Ölü canlar gənclik qocalıq. N.V.-nin şeirindəki lirik kənarlaşmaların təhlili.

Üçüncü fəsildən başlayaraq Qoqolun gülüşü, ironiyası lirik ilhamla birləşir. Komiks tragikomikaya çevrilir, şeir janrı yaranır ki, bu da özünü ilk növbədə lirik kənara çıxarmalarda göstərir. Müəllifin gülüşü hər bir qəhrəmanın və bütövlükdə Rusiyanın dirçəlməsi ümidi ilə kədər, ideala həsrətlə müşayiət olunur. Müəllifin idealı bütün şeir boyu aşağı reallıqla mübarizə aparır.
Qoqol “Ölü canlar”ın yaradılmasını öz həyat işi, taleyi kimi qəbul edirdi: “Rus! Məndən nə istəyirsən? aramızda hansı anlaşılmaz bağ gizlənir? Niyə belə görünürsən və niyə səndə olan hər şey gözlənti dolu gözləri mənə çevirdi? Bu böyük genişlik nədən xəbər verir? Məgər burada, səndə sonsuz bir düşüncə doğulur, sən özün sonsuzsan? Onun üçün dönüb gəzmək üçün bir yer olanda burada olmaq üçün qəhrəman yoxdurmu? Və dərinliklərimdə əks olunan dəhşətli güclə məni qorxuducu bir şəkildə əhatə edir; gözlərim qeyri-təbii bir güclə parladı: vay! yer üzündə nə qədər parlaq, ecazkar, tanış olmayan bir məsafə! Rusiya!..” O, Rusiyaya kömək etməyi, onun mənəvi dirçəlişini ədəbiyyatla təbliğ etməyi özünə borc bilirdi.
Qoqol bizə Vətənini ürəkdən sevən, onun eybəcərliklərini, çatışmazlıqlarını görən, lakin onları düzəltməyə ümid edən əsl vətənpərvər kimi görünür. Onun Rusiyaya sevgisi hədsizdir, dünya kimi, o, ölkənin böyük gələcəyini proqnozlaşdırır, onun öz yolu ilə getməli olduğuna inanır, əvvəllər heç kimə məlum deyil, Rusiyanın xalqın güclü inamı sayəsində bir ölkə olduğuna inanır. və onun yorulmaz, qeyri-məhdud gücü, bir gün bütün pisliklərin nəhayət kökünün kəsiləcəyi xoşbəxt vaxt.

Lirik təxribatlar(fəsillərə görə)

I fəsil:

V fəsil:

VI fəsil:

VII Fəsil:

X fəsil

XI fəsil:

Sapchenko L. A. (Ulyanovsk), filologiya elmləri doktoru, Ulyanovsk Dövlət Universitetinin professoru / 2010

Tədqiqatçılar çoxdan qeyd ediblər ki, “Ölü canlar” filmindəki bəzi personajların arxa planı var, Çiçikovun tərcümeyi-halı isə uşaqlıqdan verilir. Yaş mövzusu təkcə qəhrəmanın obrazı ilə deyil, həm də şeirin müxtəlif yaş xarakterlərinin təmsil olunduğu ümumi məzmunla bağlıdır. İnsanın keçdiyi həyat yolu - uşaqlıqdan qocalığa, doğulandan ölümə qədər müəllifin dərin lirik düşüncələrinin mövzusudur. Bu, “yaşın poetikası” kimi mətndaxili bədii təhlil alətindən ümumiləşdirici vasitə kimi istifadə etməyə imkan verir.

Söhbət nə Qoqol poemasının tərbiyə romanının janrı ilə əlaqəsindən gedir, nə də qəhrəmanın tədricən formalaşması problemindən. “Gənclik idealizmindən və xəyalpərəstlikdən yetkin ayıqlığa və praktikliyə doğru bir şəxsiyyətə çevrilməyin bəzi adətən təkrarlanan yolu”, “dünyanın və həyatın bir təcrübə kimi, hər bir insanın keçib oradan eyni nəticəni çıxarmalı olduğu bir məktəb kimi təsviri. - bu və ya digər dərəcədə fərqli istefa dərəcəsi ilə ayılmaq" - ictimai xidmət idealı, insanın yüksək taleyi ilə "Ölü canlar" poetikası üçün qeyri-adidir. Eyni zamanda, poemada həm macəra romanının janr modeli, həm obrazın satirik perspektivi, həm də qrotesk poemada nüfuz edən lirikadan, güclü şəkildə ifadə olunan müəllif prinsipindən ayrılmazdır. Müəllif şeirdə olduqca aydın şəkildə iştirak edir və onun qəhrəmanıdır, o, vulqar reallıqla barışmaq fikrinə qarşı çıxır və gəncliyə xas olan "ruhun ən yaxşı hərəkətlərini" özü ilə aparmağa çağırır. Qoqol, bir tərəfdən, personajlarının mənəviyyatsızlığını təqdim edir, digər tərəfdən, "məhsuldar taxıl" axtarışı ilə ələ keçirilən "romantik ruha sadiq olan müəllif-yazıçının maksimalist yüksək idealist mövqeyini" təqdim edir. rus həyatının, "canlı ruhun" axtarışı. Dead Souls-da "insanın ontoloji təbiəti" sınanır. Eyni zamanda, qəhrəmanın yaşı da müəllif üçün biganə deyil (üstəlik, hər yaş xüsusi poetik vasitələrlə canlandırılır ki, bu da məqalədə nəzərdə tutulur). Müəyyən bir dövrün təsviri ilə əlaqəli bədii vasitələr sistemi (komik və ya lirik) vasitəsilə əsas müəllifin yer üzündəki varlığın mənası haqqında fikirləri açılır ki, bu da Qoqol üçün vəzifə ideyasından ayrılmazdır.

