Əkslərin vəhdətinin və mübarizəsinin dialektik qanunu buna misaldır. Xülasə: Təzadların birliyi və mübarizəsi qanunu

Əkslərin birliyi və mübarizəsi qanunu”

Gündəlik həyat müşahidələrinin, müxtəlif elmlərdə, eləcə də ictimai-tarixi təcrübədə əldə edilmiş eksperimental faktların ümumiləşdirilməsi göstərdi ki, reallıq hadisələri mahiyyət etibarilə qütb xarakterlidir, onların hər hansı birində əksliklərə rast gəlmək olar. Riyaziyyatda - artı və mənfi, eksponentasiya və kök çıxarma, diferensiallaşma və inteqrasiya; fizikada - müsbət və mənfi yüklər; mexanikada - cazibə və itələmə, hərəkət və reaksiya; kimya üzrə - kimyəvi maddələrin analizi və sintezi, assosiasiya və dissosiasiya; biologiyada - assimilyasiya və dissimilyasiya, irsiyyət və dəyişkənlik, həyat və ölüm, sağlamlıq və xəstəlik; ali sinir fəaliyyətinin fiziologiyasında - həyəcan və inhibə - bu, elm tərəfindən kəşf edilmiş əksliklərin qısa siyahısıdır. Müxtəlif hadisələr və proseslərdə ziddiyyətli, bir-birini inkar edən, əks meyllərin aşkarlanması dialektik-materialist dünyagörüşünün formalaşması, dəyişmə və inkişaf proseslərini dərk etmək üçün prinsipial əhəmiyyət kəsb edirdi.

Qarşılıqlı xüsusiyyətlər müəyyən bir məktəbdə "son", həddindən artıq yerləri tutan obyektlərin (hadisələrin, proseslərin) xüsusiyyətləridir. Qarşılıqlı sözlərə misallar: yuxarı - aşağı, sağ - sol, quru - yaş, isti - soyuq və s. Dialektik ziddiyyətlər dedikdə, bu və ya digər ayrılmaz, dəyişən obyektin (hadisə, prosesin) eyni zamanda bir-birini istisna edən və bir-birini şərtləndirən tərəfləri, meylləri nəzərdə tutulur.

Dialektik əksliklər vəhdət və qarşılıqlı əlaqə ilə səciyyələnir: onlar bir-birini tamamlayır, bir-birinə nüfuz edir və kompleks şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olurlar. Dialektik əksliklər arasındakı əlaqə həmişə dinamikdir. Onlar bir-birinə köçə, yer dəyişdirə və s. Onların qarşılıqlı dəyişməsi gec-tez tərəf olduqları obyektin dəyişməsinə gətirib çıxarır. Və onların əlaqəsinin məhv olması nəticəsində onlar bir-birinə münasibətdə əks olmaqdan çıxırlar. Beləliklə, dialektik əksliklərdən ayrı-ayrılıqda, onların hansısa bir bütövlük çərçivəsində ziddiyyətli vəhdətindən kənarda danışmağın mənası yoxdur.

Qarşılıqlı qüvvələrin və meyllərin toqquşması zamanı həm cəmiyyətdə (burada bu kifayət qədər aydın formada aşkar olunur), həm də canlı və cansız təbiətdə dəyişiklik və inkişaf prosesləri baş verir, əgər sonuncu öz təkamül prosesində nəzərə alınarsa, artan mürəkkəblik və təşkilatçılıq. Qarşılıqlı ziddiyyətlər arasındakı mürəkkəb, axıcı münasibət dialektik ziddiyyət adlanırdı. Başqa sözlə, “əkslərin vəhdəti və mübarizəsi” ilə “dialektik ziddiyyət” ifadəsi eyni məzmunu ehtiva edir.

Düzdür, nəzərə almaq lazımdır ki, əgər sosial həyatda fəlsəfi mənada əksliklərin mübarizəsini sosial qrupların, insanların real mübarizəsinə, onların real maraqlarının toqquşmasına və s. şüura (və bir çox cəhətdən cəmiyyətə) “mübarizə” sözü hərfi mənada qəbul edilməməlidir. Məsələn, riyazi məsələlərin həlli zamanı toplama və çıxma, eksponentasiya və kök çıxarma əməliyyatlarının “mübarizə edildiyini”, maddələr mübadiləsi prosesində maddələrin assimilyasiya və dissimilyasiya proseslərinin “mübarizə apardığını” və s. . Aydındır ki, bütün bu hadisələrə münasibətdə “müxaliflərin mübarizəsi” termininin xüsusi mənası var, “mübarizə” sözünün məcazi mənada işlədilməsi və bəlkə də, ayrılıqda deyil, onun bir hissəsi kimi işlədilməsi daha məqsədəuyğundur. düsturu “əkslərin birliyi və mübarizəsi”.

Materialist dialektikanın əsas qanunlarından biri. Bu qanunun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, obyektiv dünyanın və biliyin inkişafı bütövü bir-birini istisna edən, əks məqamlara, tərəflərə və meyllərə bölmək yolu ilə həyata keçirilir ki, onların əlaqəsi bir tərəfdən bu və ya digər sistemi bir şey kimi səciyyələndirir. bütöv və keyfiyyətcə müəyyənləşdirilmiş, digər tərəfdən isə onun dəyişməsinin, inkişafının, yeni keyfiyyətə çevrilməsinin daxili impulsunu təşkil edir. Vahid bütövlükdə əksliklərin əlaqəsi dialektik ziddiyyət kimi çıxış edir ki, bu da bu qanunun mahiyyətini təşkil edir. Beləliklə, ziddiyyətin dialektik prinsipi bütövlükdə ikili münasibəti əks etdirir: əksliklərin vəhdəti və onların uyğunsuzluğu. Ziddiyyətləri əksliklərin vəhdətindən ayırmaq olmaz: dialektik əksliklərin hər biri digəri olmadan, onunla daxili əlaqə olmadan obyektiv olaraq qeyri-mümkündür və düşünülə bilməz, “... yedikdən sonra əlində bütöv bir almanın olması mümkün olmadığı kimi. yarısı” (F. Engels, bax. Marks K. və Engels F., Soç., 2-ci nəşr, cild 21, səh. 70).

Dialektik ziddiyyət bütövün tərkibində əbədilikdən hazır və dəyişməz formada verilməyən, lakin yaranan və inkişaf edən məqamlar, tərəflər, meyllər arasındakı əlaqədir - əhəmiyyətsiz bir fərqdən əhəmiyyətli fərqlərə çevrilir, yəni. əksinə. Məsələn, əmtəənin istifadə dəyəri və dəyər kimi mövcudluğundan danışan Marks qeyd edirdi ki, bu ikili mövcudluq “... fərqliliyə, fərqliliyə – ziddiyyətə və ziddiyyətə çevrilməlidir” (Marks və Engels Arxivləri, cild. 4, 1935, səh. 67). Ziddiyyət, toqquşma, ziddiyyətlərin mübarizəsi inkişafın ən ümumi və ən dərin hərəkətverici qüvvəsidir. “... Bütün inkişafın hərəkətverici prinsipi əksliklərə bölünmə, onların mübarizəsi və həllidir...” (Engels F., Anti-Dühring, 1957, s. 328). İstənilən inkişaf fərqliliklərin, əksliklərin yaranması, onların həlli və eyni zamanda yeni əksliklərin və ziddiyyətlərin yaranmasıdır. Bu ümumbəşəri dialektik formada obyektiv dünyanın sonsuz inkişaf prosesi və onun idrak prosesi baş verir.

Lenin vurğulayır ki, ziddiyyət dialektikanın mahiyyəti, özəyidir. “Dəqiq mənada dialektika cisimlərin mahiyyətindəki ziddiyyətin tədqiqidir...” (bax: Əsərlər, cild 38, səh. 249). “Birin bifurkasiyası və onun ziddiyyətli hissələrini bilmək... dialektikanın mahiyyətini (“mahiyyətlərdən biri”, əsas, hətta əsas xüsusiyyətlərdən və ya əlamətlərdən biri) təşkil edir” (yeni orada, s. 357). “Qarşılıqların eyniliyi (onların “birliyi”, bəlkə də bunu demək daha düzgün olardı? Baxmayaraq ki, eynilik və birlik terminləri arasında fərq burada xüsusi əhəmiyyət kəsb etmir. Müəyyən mənada hər ikisi doğrudur) tanınma (kəşf) təbiətin (və ruh və cəmiyyətin, o cümlədən) bütün hadisə və proseslərindəki ziddiyyətli, bir-birini inkar edən, əks tendensiyaların» (yeni orada, səh. 358). Marksizm-leninizm klassikləri bu qanunun mahiyyətini açıb reallığı və biliyi təhlil etmək üçün tətbiq edərək “əkslərin birliyi və mübarizəsi” ifadəsini terminoloji olaraq işlətməmişlər. Bu qanunun bu şəkildə tərtib edilməsi Sovet İttifaqında geniş yayılmışdır. filosof ədəbiyyat. Marksizm-leninizm klassiklərinin əsərlərində bu qanunu xarakterizə edərkən “dialektik ziddiyyət”, “əkslərin qarşılıqlı təsiri”, “birin bir-birini istisna edən əksliklərə ikiləşməsi”, “əkslərə bölünmə, onların mübarizəsi” ifadələri yer alır. və həlli”, “əkslərin birliyi”, “birlik ziddiyyətləri”, “əkslərin mübarizəsi” və s.

Əks prinsiplərin qarşılıqlı təsirinin dünyanın universal hərəkət qanununu təşkil etməsi haqqında fərziyyələr qədim zamanlarda ifadə edilmişdir. Artıq digər şərq və antik təbiət fəlsəfəsinin bir çox erkən nümayəndələrinin sadəlövh dialektik baxışlarında reallıq əkslikləri birləşdirən, əbədi olaraq hərəkət edən bir hal kimi qəbul edilirdi. Beləliklə, digər Çin hərflərində. "Tao Tzu" kimi də tanınan abidə. "Tao Te Çinq" deyir ki, "bəzi varlıqlar gedir, başqaları onların ardınca gedir; bəziləri çiçəklənir, digərləri quruyur; bəziləri güclənir, digərləri zəifləyir; bəziləri yaradılır, digərləri məhv olur" ("Tao Te Çinq", § XXIX; sitat gətirilir" kitab: Yang Hing-shun, Qədim Çin filosofu Lao Tzu və onun təlimi, M.-L., 1950, səh. 131). O, hər bir şeyin müəyyən inkişaf dərəcəsinə çataraq onun əksinə çevrilməsi fikrini çatdırır: “Yarımçıq tamamlanır, əyri düzləşir, boşluq doldurulur, köhnə yeni ilə əvəzlənir və əksinə” (yeni yerdə). ., § XXII; səh. 127 ) (bax: Çin fəlsəfəsi).

Dialektik Erkən yunanların da baxışları oxşar idi. filosoflar. Məsələn, Anaksimandr əksliklərin apeirondan ayrılmasını öyrədirdi. Pifaqorçular ədədlərin dialektikasını təhlil edərək, birinin əksliklərin mənbəyi, ikisinin əkslik prinsipi, üçün onların birliyi olduğunu müdafiə edirdilər. Onlar cüt və tək dialektikasını, həddi və sonsuzluğu öyrədirdilər. Empedokl dünyanın hərəkətverici prinsipini əks qüvvələrin hərəkətində görürdü: “düşmənçilik” və “dostluq” (“sevgi”).

Qədim yunan fəlsəfəsində dialektikanın ən parlaq ifadəsi Leninin “... dialektikanın banilərindən biri...” adlandırdığı Efesli Heraklit təlimidir (Əsərlər, cild 38, səh. 343). Heraklitdə dialektika davamlı dəyişmə anlayışıdır ki, bu da əsasən maddi elementlərin dövrəsidir. Mövcud olan hər şey daim bir vəziyyətdən digərinə keçir, hər şey axır və dəyişir, heç bir şey hərəkətsiz deyil: “Soyuq şeylər isinir, isti şeylər soyuyur, yaş şeylər quruyur, quru şeylər nəmlənir” (“Qədim Yunanıstanın materialistləri”, M., 1955, s. 52). Üstəlik, olmaq yalnız əksliklərin birliyi kimi mümkündür, bir əksdən digərinə davamlı keçid kimi başa düşülür: onlar bir-birinin ölümü ilə yaşayırlar, bir-birlərinin həyatı ilə ölürlər; gündüz gecənin əksidir, düz xətt əyridir, xeyir şərdir, yuxarı yol aşağıdır, varlıq qeyri-varlıqdır, universal ayrıdır. Qarşılıqlar, Heraklitə görə, əbədi mübarizədədir: “... Hər şey mübarizə ilə olur” (yeni orada, s. 42). Heraklit ziddiyyətlərin mübarizəsini əbədi “universal loqolar” adlandırırdı, yəni. hər şey üçün ümumi olan vahid qanun.

Qarşılıqlı ziddiyyətlərin qarşılıqlı təsiri haqqında dialektik fikirlər əvvəlcə yalnız obyektiv dünyaya yönəlmişdi. Gerçəkliyi öz əksliklərində dərk etmək vasitəsi olan dialektik təfəkkür eyni zamanda biliyin predmetinə çevrilmişdir. Təkcə obyektiv deyil, həm də subyektiv dialektikanın dərk edilməsi prosesi gedirdi. Sonuncuya keçid şərqdən başladı. fəlsəfə, Engelsin qeyd etdiyi kimi, Buddizmdə və antik fəlsəfədə - Pifaqorçular və Heraklit arasında. Eleatiklər arasında antik fəlsəfədə, xüsusən də Zenon məşhur aporiyasında, eləcə də Sokrat həmsöhbətin və ç. arr. Platonda. Subyektiv dialektika öz mənfi ifadəsini sofizmdə və relativizmdə aldı.

Platon dialektikaya obyektiv-idealist əsasda anlayışların hərəkəti kimi yanaşırdı. Platonun dialektik metodunun mahiyyəti tələbdən ibarətdir: hər hansı bir məsələni həll edərkən, məsələn, bir-birinə zidd, bir-birini istisna edən iki müddəadan çıxış etmək lazımdır. bir və bir çox. Bununla yanaşı, Platon yazırdı, biz həm də bir və çoxlular üçün, onların hər biri öz-özünə götürülən və bir-birinə münasibətdə götürülənlər üçün, əgər çoxluq yoxdursa, nəyin ardınca gələcəyini də düşünməliyik. Eyni fikir şəxsiyyət və qeyri-şəxslik, istirahət və hərəkət, yaradılış və məhv, varlıq və yoxluğun özü üçün də eyni şəkildə aparılmalıdır; bu təriflərin hər biri ilə bağlı insan özündən soruşmalıdır: nədir? onların hər biri öz-özünə götürülür və birinin və ya digərinin mövcudluğunu və ya yoxluğunu fərz etsək, onların əlaqəsi nədir? Bunu mükəmməlliyə qədər tətbiq etməklə siz əsas həqiqəti öyrənəcəksiniz (Parm. 128 E-129 E).

