim və dünya onlara nifrət etdi, çünki mən dünyadan olmadığım kimi onlar da dünyadan deyillər». (Yəhya 17:14).
Etik tələblər xristianlıqla əlaqələndirilirdi: insandan yeni mənəvi təmizlik standartları, xeyirxahlıq, xidmət, bağışlanma haqqında yeni anlayış tələb edirdi - və bu çətin oldu. Və buna görə də, ilk həzz və ilk həvəs soyuyanda, dünyaya müqavimət göstərmək, dövrümüzün hamı tərəfindən qəbul edilmiş norma və adətlərinə müqavimət göstərmək getdikcə çətinləşdi.
3. Qeyd etmək lazımdır ki, 1 Yəhyada onun yazdığı kilsənin təqib edildiyinə dair heç bir işarə yoxdur. Təhlükə təqibdə deyil, sınaqdadır. İçəridən gəldi. Qeyd etmək lazımdır ki, İsa da bunu qabaqcadan görmüşdü: “Və çoxlu yalançı peyğəmbərlər çıxacaq və çoxlarını aldadacaq”. (Matta 24:11). Məhz bu təhlükə ilə bağlı Pavel Efesdəki eyni kilsənin rəhbərlərinə vida nitqi ilə müraciət edərək xəbərdarlıq etdi: “Çünki bilirəm ki, mən gedəndən sonra aranıza vəhşi canavarlar girəcək, sürüyə aman verməyəcəklər; Özünüzdən yalan danışan adamlar çıxacaq”. (Həvarilərin işləri 20, 29, 30). Yəhyanın ilk məktubu xristian inancını məhv etməyə çalışan xarici düşmənə qarşı deyil, xristianlığa intellektual görünüş vermək istəyən insanlara qarşı yönəlmişdi. Onlar öz dövrlərinin intellektual cərəyanlarını və cərəyanlarını görür və inanırdılar ki, xristian doktrinasını dünyəvi fəlsəfə və müasir təfəkkürlə uyğunlaşdırmağın vaxtı çatıb.
MÜASİR FƏLSƏFƏ
Xristianlığı yalan təlimə sövq edən müasir düşüncə və fəlsəfə nə idi? Bu dövrdə Yunan dünyasında qnostisizm kimi tanınan bir dünyagörüşü hakim idi. Qnostisizmin təməlində yalnız ruhun xeyirli, maddənin isə öz mahiyyətində zərərli olduğuna inam dayanırdı. Və buna görə də, qnostiklər istər-istəməz bu dünyaya və dünyəvi hər şeyə xor baxmalı oldular, çünki bu, materiya idi. Xüsusilə, maddi olduğu üçün mütləq zərərli olan bədənə xor baxırdılar. Bundan əlavə, qnostiklər inanırdılar ki, insan ruhu zindanda olduğu kimi bədəndə də məhbusdur və ruh, Allahın toxumu hər şeydən yaxşıdır. Və buna görə də həyatın məqsədi pis, dağıdıcı bədəndə həbs edilmiş bu İlahi toxumu azad etməkdir. Bu, yalnız əsl Qnostik üçün mövcud olan xüsusi bilik və diqqətlə hazırlanmış ritualın köməyi ilə edilə bilər. Bu düşüncə xətti Yunan dünyagörüşündə dərin iz buraxdı; bu gün də tamamilə yoxa çıxmamışdır. Bu fikrə əsaslanır ki, maddə zərərlidir və yalnız ruh yaxşıdır; həyatın yalnız bir layiqli məqsədi olduğunu - insan ruhunu bədənin dağıdıcı həbsxanasından azad etmək.
SAXTA MÜƏLLİMLƏR
Bunu nəzərə alaraq, gəlin indi yenidən Yəhyanın Birinci Məktubuna müraciət edək və bu yalançı müəllimlərin kimlər olduğunu və nə öyrətdiklərini görək. Onlar kilsədə idilər, lakin oradan uzaqlaşdılar. Bizdən gəldilər, amma bizim deyildilər” (1 Yəhya 2:19). Bunlar peyğəmbərlik iddiasında olan güclü adamlar idi. “Dünyada çoxlu yalançı peyğəmbərlər peyda olub” (1 Yəhya 4:1). Onlar kilsəni tərk etsələr də, yenə də orada öz təlimlərini yaymağa və onun üzvlərini həqiqi imandan döndərməyə çalışdılar (1 Yəhya 2:26).
İSANIN MƏSİH KİMİ İNDİRİLMƏSİ
Bəzi yalançı müəllimlər İsanın Məsih olduğunu inkar edirdilər. Yəhya soruşur: «İsanın Məsih olduğunu inkar edən deyilsə, yalançı kimdir?» (1 Yəhya 2:22). Tamamilə mümkündür ki, bu yalançı müəllimlər qnostiklər deyil, yəhudilərdir. Yəhudi xristianlar üçün həmişə çətin olub, lakin tarixi hadisələr onların vəziyyətini daha da çətinləşdirib. Bir yəhudi üçün çarmıxa çəkilmiş Məsihə inanmaq ümumiyyətlə çətin idi və o, buna inanmağa başlasa da, çətinlikləri dayanmırdı. Xristianlar inanırdılar ki, İsa Özünü qorumaq və haqq qazandırmaq üçün tezliklə qayıdacaq. Aydındır ki, bu ümid yəhudilərin ürəyinə xüsusilə əziz idi. 70-ci ildə Qüds yəhudilərin uzun mühasirəsindən və müqavimətindən o qədər qəzəblənən romalılar tərəfindən alındı ki, müqəddəs şəhəri tamamilə yerlə-yeksan etdilər və hətta yeri şumla şumladılar. Bütün bunların qarşısında bir yəhudi İsanın gəlib xalqı xilas edəcəyinə necə inana bilərdi? Müqəddəs şəhər boş idi, yəhudilər bütün dünyaya səpələnmişdilər. Yəhudilər bunun qarşısında Məsihin gəldiyinə necə inana bilərdilər?
İnkarnasiyanın inkarı
Lakin daha ciddi problemlər də var idi: Kilsənin özündə xristianlığı qnostisizm təlimlərinə uyğunlaşdırmaq cəhdləri var idi. Eyni zamanda, biz qnostiklərin nəzəriyyəsini xatırlamalıyıq - yalnız ruh yaxşıdır, mahiyyətində isə maddə son dərəcə qəddardır. Və bu halda, heç bir təcəssüm ümumiyyətlə baş verə bilməz. Avqustinin bir neçə əsr sonra qeyd etdiyi də məhz budur. Avqustin xristianlığı qəbul etməzdən əvvəl müxtəlif fəlsəfi təlimləri yaxşı bilirdi. “Etiraf”ında (6.9) o yazır ki, o, xristianlığın insanlara söylədiyi demək olar ki, hər şeyi bütpərəst müəlliflərdə tapır, lakin bütpərəst müəlliflərdə böyük bir xristian kəlamı tapılmadı və heç vaxt tapılmayacaq: “Kəlam cismani oldu və bizimlə yaşadı”. (Yəhya 1:4). Məhz bütpərəst yazıçılar maddənin mahiyyət etibarilə zərərli olduğuna və buna görə də bədənin mahiyyətcə vəhşi olduğuna inandıqları üçün heç vaxt belə bir şey deyə bilməzdilər.
Aydındır ki, 1 Yəhyanın əleyhinə yönəldilmiş yalançı peyğəmbərlər mücəssəmə həqiqətini və İsanın fiziki bədəninin reallığını inkar edirdilər. Yəhya yazır: «Cismani olaraq gəlmiş İsa Məsihi etiraf edən hər bir ruh Allahdandır, lakin cismani olaraq gəlmiş İsa Məsihi etiraf etməyən hər bir ruh Allahdan deyil». (1 Yəhya 4:2.3).
Erkən Xristian Kilsəsində təcəssümün reallığını tanımaqdan imtina iki formada özünü göstərirdi.
1. Onun daha radikal və daha geniş yayılmış xətti adlanırdı doketizm, kimi tərcümə edilə bilər illüziyaçılıq. Yunan feli dokain deməkdir görünür. Dosetistlər yalnız insanların olduğunu bəyan etdilər görünürdü sanki İsanın bədəni var idi. Doketistlər İsanın yalnız zahiri, illüziya bədəni olan sırf ruhani varlıq olduğunu iddia edirdilər.
2. Amma bu təlimin daha incə və daha təhlükəli variantı Serintusun adı ilə bağlıdır. Serinthus insan İsa ilə İlahi İsa arasında ciddi fərq qoydu. O, İsanın ən normal insan olduğunu, ən təbii şəkildə doğulduğunu, Allaha xüsusi itaətlə yaşadığını və buna görə də vəftiz olunduqdan sonra göyərçin şəklində Məsihin onun üzərinə endiyini və ona olan qüdrətdən verdiyini bəyan etdi. hər şeydən əvvəl qüdrət idi, bundan sonra İsa insanların əvvəllər haqqında heç nə bilmədiyi Ata haqqında insanlara şəhadət verdi. Lakin Cerinthus daha da irəli getdi: o, iddia etdi ki, ömrünün sonunda Məsih İsanı yenidən tərk etdi və Məsih heç vaxt əzab çəkmədi. İsa adam əziyyət çəkdi, öldü və yenidən dirildi.
Bu cür fikirlərin nə qədər geniş yayıldığını Antakya yepiskopu İqnatiusun (ənənəyə görə - Yəhyanın şagirdi) Kiçik Asiyanın bir neçə kilsəsinə məktublarından görmək olar, yəqin ki, Yəhyanın Birinci Məktubunun yazıldığı kilsə ilə eynidir. . Bu mesajları yazarkən İqnati Romaya gedərkən həbsdə idi və orada şəhid oldu: İmperator Troyanın əmri ilə vəhşi heyvanlar tərəfindən parçalanmaq üçün sirk arenasına atıldı. İqnati Trallianlara yazırdı: “Buna görə də, İsa Məsihdən başqa heç kim sizə şəhadət verdikdə qulaq asmayın, o, Davudun nəslindən olan Məryəm Məryəmdən gəlmiş, həqiqətən doğulmuş, yeyib-içmiş, Ponti Pilatın dövründə həqiqətən də məhkum edilmişdir. həqiqətən də çarmıxa çəkildi və öldü... Həqiqətən də kim ölüb dirildi... Amma əgər bəzi ateistlərin, yəni imansızların iddia etdiyi kimi, Onun əzabları sadəcə bir illüziya idi... onda mən niyə zəncirlənmişəm” (İqnatius: "Trallılara" 9 və 10). O, Smirnadakı məsihçilərə yazırdı: “Çünki O, bizim üçün bütün bunlara dözdü ki, biz xilas olaq; O, həqiqətən əzab çəkdi...” (İqnatius: “Smyrnae”).
Smirna yepiskopu və Yəhyanın şagirdi Polikarp Filippililərə məktubunda Yəhyanın özünün sözlərindən istifadə etdi: “Kim İsa Məsihin bədəndə gəldiyini etiraf etməsə, Dəccaldır” (Polikarp: Filipililərə 7:1).
Cerinthusun bu təlimi 1 Yəhyada tənqidə məruz qalır. Yəhya İsa haqqında yazır: “Bu, su və qanla (və Ruhla) gələn İsa Məsihdir; təkcə su ilə deyil, su və qanla”(5.6). Bu sətirlərin mənası budur ki, qnostik müəllimlər İlahi Məsihin gəldiyini qəbul etdilər su, yəni İsanın vəftizi vasitəsilə, lakin onun gəldiyini inkar etməyə başladılar qan, yəni Xaç vasitəsilə, çünki onlar təkid edirdilər ki, İlahi Məsih çarmıxa çəkilməmişdən əvvəl İsanı tərk edib.
Bu bidətin əsas təhlükəsi səhvən pərəstiş adlandırmaq olar: İsa Məsihin insan mənşəyinin dolğunluğunu tanımaqdan qorxur, İsa Məsihin həqiqətən fiziki bədənə malik olmasını küfr hesab edir. Bu bidət hələ də sönməyib və kifayət qədər çox sayda dindar xristianlar, çox vaxt tamamilə şüursuz şəkildə ona meyl edirlər. Ancaq biz ilk Kilsənin böyük atalarından birinin bunu unikal şəkildə necə ifadə etdiyini xatırlamalıyıq: “O, bizimlə eyni oldu ki, biz də Onunla eyni ola bilək”.
3. Qnostik inanc insanların həyatına müəyyən təsir göstərmişdir.
a) Qnostiklərin maddəyə və hər bir materiala göstərilən münasibəti onların bədəninə və onun bütün hissələrinə münasibətini müəyyən edirdi; bu üç forma aldı.
1. Bəziləri üçün bu, zahidlik, oruc tutmaq, subaylıq, ciddi özünə nəzarət və hətta bədənlərinə qarşı qəsdən sərt davranma ilə nəticələndi. Qnostiklər nikahdansa subaylığa üstünlük verməyə başladılar və fiziki yaxınlığı günah hesab etdilər; Bu baxış bu gün də öz tərəfdarlarını tapmaqdadır. Conun məktubunda belə bir münasibətdən əsər-əlamət yoxdur.
