İmtahanın ikiüzlülük problemi. İdeal sosial elmlər esseləri toplusu

İmtahana hazırlaşmaq üçün bir çox mətnləri təhlil etdik və ən çox rast gəlinən problemləri müəyyən etdik. Onların hər biri üçün ədəbiyyatdan müvafiq arqumentlər seçmişik. Onların hamısı cədvəl formatında yükləmək üçün mövcuddur (məqalənin sonundakı link).

İkiüzlülüyün şəxsiyyətə təsiri

1. Hekayədə ikiüzlülük problemi əsas problemlərdən biridir. A. P. Çexov "Buqələmun". Adından belə aydın olur ki, söhbət öz əqidəsini arxa plana keçirərək istənilən vəziyyətə uyğunlaşa bilən insandan gedir. Bir dəfə povestin qəhrəmanı və polis məmuru Oçumelov cənab Xryukinin barmağından it dişləməsi ilə məşğul olmalı idi. Oçumelov itin general Jiqalova məxsus olduğunu bilən kimi qəhrəman ev heyvanını günahlandırmağa o qədər də tələsmirdi. Karyerasından qorxan Oçumelov Xryukini yalan danışmaqda ittiham etməyə başladı, guya o, barmağını özü açıb və iti tamamilə icad edib. Generaldan əvvəl qəhrəman hər cür xidmət etdi və ona yaltaqlandı. Beləliklə, ikiüzlülük həqiqətin və ədalətin düşmənidir ki, insanlar onu daha az pislədikcə daha təhlükəlidir.
2. İkiüzlülük problemini bir neçə yerdə görmək olar Mayakovskinin şeirləri, daxil olmaqla "Ov". Bu əsərdə vətəndaş Vasyutkin adlı ikiüzlü və ya yalama obrazı görünür. Şair qroteskdən istifadə edərək, qəhrəmanın dilinin “otuz metr” böyüdüyünü deyir. Beləliklə, bu faydalı və xoş vətəndaşın nə qədər yalan danışdığını vurğulayır. Vasyutkin özünü xristian kimi təqdim edir, lakin bu inanc saxtadır. Problemlərini ona etibar edən, rüşvət alan, oğurluq edən, yalan danışan insanlara biganəlikdən başqa bir şey göstərmir. Bu, Vasyutkini iki üzlü xarakter kimi xarakterizə edir. Bundan əlavə, əgər o, adi insanlara yuxarıdan aşağı baxırsa, deməli, daima rütbəsi yüksək olanları razı salmağa çalışır, onların xoşuna gəlmək üçün rolları dəyişir. Beləliklə, ikiüzlü mövqe insanı şəxsiyyətsizləşdirir və onu daha pis edir, çünki onun çatışmazlıqlarını ört-basdır edir.
3. F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında Lujin əsas ikiüzlü və əclafdır. Birincisi, o, Dünyaya evlilik təklifi edir, lakin ona olan sevgidən deyil, bütün həyatı boyu ona minnətdar və borclu qalması üçün. Sonra Lujin Sonyanın üstünə pul səpərək onu oğurluqda günahlandırır. Sadəlövh qız qəhrəmanın bunu ürəkdən etdiyini düşünsə də, sonradan onun necə ikiüzlü olduğunu anladı. Üstəlik, ətrafdakıların hamısı tərəfindən başa düşüldü. Sadiqliyini və hörmətini itirən Lujin, taleyindən belə bir "qiymətsiz" keyfiyyətin ona nə etdiyini başa düşmək şansı qazandı? O kimə çevrildi və hara gedir? Ancaq çətin ki, “ağıllı eqoist” ondan istifadə etsin, çünki daimi bəhanə ilə onun şəxsiyyəti özünü tənqidi qiymətləndirmək qabiliyyətini itirib.

İkiüzlülüyün nəticələri

1. İkiüzlülüyün nəticələri romanda aydın görünür Cek London "Martin İden". Müəllif yazmaq qərarına gələn, sözün əsl mənasında gecələr yatmayan və sevimli Rutun rəğbətini qazanmaq üçün çox çalışmış bir gəncdən bəhs edir. Qız statusu daha yüksək idi və qohumları Eden ilə ittifaqı təsdiqləmədilər. Rut qəhrəmanla ayrılmaq qərarına gəldikdə, onun işləri birdən yoxa çıxdı. İstənilən peşə indi Eden üçün iyrənc görünməyə başladı, çünki ətrafındakıların ikiüzlülüyünü gördü. Başa düşürdü ki, mətbuat və dostlar ona yalnız uğurlarına görə maraq göstərməyə başlayıblar. Nəticədə Eden bir gəmidə üzmək və son günlərini ayrı bir adada yaşamaq qərarına gəlir. Yalan və yalançı insanlar onu məyus etdilər. Onlar üçün ikiüzlü davranışlarının nəticəsi cəmiyyətin onları yaxşılaşdıra biləcək faydalı bir üzvünün yoxa çıxması idi. Beləliklə, bəşəriyyət dəfələrlə ağılsız kütlənin bayağılıq və yaltaqlığından uzaq, yalnız səhralarda rahatlıq tapan peyğəmbərləri dəf etmişdir.
2. İkiüzlülük və onun mənfi nəticələrinin gözəl nümunəsi komediyadan Famus cəmiyyətidir A. S. Griboedova "Ağıldan vay". Baş qəhrəman Famusovun evinə gəlir və onun mütərəqqi fikirlərini bölüşməyə başlayır. Çatski necə bir cəmiyyətə düşdüyünü dərhal başa düşmədi. Bu, yalanla doymuş, nikahların parıldayan sevgi deyil, pul üçün qurulduğu, yalnız onun lütfü naminə ən yüksək səviyyəli dostluq etdiyi hiyləgər yüksək cəmiyyət idi. Bir neçə münaqişə və təhqirdən sonra qəhrəman belə bir mühitə daha dözə bilməyəcəyini anladı. Hiss edirdi ki, belə adamlarla fikrini bölüşməyin mənası yoxdur, çünki onlardan səmimiyyət gözlənilməyəcək. Finalda Çatski məşhur “Mənim üçün vaqon, vaqon!” ifadəsini səsləndirir. və Famusovun evini həmişəlik tərk edir. Yalan və iddianın nəticəsi təkcə İsgəndərin simasında mütərəqqi və faydalı vətəndaşın itirilməsi deyil, həm də həmin axşam baş verən fəlakətdir: Sofiya Molçalinin xəyanətini gördü və qonaqlar onların romantikasından xəbər tutdular. Ancaq bu çətin vəziyyətdə belə ev sahibi yalnız şahzadə Marya Aleksevnanın fikrini narahat edirdi. Baş verənlər onlara heç nə öyrətmədi.

Qərəz və ikiüzlülük

Cəmiyyətdə qərəz də, ikiüzlülük də pislənir. Bunlar insanın şəxsiyyətinin cəhalət, nadanlıq, yalana meyl və ikiüzlülük kimi xüsusiyyətlərinə yaxındır.

Bununla bağlı müəllif aşağıdakı problemi qaldırır. Sovet dönəmindən əvvəlki dövrlərdə insanlarda həm qərəz, həm də ikiüzlülük kəskin şəkildə pislənilirdi, layiqli insan şəxsiyyətində qəbuledilməz idi. “Qərəz” anlayışı fövqəltəbii bir şeyə, insanlara hökmranlıq edən və onların davranışlarına nəzarət edən bəzi qaranlıq qüvvələrə inam demək idi. Pis meyil: peyğəmbərlik yuxuları, o biri dünyadan gələn elçilər, qara pişiklər, pis təxəyyüllər - insanların ruhuna qorxu saldı və inanıldığı kimi, onları iradəsindən məhrum etdi.

“Ehtiyatlılıq” sözü dürüstlük və açıq-saçıq müqəddəslik haqqında arqumentlərlə örtülmüş iddia, qeyri-səmimilik mənasını verirdi. Bəs münafiqlərdə nə qınanırdı? İddia (bir şey dedilər, amma əslində fərqli idilər) yoxsa hiylə? Amma nəhayət, münafiqlər, əgər qonşusuna kömək etmək lazım olduğundan danışırdılarsa, əslində həmin qonşulara kömək ediblər. Elə isə münafiqlərə xor baxmaq nə üçün lazım idi?

Bu problemə münasibət bildirərkən qeyd etmək lazımdır ki, bu anlayışların hər ikisi: həm ikiüzlülük, həm də qərəzlilik - bu gün müsbət perspektivdə nəzərdən keçirilir.

Müəllifin mövqeyi nədir? İctimai şüura, əxlaq haqqında təsəvvürlər sisteminə qərəz və riyakarlığın fərqli, yeni anlayışı nüfuz edir. Müəllif “qərəz” sözündə belə bir mənanı görən böyük Puşkinə istinad edir: bu, demək olar ki, şüursuz, lakin dərin həqiqət hissidir, hər bir insanda yaşayır və ona pisi yaxşıdan, səmimiyyəti yalandan, iddianı ayırmağa kömək edir. insan təbiətinin canlı təzahüründən.

Bəs bu gün “ehtiyatlılıq” anlayışını necə izah edirik? İnsanın müqəddəslik maskasına bürünmüş eqoist, eqoist niyyətlərini pisləyən sovet əxlaqının daşıyıcıları qürurlu adlananların nəinki uca sözlər danışdıqlarını, həm də xeyirxah işlər görmələrini nəzərə almırdılar.

Müəllifin mövqeyinin düzgünlüyünü təsdiq edən ilk nümunəni A.N. Ostrovski "Göy gurultusu". Səyyahlar dindar tacir Kabanovanın evini ziyarət edirlər. Katerina onlar haqqında danışır, anasının evində "çox yaxşı idi" qızlıq illərini xatırlayır. Müəyyən məşğuliyyətləri olmayan bu insanların təqvasının təmtəraqlı olduğunu, bir tikə çörəyə görə qeyri-səmimi, yalançı olaraq Rəbbə ibadətdə canfəşanlıq göstərdiklərini iddia etmək olar. Şərh belədir: bəs nə? Özünü iddia etsələr də, etməsələr də, dualarda Rəbbi izzətləndirdikdə, bu o qədər də əhəmiyyətli deyil. Önəmli olan odur ki, onlar xeyirxahlığın canlandırıcı gücünü, insan qəlbinin səxavətini yaşasınlar və özləri üçün hansısa çətin anlarda bununla yaşayırlar.

İkinci misal. Xristianlığın ilkin mahiyyətində xalqdan olan insanlara daha yaxın olması səbəbindən bunun da öz nəticələri var idi. İnsanlar arasında ünsiyyət yarandı, onların dini dünyagörüşü zənginləşdi. Xalqdan olan insanlar, kəndlilər, xırda burjua, tacir təbəqələrinin nümayəndələri monastırlara gedir, müqəddəs yerlərə yürüşlə gedir, Uca Yaradandan mərhəmət, lütf və xilas üçün yalvarırdılar.

Lütfün yolu çətin idi və o, göndərilən sağlamlıqla və çox vaxt həyat uğurları ilə mükafatlandırıldı.

Və anlayışların necə adlandırılmasının əhəmiyyəti yoxdur. Bu anlayışların həyatda mehriban şəkildə təcəssümü vacibdir.

Burada axtarıldı:

• ədəbiyyatdan ikiüzlü arqumentlər
• ikili arqumentlər problemi
• ikiüzlülük və ikiüzlülük arqumentləri problemi

- V. Astafiyev(sualına cavab olaraq əxlaq: niyə zorakı ölüm? Hekayədə "Beloqrudka"Uşaqlar ağ döşlü sansarın balalarını öldürdülər və o, kədərdən pərişan olaraq ətrafındakı bütün dünyadan qisas alır, iki qonşu kənddə ev quşlarını məhv edir, özü də silah atəşindən ölənə qədər.)

"Çar-balıq", "Son yay" (doğma torpaq narahatlığı) romanları.

- S.A. Yesenin. Təbiət haqqında şeirlər.("Ağaca", "Puz", "Uyudu qızıl ulduzlar. İnsanın təbiət dünyası, onun bitki-heyvan təbiəti ilə vəhdət hissi)

- B. Vasiliev “Ağ qu quşlarını vurmayın"(baş qəhrəman Yeqor Poluşkin təbiəti sonsuz sevir, həmişə vicdanla işləyir, sakit yaşayır, amma həmişə günahkar çıxır. Bunun səbəbi Yeqorun təbiətin harmoniyasını poza bilməməsi, canlı aləmi işğal etməkdən qorxmasıdır. Amma. insanlar onu anlamırdılar,həyata yaraşmayan hesab edirdilər.O deyirdi ki,insan təbiətin şahı deyil,onun böyük oğludur.Sonunda o,təbiətin gözəlliyini dərk etməyənlərin əlindən ölür. ancaq onu fəth etməyə öyrəşiblər.Amma oğul böyüyür.Atasını kim tuta bilərsə,doğma torpağına hörmət və qayğı göstərər.

- Ç.Aytmatov “İskalə”(insan təbiətin rəngarəng və gur aləmini öz əlləri ilə məhv edir. Yazıçı xəbərdarlıq edir ki, heyvanların mənasız şəkildə məhv edilməsi yer üzünün rifahı üçün təhlükədir. Heyvanlara münasibətdə “padşah”ın mövqeyi faciə ilə doludur.

* A.S.-nin romanında. Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsəri, baş qəhrəman mənəvi harmoniya tapa bilmədi, "rus blues"un öhdəsindən gələ bilmədi, o cümlədən təbiətə biganə idi. Müəllifin “şirin idealı” Tatyana isə özünü təbiətin bir parçası kimi hiss edirdi (“O, eyvanda sübhü xəbərdar etməyi sevirdi...”) və buna görə də özünü çətin həyat vəziyyətində mənəvi cəhətdən güclü insan kimi büruzə verirdi.

* M.Yunun üsyankar, konfliktli və əbədi mübarizə lirik qəhrəmanı. Lermontov ancaq təbiətlə qovuşaraq harmoniya tapır: “Yola tək çıxıram; Dumanın arasından çaxmaqdaşı yol parıldayır; Gecə sakitdir. Səhra Allahı dinləyir, Ulduz ulduzla danışır.

* F.İ. Tyutçev yazırdı:

Düşündüyün kimi deyil, təbiət:

Aktyor deyil, ruhsuz üz deyil -

Ruhu var, azadlığı var,

Sevgisi var, dili var...

* Tanınmış yazıçı-publisist S.Zalıqin yazır ki, “təbiət bir zamanlar insanı öz evinə sığındırsa da, o, tək sahibi olduğuna qərar verib və təbiət evində öz fövqəltəbii evini yaradır. İndi isə onun bu evində təbiətə sığınmaqdan başqa çarəsi yoxdur”.