Aristotel “...dialektik təfəkkürün ən vacib formalarını” tədqiq etmişdir (Engels F., Anti-Dühring, 1957, s. 20). Aristotelə görə, bütün reallıq “materiyadan” “forma”ya və “formadan” “materiyaya” keçid ardıcıllığıdır. Kateqoriyalar, Engelsin qeyd etdiyi kimi, Aristotel üçün “maye” oldu. Dialektika, Aristotelə görə, bir araya sığmayan əksliklər sahəsində hərəkət edir və mövqelər qurur, ya çox şeyi vəhdət altına salır, ya da birliyi çoxluğa bölür. Lakin relativizmlə mübarizə və elmdə ziddiyyətli təriflərin mümkünsüzlüyünün vurğulanması ona gətirib çıxardı ki, “...Aristotel “Metafizika”sında daim bununla mübarizə aparır və Heraklitlə, Heraklit ideyaları ilə mübarizə aparır” (Lenin V.I., Əsərlər, cild 38). , səh. 357). İntibah fəlsəfəsində ziddiyyətlərin qarşılıqlı təsiri haqqında fikirləri daha da inkişaf etdirən Nikolay Kuzalı, o, neoplatonik dialektikanın mistisizmi ilə əlaqələrini saxlasa da, dialektikanı böyük ölçüdə təbii fəlsəfi əsaslarla inkişaf etdirmişdir. O hesab edirdi ki, hər şey müxtəlif dərəcələrdə əksliklərdən ibarətdir. Bu baxımdan Nikolay Kuzanski əksliklərin üst-üstə düşməsi haqqında doktrinasını inkişaf etdirərək, bu fikri ilk növbədə riyaziyyat sahəsindən nümunələrlə təsvir etdi: sonsuz radiuslu dairə düz xəttə çevrilir - düz xəttin əksi yox olur və əyri olur; sonsuz böyük üçbucaq bir xəttə çevrilir; hərəkət və istirahət kimi ziddiyyətlər sonsuzluqda uzlaşır - sonsuz sürətlə dairədə hərəkət edən cisim hərəkətsiz görünür. B.Telesio belə bir fikri inkişaf etdirdi ki, təbiətdəki hər şey “razılıqdan” deyil, materiya ilə qırılmaz şəkildə bağlı olan qarşı-qarşıya gələn qüvvələrin mübarizəsindən qaynaqlanır. O, “bir qadına iki iddiaçı” kimi “maddə uğrunda mübarizə aparan” isti və soyuğun “döyüş meydanıdır”. Giordano Brunonun fəlsəfəsi ziddiyyətlərin üst-üstə düşməsi haqqında təlimi inkişaf etdirərək və təbiətin birliyi və universal əlaqəsi, dinamizm və öz hərəkəti prinsiplərinə əsaslanaraq dərin dialektik ideyaları ehtiva edir: “... Bir əks digərinin başlanğıcıdır. .. məhv olmaq zühurdan başqa bir şey deyil, ortaya çıxmaq isə məhv olmaqdan başqa bir şey deyil; sevgi nifrətdir; nifrət sevgidir... Həkim üçün zəhərdən daha əlverişli panzehir nədir?... Kürənin hüdudu mənzildə , konkav sakitləşir və qabarıqda qalır... Xülasə edək .- Kim təbiətin ən böyük sirlərini bilmək istəyirsə, ziddiyyətlərin və əksliklərin minimum və maksimumlarını araşdırıb müşahidə etsin” (“Səbəb, başlanğıc və bir", kitabda. : “Dialoqlar”, M., 1949, s. 290-91).

Baxmayaraq ki, 17-18 əsrlərdə. elmdə və fəlsəfədə metafizika üstünlük təşkil edirdi, dialektikanın əksliklərin qarşılıqlı təsiri haqqında fikirləri getdikcə daha inadla fəlsəfəyə daxil olur. Spinoza, J. Boehme, Leibniz, Russeau, Didro və s. baxışları. Dekartın fəlsəfəsində onun tamamilə bir-birini istisna edən əksliklər kimi hesab etdiyi təfəkkür və genişlənmə məsələsi bir-biri ilə necə əlaqələndirilə bilər. Onların arasında birliyə vasitəçilik etmək, Dekarta görə, yalnız Allah sayəsində mümkündür. Bədən və düşünmə substansiyasının Kartezyen dualizmini dəf edərək, Spinoza tək substansiyanı tanıyır, onun bilavasitə əks atributları genişlənmə və təfəkkürdür.

Qarşılıqlı ziddiyyətlər ideyası alman klassik idealist fəlsəfəsində ən dərin şərhi aldı. Kantın metafizikada deşik açan və cazibə və itələmə qüvvələrinin qarşılıqlı təsiri ideyasına əsaslanan kosmoloji əsərləri sayəsində əkslik və ziddiyyətlər prinsipi fəlsəfəyə getdikcə daha çox daxil edilir. mədəniyyət. Əgər kritikdən əvvəlki dövrdə Kant bu ideyanı təbii fəlsəfə əsasında inkişaf etdirdisə, kritik dövrdə o, fəsildə nəzərdən keçirilir. arr. saf zəkanın antinomiyalarının dialektikası kimi (bununla belə, Kantın tənqidi dövr fəlsəfəsinin dialektik meylləri azalmır), yəni. qnoseoloji əsasda nəzərdən keçirilir. Bu zamandan varlığın və biliyin universal nümunəsi kimi bu inkişaf modelinin sistemli inkişafı dövrü başlayır. Fixtedəki bu fikir subyektiv və obyektiv dialektikaya əsaslanan kateqoriyaların subyektiv-idealist deduksiyasının sisteminin qurulması üçün əsas olur - "mən" və "mən olmayan", mübarizə edən və sintez edən əkslər kimi. Şellinq bu dialektikanı obyektivləşdirməyə çalışırdı. Şellinqin elektrik və maqnit hadisələri ilə bağlı müşahidələri onu inandırdı ki, fəlsəfənin ilk prinsipi. təbiət haqqında təlim bütün təbiəti bifurkasiya istəyindən irəli gələn qütb qüvvələrinin fəaliyyətinə endirməkdən ibarətdir ki, bunlardan birincisi cazibə və itələmə qüvvələridir. Obyektiv idealist kimi Şellinq bu təşkilatlanma prinsipini təbiətdəki ağıl kimi şərh edirdi.

Nəhayət, Hegeldə əksliklərin qarşılıqlı təsiri, obyektiv-idealistik ziddiyyət ideyası var. torpaq varlığın və təfəkkürün ümumbəşəri qanununun ümumiləşməsinə çatır. Hegel göstərdi ki, birinin əksliklərə bifurkasiyası prosesi keyfiyyət keçidlərindən əsas əlaqəyə (Hegelin terminologiyası ilə desək, təfəkkürə) çevrildiyimiz zaman üzə çıxan mahiyyət və inkişafın fundamental xarakteristikasıdır. İnkişaf edən bütövlükdə bunlar varlıqlardır. münasibət inkar əlaqəsidir ki, bunun sayəsində mahiyyəti fərqlər bütövün vəhdətində əksliklər kimi görünür. Bu əksliklərin bütövlük çərçivəsində əlaqəsi ziddiyyət təşkil edir. Hegelin təlimlərində ziddiyyət bütün inkişafın hərəkətverici prinsipi və onun bütün fəlsəfəsinin mərkəzi nöqtəsi kimi görünürdü. Hegelin məziyyəti ondadır ki, o, ziddiyyətlərin yalnız təfəkkür üçün xarakterik olan nöqteyi-nəzəri tənqid edərək onların obyektiv mahiyyətini də göstərmişdir. “Heç bir obyekt yoxdur ki, orada ziddiyyətlər, yəni əks təriflər tapmaq mümkün olmasın, çünki ziddiyyətli olmayan obyekt anlayışın sırf abstraksiyasıdır, o, iki yəqinlikdən birini zorla özündə saxlayır və müəyyən bir həqiqəti gizlətməyə və aradan qaldırmağa çalışır. birincidə olan başqa əminliyin şüuru” (Hegel, Soch., 1-ci cild, M.-L., 1929, s. 157; həmçinin bax, cild 5, M.-L., 1937, s. 1, 2, 42, 154).

Hegel vurğulayırdı ki, “... eynilik yalnız sadə bilavasitə, ölü varlığın təyinidir; ziddiyyət bütün hərəkət və canlılığın köküdür: yalnız bir şeyin özündə ziddiyyət olduğu müddətcə hərəkət edir, impuls və fəaliyyət göstərir. ” (Oc., 5-ci cild, səh. 519-20). O qeyd edib ki, bir-birini inkar edən ziddiyyətlər birlik təşkil edir. "Gül açan zaman tumurcuq yox olur və onu gül təkzib edir demək olar... Bu formalar bir-birindən nəinki fərqlənir, əksinə, bir-birini uyğunsuzluq kimi yerindən oynadır. Lakin onların maye təbiəti onları eyni zamanda edir. üzvi vəhdət məqamlarıdır ki, onlar nəinki bir-birinə zidd deyil, həm də biri digəri kimi zəruridir və yalnız bu eyni zərurət bütünün həyatını təşkil edir” (Soch., cild 4, M., 1959). , səh. 2).

Hegelin ziddiyyət haqqında təlimi onun bütün fəlsəfəsində ən dərin və məhsuldardır. Lakin onun “səhv ondan ibarət idi ki, o, bu qanunları təbiətdən və tarixdən götürmür, əksinə, təfəkkür qanunları kimi onlara yuxarıdan təlqin edir” (F. Engels, bax: K. Marks və F. Engels, Əsərlər, 2-ci nəşr. , cild 20, səh. 384). Hegelin ilkin müddəalarının saxtalığı həm də onda özünü göstərirdi ki, o, onun alman reallığına təslim olmasını ifadə edən ziddiyyəti barışdırmaq, neytrallaşdırmaq mümkün hesab edirdi (bax: K. Marks və F. Engels, Əsərlər, 2-ci nəşr, 1-ci cild). , s. 321, 324, eləcə də K. Marks, Kapital, cild 1, 1955, səh. 19).

Təbiət hadisələrinin materialist əsasda inkişafında əksliklərin rolu haqqında ideyalar rus inqilabçıları tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. demokratlar - Belinski, Herzen, Çernışevski və Dobrolyubov. Onların əsərlərində təbiətdəki əks prinsiplərin birləşməsi haqqında ifadələr var. “Təbiət hər addımda bizə əksini kombinasiyada dərk etməyi öyrədir” (Herzen A.İ., Seçilmiş fəlsəfi əsərlər, cild 1, 1946, s. 103).

Əkslərin vəhdəti prinsipinin həqiqi elmi və ardıcıl materialist inkişafı və əsaslandırılması Marks və Engelə, onun sonrakı yaradıcı inkişafı isə Leninə, onun tələbələrinə və davamçılarına məxsusdur. Tənqidiyə əsaslanır bütün fəlsəfə tarixinin işlənməsi, xüsusilə idealist. Hegel dialektikası və cəmiyyətin, ilk növbədə burjua inkişafının qanunauyğunluqlarının dərin konkret tədqiqi, inqilabçıların praktikasının ümumiləşdirilməsi. işçi sinfi hərəkatı Marks və Engels materialist hərəkatı yaratdı. əsasını dialektika qanunu təşkil edən dialektika. ziddiyyətlər, ziddiyyətlərin əlaqələri. Bu problem bütün nəzəri nəzəriyyələrin mərkəzidir. Marksın tədqiqatları, o cümlədən Marksın əsas əsəri olan Kapital. Və dəyər qanunu, izafi dəyər qanunu və kapitalizm qanunu. toplanması və bütün kapitalist hərəkatı. istehsal üsulu bütövlükdə ona xas olan dialektikanın açılması ilə səciyyələnir. ziddiyyətlər. Marks və Engels sübut etdilər ki, əksliklərin qarşılıqlı əlaqəsi cəmiyyətin bütün strukturunun əsasını təşkil edən və onun həyatının bütün sahələrində rast gəlinən, əsas təşkil edən insanların sosial varlığından qaynaqlanır. inkişafının mənbəyidir. "Sivilizasiyanın lap əvvəlindən istehsal rütbələr, mülklər, siniflər və nəhayət, yığılmış əmək və birbaşa əmək antaqonizmi üzərində qurulmağa başlayır. Antaqonizm olmadan heç bir tərəqqi yoxdur. Bu, sivilizasiyanın qanunidir. bu günə qədər tabe olmuşdur. İndiyədək məhsuldar qüvvələr siniflərin bu rejiminin antaqonizmi sayəsində inkişaf etmişlər” (K.Marks, bax: K.Marks və F.Engels, Soç., 2-ci nəşr, cild 4, səh. 96). İctimai istehsalla kapitalizm arasındakı ziddiyyət. mənimsəmə özünü proletariatla burjuaziya arasında antaqonizm şəklində göstərir. O, həm də şöbədə istehsalın təşkili arasında ziddiyyət kimi çıxış edir. müəssisə, müəyyən bir sahibin müəssisələr kompleksi və bütün kapitalistdə istehsal anarxiyası. bütövlükdə cəmiyyət. Marks və Engels daha sonra göstərdilər ki, qüvvələrin inkişafı ilə istehsal sistemi arasında ziddiyyətlərin yaranması və inkişafı, bu qüvvələrin inkişaf etdiyi münasibətlər və bu ziddiyyətlərin həlli tarixin hərəkətverici qüvvəsini təşkil edir.

Cəmiyyət tarixinin öyrənilməsinin nəticələrini elmin nailiyyətlərinin ümumiləşdirilməsi ilə birləşdirməyə əsaslanaraq Marks və Engels ciddi monistlik yaratdılar. ziddiyyətlər doktrinasını bütün inkişafın universal qanunu kimi.