2. Digərləri isə bəyan edirdilər ki, bədənin heç bir mənası yoxdur və buna görə də onun bütün istək və zövqləri qeyri-məhdud şəkildə təmin edilə bilər. Bədən onsuz da məhv olacağına və şər qabı olduğuna görə, insanın öz ətinə necə davranmasının əhəmiyyəti yoxdur. Bu fikrə ilk məktubunda Yəhya qarşı çıxdı. Yəhya Allahı tanıdığını iddia edən, lakin eyni zamanda Allahın əmrlərinə əməl etməyən şəxsi yalançı kimi qınayır, çünki Məsihdə qaldığına inanan şəxs Onun etdiyi kimi etməlidir. (1,6; 2,4-6). Tamamilə aydındır ki, bu mesajın ünvanlandığı icmalarda davranışları xristian etikasının tələblərindən uzaq olsa da, Allah haqqında xüsusi biliyə malik olduqlarını iddia edən insanlar var idi.
Bəzi dairələrdə bu Qnostik nəzəriyyələr daha da inkişaf etdirildi. Qnostik müəyyən biliyə malik bir insan idi, irfan. Buna görə də bəzi insanlar inanırdılar ki, Qnostik həm ən yaxşını, həm də ən pisi bilməli, həm yüksək, həm də aşağı sahələrdə həyatı bilməli və yaşamalıdır. Hətta ola bilsin ki, bu insanlar insanın günah etmək məcburiyyətində olduğuna inanırdılar. Biz Tiatiraya Məktubda və Vəhydə bu cür münasibətin qeyd edilməsinə rast gəlirik, burada Dirilmiş Məsih “Şeytanın sözdə dərinliklərini” bilməyənlər haqqında danışır. (Vəhy 2:24). Və çox güman ki, Yəhya “Allah nurdur və Onda heç bir qaranlıq yoxdur” deyərkən bu insanları nəzərdə tutur. (1 Yəhya 1.5). Bu qnostiklər inanırdılar ki, Tanrı təkcə gözləri kəsən bir işıq deyil, həm də keçilməz qaranlıqdır və insan hər ikisini dərk etməlidir. Belə bir inancın ağır nəticələrini görmək çətin deyil.
3. Qnostisizmin üçüncü çeşidi də var idi. Əsl Qnostik özünü sırf ruhani insan hesab edirdi, sanki hər şeyi maddi cəhətdən silkələyib, ruhunu materiya bağlarından azad etmişdi. Qnostiklər öyrədirdilər ki, onlar o qədər mənəviyyatlıdırlar ki, onlar günahın üstündə dayanıb mənəvi kamilliyə nail olublar. Yəhya onlardan heç bir günahı olmadığını iddia edərək, özlərini aldadanlar kimi danışır (1 Yəhya 1:8-10).
Qnostisizm hansı formada olursa olsun, onun son dərəcə təhlükəli nəticələri var idi; Aydındır ki, son iki növ Yəhyanın yazdığı icmalarda ümumi idi.
b) Bundan əlavə, qnostisizm də insanlara münasibətdə özünü göstərmiş və bu da xristian qardaşlığının məhvinə səbəb olmuşdur. Artıq gördük ki, qnostiklər ruhu insan bədəninin həbsxanasından yalnız təşəbbüskarlar üçün başa düşülən mürəkkəb biliklər vasitəsilə azad etmək istəyirdilər. Aydındır ki, bu cür biliklər hər kəs üçün mümkün deyildi: adi insanlar gündəlik dünya işləri və işlərlə o qədər məşğul idilər ki, lazımi öyrənməyə və qaydalara riayət etməyə vaxtları yox idi və bu vaxt olsa belə, çoxları sadəcə olaraq qnostiklərin teosofiya və fəlsəfələrində işləyib hazırladıqları mövqeləri dərk etməkdə əqli cəhətdən acizdirlər.
Bu isə istər-istəməz insanların iki sinfə - həqiqi mənəvi həyat yaşamağa qadir olanlara və buna qadir olmayanlara bölünməsinə gətirib çıxardı. Qnostiklərin hətta bu iki sinifdən olan insanlar üçün xüsusi adları var idi. Qədimlər insanı adətən üç hissəyə - bölürdülər soma, psuche və pnevma. Soma, bədən - insanın fiziki hissəsi; Və dəli adətən kimi tərcümə olunur ruh, lakin burada xüsusilə diqqətli olmaq lazımdır, çünki dəli bizim anladığımız kimi heç də eyni məna daşımır can. Qədim yunanlara görə dəli həyatın əsas prinsiplərindən biri, canlı varlıq forması idi. Qədim yunanların fikrincə, bütün canlılar var dəli. Psuhe - bu, insanı bütün canlılarla birləşdirən o cəhətdir, o həyat prinsipidir. Bundan başqa da var idi pnevma, ruh, və yalnız insanın malik olduğu ruh onu Allaha qohum edir.
Qnostiklərin məqsədi azad etmək idi pnevma-dən yayın balığı, lakin bu azadlığa, onların fikrincə, yalnız çoxlu boş vaxtı olan bir ziyalının özünü həsr edə biləcəyi uzun və çətin öyrənmə yolu ilə nail olmaq olar. Və buna görə də qnostiklər insanları iki sinfə ayırdılar: zehni olaraq -ümumiyyətlə cismani, fiziki prinsiplərdən yuxarı qalxa bilmir və heyvan həyatından yuxarıda duranı dərk edə bilmir və pnevmatik - həqiqətən ruhani və Allaha həqiqətən yaxındır.
Bu yanaşmanın nəticəsi tamamilə aydındır: qnostiklər öz kiçik qardaşlarına nifrət və hətta nifrətlə baxaraq bir növ mənəvi aristokratiya formalaşdırdılar. Pnevmatika baxdı zehni olaraq həqiqi din haqqında məlumat əldə edə bilməyən mənfur, dünyəvi varlıqlar kimi. Bunun nəticəsi yenə də xristian qardaşlığının məhvi oldu. Buna görə də, bütün məktub boyu Yəhya israr edir ki, xristianlığın əsl ölçüsü başqalarına olan məhəbbətdir. "İşıqda gəziriksə, deməli bir-birimizlə ünsiyyətimiz olur." (1 Yəhya 1:7).“Kim nurda olduğunu söyləyib qardaşına nifrət etsə, yenə də qaranlıqdadır.” (2,9-11). Ölümdən həyata keçməyimizin sübutu qardaşlarımıza olan sevgimizdir (3,14-17). Həqiqi xristianlığın əlaməti İsa Məsihə iman və bir-birinə məhəbbətdir. (3,23). Allah sevgidir, sevməyən Allahı tanımır (4,7.8). Allah bizi sevdi, ona görə də bir-birimizi sevməliyik (4,10-12). Yəhyanın əmrində deyilir ki, Allahı sevən qardaşını sevməlidir, kim Allahı sevdiyini və qardaşına nifrət etdiyini iddia edərsə, yalançıdır. (4,20.21). Açıq desək, qnostiklərin fikrincə, həqiqi dinin əlaməti adi insanlara nifrət etmək idi; İoann isə əksinə, hər fəsildə həqiqi dinin nişanəsinin hamıya olan sevgi olduğunu bildirir.
Qnostiklər belə idilər: onlar Allahdan doğulduqlarını, nurda getdiklərini, tamamilə günahsız olduqlarını, Allahda qaldıqlarını və Allahı tanıdıqlarını iddia edirdilər. İnsanları belə aldatdılar. Onlar, əslində, kilsəni və imanı məhv etməyi qarşılarına məqsəd qoymadılar; hətta Kilsəni tamamilə çürümüş şeylərdən təmizləmək və xristianlığı mötəbər bir intellektual fəlsəfəyə çevirmək niyyətində idilər ki, o dövrün böyük fəlsəfələrinin yanında yerləşə bilsinlər. Lakin onların təlimi mücəssəmənin inkarına, xristian etikasının məhvinə və Kilsədə qardaşlığın tamamilə məhv edilməsinə gətirib çıxardı. Və buna görə də təəccüblü deyil ki, Yəhya onun çox sevdiyi kilsələri daxildən gələn bu cür məkrli hücumlardan müdafiə etmək üçün belə qızğın pastoral sədaqətlə çalışır, çünki onlar Kilsə üçün bütpərəstlərin təqibindən daha böyük təhlükə yaradırdı; Xristian inancının mövcudluğu təhlükə altında idi.
JOHNUN ŞƏHADƏTİ
Yəhyanın ilk məktubu həcmcə kiçikdir və xristian inancının təlimlərinin tam ifadəsini ehtiva etmir, lakin buna baxmayaraq, Yəhyanın xristian inancını məhv edənlərə qarşı çıxdığı iman əsaslarını diqqətlə nəzərdən keçirmək olduqca maraqlıdır.
MESAJ YAZMAQIN MƏQSƏDİ
Yəhya bir-biri ilə sıx bağlı olan iki mülahizədən yazır: onun sürüsünün sevinci tam olsun (1,4), və günah etməmələri üçün (2,1). Con açıq şəkildə görür ki, bu yalançı yol nə qədər cəlbedici görünsə də, mahiyyət etibarilə xoşbəxtlik gətirə bilməz. İnsanlara sevinc bəxş etmək və onları günahdan qorumaq eyni şeydir.
ALLAH KONSEPSİYASI
Yəhyanın Allah haqqında gözəl bir sözü var. Birincisi, Allah nurdur və Onda qaranlıq yoxdur (1,5); ikincisi, Allah sevgidir. Biz Onu sevməzdən əvvəl də O, bizi sevdi və Oğlunu günahlarımızın bağışlanması üçün göndərdi. (4,7-10,16). Yəhya əmindir ki, Allahın Özü insanlara Özü və məhəbbəti haqqında vəhy verir. O, işıqdır, qaranlıq deyil; O, nifrət deyil, sevgidir.
İSA İLƏ GİRİŞ
İsa ilk növbədə yalançı müəllimlərin hədəfi olduğundan, onlara cavab olaraq yazılmış bu məktub İsa haqqında deyilənlərə görə bizim üçün xüsusilə dəyərli və faydalıdır.
1. İsa əvvəldən idi (1,1; 2,14). İnsan İsa ilə qarşılaşanda əbədi ilə qarşılaşır.
2. Başqa cür ifadə etmək olar: İsa Allahın Oğludur və Yəhya bu qənaəti çox vacib hesab edir (4,15; 5,5). İsa ilə Allah arasındakı münasibət unikaldır və biz İsada Allahın həmişə axtaran və həmişə bağışlayan ürəyini görürük.
3. İsa - Məsih, Məsih (2,22; 5,1). Yəhya üçün bu, imanın vacib aspektidir. İnsanda elə təəssürat yarana bilər ki, biz burada konkret yəhudi ərazisinə daxil oluruq. Ancaq bunda çox vacib bir şey də var. İsanın əvvəldən olduğunu və Onun Allahın Oğlu olduğunu söyləmək Onunla əlaqəsini vurğulamaq deməkdir əbədiyyət vəİsanın Məsih olduğunu söyləmək Onunla əlaqəsini vurğulamaqdır tarix. Onun gəlişində biz Allahın seçilmiş xalqı vasitəsilə planının yerinə yetirildiyini görürük.
4. İsa sözün hər mənasında insan idi. İsanın cismani olaraq gəldiyini inkar etmək Dəccalın ruhu ilə danışmaq deməkdir (4,2.3). Yəhya şəhadət edir ki, İsa o qədər insan idi ki, o, Yəhyanın özü Onu tanıdı, Onu öz gözləri ilə gördü və öz əlləri ilə Ona toxundu. (1,1.3). Heç bir başqa Əhdi-Cədid yazıçısı mücəssəmənin mütləq reallığını belə bir qüvvə ilə təsdiq etmir. İsa təkcə insan olmadı, həm də insanlar üçün əzab çəkdi; Su və qanla gəldi (5.6), və O, bizim üçün canını verdi (3,16).
5. İsanın gəlişi, təcəssümü, həyatı, ölümü, dirilməsi və yüksəlişinin bir məqsədi var idi - günahlarımızı götürmək. İsanın Özü günahsız idi (3,5), və insan öz təkəbbüründə günahsız olduğunu iddia etsə də, mahiyyətcə günahkardır (1,8-10), lakin günahsız olan günahkarların günahlarını öz üzərinə götürməyə gəldi (3,5). İsa günahkar insanlar üçün iki şəkildə danışır:
və o Şəfaətçi Allah qarşısında (2,1). Yunan dilində belədir parakletos, A parakletos - köməyə çağırılan budur. Bu həkim ola bilər; tez-tez bu kiminsə xeyrinə ifadə verən bir şahiddir; və ya təqsirləndirilən şəxsin müdafiəsinə çağırılan vəkil. İsa Allah qarşısında bizi xahiş edir; O, günahsız olan, günahkar insanların qoruyucusu kimi çıxış edir.
b) Lakin O, təkcə şəfaətçi deyildir. Yəhya İsanın adını iki dəfə çəkir təvazökarlıq günahlarımız üçün (2,2; 4,10). İnsan günah işlətdikdə onunla Allah arasında mövcud olan əlaqə pozulur. Bu əlaqəni ancaq təvazökarlıq qurbanı, daha doğrusu bu əlaqəni bərpa edə biləcəyi qurbanla bərpa etmək olar. Bu qurtaran, insanın Allahla birliyini bərpa edən təmizləyici qurban. Beləliklə, Məsih vasitəsilə Allahla insan arasındakı pozulmuş münasibət bərpa olundu. İsa təkcə günahkar üçün vasitəçilik etmir, həm də onun Allahla birliyini bərpa edir. İsa Məsihin qanı bizi bütün günahlardan təmizləyir (1, 7).