* Rus yazıçısı Y. Bondarev yazırdı: “Bəzən bəşəriyyət özündən razı görünür ki, ümumbəşəri sərkərdə kimi təbiəti özünə tabe edib, fəth edib, cilovlayıb... İnsan unudur ki, uzun müharibədə qələbə aldadıcıdır, müdrik təbiət çox səbirlidir. Amma vaxtı gələndə hər şey sona çatır. Təbiət hədələyərək cəzalandırıcı qılınc qaldırır.

* Ç.Aytmatov “İskalə” romanında göstərirdi ki, təbiət aləminin dağıdılması insanın təhlükəli deformasiyasına gətirib çıxarır. Və hər yerdə olur. Moyunqum savannasında baş verənlər yerli deyil, qlobal problemdir.

İnsanın landşaftına, doğma yerlərinin xarici görünüşünə, təbii aləmi olan kiçik vətəninə münasibət problemi

* Ulu babalarımız Günəşə, Yağışa, Küləyə sitayiş edirdilər. Hər bir ağac, hər bir ot, çiçək xüsusi və bənzərsiz bir şey demək idi. Atalarımız Ana Təbiətin harmoniyasına inanıb, xoşbəxt olublar. Biz bu inamı itirmişik. Bizim nəsil övladlarımıza, nəvələrimizə borcludur. V. Fedorov yazırdı:

Özümü və dünyanı xilas etmək üçün,

Bizə lazımdır, illər itirmədən,

Bütün kultları unudun və daxil olun

Məsum təbiət kultu.

* Görkəmli yazıçı Y.Bondarevin kəsilmiş ağcaqayın haqqında danışdığı əhvalat məni heyrətə gətirdi, o, ölüm ayağında, insan kimi ölüm ağrısından ağrılı-acılı inlədi.

* Tanınmış müasir publisist V.Belov yazırdı ki, kiçik vətənlə, uşaqlıq illərinin keçdiyi o yerlərlə görüş insana sevinc, fərəh hissi gətirir. Müəllif onun qocalmasına imkan verməyən, onun yaşıl sükutu ilə ruhuna şəfa verənin doğma kəndinin keçmişi olduğuna inanaraq uşaqlığını xatırlayıb.

* Gözəlliyi dərk etməyin sirri, məşhur publisist V.Solouxinin fikrincə, həyata və təbiətə heyran olmaqdadır. Dünyaya tökülən gözəllik, əgər biz onu düşünməyi öyrənsək, bizi mənəvi cəhətdən zənginləşdirəcək. Müəllif əmindir ki, "vaxt haqqında düşünmədən" onun qarşısında dayanmaq lazımdır, yalnız bundan sonra o, "sizi həmsöhbətlərə dəvət edəcək".

* Böyük rus yazıçısı K.Paustovski yazırdı ki, “təbiətə qərq olmaq lazımdır, sanki üzünü yağışdan islanmış yarpaq yığınına qərq edib onların dəbdəbəli sərinliyini, iyini, nəfəsini hiss edirsən. Sadə dillə desək, təbiəti sevmək lazımdır və bu sevgi özünü ən böyük güclə ifadə etməyin düzgün yollarını tapacaqdır.

* Müasir publisist, yazıçı Y.Qribov “gözəllik hər bir insanın qəlbində yaşayır və onu ayıltmaq, oyanmadan ölməsinə imkan verməmək çox vacibdir” fikrini müdafiə edirdi.dostluq

Paltarın qayğısına qalma - pozar, dostluğu saxlama - Tuva atalar sözünü kəs

Qorxaq dost düşməndən daha təhlükəlidir, çünki düşməndən qorxursan, amma dost ümid edirsən rus atalar sözü

Ehtiyacı olan dost həqiqətən dostdur. rus atalar sözü

İnsanın insana ehtiyacı var,

Ünsiyyətdə ruhu açmaq

Və xəzinələrinizin işığını götürün.

İnsanın insana ehtiyacı var. N.KonoplyovaHekayə

Köhnəni öyrənməklə yeni Yapon atalar sözünü öyrənirsən

Əgər keçmişə tapança ilə atəş açsan, gələcək sənə topla atəş açacaq Şərq Atalı

2. Tarixi yaddaşın qorunması problemi . Bu mövzunun epiqrafı akademikin sözləri ola bilərdiD.S. Lixaçev : "Yaddaş aktivdir. O, insanı laqeyd, hərəkətsiz qoymur. O, insanın ağlına, ürəyinə sahibdir. Yaddaş zamanın dağıdıcı gücünə müqavimət göstərir. Yaddaşın ən böyük mənası budur."Stalinist terror illərində günahsız yerə repressiyaya və işgəncələrə məruz qalanların mövzusu xüsusilə qabarıq səslənir. İnsanlar nə qədər qəddar olsa da, həqiqəti bilməlidirlər. Tariximizin dirçəlişi ağrılıdır. A.Pristavkinin “Qızıl bulud gecələdi” povestində yazıçı repressiya illərində ölkəmizdə hökm sürən ab-havanı son dərəcə əminliklə çatdırmağa çalışır. Hətta havanı ümumi şübhə və qorxu zəhərləyib, bir ehtiyatsız sözə görə həbsxanaya atılan, “xalq düşməni” elan ediləndə, ailəsi məhv edilib. O, vəziyyətin insanlara təsirini, onların psixologiyasını diqqətlə araşdırır, axırda başımıza nə gəldi sualına cavab tapmağa çalışır. Bu gün yaddaşın tərbiyəsi bizim üçün heç də az əhəmiyyət kəsb etmir. Hamımız həyatdan arxaya baxmadan, tələsik qaçırıq. Biz isə şəxsi tariximizin necə irəli getdiyinin fərqinə varmırıq. Neçəmiz öz soyumuzu bilirik? Çoxları bir babanın adını belə çəkə bilmir. Və dərhal təəccüblü bir sual verirlər: “Bu niyə lazımdır? Biz nəyik, şahzadələr? Həqiqətənmi Rusiya yalnız knyazları şərəfləndirir? Axı, qəhrəman əsgərlər də var idi, ustalar da - qızıl əllər və sadəcə vicdanlı insanlar! Cəmiyyətimizin bütün əsas bəlaları buradan, bu cəhalətdən qaynaqlanır.

* K. Balmont yazırdı:

Hər şeyi əziz qoya bilərsən, iz qoymadan hər şeyi sevməyi dayandıra bilərsən,

Ancaq keçmişə soyumaq olmaz, amma keçmişi unutmaq olmaz.

* “Matyora ilə vida” hekayəsində V.Rasputin qüdrətli Sibir çayı Anqaranın ortasında dayanan kiçik bir kənddən bəhs edir. Plana görə, ada su altında qalmalıdır. Yerlilərə elə gəlir ki, “işıq yarıya düşüb”. Müəllif ağrılı şəkildə göstərir ki, köklərin, adət-ənənələrin itirilməsi ilə bərpası mümkün olmayan şeylər baş verə bilər - mənəviyyatsızlığın sızması, mənəviyyatın dayazlaşması və insanlıq itkisi.

A.Çexovun “Albalı bağı” pyesindəki təkəbbürlü piyada Yaşa anasını xatırlamır və tezliklə Parisə getməyi xəyal edir. O, şüursuzluğun canlı təcəssümüdür.

Ç.Aytmatov “Fırtınalı vağzal” romanında manqurtlar haqqında əfsanədən danışır. Manqurtlar yaddaşdan zorla məhrum edilmiş insanlardır. Onlardan biri oğlunu huşsuzluq əsarətindən çıxarmağa çalışan anasını öldürür. Və çöldə onun ümidsiz nidası səslənir: "Adını xatırla!"

- “Qocalara” laqeyd yanaşan Bazarov onların əxlaqi prinsiplərini inkar edir, xırda bir sıfırdan ölür. Və bu dramatik final “torpaqdan”, öz xalqının adət-ənənəsindən qopanların cansızlığını göstərir. – Futuristlər – keçmişdən imtina

6. Gənclərin qocalara və qocalara qarşı hörmətsiz münasibət problemi. Yalnızlıq problemi.

V.Rasputin “Son tarix”.Şəhərdən gələn uşaqlar ölüm ayağında olan analarının çarpayısının başına toplaşırdılar. Ölümdən əvvəl ana sanki hökm yerinə gedir. Görür ki, onunla uşaqlar arasında əvvəlki qarşılıqlı anlaşma olmayıb, uşaqlar bir-birindən ayrılıb, uşaqlıqda alınan əxlaq dərslərini unudublar. Anna çətin və sadə həyatdan ləyaqətlə ayrılır və övladları hələ də yaşayır və yaşayır. Hekayə faciəvi şəkildə bitir. Bəzi işlərə tələsən uşaqlar analarını ölümə tək buraxırlar. Belə bir dəhşətli zərbəyə dözə bilməyən o, elə həmin gecə ölür. Rasputin kolxozçu övladlarını qeyri-səmimilik, mənəvi soyuqluq, unutqanlıq və boşboğazlıq üçün məzəmmət edir.

K. G. Paustovskinin "Teleqram" hekayəsi tənha bir yaşlı qadın və diqqətsiz bir qızı haqqında bayağı bir hekayə deyil. Paustovski Nastyanın ruhsuz olmadığını göstərir: Timofeyevə rəğbət bəsləyir, onun sərgisini təşkil etməyə çox vaxt sərf edir. Necə ola bilərdi ki, başqalarının qayğısına qalan Nastya öz anasına diqqətsizlik göstərir? Belə çıxır ki, işin öhdəsindən gəlmək, onu ürəkdən görmək, ona bütün gücünüzü, fiziki və əqlinizi vermək başqa, dünyanın ən müqəddəs məxluqu olan əzizlərinizi, ananızı xatırlamaq başqadır. dünya, təkcə pul köçürmələri və qısa notlarla məhdudlaşmır. Nastya "uzaqlara" qayğı göstərməklə ən yaxın insana sevgi arasında harmoniya əldə edə bilmədi. Bu, onun vəziyyətinin faciəsidir, anasının ölümündən sonra onu ziyarət edən və ruhunda əbədi yerləşəcək düzəlməz təqsir, dözülməz bir ağırlıq hissinin səbəbidir.

3. Müasirlər tərəfindən istedadın qiymətləndirilməsi problemi . M.Bulgakov.(Ustadın taleyi və onun romanı), müasirlərin yaradıcılığın yanlış anlaşılması,Vısotskinin rəsmən tanınmayan, həvəskar yazılar şəklində yayılan, müəllifin yarı qanuni konsertlərdə və sadəcə şənliklərdə ifa etdiyi mahnıları "xalqa getdi", bütün ölkədə tanındı, sitatlara parçalandı, fərdi ifadələr çevrildi. atalar sözünə çevrilir.

4., rus xarakteri problemi. Bir çox rus yazıçı və şairlərinin hekayələrinin, povestlərinin, romanlarının, şeirlərinin mərkəzində rus milli xarakter problemi dayanır. B.Polevoyun “Əsl insanın nağılı”, B.Vasilyevin “Burada şəfəqlər sakitdir”, M.Şoloxovun “İnsan taleyi”, V, Rasputinin “Alov”, A.Soljenitsının “Matrenin” əsərlərində. Dvor" Rus milli xarakterinin axtarışında Soljenitsın "ən daxili Rusiyaya" baxır və reallığın qeyri-insani şəraitində özünü mükəmməl şəkildə qoruyan bir insan tapır - Matryona Vasilievna Qriqoryeva. Soljenitsına görə müstəqillik, açıqlıq, səmimiyyət, insanlara qarşı xoş niyyət milli xarakter üçün təbiidir. O, heç kəsdən “imtina edə bilməzdi”. Eyni zamanda, başqalarında bolluq görsə, zərrə qədər də paxıllıq hiss etmir, insanlar üçün səmimi qəlbdən sevinir, maddi sərvətin faydasızlığını dərk edirdi. Bütün bunları cəfəngiyat hesab etdi və təsdiq etmədi. Həyatın əsl dəyərini başa düşməyən və mərhum Matryona'nın daxması üstündə mübahisə edən insanlar axmaq idi)

iş

Kalaçi yemək istəyirsinizsə, ocağın üstündə oturmayın. rus atalar sözü

Kimin sinəsində işıq varsa, əlində hər şey yanır rus atalar sözü

Ən çətin cəsarət gündəlik, uzun illər işin cəsarətidir. V.A. Suxomlinski

Əmək insanı doyurur, tənbəllik isə xarab olur. rus atalar sözü

gömrük

Hansı insanlarda yaşayırsınızsa, bu adəti qoruyun. rus atalar sözü

Narkomaniya problemi.

Narkotik istifadəsi (bir dəfə alkoqol kimi) faktiki olaraq hər yerdə rast gəlinən problemə çevrilib.
Bu mövzunu bədii ədəbiyyatda ilk qaldıranlardan biri də Aytmatov olmuşdur.
Həqiqətən də Ç.Aytmatov ilk dəfə açıq şəkildə dedi ki, narkomaniya var, o, güclənir. Və siz və mən bu hadisənin mahiyyətini, yayılma yollarını, mübarizə imkanlarını bilməliyik.

Rusiyada narkomaniya problemi: statistik məlumatlar

Hər il 70 min rusiyalı narkotikdən ölür.b) Artım dinamikası
Narkomanların valideynləri övladlarının xəstəliyinə dözmək çox çətindir. Valideynlər üçün bu, böyük bir kədər, ağır stress, ayıb, rüsvayçılıq, böyük xərclərdir. Bu səbəbdən narkomanların valideynləri də ömür sürmür və xəstəliklərdən vaxtından əvvəl ölürlər.
Bundan əlavə, bir çox narkoman dostları arasında narkomaniyanın yayılmasına kömək edir, onlar da intiharçı olurlar.
İkincisi, əhalinin məhvi qətllər olmadan, qan və zorakılıq olmadan baş verir. Neytron bombası və hərbi əməliyyatlar üçün vaxt, pul və əmək sərf etməyə ehtiyac yoxdur. Hər şeyi narkomanlar öz əlləri ilə edəcəklər .