Lenin, cəmiyyətlərin təhlili və qiymətləndirilməsi əsasında marksist dialektikanı daha da inkişaf etdirdi. imperializm və proletar inqilabları dövrünün inkişafı, elmin nailiyyətlərinin ümumiləşdirilməsi, ilk növbədə, dialektikanın ən mühüm xüsusiyyətinə, yəni dialektikaya diqqəti cəlb edirdi. ziddiyyətlər əsasdır obyektiv dünyanın qanunu və insan biliyi. Qanunun baxılması ilə əlaqədar dialektika. ziddiyyətlər Lenin elmi metod halına gələn bu qanun fikrini vurğulayır. bilik, bizə şeylərin inkişafını onların özünü inkişafı kimi başa düşməyə imkan verir. Metafiziki xarakterizə edən və dialektik inkişaf konsepsiyası, Lenin yazırdı: “İnkişaf əksliklərin “mübarizəsidir”.İki əsas... inkişafın (təkamül) anlayışı bunlardır: inkişaf azalma və artım, təkrar kimi inkişaf və əksliklərin birliyi kimi inkişaf (bifurkasiya) bütövün bir-birini istisna edən əksliklərə və onlar arasındakı əlaqəyə Hərəkətin ilk anlayışı ilə hərəkətin özü, onun hərəkətverici qüvvəsi, mənbəyi, motivi kölgədə qalır (yaxud bu mənbə xaricə - Tanrıya, subyektə keçir. və s.) İkinci konsepsiya ilə əsas diqqət məhz “özünühərəkətin” mənbəyi idrakına yönəldilir... Yalnız ikincisi hər şeyin “özünühərəkətinin” açarını verir; yalnız açarı o verir. “sıçrayışlara”, “tədriciliyin qırılmasına”, “əksinə çevrilməyə”, köhnənin məhvinə və yeninin yaranmasına” (Əsərlər, cild 38, səh. 358).

Təbiətdə və cəmiyyətdə əksliklərin birliyi və mübarizəsi qanununun hərəkəti. Hərəkət - həm öz-özünə hərəkət, həm də dolayı hərəkət - reallığın bütün spesifik sistemlərinə xasdır. Həm cansız, həm də canlı təbiət sahəsində, o cümlədən. cəmiyyətdə və təfəkkürdə daxili stimullar hərəkət edir. güc. Şeylərin daxilində yaranan ziddiyyətlər onların öz hərəkətinə və özünü inkişaf etdirməsinə səbəb olur. Ziddiyyətli daxili şərtlərə xarici şərtlər təsir edir. Belə təsirin metodu və nəticəsi daxili qarşılıqlı nisbətlə müəyyən edilir. mövzunun özündə ziddiyyətlər. Əkslər arasında qarşılıqlı əlaqənin spesifik formaları sonsuz müxtəlifdir. Qeyri-üzvi inkişafı eyni formada və dərəcədə müəyyən edən belə əkslər yoxdur. təbiət, həm bitki və heyvanlar aləmində, həm də cəmiyyətin inkişafının müxtəlif mərhələlərində və şüurda. K.-l meydana çıxdığı ilk vaxtdan. bir obyektin və onun başqa bir obyektə çevrilməsindən əvvəl onlar xüsusi olaraq hərəkət edirlər. ziddiyyətlər: kütlələrin yaxınlaşması və uzaqlaşması şəklində cazibə və itələmə, müsbət və mənfi. elektrik ittihamlar, kimyəvi əlaqə və parçalanma, orqanizmlərdə assimilyasiya və dissimilyasiya, sinir prosesinin həyəcanlanması və inhibəsi, cəmiyyətlər. əməkdaşlıq və sosial mübarizə. Maddənin bu hərəkət sistemlərinin hər biri üçün öz qanunları, öz ziddiyyətləri var ki, bu da son nəticədə yeni keyfiyyətin yaranmasına gətirib çıxarır: ya məhv etməklə - varlığın aşağı formasına, ya da inkişaf yolu ilə - daha yüksək səviyyəyə. varlıq forması. Onların ortaq cəhəti dialektikanın özüdür. forma: birinin əksliklərə bifurkasiyası və onlar arasında qarşılıqlı təsir.

Obyektin daxili ziddiyyətli təbiətinə nüfuz etmək nəzəri dərinliyin mühüm göstəricisidir. hərəkətdə və inkişafda nəzərə alınarsa, verilmiş tədqiqat obyektinin dərk edilməsi. Bu, maddənin elementar hissəciklərindən tutmuş insana və cəmiyyətdəki insanların münasibətlərinə qədər bütün bilik sahələrinə və reallığın bütün sahələrinə aiddir. Maddənin elementar zərrəcikləri yalnız materiya ilə sahənin vəhdəti, qarşılıqlı əlaqədə və onların qarşılıqlı təsirində başa düşülə bilər. Onlar təbii olaraq bir-birinə çevrilirlər. Atomların nüvələrindəki cazibədar və itələyici qüvvələrin ziddiyyətli oyunu onları müəyyən şəraitdə birləşdirir, digərləri altında isə parçalanmasına səbəb olur.

Sonlu ölçülərə malik olan spesifik sistem sahələr yaradır və ikincisi kainatda sonsuz şəkildə yayılmağa meyllidir. Nəticədə, sonlu sistemlərdə inkişaf prosesi bütün göy cisimlərinin qarşılıqlı əlaqədə olan və inkişaf edən çoxluğu olan bütün kosmosdakı dəyişikliklərlə əlaqələndirilir. Maddənin və sahənin əksliklər kimi qarşılıqlı təsiri sayəsində son nəticədə elementar hissəciklərdən müxtəlif maddi sistemlər yaratmaq mümkün olur. Bütün kütlələr bir-birinə tərəf çəkilir. Cazibə qüvvəsi kütlələrin ölçüsü ilə artır. Qalaktikamızda göy cisimləri arasında güclü cazibə qüvvələri hərəkət edir. bütün cisimləri mümkün qədər sıx formada birləşdirməyə çalışan qüvvələr. Məhz bu qüvvələr sayəsində hissəciklər kosmosda səpələnə bilmir və böyük qaz kütlələri sferik forma alır.

Ulduzların sferik - sabit və ya qeyri-sabit forması əsasən onların daxili təbiəti ilə müəyyən edilir. bir tərəfdən cazibə qüvvəsi, digər tərəfdən qaz təzyiqi ilə işıq təzyiqi arasında ziddiyyət. Nəhayət, cazibə hər kəs. Qüvvələr Qalaktikada cisimlərin fırlanması nəticəsində yaranan itələyici qüvvələrlə qarşı-qarşıyadır. Bütün bu əks qüvvələrin birliyi və qarşılıqlı təsiri bizim Qalaktikamızın nisbətən sabit spiral quruluşunu müəyyən edir və eyni zamanda onun ulduz sistemi kimi təkamülünü müəyyən edir. Ulduzların əmələ gəlməsi dumanlıqların liflərində qeyri-sabit qeyri-bərabərliklərin meydana çıxması səbəbindən baş verir, bunun nəticəsində liflər bir sıra kondensasiyalara parçalanır. Belə bir "vorteks" kondensasiyası müəyyən müddətə davam edərsə, o, ulduza çevrilir; nəhəng bir qaz topu, sıxılma yolu ilə içərisində böyük bir temperatur olan bir bədənə çevrilir. Bununla belə, onun sonrakı sıxılması daxili tərəfindən qarşılanır. təzyiq. Int. əvvəlcə sıxılma, sonra isə nüvə çevrilməsi nəticəsində nəhəng temperaturlara görə qızdırılan təbəqələr genişlənməyə meyllidirlər.

Bioloji hərəkət formaları öz xüsusi dialektikası ilə xarakterizə olunur. ziddiyyətlər. Onlardan ən çox yayılanı orqanizm və onun mövcudluğu şərtləri arasındakı ziddiyyətdir, onun həlli daxili transformasiyaya səbəb olur. orqanizmdə maddələr mübadiləsinin formaları və növləri; ikincisi onun içi ilə doludur. ziddiyyətlər. Maddələr mübadiləsi ziddiyyətli vəhdət təşkil edən iki prosesdən ibarətdir: xarici mühitdən gələn qidadan verilmiş canlı orqanizmə xas olan maddələrin qurulmasından ibarət olan assimilyasiya və kimyəvi maddələrdən ibarət olan dissimilyasiya. həyat üçün lazım olan enerjinin ayrılması ilə canlı orqanizmdə maddələrin parçalanması.

Növlərarası və növlərarası münasibətlərdə ziddiyyətlər eyni növə mənsub olan fərdlər arasında rəqabətli mübarizə formasında, əgər onlar yaşayış şəraitində məhduddursa, və xüsusilə növlərarası mübarizə formasında meydana çıxır (bax: Varlıq uğrunda mübarizə). Orqanizmlə ətraf mühit arasındakı ziddiyyətlərin nəticəsi təbii seçimdir. Təbii seçmə nəzəriyyəsi təsadüfi fərdi dəyişkənlik və ümumi biologiya arasındakı ziddiyyətin aparıcı rolunun etirafına əsaslanır. növlərin uyğunlaşması. Bu ziddiyyətlər yeni formaların qələbəsi və yayılması, köhnələrin yerdəyişməsi ilə həll olunur. Təbii seçmə və ən uyğun olanın sağ qalması - təbiətin bu milyon dəfə və şüursuz təcrübəsi - növlər düzəldilir, canlı səltənətinin təkamülü həyata keçirilir (bax: Həyat, Dəyişkənlik, İrsiyyət).

Sosial hadisələrdə tamamilə yeni növ ziddiyyətlər yaranır: cəmiyyət və təbiət, istehsal və insanların ehtiyacları, istehsal edir. qüvvələr və istehsal. münasibətlər, əsas və üst quruluş, antaqonistlər arasında. bütün təzahürlərində köhnə və yeni arasında siniflər. Cəmiyyət ziddiyyətlər həm antaqonist, həm də qeyri-antaqonist ola bilər. xarakter. Antaqonist ziddiyyətlər əksliklərin mübarizəsinin ən kəskin formasıdır (bax: Antaqonizm, Antaqonist ziddiyyət). Beləliklə, məsələn, əsas kapitalist sinifləri cəmiyyət burjuaziya və proletariatdır. Bu siniflər arasındakı əlaqə dialektik şəkildə ifadə olunur. ziddiyyət (bax: Sinif mübarizəsi). Burjuaziya özünü təmin edən bir şey deyil: o, yalnız bir məqamdır, vahid bir bütövün tərəfidir və bu bütövlə bağlıdır. Burjuaziyadan ziddiyyəti qorumağa yönəlmiş fəaliyyət, proletariatdan isə onu məhv etməyə yönəlmiş fəaliyyət gəlir. Burjuaziya öz varlığını qoruyub saxlayaraq, bununla da öz əksinin - proletariatın varlığını qoruyur. “Bu, antaqonizmin müsbət tərəfidir... Əksinə, proletariat... özünü ləğv etməyə məcbur olur və bununla da onu müəyyən edən əks tərəf – xüsusi mülkiyyət – onu proletariat edir. Bu, antaqonizmin mənfi tərəfidir. , onun öz içindəki narahatlığı...” (Marks K. və Engels F., Əsərlər, 2-ci nəşr, 2-ci cild, səh. 38-39).

Mübarizədə əksliklər keyfiyyətcə təcrid olunur və üzə çıxır ki, bu da son nəticədə əksliklərin qarşılıqlı əlaqələrinin kəsilməsinə, bu birliyin dağılmasına, sosial inqilaba gətirib çıxarır. Bu və ya digər ictimai qüvvə cəmiyyətlərin mühərriklərindən birinin əhəmiyyətini qazanır. yalnız varlıqların həllinə yönəlmiş tərəqqi. ziddiyyətlər, eyni zamanda bu ziddiyyətin tərəflərindən biri olmaqla yanaşı, digər tərəfinə də qarşı çıxır. Davamlı keyfiyyətlər. dəyişmək, köhnə əksliklər öz yerini əksliklərin yeni birliyinə, onların daha yüksək səviyyədə qarşılıqlı əlaqəsinə və mübarizəsinə verir. İqtisadi burjuaziyada sinfi mübarizənin əsası. cəmiyyət cəmiyyətlər arasında ziddiyyətlərdir. istehsal və kapitalist. mənimsəmə, proletariatın burjuaziya tərəfindən istismarı münasibəti. Kapitalizmə xas olan antaqonizm. istehsal üsulu, Marksın fikrincə, kapitalistdir. istehsalın məhsulu inkişaf etdirməyə xas meyli var. qüvvələr, lakin kapitalist olduğu üçün daima dar maneələrlə qarşılaşır: izafi dəyər istehsalı. Mübarizənin əsasını istismar faktının özü təşkil edir, yəni. istehsalın izafi dəyər istehsalı olması iqtisadidir. insanın insan tərəfindən əsarət altına alınması. Bu sərhədlər daxilində inkişaf edən kapitalist. istehsal faciə doğurur. toqquşmalar: artıq kapital və artıq əhalinin eyni vaxtda mövcudluğu; maşınlar iş gününü qısaltmaq vasitəsindən onu uzatmaq vasitəsinə çevrilir; qida məhsullarının həddindən artıq istehsalı fonunda çoxları aclıq çəkir və s. Antaqonist kapitalist inkişafının təbiəti. onun imperialisti tərəfindən istehsal edilmişdir. mərhələlər nəinki zəifləmədi, hətta daha da gücləndi və dərinləşdi. Monopolist kapital fəhlə sinfi ilə burjuaziya arasındakı uçurumu getdikcə daha da dərinləşdirir. Bu ziddiyyətlər müasir dövrdə dünya imperializm sisteminin ümumi böhranının ən mühüm xüsusiyyətidir. mərhələ: "...Dünya imperialist sistemi dərin və kəskin ziddiyyətlərlə parçalanır. Əmək və kapital arasında antaqonizm, xalqla monopoliyalar arasında ziddiyyətlər, artan militarizm, müstəmləkə sisteminin dağılması, gənc milli dövlətlərlə köhnə müstəmləkəçi arasında ziddiyyətlər. gücləri, ən əsası isə dünya sosializminin sürətli inkişafı imperializmi aşındırır və məhv edir, onun zəifləməsinə və ölümünə səbəb olur” (Sov.İKP Proqramı, 1961, səh. 34-35).