6. Nəticədə, İsa Məsih vasitəsilə Ona iman gətirən insanlar həyat aldılar (4,9; 5,11.12). Və bu, iki cəhətdən doğrudur: onlar ölümdən xilas olmaları mənasında həyat aldılar və həyatın həqiqi məna qazanması və sadəcə mövcud olmaqdan çıxması mənasında həyat aldılar.
7. Bunu belə yekunlaşdırmaq olar: İsa dünyanın Xilaskarıdır (4,14). Amma biz bunu tam şəkildə bildirməliyik. "Ata Oğlunu dünyanın Xilaskarı olmaq üçün göndərdi" (4,14). Artıq dedik ki, İsa Allah qarşısında insan üçün vasitəçilik edir. Əgər biz orada dayansaq, başqaları mübahisə edə bilər ki, Allah insanları mühakimə etmək niyyətindədir və yalnız İsa Məsihin fədakarlığı Onu bu dəhşətli niyyətlərdən uzaqlaşdırdı. Amma bu belə deyil, çünki bütün Əhdi-Cədid yazıçıları kimi Yəhya üçün də bütün təşəbbüslər Allahdan gəldi. İnsanların Xilaskarı olmaq üçün Oğlunu göndərən O idi.
Kiçik bir mesajda Məsihin möcüzəsi, izzəti və mərhəməti ən tam şəkildə göstərilir.
MÜQƏDDƏS RUH
Bu məktubda Yəhya Müqəddəs Ruh haqqında daha az danışır, çünki onun Müqəddəs Ruh haqqında əsas təlimi dördüncü İncildə öz əksini tapmışdır. Demək olar ki, Yəhyanın Birinci Məktubuna əsasən, Müqəddəs Ruh İsa Məsih vasitəsilə Allahın daimi məskəni şüurunun bir əlaqəsi kimi fəaliyyət göstərir. (3,24; 4,13). Deyə bilərik ki, Müqəddəs Ruh bizə təklif olunan Allahla dostluğun qiymətliliyini dərk etmək qabiliyyətini verir.
DÜNYA
Xristian düşmən, allahsız bir dünyada yaşayır. Bu dünya xristianı tanımır, çünki o, Məsihi tanımayıb (3,1); Məsihə nifrət etdiyi kimi xristiana da nifrət edir (3,13). Yalançı müəllimlər Allahdan deyil, dünyadandırlar və Onun dilində danışdıqları üçün dünya onları dinləyir və onları qəbul etməyə hazırdır. (4,4.5). Bütün dünya, Con ümumiləşdirir, şeytanın hakimiyyəti altındadır (5,19). Ona görə də dünya qalib gəlməlidir və dünyaya qarşı bu mübarizədə iman silah rolunu oynayır. (5,4).
Bu düşmən dünya məhvə məhkumdur, keçib gedir, şəhvəti də keçib gedir (2,17). Ona görə də ürəyini dünyəvi şeylərə vermək dəlilikdir; o, son ölümünə doğru gedir. Xristianlar düşmən, keçib gedən bir dünyada yaşasalar da, ümidsizliyə və qorxuya ehtiyac yoxdur. Qaranlıq keçir və əsl işıq artıq parlayır (2,8). Məsihdəki Allah bəşər tarixini işğal etdi və yeni dövr başladı. Hələ tam yetişməyib, amma bu dünyanın ölümü göz qabağındadır.
Xristian pis və düşmən bir dünyada yaşayır, lakin onun öhdəsindən gələ biləcəyi bir şey var və dünyanın təyin olunmuş sonu gəldikdə, xristian xilas olur, çünki onsuz da onu yeni icmanın üzvü edən şeylərə malikdir. yeni yaş.
KİLSƏ QARDAŞLIĞI
Yəhya yalnız xristian ilahiyyatının yüksək sahələrinə müraciət etmir: o, xristian kilsəsinin və həyatın bəzi son dərəcə praktik problemlərini ortaya qoyur. Heç bir başqa Əhdi-Cədid yazıçısı kilsə ünsiyyətinə olan vacib ehtiyacı bu qədər yorulmadan və enerjili şəkildə vurğulamır. Yəhya əmindir ki, xristianlar təkcə Allaha deyil, həm də bir-birinə bağlıdırlar. "İşıqda gəzsək... bir-birimizlə ünsiyyətimiz var." (1,7). İşıqda getdiyini iddia edən, amma qardaşına nifrət edən adam hələ də qaranlıqdadır; Qardaşını sevən nurda qalar (2,9-11). İnsanın zülmətdən işığa keçdiyinin sübutu onun qardaşına olan sevgisidir. Qardaşına nifrət edən adam Qabil kimi qatildir. Yoxsulluq içində olan qardaşına kömək etməyə imkanı olan və bunu etməyən kişi, Allah sevgisinin onda qaldığını iddia edə bilməz. Dinin mənası Rəbb İsa Məsihin adına inanmaq və bir-birini sevməkdir (3,11-17,23). Allah sevgidir və ona görə də sevən insan Allaha yaxındır. Allah bizi sevdi və buna görə də biz bir-birimizi sevməliyik (4,7-12). Allahı sevdiyini iddia edən, amma qardaşına nifrət edən insan yalançıdır. İsanın əmri belədir: Allahı sevən qardaşını da sevməlidir (4,20.21).
Con əmindir ki, insan Allaha məhəbbətini yalnız öz həmcinslərinə məhəbbətlə sübut edə bilər və bu məhəbbət təkcə sentimental hisslərdə deyil, həm də real, əməli yardımda özünü göstərməlidir.
XRİSTİYANIN HAQQI
Heç bir Əhdi-Cədidin müəllifi Yəhya kimi yüksək etik tələblər irəli sürmür; etik hərəkətlərdə özünü göstərməyən dini heç kim bu qədər qınamaz. Allah salehdir və Onun salehliyi Onu tanıyan hər bir insanın həyatında öz əksini tapmalıdır. (2,29). Kim Məsihdə qalıb Allahdan doğulsa, günah etməz; Yaxşılıq etməyən Allahdan deyil (3.3-10); A salehliyin özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, qardaşlara məhəbbətdə təzahür edir (3,10.11). Allahın əmrlərinə riayət etməklə biz Allaha və insanlara olan sevgimizi sübut edirik (5,2). Allahdan doğulan günah etməz (5,18).
Yəhyanın fikrincə, Allahı tanımaq və Ona itaət etmək əl-ələ verməlidir. Yalnız Onun əmrlərinə riayət etməklə biz Allahı həqiqətən tanıdığımızı sübut edə bilərik. Onu tanıdığını iddia edən, lakin Onun əmrlərinə əməl etməyən adam yalançıdır (2,3-5).
Mahiyyət etibarilə, duamızın təsirli olmasını təmin edən də məhz bu itaətdir. Biz Allahdan istədiyimizi alırıq, çünki Onun əmrlərinə əməl edirik və Onun gözündə bəyəniləni edirik. (3,22).
Əsl Xristianlıq iki xüsusiyyətlə səciyyələnir: insanlara sevgi və Allahın verdiyi əmrlərə riayət etmək.
MESAJ ÜNVANLARI
Mesajın kimə ünvanlandığı sualı bizim üçün çətin problemlər yaradır. Mesajın özündə bu problemi həll etmək üçün açar yoxdur. Ənənə onu Kiçik Asiya ilə və hər şeydən əvvəl, əfsanəyə görə, Yəhyanın uzun illər yaşadığı Efeslə birləşdirir. Ancaq izahat tələb edən başqa xüsusi məqamlar da var.
Görkəmli erkən orta əsr alimi Kassiodor (təxminən 490-583) deyirdi ki, Yəhyanın Birinci məktubu Cəhənnəm Parthos, yəni parfiyalılara; Avqustin “Yəhyanın məktubu” mövzusunda yazılmış on traktatı sadalayır cəhənnəm Parthos. Bu mesajın Cenevrədə saxlanılan nüsxələrindən biri işləri daha da çətinləşdirir: onun adı var Cəhənnəm Spartos, və latın dilində bu söz ümumiyyətlə yoxdur. Biz imtina edə bilərik Cəhənnəm Spartos yazı səhvi kimi, amma haradan gəldi? Cəhənnəm Parthos! Bunun bir mümkün izahı var.
Yəhyanın İkinci Məktubunda yazıldığını göstərir seçilmiş xanım və onun uşaqları (2 Yəhya 1). Gəlin Peterin Birinci Məktubunun sonuna müraciət edək, burada oxuyuruq: “Seçilmiş şəxs sizə salam verir, sənə, kilsə Babildə" (1 Pet. 5:13). Sözlər sənə, kilsə xırda ilə vurğulanır, bu, əlbəttə ki, bu sözlərin qeyd olunmayan yunan mətnində olmadığını bildirir. kilsələr.İngilis İncilinin tərcümələrindən birində deyilir: «Babildə olan və seçilmiş kişi sizə salam göndərir». Yunan dilinə və mətninə gəlincə, bunu başa düşmək tamamilə mümkündür kilsə, A xanim, xanim.İlk kilsənin bir çox ilahiyyatçıları bu keçidi məhz belə başa düşdülər. Bundan əlavə, bu seçilmiş xanım Yəhyanın İkinci Məktubunda tapıldı. Bu iki seçilmiş xanımı müəyyən etmək və Yəhyanın İkinci Məktubunun Babilə yazıldığını söyləmək asan olardı. Və Babil sakinləri adətən parfiyalılar adlanırdı və burada adın izahı var.
Amma işlər bununla bitmədi. Seçilmiş xanım - yunan dilində seçir; və artıq gördüyümüz kimi, qədim əlyazmalar böyük hərflərlə yazılmışdır və bu, tamamilə mümkündür seç sifət kimi oxunmamalıdır seçilmiş uyğun ad kimi Elekta. Görünür, İsgəndəriyyəli Klement belə etdi, çünki onun sözləri bizə çatdı ki, Yəhyanın məktubları Babildə Elekta və onun uşaqları adlı bir xanıma yazılıb.
Buna görə də adın olması olduqca mümkündür Cəhənnəm Parthos bir sıra anlaşılmazlıqlar nəticəsində yaranmışdır. Altında seçilmiş Peterin Birinci Məktubunda, şübhəsiz ki, Müqəddəs Kitabın rus dilinə tərcüməsində lazımi şəkildə əks olunan Kilsə nəzərdə tutulur. Moffat bu parçanı belə tərcümə etdi: “Sizin kimi seçilmiş Babildəki bacı kilsəniz sizi qəbul edir”. Üstəlik, bu vəziyyətdə demək olar ki, dəqiqdir Babil yerinə dayanır Roma, ilk xristian müəllifləri müqəddəslərin qanı ilə sərxoş olan böyük fahişə Babillə eyniləşdirdilər (Vəhy 17:5). ad Cəhənnəm Parthos maraqlı tarixə malikdir, lakin onun yaranması şübhəsiz ki, anlaşılmazlıqlarla bağlıdır.
Ancaq başqa bir çətinlik var. İsgəndəriyyəli Klement Yəhyanın məktublarını “qızlara yazılmış” kimi danışırdı. İlk baxışdan bu qeyri-mümkün görünür, çünki belə bir ad sadəcə olaraq yersiz olardı. Bəs o zaman bu haradan gəldi? Yunan dilində bu ad belə olardı, Müsbət tərəflər Parthenous,çox oxşardır Pros Partus, və belə oldu ki, Yəhya tez-tez çağırılırdı Xo Parthenos, Evli olmadığı və iffətli həyat tərzi sürdüyü üçün bakirə idi. Bu ad qarışıqlığın nəticəsi olmalı idi Cəhənnəm Parthos Və Xo Parthenos.
Bu halda biz ənənənin doğru olduğunu və bütün mürəkkəb nəzəriyyələrin yanlış olduğunu güman edə bilərik. Bu məktubların Efesə və Kiçik Asiyanın yaxınlıqdakı kilsələrinə yazıldığını və təyin edildiyini güman edə bilərik. Şübhəsiz ki, Yəhya onun mesajlarının ağırlıq daşıdığı icmalara, yəni Efes və ətraf ərazilərə yazdı. Onun adı heç vaxt Babillə bağlı çəkilmir.