Hər bir dövrün obrazının özünəməxsus obrazlı və simvolik dominantı olur. Eyni zamanda, pəncərənin təsviri şəffafdır: palçıqlı, açılmamış - uşaqlıqda, açıq - gənclikdə və yetkinlikdə, əbədi qapalı - qocalıqda.

Pavluşa Çiçikovun “uşaqlıq məkanı” qapalı, palçıqlı və xoşagəlməz kimi təqdim olunur. Nə qışda, nə də yayda açılmayan kiçik pəncərələr, ata "xəstə adamdır ... otaqda gəzərkən daim ah çəkib küncdə dayanan qum qutusuna tüpürən ...", "əbədi oturacaq". skamya”, əbədi nüsxə dəftəri gözünüzün qabağında: “yalan danışma, böyüklərə itaət et və qəlbində fəzilət daşı” (nüsxə, yəni üzsüz təlim, Müəllimin, Onun Kəlamının yoxluğunda), “Yenə aldandı!” nidası nə zaman "Əməyin monotonluğundan bezmiş, bir növ tıxac və ya quyruğa bağlanan uşaq" və bu sözlərdən sonra "qulağının kənarı arxaya uzanan uzun barmaqların dırnaqları ilə çox ağrılı bir şəkildə büküldükdə" xoşagəlməz bir hiss. (VI, 224). "Ayrılanda valideynlərin gözündən yaş tökülmədi" (VI, 225), ancaq oğlunun dərindən öyrəndiyi bir qəpiyə qənaət etmək zərurəti haqqında hamıya yaddaqalan bir göstəriş verildi.

Qoqol münbit mənəvi qidadan məhrum olan “uşaq dünyasının” yoxsulluğunu və yazıqlığını göstərir. İlk illər "anti-təhsil" və "anti-uşaqlıq" kimi təqdim olunur. Ata məhəbbətinin olmaması (anadan ümumiyyətlə bəhs edilmir) və oğluna verilən yeganə "dərs" müəllifin təəssüflə qeyd etdiyi qəhrəmanın gələcək yolunu müəyyənləşdirir.

Şeirdə təbii olaraq gələcək mövzusu ilə əlaqəli uşaqlıq şəkilləri (həm birinci, həm də ikinci cildlərdə) təkrarlanır, lakin təsvirin xüsusi bucağı Alcides və Themistoclusun hərbi və ya diplomatik sahəsini şübhə altına alır. Yazıçının verdiyi adlar “Manilovun övladlarının qəhrəmancasına gələcəyi ilə bağlı boş xəyallarını təcəssüm etdirir”. Bununla belə, adlar komik effekt yaratmağın yeganə yolu deyil. Maye və ya yarı maye maddənin semantik kompleksinin uşaqlıq mövzusu ilə əlaqəli olduğu ortaya çıxır: göz yaşları, yanaqlarda yağ, "kənar damla" (VI, 31), əgər şorbaya batsaydı, şübhəsiz ki, şorbaya batardı. lakey elçinin burnunu vaxtında silməmişdi və s.

İkinci cildin sağ qalan son fəsillərindən birində uşağın təsvirində icazə verilən maksimum həddi - gedişlərin fiziologiyası görünür. Müəllifin "yeni evli həyat yoldaşlarının incə məhəbbətinin bəhrəsi" adlandırdığı istehzasız körpə əvvəlcə gözyaşlarına boğuldu, lakin Çiçikov tərəfindən saatdan çınqıl və karneli işarəsi ilə özünə cəlb edildi - Çiçikovun yeni frakını korlayan "birdən özünü pis apardı". "Atıcı səni aparardı, lənətə gəlmiş imperator!" (VII, 95) – Çiçikov ürəyində öz-özünə mızıldandı, eyni zamanda onun üzünə mümkün qədər şən ifadə çatdırmağa çalışdı. Bir anlıq mələyin impa, “məsum uşağın” “lənətlənmişlər kanalına” çevrilməsi bu dövrün “qızıl zaman” kimi kinayəli tərifi ilə müşayiət olunur.

Təhqir edən körpənin atasının replikasından sonra: “... uşaq yaşından daha qibtəli nə ola bilər: heç bir narahatlıq, gələcək haqqında heç bir fikir” və Çiçikovun uyğun cavabı: “Hal-hazırda dəyişə biləcəyiniz bir vəziyyət,” müəllifin şərhi belədir: “Amma deyəsən, hər ikisi yalan danışıb: onlara belə bir mübadilə təklif et, dərhal geri çəkilərdilər. Ananın qucağında oturub frakları xarab etmək necə də xoşdur” (VII, 228). “Gələcək haqqında düşüncələrin” olmadığı dövr nə müəllif, nə də qəhrəman üçün cəlbedici deyil.