Vətən sevgisi problemi

AT . G.Rasputin "Fransız dərsləri" (1973), "Yaşa və yadda saxla" (1974), "Ana ilə vida" (1976) tarixi, yaddaşlarda ehtiramla qorunub saxlanılmasında kiçik vətənlərini qəbul edəcək, keçmişə görə məsuliyyət hissi ilə, torpaqlarının bu günü və gələcəyi. Yazıçı haqlı olaraq hesab edir ki, rus insanı həyatının ən yüksək mənasını Vətənə xidmətdə görür. Hər kəsin Yer üzündə təsadüfi bir insan olmadığını, xalqının davamçısı və davamçısı olduğunu hiss etməsi çox vacibdir. “Matyora ilə vida” povestində öz həmkəndlilərini ağlı, möhkəm xarakteri, müstəqilliyi ilə üstələyən, anasının qocaları arasında “özü ilə seçilən Dariya” obrazı milli xarakterin parlaq təcəssümüdür. sərt və ədalətli xasiyyət”, ilk növbədə, əcdadlarına xas olan keyfiyyətləri özündə saxlamağı bacardığı üçün. Qəhrəmanın keçmiş təcrübəsinə bu müraciəti ona verilən qiymətli mehribanlıq hissindən, “indi yer üzündə yalnız kiçik bir hissədə yaşayır” hissindən xəbər verir.

Oğul sakit baxa bilmir

Ana dağında,

Layiqli vətəndaş olmayacaq

Vətənə soyuq ruh. N.A. Nekrasov

Biz azadlıqla yanarkən

Nə qədər ki, qəlblər namus üçün yaşayır,

Dostum, Vətənə həsr edəcəyik

Ruhlar gözəl impulslardır. A.S.Puşkin

Əgər hər bir insan öz torpağında əlindən gələni etsə, torpaqlarımız necə də gözəl olardı.

A.P.Çexov

İnsan hər şeydən əvvəl öz ölkəsinin oğlu, öz vətəninin vətəndaşı V. G. Belinskidir

Vətən hissi olmadan - xüsusən də hər kiçik şeydə çox əziz və şirin - əsl insan xarakteri yoxdur. K.G. Paustovski

Rusiyanı ağılla başa düşmək olmaz,

Ümumi meyarla ölçməyin:

O, xüsusi bir hala gəldi -

Yalnız Rusiyaya inanmaq olar. F.I.Tyutçev

İnsan vətənsiz yaşaya bilməz

Rusiyanı tərk etmək məcburiyyətində qalan görkəmli rus müğənnisi Fyodor Chaliapin həmişə yanında bir növ qutu aparırdı. Heç kim onun içində nə olduğunu bilmirdi. Yalnız illər sonra qohumları Şaliapinin bu qutuda bir ovuc doğma torpağı saxladığını öyrəndi. Əbəs yerə deməyiblər: Vətən bir ovucda şirindir. Açığı, Vətənini ehtirasla sevən böyük xanəndəyə doğma torpağın yaxınlığını, hərarətini duymaq lazım idi.

Lev Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında “hərbi sirri” – səbəbi açır. 1812-ci il Vətən Müharibəsində Rusiyaya fransız işğalçılarının qoşunlarını məğlub etməkdə kömək edən. Əgər başqa ölkələrdə Napoleon ordulara qarşı döyüşürdüsə, Rusiyada ona bütün xalq etiraz edirdi. Müxtəlif təbəqələrdən, müxtəlif rütbələrdən, müxtəlif millətlərdən olan insanlar ümumi düşmənə qarşı mübarizədə birləşdilər və heç kim belə güclü qüvvənin öhdəsindən gələ bilməz.

Böyük rus yazıçısı İ.Turgenev özünü Antey adlandırırdı, çünki ona mənəvi güc verən vətənə məhəbbət idi.

7. Peşə seçimi problemi . Seçim azadlığı və öz çağırışına mənalı əməl etmək bəşəriyyətin ən yeni imtiyazlarından biridir, seçimə bir çox amillər (valideynlərin və dostların rəyi, sosial vəziyyət, əmək bazarının vəziyyəti, əlahəzrət fürsət) təsir göstərir, lakin son söz adətən bizimlə qalır. Məsələn, aktyorluq karyerası haqqında düşünməyən Dmitri Xaratyanı bir qız dostu ekran imtahanına çağırıb. Və bütün iddiaçılardan məhz Xaratyanı rejissor Vladimir Menşov “Zarafat” filmində baş rolu seçib. Nəticə Gənc üçün peşə seçimi də yemək, istirahət, yuxu və s. Özünə uyğun peşəyə doğru addım atan gənc həyatında yeni bir pilləyə yüksəlir. Onun bütün həyatı seçimindən asılıdır. Bir də gəncin özünə yaraşmayan peşəni seçməsində qəbahət yoxdur. Əgər cəhd etsəniz, həyatda hər şeyi düzəldə bilərsiniz. Amma əgər insan ilk dəfə özünə uyğun bir peşə seçib ali məktəbə daxil olursa və sonra özünəməxsus şəkildə işləyirsə, o zaman insanın həyatı uğurlu sayıla bilər.
Və ən əsası, heç vaxt ruhdan düşməyin. İstənilən vəziyyətdən çıxış yolu həmişə var. Əsas odur ki, inan və bil ki, sənin uğur qazanıb-qazanmayacağın məktəbdəki uğurdan deyil, insanın özündən asılıdır. Buna görə də məktəbdə yaxşı oxumamısınızsa, həyatda sizdən yaxşı heç nə gəlməyəcəyini düşünməyin. İstəsəniz, yalnız beşlik oxuyan sinif yoldaşlarınızdan daha çox şey əldə edə bilərsiniz.

Rus dili

Dilimizin, gözəl rus dilimizin, bu xəzinəmizin, sələflərimizin bizə miras qoyduğu bu mülkün qayğısına qalın, onların arasında yenə Puşkin parlayır! Bu qüdrətli alətə ehtiramla yanaşın: bacarıqlıların əlində, möcüzələr törətməyə qadirdir... Dilin saflığına, ziyarətgah kimi diqqət yetirin!

İ.S.Turgenev

Rus dili ilə möcüzələr yarada bilərsiniz. Həyatda və şüurumuzda rus sözü ilə çatdıra bilməyən heç nə yoxdur... Elə bir səs, rəng, obraz və düşüncə yoxdur - mürəkkəb və sadə - dilimizdə onun dəqiq ifadəsi olmasın. K.G. Paustovski

8. İnsanın fəaliyyət problemi . Gözəllik dünyanı xilas edəcək ... " - F. M. Dostoyevski bu keyfiyyətin daxili məzmununa, bir növ harmoniyaya işarə etdi. Deməli, gözəl əməl, yazıçıya görə, Allahın əmrlərinə cavab verməli, xeyirxah olmalıdır.
Dostoyevskinin romanındakı personajlardan hansı həqiqətən gözəl rol oynayıb?
Əsərin qəhrəmanı Rodion Raskolnikov çoxlu xeyirxah işlər görüb. O, təbiətcə mehriban, başqalarının dərdindən əziyyət çəkən və insanlara həmişə kömək edən bir insandır. Beləliklə, Raskolnikov uşaqları yanğından xilas edir, son pulunu Marmeladovlara verir, sərxoş qızı kişilərin onu incitməsindən qorumağa çalışır, bacısı Dunya üçün narahat olur, onu təhqirdən qorumaq üçün Lujin ilə evlənməsinin qarşısını almağa çalışır. anasını sevir və rəhm edir, problemləri ilə onu narahat etməməyə çalışır. Ancaq Raskolnikovun problemi odur ki, bu cür qlobal məqsədləri həyata keçirmək üçün tamamilə uyğun olmayan bir vasitə seçdi. Raskolnikovdan fərqli olaraq, Sonya həqiqətən gözəl işlər görür. Özünü sevdikləri üçün qurban verir, çünki onları sevir. Bəli, Sonya fahişədir, amma onun halal yolla tez pul qazanmaq imkanı yox idi və ailəsi aclıqdan ölürdü. Bu qadın özünü məhv edir, amma ruhu pak qalır, çünki o, Allaha inanır və hər kəsə yaxşılıq etməyə çalışır, xristian şəkildə sevən və mərhəmətlidir.
Sonyanın ən gözəl hərəkəti Raskolnikovun xilasıdır ..
Sonya Marmeladovanın bütün həyatı fədakarlıqdır. O, sevgisinin gücü ilə Raskolnikovu özünə ucaldır, günahına qalib gəlməsinə və yenidən ayağa qalxmasına kömək edir. Sonya Marmeladovanın hərəkətləri insan hərəkətinin bütün gözəlliyini ifadə edir.

Qəhrəmanlar L.N. Tolstoy həyatında müəyyən əxlaqi meyarlara cavab vermək ehtiyacı hissi, hərəkətləri ilə öz vicdanı arasında ixtilafın olmaması yüksək xarakterikdir. Şübhəsiz ki, bu, öz xarakterlərini çox vaxt qəsdən çətin həyat sınaqlarından keçirən müəllifin mövqeyidir ki, onlar öz əməllərini dərk etsinlər, ruhlarında möhkəm əxlaqi prinsiplər formalaşsınlar. Ürəkdən qazanılan bu inanclar gələcəkdə qəhrəmanlara gündəlik çətinliklərdən şüurlu şəkildə öyrəndiklərinin əksinə getməyə imkan verməyəcək. Yazıçının sevimli qəhrəmanlarından biri olan Pyer Bezuxov fikir və fəaliyyət vəhdətinin xüsusilə əlamətdar nümunəsinə çevrilir. Həyat yoldaşı ilə ziddiyyət təşkil edir, yaşadıqları dünya həyatından iyrənir, Doloxovla dueldən sonra yaşayır. Pierre qeyri-ixtiyari olaraq onun üçün əbədi, lakin belə vacib suallar verir: “Nə olub? Nə yaxşı? Niyə yaşayıram və mən nəyəm? Və ən ağıllı mason liderlərindən biri onu həyatını dəyişdirməyə və yaxşılığa xidmət edərək özünü saflaşdırmağa, qonşusuna fayda verməyə çağıranda, Pierre səmimiyyətlə "fəzilət yolunda bir-birinə dəstək olmaq üçün birləşən insanların qardaşlığının mümkünlüyünə inanırdı. ." Və bu məqsədə çatmaq üçün Pierre hər şeyi edir. zəruri hesab etdiyi şey: qardaşlığa pul bağışlayır, məktəblər, xəstəxanalar və sığınacaqlar təşkil edir, kiçik uşaqlı kəndli qadınların həyatını asanlaşdırmağa çalışır. Hərəkətləri həmişə vicdanı ilə uzlaşır, haqlı olmaq hissi ona həyata inam verir.

9. Mənəvi vəzifə, əxlaqi seçim problemi.

A.S.Puşkin "Yevgeni Onegin" (Tatyana öz mənəvi borcunu yerinə yetirərək ər seçimi); L.N.Tolstoy "Müharibə və Sülh" (Andrey B., Pyer seçimi);

B. Vasiliev “Mən siyahılarda deyildim”. Əsərlər sizi hər kəsin özü üçün cavab verməyə çalışdığı suallar üzərində düşünməyə vadar edir: yüksək mənəvi seçimin arxasında nə dayanır - insan ağlının, ruhunun, taleyinin qüvvələri nədir, insana müqavimət göstərməyə, heyrətamiz, heyrətamiz möhkəmlik nümayiş etdirməyə nə kömək edir? , “insan kimi” yaşamağa və ölməyə kömək edir?

M.Şoloxovun “İnsanın taleyi” əsərinin baş qəhrəmanını yada salaq. O, başına gələn çətinliklərə, sınaqlara baxmayaraq, həmişə özünə, vətənə sadiq qalıb. Heç bir şey onun mənəvi gücünü qıra bilmədi və vəzifə hissini kökündən silmədi.

V.Vısotskinin bir çox şeirləri var ki, orada insan seçim qarşısında qalır və ona cəsarət, qələbə iradəsi lazımdır:

Bəli, uçurumdan dönə bilərsiniz, amma çətin yolu seçirik,

Hərbi cığır kimi təhlükəlidir.

AT Müharibəyə siyasətçilər başlayır, xalq isə liderlik edir. Bu, xüsusilə Vətən müharibələrinə aiddir. Müharibənin populyar təbiəti ideyası epik romanın mərkəzində dayanırL.Tolstoy “Müharibə və Sülh”.

İki qılınc ustasının məşhur müqayisəsini xatırlayın. Onların arasında duel əvvəlcə qılıncoynatma döyüşünün bütün qaydalarına uyğun aparıldı, lakin birdən rəqiblərdən biri özünü yaraladı və bunun ciddi bir məsələ olduğunu başa düşdü, ancaq həyatına dəydi, qılıncını atır, ilk dəyənəyi götürür. rast gəlir və onu “dırnaqlamağa” başlayır. Tolstoyun fikri aydındır: döyüş əməliyyatlarının gedişi siyasətçilərin və hərbi rəhbərlərin uydurduğu qaydalardan deyil, insanları birləşdirən hansısa daxili hissdən asılıdır. Müharibədə ordunun ruhu, xalqın ruhu, Tolstoyun “vətənpərvərliyin gizli hərarəti” adlandırdığı budur.

Böyük Vətən Müharibəsində dönüş nöqtəsi Stalinqrad döyüşü zamanı, “rus əsgəri skeletdən sümük qoparıb onunla faşistə qarşı getməyə hazır olanda” (A. Platonov) baş verdi. Xalqın birliyi, mətanəti qələbənin əsl səbəbidir. RomandaY. Bondareva "İsti qar" Manşteynin qəddarcasına tanklarının Stalinqradda mühasirəyə alınan dəstəyə qaçması müharibənin ən faciəli anlarını əks etdirir. Gənc topçular, dünənki oğlanlar, fövqəlbəşəri səylərlə nasistlərin hücumunu dəf edirlər. Göy qan içində idi, güllələrdən qar əriyirdi, onların ayaqları altında torpaq yanırdı, amma rus əsgəri sağ qaldı - tankların yarılmasına imkan vermədi. Bu şücaətinə görə, general Bessonov, bütün konvensiyaları pozaraq, mükafat sənədləri olmadan, qalan əsgərlərə orden və medallar təqdim edir. “Nə edim, nə edim...” o, başqa bir əsgərə yaxınlaşıb acı bir şəkildə deyir.Müharibə və Sülh

İnsanlar, qulaq asın və həyəcan təbili çalın! Ölümcül müharibəyə gedən yolu bağlayın.

Silahların gurultusu və ağcaqayın ah-naləsi altında daha kədər və göz yaşı olmasın.