İMANIN MÜDAFİƏSİ ÜÇÜN
Yəhya özünün böyük məktubunu hansısa aktual təhlükə ilə mübarizədə və imanı müdafiə etmək üçün yazdı. Onun qarşı çıxdığı bidətlər, şübhəsiz ki, qədim zamanların əks-sədalarından daha çox idi. Onlar hələ də haradasa dərinliklərdə yaşayırlar və bəzən indi də başlarını qaldırırlar. Yəhyanın məktublarını öyrənmək bizi həqiqi imanda təsdiqləyəcək və bizi aldatmağa cəhd edənlərə qarşı özümüzü müdafiə etmək üçün bizə silah verəcək.
Xristian HƏYATININ İSTİYYƏTLƏRİNİ YADINDA EDİN (1 Yəhya 3:1.2)
Yəhya öz sürüsünü öz imtiyazlarını xatırlamağa çağırmaqla başlayır. Onların imtiyazları çağırılmalıdır Allahın övladları. Adamın adında belə bir şey var. Uşağın tərbiyəsi ilə bağlı bir xütbədə John Chrysostom valideynlərə uşağa böyük biblical ad verməyi, ona böyük adaşığın həyat hekayəsini təkrarlamağı və bununla da ona bir insanın necə yaşamalı olduğuna dair bir nümunə göstərməyi tövsiyə edir. Xristianlara Allahın övladları adlandırılma imtiyazı verilir. Necə ki, məşhur bir məktəbə və ya universitetə, məşhur bir alaya, məşhur kilsəyə və ya ailəyə mənsub olmaq insanda xüsusi iz buraxır və onu daha yaxşı həyat tərzi sürməyə sövq edir, eyni şəkildə və hətta daha çox Allahın ailəsinə mənsub olmaq insan doğru yoldadır və ona daha da yüksəlməyə kömək edir.
Lakin Conun vurğuladığı kimi, biz təkcə deyilik Bizi Allahın övladları adlandırırlar, Biz var Allahın övladları.
Biz buna diqqət etməliyik, çünki Allahın övladları ola bildiyimiz Allahın hədiyyəsidir. İnsan, təbiətcə, yaradılması Allah, amma lütfü ilə olur Allahın övladı. Məsələn, bir-biri ilə sıx əlaqəli olan iki anlayışı götürək: atalıq Və ata münasibəti. Atalıq - ata və uşaq arasında qan qohumluğudur; qeydiyyat şöbəsi tərəfindən qeydə alınmış fakt; A ata münasibəti - bu, daxili yaxınlıq, sevgi münasibətidir. Nəzərən atalıq - bütün insanlar Allahın övladlarıdır. Atanın münasibəti o zaman yaranır ki, Allah lütfkarlıqla bizə müraciət edir və biz Onun çağırışına cavab veririk.
Bu əlaqə Müqəddəs Kitabdan iki fikirlə çox yaxşı təsvir edilə bilər. Əhdi-Ətiqdə təqdim olunur əhd ideyası.İsrail Allahın seçilmiş xalqıdır və Onunla müəyyən bir müqavilə bağlamışdır. Başqa sözlə, Allah Öz təşəbbüsü ilə İsrailə xüsusi təklif etdi: O, onların Allahı, onlar isə Onun xalqı olacaqlar. Bu əhdin ayrılmaz hissəsi Allahın İsrailə verdiyi qanun idi və əhd münasibəti bu qanunun yerinə yetirilməsindən asılı idi.
Və Əhdi-Cədiddə bir fikir var övladlığa götürmə (Rom. 8:14-17; 1 Kor. 1:9; Qal. 3:26.27; 4:6.7). Bu o deməkdir ki, Allahın şüurlu və planlı addımı nəticəsində xristianlar Allahın ailəsinə daxil olmuşlar.
Bütün insanlar həyatlarını Ona borclu olduqları mənasında Allahın övladları olduqlarına görə, yalnız Allah onlara lütfkarlıqla müraciət etdikdən və Onun məhəbbətinə qarşılıq verdikdən sonra sevgi dolu atalıq mənasında Onun övladları olurlar.
Dərhal sual yaranır: əgər insanlar xristian olmaqla belə böyük şərəf qazanırlarsa, dünya niyə onlara bu qədər xor baxır? Bunun yalnız bir cavabı var: onlar İsa Məsihin bir vaxtlar yaşadığını və dözdüyünü yaşayırlar. O, bu dünyaya gələndə Allahın Oğlu kimi tanınmadı; dünya öz ideyalarına əməl etməyi seçdi və Onun ideyalarını rədd etdi. Və bu, Məsihin yolunu tutmağa qərar verən hər kəsi gözləyir.
XRİSTİYAN HƏYATININ İMKANLARINI YADDAYIN (1 Yəhya 3:1.2 davamı)
Beləliklə, Yəhya əvvəlcə oxucularına və dinləyicilərinə xristian həyatı ilə bağlı imtiyazları xatırladır və sonra onlara daha da heyrətləndirici bir həqiqəti açır: bu həyat sadəcə başlanğıcdır. Lakin Con bu barədə çox danışmaq istəmir. Xristianı elə böyük bir gələcək və o qədər böyük izzət gözləyir ki, o, heç nə təxmin etməyəcək, nə də bunu həmişə qeyri-adekvat olacaq sözlərlə ifadə etməyə çalışmayacaq. Amma o, bu gələcək haqqında nəsə deyir.
1. Məsih Öz izzəti ilə zühur edəndə biz də Onun kimi olacağıq. Aydındır ki, Yəhya insanın Allahın surətində və bənzərində yaradıldığını söyləyən yaradılış nəzəriyyəsi haqqında düşünürdü. (Yar. 1:26). Bu, Allahın niyyəti və insanın qisməti idi. İnsanın ona verilən ümidləri, onun üçün hazırlanan taleyi nə qədər doğrultmadığını görmək üçün sadəcə güzgüyə baxmaq kifayətdir. Lakin Yəhya inanır ki, Məsihdə insan nəhayət qarşısına qoyduğu məqsədə çatacaq və Allahın surətini və bənzərini əldə edəcək. Yəhya hesab edir ki, yalnız Məsihin onun ruhuna təsiri ilə insan həqiqi insani keyfiyyətlərə sahib ola bilər, çünki Tanrı onları Özü üçün təsəvvür edirdi.
2. İsa zühur edəndə biz Onu görəcəyik və Onun kimi olacağıq. Bütün dinlərin məqsədi Allahı görməkdir. Ancaq Tanrıya baxış intellektual məmnuniyyətə xidmət etməməlidir, əksinə insana Allah kimi olmaq imkanı verməlidir. Və vəziyyətin bütün paradoksu budur: biz Onu görməyincə Allah kimi ola bilmərik və qəlbimiz təmiz olmasa, Onu görə bilmərik, çünki yalnız qəlbi təmiz olanlar Allahı görər. (Matta 5:8). Allahı görmək üçün bizə yalnız Onun verə biləcəyi o paklıq lazımdır. Düşünməmək lazımdır ki, Allah haqqında belə bir baxış yalnız böyük mistiklərin qismətidir.
Daha bir məqamı qeyd etmək lazımdır. Yəhya burada İsa Məsihin İkinci gəlişi haqqında düşünür. Bəzilərimiz bu cür düşünə bilər, amma başqalarımız Məsihin izzətlə gəlişini təsəvvür edə bilmirlər. Nə olursa olsun, hər birimiz üçün Məsihi və Onun izzətini görəcəyi gün gələcək. Bütün bunlar ağlımızın məhdudiyyət pərdəsi ilə örtülüdür, lakin bir gün bu pərdə cırılacaq.
Bu, xristian ümididir və bu, xristian həyatının sonsuz imkanlarıdır.
TƏMİKLƏRƏ SAHİQLİK (1 Yəhya 3:3-8)
Yəhya yalnız xristianların Allahı necə görəcəkləri və Ona bənzəyəcəkləri haqqında danışdı. Heç bir insana qarşısına böyük bir məqsəd qoymaqdan daha çox vəsvəsə müqavimət göstərməyə kömək edə bilməz. Dostlarının onu nə qədər inandırmağa çalışsalar da, onların əyləncələrində, keflərində iştirak etməkdən həmişə imtina edən bir gənc haqqında bir hekayə var. O, bunu onunla izah edib ki, qarşıda onu gözəl bir şey gözləyir və o, həmişə hazır olmalıdır. Allahın onu yolun sonunda gözlədiyini bilən insan həyatını bu görüşə bir hazırlıq edər.
Bu keçid saxta Qnostik müəllimlərə qarşı yönəlmişdir. Artıq gördüyümüz kimi, onlar günaha haqq qazandırmaq üçün çoxlu dəlillər irəli sürdülər. Onlar iddia edirdilər ki, bədən şərdir və onun şəhvətini təmin etməkdə eybi yoxdur, çünki bədənlə bağlı hər şeyin mənası yoxdur. Onlar iddia edirdilər ki, həqiqətən ruhani insan şeytandan o qədər qorunur ki, o, istədiyi qədər günah işlədə bilər və bu ona heç bir zərər verməyəcək. Hətta dedilər ki, əsl Qnostik hər şeyi bildiyini iddia etmək hüququna sahib olmaq üçün yüksəklərə qalxmalı və dərinliklərə enməlidir. Yəhyanın cavabı günahın bir növ təhlilini ehtiva edir.
Yəhya heç kimin əxlaq qanunundan üstün olmadığını iddia etməklə başlayır; heç kim iddia edə bilməz ki, özünə zərər vermədən başqaları üçün təhlükəli ola biləcək bir şey edə bilər. Şərhçi A.E.Brukun dediyi kimi: “İtaət etmək tərəqqinin ölçüsüdür”. İntellektual inkişaf insana günah etmək imtiyazını vermir; İnsan öz inkişafında nə qədər irəli gedibsə, bir o qədər də intizamlı olmalıdır. Yəhya günahın ən mühüm xüsusiyyətlərindən bəzilərini qeyd edir.
1. Günah nədir? Günah insana yaxşı məlum olan qanunun qəsdən pozulmasıdır. Allaha itaət etmək əvəzinə nəfsini təmin etmək günahdır.
2. Nə günah edir. Günah Məsihin etdiklərini puç edir. Məsih dünyanın günahını götürən Allahın Quzusudur (Yəhya 1:29). Günah etmək Onun məhv etmək üçün gəldiyini dünyaya qaytarmaqdır.
3. Günah niyə baş verir? Günah Məsihdə qalmağın nəticəsidir. Düşünməmək lazımdır ki, bu həqiqət yalnız təsəvvüf məsələlərini artıq başa düşmüş şəxslər üçün nəzərdə tutulub. Bu o deməkdir ki, biz İsanın həmişə orada olduğunu xatırladığımız müddətdə günah işlətməyəcəyik; Onun hüzurunu unutduqda günah etməyə başlayırıq.
4. Günah haradan gəlir? Günah şeytandan gəlir və onun mahiyyətidir. Görünür, bu ifadənin mənası belədir birinci (3.8). Etdiyimiz günahdan gözlədiyimiz ləzzət üçün günah edirik; iblis prinsip üzrə günah edir, günah etmək üçün. Əhdi-Cədid şeytanın kim olduğunu və haradan gəldiyini izah etməyə heç bir cəhd göstərmir; lakin Əhdi-Cədidin müəllifləri tamamilə əmindirlər (və bu, bütün bəşəriyyətin təcrübəsi ilə təsdiq edilmişdir) dünyada Allaha düşmən olan bir qüvvə var və günah etmək Allaha deyil, bu şər qüvvəyə itaət etmək deməkdir.
5. Günah necə məğlub oldu. Günah məğlub oldu, çünki İsa Məsih şeytanın işlərini məhv etdi. Əhdi-Cədid tez-tez İsanın şər qüvvələrin meydan oxuması və onları məğlub etməsi haqqında danışır (Matta 12:25-29; Luka 10:18; Kol. 12:15; 1 Pet. 3:22; Yəhya 12:31).İsa şər qüvvələri sındırdı və Onun köməyi ilə biz də eyni qələbəyə nail ola bilərik.
ALLAHDAN DOĞULMUŞLAR (1 Yəhya 3:9)
Bu keçid çətinliklərlə doludur, lakin onun mənasını başa düşmək çox vacibdir. Birincisi, John bu ifadə ilə nə demək istəyir: Çünki Onun nəsli onda yaşayır?Üç ehtimal var.
1. Söz toxum Müqəddəs Kitabda çox vaxt insanın ailəsi və nəslini ifadə etmək üçün istifadə olunur. İbrahim və nəsillər (toxum) Allahın əhdinə riayət etməlidir (Yarad. 17:9). Allah İbrahimə vədini verdi və toxum onun (Luka 1:55). Yəhudilər belə olduqlarını iddia etdilər toxum Avramovo (Yəhya 8:33,37). Pavel İbrahimin nəslindən danışır (Qalat. 3:16,29).Əgər bu keçiddə anlayırıqsa toxum Bu mənada, o zaman biz bunu başa düşməliyik Onun Yəhya Tanrı deməkdir və sonra məna baxımından olduqca uyğundur. “Allahdan doğulan heç bir günah işlətmir, çünki Allahın ailəsi Allahda qalır”. Allahın ailəsi Allaha o qədər yaxın yaşayır ki, onun üzvlərinin daim Onda qaldığını söyləmək olar. Belə bir həyat yaşayan insan günahdan yaxşı qorunur.