Şeirdə Çiçikovun gələcəkdə ailə sahibi olmaq arzusundan dönə-dönə bəhs edilsə də, müəllifin mətnində istehzalı səslənir, qəhrəmanın baxış sahəsinə düşən bütün uşaqlar komik, yöndəmsiz, bəzən isə az qala iyrənc görünür. Çiçikovun uydurma çıxışları yalnız uşaqların mümkün incəliyini parodiya edir və Pavel İvanoviçin niyyətlərinin qeyri-səmimiliyinə xəyanət edir.

Valideynlər və uşaqlar arasında münasibətlər: ata tərəfindən lənətlənmiş Plyuşkinin qızı və oğlu Çiçikovu öldürən ata göstərişi, Alkid və Themistoklusun faydasız gələcəyi, Nozdrevin faydasız uşaqları, Petuxun böyüyən oğullarına məsuliyyətsizliyi (onların hədsiz böyüməsi) və eyni zamanda mənəvi yoxsulluq qeyd olunur), Xlobuyevin atalıq əlaqələrindən imtina etmək zərurəti - müəllifin dünyaya görünməyən göz yaşlarına səbəb olur.

“Özünü böyütməyən uşaqları necə böyütmək olar? Axı uşaqları ancaq öz həyatının nümunəsi ilə tərbiyə etmək olar” (VII, 101), Murazov Xlobuyevə deyir.

Qadın təhsili mövzusu Qoqolun hər iki cildində keçir. İnstitut təhsilinin tənqidi və paralel olaraq valideynlərin zərərli təsirinin, “qadın” mühitinin pislənməsi (Çiçikov gənc sarışınla görüşəndə) ananın qızının gələcəyi üçün məsuliyyəti mövzusu ilə əvəz olunur. Kostanjoqlonun həyat yoldaşı qardaşına musiqi öyrənmək üçün vaxtının olmadığını elan edir: “Mənim səkkiz yaşlı qızım var, onu öyrətməliyəm. Onu əcnəbi bir qubernatora təslim etmək, ancaq özü musiqi ilə məşğul olmaq üçün - yox, bağışlayın, qardaş, bunu etməyəcəyəm” (VII, 59). Səkkiz yaş, yəni uşaqlığın bitib yeniyetməlik dövrünün başladığı və xüsusilə əxlaq dərsinə ehtiyac duyulan yaşda. "Biz təbiətin ilk və ən müqəddəs qanununu bilirik ki, ana və ata öz övladlarına tərbiyənin əsas hissəsi olan əxlaqı tərbiyə etməlidirlər" dedi Qoqolun hörmət etdiyi Karamzin.

İkinci cilddə Andrey İvanoviç Tentetnikovun "təhsil və uşaqlıq tarixi" təqdim olunur. Əslində uşaqlıq haqqında (nə uşaqlıq təəssüratları haqqında, nə də hər hansı əxlaq dərsi haqqında) heç nə deyilmir. Əvəzində artıq cildin ilk səhifələrində oxucu, görünür, qəhrəmanı körpəlikdən əhatə edən o gözəl və ölçüyəgəlməz məkanla tanış olur.

Təsvirlərin bədii mükəmməlliyi paradoksal olaraq “arxa küçə” və “arxa meşələr” adlandırılan bu sonsuzluqda müəllifin özünün və onunla birlikdə oxucunun yaşadığı mütləq azadlıq duyğusunun ifadəsinə çevrilir. Sonsuzluq şaquli (havada asılan qızıl xaçlar və onların suda əks olunması) və üfüqi olaraq yayılır (“Sonsuz, sərhədsiz, boşluqlar açıldı”; VII, 8). “İlahi, nə qədər genişdir!” (VII, 9) - yalnız qonaq və ya qonaq "iki saatlıq düşünmədən" sonra qışqıra bilərdi.

Sonsuz məkan obrazı – xoşbəxt gənc, “üstəlik, hələ də subay olan” Tentetnikov haqqında fəslin ilkin motivi (VII, 9) bu qəhrəmanın qarşısında açılan sonsuz imkanlardan xəbər verir. Gənclik dövrü (müəyyən mənəviyyat əldə olunduğu zaman) müəllifin daim diqqətini cəlb edir, poetikləşir, şeirin lirik kənarlarında səslənir.

Gənclik mövzusu sərhəd, açıq pəncərə, eşik və hüdudsuz məkan motivləri ilə əlaqələndirilir, başqa sözlə, boş gözləntilərin qabaqcadan kölgədə qaldığı son dərəcə həlledici məqam, qısa bir an, ondan sonra isə faydasız bir həyat gəlir, sonra. ümidsiz qocalıq (Tentetnikov, Platonov, Plyushkin). Keçmiş imkanların yerinə yetirilməməsi müəyyən dərəcədə Müəllimin - yetkin ərin təsirinin olmaması ilə bağlıdır ...