Sofiya Skoroxod

Mənim ölkəm yer üzünün sülhü üçün belə bir qiymət ödədi,

Heç bir dəli qüvvə məğlub ola bilməz. E. Lavrentieva

11. Sadə əsgərin mənəvi gücü problemi

H müharibədə insanların mənəviyyatının daşıyıcısı, məsələn, hekayədən leytenant Kerzhentsevin əmri Valeqadır.V.Nekrasov “Stalinqrad səngərlərində » . O, çətinliklə savadlıdır, vurma cədvəlini qarışdırır, əslində sosializmin nə olduğunu başa salmaz, amma vətəni üçün, yoldaşları üçün, Altaydakı rüsvay daxması üçün, heç vaxt görmədiyi Stalin üçün mübarizə aparar. son güllə. Və patronlar tükənəcək - yumruqlar, dişlər. Səngərdə oturub, almanlardan çox ustanı danlayacaq. Yeri gələndə isə bu almanlara xərçəngin qış yuxusuna getdiyi yeri göstərəcək.Cəmi on səkkiz yaşı olan sadə kəndli oğlan. Kerzhentsev əmindir ki, Valeqa kimi əsgər heç vaxt xəyanət etməyəcək, yaralıları döyüş meydanında qoymayacaq və düşməni amansızcasına döyəcək.

12. Müharibənin qəhrəmanlıq məişətinin problemi

G müharibənin qəhrəmancasına gündəlik həyatı bir araya sığmayanları birləşdirən oksimoron metaforadır. Müharibə qeyri-adi bir şey kimi görünməyi dayandırır. Ölümə alışın. Yalnız bəzən qəfilliyi ilə heyran qalacaq. Bir epizod varV. Nekrasov (“Stalinqrad səngərlərində”) : ölən əsgər arxası üstə uzanıb, qollarını uzadıb və dodağına tüstülənən siqaret kötüyü yapışıb. Bir dəqiqə əvvəl hələ həyat, düşüncələr, istəklər var idi, indi - ölüm. Romanın qəhrəmanının bunu görməsi isə sadəcə olaraq dözülməzdir... “Stalinqrad səngərlərində” əsərinin qəhrəmanlarına gəlincə, Karnauxovu Cek London oxuyur, diviziya komandiri də Martin İdeni sevir, kimsə rəsm çəkir, kimsə şeir yazır. Volqa mərmilərdən və bombalardan köpüklənir və sahildəki insanlar mənəvi meyllərini dəyişmirlər. Bəlkə də buna görə faşistlər onları darmadağın etməyə, geri Volqanın o tayına atmağa, ruhlarını, zehnini qurutmağa nail ola bilmədilər.

Ədəbiyyat və poeziya

… Qafiyələr toxumağı bilən şair deyil Və lələkləri ilə cırıldayaraq, kağızı əsirgəmir: Yaxşı şeir yazmaq o qədər də asan deyil ... A.S. Puşkin

Ədəbiyyatımız bizim fəxrimizdir, xalq olaraq yaratdığımız ən yaxşımızdır. Bütün fəlsəfə ondadır, ruhun böyük impulsları onun içindədir; bu ecazkar, inanılmaz sürətlə tikilmiş məbəddə böyük gözəllik və gücə malik olan ağıllar, müqəddəs təmizlik ürəkləri, əsl sənətkarların zehni və ürəkləri hələ də işıq saçır. A.M.Qorki

Şair olmaq da eynidir, Ömrün həqiqəti pozulmazsa, Zərif dəridə çapıq vurmaq, Hisslərin qanı ilə başqalarının ruhunu sığallamaq. S.A. Yesenin

Kitab üzərində işləməyin sevinci zaman üzərində, məkan üzərində qələbənin sevincidir. Mənə elə gəlir ki, əsl yazıçılar bitmiş əsərdən sevinc duyduqlarında həmişə bir az fantastik nəsə olur. K.G. Paustovski

Ədəbiyyatın qüdrəti, müdrikliyi, gözəlliyi bütün genişliyi ilə ancaq maarifli, bilikli insan qarşısında üzə çıxır. K.P.Paustovski - Söz böyük şeydir. Əla ona görə ki, bir sözlə insanları birləşdirə bilərsən, bir sözlə onları da ayıra bilərsən, bir sözlə sevgiyə, bir sözlə düşmənçilik və nifrətə xidmət edə bilərsən. L.N.Tolstoy

Ağıl, bilik, kitab, elm

Ağıl heç vaxt köhnəlməyəcəyin bir paltardır; bilik bir bulaqdır ki, onu heç vaxt tükənməz qırğız atalar sözü

Günəş doğacaq - təbiət canlanır, kitab oxuyursan - ağıl işıqlanır. Monqol atalar sözü

Kitablar bir nəslin digər nəslin mənəvi vəsiyyətidir, ölməkdə olan qocanın yaşamağa başlayan gəncə nəsihəti, tətilə gedən gözətçilərin, A.İ.Herzenin yerini tutan gözətçilərin ötürdüyü əmrdir.

Yaxşı kitablar oxumaq keçmişin ən yaxşı adamları ilə söhbətdir və üstəlik, onlar bizə yalnız ən yaxşı fikirlərini söylədikdə belə bir söhbətdir. R. Dekart

Kitabların insan həyatında rolu

*Görkəmli yazıçı F.İskəndərin fikrincə, “bədii əsərin uğurunun əsas və dəyişməz əlaməti ona qayıtmaq, onu yenidən oxumaq, həzzi təkrarlamaq istəyidir”.

* Tanınmış yazıçı və publisist Y.Oleşa yazırdı: “Biz gözəl kitabı həyatımızda bir dəfədən çox oxumuşuq və hər dəfə, sanki, yenidən oxumuşuq və bu, qızıl kitabların müəlliflərinin heyrətamiz taleyidir... Onların vaxtı bitib”.

*M. Qorki yazırdı: “Mən özümdəki hər yaxşılığı kitablara borcluyam”.

* Rus ədəbiyyatında mütaliənin insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına müsbət təsir göstərdiyinə dair çoxlu nümunələr var. Deməli, M.Qorkinin “Uşaqlıq” trilogiyasının birinci hissəsindən öyrənirik ki, kitablar əsərin qəhrəmanına “həyatın aparıcı iyrənclikləri”ni dəf edib insan olmağa kömək edib.

yaxşı və pis

Yaxşılığa yaxşılıqla cavab verəcəksən - afərin, pisliyə yaxşılıqla cavab verəcəksən - müdriksən. türkmən atalar sözü

Sobanın siqaret çəkdiyi evdə yaşaya bilərsiniz, amma qəzəb alovlanan yerdə yaşaya bilməyəcəksiniz. Yapon atalar sözü

"Ağ paltar"da V.Duddintsev suala cavab verməyə çalışdı: yaxşı və şəri necə tanımaq, yaxşılığın ağ paltarını şər üzərində atılan kamuflyajdan necə ayırd etmək.

Yaxşı Nitq

Yaxşı nitq dinləmək yaxşıdır. rus atalar sözü

Nitq ruhun obrazıdır. Latın atalar sözü

Danışıq dili yox olur

Danışıq gözəlliyi;

Naməlum tərəfə geri çəkilmək

Rus möcüzələrinin nitqləri.

Yüzlərlə söz doğma və məqsədyönlü,

kilidlənib

Qəfəsdəki quşlar kimi

Qalın lüğətlərdə mürgüləmək.

Onları oradan buraxdın

Gündəlik həyata qayıt,

Belə ki, bu nitq - insan möcüzəsi -

Bu günlər əskik deyil. V.Şefner

Dilin inkişafı xalq həyatının inkişafını N.G.Çernışevski izləyir

Sözün qeyri-müəyyənliyi düşüncənin qeyri-müəyyənliyinin dəyişməz əlamətidir. L.N.Tolstoy

Qılıncla vurulan yara sağalmaz, dil yarası sağalmaz.

Erməni atalar sözü

Biz proqnoz verə bilmərik

Sözümüz necə cavab verəcək, -

Bizə rəğbət bəslənir,

Bizə necə lütf verilir ... F.I. Tyutchev

vicdan, əxlaq

Həyatda yalnız bir şübhəsiz xoşbəxtlik var - başqası üçün yaşamaq. L.N.Tolstoy

İnsanda hər şey gözəl olmalıdır: üz, geyim, ruh və düşüncə. A.P.Çexov

Minnətdarlıq fəzilətlərin ən kiçiyidir, nankorluq pisliklərin ən pisidir İngilis atalar sözü

Məqsədsiz həyat başsız insandır. Asur atalar sözü

Siz başqalarına necə davranırsınızsa, onlar da sizə elə rəftar edəcəklər. Asur atalar sözü

Mühakimə etməyin ki, mühakimə olunasınız. İsa Məsihin dağındakı xütbəsindən

Gənclik, gənclik

Gənclik sabahın bəşəriyyətinin əsas qüvvəsi, təməl gücüdür. A.V.Lunaçarski

Həyat hər bir insana nəhəng əvəzolunmaz bir hədiyyə verir - gənclik, güc, gənclik, bilik, istək və arzularla dolu, mübarizə, ümid və ümidlərlə dolu N.A.Ostrovski

Kim gəncliyində böyük və gözəl bir işə və ya ən azı sadə, lakin vicdanlı və faydalı işə möhkəm bağlanmayıbsa, nə qədər əyləncəli, nə qədər xoş olsa da, gəncliyini tamamilə itmiş hesab edə bilər. qalan xatirələr.. D.I.Pisarev

İradə, azadlıq

Həyata və azadlığa ancaq o layiqdir,

Kim hər gün onlar üçün döyüşməyə gedir. Goethe

Həyatın mənası, vəzifə, peşə

Nə üçün dərin bilik, şöhrət susuzluğu,

İstedad və ehtiraslı azadlıq sevgisi,

Onlardan istifadə edə bilməyəndə. M.Yu.Lermontov

Öz vəzifəsini yerinə yetirmiş insan kifayət qədər yüksək anlayışdır. Haqqında bu deyilən isə bunu öz fəaliyyətinə və ya əməlinə yüksək və eyni zamanda dəqiq qiymət vermək kimi qəbul etməlidir. K.M.Simonov

Bütün işlər yaxşıdır - Zövqünüzə görə seçin. V.V.Mayakovski

Həyat dözülməz olduqda belə necə yaşamağı bilin. Faydalı olsun. N. Ostrovski

İnsan üçün ən qiymətli şey həyatdır. Ona birdəfəlik verilir və onu elə yaşamaq lazımdır ki, məqsədsiz yaşayan illər dözülməz əzablı olmasın, xırda və xırda keçmişin rüsvayçılığı yanmasın... N. Ostrovski.

Həyatın ən gözəl həzzi, ən yüksək sevinci insanlara lazım olduğunu və sevildiyini hiss etməkdir. A.M.Qorki

Yer üzündə gözəl olan hər şey günəşdən, yaxşı hər şey insandandır. M.M.Prişvin

İnşaatçının müdrik qüdrəti hər bir insanın içində gizlidir və onun inkişafı və çiçəklənməsi üçün ona sərbəstlik verilməlidir ki, o, yer üzünü daha böyük möcüzələrlə zənginləşdirsin. A.M.Qorki

Böyük iradə təkcə nəyisə arzulamaq və ona nail olmaq deyil, həm də lazım gəldikdə özünü məcbur etmək, nədənsə imtina etmək bacarığıdır. İradə sadəcə bir istək və onun razılığı deyil, o, bir istək və dayanma, bir də arzu və imtinadır. A. S. Makarenko

Xidmət etməkdən məmnun olardım, xidmət etmək ağrılıdır.

A.S.Qriboedovun "Ağıldan vay" komediyasından Çatskinin sözləri.

Adam! Əladır! Səslənir...qürurludur. A.M.Qorki

Ana haqqında şairlər artıq söz tapıblar,

Onu Vətənə bərabərləşdirmək...

Ey qadın!.. Ay ana!.. Sən yerin duzusan!

Ana olmasaydı, həyatın meydanı sönərdi.

Dünyanı işıqlandırdığın sənətkarlar,

Onların ecazkar formalarını üzə çıxarmaq...

Dezdemonasız Şekspir Şekspir deyil,

Beatrice olmasaydı cənnət cəhənnəmə çevrilərdi!T.Zumakulova

Qadın böyük sözdür. Qızın saflığı ondadır, dostun fədakarlığı ondadır, ana şücaəti ondadır.

N.A. Nekrasov

Dünyanın bütün qüruru analardan gəlir. Günəş olmasa güllər açılmaz, sevgisiz xoşbəxtlik olmaz, qadınsız sevgi olmaz, anasız nə şair olar, nə qəhrəman! A.M.Qorki

Qəhrəmanlıq, əməllər

Qoy ölsün! .. Ancaq cəsur və güclü ruhun nəğməsində sən həmişə canlı nümunə, azadlığa, işığa qürurlu çağırış olacaqsan! ... A.M.Qorki

Həyatda həmişə istismar üçün yer var. A.M.Qorki

Şücaət, istedad kimi, məqsədə gedən yolu qısaldır. A.Leonov

Böyük insanlar, qəhrəmanlar öz xalqının görkəmini ən dolğun şəkildə ifadə edir və onların adları əsrlər boyu yaşayır. J. Lafitte

Qəhrəman o insandır ki, həlledici məqamda insan cəmiyyətinin mənafeyi naminə edilməsi lazım olan işləri görür. Yu.Fuçik

Gəlin o qəhrəmanları unutmayaq

Rütubətli torpaqda nə yatır,

Döyüş meydanında həyat vermək

Xalq üçün, sənin və mənim üçün... S.V.Mixalkov

Həyatın mühüm dövrlərində hərdən ən adi insanda sinəsində indiyə qədər naməlum olan qəhrəmanlıq qığılcımı alovlanır və sonra o, heç vaxt xəyalına belə gətirmədiyi işlər görür. M.Yu.Lermontov

İncəsənət

Sənət insanda gücün ən yüksək təzahürüdür. L.N.Tolstoy

Sadəlik, həqiqət, təbiilik - bütün sənət əsərlərində gözəlliyin üç böyük prinsipi bunlardır K. Qlük

İdman, hərəkət

Hərəkət həyatın anbarıdır. Plutarx

İNSAN MƏSULİYYƏTİ

Bu gün insan, yer üzündə hər şeyə cavabdehdir. Min illər boyu təbiətlə düşmən kimi mübarizə aparıb. İndi o, bir böyük kimi ona cavabdehdir ... Bu adam kimdir? Hamımız birlikdə və hər birimiz ayrıyıq.

D.S. Lixaçev

Məsuliyyət problemi.

* Tanınmış publisist D.S. Lixaçev qeyd edirdi ki, “başqalarına cavabdeh olmaq özü üçün cavab verə bilmək deməkdir”. Müəllif Yerimizi bir kosmik gəmi ilə, bizi isə onun komandası ilə müqayisə edir, çox şey onun yaxşı əlaqələndirilmiş işindən asılıdır. İnsan planet üçün məsuliyyəti heç kimə ötürə bilməz, çünki yalnız ona ağıl gücü verilir.