2. İnsan həyatı insan toxumunun məhsuludur və demək olar ki, uşaqda atasının toxumu var. Ancaq indi xristian Allah vasitəsilə yenidən doğuldu və Allahın nəsli onda yaşayır. Bu fikir Conun müasirlərinə yaxşı məlum idi. Qnostiklər deyirdilər ki, Allah Öz toxumunu bu dünyaya səpdi və bunun dünyaya faydalı təsiri var. Qnostiklər daha sonra iddia etdilər ki, bu toxumu qəbul edən onlardır. Bəzi qnostiklər, bir tərəfdən, insan bədənini maddi və pis hesab edirdilər, lakin digər tərəfdən, Hikmətin bəzi insanların bədəninə gizli toxum səpdiyinə və indi həqiqətən ruhani insanlarda bu, Allahın toxumu olduğuna inanırdılar - onların ruhları. Bu fikir stoiklərin Tanrının alovlu ruh, insan ruhunun isə insana həyat və ağıl verənin qığılcım olduğuna dair inancı ilə sıx bağlıdır. (scintilla) insan bədənində yaşamaq üçün Allahdan gələn bu atəş.
3. Ancaq daha sadə bir fikir var. Əhdi-Cədid ən azı iki dəfə deyir ki, Allahın Kəlamı insanlara yenidən doğulur. Yaqubda belə səslənir: “O, istədiyi zaman bizi həqiqət kəlamı ilə dünyaya gətirdi ki, biz də Onun məxluqlarının ilk bəhrələri olaq”. (Yaqub 1:18). Allahın Kəlamı yeni həyat verən Allahın toxumu kimidir. Bu fikir Peterdə daha aydın ifadə edilir: “Çünki əbədi olan və əbədi olan Allahın sözü ilə çürüyən toxumdan deyil, çürüməz zürriyyətdən yenidən doğulduğum kimi”. (1 Pet. 1:23). Burada Allahın Kəlamı ilə mütləq eyniləşdirilir Allahın çürüməz toxumu. Bu mənanı qəbul etsək, o deməkdir ki, Yəhya demək istəyirdi ki, Allahdan doğulan günah edə bilməz, çünki Allah sözünün gücü və rəhbərliyi onunladır. Bu üçüncü məna ən sadə və ümumiyyətlə, ən yaxşı görünür. Xristian günahdan Allahın sözünün qüdrəti ilə qorunur.
GÜNAH EDƏ BİLMƏYƏN İNSAN (1 Yəhya 3:9 davam edir)
İkincisi, burada deyilənləri Yəhyanın artıq günah haqqında dedikləri ilə əlaqələndirmək zərurəti ilə qarşılaşırıq. Gəlin bu beytdən bir daha sitat gətirək. “Allahdan doğulan heç bir günah etmir, çünki Onun nəsli onda yaşayır və günah edə bilməz, çünki o, Allahdan doğulub”.
Bunu hərfi mənada qəbul etsək, bu, Allahdan doğulan insanın günaha qadir olmadığı anlamına gəlir. Lakin Yəhya artıq dedi: “Günahımız olmadığını desək, özümüzü aldadırıq və bizdə həqiqət yoxdur”; və “günah etmədiyimizi desək, onu (Allahı) yalançı kimi təqdim edirik”; və Yəhya bizi günahlarımızdan tövbə etməyə çağırır (1 Yəhya 1:8-10). Və, Yəhya davam edir, "günah etmişiksə, Ata ilə bir Vəkilimiz var, İsa Məsih." İlk baxışdan biri digəri ilə ziddiyyət təşkil edir. Bir yerdə Yəhya deyir ki, insan günahkardan başqa bir şey deyil və onun günahlarının kəffarəsi var. Başqa yerdə də o, qəti şəkildə bildirir ki, Allahdan doğulmuş insan günah edə bilməz. Bunu necə izah edə bilərik?
1. Con yəhudi kateqoriyalarında düşünür, çünki o, sadəcə başqalarında düşünə bilmirdi. Onun yəhudilərin iki yaş anlayışını bildiyini və qəbul etdiyini artıq görmüşük: bu əsr Və əsr gələcək. Biz onu da gördük ki, Yəhya əmin idi ki, dünya nə olursa olsun, xristianlar Məsihin nailiyyətləri sayəsində artıq yeni bir dövrə qədəm qoyublar və bu, orada yaşayanların günahsız olması ilə fərqlənirdi. Xanok kitabında oxuyuruq: “O zaman seçilmişlərə də hikmət veriləcək və onların hamısı yaşayacaq və bir daha günah işlətməyəcək, istər düşüncəsizlikdən, istərsə də qürurdan” (Xanok. 5.8).Əgər bu yeni dövr üçün doğrudursa, bu yeni dövrdə yaşayan xristianlar üçün də doğru olmalıdır. Lakin, əslində, bu hələ belə deyil, çünki xristianlar hələ də günahın gücündən xilas olmayıblar. Buna görə də deyə bilərik ki, bu hissədə Yəhya yola çıxır mükəmməl şəkilşeylərin necə olması lazım olduğunu və digər ikisini əks etdirir reallıq, reallıq. Deyə bilərik ki, o, idealı bilir və insanlara göstərir, lakin o, həqiqətləri və insanlar üçün onlardan xilası Məsihdə görür.
2. Ola bilər ki, hər şey məhz belə olub, lakin bu, sualı tükəndirmir. Yunan dilində bilikdə böyük fərq yaradan zamanlarda incə bir fərqimiz var. IN 1 Yəhya 2.1 Con tələb edir ki, “yox günah etdi." Bu halda günah formada dayanmaq aorist, konkret və müəyyən bir hərəkəti ifadə edən. Yəni, Yəhya tamamilə aydın şəkildə deyir ki, xristianlar fərdi günahkar hərəkətlər etməməlidirlər, lakin buna baxmayaraq, günaha sövq edirlərsə, deməli, Məsihdə onların işləri üçün bir Vəkil və kəffarə qurbanı var. İndiki keçiddə günah hər iki halda buna dəyər indiki zamanda və normal bir hərəkəti göstərir. Yəhyanın burada dediklərini belə ümumiləşdirmək olar: a) İdeal olaraq, yeni dövrdə günah əbədi olaraq yox olacaq. b) Xristianlar bunu həyata keçirməyə çalışmalı və Məsihin köməyinə arxalanaraq, konkret günahkar cinayətlərdən qaçmaq üçün hər şeyi etməlidirlər. c) Bütün insanlar belə yıxılmalara və günahlara məruz qalırlar və əgər hər kim bu cür günahlar edərsə, tövbə edən qəlbi həmişə bağışlayan Allaha təvazökarlıqla tövbə etməlidir. d) Bununla belə, xristian şüurlu və israrlı günahkar ola bilməz; Xristian həyatında günah onun bütün hərəkətlərini təyin edə bilməz.
Yəhya qarşımızda mütləq kamillik standartları qoymur, lakin o, tələb edir ki, biz həmişə günaha qarşı tam silahlanmış vəziyyətdə yaşayaq; belə ki, həyatımızda günah normal və adi bir şey deyil, qeyri-adi bir şeydir. Yəhya heç də Məsihdə qalan insanın günah edə bilməyəcəyini iddia etmir, lakin deyir ki, Məsihdə qalan şəxs şüurlu günahkar ola bilməz.
ALLAHIN ÖVLADLARININ FAYDALI XÜSUSİYYƏTLƏRİ (1 Yəhya 3:10-18)
Bu keçid ortada bir proloq olan möhkəm bir arqumentdir.
Bir ingilis şərhçisi bunu belə ifadə etdi: "Həyatda biz Allahın övladlarını tanıyırıq." Ağacı ancaq meyvələrinə görə, insanı isə ancaq davranışına görə qiymətləndirmək olar. Yəhya hesab edir ki, düzgün iş görməyən hər kəs Allahdan deyil. Əvvəlcə giriş hissəsini bir kənara qoyub birbaşa mübahisəyə keçəcəyik.
Con bir mistikdir, lakin o, praktik olaraq düşünür və buna görə də konsepsiyadan imtina edə bilməz salehlik qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən. Axı onlar deyə bilərlər: "Yaxşı, mən razıyam ki, insanın Allaha həqiqətən inandığını sübut etmək üçün yalnız bir imkanı var - həyatının salehliyi ilə. Bəs salehlik nədir?" Con buna aydın və birmənalı cavab verir. Saleh olmaq qardaşlarınızı sevmək deməkdir. Bu, Con deyir, məcburidir və heç kim buna şübhə etməməlidir; və bu əmrin hər kəs üçün mərkəzi və vacib olduğunu sübut edən müxtəlif dəlillər verir.
1. Bu vəzifə xristiana kilsəyə daxil olduğu ilk andan aşılanmışdır. Bütün xristian etikasını bir sözə endirmək olar: sevgi. İnsan Məsihi etiraf etməyə başladığı andan sevgini həyatının əsas hərəkətverici qüvvəsinə çevirmək öhdəliyi götürür.
2. Məhz insanın ölümdən həyata keçməsinin həlledici sübutu onun öz həmcinslərinə olan sevgisi olduğuna görə ingilis şərhçisi A.E.Bruk demişdir: “Həyat sevməyi öyrənmək üçün bir fürsətdir”. Sevgisiz həyat ölümdür. Sevmək nurda olmaqdır; nifrət etmək qaranlıqda qalmaqdır. Bir insanın üzünə baxmaq və onun sevgi və ya nifrətlə dolu olduğunu görmək kifayətdir; ürəyinin işıqlı, yoxsa qara olduğunu görmək.
3. Sevməyən qatil kimidir. Eyni zamanda Yəhya, şübhəsiz ki, İsanın Dağüstü vəzindən söylədiyi sözləri düşündü (Matta 5:21.22).İsa o zaman dedi ki, köhnə qanun adam öldürməyi qadağan edir, lakin yeni qanun qəzəb, kin və nifrətin eyni dərəcədə ciddi günahlar olduğunu bəyan edir. Qəlbində qəzəb olan insan potensial qatil olur. Ürəyə nifrətin girməsinə icazə vermək Məsihin əmrini pozmaq deməkdir və buna görə də sevən insan Məsihin davamçısıdır, nifrət edən insan isə deyil.
4. Con xəyali rəqibin etirazına dair arqumentlərini daha da inkişaf etdirir: "Mən bu sevgi borcunu qəbul edirəm və onu yerinə yetirməyə çalışacağam; amma onun nəyi ehtiva etdiyini bilmirəm." John cavab verir (3,16): “Əgər məhəbbətin nə olduğunu bilmək istəyirsinizsə, İsa Məsihə baxın: bu, Onun çarmıxdakı insanlar üçün ölümündə tam şəkildə nümayiş etdirildi.” Başqa sözlə, xristian həyatı İsanın təqlididir. “Məsih İsada olan bu düşüncə sizdə olsun”. (Filip. 2:5)."Məsih bizim üçün əzab çəkdi, bizə nümunə qoydu" (1 Pet. 2:21). Məsihi görən, xristian həyatının nə olduğunu bilmədiyini iddia edə bilməz.
5. Lakin Yəhya başqa etirazı gözləyir: "Mən Məsihdən necə nümunə götürə bilərəm? O, Öz həyatını çarmıxda verdi. Siz deyirsiniz ki, mən öz canımı qardaşlarım üçün verməliyəm. Amma həyatımda belə dramatik hadisələr yoxdur. Bəs onda?” Yəhya cavab verir: “Bu, doğrudur, amma qardaşınızın ehtiyac içində olduğunu və sərvətinizin olduğunu görsəniz, ona öz qardaşınızı verməklə Məsihdən nümunə götürmüş olursunuz. sübut et ki, sizdə bu yoxdur.” İsa Məsihin malik olduğu Allah sevgisi”. Yəhya deyir ki, gündəlik həyatda Məsihin məhəbbətini nümayiş etdirmək üçün çoxlu imkanlar var. Bir ingilis şərhçisinin bu parça haqqında gözəl sözləri var: “İlk kilsənin həyatında elə faciəli vəziyyətlər də olub ki, bu əmr (qardaşları üçün canını vermək) hərfi mənada yerinə yetirilməlidir. Amma hər şey olmasa da Və hər həyat faciə olmasa da, bu davranış prinsipləri həmişə ona şamil olunur.Bu, özümüzə xərcləyə biləcəyimiz pullara aid ola bilər, əksinə, ehtiyacı olanların həyatını asanlaşdırmaq üçün veririk. əslində, digər hərəkətlərə də aiddir: başqasının həyatını daha mənalı etmək üçün özümüz üçün əziz olan bir şeyi qurban verməyə hazır olduğumuz zaman. Əgər insanın gündəlik həyatda belə bir mərhəmət və iştirak haqqında zərrə qədər fikri yoxdursa. başqasının işləri ilə bağlı onun xristian olduğunu, əbədi həyatın prinsipi və əlaməti olaraq məhəbbətin hökm sürdüyü Allahın ailəsinin üzvü olduğunu iddia etməyə haqqı yoxdur."