Int. Kapitalizmin ziddiyyəti ondadır ki, onun öz əsaslarından qaynaqlanan və onu saxlamaq üçün bir vasitə kimi xidmət edən nəticələr eyni zamanda bu əsasları özləri də məhv edir. “Məhsuldar qüvvələrlə istehsal münasibətləri arasında artan qarşıdurma bəşəriyyətin qarşısında güclü bir vəzifə qoyur - çürük kapitalist qabığını qırmaq, insanın yaratdığı güclü məhsuldar qüvvələri azad etmək və onlardan bütün cəmiyyətin mənafeyi üçün istifadə etmək” (yeni orada, s. 7). Int. müasir dövrü parçalayan ziddiyyətlər. burjua cəmiyyət, metropoliyalar, müstəmləkəçi dövlətlər və müstəmləkələr arasında xarici ziddiyyətlər ilə güclənir ki, bu da öz aydın ifadəsini milli-azadlığın getdikcə artan basqında tapır. müstəmləkəçilik zəncirlərini atan hərəkatlar.

Cəmiyyətlərə əsaslanır. mülkiyyət və istismarçı siniflərin aradan qaldırılması və sosializmdə insanın insan tərəfindən istismarı. cəmiyyət, fəhlə siniflərinin, sosial qrupların və millətlərin birliyi, onların kommunist ətrafında birliyi. partiya, Kommunist Partiyasının özünün monolit birliyi. cəmiyyətin aparıcı qüvvəsi kimi partiya, vahid marksist-leninist ideologiyanın hökmranlığı. Bütün bunlar sosial, ideoloji və siyasi dəyişikliklərə səbəb oldu. cəmiyyətin güclü yaradıcı qüvvəyə birləşməsi. yeni şeylər yaradan və ortaya çıxan antaqonist olmayan problemlərin həlli üçün sosial vasitə olan qüvvə. ziddiyyətlər. Sosializm dövründə dialektika qanununun spesifik təzahür formaları dəyişdi. ziddiyyətlər, onun mahiyyəti qalsa da: o, təbiətcə universaldır və hərəkət və inkişaf olan yerdə özünü göstərir. Əvvəla, sosializm dövründə daxili ziddiyyətlər antaqonist olmaqdan çıxdı. Onların tamamilə yeni təbiəti var: qarşılıqlı əlaqə tamamilə fərqli ictimai qüvvələr arasında baş verir; ziddiyyətlər sinfi mübarizə və sosial inqilab üsullarından əsaslı şəkildə fərqli olan başqa vasitələrlə həll olunur; partiya ictimai inkişafın qanunlarını bilir, o cümlədən. və dialektika qanunu. ziddiyyətlər, buna görə də ziddiyyətlərin həlli, bir qayda olaraq, vaxtında və şüurlu şəkildə, sistemli şəkildə həyata keçirilir.

Sosializm dövründəki ziddiyyətlər ziddiyyətlər və inkişaf çətinlikləri, sosializmə xas olan nəhəng imkanlar arasındakı ziddiyyətlərdir. sistem və bu imkanların həyata keçirilməsi, yeni ilə köhnə, qabaqcıllarla geri qalanlar arasındakı ziddiyyət.

Şəxsi mülkiyyətin dağıdılması, ictimai mülkiyyətin bərqərar olması bəşəriyyətin inkişafında böyük bir inqilabdır. İstehsalın məqsədi cəmiyyətin bütün üzvlərinin ehtiyaclarını tam ödəməkdir. İşləyən insanların kütləvi, gündən-günə artan istehlakında qüvvələr keçmişdə məlum olan hər şeyi üstələyərək böyümə və təkmilləşmə üçün güclü stimul alır. Onlar tarixdə ilk dəfə olaraq, görünməmiş bir sürətlə, hüdudsuz yüksəlmə qabiliyyəti qazanırlar. Bu səyli artımın nəticəsi insanların tələbatının artmasıdır ki, bu da öz növbəsində istehsalın daha da yüksəlməsi üçün şərt olur. güc Əhalinin çoxalmaqda olan və getdikcə mürəkkəbləşən tələbatlarının getdikcə daha dolğun ödənilməsi ehtiyacı cəmiyyətlərin, sərvətin, sosializmin daim, hərtərəfli genişlənməsini tələb edir. yalnız insanların (milli) gəlirlərinin davamlı artması ilə mümkün olan əmlak. Amma bunun üçün öz növbəsində istehsalı mümkün qədər tez genişləndirmək və buna görə də maksimum yığımı həyata keçirmək lazımdır. Sosialistdən əvvəl İqtisadiyyat qarşısında iki vəzifə durur: əhalinin durmadan artan tələbatını ödəmək üçün istehsalı daim artırmaq lazımdır. gücü, lakin bunun üçün öz növbəsində yüksək və daim artan istehlak səviyyəsini saxlamaq lazımdır. dialektika filosofu müxalifət hüququ

Tipik bir nümunə dialektikdir. sosializmə münasibətdə bütövün bir hissəsi kimi qarşılıqlı əlaqə, əksliklərin bir-birinə nüfuz etməsi. cəmiyyətə demokratik mərkəzçilik prinsipi xidmət edə bilər. Bu an demokratikdir. özünüidarə burada cəmiyyətlərin və işlərin idarə edilməsində birtərəfli mərkəzçilik meyllərinə qarşı bir növ tarazlıq kimi çıxış edir və əksinə. Əks tərəflərdən birinin üstünlüyü prinsipin özünün pozulmasına səbəb ola bilər.

Stalinin şəxsiyyətə pərəstişinin təzahürlərindən biri də demokratiya prinsipinin pozulması idi. partiyada və dövlətdə mərkəzçilik. Tikinti. Stalin tərifində Fəaliyyəti dövründə rəhbərlik və idarəetmədə mərkəzçiliyi aşağıdan təşəbbüsü bağlayan qüvvəyə çevirməyə çalışırdı.

Sov.İKP Mərkəzi Komitəsi, dialektika göstərərək. siyasi çeviklik düşünərək, Stalin şəxsiyyətinə pərəstiş dövrünün bütün bu təhriflərini kəskin tənqid etdi və demokratiya prinsiplərini bərpa etdi. mərkəzçilik. İdarəetmədəki ziddiyyətin aradan qaldırılması üçün bütöv bir tədbirlər sistemi həyata keçirildi, xüsusən də nazirlik və idarələrin əvəzinə bu sahələrin idarə olunması insanlar tərəfindən həyata keçirildi. x-va iqtisadi cəhətdən həyata keçirilməyə başlandı. təsərrüfat şuralarının inzibati rayonları.

İnkişafda sosialist. cəmiyyətdə ölkədə hakim olan qabaqcıl marksist-leninist dünyagörüşü ilə insanların şüurunda kapitalizmin qalıqları arasında ziddiyyət var. Onlar parazitlik, oğurluq, rüşvətxorluq, xuliqanlıq, bürokratiya, din elementlərinin mövcudluğu ilə ifadə olunur. ideologiya, burjuaziyanın təzahürlərində. millətçilik və ümumiyyətlə burjuaizm. əhalinin geridə qalmış ünsürləri arasında ideologiya. Bütün bunlar və kapitalizmin digər qalıqları sosializmin inkişafı yolunda əyləcdir. cəmiyyət. Ona görə də kommunist. partiya və xalq onlara qarşı barışmaz mübarizə aparır. Sosializmin kommunizmə çevrilməsinin dialektik qanunun işləməsi baxımından öyrənilməsi. Ziddiyyətlər təkcə nəzəri deyil, həm də çox praktikdir. məna. Bu qanun nəzəri qanundur. daimi mübarizənin zəruriliyinin əsaslandırılması, bütün qüvvə və ehtiyatların səfərbər edilməsi, nizam-intizam, təşəbbüskarlıq və s., kommunist işində hər hansı arxayınlığın və məsuliyyətsizliyin yolverilməzliyi. Tikinti. Ziddiyyətlərin hərtərəfli müəyyən edilməsi və onların baş verməsinin gözlənilməsi onların vaxtında və səmərəli həlli üçün zəruri şərtdir.

Ziddiyyətləri müəyyən etmək üçün mühüm üsul sosialistdir. cəmiyyət tənqid və özünütənqiddir. Ancaq ziddiyyətləri müəyyən edərək, tək tənqid və özünütənqid onları həll edə bilməz. Ziddiyyətlərin həlli son nəticədə insanların əmək zəhməti, maddi-texniki texnologiyaların inkişafı yolu ilə həyata keçirilir. baza, iqtisadiyyat, dövlətin təkmilləşdirilməsi. formaları, artan sosialist. işçilərin şüuru, bacarıqlı təşkilatlanması və tərbiyəsi. partiyanın və dövlətin işidir. Bilik qanunu kimi dialektik ziddiyyət. Bu universal inkişaf qanunu marksist fəlsəfədə ən mühüm metodologiya, prinsip və məntiq kimi qəbul edilir. idrakın inkişaf forması. Gerçəklik hadisələrindəki ziddiyyətlər kimi, təfəkkürün inkişafında yaranan və həll olunan ziddiyyətlər də obyektiv reallığı əks etdirir, idrak prosesinin inkişafına kömək edir. Obyektiv dialektika subyektiv dialektikada öz əksini tapır. “Obyektiv dialektika deyilən şey bütün təbiətdə hökm sürür və subyektiv dialektika adlanan dialektik təfəkkür təbiətin həyatını öz daimi mübarizəsi və fəaliyyəti ilə müəyyən edən əksliklər vasitəsilə bütün təbiətdə hökm sürən hərəkətin əksidir. onların bir-birinə və ya daha yüksək formalara son keçidi "(Engels F., Dialectics of Nature, s. 166). Lenin subyektiv dialektikanın obyektiv mənbəyini vurğulayaraq yazır ki, “şeylərin dialektikası şeylərin dialektikasını yaradır, əksinə deyil” (Əsərlər, cild 33, səh. 183).

Çünki ziddiyyətlərin qarşılıqlı təsiri daxilidir. hər hansı konkret sistemin inkişafının məzmunu və stimulu, o dərəcədə ki, bu məzmun və sistemin öz-özünə hərəkət mənbəyi haqqında biliklər, ilk növbədə, onda əks məqamların, tərəflərin və meyllərin müəyyən edilməsini nəzərdə tutur. Dialektika doktrinası. ziddiyyətlərə əksliklərin vəhdətinin və onların mübarizəsinin üzə çıxarılması və əksliklər əsasında inkişaf istiqamətinin müəyyən edilməsi daxildir. Metafizik yalnız analitik şəkildə ifadə olunan düşüncə üsulu. Özünü əksliklərin səciyyələndirilməsi və onların ifadəsi ilə məhdudlaşdıran “bir tərəfdən – digər tərəfdən” prinsipinə əsaslanan yanaşma elmi cəhətdən əsassız olur.

O, ziddiyyətlərdə yalnız sadə fərq faktını görərək, kölgədə əsas şeyi - münasibətləri, əksliklərin qarşılıqlı təsirini qoyur. “Nə qədər ki, biz hər şeyi ayrı-ayrılıqda, bir-birinin ardınca və bir-birinin ardınca sakit və cansız hesab edirik, təbii ki, onlarda heç bir ziddiyyətə rast gəlmirik.Biz burada qismən ümumi olan bəzi xüsusiyyətlərə rast gəlirik. , qismən fərqli və ya hətta bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir, lakin bu ikinci halda onlar müxtəlif şeylər arasında bölüşdürülür ki, özlərində heç bir ziddiyyət olmasın.Bizim müşahidəmiz bu hüdudlarda qaldığı üçün biz də adi, metafizik yolla kifayətlənirik. təfəkkürün. Amma biz şeyləri onların hərəkətində, dəyişməsində, həyatında, bir-birinə qarşılıqlı təsirində nəzərdən keçirməyə başlayanda vəziyyət tamamilə fərqli olur. Dürinq, səh. 113).

Ziddiyyətli prosesin əks məqamlarını, tərəflərini, meyllərini bir-birindən təcrid olunmuş şəkildə nəzərdən keçirən, onların ziddiyyətli vəhdətini dərk etməyə yüksəlməyən hər kəs nə baş verdiyini anlaya bilməz. inkişaf prosesi onu stimullaşdıracaq. güc. Dialektika haqqında dərin biliklər. deməli, ziddiyyətlər sintetik tərəfindən nəzərdə tutulur. əksliklərin yaranması və qarşılıqlı təsirini, onların birliyini və qarşılıqlı keçidlərini əhatə edən yanaşma. “Dünyanın bütün proseslərini onların “özünühərəkətində”, kortəbii inkişafında, yaşayış həyatında bilmək şərti onları əksliklərin birliyi kimi bilməkdir” (Lenin V.I., Soç., cild 38, səh. 358).

Formal-məntiqin yolverilməzliyi ilə düzgün başa düşülən formal məntiq. mülahizələrdə uyğunsuzluq əksliklərin vəhdətinin müəyyən edilməsini heç də istisna etmir. Düzdür, reallığın obyektiv uyğunsuzluğu, eləcə də öyrənilən obyektin mürəkkəbliyi formal-məntiqin yaranmasına səbəb ola bilər. ziddiyyətlər.

Elmi inkişafın real prosesi. təfəkkür daima ziddiyyətlərin, paradoksların və antinomiyaların sıx sıxlığından “dolaşır”. Hadisələrin inkişafı prosesinin dərin ümumiləşdirmələrinə yüksəliş, nəzəri. təfəkkür elə bir sahəyə düşür ki, Engelsin dediyi kimi, “bəli – bəli, yox – yox; bundan artıq olan şey şərdəndir” düsturu ilə düşünmək artıq mümkün deyil. Bu sahədə dialektika güclənir. düstur: "həm bəli, həm də yox".

Dialektik əksliklərin belə birliyi ilə məşğul olur. qütb kateqoriyaları (zərurət və təsadüfi, imkan və reallıq, zahiri və daxili və s.), eləcə də əks predikatları birləşdirən mühakimələrlə fəaliyyət göstərən təfəkkür (“Materiya həm fasiləsiz, həm də davamlıdır”, “Materiya sonlu və sonsuzdur” , “ İşıq həm cisimcikdir, həm də dalğadır” və s.).

Bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin inkişafının bütün tarixi, elmin inkişaf tarixi. bilik yeni biliklər, fərziyyələr və köhnəlmiş mövqelər arasında mübarizə, müxtəlif və əks fikirlərin mübarizəsi ilə həyata keçirilirdi və həyata keçirilir. Bəşəriyyətin zehni inkişaf tarixinin ziddiyyətlərlə dolu olduğunu, məsələn, əks ideyaların mübarizəsini düşünmək absurd olardı. materializm və idealizm, dialektika və metafizika, tərəqqi və irtica - bu, bu və ya digər tərəfin və ya hamısının birlikdə məntiqsiz təfəkkürünün məhsuludur. İdeyaların mübarizəsi onların fosilləşmiş doqmaya çevrilməsinə qarşı mühüm təminatlardan biridir (bax: Doqmatizm). Həyatda davamlı bir mübarizə - bir inkişaf prosesi var ki, bu prosesdə qalib bir qayda olaraq, digər səbəblərlə yanaşı, biliklərin inkişafında irəliləyiş əldə edir, həm də mübarizə aparmağa məcbur olduğu üçün, insanların səyləri ilə təkan verir. Digər tərəf isə döyüşən tərəflərin düşüncə və intellektual gücünü işini kəskinləşdirir. Bu, ümumi zehni inkişafı təşviq edir. İdrakın inkişafının dialektikası həm də “...daxili qeyri-məhdud insanın idrak qabiliyyəti ilə onun yalnız fərdi, zahiri məhdud və məhdud şəkildə dərk edən insanlarda real həyata keçirilməsi arasındakı ziddiyyətdə...” (Engels F., Anti-Düring) ibarətdir. , səh. 114). Bu ziddiyyət sonsuz bir sıra ardıcıllıqla həll olunur. reallığı dərk etmək prosesini dərinləşdirən insanların nəsilləri.

Nəzəri sistemdə düzgün əks olunması və qeyd olunması. bilik, dialektik qanun. ziddiyyətlər əsasdır dialektik nüvə varlığın və şüurun tədqiqi və çevrilməsi üsulu. Hər bir anlayış və hər bir kateqoriya ziddiyyət vasitəsilə yaranır və inkişaf edir və əksliklərin vəhdətini təmsil edir. Lenin anlayışlar haqqında danışarkən yazırdı ki, onlar “... dünyanı əhatə etmək üçün həm də yonulmuş, parçalanmış, çevik, mobil, nisbi, bir-birinə bağlı, əksliklərdə birləşmək lazımdır” (Əsərlər, cild 38, səh. 136). Mürəkkəb hadisələrin təhlili prosesində, onların mahiyyətinə nüfuz etməyə çalışarkən, onların baş verməsini, hərəkətverici qüvvələrini və inkişafın ümumi formalarını, nəzəri. təfəkkür istər-istəməz ziddiyyətlərlə qarşılaşır. Elmdə onların müəyyən edilməsi faktının özü biliyin inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən problemin müəyyən edilməsini və formalaşdırılmasını ifadə edir. Belə ki, məsələn, hətta qədim zamanlarda insanlar ruh və bədən, şüur ​​və maddə, fərdi və ümumi və s. Uzun əsrlər boyu müxtəlif mütəfəkkirlər şüur ​​və materiya arasındakı əlaqə problemini düzgün həll edə bilmədilər. Onlar ya birini digərindən kəskin şəkildə təcrid edərək, aralarında keçilməz boşluq qazaraq, onları xüsusi və müstəqil hesab edirdilər. maddələr və ya düşünən materiya ilə eyniləşdirilmiş şüur ​​(bax: Vulqar materializmi) və ya fərdi şüurda həll olunmuş materiya (bax: İdealizm).

Dialektik qnoseologiyada bu əksliklərin - şüur ​​və materiyanın qarşılıqlı təsiri. planı ilk dəfə elmi olaraq yalnız marksizm cəmiyyətlər, praktika əsasında aşkar etmişdir, formalaşma və inkişaf prosesində şüur ​​formalaşır və inkişaf edir, burada material ideala, ideal isə materiala çevrilir. Daha doğrusu cəmiyyətlər. insanların praktikası şüurla varlıq arasında vasitəçi əlaqə, bu əksliklərin vəhdətinin əsası kimi xidmət edir. Başqa bir misal götürək. Siyasi iqtisadın inkişaf tarixində parçalanma prosesi klassik xarakter daşıyır. Rikardo məktəbi dəyər qanunu ilə orta mənfəət norması arasında birbaşa ziddiyyəti aşkar etdi. Burzh. siyasi İqtisadiyyat heç vaxt bu ziddiyyətin həllini tapmayıb. Nəticədə, o, öz nailiyyətindən - əmək dəyər nəzəriyyəsindən tamamilə imtina etdi. “Onlar ümumi qanunla daha çox inkişaf etmiş konkret münasibətlər arasındakı ziddiyyəti aralıq əlaqələr tapmaqla deyil, konkreti birbaşa mücərrədliyə çatdırmaqla həll etmək istəyirlər... Mill bu üsula yalnız qəti şəkildə başqa çıxış yolu tapmadığı hallarda müraciət edir. .Lakin onun əsas metodu başqa üsuldur.İqtisadi münasibətin - və deməli, onu ifadə edən kateqoriyaların - əkslikləri ehtiva etdiyi, ziddiyyətli olduğu və məhz ziddiyyətlərin birliyi olduğu halda, əksliklərin birliyi məqamını vurğulayır və əkslikləri inkar edir. əksliklərin vəhdətini bu ziddiyyətlərin bilavasitə eyniliyinə çevirir” (Marks K., Theories of proplus value”, 3-cü hissə, 1961, s. 76-77). Dialektik metoddan istifadə edərək, alınan eyni mənfəət norması arasındakı ziddiyyəti ifadə edir. müxtəlif üzvi tərkibli kapitallar və dəyərlər qanunu ilə Marks bu qanun əsasında burjuaziyanın iqtisadi münasibətlərinin ona zidd olan formalarının əslində necə inkişaf etdiyini göstərdi. cəmiyyət.

Yuxarıdakı misallar göstərir ki, nəzəri cəhətdən əvvəl yaranan ziddiyyətləri aradan qaldırmağın yeganə yolu təfəkkür onların hüdudlarından kənara çıxmaq, onlara daha dərin əsas tapmaq, bir əksin digərinə keçidini müəyyən etmək və bu dialektikanın vasitəçi halqalarını açmaqdır. keçid. Göründüyü kimi, bu, şeylərin mahiyyətinə nüfuz etməli olan nəzəri təfəkkürün ən vacib vəzifəsini açan ən vacib düyündür. Bu qanunun effektiv tətbiqi formal, avtomatik ola bilməz. xarakter. Həmişə böyük nəzəri çeviklik tələb edir. təfəkkür, baxılan obyektlər sisteminin konkret şərtlərinin dərin və hərtərəfli nəzərə alınması, yer və zamanın nəzərə alınması. Doqmatik bu qanuna hər hansı dialektika qanunu kimi konkret şərtləri nəzərə almadan, həqiqətin konkretliyi prinsipini pozaraq istinad səhvlərə yol aça bilər. Buna misal olaraq Stalinin sosializmin qələbəsindən sonra sinfi mübarizənin kəskinləşməsi ilə bağlı yanlış tezisini göstərmək olar. istismarçı siniflər aradan qaldırıldıqda bina. Stalin kapitalizmdən sosializmə keçid dövrünə xas olan qanunauyğunluğu səhv olaraq sosialist cəmiyyəti şərtlərinə köçürdü ki, bu da Leninist partiya və dövlət normalarının kobud şəkildə pozulmasına əsas verdi. həyat, sosialist demokratiya və qanunçuluq. Bu nümunə təkcə nəzəri deyil, həm də praktiki və siyasi baxımdan nə qədər böyük olduğunu göstərir. mənası çevik-dialektikdir. əkslərin qarşılıqlı təsir qanununu dərk etmək.

Dialektikanın kəşfi və sonrakı inkişafı. ziddiyyətlər təkcə elmin inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb etmir. təfəkkür üsulu, həm də ardıcıl materialist haqq qazandırmaq. dünyagörüşü: dialektika prinsipi. ziddiyyətlər müəyyən bir sistemin inkişafı üçün stimulları onun xas daxili daxilində aşkar etməyə imkan verir. ziddiyyətlər yaradır və bununla da onun hərəkətini və inkişafını özünü hərəkət və özünü inkişaf hesab edir. Dialektik inkişafın mənbəyinə nəzər salmaq, dünyanın inkişafının hərəkətverici qüvvələrini onun hüdudlarından kənarda - ilahi təkanda, absdə axtarmağın qeyri-ardıcıllığını göstərir. ideya, vitalistlərin canlılığında və s.

Dialektika qanununu tətbiq etmək biliyi və bacarığı. reallığın elmi izahına imkan verən ziddiyyətlər onun inqilabı üçün zəruri şərt təşkil edir. çevrilmələr. Dialektika tələbinin tətbiqinin parlaq nümunəsi - əksliklərin mübarizəsini nəzərə almaq və bu əsasda obyektin inkişaf istiqamətini müəyyən etmək - müasir üçün xarakterikdir. Sov.İKP Proqramında verilmiş era: “Əsas məzmunu kapitalizmdən sosializmə keçid olan müasir dövr bir-birinə zidd olan iki ictimai sistemin mübarizəsi dövrü, sosialist və milli azadlıq inqilabları dövrü, imperializmin süqutu, müstəmləkə sisteminin ləğvi, getdikcə daha çox yeni xalqların sosializm yoluna keçid dövrü, sosializmin və kommunizmin dünya miqyasında təntənəsi” (1961, s. 5).

Qanun dialektikdir. marksist-leninist dialektikanın özəyini təşkil edən ziddiyyətlər sosial ziddiyyətləri ört-basdır etməyə, əksliklərin uzlaşması və harmoniyasının mümkünlüyünə haqq qazandırmağa çalışan burjuaziya ideoloqlarının son dərəcə düşmən münasibəti ilə qarşılaşır.

“Dialektika öz rasional formasında burjuaziyada və onun doktrinaçı ideoloqlarında ancaq qəzəb və dəhşət doğurur, çünki mövcud olanı müsbət dərk etməklə eyni zamanda onun inkarını, zəruri ölümünü dərk edir, həyata keçirilən hər bir formanı nəzərə alır. hərəkətdə, buna görə də keçici tərəfində də heç nəyə boyun əymir və mahiyyətinə görə tənqidi və inqilabi xarakter daşıyır” (Marks K., “Kapital”, 1-ci cild, səh. 20). Mütərəqqi inkişafın mənbəyi kimi obyektiv dialektikanın əsl mahiyyətini təhrif edərək, burjua. ideoloqlar dialektikaya inanırlar. ziddiyyətlər yaradıcı deyil, yalnız dağıdıcı amildir. Dialektikanı təkzib edə bilməyən burjua. ideoloqlar onu inqilabi məzmundan məhrum etməyə, “dinc” dialektikanın, mübarizəsiz əkslərin dialektikasının tanınmasına əl atmağa çalışır, burjuaziya ilə proletariat arasındakı ziddiyyətlərin yumşaldıldığını, materializm arasındakı mübarizənin rəvanlaşdığını sübut etməyə çalışırlar. və idealizm köhnəlib və s. Müasir məsələn, marksist dialektikanın “tənqidçiləri”. Vetter, Bochensky, Sidney Hook və s., ona qarşı "təkzibedilməz" arqument hesab edin, ch. arr. hüquq dialektikasına ziddir. ziddiyyətləri, onların marksizm klassiklərinin ümumən dialektikanın obyektivliyini, xüsusən də ziddiyyətlərin reallığını sübut etmədiklərini və ən yaxşı halda dialektikanın yalnız illüstrasiyalarını təqdim etdiklərini təsdiqləmələri. Hegelin fikirləri.

Marksist dialektikanın tənqidçilərinin ən məşhur “arqumentlərindən” biri dialektikanın fəaliyyət və tətbiq dairəsinin yalnız insan, insan olması fikridir. cəmiyyət və bilik. Marksizmə aid edilən bu yanlış prinsipə əsaslanaraq, burjua. ideoloqlar belə nəticəyə gəlirlər ki, təbiətin inkişafının “obyektiv dialektikası” haqqında danışmağın mənası yoxdur, çünki o, insandan asılı olmayaraq mövcuddur. Beləliklə, məsələn, Merleau-Ponty iddia edir ki, Hegel dialektikanın tətbiq dairəsini yanlış şəkildə genişləndirmişdir. onun insan təhlili nəticəsində formalaşdırdığı qanunlar. ruh, onları varlığın ümumbəşəri qanunları elan edir. Lakin Hegel, Merleau-Pontiyə görə, ardıcıl idi, çünki o, idealist olmaqla, mənəvi prinsipi varlığın mahiyyəti elan edir və buna görə də sonuncunun inkişaf modelini universal hesab edirdi. Marksistlərə gəlincə, onlar, Merleau-Pontiyə görə, materialist olduqları üçün Hegelin ümumən dialektikanın ümumbəşəri təbiəti, dialektika haqqında tezisini “qeyri-tənqid” götürdükdə bir-birinə ziddirlər. ziddiyyətlər xüsusilə. Marksist dialektikanın bu cür tənqidi yalnız şüurdan xəbər verir. müasir dövrün problemlərinə məhəl qoymamaq və ya məlumatlı olmamaq. dialektik faktlarla dolu təbiətşünaslıq. Engelsin fikrincə, “dialektikanın məhək daşı” olan təbiətdəki ziddiyyətlər.

Dialektik-materialist bütün tarixin təcrübəsinə, cəmiyyət və təbiət haqqında elmin inkişafının nəticələrinə əsaslanan inkişafın universal forması və hərəkətverici qüvvəsi kimi ziddiyyət təlimi böyük elmi silahdır. tədqiqat və praktiki-siyasi. fəaliyyəti, kommunizm uğrunda uğurlu mübarizə.