İnsan özünün yaratdığı yaxşılıq sferasında yaşamalıdır... Yaxşılıq birləşdirir, birləşdirir, birləşdirir.

D.S. Lixaçev

Ürəyində nə var? Qaranlıq deyilmi? Mənim işığımdan bir az götür. A. Reşetov

Ürək parçalanacaq,

Sevməyi öyrənsək. E. Oqonkova

Görkəmli rus yazıçısı B.Vasiliev doktor Jansen haqqında danışmışdır. O, kanalizasiya çuxuruna düşən uşaqları xilas edərək həyatını itirib. Sağlığında bir müqəddəs kimi hörmət edilən bir insan bütün şəhər tərəfindən dəfn edildi.

At M.Şoloxovun “İnsan taleyi” adlı gözəl hekayəsi var. AT müharibə zamanı bütün qohumlarını itirmiş əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir. Bir gün yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atam adlandırmağa qərar verdi. Bu hərəkət sevgi və yaxşılıq etmək istəyinin insana yaşamaq, taleyə müqavimət göstərmək gücü verdiyini göstərir.

Qədim Babildə xəstələri meydana çıxarırdılar və hər bir yoldan keçən ona necə sağalmaq barədə nəsihət verə və ya sadəcə olaraq rəğbət dolu söz deyə bilərdi. Bu fakt onu göstərir ki, artıq qədim zamanlarda insanlar başa düşürdülər ki, başqasının bədbəxtliyi, başqasının dərdi yoxdur.

Görkəmli bir insan olan Yevgeni Oneginin həyat dramı məhz "zəhmətin onu incitməsi" ilə bağlıdır. Boş-boş böyüyərək ən vacib şeyi - səbirlə işləməyi, məqsədinə çatmağı, başqasının xatirinə yaşamağı öyrənmədi. Onun həyatı sevincsiz bir varlığa çevrildi "göz yaşı yox, həyat yox, sevgi".

L.Tolstoyun bütün qəhrəmanlarını yaxşıya və pisə deyil, dəyişənlərə, mənəvi özünüinkişaf qabiliyyətini itirmişlərə bölmək daha düzgündür. Əxlaqi hərəkət, amansız özünü axtarış, əbədi narazılıq Tolstoya görə insanlığın ən dolğun təzahürüdür.

İnsan rəzilliklərini ifşa edən N.Qoqol israrla canlı insan KÖNÜ axtarır. O, “bəşər bədənində dəliyə” çevrilmiş Plyuşkinin obrazını canlandıraraq, ehtirasla yetkinliyə qədəm qoyan oxucunu bütün “insan hərəkətlərini” özü ilə aparmağa, həyat yolunda itirməməyə çağırır.

Oblomov obrazı yalnız istəyən bir adamın obrazıdır. Həyatını dəyişmək istəyirdi, mülkün həyatını yenidən qurmaq istəyirdi, övlad böyütmək istəyirdi... Amma bu istəklərini həyata keçirməyə gücü çatmadığından arzuları arzu olaraq qaldı.

M.Qorki “Dibdə” tamaşasında öz naminə döyüşmək gücünü itirmiş “keçmiş adamlar”ın dramını göstərirdi. Onlar yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamaq lazım olduğunu başa düşürlər, lakin taleyini dəyişdirmək üçün heç nə etmirlər. Təsadüfi deyil ki, tamaşanın hərəkəti yataqxanadan başlayıb orada bitir.

Yanlış Dəyərlər

İ.Bunin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsində yalançı dəyərlərə xidmət edən insanın taleyini göstərirdi. Var-dövlət onun tanrısı idi və o tanrıya ibadət edirdi. Amma amerikalı milyonçu öləndə məlum oldu ki, əsl xoşbəxtlik insanın yanından keçdi: o, həyatın nə olduğunu bilmədən öldü.

* Tanınmış yazıçı, publisist V.Solouxin hesab edir ki, texnologiya dövləti və bütövlükdə bəşəriyyəti daha güclü edib. Ancaq o, dərhal sual verir: insan bu ən böyük ixtiralar olmadan tək qalanda, Yer planetindəki bütün sələflərindən daha güclü olacaqmı?

At hər kəs əlində taleyi sülh

A.Kuprin real hadisələr əsasında “Gözəl həkim” hekayəsini yazıb. Yoxsulluqdan əzab çəkən bir adam ümidsizcə intihar etməyə hazırdır, lakin yaxınlıqda olan məşhur həkim Piroqov onunla danışır. O, bədbəxtlərə kömək edir və o andan etibarən onun və ailəsinin həyatı ən xoşbəxt şəkildə dəyişir. Bu hekayə bir insanın hərəkətinin digər insanların taleyinə təsir göstərə biləcəyindən danışır.

Tarixdə şəxsiyyətin rolu

1) "Ovçunun qeydləri" VƏ. Turgenev ölkəmizin ictimai həyatında böyük rol oynadı. İnsanlar kəndlilər haqqında parlaq, canlı hekayələri oxuduqdan sonra bunun əxlaqsızlıq olduğunu başa düşdülər

mal-qara kimi öz adamları. Ölkədə təhkimçiliyin ləğvi üçün geniş hərəkat başladı.

2) Müharibədən sonra düşmənə əsir düşən bir çox sovet əsgəri vətən xaini kimi məhkum edildi. M.Şoloxovun əsgərin acı taleyini əks etdirən “İnsan taleyi” hekayəsi cəmiyyəti hərbi əsirlərin faciəli taleyinə başqa cür baxmağa vadar edib. Onların reabilitasiyası haqqında qanun qəbul edilib.

Cəmiyyətin mənəvi həyatında incəsənətin (elmin, kütləvi informasiya vasitələrinin) rolu

) Bir çox cəbhəçi əsgərlərin A. Tvardovskinin “Vasili Terkin” poemasından fəsillərin dərc olunduğu cəbhə qəzetindən tüstü və çörəyi kəsimlə dəyişməsindən danışır. Bu o deməkdir ki, döyüşçülər üçün bəzən ruhlandırıcı söz yeməkdən daha vacib idi.

Nasistlər Leninqradı mühasirəyə alanda Dmitri Şostakoviçin 7-ci simfoniyası şəhər sakinlərinə böyük təsir göstərdi. ki, şahidlərin sözlərinə görə, verdi Xalq düşmənlə döyüşmək üçün yeni qüvvələr.

7) Ədəbiyyat tarixində Altığın səhnə tarixi ilə bağlı çoxlu dəlillər qorunub saxlanılmışdır. Deyirlər ki, bir çox nəcib övladlar özlərini loafer Mitrofanushka obrazında tanıyaraq, əsl dirçəliş yaşadılar: onlar səylə oxumağa başladılar, çox oxudular və vətənlərinin layiqli övladları kimi böyüdülər.

Şəxslərarası münasibətlər

Bir insanın həyatında qorxu

B. Jitkov hekayələrinin birində qəbiristanlıqlardan çox qorxan bir insanı təsvir edir. Bir gün balaca bir qız itib və evə aparılmağı xahiş edib. Yol qəbiristanlığın yanından keçdi. Kişi qızdan soruşdu: Ölülərdən qorxmursan?"İLƏ Mən səndən qorxmuram!" - qız cavab verdi və bu sözlər kişidə cəsarət toplayıb qorxu hissinə qalib gəldi.

Tanınmış inqilabçı Q.Kotovski soyğunçuluğa görə asılaraq ölümə məhkum edilib. Bu adi olmayan insanın taleyi quldur üçün əfv üçün müraciət etməyə başlayan yazıçı A. Fedorovu həyəcanlandırdı. Kotovskinin azad edilməsinə nail oldu və o, yazıçıya təntənəli şəkildə onun əvəzini xeyirxahlıqla verəcəyini vəd etdi. Bir neçə ildən sonra Kotovski qırmızı komandir olanda bu yazıçı onun yanına gəlib çekistlərə əsir düşən oğlunu xilas etməyi xahiş edir. Kotovski həyatlarını riskə ataraq gənci əsirlikdən xilas etdi.

* Tanınmış yazıçı və publisist A.Soljenitsın yazırdı: “İnsan azadlığı başqalarının xeyrinə könüllü özünü məhdudlaşdırmağı ehtiva edir. Bizim öhdəliklərimiz həmişə bizə verilən azadlığı aşmalıdır.

* Andrey Quskovun şəxsiyyətinin mənəvi tənəzzül hekayəsini V. Rasputin “Yaşa və yadda saxla” hekayəsində danışır. Bu adam müharibədə olub, dəfələrlə yaralanıb və mərmi zərbələri alıb. Lakin xəstəxanadan çıxandan sonra bölməsinə getməyib, oğrucasına kəndə yollanıb, fərari olub.

*Ç. Aytmatov “İskala”da oberkandalovçuların və anaşistlərin mənəvi tənəzzülü haqqında yazır.

Elm və texnikanın nəzarətsiz inkişafı insanları getdikcə daha çox narahat edir. Təsəvvür edək ki, körpə atasının kostyumunu geyinib. Əynində nəhəng gödəkçə, uzun şalvar, gözünün üstündən sürüşən papaq... Bu şəkil müasir insana bənzəmirmi? Mənəvi cəhətdən böyüməyi, böyüməyi, yetkinləşməyi bacarmayan o, yer üzündəki bütün həyatı məhv etməyə qadir olan güclü bir texnikanın sahibi oldu.

2) Bəşəriyyət öz inkişafında böyük uğurlar qazanıb: kompüter, telefon, robot, fəth edilmiş atom... Amma qəribədir: insan nə qədər güclü olarsa, gələcəklə bağlı gözləntilər də bir o qədər narahat olur. Bizə nə olacaq? Biz hara gedirik? Təsəvvür edək ki, təcrübəsiz bir sürücü yeni avtomobilində yüksək sürətlə idarə edir. Sürəti hiss etmək necə xoşdur, güclü motorun hər hərəkətinizə tabe olduğunu dərk etmək necə də xoşdur! Lakin birdən sürücü dəhşətlə anlayır ki, avtomobilini saxlaya bilmir. Bəşəriyyət naməlum bir məsafəyə qaçan bu gənc sürücüyə bənzəyir, orada nəyin gizləndiyini bilmədən, küncdə.

M.Bulqakovun hekayəsində həkim Preobrajenski iti insana çevirir. Alimləri biliyə susuzluq, təbiəti dəyişmək istəyi idarə edir. Amma bəzən tərəqqi dəhşətli nəticələrə çevrilir: “it ürəyi” olan ikiayaqlı məxluq hələ insan deyil, çünki onda nə ruh, nə sevgi, nə şərəf, nə zadəganlıq var.

Mətbuat çox yaxında ölümsüzlük iksirinin olacağını bildirdi. Ölüm nəhayət məğlub olacaq. Ancaq bir çox insanlar üçün bu xəbər sevinc dalğasına səbəb olmadı, əksinə, narahatlıq daha da gücləndi. Bu ölümsüzlük insan üçün nə demək olacaq?

9) İndiyə qədər insanın klonlaşdırılması ilə bağlı təcrübələrin əxlaqi baxımdan nə dərəcədə qanuni olması ilə bağlı mübahisələr sönmür. Bu klonlaşdırma nəticəsində kimlər doğulacaq? Bu məxluq nə olacaq? Adam? Cyborg? istehsal vasitələri?

Tarix insanı zorla xoşbəxt etmək üçün bir çox uğursuz cəhdləri bilir. Azadlıq insanların əlindən alınarsa, cənnət zindana çevrilər. Çar 1-ci Aleksandrın sevimlisi, 19-cu əsrin əvvəllərində hərbi qəsəbələr yaradan general Arakçeyev yaxşı məqsədlər güdürdü. Kəndlilərə araq içmək qadağan edilmişdi, müəyyən olunmuş saatlarda kilsəyə getməli, uşaqları məktəbə göndərilməli, cəzalandırılmalarına qadağa qoyulmuşdu. Deyəsən hər şey düzgündür! Amma insanları yaxşı olmağa məcbur edirdilər. sevməyə, işləməyə, oxumağa məcbur oldular... Və azadlıqdan məhrum edilmiş, kölə çevrilən insan üsyan qaldırdı: ümumi etiraz dalğası yarandı, Arakçeyevin islahatları dayandırıldı.

İnsan və bilik

İnsanın quraqlıqdan, aclıqdan əziyyət çəkdiyini bilən Arximed torpağı suvarmağın yeni üsullarını təklif etdi. Onun kəşfi sayəsində məhsuldarlıq kəskin artdı, insanlar aclıqdan qorxmağı dayandırdılar.

3) Görkəmli alim Fleminq penisilin kəşf etdi. Bu dərman əvvəllər qan zəhərlənməsindən ölən milyonlarla insanın həyatını xilas edib.

Vicdan problemi

* V.Rasputinin “Matyora ilə vida” povestinin qəhrəmanlarından biri ataların vəsiyyətlərinin əsasını xatırladır: “Əsas odur ki, vicdan olsun, vicdanından dözməsin”.

* V. Rasputinin "Atəş" əsərində Arxarovtsı qəbiləsi təsvir olunur, böyük bir xalqın mənəvi dəyərlərini yeyir, artıq yaxşılıq və ədalət, həqiqət və yalan haqqında fikirlərini itirir.

* Tanınmış alim, publisist D.S. Lixaçev hesab edirdi ki, insan heç vaxt vicdanla güzəştə getməyə, yalana, oğurluğa və s.

Bir çox insanlar hər şey üçün mənfi şərtləri günahlandırmağa meyllidirlər: ailə, dostlar, həyat tərzi, hökmdarlar. Ancaq hər şeydən əvvəl, tam hüquqlu mənəvi formalaşmanın ən vacib şərti mübarizədir, çətinliklərə qalib gəlməkdir. Təsadüfi deyil ki, xalq nağıllarında qəhrəmanın əsl tərcümeyi-halı yalnız sınaqdan çıxdıqda (canavarla vuruşanda, oğurlanmış gəlini xilas etdikdə, sehrli əşya əldə etdikdə) başlayır.

Elm bir çox hallarda canavar, ayı və ya meymun tərəfindən qaçırılan uşağın tərbiyə edildiyini bilir: bir neçə il insanlardan uzaqda. Sonra tutuldu və insan cəmiyyətinə qayıtdı. Bütün bu hallarda heyvanlar arasında böyüyən insan heyvana çevrilir, demək olar ki, bütün insani xüsusiyyətlərini itirir. Uşaqlar insan nitqini öyrənə bilmədilər, dörd ayaq üstə gəzdilər saat dik yerimək qabiliyyətini itirdilər, iki ayaq üstə durmağı çətinliklə öyrəndilər, uşaqları onları böyüdən heyvanların orta hesabla yaşadığı illər kimi yaşadılar ...