Gözəl sözlər yaxşı əməlləri əvəz edə bilməz və xristian məhəbbəti haqqında heç bir boşboğazlıq ehtiyacı olan bir insana qarşı müəyyən bir fədakarlıq tələb edən yaxşı əməli əvəz edə bilməz, çünki bu hərəkətdə çarmıxa çəkilmə prinsipi yenidən təzahür edir.
NİYƏ DÜNYA Xristianlara nifrət edir (1 Yəhya 3:10-18 davam edir)
İndi bu keçidin giriş hissəsinə müraciət edirik.
Bu giriş hissəsidir 3,11 və ondan çıxarılan nəticə, - 3,12. Xristian qardaşını öldürən Qabil kimi olmamalıdır.
Yəhya Qabilin qardaşını niyə öldürdüyünü soruşur və hesab edir ki, səbəb Qabilin əməllərinin pis, qardaşının əməllərinin isə saleh olmasıdır. Və burada Con qeyd edir: “Qardaşlarım, dünya sizə nifrət edirsə, təəccüblənməyin”.
Pis insan onsuz da instinktiv olaraq saleh insana nifrət edir. Haqsızlıq edənlər həmişə nifrət edirlər. Məsələ burasındadır ki, saleh insan pis adam üçün yeriyən məzəmmətdir, ona bir söz deməsə belə, salehin həyatı pis adama səssiz hökm çıxarır. Yunan filosofu Sokrat ləyaqətli insan nümunəsi idi; dostu Alkibiades parlaq, lakin ekstravaqant gənc idi və tez-tez Sokrata deyirdi: “Sokrat, mən Sənə nifrət edirəm, çünki səni hər dəfə görəndə mənə necə olduğumu göstərirsən”.
“Süleymanın hikməti” kitabında çox tutqun bir yer var ki, bədxah adam salehlərə münasibətini bildirir: “Gəlin, salehlərə zəncir vuraq, çünki o, bizə yükdür, əməllərimizə qarşıdır... O bizim qarşımızda düşüncələrimizin məzəmmətidir.Onun əleyhinə baxmaq belə bizim üçün çətindir;çünki onun həyatı başqalarının həyatına bənzəmir və onun yolları başqadır, bizi iyrənc hesab edir və yollarımızdan çəkindirir. natəmizlikdən”. Saleh adamı sadəcə görmək pislərin ona nifrət etməsinə səbəb olur.
Xristian harada olur-olsun, heç nə deməsə belə, cəmiyyətin vicdanı kimi ətrafdakıların üzərinə hərəkət edir və buna görə də dünya ona çox vaxt nifrət edir.
Qədim Afinada zadəgan Aristid haqsız yerə ölümə məhkum edildi və hakimlərdən birinə niyə belə bir adama püşk atdığını soruşduqda, Aristidin “Ədalətli” adlandırılmasını eşitməkdən yorulduğunu söylədi. Dünyanın hər yerində xristianlara nifrət edirlər, çünki laiklər xristianları öz qınaqları kimi görürlər; nəyə çevrilmədiklərini və nəyə çevrilməli olduqlarını görürlər; və üstəlik, dəyişmək istəmədikləri üçün onlara itirilmiş fəzilətlərini xatırladanları məhv etməyə çalışırlar.
TƏK STANDART (1 Yəhya 3:19-24a)
İnsanın ürəyinə şübhələr istər-istəməz gəlir. Həssas zehni və ürəyi olan insan bəzən onun həqiqətən həqiqi xristian olub-olmadığını düşünməlidir. Con çox sadə və əla standart təklif edir: sevgi. Ürəyində soydaşlarına məhəbbət yüksəldiyini hiss edən kəs əmin ola bilər ki, Məsihin ürəyi ondadır. Yəhya deyərdi ki, ürəyi məhəbbətlə dolub-daşan və həyatı xidmətlə bəzədilmiş insan, başqalarının ehtiyaclarına soyuq və laqeyd yanaşan kamil mömindən çox Məsihə daha yaxındır.
Yəhya daha sonra yunan mətninə görə iki şəkildə başa düşülə bilən bir şey deyir. Bu məhəbbət hissi bizi Allahın hüzurunda ruhlandıra bilər. Ürəklərimiz bizi məhkum edə bilər, lakin Allah qəlbimizdən sonsuz dərəcədə böyükdür; O, hər şeyi bilir. Bu son ifadə nə deməkdir?
1. Bu, aşağıdakı mənaları ifadə edə bilər: Madam ki, qəlbimiz bizi qınayır və Allah qəlbimizdən böyükdür, deməli, Allah da bizi daha çox məhkum edir. Əgər ifadəni bu cür başa düşsək, bizə yalnız bir şey qalır - Allahdan qorxub: "Allahım, günahkar mənə rəhm et" demək. Belə tərcümə mümkündür və bu, şübhəsiz ki, düzgündür; lakin bu kontekstdə Yəhyanın demək istədiyi bu deyildi, çünki onun fikirləri bizim Allaha olan imanımız haqqında idi, Onun qorxusu haqqında deyildi.
2. Və buna görə də, keçid belə bir məna daşımalıdır: qəlbimiz bizi qınayır - bu qaçılmazdır. Amma Allah bizim ürəyimizdən böyükdür; O, hər şeyi bilir. O, təkcə günahlarımızı deyil, həm də sevgimizi, istəklərimizi, nəcibliyimizi bilir. O, bizim tövbəmizi bilir və elminin böyüklüyü Ona bizə qarşı mərhəmət bəxş edir ki, bu da Ona anlamaq və bağışlamaq imkanı verir.
Bizə ümid verən Allahın hər şeyi bilməsidir. İnsan əməli görür, Allah isə niyyəti görür. İnsanlar bizi yalnız əməllərimizə görə mühakimə edə bilər, lakin Allah bizi heç vaxt gerçəkləşməyən arzularımıza və heç vaxt gerçəkləşməyən arzularımıza görə mühakimə edə bilər. Məbədin açılışında padşah Süleyman dedi ki, atası Davud İsrailin Allahı Rəbb üçün bir ev tikmək istəyir, lakin Rəbb Davuda dedi: “Sənin ürəyində Mənim üçün məbəd tikmək fikri var. ad; nə yaxşı ki, bu sənin ürəyindədir”. (3 Padşahlar 8:17,18). Fransız atalar sözü var: “Hər şeyi bilmək hər şeyi bağışlamaqdır”. Allah bizi qəlbimizin ən dərin hissləri ilə mühakimə edir və əgər qəlbimizdə sevgi varsa - hətta kiçik və absurd sevgilər də olsa - biz əminliklə Onun hüzuruna daxil ola bilərik. Mükəmməl bilik Allaha və yalnız Allaha məxsusdur - və bu bizim dəhşətimiz deyil, ümidimizdir.
BÖLÜMƏZ ƏMƏRLƏR (1 Yəhya 3:19-24a (davamı var))
Yəhya Allahın gözündə xüsusilə xoş olan iki məsələyə, Onunla münasibətimizin yerinə yetirilməsindən asılı olan iki əmrə toxunur.
1. Biz Onun Oğlu İsa Məsihin adına inanmalıyıq. Burada yenə söz ad bibliya müəlliflərinə xas mənada istifadə olunur. Bu, təkcə insanın çağırıldığı ad deyil, insanlara məlum olduğu qədər insanın bütün təbiəti və xarakteri deməkdir. Məzmurçu yazırdı: “Bizim köməyimiz Rəbbin adı ilədir”. (Məz. 124.8). Tamamilə aydındır ki, bu o demək deyil ki, bizim köməyimiz Allahın adının Yehova, Yahweh olmasındadır. Bu o deməkdir ki, yardımımız Allahın varlığı və xasiyyəti olaraq bizə nazil edilən sevgidə, mərhəmətdə və qüdrətdədir. Beləliklə, inanın adİsa Məsih İsa Məsihin varlığına və Onun xasiyyətinə inanmaq deməkdir; bu, Onun Allahın Oğlu olduğuna, Allahla tamamilə müstəsna münasibətdə olduğuna, heç kimin Onunla birlikdə olmadığına və dayana bilməyəcəyinə inanmaq deməkdir; O, insanlara Allah haqqında ən yaxşı şəkildə danışa bilər və O, ruhumuzun Xilaskarıdır. İsa Məsihin adına inanmaq Onu olduğu kimi qəbul etmək deməkdir.
2. Biz bir-birimizi Onun Özünün bizə buyurduğu kimi sevməliyik. Onun əmri verilir John 13.34:“Mən sizi sevdiyim kimi bir-birinizi sevin” - İsanın bizi sevdiyi eyni fədakar, fədakar, bağışlayan məhəbbətlə.
Bu iki əmri birləşdirərək ən böyük həqiqəti görürük - xristian həyatı həm düzgün iman, həm də düzgün davranış üzərində qurulur. Xristian etikası olmadan xristian teologiyası ola bilməz və əksinə. Bizim imanımız əməllərdə təzahür etməzsə, doğru ola bilməz; hərəkətlərimiz isə yalnız iman üzərində qurulduqda düzgün və dinamik olur.
Biz yalnız Məsihi olduğu kimi qəbul etdikdə həqiqi xristian həyatı yaşamağa başlaya bilərik və insanlara Onun kimi məhəbbətlə yanaşsaq, Onu həqiqətən qəbul etdiyimizi deyə bilərik.
İkinci hissənin şərhi İncəsənət. 24 növbəti bölməyə baxın.
1 Yəhyanın bütün kitabına şərh (giriş).
3-cü fəsillə bağlı şərhlər
>Biz Məsihi təqlid etməyə çağırılmışıq, su üzərində deyil, Məsihin gündəlik yerişində. Martin Lüter
>Giriş
>I. KANONDA XÜSUSİ MÖVQE
>1 Con ailə fotoşəkillərindən ibarət albom kimidir. Bu, Allahın ailə üzvlərini təsvir edir. Necə ki, uşaqlar öz ata-anaları kimidirlər, Allahın övladları da Onun kimidirlər. Bu Mesaj bu oxşarlıqları təsvir edir. İnsan Allahın ailəsinin üzvü olmaqla Allahın həyatını — əbədi həyatı alır. Bu həyata sahib olanlar bunu özünəməxsus şəkildə təzahür etdirirlər. Məsələn, onlar təsdiq edirlər ki, İsa Məsih onların Rəbbi və Xilaskarıdır, Allahı sevirlər, Allahın övladlarını sevirlər, Onun əmrlərinə itaət edirlər və günah etmirlər. Onlar sanki əbədi həyatın əlamətlərini daşıyırlar. Yəhya bu Məktubu ona görə yazdı ki, bu ailə xüsusiyyətlərinə sahib olanların hamısı bunu bacarsın bilmək ki, onlar əbədi həyata malikdirlər (1 Yəhya 5:13).
>Yəhyanın ilk məktubu bir çox cəhətdən qeyri-adidir. Bu, əslində göndərilmiş həqiqi məktub olmasına baxmayaraq, nə müəllifinin, nə də ünvanının adı çəkilmir. Şübhəsiz ki, onlar bir-birlərini yaxşı tanıyırdılar. Bu gözəl kitabın başqa bir üstün cəhəti də odur ki, müəllif son dərəcə dərin mənəvi həqiqətləri qısa, sadə cümlələrlə ifadə edir, burada hər bir söz önəmlidir. Kim dedi ki, dərin həqiqət mürəkkəb cümlələrlə ifadə olunmalıdır? Biz qorxuruq ki, bəzi insanların təriflədiyi və dərin mənalı hesab etdiyi bir xütbə və ya yazı sadəcə palçıqlı və ya aydın deyil.
>1 Yəhyanın fəzilətlərinə dərin düşüncə və səmimi araşdırma daxildir. Belə açıq-aydın təkrarlar əslində kiçikdir fərqlər- və bunlar məhz diqqət etməli olduğunuz məna çalarlarıdır.
>Xarici sübut 1 Yəhyanın müəllifliyi haqqında erkən və güclüdür. Dördüncü Müjdənin müəllifi Yəhyanın yazdığı məktuba İreney, İsgəndəriyyəli Klement, Tertullian, Origen və onun şagirdi Dionisi kimi şəxsiyyətlər tərəfindən xüsusilə istinad edilmişdir.
>Məktubun apostol tonu bu ifadəni gücləndirir: müəllif ixtiyar və ixtiyarla, böyük bir ruhani mentorun (“mənim uşaqlarım”) həssaslığı ilə və hətta qətiyyətlə yazır.
>Düşüncələr, sözlər ("saxla", "işıq", "yeni", "əmr", "söz" və s.) və ifadələr ("əbədi həyat", "öz canını vermək", "ölümdən həyata keçmək" ", "Dünyanın xilaskarı", "günahları götür", "şeytanın işləri" və s.) dördüncü İncil və Yəhyanın digər iki məktubu ilə üst-üstə düşür.