Ədəbiyyat

• 1. Marks K. və Engels F., Kommunist Partiyasının Manifesti, Əsərlər, 2-ci nəşr, 4-cü cild.
• 2. Engels F., Dialektika Təbiət, M., 1955;
• 3. Lenin V.İ., Materializm və empirio-tənqid, Əsərlər, 4-cü nəşr, cild 14;
• 4. Plexanov G.V., Tarixə monist baxışın inkişafı məsələsinə dair, İzbr. filosof proizv., cild 1, M., 1956;
• 5. Xruşşov N.S., Sov.İKP Proqramı haqqında, M., 1961;
• 6. Efesli Heraklit, Fraqmentlər. - Parmenides təbiət haqqında. Şeir, trans. [yunan dilindən] A. Dynnik, M., ;
• 7. Aristotel, Metafizika, çev. [yunan dilindən], M.-L., 1934;
• 8. Kuzanski N., İzbr. filosof соч., M., 1937;
• 9. Bruno J., Səbəb, başlanğıc və bir haqqında, M., 1934;
• 10. Didro D., Kolleksiya. soç., cild 1-2, M., 1935;
• 11. Hegel, Fəlsəfə Elmləri Ensiklopediyası, Əsərlər, cild 1, M.-L., 1929, 1-ci hissə - Məntiq;
• 12. Belinsky V. G., İzbr. filosof soç., cild 1-2, [M.-L.], 1948;
• 13. Çernışevski N. G., İzbr. filosof soç., cild 1-3, L., 1950-51;
• 14. Deborin A. M., Hegel və dialektik materializm, kitabda: Hegel, Əsərlər, cild 1, [M.-L.], 1929;
• 15. Asmus V.F., Yeni fəlsəfədə dialektika tarixinə dair esselər, 2-ci nəşr, M.-L., 1930;
• 16. Dudel S.P., Materialist dialektikanın qanunları, M., 1958;
• 17. Təbiətdə və cəmiyyətdə inkişaf problemləri. [Oturdu. məqalələr], M. -L., 1958;
• 18. İlyenkov E.V., Marksın “Kapitalında abstrakt və konkretin dialektikası”, M., 1960;
• 19. Melyuxin S., Qeyri-üzvi təbiətin inkişafının dialektikasına dair, M., 1960.

Heraklit həmçinin deyirdi ki, dünyada hər şey əksliklərin mübarizəsi qanunu ilə müəyyən edilir. Hər hansı bir hadisə və ya proses bunu göstərir. Eyni zamanda hərəkət edən əkslər müəyyən bir gərginlik vəziyyəti yaradır. Bir şeyin daxili harmoniyası deyilən şeyi müəyyənləşdirir.

Yunan filosofu bu tezisi yay haqqında bir misalla izah edir. Kamanın ipi bu silahın uclarını sıxaraq onların bir-birindən ayrılmasına mane olur. Beləliklə, qarşılıqlı gərginlik daha yüksək bütövlüyə səbəb olur. Birlik və müxalifət qanunu belə həyata keçirilir. O, Heraklitə görə universaldır, həqiqi ədalətin özəyini təşkil edir və nizamlı Kosmosun mövcudluğunun şərtini təmsil edir.

Dialektika fəlsəfəsi belə hesab edir ki, əksliklərin vəhdəti və mübarizəsi qanunu reallığın fundamental əsasıdır. Yəni bütün əşyaların, əşyaların və hadisələrin öz daxilində müəyyən ziddiyyətləri var. Bunlar tendensiyalar, öz aralarında vuruşan və eyni zamanda qarşılıqlı təsir göstərən bəzi qüvvələr ola bilər. Bu prinsipi aydınlaşdırmaq üçün dialektik fəlsəfə onu konkretləşdirən kateqoriyaları nəzərdən keçirməyi təklif edir. Əvvəla, bu, eynilik, yəni bir şeyin və ya hadisənin özünə bərabərliyidir.

Bu kateqoriyanın iki növü var. Birincisi, bir obyektin eyniliyi, ikincisi isə onların bütöv bir qrupunun eyniliyidir. Qarşılıqların vəhdət və mübarizə qanunu burada cisimlərin bərabərlik və fərqliliyin simbiozu olmasında özünü göstərir. Onlar hərəkətə səbəb olaraq qarşılıqlı əlaqə qururlar. Hər hansı bir hadisədə eynilik və fərq bir-birini şərtləndirən ziddiyyətlərdir. Hegel bunu fəlsəfi olaraq müəyyənləşdirərək, onların qarşılıqlı təsirini ziddiyyət adlandırırdı.

Bizim inkişafın mənbəyi haqqında təsəvvürlərimiz mövcud olan hər şeyin bütöv olmadığını qəbul etməkdən irəli gəlir. Öz-özünə ziddiyyət təşkil edir. Ziddiyyətlərin vəhdət və mübarizə qanunu beləcə qarşılıqlı təsir kimi özünü göstərir. Beləliklə, dialektikizm hərəkət və inkişafın mənbəyini təfəkkürdə görür və alman nəzəriyyəçisinin materialist davamçıları da onu təbiətdə və təbii ki, cəmiyyətdə tapırlar. Çox vaxt bu mövzuda ədəbiyyatda iki tərif tapa bilərsiniz. O, “hərəkətverici qüvvə” və “inkişaf mənbəyidir”. Onlar adətən bir-birindən fərqlənirlər. Əgər bilavasitə, daxili ziddiyyətlərdən danışırıqsa, onda onlar inkişafın mənbəyi adlanır. Söhbət xarici, ikinci dərəcəli səbəblərdən gedirsə, demək

Təzadların birliyi və mübarizəsi qanunu da mövcud tarazlığın qeyri-sabitliyini əks etdirir. Mövcud olan hər şey dəyişir və müxtəlif prosesləri yaşayır. Bu inkişafın gedişində o, xüsusi spesifiklik əldə edir. Ona görə də ziddiyyətlər də qeyri-sabitdir. Fəlsəfi ədəbiyyatda dörd əsas formanı ayırmaq adətdir. Şəxsiyyət-fərqlilik hər hansı bir ziddiyyətin müəyyən embrion forması kimi. Sonra dəyişiklik vaxtı gəlir. Sonra fərq daha ifadəli bir şey kimi formalaşmağa başlayır. Sonra əhəmiyyətli bir modifikasiyaya çevrilir. Və nəhayət, prosesin başladığı şeyin əksi olur - qeyri-şəxslik. Dialektik fəlsəfə nöqteyi-nəzərindən ziddiyyətlərin belə formaları istənilən inkişaf prosesi üçün xarakterikdir.

Əkslərin vəhdəti və mübarizəsi qanunu bunu deyir: hər bir obyektin əks tərəfləri, xassələri, meylləri olur, onlar bir-birini tamamlayır və bir-birini inkar edərək ziddiyyət təşkil edir ki, bu da obyektin inkişafının səbəbidir. Bunun bariz nümunəsi ictimai həyatın siyasi sferasını göstərmək olar ki, burada iqtidar qüvvələri və müxtəlif müxalifət bir-birinin əksi kimi çıxış edir. Müxalifətin funksiyalarından biri də hazırkı kursun nöqsanlarını göstərməkdir. Əgər heç kimin hakim qüvvəni tənqid edə bilməyəcəyinə, daha az yerdəyişməsinə zəmanət olsaydı, o zaman onun heç olmasa layiqli bir xəttə rəhbərlik etməyə cəhd etmək həvəsi azalardı. Ziddiyyətin inkişafının əsas mərhələləri aşağıdakılardır. 1. Harmoniya- əksliklər sistemin vəhdətinə mane olmur, onun xassələrinin müxtəlifliyini üzə çıxarır. 2. Uyğunsuzluq- əks tərəflərdən biri digərinin hesabına güclənməyə çalışır. 3. Münaqişə- əkslər arasında mübarizə son həddə çatır, bütövün - sistemin mövcudluğu sual altındadır. 4. Ziddiyyətin həlli: bir neçə variant mümkündür: 4.1. Qarşılıqlardan birinin sonrakı bərpası ilə məhv edilməsi. 4.2. Sistemdə parçalanma və ya əksliklərin qarşılıqlı məhvi, hər ikisi bütünün ölümüdür. 4.3. Harmoniyaya müvəqqəti qayıdış. 4.4. Ziddiyyətin aradan qaldırılması köhnə ziddiyyətin mənasını itirdiyi təkamül sıçrayışıdır, yəni bu variant əksliklərin mübarizəsi ilə inkişafdır.

Kəmiyyətin keyfiyyətə keçid qanunu

Kəmiyyət dəyişikliklərinin keyfiyyət hallarına keçməsi qanunu: obyektin keyfiyyətinin dəyişməsi onun kəmiyyət xüsusiyyətlərinin dəyişməsi müəyyən sərhədi keçdikdə baş verir. Parlaq bir nümunə maddələrin məcmu vəziyyətlərinin dəyişməsidir və buradakı sərhədlər ərimə və qaynama nöqtələridir. Dialektikanın bu qanunu sistemlərin kvazisabitliyindən danışır: sistemlərin sabit olduğu intervallar və bu intervallar arasında sistemlərin qeyri-sabit olduğu nöqtələr var. Dialektika hesab edir ki, kəmiyyət xüsusiyyətlərinin dəyişməsinə baxmayaraq, verilmiş keyfiyyətin qorunub saxlanıldığı interval var. Sərhədləri keçərkən sıçrayış baş verir - bir keyfiyyət vəziyyətindən digərinə keçid. Parlaq bir nümunə, bəzi insanların necə qəzəbləndiyini göstərir: əvvəlcə onlar buna dözürlər, sonra mənfilik toplananda qəzəblənirlər və hətta nəyisə qıra bilirlər. Yaxşı, heç olmasa ustalıqla söyəcəklər.

İnkarın inkar qanunu

İnkarın inkar qanunu dialektika qanunudur, inkişafın nəticəsini yenilik və davamlılığın vəhdəti, köhnənin yeni səviyyədə nisbi təkrarı kimi göstərir. Kateqoriya inkarı obyektin inkişafının ardıcıl mərhələləri arasındakı əlaqəni əks etdirir. Bəzi mütəfəkkirlər (metafiziklər) inkar etməklə əvvəlki mərhələ ilə tam fasiləni başa düşürlər. Dialektika inanır ki, köhnə heç vaxt tamamilə atılmır. Bu ifadə dialektikanın bu qanunu ilə müəyyən dərəcədə uzlaşır Yeni yaxşı unudulmuş köhnədir və ya 14-cü əsrdə Chaucer'in dediyi kimi, Köhnə olmayan yeni adət yoxdur. 19-cu əsr alman filosofu Hegel inkişafı spiral şəklində təsəvvür edirdi. Velosiped inkişaf - spiral dönüş: iki inkardan sonra inkişafın ilkin mərhələsinin strukturu daha yüksək səviyyədə təkrarlanır, lakin bu, sadə bir qayıdış deyil, yeni bir şeylə zənginləşmədir.

Əgər dialektikanın bu qanununu belə bir modelin köməyi ilə nəzərdən keçirsək, belə çıxır ki, tərəqqi hansısa sistemə, lakin daha yüksək səviyyədə dövri gəlişlərlə müşayiət olunur. Necə ki, Demokrit hələ bizim eramızdan əvvəl atomlar ideyasını irəli sürmüşdü və onlar uzun əsrlərdən sonra ona qayıtdılar. Yaxud Nyuton 20-ci əsrdə yadda qalan işığın korpuskulyar nəzəriyyəsini müdafiə etdi, o zaman məlum oldu ki, dalğa nəzəriyyəsi işığın bütün xüsusiyyətlərini izah etmir. Amma nəzəriyyələrə bu dönüş axmaq qayıdış deyildi, çünki fizikada yeni bilik səviyyəsi var idi.

Dialektikanın kateqoriyaları- reallığın ən əhəmiyyətli təbii əlaqələrini və əlaqələrini əks etdirən ümumi anlayışlar. Deyə bilərik ki, fəlsəfi kateqoriyalar varlığın xüsusiyyətlərini və münasibətlərini ən ümumi formada təkrarlayır. Həqiqi təfəkkür prosesini tənzimləməklə, onun tarixi inkişafı zamanı onlar tədricən xüsusi bir sistemə təcrid olunurlar və fəlsəfi biliklərin bütün transformasiyalarında ən sabit olan kateqoriyalar sistemidir, baxmayaraq ki, o, həm də inkişaf prinsipinə uyğun olaraq dəyişikliklərə məruz qalır. Müasir dialektikada əsas kateqoriyalara aşağıdakılar daxildir:

mahiyyət- gizli, dərin, əşyalarda yaşayan, onların daxili əlaqələri və onları idarə edən bir şey, onların zahiri təzahürünün bütün formalarının əsası. Mahiyyət həmişə konkretdir, heç bir mahiyyət yoxdur.

Fenomen- bu və ya digər görmə qabiliyyəti idrak subyektinin hiss orqanlarının quruluşundan və fəaliyyətindən asılı olan obyektin bilavasitə qavranılan xassələri. Fenomen mahiyyətin təzahürüdür.

Təklik- obyektlərin özünəməxsus keyfiyyət və kəmiyyət müəyyənliyini təşkil edən özünəməxsus spesifik xüsusiyyətləri ilə məkan və zaman baxımından bir-birindən nisbi təcridini, diskretliyini, sərhədini ifadə edən kateqoriya.

Qəza- hadisədən kənar əhəmiyyətsiz səbəblərdən yaranan əlaqə növü. Xarici və daxili ola bilər.

Zərurət- hadisələr arasında onların sabit daxili əsasları və baş verməsi və inkişafı üçün zəruri şərtlər toplusu ilə müəyyən edilən təbii əlaqə növü.

Azadlıq- insanın öz məqsədlərinə, maraqlarına, ideallarına uyğun qərar qəbul etmək və hərəkətlər etmək bacarığı.

Qarşılıqların vəhdət və mübarizə qanunu dialektikanın özəyini təşkil edir, çünki o, istənilən sistemin inkişafının mənbəyini, hərəkətverici qüvvəsini açır. Suala cavab verir: inkişaf niyə baş verir?

Artıq qədim dövrlərdə insanlar müxtəlif hadisələr arasında cütlər meydana gətirən, qütb xarakterli və müəyyən miqyasda həddindən artıq mövqe tutanların fərqləndiyini fərq etdilər. Qədim filosoflar xeyirlə şərin, işıqla qaranlığın qarşıdurmasından danışırdılar.

Qarşılıqlı cəhətlər obyektin, prosesin və ya hadisənin eyni zamanda bir-birini istisna edən və bir-birini şərtləndirən tərəfləridir. Cismin xassələri, onda baş verən proseslər, ona təsir edən qüvvələr əks ola bilər. Arifmetik əməliyyatlar bunun əksidir. Fizikada elektrik yükləri, maqnit sahəsinin qütbləri, hərəkət və reaksiya, nizam və xaos bir-birinə ziddir; kimya üzrə - analiz və sintez, assosiasiya və dissosiasiya; biologiyada – irsiyyət və dəyişkənlik, sağlamlıq və xəstəlik.