Obu misal nə deyir?Ouşağın hər gün, hər saat tərbiyə edilməsi, onun inkişafını məqsədyönlü şəkildə idarə etmək lazımdır. İnsan cəmiyyətindən kənarda olanlar haqqındauşaqheyvana çevrilir.

Elm adamları çoxdan sözdə danışırlar<<пирамиде способностей». AT erkən yaşda istedadsız uşaqlar demək olar ki, yoxdur, onsuz da məktəbdə xeyli azdır, universitetlərdə daha azdır, baxmayaraq ki, ora müsabiqə yolu ilə gedirlər; yetkinlik dövründə həqiqətən istedadlı insanların çox cüzi bir faizi qalır. Xüsusilə hesablanmışdır ki, elmi işlə məşğul olanların yalnız üç faizi əslində elmi irəli aparır. Sosial-bioloji baxımdan istedadın yaşla itməsi onunla izah olunur ki, insanın həyatın əsaslarını mənimsəməsi və onlarda özünü təsdiqləməsi dövründə, yəni ilk illərdə ən böyük qabiliyyətlərə ehtiyacı olur; sonra təfəkkürdə və davranışda əldə edilmiş bacarıqlar, stereotiplər, beynə möhkəm yerləşdirilmiş əldə edilmiş biliklər və s. üstünlük təşkil etməyə başlayır.insanlar, ümumiyyətlə - dünyaya

Mənəviyyat problemi

Tanınmış publisist S.Soloveyçikin fikrincə, çoxları bu anlayışı zəka, yaxşı yetişdirmə, təhsillə qarışdırırlar. Mənəviyyat ruhun gücü, yaxşılıq istəyi, həqiqətdir. Teatrlara getmək, kitab oxumaq təəssüf ki, bəzi insanların ruhuna heç də həmişə xeyir vermir.

E.Boqat hesab edir ki, “mənəvi həyat insanlarla, sənətlə, payız meşəsi ilə və özü ilə ünsiyyətdir”.

Müasir dünyada "şərəf" anlayışının qorunması problemi

D.Qranin yazırdı ki, “şərəf” anlayışı insana adla birlikdə bir dəfə verilir və onun nə kompensasiya oluna, nə də düzələ, ancaq xilas ola bilər. Bu, insanın mənəvi özəyidir.

D.Şevarov esselərinin birində öz əksini tapmışdır ki, şərəf, davamlı və ümumbəşəri anlayışa insanın öz həyati dəyərlərini qorumaq bacarığı, təmiz vicdan, namus, ləyaqət, yalan danışmağın qeyri-mümkünlüyü daxildir. Müəllif dueli geri qaytarmağa çağırmır, o, yalnız A.S. Puşkina iddia edir ki, namusu qorumaq lazımdır.

* “Gücsüzlük” hekayəsində Y. Bondarev küçədə toqquşmuş iki gəncdən bəhs edir. Biri digərinin çiyninə dəydi, ikincisi qorxaq deyildi, amma daha cəsarətli rəqibin iradəsindən qorxması onu geri çəkilməkdən çəkindirdi. Müəllif belə nəticəyə gəlir ki, ibtidai eqoların qısa bir küçə döyüşündə qalib və məğlub olan hər ikisi yazıq, əhəmiyyətsiz kişilər kimi peyda olublar.

* Y. Bondarev “Gözəllik” hekayəsində onu məsxərəyə qoymaq üçün onu rəqsə dəvət edən eybəcər, ilk baxışdan qız və cılız oğlanın davranışlarına qiymət verib. Qəhrəman yaraşıqlının çağırışını qəbul etdi. Müəllif yazır ki, məğrur baxış onu gözəlliyə çevirib. Yazıçı ləyaqətini itirmədən alçaqlığa, alçaqlığa qarşı durmağı bacaran insana heyran qalır.

Şərə, aqressiyaya müqavimət problemi

Məşhur yazıçı, publisist V.Solouxin iki qonşunun uzun müddət davam edən düşmənçiliyindən bəhs edib. Təcavüzkarlığa cavab olaraq onların hər biri yeni bir pis əməllə cavab verdi. Bu müharibə zamanı birinin xoruzu, digərinin pişik balası öldü. Müəllif yazır ki, şər dənəsindən şər noxud, noxuddan qoz, qozdan alma doğdu. İndi isə bütün bəşəriyyətin boğulacağı bir şər okeanı yığılıb. Onlardan biri düzgün qərar verdi - qonşuya sülhlə getmək. Evdə sülh hökm sürürdü. Ona görə də yalnız yaxşılıq pisliyə qarşı dura bilər.

Xristian əmrində deyilir: "Bir yanağını vursan, digərini çevir". Yalnız bundan sonra səni vuran adamın sağalmasına kömək edə bilərsən.

A.S.-nin hekayəsində. Puşkinin "Qar fırtınası", baş qəhrəman Marya Qavrilovna Allahın əmrlərinə uyğun yaşamağı öyrənərək xoşbəxt olur. Onun Burminlə qarşılıqlı sevgisi hər ikisi üçün Allahın hədiyyəsidir.

Romanın əsas ideyası F.M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsəri sadə və aydındır. O, Allahın altıncı əmrinin təcəssümüdür - "Öldürmə". Müəllif Rodion Raskolnikovun hekayəsindən nümunə götürərək vicdanla cinayət törətməyin mümkünsüzlüyünü sübut edir.

Xristian əxlaqının problemi

D.Orexov “Benaresdən olan Budda” kitabında təlimlərdən, ruhların köçməsindən, qədim hind mənəviyyatının sehrli dünyasından bəhs edir.

Ətrafdakı insanlara qarşı təkəbbürlü münasibətin parlaq nümunəsi L.N.-nin romanının qəhrəmanıdır. Tolstoy "Müharibə və Sülh" Helen Kuragin. Zahirən gözəl, ruhən boş, ikiüzlü, yalançı idi.

M.Qorki “Qoca İzərgil” hekayəsində qürur və öz üstünlüyünə inamla xoşbəxt olmaq üçün kifayət etməyən Lara haqqında əfsanəni danışır. Və ən böyük nemət - həyat onun üçün ümidsiz bir əzaba çevrilir.

* Manik xəsisliyin xüsusiyyətləri N.V.-nin şeirinin qəhrəmanı Plyuşkinin obrazında təqdim olunur. Qoqolun Ölü Canları. Əhəmiyyətsiz bir xəsisliyə diqqət yetirən, qəpik-quruş xəsisliyi göstərən torpaq sahibi yüzlərlə, minlərlə itirir, var-dövlətini küləyə sovurur, mülkünü məhv edir.

İnsanın “başqalarından çox olması”, “göstərmək üçün yaşamaq” deyilənlərə münasibətinin əxlaqi-etik problemi.

Tanınmış publisist İ.Vasiliev yazırdı ki, “eyni şeylər şou üçün yaşayan özündənrazılar kateqoriyasında da baş verir, “gizlənmək”də də baş verir - qapanma, uzaqlaşma, insanlardan təcrid. Onların taleyi cinayət cəzasından daha dəhşətli olan mənəvi tənhalıqdır.

Çox şeyə sahib olmaq, İ.Vasilievin fikrincə, modaya çevrilir. "Sahip olmaq" arzusu, yığım üçün ağrılı bir ehtirasa çevrilir. Ancaq insanda metamorfoz baş verir: getdikcə daha çox maddi şeylər əldə edərək, ruhu yoxsullaşır. “Səxavətin, həssaslığın, səmimiyyətin, xeyirxahlığın, mərhəmətin yerini xəsislik, paxıllıq, hərislik əvəz edir.”

Tanınmış publisist G. Smirnov yazırdı ki, “21-ci əsrdə bəşəriyyət maddi həyatın uydurma dəyərlərindən ağrılı şəkildə rədd edilməklə və Ruhun dəyərlərinin çətin şəkildə mənimsənilməsi ilə üzləşəcək”.

V.Astafyevin “Kədərli detektiv” romanının qəhrəmanı “yaşamağı bilən” adamları nəzərdə tutur.Fedya Lebedanın polis maaşı var, amma o, ikimərtəbəli daça alıb. Həm də ona görə ki, o, “Bizə toxunma, biz də toxunmayacağıq...” prinsipinə əməl edir.

A.P-nin hekayəsini xatırlayın. Çexovun “Jumper” əsəri. Olqa İvanovnanı sənət aləminə cəlb edən əsas şey məşhurlarla tanışlıq arzusu idi və heç bir halda gözəlliyə mənəvi ehtiyac yox idi. O, orta səviyyəli rəssam və yazıçılara heyran olarkən, doktor Dımovda sənətə marağı həqiqətən həqiqi olan istedadlı alimi görə bilmədi.

Dramda A.N. Ostrovskinin "Cehiz" taciri Knurov özünə layiqli həmsöhbət tapmadan Sankt-Peterburqa və xaricə danışmaq üçün səfərə çıxır. Vozhevatovun "avropalaşması" səhərlər qəhvəxanada çaydanlara tökülmüş şampan içməsi ilə ifadə olunur.

* L.N.Tolstoyun “Lüsern” hekayəsində bütün nəcib və qlobal problemlərlə məşğul olan sakinlərin çox varlı insanların skripka çalan sərgərdan musiqiçini dinləmək üçün otelin eyvanına çıxması səhnəsi təsvir edilmişdir. Gözəl musiqi dinləyən insanlar eyni duyğuları yaşayır, eyni şeylər haqqında düşünür, hətta bir ağızdan nəfəs alırdılar.

* Tanınmış alim və mütəfəkkir D.S.Lixaçov Yerimizin təsvirini “muzeyin nəhəng məkanında müdafiəsiz uçan” kimi çəkir. O, əmindir ki, minilliklər ərzində yaradılmış bəşər mədəniyyəti planetdə yaşayan bütün insanları birləşdirməyə hesablanıb.

Elmi fantastika yazıçısı A.Belyayev “Professor Dovelin başı” romanında deyir ki, elmi düşüncənin bəhrələri təkəbbürlü və məsuliyyətsiz insanların əlində bütün bəşər övladı üçün əsl fəlakətə çevrilir. Müəllif eyni zamanda oxucunu inandırır ki, pislik cəzasız qalmayacaq.

Məşhur fransız yazıçısı D.Koveler “Klon Məsihi?” sənədli kitabında. dünənki elmi fantastikanın bugünkü reallığa necə çevrildiyini izah edir.

* V.Şukşinin “Kəsilmiş” hekayəsinin baş qəhrəmanı Qleb Kapustin müxtəlif mənbələrdən hodgepodge kimi əldə etdiyi biliklərin həqiqətinə əmindir. Ciddi şəkildə araşdırdığı ziyarətçilərin "burnunu vurmağı" bacardıqda məmnundur.

İrsiyyət problemi

* Tanınmış publisist L. Serova esselərinin birində irsiyyət problemindən bəhs etmişdir. O, genotipin təzahürünün insanın inkişaf etdiyi şərtlərdən asılı olaraq dəyişəcəyinə inanır.

* 20-ci əsrin genetiki Teodosius Dobjanski qeyd edirdi ki, “insan odur, çünki onun genotipi və bioqrafiyası onu belə edib”.

* V. Xarçenko yazırdı ki, elmi fəaliyyət səbir, mətanət, cəsarət tələb edir. Bu, alimə həzz və sevinc gətirir və çətin həyat şəraitində sağ qalmağa kömək edir.

Humanitar elmlərin əhəmiyyəti

* Tanınmış publisist, alim D.S. Lixaçev iddia edirdi ki, humanitar elmlər çox vacibdir, çünki sənəti, tarixi dərk etməyi və əxlaqı tərbiyə edən məhz onlardır.* Fikirlərin hökmdarı Eynşteyn F.M. Dostoyevski. Məşhur alim R.Yakobson isə deyirdi ki, əsərlərini yazmazdan əvvəl Larionovun və ya Qonçarovanın rəsmlərini tədqiq etməyi xoşlayırdı.

* Tanınmış publisistlər tez-tez sənət həqiqəti probleminə müraciət edirlər. Belə ki, İ.Dolqopolov Andrey Rublevin yaradıcılığına heyranlıqla qeyd edir ki, əsl ustadların yaradıcılığı bir əsrdən çox yaşayır, çünki onlar ürəkdən yazılmışdır. Onlar səthi sadə, lakin müdrik “Puşkinin poeziyasını, Qlinkanın musiqisini, Dostoyevskinin nəsrini qeyd edən o dibsiz mənəvi dərinliyi ilə” ola bilər.
* Böyük rəssamların sehrli məharətinin qüdrətini İ.Dolqopolov da Rafaelin “Sistine Madonna”sı haqqında essesində göstərir. Müəllifin fikrincə, ruhumuz “ağlın bütün diktələrinə baxmayaraq, bunun sadəcə bir ilğım, rəssamın ixtiraları olduğunu irəli sürərək” bu rəsm möcüzəsi üzərində düşünərək donur.

*G.İ. Ouspenski dəfələrlə qeyd etmişdir ki, əsl sənət əsəri insanı mənəvi cəhətdən dəyişdirə bilər. Yazıçı “Sağlaşdı” əsərində Luvrdakı Venera de Milo heykəlinin onda yaratdığı təəssüratdan “bu daş məxluqun həyatverici sirri” haqqında xatırlayır. Gözəllik insanın ruhunu ucaldır, parlaq ustaların yaratdıqları “gözü valeh edir”. Rəssamlığın möcüzəsi belədir!

* N.V. sənətin əsl məqsədi haqqında danışır. Qoqol "Portret" hekayəsində. Müəllif hər biri özünəməxsus yaradıcılıq “növünü” seçmiş iki rəssamdan bəhs edir. Biri çox səy göstərmədən işə başladı. Buna baxmayaraq, bu ona layiqli gəlir gətirdi. Digəri sənətin mahiyyətinə nüfuz etmək qərarına gəldi və bütün həyatını öyrənməyə həsr etdi. Finalda o, əsl şah əsər yaradır, baxmayaraq ki, onun yolu ümumbəşəri şöhrətlə müşayiət olunmayıb.

Məşhur alim, publisist A.F. Losev yayda bütün çətinliklərə baxmayaraq işləyən, lakin sonra bütün il boyu istirahət və maddi rifahdan həzz alan kəndlinin torpaqda əldə etdiyi məhsulla təhsilin faydasını müqayisə etdi.

Psixoloq Landret demişdir: “Təhsil öyrənilən hər şey unudulan zaman qalan şeydir”.