Tentetnikovun fövqəladə müəllimi çox erkən öldü və "indi bütün dünyada əbədi dalğalanmalarla parçalanmış və zəif iradənin elastikliyindən məhrum qüvvələri qaldırmağa gücü çatan, oyanış nidası ilə ruha qışqıran heç kim yoxdur. canlandırıcı söz: hər yerdə həsrətini çəkdiyi irəli, bütün səviyyələrdə, bütün siniflərdən, rütbələrdə və ticarətdə dayanan, rus adamı ”(VII, 23).

Rus mülkədarının müqəddəs borcunu yerinə yetirmək qərarına gələn, lakin donub qalmış, vəd etdiyi arxa küçədə yuxuya gedən Tentetnikov haqqında fəsildə pəncərənin təsviri yenidən görünür. Gec oyandıqdan, çarpayıda iki saatlıq hərəkətsiz oturmadan, uzun səhər yeməyindən sonra Tentetnikov soyuq stəkanla "həyətə baxan pəncərəyə keçdi", burada barmen Qriqori arasında səs-küylü mübahisə səhnəsi "hər gün keçdi". və dayaq axtaran ev işçisi Perfilyevna “bəy pəncərədə oturur” və “hər şeyi görür” deyə işarə etdi. Həyətdəki səs-küy dözülməz hala gələndə usta iş otağına gedib, qalan vaxtını orada keçirib. “Gəzmirdi, yerimirdi, hətta yuxarı qalxmaq belə istəmirdi, otağa təmiz hava daxil olmaq üçün pəncərələri belə açmaq istəmirdi, kəndin gözəl mənzərəsi. qonaq laqeydliklə heyran ola bilərdi, sanki sahibinin özündə yox idi” (VII, 11).

Romantik dünyagörüşünə xas olan konflikt “maddi” reallığa və əlçatmaz məsafələrə qarşı öz ifadəsini tapır. “Məhz bu aspektdə “böyük dünyaya” açılan pəncərəsi olan “adi”, bəzən gündəlik interyer obrazı XIX əsrin əvvəllərində incəsənətdə geniş istifadə olunur”, “məsafə dərk olunmur, qalır. trend, fürsət, istək, arzu”.

Gənclik mövzusu mümkün, lakin gerçəkləşməyən möcüzə motivi ilə əlaqələndirilir. Çiçikovun həyatın astanasında dayanan gənc sarışınla görüşünün bir epizodunda səslənir:

“Onun üzünün yaraşıqlı oval forması təzə xaya kimi yuvarlaqlaşdırılmışdı və ona bənzər bir növ şəffaf ağlıqla ağarmışdı, təzəcə yerə qoyulanda onu sınayan ev işçisinin qara əllərindəki işığa qarşı tuturdu. və parlayan günəşin şüalarını özündən keçir; onun arıq qulaqları da göründü, onlara nüfuz edən isti işıqla parıldadı.

"Ondan hər şey etmək olar, möcüzə ola bilər, ya da zibil ola bilər və zibil çıxacaq!" Yalnız burada və bir anlıq uşaqlıq poeziyası yaranır (“O, indi uşaq kimidir, içində hər şey sadədir, istədiyini söyləyər, gülmək istədiyi yerdə gülür”; VI, 93). və uşaqların özlərini təsvir edərkən olmayan saflıq, təravət, şəffaf ağlıq motivi səslənir. Uşağın olması adətən müxtəlif növ çirklənmə və ya xoşagəlməz vəziyyətlə əlaqələndirilir: dizə qədər palçıqda (VI, 59), yanaqlar quzu yağı ilə parlaqdır (VI, 31), salfet və ya ovucu ilə nəyisə silmək ehtiyacı. odekolon ilə və s. Uşaq, bir qayda olaraq, bir şeyi korladı, çirkləndirdi, kimisə dişlədi.

Uşaqlıq və gənclik vəziyyəti üçün bir növ metafora "təsdiq edən bir ev işçisinin" əlində "yenicə qoyulmuş testis" olur, müəllif qəhrəmanı sınadığı kimi - məzmunundan nə çıxacaq - "möcüzə" və ya "zibil". ”.

Nəticədə, uşaqlıq sərtlikdən və formadan məhrum "maddə" obrazları ilə əlaqələndirilir, gənclik "yumşaq" yay kimi müəyyən edilir və yetkinlik personajlarında ruhun möhkəmliyi deyil, "olmağa hazır deyil" öz torpağının vətəndaşı” (VII, 13 ), lakin bədənin gücü (Sobakeviç), elastiklik (Çiçikov dəfələrlə “rezin kürə” ilə müqayisə olunur), sağlamlıqla dolu ət (Nozdrev) və s.

Qocalıq mövzusu Qoqolun cır-cındır simvolizmi ilə müşayiət olunur - bərbad, murdar, köhnəlmiş cır-cındır. Artıq tanış olan başqa bir görüntü burada görünür. Plyushkinin evində əvvəllər hamısı açıq olan pəncərələr bir-birinin ardınca bağlandı və yalnız biri qaldı və hətta sonra kağızla möhürləndi (məkan, məsafə, perspektivlərin istisna edilməsi daha tamdır). Bununla belə, qocalıq motivi hələ də ümidsiz, qaçılmaz faciəli intonasiya kimi o qədər də cılız deyil. “Qarşıdan gələn qocalıq dəhşətli, dəhşətlidir və heç nəyi geri və geri verməyəcək! Qəbir ondan daha mərhəmətlidir, qəbrin üstündə yazılacaq: burada bir kişi dəfn olunub! lakin qeyri-insani qocalığın soyuq, duyğusuz xüsusiyyətlərindən heç nə oxunmaz” (VI, 127).