>Yəhudi paralellik üslubu və sadə cümlə quruluşu həm İncil, həm də Məktub üçün xarakterikdir. Bir sözlə, əgər biz dördüncü Müjdəni Həvari Yəhyanın yazdığı kimi qəbul etsək, o zaman onu bu Məktubun müəllifi hesab etməkdən çəkinməməliyik.
>III. YAZILIQ VAXTI
>Bəziləri hesab edir ki, Yəhya özünün üç kanonik məktubunu 60-cı illərdə Yerusəlimdə, Romalılar şəhəri dağıtmazdan əvvəl yazıb. Daha məqbul tarix I əsrin sonlarıdır (eramızın 80-95-ci illəri). Mesajların ata tonusu, eləcə də “Övladlarım! Bir-birinizi sevin” ifadəsi cəmiyyətdə qəbul edilən yaşlı Həvari Yəhyanın qədim ənənəsinə uyğun gəlir.
>IV. YAZININ MƏQSƏDİ VƏ MÖVZU
>Yəhyanın dövründə qnostiklər sektası (yunanca gnosis – “bilik”) kimi tanınan yalançı bir təriqət yarandı. Qnostiklər xristian olduqlarını iddia edirdilər, lakin eyni zamanda onların da xristian olduqlarını iddia edirdilər əlavə bilik, Bu həvarilərin təbliğ etdiyindən daha yüksəkdir. Onlar bildirdilər ki, insan daha dərin "həqiqətlərə" inisiasiya olunmayana qədər tam dərk edilə bilməz.
>Bəziləri öyrədirdilər ki, maddə şərin mənbəyidir, ona görə də İnsan İsa Allah ola bilməz. Onlar İsa ilə Məsih arasında fərq qoydular. “Məsih” İsanın vəftiz zamanı onun üzərinə enən və ölümündən əvvəl, bəlkə də Getsemaniya bağında Onu tərk edən İlahi şüa idi. Onların fərziyyələrinə görə, İsa həqiqətənöldü, amma Məsih yoxölürdü.
>Maykl Qrin yazdığı kimi, onlar təkid edirdilər ki, “səmavi Məsih insan əti ilə daim təmasda olmaqdan murdarlana bilməyəcək qədər müqəddəs və ruhani idi”. Bir sözlə, onlar təcəssümü inkar etdilər və İsanın Məsih olduğunu və bu İsa Məsihin həm Allah, həm də İnsan olduğunu qəbul etmədilər. Yəhya bu insanların həqiqi xristian olmadıqlarını başa düşdü və oxucularını xəbərdar etdi və Qnostiklərin Allahın həqiqi övladlarının möhürü olmadığını göstərdi.
>Yəhyaya görə, insan ya Allahın övladıdır, ya da deyil; aralıq vəziyyəti yoxdur. Məhz buna görə də Mesaj işıq və qaranlıq, sevgi və nifrət, həqiqət və yalan, həyat və ölüm, Allah və şeytan kimi diametral ziddiyyətlərlə doludur. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, elçi insanların xarakterik davranışlarını təsvir etməkdən zövq alır. Məsələn, xristianlarla qeyri-xristianları bir-birindən fərqləndirərkən, o, bunu fərdi günaha deyil, daha çox insanı xarakterizə edən xüsusiyyətlərə əsaslanır. Hətta qırıq saat gündə iki dəfə düzgün vaxtı göstərir! Amma yaxşı saat hər zaman düzgün vaxtı göstərir. Ümumiyyətlə, məsihçinin gündəlik davranışı müqəddəs və salehdir və bu, onun Allahın övladı olduğunu göstərir. Con “bilmək” sözünü dəfələrlə istifadə edir. Qnostiklər bunu iddia edirdilər bilmək həqiqətdir, lakin Yəhya burada xristian imanının həqiqi faktlarını formalaşdırır, ola bilər bilməkəminliklə. O, Allahı nur (1.5), sevgi (4.8.16), həqiqət (5.6) və həyat (5.20) kimi təsvir edir. Bu o demək deyil ki, Allah Şəxs deyil; daha doğrusu bu dörd nemətin mənbəyi Allahdır.
>Yəhya həmçinin Ondan saleh (2.29; 3.7), pak (3.3) və günahsız (3.5) Allah kimi danışır.
>John sadə istifadə edir sözlər, Amma fikirlər, ifadə etdiyi mesajlar çox vaxt dərindir və bəzən başa düşmək çətindir. Bu kitabı öyrənərkən biz dua etməliyik ki, Rəbb bizə Öz Kəlamının mənasını anlamağa və Onun bizə açıqladığı həqiqətə itaət etməyə kömək etsin.
>Plan
>İ. Xristian İcması (1,1-4)
>II. Kommunikasiya vasitələri (1.5 - 2.2)
>III. XRİSTİAN TƏQDİMATINDA OLANLARIN FƏRQLİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ: İTAƏT VƏ SEVGİ (2:3-11)
>IV. Ünsiyyətdə ARTIŞ MƏRHƏLƏLƏRİ (2.12-14)
>V. Ünsiyyət üçün İKİ TƏHLÜKƏ: DÜNYA VƏ SAXTA MÜƏLLİMLƏR (2:15-28)
>VI. XRİSTİAN TƏQDİMATINDA OLANLARIN FƏRQLİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ: HAQQ VƏ SEVGİ, GÜVƏN VERMƏK (2.29 - 3.24)
>VII. HƏQİQƏT VƏ SƏHV ARASINDA FƏRİQLƏT ETMƏ EHTİYACI (4:1-6)
>VIII. XRİSTİAN İCMADA OLANLARIN FƏRQLİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ (4.7 - 5.20)
>A. Sevgi (4.7-21)
>B. Living Creed (5,l)
>V. Sevgi və ondan sonra gələn itaət (5,l-3)
>G. Dünyaya qalib gələn iman (5.4-5)
>D. Canlı Tədris (5.6-12)
>E. Söz vasitəsilə güvən (5.13)
>J. Duada cəsarət (5:14-17)
>Z. Ruhani reallıq haqqında bilik (5.18-20)
>IX. Yekun Ünvan (5.21)
>3,1 Allahdan doğulmaq fikri Conu valeh edir, özü də buna heyran qalır və oxuculardan bu gözəl mənzərəyə baxmağı xahiş edir. sevgi, bizi ailəyə gətirdi Allahın. Sevgi bizi yaratmadan xilas edə bilər Allahın övladları.
>Ancaq nə sevgidir Allah bizə verdi, bizi Öz ailəsinə gətirdi uşaqlar. “Ata bizə necə məhəbbət bəxş edib ki, biz Allahın övladları adlanaq”.(Yunan tənqidi mətninə "Və biz varıq" əlavə olunur.)
>İndi biz günbəgün yer üzündə gəzirik, dünya deyil bizi Allahın övladları kimi tanıyır. Dünya insanları nə bizi, nə də getdiyimiz yolu başa düşmür. Əslində, Rəbb İsa yer üzündə olanda dünya onu dərk etmirdi. "O, dünyada idi və dünya Onun vasitəsilə yarandı və dünya Onu tanımırdı. Özünə gəldi və özününkü Onu qəbul etmədi." Biz Rəbb İsa ilə eyni xüsusiyyətlərə sahibik, ona görə də dünyanın bizi başa düşəcəyini gözləyə bilmərik.
>3,2 Ancaq başa düşsək də, başa düşülsək də, biz indi Allahın övladlarıyıq, və bu, gələcək şöhrətin təminatıdır. Nə olacağımız hələ açıqlanmayıb. Biz yalnız nəyi, nə vaxt Məsih üzə çıxacaq, biz də Onun kimi olacağıq, çünki Onu olduğu kimi görəcəyik. Bu yox cənnətdə olacağımızı bildirir fizikiİsa kimi. Rəbb İsanın özünəməxsus görünüşü olacaq və Golgotanın yaralarının izləri hər yerdə və əbədi olaraq Onunla olacaq. İnanırıq ki, hər kəsin özünəməxsus xüsusiyyətləri olacaq və tanınacaq. Müqəddəs Kitab öyrətmir ki, göydə hamı eyni görünəcək. Ancaq əxlaqi cəhətdən biz Rəbb İsa Məsih kimi olacağıq. Biz murdarlıqdan, günahdan, xəstəlikdən, kədərdən və ölümdən azad olacağıq.
>Bu heyrətamiz transformasiya necə baş verəcək? Cavab belədir: Məsihə bir baxış dəyişdirmək üçün kifayətdir. Çünki biz Onu olduğu kimi görəcəyik. Yer üzündə yaşayarkən biz Allahın Kəlamına imanla Onu görməklə Məsih kimi olmaq prosesindəyik. Amma bu proses nəhayət bizdə bitəcək Onu olduğu kimi görəcəyik,üçün onu görmək- Vasitə Onun kimi olmaq.
>3,3 Və ümidi olan hər kəs Məsih haqqında düşün və Onun kimi ol, pak olduğu kimi özünü təmizləyir. Xristianlar çoxdan başa düşürlər ki, Məsihin tezliklə qayıdışına olan ümid möminin həyatına müqəddəsləşdirici təsir göstərir. O, Məsih qayıdanda etmək istəmədiyi heç bir şeyi etmir. Burada nə dediyinə diqqət yetirin "Onun etdiyi kimi özünü təmizləyir(Məsih) təmiz." Burada yox“O (Məsih) Özünü təmizlədiyi kimi” deyilir. Rəbb İsa heç vaxt Özünü təmizləməli deyildi; O, təmizdir. Bizim üçün bu, mərhələli bir prosesdir; Onun üçün bu bir həqiqətdir.
>3,4 Təmizləmənin əksi 4-cü ayədə tapılır: "Günah edən şəxs də pislik etmiş olur və günah günahdır." Söz "edmək" hərfi mənada deməkdir törətmək(Yunan: poieo). İndiki davamlı zamanda fel kimi ifadə olunan bu söz davamlı hərəkət deməkdir. Qanun olmasa belə günah edə bilərsiniz. Günah Adəm və Musanın günlərində dünyada idi və Allahın qanunu verilməmişdən əvvəl fəaliyyət göstərirdi. Beləliklə, günah qanunsuzluqdur.Öz yolu ilə getmək istəyən və Rəbbi haqq Rəbb kimi tanımaqdan imtina edən Allaha itaət etməz. Əslində bu o deməkdir ki, o, öz iradəsini Allahın iradəsindən üstün tutur. Bu, Ona itaət tələb etmək hüququna malik olan canlı Allaha qarşı çıxmaqdır.
>3,5 Xristian günah edə bilməz, əks halda bu, Rəbb İsanın dünyaya gəlmə məqsədinin tamamilə inkarı olacaq. O, bizim günahlarımızı götürmək üçün göründü. Günahı davam etdirmək Onun mücəssəməsinin məqsədinə tamamilə məhəl qoymadan yaşamaq deməkdir.
>Xristian günah işlətməyə davam edə bilməz, çünki bununla o, adını daşıyanı inkar etmiş olacaq. Onda heç bir günah yoxdur. Bu, NT-də Rəbb İsa Məsihin günahsız insan təbiətindən bəhs edən üç əsas hissədən biridir. Peter bizə deyir ki, O heç nə etmədi günah. Paul deyir ki, O heç nə bilmirdi günah. İndi Rəbbi xüsusilə yaxından tanıyan şagird Yəhya buna sübut kimi öz sözlərini əlavə edir: “Onun içində Yox günah."
>3,6 Onda qalan heç kim günah etməz; Günah edən hər kəs Onu görməmiş və tanımamışdır. Bu ayə əsl möminlə bir daha dünyaya gəlməyən möminin təzadını qoyur. Biz qəti şəkildə deyə bilərik: həqiqi mömin o kəsdir ki, artıq günah işlətmir. Burada Yəhya fərdi günahlardan deyil, daha çox uzunmüddətli, adət olunmuş, xarakterik davranışlardan bəhs edir. Bu ayə o demək deyil ki, günah edən xristian xilası itirir. Daha doğrusu, davamlı günah işlədən insanın heç vaxt yenidən doğulmadığı deyilir.
>Təbii ki, belə bir sual yaranır: "Günah nə vaxt vərdiş halına gəlir? Günahın davranış normasına çevrilməsi üçün insan nə qədər tez-tez günah işləməlidir?" Con bu suala cavab vermir. O, hər bir möminin ayıq-sayıq olmasını istəyir və sübut yükünü xristianın öz üzərinə qoyur.
>3,7 Qnostiklər xüsusi biliyə malik olduqlarını iddia edirdilər, lakin şəxsi həyatlarında çox diqqətsiz davranırdılar. Buna görə də John əlavə edir: "Uşaqlar, heç kim sizi aldatmasın. Saleh olan saleh olduğu kimi salehdir". Bu məsələdə çaşqınlıq olmamalıdır - insanın mənəvi həyatı ola bilməz və günah içində yaşamağa davam edə bilməz. Üstəlik, insan yalnız Məsihin təbiətinə malik olmaqla doğru hərəkət edə bilər və O saleh.