Romanın baş qəhrəmanının anası İ.A. Goncharova "Oblomov" təhsilin o qədər də vacib bir şey olmadığına inanırdı, bunun üçün arıqlamaq, qızartı itirmək və tətilləri qaçırmaq lazımdır. Bu, yalnız təbliğat üçün lazımdır.

L.Qumilyov yazırdı ki, məktəbdə müxtəlif fənlər tədris olunur. Onların bir çoxu heç bir maraq doğurmur, lakin zəruridir, çünki dünyanı geniş qavrayış olmadan ağıl və hisslərin inkişafı olmayacaqdır. Əgər uşaqlar fizikanı öyrənməyiblərsə, enerji və entropiyanın nə olduğunu başa düşməyəcəklər. Dil və ədəbiyyat biliyi olmadan insanların ətraf dünya ilə əlaqələri, tarixsiz isə keçmişin irsi ilə əlaqələri itir.

Öyrənməyə münasibət problemi

*Məşhur alim və publisist Maks Plankın fikrincə, “həqiqətdə elm və din bir-birinə zidd deyil, hər bir düşünən insan üçün bir-birini tamamlamalıdır”.

* Tanınmış publisist, alim A.Menyu hesab edir ki, “elm və din – reallığı dərk etməyin iki yolu – təkcə müstəqil sahələr olmamalı, harmonik vəhdətdə bəşəriyyətin Haqq yolunda ümumi hərəkətinə töhfə verməlidir”.

* Parlaq alim A. Eynşteyn qeyd edirdi: “Dünya elmi bizə nə qədər çox bilik verirsə, mən Kainatı idarə edən Uca Allahın əlini bir o qədər aydın görürəm”.

* Göy cisimlərinin hərəkət qanunlarını kəşf edən, sanki kainatın ən böyük sirrini açan Nyuton inanclı idi və ilahiyyatla məşğul olurdu.

* Riyaziyyatın dahisi, yeni fizikanın yaradıcılarından biri olan böyük Paskal təkcə dindar deyil, həm də xristian müqəddəs (kanonlaşdırılmasa da) və Avropanın ən böyük dini mütəfəkkirlərindən biri idi.

A.İ.-nin hekayəsində. Soljenitsın "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" baş qəhrəman İ.Şuxov tutduğu vəzifənin bütün çətinliklərinə baxmayaraq yaşayır və həyatdan həzz alır. O, öz mənəvi ideallarını başqasının bir boşqab yeməklə, keçə çəkmələri ilə dəyişməyib.

A.Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında Molçalin atasının ona vəsiyyət etdiyi prinsiplə yaşayır:

Birincisi, istisnasız olaraq bütün insanları - yaşadığınız Ustadı razı salmaq üçün,

Birlikdə xidmət edəcəyim başçıya, paltar təmizləyən quluna,

Qapıçı, qapıçı, pislikdən çəkinmək, İt baxıcı, mehriban olmaq.

19-cu əsrdə bürokratik Rusiyanın adət-ənənələri obrazının parlaq nümunəsi N.V.-nin komediyasıdır. Qoqolun "Müfəttiş" əsəri. Müəllifin fikrincə, sırf qanunsuzluq, rüşvətxorluq, mənimsəmə, torpaq mülkiyyətçilərinin geniş yayılmış özbaşınalığı və dövlət qurumlarının fəaliyyətsiz laqeydliyi normaya çevrilib. Bürokratiyanı ələ salan və tənqid edən yazıçı dövlətin inzibati strukturunun bütün uyğunsuzluğunu ortaya qoyur.

Filistizm problemi

A.N.-nin tamaşasında. Ostrovskinin "Göy gurultusu" əyalət şəhəri Kalinovun həyatını təsvir edir. Burada sakinlərin həyatı darıxdırıcı və monotondur. O, bataqlıq kimi sorulur və ondan çıxmaq, nəyisə dəyişmək mümkün deyil. "Qəbirdə daha yaxşıdır" deyir baş qəhrəman Yekaterina Kabanova və o, çıxış yolunu yalnız ölümdə tapır.

A.P-nin hekayəsində. Çexovun “İoniç” əsəri getdikcə sadəliyə çevrilən doktor Startsevin taleyindən bəhs edir. O, bütün əvvəlki impulsları, ümidləri və planları boğan toxluq və sülh arzusu ilə məhv edilir.

“Xırda burjua” tamaşasında M.Qorki bir tərəfdən boya sexinin ustası Vasili Bessemenovun və onun ailəsinin timsalında xırda burjuaziya dünyasını təqdim edir, digər tərəfdən bu kif həyata qarşı çıxan insanlar, Nil rəhbərlik edirdi.

* Tanınmış publisist V.Levi yazırdı ki, “xoşbəxt olmaq istedadı olan insanlar günəşli insanlardır. Onların yanında həmişə işıqlıdır, sərbəst nəfəs alın.

* İ.A. Bunin "Axşam" şeirində yazırdı:

Biz həmişə xoşbəxtliyi xatırlayırıq.

Və xoşbəxtlik hər yerdədir.Bəlkə də elədir

Anbarın arxasındakı bu payız bağı

Pəncərədən tökülən təmiz hava...

Xırmanda xırmançının uğultusu eşidilir...

Görürəm, eşidirəm, sevinirəm. Hər şey mənim içimdədir.

* Müasir tanınmış publisist E.Lebedeva yazırdı ki, heç bir səbəb olmadan özünü xoşbəxt insan kimi hiss etmək üçün həyatın iddiasız anlarını dəyərləndirməyə çalışmaq lazımdır.

* “Fəryad” hekayəsində Y. Bondarev payız günlərinin birində başına gələn hadisədən danışır. Müəllif xışıltılı qızılı yarpaqlara səpələnmiş küçədə gəzməkdən həzz alır, təbiətin sirlərini düşünürdü. Ancaq birdən evin pəncərəsindən bir qadının ümidsiz qışqırtısını eşitdi. O an xoşbəxtlik acıya çevrildi. Yazıçıya elə gəlirdi ki, bəşəriyyət özü təkrarolunmaz varlığının sevincini itirərək dözülməz ağrıdan fəryad edir.

F. Abramov esselərinin birində erudisiya, enerji, özünə hörmət, işinə sədaqət və s. kimi keyfiyyətlərə malik olan müəllimi Aleksey Fedoroviç Kalintsev haqqında danışdı. Müəllifin fikrincə, “müəllim ölkənin gününü, planetin gələcəyini əlində saxlayan insandır”.

Giovanni Odarinni yazırdı: “Müəllim özünü yandırarkən başqalarına işıq saçan bir şamdır”.

V.Rasputinin “Fransız dili dərsləri” hekayəsində müəllim Lidiya Mixaylovna şagirdinə əsas dərsi... xeyirxahlıq və mərhəmət öyrədirdi.

A. Dementiev yazırdı:

Müəllimləri unutmaya cəsarət etmə! Qoy həyat onların zəhmətinə layiq olsun!

Rusiya müəllimləri ilə məşhurdur. Şagirdlər ona izzət gətirirlər.

*Bir şeirdən sətirləri xatırlayıram:

Müəllim olmasaydı, yəqin ki, olmazdı

Nə şair, nə mütəfəkkir, nə Şekspir, nə də Kopernik...

Onun günəşli təbəssümü olmadan, İsti atəşi olmadan

Günəbaxanlar dönə bilmədi gözümüzün işığına.

*N.A ilə təkrar edirik. Nekrasovun sətirləri:

Müəllim, adınızdan əvvəl

İcazə verin, təvazökarlıqla diz çöküm...

* Görkəmli şair, yazıçı, publisist R.Rojdestvenski hesab edirdi ki, müxtəlif səviyyələrdə məmurların məsuliyyətsizliyi həyatımızda faciəli nəticələrə gətirib çıxarır. Özünün və başqalarının işinə etinasızlıq pis idarəçilik yaradır. Bununla məşğul olmaq üçün hər bir insandan soruşmaq lazımdır.

* A.Platonov “Makardan şübhələnən” hekayəsində məsuliyyətsizlik problemindən Moskvadan səlahiyyətlilərə müraciət edən süd müəssisəsinin müdirini ələ salaraq yazırdı və özü də işinə biganə idi.

* Məsuliyyətsizlik problemi İ.İlf və E.Petrovun “Direktiv yay”ında lağa qoyulmuş, 20-ci əsrin əvvəllərində soruşmuşdular: “Bu nə vaxt bitəcək?”. Demək olar ki, yüz il keçdi və biz hələ də işimizdə səhv idarəçilik və öz səhlənkarlığımızla üzləşirik.

Rus kəndinin problemi

* A.Soljenitsın “Matryonin dvor” hekayəsində əllinci illərin əvvəllərində kəndin səfil həyatını təsvir etmişdir. İnsanlar iş günləri üçün işləyirdilər. İşdən sonra əsas əyləncə rəqs, içki, küçə döyüşləri idi.

Xalqın öz müstəqilliyi uğrunda qəhrəmancasına mübarizəsi problemi

N.V-nin hekayəsində. Qoqolun “Taras Bulba” əsəri Ukrayna xalqının milli azadlıq uğrunda Polşa maqnatlarından qəhrəmancasına mübarizəsindən bəhs edir. Zaporojye Sıçında yaşayan insanlar üçün xalqın mənafeyindən, Vətənin azadlığından və müstəqilliyindən uca heç nə yoxdur.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl”da salnaməçi rus xalqının polovtsiyalılara qarşı mübarizəsindən danışıb.

Azadlıq sevgisi problemi

Katerina Kabanova obrazında “Göy gurultusu” tamaşasının baş qəhrəmanı – A.N. Ostrovski azadlıqsevər rus ruhunun bütün gözəlliyini və geniş təbiətini ələ keçirdi.

"Rus gücünün qeyri-adi fenomeni" N.V. Qoqol onun Taras Bulba hekayəsinin baş qəhrəmanıdır. Sərt və qətiyyətli, kazak ordusunun lideri çətinliklər və təhlükələrlə dolu bir həyat sürür. Zaporizhzhya Sich - bu onun elementidir. Ruh isə yalnız bir arzu ilə aşılanır - xalqının azadlığı və müstəqilliyi.

Mtsyri, M.Yu tərəfindən şeirin baş qəhrəmanı. Lermontov, bir həbsxana-monastırda həyatla barışan insanlara nifrət etdi. Azadlığın dadını çıxararaq, azadlıqda yaşadığı o gözəl anların - həyatının bədəlini yüksək ödədi.

Məşhur şair V. Vısotski yazırdı:

Bəs bu həyat zəncirlənmiş halda,

Amma bu seçimdir, əgər məhdudlaşdırılırsa.

* L.G. Protopoviç "İndiqo haradan gəldi?" kitabında. üçün heç bir coğrafi, dil və ya mədəni maneə olmayan uşaqlardan bəhs edir. İstənilən ölkədə doğulurlar. Onların fərqləndirici xüsusiyyəti auranın parlaq mavi rəngidir. Digər fərqləndirici xüsusiyyət onların xüsusi istedadları və super yüksək səviyyəli intellektləri idi.

“Boris Qodunov” faciəsində A.S. Puşkin siyasi və mənəvi suallar qoyur. Əvvəlcə cinayətkar şahın əlində kor alətə çevrilən xalqı müəllif həqiqət və vicdan idealı kimi göstərir.

A.S. Puşkin "Kapitan qızı" hekayəsində xalqın Rusiya tarixindəki rolu haqqında düşünməyə davam etdi. Bu əsər 1773-1775-ci illərdə E.Puqaçovun başçılıq etdiyi kəndli üsyanından bəhs edir. Müəllif zadəganları və kəndliləri bir-birinə yaxınlaşdırmağın yollarını tapmağa çalışır, lakin bunun hələ mümkün olmadığı qənaətinə gəlir.

A.N. Tolstoy "Böyük Pyotr" romanında dövlət hakimiyyəti ilə xalq arasındakı münasibətlərin əbədi probleminə toxundu. Yazıçı dövlətin öz xalqına qarşı hər hansı zorakılığını nə dərəcədə əsaslandırmasından asılı olmayaraq qətiyyətlə inkar edir.

"Bir şəhərin tarixi" icmal romanında M.E. Saltıkov-Şedrin göstərir ki, Foolov şəhəri ancaq xalqın itaətkarlığı və nadanlığı ucbatından mövcuddur. Bələdiyyə başçıları soyur, istibdad edir, sadə insanlar acından ölür, işgəncələrə dözür, yalançı hakimiyyət vədləri ilə təsəlli verirlər. Yalnız bəzən üsyan edirlər, lakin üsyan şallaqla başa çatır. Və yenə hər kəs qorxu içində yaşayır.

V.F. Bellinqshauzen və Lazarev marşrutu ilə üzən dünyanı dolaşan Antarktika ekspedisiyasının üzvü Myasnikov “Ağ Sfinks ölkəsinə səyahət” kitabında Cənubi Arktika Dairəsindən kənarda hidroqrafların cəsarətli işindən bəhs edir.

Yuri Modin ən uğurlu sovet kəşfiyyatçılarından biridir. Onun “Kəşfiyyatçıların taleləri” kitabında məşhur “Cambridge Fives” casus dəstəsinin qəhrəmanlıq fəaliyyəti haqqında xatirələri. Kembric Dostlarım.

B. Vasilievin "Ağ qu quşlarını vurma" romanında Yeqor Poluşkin quşları xilas edərək brakonyerlərə qarşı çıxmaqdan çəkinmirdi, çünki o, onların qarşısında öz məsuliyyətini hiss edirdi.Osip Dımov, hekayənin qəhrəmanı A.P. Təhlükəni, götürdüyü riski mükəmməl dərk edən Çexovun “Atlayıcı” difteriyadan əziyyət çəkən uşağı xilas etmək qərarına gəlir. Xəstə sağalır, amma həkim ölür.

Fədakar əmək problemi

* Osip Dymov, hekayənin qəhrəmanı A.P. Təhlükəni, götürdüyü riski mükəmməl dərk edən Çexovun “Atlayıcı” difteriyadan əziyyət çəkən uşağı xilas etmək qərarına gəlir. Xəstə sağalır, amma həkim ölür. Müəllif hesab edir ki, hətta təhlükəli şəraitdə də öz peşə borcunu yerinə yetirmək bacarığı bir hədiyyədir, onsuz cəmiyyət yaşaya bilməz.

* V.Astafiyev “Mən olmadığım yerdə” hekayəsində məktəbi təmir edən, dərsliklər tapmış gənc müəllimlərdən və s. Bir gün onlardan biri uşaqları ilandan xilas etməyə tələsdi. Yəqin ki, məhz belə bir insan öz tələbələri üçün layiqli örnək olacaq.