Uşaqlığın mənəviyyatsızlıq və boşluq əzabında, qocalığın qeyri-insaniliyində ümumi “Ölü canlar” anlayışının faciəsi yatır: kim alovlu gəncliyə çevriləcək və yetkinlik astanasından nə keçəcək? Şeirdəki Rusiya mövzusu ilə insanın həyat yolunun obrazı məntiqi və süjet ziddiyyətinə girir. Üçlük quşunun sürətli uçuşu, "irəli", daha yaxşıya doğru hərəkət etmək motivi, həyat yolunun daxili vektoru ilə qarşı-qarşıya qalır: gənclikdən qocalığa, daha yaxşıdan daha pisə.

Rus xalqının gələcəyi haqqında düşünən Qoqol, buna baxmayaraq, ruhun ən yaxşı hərəkətlərini itirmə yolunu təsvir etdi, bir çox cəhətdən bunu mənəvi Müəllimin olmaması ilə əlaqələndirdi.

Yaş poetikası aspektində dünyada zəruri olan müəllim, yeniyetmə və ya gənclik obrazlarının tipologiyasını izləmək olar: Manilovun uşaqlarının adsız müəllimi, Plyuşkinin evində fransız (VI, 118), Çiçikovun müəllimi. , Tentetnikovun mentorları...

İlk müəllim Tentetnikovun - həyat elmini bilən yeganə olan Aleksandr Petroviçin obrazı xüsusi yer tutur. “Elmlərdən ancaq insandan öz torpağının vətəndaşını formalaşdırmağa qadir olanı seçilmişdir. Mühazirələrin əksəriyyəti gənci qarşıda nələr gözlədiyi haqqında hekayələrdən ibarət idi və o, karyerasının bütün üfüqünü necə təsvir edəcəyini bilirdi.<так>ki, gənc hələ skamyada ikən öz düşüncələri və ruhu ilə artıq orada, xidmətdə yaşayırdı. Gəncliyə ümid, insana inam, sürətlə irəliyə doğru hərəkət, maneələri dəf etmək, cəsarətli mətanət poeziyası xırda-xırdaların qorxunc bataqlığı ilə bağlıdır.

Çiçikovun müəllimi və Tentetnikovun ikinci müəllimi, "bir növ Fedor İvanoviç" (VII, 14) bir-birinə bənzəyir: hər ikisi sükut və təqdirəlayiq davranış həvəskarlarıdır, ağıllı və iti oğlanlara dözmürlər. Ağılın sıxışdırılması və yaxşı davranışın lehinə uğura laqeyd yanaşma gizli zarafatlara, əylənməyə və pozğunluğa səbəb oldu.

“Gözəl Müəllim”dən məhrum olan şagirdlər həmişəlik ya “biabırçı tənbəlliyə”, ya da “yetişməmiş gəncliyin çılğın fəaliyyətinə” məhkum olmuşlar. Və buna görə də Qoqol artıq özlərində insan yetişdirmiş, “İrəli!” Uca sözünü eşitməyə qadir olanlara müraciət edir. və “yumşaq gənclik illərindən şiddətli, sərtləşən cəsarətə” girərək onun ardınca get (VI, 127).

Qoqolun təlim sözünün müqəddəsliyinə inamı saf və səmimi idi. Burada təkcə kilsə ədəbiyyatı ənənələri deyil, ədəbiyyatı gənclərin tərbiyəsi vasitəsi hesab edən Maarifçilik dövrünün ideyaları da təsirlənir.

M. P. Poqodinə toxunan M. P. Poqodinin "heç bir minnətdar gəncin" "ona sözünün ilhamlandıracağı hər hansı bir yeni işıq və ya gözəl bir yaxşılığa borcu yoxdur" ittihamı "ürəklərin dərinliklərinə" və "ağlamağa hazır idi". Bu arada “Moskvityanin”in 1846-cı il 2-ci sayında Poqodinin “Gəncliyə” müraciəti yerləşdirilib, burada gənclik dövrü həyatın qapısı, vətəndaş yolunun lap başlanğıcı, sınaqlar astanası kimi peyda olub. . Həyatın sonrakı yolu soyutma, yorğunluq, tükənmə, sönmə və yuxarıdan gözlənilməz kömək kimi təsvir edilmişdir, əgər bir insan özündə həqiqi xristian sevgisini saxlayırsa. "Sən qalxacaqsan<...>yenilənmiş, müqəddəsləşmiş, “gözlərin işıqlanacaq” o yüksəkliyə yüksələcəksən”. "Bu yoxsul dünya həyatı sizin gözünüzdə bir xidmət, başqa, daha yüksək bir vəziyyətə hazırlıq olaraq nə qədər əhəmiyyət qazanacaq!" . Poqodin Qoqolla razılaşır ki, ruh “öz səmavi mənşəyini” eşitməlidir (VII, 14). Hər ikisi bunu gəncliklə, müəllim sözünün mənəvi yetkinlik qazanmağa kömək edəcəyi yaşla əlaqələndirir.