Ziddiyyət əksliklərin qarşılıqlı təsiri, onların birliyi və mübarizəsidir. Onlar bir-birini sıxışdırıb sıxışdırırlar, lakin eyni zamanda bir-birisiz mövcud ola bilməzlər. Onların hər biri öz əksinə nisbətən özüdür.

Dünyada bir çox fərqli ziddiyyətlər var, lakin onların arasında qarşılıqlı əlaqəsi sistemin dəyişməsinə və inkişafına səbəb olanlar fərqlənir. İstənilən inkişaf edən sistemdə ziddiyyətlər var, yəni. əks xassələrin, qüvvələrin, proseslərin birliyi və mübarizəsi. Ziddiyyətlər sistemin məhvinə səbəb ola bilər. Ancaq ziddiyyətlər həll olunarsa, bu, sistemin inkişafına gətirib çıxarır. Ziddiyyətlərin olmaması sabitlik, sistemin tarazlıq vəziyyəti deməkdir. Beləliklə, bu qanun hər hansı inkişafın səbəbinin, mənbəyinin ziddiyyətlər olduğunu bildirir.

Nümunələr. Cazibə qüvvəsinin təsiri ilə daxili təzyiqin artması arasındakı ziddiyyət ulduzların təkamülünü müəyyən edir. Canlı təbiətin təkamülü irsiyyət və dəyişkənlik arasındakı ziddiyyətlə müəyyən edilir və növdaxili və növlərarası mübarizə ilə idarə olunur. Ətraf mühitin mənfi təsiri ilə bədənin imkanları arasındakı ziddiyyət bədəni uyğunlaşmağa məcbur edir. İctimai qüvvələr arasındakı ziddiyyət cəmiyyətdə dəyişikliklərə səbəb olur. Rəqabət iqtisadiyyatı və siyasəti idarə edir. Elmi nəzəriyyələrin qarşıdurması onları təkmilləşdirməyə məcbur edir və mübahisədə həqiqət doğulur. Artan ehtiyaclar və geridə qalan imkanlar arasındakı ziddiyyət insan inkişafını stimullaşdırır.

23. Kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinin qarşılıqlı keçid qanunu. Kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinin qarşılıqlı keçid qanunu suala cavab verir: inkişaf necə baş verir? Bu qanunu bilmək bizə inkişaf mexanizmini açmağa və onun mərhələlərini vurğulamağa imkan verir.

Kəmiyyət - cismin xassələrinin inkişaf dərəcəsini və ya intensivliyini (ölçüsü, kütləsi, temperaturu, hərəkət sürəti və s.) səciyyələndirən, kəmiyyət və rəqəmlərlə ifadə olunan əminliyidir.

Keyfiyyət obyektin ən mühüm xüsusiyyətlərini xarakterizə edən və onu fərqli keyfiyyətə malik olan obyektlərdən fərqləndirən əminlikdir.

Xassə başqa obyektlərlə qarşılıqlı əlaqədə aşkarlanan obyektin keyfiyyətinin təzahürlərindən biridir.

Ölçü müəyyən keyfiyyətin saxlanıldığı kəmiyyət dəyişiklikləri intervalıdır.

İstənilən obyekt daimi kəmiyyət dəyişiklikləri yaşayır, çünki... materiya hərəkətsiz mövcud deyil. Onun fərdi xüsusiyyətləri və bütövlükdə vəziyyəti dəyişir. Amma bu dəyişikliklər ölçü hüdudlarında qalsa, o zaman obyekt özü, bu keyfiyyətdə qalmağa davam edər. Zamanla kəmiyyət dəyişiklikləri toplanır, tədbiri pozur və keyfiyyət dəyişikliklərinə səbəb olur. Obyekt yeni keyfiyyətə çevrilir, başqa bir şeyə çevrilir. Məsələn, kosmosdakı hidrogen buludu büzülür, alovlanır və ulduza çevrilir, toxumlar cücərərək bitkiyə çevrilir, elmi faktlar toplanır və ümumiləşərək yeni bir nəzəriyyəyə çevrilir.

Kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinin keçidi qarşılıqlıdır, çünki yeni keyfiyyətin doğulması ilə yeni ölçü doğulur, yəni. yeni kəmiyyət dəyişikliklərinə yol açır.

Yeni keyfiyyətə keçid sıçrayış adlanır. Atlamalar ya ani ola bilər, saniyənin bir hissəsini çəkə bilər, ya da uzunmüddətli, milyonlarla il davam edə bilər. Dünyamızın inkişafındakı ən böyük sıçrayışlar: Böyük Partlayışda Kainatın doğulması, Yer üzündə həyatın yaranması, insanın görünüşü.

Kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinin dialektikası problemi inkişafı öyrənən bütün elmlər üçün aktualdır. Məsələn, biologiya və geologiyada tədricilik və katastrofizm nəzəriyyələri bir-birinə qarşıdır. İctimai inkişafla bağlı olaraq təkamül və inqilab anlayışlarından istifadə edilir. Təkamül, bu halda cəmiyyətdə tədrici, kəmiyyət dəyişiklikləri, inqilab köklü, keyfiyyət dəyişiklikləri deməkdir.

24. İnkarın inkar qanunu İnkarın inkar qanunu suala cavab verir: inkişaf hansı istiqamətdə baş verir? Bu qanunu bilmək bizə inkişaf trayektoriyasını müəyyən etməyə imkan verir.

İnkişaf prosesində yeninin təsdiqi həmişə köhnənin inkarı ilə əlaqələndirilir. İnkişafın hər bir yeni mərhələsi əvvəlkini əvəz edir və onu inkar edir. Ancaq inkarlar fərqli ola bilər. Metafizik inkar köhnənin tamamilə məhv edilməsidir. Belə inkarlar mövcuddur, lakin onlar inkişaf deyil, məhvetmə anlarıdır.

Dialektik inkar köhnənin inkarıdır, inkişafda əvvəlki, lakin müsbət, gələcək inkişaf üçün faydalı olan hər şeyi qoruyub saxlamaqla.

İnkar anlayışı məntiqdən götürülmüşdür. Məntiqdə fikrin inkişafı tsiklik şəkildə gedə bilər: 1) mühakimə, 2) mühakimə inkarı, 3) inkarın inkarı, yəni. hökmə qayıt. Analoji olaraq, inkarın inkar qanunu təbiətin və cəmiyyətin müxtəlif obyektlərinin tsiklik inkişafını təsvir edir. İkiqat inkar nəticəsində inkişaf son mərhələnin ilkin mərhələnin bəzi xüsusiyyətlərini təkrar istehsal etdiyi, lakin daha yüksək səviyyədə olduğu dövrü tamamlayır. Çünki real proseslərdə tam geri dönmə mümkün deyil. Bu, vaxtın geri çevrilməsini tələb edəcəkdir. Yalnız obyektin bəzi xüsusiyyətlərini təkrarlamaq mümkündür.

Sxematik olaraq, inkişaf dövrü üç mərhələdən ibarətdir. Lakin real obyektlərin inkişaf dövrü üç deyil, daha çox mərhələdən ibarət ola bilər.

Beləliklə, bu qanun təkrarın irəliləyiş və istiqamətlə birləşdiyi, inkişafın dairədə deyil, düz xəttlə deyil, spiral şəklində getdiyi prosesləri təsvir edir. Spiralın hər dönüşü əvvəlkinin təkrarıdır, lakin daha yüksək əsasda.

İnkarın inkar qanunu universaldır, yəni. təbiətin, cəmiyyətin, təfəkkürün inkişafında özünü göstərir. Lakin o, dialektikanın digər qanunlarından daha dardır, çünki o, özünü heç bir inkişafda deyil, yalnız birində bir neçə mərhələnin dəyişməsinin təkrar və dövriliyi aşkar etdiyi bir inkişafda göstərir.

Dünyada müxtəlif tsiklik proseslər gedir. Vibrasiya və dalğalar cansız təbiətdə geniş yayılmışdır, lakin onlar inkişaf nümunəsi deyillər. Spiral formalı inkişaf canlı təbiətə, cəmiyyətə və insan şüuruna xasdır. Canlı təbiət gecə-gündüz və fəsillərin kosmik dövrlərinə tabe olaraq tsiklik inkişaf edir. İqtisadi inkişaf mərhələləri, siyasi formalar, mədəniyyət tarixindəki dövrlər, elmi nəzəriyyələr, insan həyatının mərhələləri dövri olaraq dəyişir.

Qarşılıqlı mübarizə- təbiətin, cəmiyyətin və insan təfəkkürünün inkişafının ən ümumi dialektik qanunauyğunluqlarından biridir. V.İ.Lenin bütün inkişafın mənbəyi kimi əkslərin mübarizəsi haqqında təlimin marksist dialektik metodun özəyini, mahiyyətini təşkil etdiyini göstərir. Ziddiyyətlər yaranmadan və aradan qalxmadan inkişaf mümkün deyil. Biz cisimləri, hadisələri qarşılıqlı əlaqədə, onların hərəkətində, inkişafında və dəyişməsində nəzərdən keçirməyə başlayan kimi - və bunsuz təbiətin və cəmiyyətin öyrənilməsinə düzgün, elmi yanaşma mümkün deyil - biz özümüzü bir sahədə tapırıq. ziddiyyətlər. Təbiətdə, cəmiyyətdə həmişə nə isə yaranır və inkişaf edir, nə isə məhv olur, köhnəlir. Köhnə ilə yeni, ölənlə yeni yaranan, köhnəlmiş və inkişaf edən arasında mübarizə obyektiv inkişafın qanunudur.

İ.V.Stalin “” (bax) əsərində marksist dialektikanın bu xüsusiyyətinin mahiyyətini dərindən səciyyələndirmişdir: “Metafizikadan fərqli olaraq dialektika ondan irəli gəlir ki, təbiət obyektləri, təbiət hadisələri daxili ziddiyyətlərlə xarakterizə olunur, çünki onlar hamının öz mənfi və müsbət tərəfləri, keçmişi və gələcəyi, ölən və inkişaf edən tərəfləri var ki, bu əkslərin mübarizəsi, köhnə ilə yeni, ölənlə yeni yaranan, ölənlə inkişaf edən arasında mübarizəni təşkil edir. inkişaf prosesinin daxili məzmunu, kəmiyyət dəyişikliklərinin keyfiyyət dəyişikliklərinə çevrilməsinin daxili məzmunu.
Buna görə də dialektik metod hesab edir ki, aşağıdan yuxarıya doğru inkişaf prosesi hadisələrin ahəngdar inkişafı qaydasında deyil, cisim və hadisələrə xas olan ziddiyyətlərin aşkarlanması, “mübarizə” qaydasında gedir. bu ziddiyyətlər əsasında fəaliyyət göstərən ziddiyyətli meyllərin”.

Hər bir obyektdə, hər bir hadisədə daxili ziddiyyətlər, ziddiyyətli cəhətlər, meyllər olur. Bu tərəflər və meyillər bir-birinin daxili əlaqəsi və eyni zamanda bir-birini istisna, inkar, mübarizə vəziyyətindədir. Bütöv çərçivəsində əks tərəfin bir tərəfi digəri olmadan mövcud ola bilməz və eyni zamanda onlar arasında mübarizə gedir. V. İ. Lenin “Dialektika məsələsinə dair” fraqmentində hadisələrin daxili uyğunsuzluğu ilə bağlı dialektikanın mövqeyinin universal mahiyyətini göstərərək, təbiətin və ictimai həyatın müxtəlif sahələrini öyrənən bir sıra elmlərin timsalında bunu göstərir:

“Riyaziyyatda 4-cü - Diferensial və inteqral.
» fəaliyyət və reaksiya mexanikası.
» fizika müsbət və mənfi elektrik.
» atomların kimyəvi əlaqəsi və dissosiasiyası.
"İctimai elmlər sinfi mübarizəsi".

Müasir elm şeylərin daxili ziddiyyətli mahiyyətini getdikcə daha dərindən üzə çıxarır. Beləliklə, fizika atomun ziddiyyətlərlə dolu mürəkkəb dünyasını üzə çıxardı. Dalğalar və cisimciklər kimi ziddiyyətlərin işığa və materiyaya tətbiq edildiyi əvvəlki qarşıdurma bütün əsasını itirdi. Müəyyən edilmişdir ki, işıq və maddə korpuskulyar və dalğa hərəkətinin ziddiyyətli xüsusiyyətlərini birləşdirir. Miçurin biologiyası üzvi formaların inkişafı və dəyişməsində dərin ziddiyyətləri aşkar edərək göstərdi ki, bu ziddiyyətlər orqanizmlərin xarici mühitlə qarşılıqlı əlaqəsi prosesində, maddələr mübadiləsinin növünün dəyişməsində yaranır və aradan qaldırılır. Ali sinir fəaliyyəti haqqında doktrina (bax) həm də həyəcan və inhibə və s. kimi ziddiyyətlərin, yəni normal zehni fəaliyyətin mümkün olmadığı ziddiyyətlərin dərindən açılmasına əsaslanır. Sovet alimləri, eləcə də marksist dialektikanı öyrənən qabaqcıl xarici alimlər bu qanunu dialektikanın digər qanunları kimi təbiətin öyrənilməsinə də uğurla tətbiq edirlər.

İctimai həyatda tarixi hadisə və proseslərin düzgün, elmi dərk edilməsinin şərti onların daxili ziddiyyətlərini - köhnə və yeni, ölməkdə olan və yaranmaqda olan, mürtəce və qabaqcıl, mütərəqqi ziddiyyətləri nəzərə almaqdır. Sinfi antaqonist cəmiyyətdə sosial həyat ən dərin ziddiyyətlərlə doludur. Cəmiyyətin bəzi təbəqələrinin arzuları digərlərinin istəkləri ilə ziddiyyət təşkil edir. Antaqonist cəmiyyətdə ziddiyyətli istəklərin və sinfi mübarizənin mənbəyinin siniflərin mövqeyində və yaşayış şəraitindəki əsaslı fərq olduğunu elmi cəhətdən ilk dəfə marksizm göstərdi. Proletariat və burjuaziya kapitalist istehsal üsulu ilə formalaşır. Bu istehsal üsulu çərçivəsində onlar bir-biri ilə o dərəcədə bağlıdırlar ki, yalnız bu siniflərin hər ikisinin iştirakı ilə kapitalist istehsal üsulu mümkündür. Amma eyni zamanda bir-birini istisna edir və öz aralarında barışmaz mübarizə aparırlar.