>3,8 Bəzi uşaqlar valideynlərinə o qədər bənzəyir ki, onları izdihamda tanımamaq mümkün deyil. Bu həm Allahın övladlarına, həm də şeytanın övladlarına aiddir.
>Günah edən şəxs şeytandandır, çünki birinci günahı şeytan edib. Burada fikir belədir: “Günah edən hər kəs şeytandandır”. Şeytan əvvəldən günah işlədi (davamlı, xarakterik davranış), yəni ilk günah etdi.
>Bütün övladları bu geniş yolda onun ardınca gedirlər. Burada onu da əlavə etmək lazımdır ki, insanlar yeni doğuşla Allahın övladları olurlar, lakin şeytanın övladları arasında doğum yoxdur. İnsanlar sadəcə olaraq onun davranışlarını təqlid edərək şeytanın övladı olurlar, amma heç kim şeytan övladı kimi doğulmur.
>Əksinə, Rəbb İsa gəldi məhv etmək(və ya məhv etmək) şeytanın işləri. Rəbb şeytanı tək bir sözlə məhv edə bilərdi, amma əvəzində dünyamıza əzab çəkmək, qan tökmək və məhv etmək üçün ölmək üçün gəldi. şeytanın işləri. Xilaskar günahı götürmək üçün belə böyük bədəl ödədi. Ona Xilaskar kimi güvənənlər buna necə baxmalıdırlar?
>3,9 Bu ayə bu fikri təkrarlayır Allahdan doğuldu günah işlətməyə qadir olmayan. Bəzi ilahiyyatçılar bu ayənin möminin yeni fitrətindən bəhs etdiyini düşünürlər: köhnə fitrət günah edə bildiyi halda, yeni fitrət günah edə bilməz. Bununla belə, biz inanırıq ki, burada həvari yenidən doğulan insanla bərpa olunmayan insanı qarşı-qarşıya qoyur və daimi və ya adi davranışdan danışır. Möminin günah etmək vərdişi yoxdur. O, qəsdən və davamlı olaraq günah etməz.
>Səbəb odur Onun toxumu onun içində yaşayır.İlahiyyatçılar bu ifadənin mənası ilə bağlı xeyli fərqli fikirdədirlər. Bəziləri belə düşünür toxum yeni təbiətə, digərləri Müqəddəs Ruha, digərləri isə Allahın Kəlamına istinad edir. Onlar hər şey qaydasındadır və buna görə də bu bəyanatın hər cür izahı var. Biz buna inanırıq toxum möminə inandığı anda verilən yeni həyata aiddir. Sonra bəyanat İlahi həyatdan bəhs edir, içində qalmaq mömin. O, əbədi təhlükəsizdir. Bu təhlükəsizlik xristianın gedib günah işlətməsi üçün bəhanə deyil, əksinə onun əbədi təhlükəsizliyi onun günah işlətməyəcəyinə zəmanət verir. Günah edə bilməzəvvəlki kimi, çünki o, Allahdan doğulub. Bu ilahi əlaqə bir həyat tərzi olaraq günahın mümkünlüyünü aradan qaldırır.
>3,10 Dördüncü fərq var şeytanın övladlarından Allahın övladları. O olan doğru olanı etmir - bu Allahdan deyil. Arada dövlət yoxdur. Bunu-bunu edən yoxdur. Allahın övladları saleh həyatları ilə tanınırlar.
>3,10-11 Bu parça yenə də Allahın ailəsində olanlar üçün ikinci sınaqdan - sınaqdan bəhs edir sevgi. 2.7-17-də başladı. Xristianlığın ilk dövrlərindən məlumdur ki, sevgi qardaşlara Allahın əmridir. Altında sevgi burada nəzərdə tutulan dostluq və ya adi insan sevgisi deyil, əksinə ilahi. sevgi.
>Məsih bizi sevdiyi kimi biz də başqalarını sevməliyik. Əslində, öz gücü ilə belə sevgi göstərmək mümkün deyil; yalnız Müqəddəs Ruhun gücü belə sevmək qabiliyyətini verir.
>3,12 Con qardaşını bəyənməməsi ilə bağlı ilk təsvir edilən hadisəyə qayıdır. Qabil göstərdi ki qardaşını öldürən şeytandan idi Habil. Qətlin əsas səbəbi isə bu sözlərdə bildirilir: “Onun əməlləri pis, qardaşının əməlləri isə saleh idi”.
>3,13 İnsan həyatının əsas prinsipi budur ki, pislik salehliyə nifrət edir və bunun səbəbini izah edir dünya nifrət edir mömin. Məsihçinin saleh həyatı imansızın pisliyi ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edir. Sonuncu məzəmmətə nifrət edir və pis davranışını dəyişmək əvəzinə, onu bu qədər şiddətlə qınayan şəxsi həyatı ilə məhv etməyə çalışır. Bu, insanın çəkdiyi xəttin əyriliyini göstərən hökmdarı və ya kvadratı məhv etməsi kimi ağılsızlıqdır.
>3,14 Biz qardaşlarımızı sevdiyimiz üçün ölümdən həyata keçdiyimizi bilirik. Nə qədər gözəldir ki, xilas edilmiş bir insanın xristianlara münasibəti tamam başqadır. Bu, onun qurtuluş zəmanətini almasının yollarından biridir. Allahın həqiqi övladını sevməyən insan özünü xristian adlandıra bilər, lakin Müqəddəs Yazılar onun ölümdə qalır. O, həmişə ruhən ölü olub və elə də qalır.
>3,15 Nifrət dünyanın gözündə çox böyük bəla deyil, lakin Allah nifrət edənə qatil deyir. Bir az düşünsək, bunun rüşeymdəki bir qatil olduğunu anlayarıq. Qətlin həyata keçirilməməsinə baxmayaraq, motiv var. Beləliklə, qardaşına nifrət edən hər kəs qatildir. John deyəndə ki, heç bir qatilin içində əbədi həyat yoxdur, bu o demək deyil ki, qatil qaça bilməz. O, sadəcə olaraq, öz həmkarlarına açıq-aşkar nifrət edən adamın potensial qatil olduğunu və xilas edilməyəcəyini nəzərdə tutur.
>3,16 Rəbbimiz İsa bizə ən yüksək nümunə qoydu sevgi, Nə vaxt O, bizim üçün canını verdi. Burada Məsih Qabillə ziddiyyət təşkil edir. O, bizə sevgini ən yüksək ifadəsində göstərdi. Müəyyən mənada sevgi görünməzdir, amma sevginin təzahürünü görə bilərik. Calvary çarmıxında biz sevgini və hərəkətdə olan sevgini görürük.
>John bizim üçün bundan bir nəticə çıxarır: və biz qardaşlarımız üçün canımızı fəda etməliyik. Bu o deməkdir ki, biz davamlı olaraq digər möminlər üçün canımızı qurban verməliyik və lazım gələrsə, onlar üçün ölməyə hazır olmalıyıq.
>Çoxumuz heç vaxt başqaları üçün ölmək məcburiyyətində qalmayacağıq, lakin hər birimiz maddi nemətləri ehtiyacı olanlarla bölüşməklə qardaş sevgisini göstərə bilərik. Həvari 17-ci ayədə bunu vurğulayır.
>3,17 16-cı ayədə qardaşlarımız üçün edə biləcəyimiz ən çox şey təklif edilirsə, 17-ci ayə ən az təklif edir. John açıq-aydın kimin olduğunu söylədi qardaşını ehtiyac içində görür və buna baxmayaraq, ehtiyacını ödəməyi lazımsız hesab edərək ondan imtina edir, xristian deyil. Bu, hər kəsə ayrı-seçkilik etmədən kömək etməyə haqq qazandırmır, çünki insana zərərli bir şey almaq üçün pul verməklə ona zərər verə bilərsiniz. Bununla belə, ayə xristianların sərvət toplaması ilə bağlı aktual suallara toxunur.
>3,18 məcburuq Sözlə və ya dillə deyil, sevmək ilk növbədə əməl və həqiqət. Başqa sözlə desək, şirin sözlər demək deyil, bunu edərkən yalan danışmamaqdır. Sevgi həqiqi mərhəmət aktlarında ifadə edilməlidir; o, yalan deyil, həqiqi olmalıdır.
>3,19 Qardaşlarımıza həqiqi və təsirli məhəbbət göstərməklə biz bunu anlayacağıq həqiqətdən olduğumuzu, və bu qəlbimizi sakitləşdirəcək,özümüzü təqdim etdiyimiz zaman Onun qarşısında duada.
>3,20 Çünki ürəyimiz bizi qınayırsa, Allah daha çox qınayır, çünki Allah ürəyimizdən böyükdür və hər şeyi bilir. Bu, bizim Allaha duaya necə yanaşmağımızla bağlıdır. Bu ayə iki cür başa düşülə bilər.
>İlk növbədə, əgər ürəyimiz bizi qınayırsa, Allah ürəyimizdən böyükdür mənasında ki, Onun şəfqət daha çox. Bizdə güclü dəyərsizlik hiss etdikdə, öz layiqsizliyimizi dərk etdikdə, Allah bilir ki, biz Onu və Onun xalqını həqiqətən sevirik. O, bütün uğursuzluqlarımıza və günahlarımıza baxmayaraq, biz Ona məxsus olduğumuzu bilir.
>Başqa bir fikir budur: ürəyimiz bizi qınayırsa, Allah ürəyimizdən böyükdür sual altında məhkumluqlar. Əgər öz günahlarımız haqqında məlumatımız çox məhduddursa, Allah bilir onlar haqqında tamamilə hər şey. O, içimizdəki pis olan hər şeyi bilir, biz isə onu qismən bilirik. Biz sonuncu nöqteyi-nəzərdən meylliyik, baxmayaraq ki, onların hər ikisi doğrudur və buna görə də mümkündür.
>3,21 Bu, Allah qarşısında vicdanı təmiz olan birinin Allaha münasibətini göstərir. Söhbət bu adamın günahsız bir həyat sürməsində deyil, əksinə, dərhal etiraf edib günahlarını tərk etməsidir. Bununla o, var cəsarətəvvəl Allah və duada cəsarət. Beləliklə, ürəyimiz bizi qınamırsa, Allaha qarşı cəsarətimiz var.
>3,22 Nə diləyiriksə, Ondan alırıq, çünki biz Onun əmrlərinə əməl edirik və Onun gözündə bəyəniləni edirik. Onun əmrlərinə əməl edin- Onda qalmaq, Xilaskarla yaxın, həyati yaxınlıqda yaşamaq deməkdir. Biz Onunla belə ünsiyyətdə olduqda, Onun iradəsi bizim öz iradəmizə çevrilir. O, Müqəddəs Ruh vasitəsilə bizi Öz iradəsinin biliyi ilə doldurur. Belə bir vəziyyətdə Allahın iradəsinə uyğun olmayan heç bir şeyi istəmərik. Onun iradəsinə uyğun olaraq soruşduqda, o zaman Biz Ondan istədiyimizi alacağıq.
>3,23 Allahın Bu əmr ondan ibarətdir ki, biz Onun Oğlu İsa Məsihin adına inanaq və Onun bizə əmr etdiyi kimi bir-birimizi sevək. Bu keçid, bizə elə gəlir ki, NT-nin bütün əmrlərini ümumiləşdirir. Bu, bizim Allah və xristian qardaşlarımız qarşısında borcumuzdan bəhs edir. Bizim ilk məsuliyyətimiz Rəbb İsa Məsihə etibar etməkdir. Həqiqi iman düzgün davranışda ifadə olunur, ona görə də biz bunu etməliyik bir-birini sevmək. Bu, imanı xilas etməyin sübutudur.
>Qeyd edək ki, Con bu və digər misralarda şəxs əvəzliklərindən istifadə edir "O" Və "Onun", həm Ata Allaha, həm də Rəbb İsa Məsihə istinad edərək, bu əvəzliklərin Onlardan hansına aid olduğunu izah etmədən. Yəhya belə yazmağa cəsarət edir, çünki Oğul Ata ilə eyni həqiqi Allahdır və onlar haqqında eyni nəfəsdə danışanda heç bir günah yoxdur.
>3,24 24-cü ayənin birinci hissəsi Allahın övladları üçün sınaq kimi məhəbbət mövzusunu tamamlayır: Onun əmrlərinə əməl edən Onda, O isə onda qalar. Ona itaət etmək Onda qalmaqdır və Onda qalanlar Onun əbədi hüzuruna əmindirlər.
>3,24 Biz bilirik ki, O, bizə verdiyi ruhla bizdə yaşayır. Biz əmin ola bilərik və burada deyilir ki, Allahın bizdə məskunlaşmasının təminatı Müqəddəs Ruh vasitəsilə gəlir. Bütün imanlılar Müqəddəs Ruha malikdirlər. Möminləri haqqa yönəldən və onlara pisliyi ayırd etmək qabiliyyəti verən Odur.