Bu arada, “Seçilmiş yerlər...” əsərində sosial məqsəd mövzusuna qayıdaraq, Qoqol insanın özünü tərbiyə etmə borcunu vurğulayır. “...İnsanın fiziki yetkinləşməsi onun müdaxiləsinə tabe deyil, mənəvi cəhətdən o, təkcə obyekt deyil, həm də azad iştirakçıdır”. Qoqol üçün N. M. Karamzin özü “gənclik illərində tərbiyə alan” və vəzifə borcunu yerinə yetirən bir insan və vətəndaş nümunəsi idi. Beləliklə, Qoqol aparıcı rolu qeyri-adi mentorun (o, "Rusiyada nadir hallarda doğulur"; VII, 145) "qüdrətli sözü"nə deyil, daxili mənəvi işə verir, onun bir hissəsi "bir"in fərdi mənəvi təsiridir. ruh, daha işıqlı, başqa bir ayrı ruh daha az işıqlı. Hər kəs bu qarşılıqlı prosesdə iştirak edə bilər və yalnız bu prosesdə, Qoqolun fikrincə, cəmiyyətin mənəvi yenilənməsi ümidi gerçəkləşə bilər.

Xüsusi janr xarakteri daşıyan “Seçilmiş yerlər...”də həm Qoqolun uşaqlıq mövzusu ilə bağlı fiziologiya obrazları, həm də onun qocalıq mövzusunu müşaiyət edən səpələnmiş cındır (“deşik”) obrazları geri çəkilir və yalnız gənclik mövzusuna xas olan məsafə və məkan qalıqlarının poetikası və yüksək, xristian xidməti üçün üzrxahlıq. Yazıçı insan həyatının “adi təbii gedişatını” rədd edir və xristian üçün yaşın tam əhəmiyyətsizliyindən danışır: “Adi, təbii gedişata görə, insan ağlının tam inkişaf səviyyəsinə otuz yaşında çatır. Otuzdan qırxa qədər onun qüvvələri hələ də birtəhər irəli gedir; bu müddətdən sonra onda heç nə irəli getmir və onun yaratdığı hər şey nəinki əvvəlkindən yaxşı deyil, hətta əvvəlkindən daha zəif və soyuqdur. Ancaq xristian üçün bu mövcud deyil və başqaları üçün kamilliyin sərhəddi olduğu yerdə, onun üçün yalnız orada başlayır” (VIII, 264). Gənclik illərinə xas olan sərhədləri aşmaq, nurlu məsafə, “güclü qüvvə”, döyüş susuzluğu müqəddəs ağsaqqallarda daim yaşayır. Özünütərbiyəsiz və tələbə olmağın şirinliyi olmadan ali müdriklik mümkün deyil. Və bütün dünya və insanların ən əhəmiyyətsizi bir xristian üçün müəllim ola bilər, lakin o, "təliminin bitdiyini, artıq tələbə olmadığını" düşünsə, bütün hikmətlər əlindən alınacaq (VIII, 266). Mənəvi şagirdliyə, “irəli” getməyə daim hazır olmaq (fəslin adı: “Xristian irəli gedir”) Qoqol üçün insanın ən yaxşı “yaşı” olur.

Alilər, insanın ruhunu təkmilləşdirməyin əsasları ilə əlaqəli olduğu tamamilə hər şeyi tabe etməyə çalışır. Bunun üçün yaş kateqoriyalarından da istifadə edirlər. İnsanın yaşı körpəlik, uşaqlıq, gənclik, gənclik, yetkinlik, qocalıq kimi mərhələlərə bölünür və hər birində özünəməxsus şəkildə inkişaf edir.

İstənilən yaş insana inkişaf mərhələlərini keçmək üçün verilir və həyatın hər dövründə həyat və ətrafdakı hər şey haqqında tamamilə fərqli bir anlayış var. Körpəlik və həyatın ilk 3 ili ruhun yeni maddi bədənə yiyələnməsi üçün istifadə olunur. Ruh onu idarə etməyi öyrənir. Uşaqlıq müasir cəmiyyətin həyatının vəziyyətləri ilə tanış olmağa, yeni münasibətləri mənimsəməyə, insan mövcudluğunun bu dövrünə xas olan bilik əsaslarını dərk etməyə imkan verir. Gənclik, yetkinlik - bu biliyə, təcrübə toplanmasına töhfə verən yaşdır. Qocalıq isə toplanmış təcrübə və acizlik nöqteyi-nəzərindən başqalarını öyrətmək və öz həyatını dərk etmək üçün verilir.

Qocalıq insanı əzab çəkir, bir çox keçmiş imkanlardan məhrum edir. İnsan öz üzərində dərk etməyə başlayır ki, cəmiyyətdə yaşamaq və heç kimə faydası olmamaq olar. Belə qocalar öz tənhalıqlarında yetişdirirlər. Onlar bundan əziyyət çəkirlər. Bəzi mənəvi dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi var.