Hadisələrin və cisimlərin daxili ziddiyyətlərlə səciyyələndiyini göstərən marksist dialektika öyrədir ki, ziddiyyətlərin mövcudluğu onlar arasında mübarizəni şərtləndirir. Yeni ilə köhnə ilə barışmaq olmaz, bu da gələcək inkişafa mane olur, qabaqcıl mürtəceyə biganə qala bilməz. Beləliklə, onların arasında mübarizə nümunəsi. Materialist dialektika əksliklərin mübarizə anına həlledici əhəmiyyət verir.

İnkişafın mənbəyi, daxili məzmunu məhz əksliklərin mübarizəsidir. İnkişafı ləngidən şeylərə qarşı mübarizə aparan yeni, qabaqcıl reqressiya qüvvələri üzərində qələbə çalır və bununla da irəliyə doğru hərəkəti təmin edir. Ona görə də ziddiyyətlərin mübarizəsi inkişafın hərəkətverici qüvvəsidir. Marksizm göstərirdi ki, bütün antaqonist cəmiyyətlərdə sinfi mübarizə tarixin hərəkətverici qüvvəsidir, ziddiyyətlər barışıq yolu ilə deyil, yalnız mübarizə yolu ilə həll olunur, V.İ.Lenin əksliklərin bir-birinə bağlanma anının müvəqqəti, keçici və əkslərin mübarizəsi olduğunu göstərirdi. mütləq hərəkət, inkişaf kimi mütləqdir. Məhz əksliklərin mübarizəsi mütləq olduğundan, heç vaxt dayanmadığından, bu mübarizənin gedişində köhnəlmiş, mürtəce və irəliyə doğru hərəkətə mane olan hər şeyə qalib gəlir.

Köhnə ilə yeninin, ölənlə yeni çıxanın mübarizəsi daxili ziddiyyətlərin inkişafı və aşkarlanması ilə nəticələnir. Bu artan ziddiyyətlər prosesi təbii olaraq elə bir məqama gətirib çıxarır ki, ziddiyyətləri köhnənin məhvi və yeninin qələbəsi ilə aradan qaldırmaq lazımdır.

Əkslərin mübarizəsi qanunundan proletariat partiyasının siyasəti və taktikası üçün çox mühüm nəticələr çıxır. İnkişafda həlledici məqam əksliklərin mübarizəsidirsə, deməli, insanların ziddiyyətləri aradan qaldırmaq üçün şüurlu, mütəşəkkil mübarizəsi böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu o deməkdir ki, ziddiyyətlərdən qorxmaq lazım deyil, əksinə onları mübarizə yolu ilə müəyyən edib aradan qaldırmaq lazımdır. Əgər inkişaf ziddiyyətlərin mübarizəsi və bu mübarizə ilə onların aradan qaldırılması qaydasında baş verirsə, onda kapitalist nizamının ziddiyyətlərini ört-basdır etmək yox, onları ifşa etmək, sinfi mübarizəni söndürmək deyil, əksinə, bu ziddiyyətləri üzə çıxarmaq lazımdır. son.

Marksizm öyrədir ki, siyasətdə səhvə yol verməmək üçün barışmaz sinfi proletar siyasəti, eyni zamanda proletariat və burjuaziyanın mənafelərinin uzlaşdırılması üzrə islahatçı siyasət yeritmək, sülhsevər xalqın barışıq siyasətini ifşa etmək lazımdır. kapitalizmin sosializmə "böyüməsi". Buna görə də marksizm-leninizm inkişafı ziddiyyətlərin uzlaşması hesab edən müxtəlif metafizik nəzəriyyələrlə amansız mübarizə aparır. Sinfi ziddiyyətlərin uzlaşdırılması nəzəriyyəsi bütün opportunizmin, reformizmin və reneqadeizmin əsasını təşkil edir. Müasir sağçı sosialistlər, keçmiş islahatçılar kimi, sinfi “harmoniya” nəzəriyyəsini, burjuaziyanın və proletariatın maraqlarının birliyini təbliğ edirlər. Bu “nəzəriyyə”ni praktikada tətbiq etməklə imperialistlərə ölüm saatını gecikdirməyə, yeni dağıdıcı müharibələr hazırlamağa,
insanları əsarətdə saxlamaq. Marks və Engels, Lenin və Stalin opportunist sinfi mənafelərin “harmoniyası” nəzəriyyəsinə qarşı barışmaz mübarizə aparırdılar.

Kommunist Partiyası xalq düşmənlərinin kapitalizmin dinc yolla sosializmə “böyüməsi” haqqında qulaq nəzəriyyəsini “əsaslandırmaq” üçün istifadə etdikləri metafizik Boqdanov-Buxarini ifşa etdi (bax). Sağçı opportunistlər tərəfindən irəli sürülmüş sinfi mübarizənin zəifləməsi ilə bağlı əksinqilabi nəzəriyyədən fərqli olaraq, Kommunist Partiyası öyrədir ki, sosializm quruculuğunun uğurları nə qədər çox olarsa, sinfi düşmənlərin müqaviməti bir o qədər şiddətli olarsa, üsullar da bir o qədər çirkin olar. xalqa qarşı apardıqları mübarizəyə çevrilir. İstismarçı siniflərin ləğvi və sosialist cəmiyyətinin yaradılması prosesində sinfi mübarizənin zəifləməsi yox, kəskinləşməsi - inkişafın obyektiv qanunu budur. Kommunist Partiyası öyrədir ki, yalnız sinfi düşmənlərə qarşı barışmaz mübarizə sosializmin və kommunizmin qələbəsinə gətirib çıxara bilər.

Sosializmi quran sovet xalqının mübarizə təcrübəsi çox böyük beynəlxalq əhəmiyyətə malikdir. Sosializm quran xalq demokratiyası ölkələrinin zəhmətkeşləri, bu ölkələrin kommunist və fəhlə partiyaları, bütün dünya proletariatı sovet xalqından və Sovet İttifaqı Kommunist Partiyasından nümunə götürərək qalib gəlmək sənətini öyrənirlər. sərt sinfi mübarizədə. Marksist dialektika antaqonist və qeyri-antaqonist ziddiyyətləri ayırmağı tələb edir, çünki əksliklərin mübarizə qanunu ictimai həyatın müxtəlif şəraitində fərqli şəkildə özünü göstərir. Düşmən siniflərə bölünmüş antaqonist cəmiyyətdə ziddiyyətlər böyüyür, güclənir və dərinləşir. Onlar öz inkişaflarında ən dərin sosial konfliktlərə səbəb olurlar ki, bu konfliktlər də ancaq sosial inqilablar vasitəsilə həll edilə bilər. Məsələn, kapitalist istehsal üsulunun inkişafı prosesində məhsuldar qüvvələrlə istehsal münasibətləri arasında ziddiyyət yaranır.

Bu ziddiyyət kapitalist istehsal tərzinin antaqonist mahiyyətinə görə getdikcə daha da kəskinləşir, dərinləşir və nəhayət, tam əks tərəfə çevrilir, yəni istehsal münasibətlərinin məhsuldar qüvvələrin inkişafı üçün buxovlara çevrildiyi vəziyyətə çatır. . Burjua istehsal üsulunda bu müxalifətin ifadəsi proletariatla burjuaziya arasında gedən şiddətli sinfi mübarizədir. Burjuaziya bütün gücü ilə kapitalizmin mürtəce istehsal münasibətlərini müdafiə edir və köhnəlmiş burjua sistemini ancaq proletar inqilabı məhv edir. Proletariatla burjuaziya arasındakı mübarizə qaçılmaz olaraq proletariatın qələbəsi ilə başa çatır. Kapitalizm ləğv edilir və onun yerinə yeni ictimai sistem - sosializm gəlir.

Əks halda, artıq düşmən siniflərin olmadığı sosialist cəmiyyətində ziddiyyətlər inkişaf edir və aradan qaldırılır. Sosializmdə ziddiyyətlər də baş verir, lakin onların antaqonist xarakteri yox olur, çünki sinfi antaqonizm aradan qalxır. Bu ziddiyyətlər kapitalizmə xas olan antaqonist ziddiyyətlərdən əsaslı şəkildə fərqlənir, tamam başqa xarakter daşıyır və başqa cür həll olunur. Beləliklə, məsələn, sosialist istehsal üsulunun inkişafı prosesində məhsuldar qüvvələrlə istehsal münasibətləri arasında uyğunsuzluq və ziddiyyət yaranır.

Lakin bu ziddiyyət tam əks tərəfə çevrilə bilməz, çünki sosializm dövründə məhsuldar qüvvələrin ictimai təbiəti ilə açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edən əmək məhsullarının mənimsənilməsinin özəl kapitalist forması aradan qaldırılmışdır. Sosializm şəraitində istehsal münasibətlərini yeniləmək və onları məhsuldar qüvvələrin təbiətinə tam uyğunlaşdırmaq zərurətinə qarşı çıxacaq belə düşmən siniflər artıq yoxdur. Cəmiyyətin yalnız inert qüvvələri var ki, onlara qalib gəlmək çətin deyil. Buna görə də Kommunist Partiyası və Sovet dövləti məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri arasında artan ziddiyyətləri dərhal sezmək və bu ziddiyyətləri aradan qaldırmaq, onların müxalifətə və münaqişəyə çevrilməsinə imkan vermək üçün bütün obyektiv şəraitə malikdir.

Deməli, sosializmdə ziddiyyətlərin inkişafının obyektiv modeli, kapitalizmdə olduğu kimi, münaqişələrə və sosial sarsıntılara səbəb olmur. Sosialist cəmiyyətində inkişafın qüdrətli hərəkətverici qüvvəsi, sosializm quruluşu əsasında istənilən çətinliyi və ziddiyyətləri aradan qaldırmağa kömək edən qüvvə olan mənəvi-siyasi birlik hökm sürür.
Sosializm dövründə inkişaf kapitalizmdən miras qalmış əkslikləri, məsələn, şəhər və kənd, fiziki və zehni əmək arasındakı qarşıdurmanı və s. məhv etməsi ilə xarakterizə olunur. Sosializmin qələbəsi ilə bu əksliklər ölkəmizdə yoxa çıxdı.

Sosializmdən kommunizmə tədricən keçid prosesində aradan qaldırılacaq şəhər və kənd, fiziki və əqli əmək arasında hələ də ciddi fərqlər var. “Əks” və “mahiyyətcə fərqli” anlayışlarını ayırd etmək lazımdır. Əsas fərqli olduğu kimi, ziddiyyət də cisim və hadisələrə xas olan daxili ziddiyyətlərin təzahürü və ifadəsidir. Amma bunun əksi Maraqların düşmənçiliyini ifadə edirsə, o zaman əhəmiyyətli fərq o deməkdir ki, vahid bir bütövün iki tərəfi arasında düşmən müxalifət yoxdur, amma yenə də ciddi fikir ayrılıqları var.

Tam kommunizmlə şəhərlə kənd, fiziki və əqli əmək arasındakı əsas fərq də aradan qaldırılacaq, onlar arasındakı əsas fərq əhəmiyyətsiz bir fərqə çevriləcəkdir. Fundamental sinfi məsələlərdə qarşıdurmaya ancaq inqilabi üsullarla, zorakılıqla qalib gəlmək olarsa (məsələn, şəhərlə kənd, fiziki və əqli əmək arasındakı qarşıdurma ancaq proletar inqilabı və kapitalist quruluşunun ləğvi nəticəsində aradan qalxa bilər). , onda əsas fərq zorakılıqla deyil, tədricən aradan qaldırıla bilər və edilməlidir (məsələn, SSRİ-də şəhər və kənd arasında, fiziki və əqli əmək arasında əhəmiyyətli fərq). Müəyyən hadisələrə “əks”, “əhəmiyyətli fərq”, “fərq” anlayışlarının tətbiqi hər hansı bir şablon və doqmatizm istisna olmaqla, bu hadisələrin konkret təhlilini tələb edir.

Sosializmdə ziddiyyətlər də mübarizə yolu ilə aradan qaldırılır. Və burada yalnız yeni, qabaqcıl, mütərəqqi, köhnəyə qarşı mübarizəsi inkişafın hərəkətverici qüvvəsidir. Sosializm dövründə hələ də irəliyə doğru hərəkəti ləngidən inert qüvvələr qalmaqdadır, insanların şüurunda kapitalizm qalıqları, əməyə qeyri-sosialist münasibətin qalıqları, ictimai mülkiyyətə qeyri-sosialist münasibət, bürokratiya, millətçilik qalıqları hələ də qalmaqdadır. Sovet cəmiyyətinin bütün strukturuna yad olan , kosmopolitizm və s.

Sosializmlə ziddiyyət təşkil edən köhnənin bütün təzahürlərinə qarşı mübarizə olmadan kommunist quruculuğu vəzifələrini uğurla həll etmək mümkün deyil. İnsanların şüurunda kapitalizmin bütün qalıqlarına qarşı mübarizə ona görə daha vacibdir ki, sosializm ölkəsinə nifrət bəsləyən imperialist dünya bu qalıqları alovlandırmağa, bu qalıqların olduğu insanlardan istifadə etməyə hər cür səy göstərir. onları sabotaj və Vətənə xəyanət yoluna sövq etmək üçün xüsusilə güclüdür.

SSRİ-də istismarçı siniflər çoxdan məğlub olub, məhv edilib, lakin hələ də bir neçə reneqatlar qalıb, hələ də sovet xalqının gizli düşmənləri var ki, onlar imperialist dünyasından dəstək taparaq zərər veriblər və bundan sonra da zərər verəcəklər. Ona görə də hər hansı arxayınlıq, ehtiyatsızlıq və bayağılıq təzahürü istisna olmaqla, bütün sovet adamlarından yüksək siyasi sayıqlıq tələb olunur. Müxaliflərin mübarizəsi qanunu sovet adamlarına xaricdən gələn sinfi düşmənlərin və ölkə daxilində hələ də ölməyən düşmənlərin bütün fitnələrinə qarşı ayıq-sayıq olmağı öyrədir.
SSRİ-də sosialist mülkiyyətinin iki formasının ifadəsi kimi hələ də fəhlələr sinfi və kolxoz kəndliləri sinfi mövcud olduğundan, onlar arasında bəzi ziddiyyətlər də qaçılmazdır. Lakin bu ziddiyyətlər antaqonist deyil və sosializmdən kommunizmə keçid zamanı aradan qaldırılır.

Sovet cəmiyyətinin ziddiyyətlərini aşkar edən və aradan qaldıran böyük qüvvə ondan ibarətdir