Qocalıq həm də təhsildir, ilk növbədə insanın özüdür. O, Alilər tərəfindən süni şəkildə yaradılmışdır. Ali aləmlərdə qocalıq yoxdur. İnsanlar üçün fərd nə qədər yaşlı olarsa, bir o qədər az gücə malikdir və bir o qədər acizdir, yüksəklər üçün isə əksinə, nəfs nə qədər qocadırsa, o qədər güclüdür və imkanları çoxdur. Ali qocalmır. Daha güclü olurlar.

Gənclikdə insana güc və sağlamlıq verilir, lakin o, tez-tez heç kimə rəğbət və mərhəmət hiss etmədən, boş bir əyləncə üçün, nalayiq davranışlar üçün istifadə edir. Xəstəliklər, acizlik onu bürüyəndə, gücü bədənini tərk edəndə dünya tamam başqa tərəflə ona çevrilir, onu əziyyət çəkməyə məcbur edir. Əzab isə bizə mövcud olan hər şeyi yeni şəkildə dərk etməyə, maddi və mənəvi dəyərlərə yenidən qiymət verməyə imkan verir. Məsələn, gənclik illərində minlərlə pərəstişkarı olan, çiçəklərə, şöhrətə boyanmış bir çox sənətkarlar tək-tənha, hamının unudulmuş, bəzən bir tikə çörək belə, tənha ölürlər. Ruhun müqayisə aparması və həyatda nəyin vacib olduğunu, nəyin keçici vəsvəsə olduğunu dərk etməsi üçün həyatın belə təəccüblü təzadları lazımdır.

Sağlamlıq xəstəliklə əvəzlənir və ictimai nəqliyyatda yerlərini qocalara və əlillərə verməyənlər bir olmağın necə bir şey olduğunu özləri yaşamaq imkanı əldə edirlər. Həyatı təzadlar üzərində quraraq, Alilər insan psixikasını sarsıdır, öz hisslərinin köməyi ilə başqasının vəziyyətini hiss etməyə imkan verir.

Maddi cəhətdən təminatlı, lakin tənha qalan yaşlı insanlar var. Yalnızlıq, ruha müəyyən bir dərs vermək üçün həyat proqramına uyğun olaraq verilir. İnsan hər şeyə sahib olanda və tək olanda özünü xoşbəxt hiss edə bilməz. Daxildə mütləq əziyyət çəkir, çünki heç kimə lazım olmadığını başa düşür. Ruh bunu incə hiss edir və əziyyət çəkir. Ona görə də tənha qocalıq insanı mənəvi cəhətdən tərbiyə edir. Yalnızlığın nə demək olduğunu anlayan və dərk edən başqasını eyni vəziyyətdə qoymaz, uşaqlar qocalanda valideynlərini tərk etməz, valideynlər də övladlarını uşaq evlərinə verməzlər.

Ancaq qocalıq onların qayğısına qaldığı və sevildiyi normal ailədə keçsə də, ruh gənclikdə olduğu kimi özünü göstərmək imkanını itirdiyindən və daim öz istəklərini məhdudlaşdırmaq məcburiyyətində qaldığından yenə də əzab çəkir (özünü tamaşada məhdudlaşdırır). , yemək, hərəkət) səhhətinin pis olması, yararsız görünüşü və maddi vasitələrin olmaması səbəbindən.

Qocalıq insanda əxlaqi keyfiyyətlərin tərbiyəsidir. Bunun üçün nəzərdə tutulub və arzu olunan nəticələr əldə olunmasa, o zaman səbəb-nəticə qanunu - karma işə düşür.

İnsanlar bu həyat dövründən müxtəlif yollarla istifadə edirlər, gələcək varlıqlarının məqsədlərini görmürlər, buna görə də bu dövrdə bir çox insanlar özləri üçün mənfi keyfiyyətlər inkişaf etdirirlər. Məsələn, bəzi yaşlı insanlar tez-tez xəsislik, şəxsi maraq kimi keyfiyyətləri inkişaf etdirirlər. Bu, adi pozğunluqdur, varlıq şərtləri pisə doğru dəyişdikdə mənfi keyfiyyətlərin meydana çıxmasıdır. Bununla belə, onların mövcudluğu onların sağ qalmasına kömək edir, ətraf mühitin mənfi amillərindən qorunma rolunu oynayır.

Bəziləri hesab edirlər ki, qocalıq boş yaşamaq üçün verilir, gənc və yetkin illərdə cəmiyyət üçün işləmək üçün uzun bir istirahətdir. Amma bu inkişaf mərhələsidir ki, insan həyatının nəticələrini yekunlaşdırmaq üçün ötən illər ərzində əldə edilmiş yeni zaman anlayışlarından istifadə etməlidir. Kamillikdə irəliləmiş bir nəfs başa düşəcək ki, əldə olunanlarla dayanıb qalan günlərdən ləzzət almaq mümkün deyil. Çalışmağa davam etmək, yeni və yeni təcrübə qazanmaq lazımdır. Bu, artıq insanda yüksək şüurun təzahürü olacaq. Həyatınızın son gününə qədər oxumalısınız - bu, ruhun əbədi kamilliyi yoludur. Yaşlılıq həyatın sonu olmalıdır.

Ancaq yaşın təkcə təhsil deyil, həm də enerji tərəfləri var. Qocalıq və gənclik insan varlığının və onları öz ətraf mühiti və Ali Dünya ilə birləşdirən enerji proseslərinin müəyyən üstüörtülü sirlərini gizlədir. Biz artıq bilirik ki, insanın həyatı və bütün fəaliyyəti üzərində qurulur, o, enerji istehsal edir, bir növü emal edərək digər növə çevirir. Ancaq suallar yaranır: gənc və yaşlı insan bədənləri eyni enerji verirmi və hansı daha yaxşıdır?

Təbii ki, gənc bədənlər daha təmiz enerji verir, bu da onların fiziki quruluşu ilə bağlıdır. Köhnə bədən şlaklıdır və buna görə də normal fəaliyyət göstərə bilmir. Xəstəliklər proseslərin normal gedişatını pozur. Bütün bunlardan enerji zəif çıxır. Yaşlı bir bədən cavandan fiziki cəhətdən çox fərqlidir, bir insana enerji verir, gənc bir bədən. Eyni şəraitdə yerləşdirilsələr və eyni əzab verilsələr belə, onların enerjisi fərqli olacaq.

Lakin bu, onların Yüksək təyyarələr üçün istehsal etdikləri enerjilərə aiddir. Əgər ruhun xarakter keyfiyyətləri kimi əldə etdiyi enerjilərdən danışırıqsa, bu, tamamilə fərdidir. Qocalıq isə onun ruhu üçün gənclikdən daha yüksək keyfiyyətlər inkişaf etdirə bilər.

Ancaq müxtəlif yaşda olan iki insanı, qoca və gənci müqayisə etsək, yaş kateqoriyaları onların fərqlərini insan orqanizminin enerji istehsalı prosesinə təqdim edir.

Duyğulardan alınan və birbaşa maddi bədən tərəfindən istehsal olunan enerjiləri müqayisə etmək olar. Xarici qabıq bir enerji verir və duyğular, hisslər - tamamilə fərqlidir. Ona görə də əgər insanın xarakterindən danışırıqsa, yaxşı insan yaşından asılı olmayaraq, qoca və ya gənc olmasından asılı olmayaraq, alçaq bir fərddən daha çox hissləri ilə daha yüksək enerji istehsal edir. Gənc, kobud, pis bir fərd götürsək, onun emosional sahəsi aşağı və sanki çirkli olacaq. Buna görə də, fiziki bədənin istehsal etdiyi enerjiləri müqayisə etsək, qocanın enerjisi daha pisdir. Əgər hisslərin yaratdığı enerjiləri müqayisə etsək, o zaman yaşlı bir insanda onlar keyfiyyətcə gəncdən qat-qat yüksək ola bilər.

Maddi cisimlər təbii ki, müxtəlif enerji istehsal edirlər. Yaşlılar üçün daha pis, gənclər üçün daha yaxşıdır. Üstəlik, onların enerjisi uyğun gəlmir və müqayisə olunmazdır. Bu səbəbdən, məsələn, nəsillərin yaş qavrayışına başqa bir nəslin xarici görünüşünün qavranmaması kimi bir element daxil edilmişdir, yəni gənc yalnız öz yaşına reaksiya verir, qocalar isə ona elə gəlir. eyni üz və əksinə.

Xarici əlamətlərin qavranılması proqramı elə qurulmuşdu ki, hər nəsil yalnız öz yaşını dərk edirdi. Bu, nəsillərin bir-biri ilə qarışmaması üçün tələb olunurdu, çünki hər biri öz vəzifələrini, öz fiziki enerjisini daşıyır. Və Balıqlar dövrünün sonunda (2000) yaş baxımından hər şey qarışdı, qarışdı. Məsələn, yaşlı kişilər gənc qızları, gənc qadınlar isə eqoist məqsədlər güdən yaşlı kişilərlə evlənməyə başladılar. Fərqli yaşlarda olan evlilik 95% eqoistdir, baxmayaraq ki, heç kim bunu etiraf etmir. Belə evliliklər olmamalıdır. Cütlüklər üçün yaş həddi artı və ya mənfi beş il dəyişə bilər. İnsan öz yaşını görməlidir və onun sevgi planları ilə heç kim maraqlanmamalıdır, çünki hər nəsil bir səviyyədə formalaşır: enerjiyə görə, üstünlük təşkil edən biliklərə və istəklərə görə, təkmilləşmə məqsədlərinə görə, müəyyən olanlar, yalnız onlar üçün xarakterikdir. fiziki və incə müstəvilərin prosesləri və bir çox başqa xüsusiyyətləri.

Hər bir gənc nəsil müvafiq bir Səviyyə olaraq, yaşlı nəsillə onlardan bilik və müəyyən təcrübələr götürərək, ali əxlaqa əsaslanan müntəzəm münasibətlərə girməli, gənclərlə müəyyən münasibətlərə girməli, onlar da öz növbəsində onlara biliklərini ötürmək.. İnsan gələcəkdə Tanrı İerarxiyasında onu gözləyən Səviyyə münasibətlərini belə öyrənir. Buna görə də, nəsillərin heç bir hodgepodge olmamalıdır, əks halda asılılıqların yığılması var. (İstisnalar xüsusi nikahlardır, 5% təşkil edir).