* V.Bıkovun “Obelisk” povestinin qəhrəmanı müəllim Ales Moroz işğal altında olan Belarusiyada həyatını təhlükəyə ataraq, şagirdlərində işğalçılara nifrət hissi aşılayıb. Uşaqlar həbs edildikdə, faciəli bir anda onlara dəstək olmaq üçün nasistlərə təslim olur.

* Əsgərlərin qəhrəmanlığını A.Fyodorovun “Bülbüllər” kitabından öyrənirik.

*Müharibənin amansız həqiqəti B.Vasilyevin “Burada şəfəqlər sakitdir” hekayəsində göstərilir.

*Geriyə baxanda saysız-hesabsız qurbanları unutmağa haqqımız yoxdur. E.Yevtuşenko "Fuku" hekayəsində haqlı olaraq yazırdı:

Dünənki qurbanları unudan,

Bəlkə sabahın qurbanı olacaq.

İkinci Dünya Müharibəsi illərində dinc peşə sahiblərinin qəhrəmanlıq problemi

Mühasirəyə alınmış Leninqradın seleksiyaçıları vəhşi aclıq şəraitində gələcək dinc həyat üçün qiymətsiz damazlıq buğda növlərini qoruyub saxlaya bildilər.

Tanınmış müasir nasir E.Kriqer “İşıq” hekayəsində hərbi əməliyyatlar zamanı elektrik stansiyasının işçilərinin kənd sakinləri ilə birlikdə təxliyə edilmək deyil, işləmək qərarına gəldiklərindən bəhs edir. Müəllifinin dediyi kimi, “işıq saçan elektrik stansiyası” təkcə elektrik enerjisi istehsal etmirdi, həm də əsgərləri ruhlandırır, onlara nə uğrunda mübarizə apardıqlarını xatırlamağa kömək edirdi.

A.Krutetskinin “Başqırdıstan çöllərində” hekayələri silsiləsi “Hər şey cəbhə üçün, hər şey qələbə üçün!” şüarı ilə yaşayan kolxozçuların gərgin əməyini göstərir.

F.Abramovun “Qardaşlar və bacılar” romanı Böyük Vətən Müharibəsi illərində ömürlərinin ən yaxşı illərini əmək cəbhəsində keçirmiş rus qadınlarının şücaətindən bəhs edir.

V.Bıkovun “Obelisk” povestinin qəhrəmanı Ales Moroz müəllim işğal altında olan Belarusda həyatını təhlükəyə ataraq, şagirdlərində işğalçılara nifrət hissi aşılayıb. Uşaqlar həbs edildikdə, faciəli bir anda onlara dəstək olmaq üçün nasistlərə təslim olur.

M. Rılski “Ukrayna” şeirində yazırdı: Görürsən: rus səninlədir, başqırdlar və taciklər, Bütün qardaşlar və dostlar nəhəng rati uçqunudur. Birliyimiz müqəddəsdir, xalq sonsuz böyükdür, Aslan qəzəbində sonsuz güclüdür.

Əsirlik problemi

V.Bıkovun “Alp balladası” hekayəsində əsir düşmüş insanların faciəsi göstərilir.

M.Şoloxovun “İnsanın taleyi” hekayəsi Andrey Sokolovun faciəli taleyini göstərir. Baş qəhrəman faşist əsarətinin sınaqlarından keçmiş, ailəsini itirmiş, lakin insan ləyaqətini qorumağı bacarmış, yaşamaq əzmini, insanlara mərhəmət hissini itirməmişdir.

Vətənpərvərlik problemi

“Müharibə və Sülh” romanında 1812-ci il Vətən Müharibəsi haqqında danışan L.N. Tolstoy Rusiyaya ümumi sevgi ilə birləşən müxtəlif sosial təbəqədən olan insanları sevgi və hörmətlə cəlb edir.

"Müharibə və Sülh" romanında L.N. Tolstoy hərbi hərəkətlərin və onların iştirakçılarının müxtəlif növlərinin şəkillərini çəkir. Biz həm Vətənin sadiq övladlarını (Denis Davıdov, ağsaqqal Vasilisa və s.), həm də yalnız öz şəxsi maraqlarını düşünən yalançı vətənpərvərləri görürük.

* İ.Dolqopolovun “Dahi” məqaləsində qeyd olunur ki, dahi əsrdə bir dəfə insanlara görünən yüngül qanadlı mələk deyil. Dahinin yeganə həvəsi - yaratmaq istəyi onun digər istəklərini tamamilə rədd edir və buna görə də əsl yaradıcı əbədi iztirablara məhkumdur. Və buna baxmayaraq, dahilərin başına gələn bütün çətinliklərə baxmayaraq, "onlardan gələn işıq onların ölümündən sonra da əsrlər silsiləsi ilə bizə gəlməyə davam edir".

*Məşhur yazıçı və publisist V.G. Belinski Lomonosov haqqında məqaləsində yazırdı: “İradə gücü dahi şəxsiyyətin əsas əlamətlərindən biridir.

A.Soljenitsının “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsinin qəhrəmanı qeyri-adi bir insandır. Şuxov qeyri-adi çalışqanlığı və səbirliliyi sayəsində rəzil düşərgə həyatında sağ qalır. Pislik və zorakılıq, hüquqsuzluq və köləlik, düşərgə qanununu “sən bu gün, mən isə sabah” deyən “altılar” və “blatarlar” dünyasında ruhu və insan hərarətini xilas etmək asan deyil. Ancaq İvan Denisoviçin yaxşı əhval-ruhiyyəni bərpa etmək üçün öz etibarlı vasitələri var idi - işləmək.

Stalin hakimiyyəti dövründə ölkədə hökm sürən qeyri-insanilikdən, vəziyyətin dəhşətindən Y. Bondarev “Buket” əsərində danışır. Qəhrəmanın taleyi o dövr üçün xarakterik idi. Qəhrəmanın günahı yalnız gənc, yaraşıqlı, sadəlövhcəsinə hakimiyyətdə olanların ləyaqətinə inanmasında idi.

Tarixdə şəxsiyyətin rolu

Milli ruhun əsl sözçüsü M.İ. Kutuzov. L.N. Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında dahi sərkərdə obrazını tarixən dəqiqliklə çəkmişdir.

A.N. Tolstoy “Böyük Pyotr” romanında islahatçı çarın həyatından bəhs edir. Bir tərəfdən, Böyük Pyotr sanki öz xalqını sevir və onun yaradıcı qüvvələrinə inanır, digər tərəfdən oxatan üsyan iştirakçılarını vəhşicəsinə darmadağın edir, sonralar məhkumların və təhkimçilərin sümükləri üzərində gözəl şəhər salır. . Müəllifin fikrincə, əsas faciə ondan ibarətdir ki, Pyotr üçün xalq onun planlarını həyata keçirmək üçün yalnız bir vasitədir, alətdir.

Y. Ovsyannikov “Böyük Pyotr. Birinci Rus İmperatoru” əsərində Pyotr öz fəaliyyəti ilə yeni Rusiyanın xarakterini necə müəyyənləşdirdiyini izah edir. Baltaların toqquşması və topların gurultusu altında orta əsrlər dövləti bərabərhüquqlu tərəfdaş kimi Avropa ölkələrinin birliyinə daxil oldu. bununla hesablaşmaq lazımdır.

M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında Fələstin və Qüds tarixi canlanır. Müəllif mənəvi və hüquqi sahədə inhisarçılıq iddiası ilə yəhudi dini hakimiyyətlərinin qaçılmaz faciəsini peyğəmbərliklə göstərmişdir.

D.Lıskov “Stalin repressiyaları. 20-ci əsrin böyük yalanı” terror problemini obyektiv və qərəzsiz anlamağa çalışır, ideoloji klişelərdən qaçır, duyğulara deyil, faktlara söykənir.

A.Pristavkinin “Gecəni keçirən qızıl bulud” hekayəsi millətlərarası münaqişənin özbaşına iştirakçılarına çevrilmiş Kuzmyonış qardaşlarının faciəli taleyindən bəhs edir. Uşaq evi çeçenlər tərəfindən dağıdılan balaca uşaqlar dövlət maşınının kiçik xalqlarla mübarizəsinin qurbanı oldular.

Tarixi romantikanın banilərindən biri A.Çapıgin “Stepan Razin” romanında S.Razinin başçılıq etdiyi böyük kəndli müharibəsi dövrünü təsvir edir.

V.Rasputinin “Yaşa və yadda saxla” hekayəsi fərari Andrey Quskovun hekayəsini təqdim edir.

V.Bıkov “Sotnikov” hekayəsində Rıbak xain, sonra isə keçmiş yoldaşının cəlladına çevrilir.

Analıq problemi

Analıq mövzusuna N.A. Nekrasov "Bülbüllər" şeirində. Ana övladlarına gözəlliyin qədrini bilməyi, təbiəti sevməyi öyrədir. O, övladlarının xoşbəxt olmasını çox istəyir. O, bütün anaların arzusunu dilə gətirərək deyir ki, insanların azad yaşayacaqları torpaqlar olsaydı, “kəndli qadınların hamısını övladlarının qucağına alardılar”.

N.A.-nın poemasının qəhrəmanlarından biri olan Matryona Timofeevna övladlarını şəxsi nümunəsi ilə tərbiyə edir. Nekrasov "Rusiyada yaşamaq kimə yaxşıdır?" O, oğlu üçün nəzərdə tutulan alçaldıcı cəzanı öz üzərinə götürür, onun saf ruhunu sarsıntılardan qoruyur.

Tanınmış yazıçı A.Fadeyev “Ana haqqında söz”də oxucuları öz həyatlarına nəzər salmağa və “Analarımızı ağardan bizim uğursuzluqlarımız və kədərimiz deyilmi?” sualına cavab verməyə çağırırdı. O, kədərlə qeyd etdi ki, “saat gələcək ki, bütün bunlar ana məzarı başında ürəyin ağrılı töhmətinə çevriləcək”.

V.Astafyevin hekayəsi pişik Beloqrudkadan bəhs edir, onun pişik balalarını kəndin oğlanları aparıblar. Müəllif övladlarını axtaran ananın dərdini ağrı ilə yazır.

Tanınmış yazıçı A.Fadeyev “Ana haqqında söz” əsərində yazırdı: “Uğursuzluqlarımızdan, səhvlərimizdən deyilmi, analarımızın ağarması kədərimizdən deyilmi? Ancaq bir saat gələcək ki, ananın məzarı başında olan bütün bunlar ürək üçün ağrılı bir töhmətə çevriləcək.

Görkəmli yazıçı Y. Bondarev “Xoşbəxtlik” povestində adi bir ailədə baş verən hadisədən bəhs edir. Baş qəhrəman ümidsizlik haqqında, insanları həyatları boyu təqib edən bədbəxtliklər haqqında düşünürdü. Atasının özünü xoşbəxt insan hesab etməsi onu heyrətə gətirdi, çünki hamı sağdır, müharibə yoxdur, bütün ailə bir yerdədir. Qadının ürəyi istiləşdi, anladı ki, xoşbəxtlik sevdikləri tərəfindən sevildiyini hiss etmək və onlara sevgisini verməkdir.

Məşhur uşaq yazıçısı E.Nosov “Ağ qaz” hekayəsində güclü dolu zamanı balalarını özü ilə örtən yaraşıqlı qazdan bəhs edir. Bütün on iki tüklü "dandelion" sağ qaldı. Özü də öldü.

* Məşhur istedadlı yazıçı İ.Bunin “Gözəl” hekayəsində ögey ananın balaca ögey oğlu ilə amansız rəftarından bəhs edir. Atanın öz övladına xəyanət etməyi, onu öz rifahı, rahatlığı üçün dəyişməsi də dəhşətlidir.

Qadının həyatı və taleyi

* L.N.-nin romanının baş qəhrəmanının həyatının mahiyyəti. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsəri Natalya Rostova sevgidir.

* Əsərlərində qadın payı haqqında A.N. Nekrasov.

Həyatın mənasını tapmaq problemi

L.N. üçün ən yaxın və əziz. Tolstoyun dediyi kimi, qəhrəmanlar daim mənəvi axtarışda olan, ruhu seçim problemi üzərində, həyatın mənası ilə bağlı əbədi sualın həllində çalışanlardır. Bunlar, əlbəttə ki, Andrey Bolkonsky və Pierre Bezuxovdur. Bunlar narahat ruhlu və qürurlu ürəkli insanlardır. Onlar davamlı daxili inkişafdadırlar. Onların şəxsiyyətinin formalaşmasını təsvir etmək istəyən rəssam onlara çətin bir tale hazırladı.

V.Hüqonun “Səfillər” romanının baş qəhrəmanı bir çox sınaqlardan keçərək, ağır zəhmət çəkərək, ruhən kövrəlməmiş, başqalarına, hətta mərhəmətli düşmənlərinə kömək edərək, öz ömür yolunu davam etdirə bilmişdir.

*Məşhur yazıçı və publisist V.P. Astafyev esselərinin birində yazırdı ki, millətin mənəvi sağlamlığı hər birimizdən asılıdır. İnsanlar başa düşməlidirlər ki, pisliklərin səbəbini tərəfdə axtarmağa ehtiyac yoxdur.Cəmiyyətdə sərxoşluğa, yalana və s.lə mübarizə insanın özündə belə şeylərin kökünü kəsməkdən başlamalıdır.

M.A. Bulqakov "Ağ Qvardiya" romanında.

Qəhrəman-ziyalılar 19-20-ci əsr yazıçıları tərəfindən canlandırılıb. Məsələn, M.Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanında bəşəriyyətin inkişaf etdirdiyi və 30-cu illərdə formalaşan o əbədi mənəvi dəyərləri öz romanında görüb əks etdirən zəif və həyata uyğunlaşmayan yazıçı idi. 20-ci əsr sosial pisliyə müqavimət göstərə bildi.

Məşhur rus yazıçısı, tərcüməçisi, ədəbiyyatşünası V.Nabokov müasir dünyada ziyalıların rolu haqqında yazıb. Müəllif hesab edir ki, belə insanların varlığı “bütün dünya üçün daha yaxşı gələcək”in təminatıdır, çünki onlar özünü inkar və mənəvi saflıq nümunəsidir.

V.Duddintsev ağ paltarlı ziyalıların acınacaqlı vəziyyətindən yazırdı.

Tənha qocalıq problemi

*İ.S. Turgenev “Nə yaxşı, nə təzə idi qızılgüllər...” nəsr şerində qocalığın tənhalığını, soyuğunu gəncliyin ehtiraslı hissi ilə qarşı-qarşıya qoyur. O, itirilmiş gənclik illərinə, bir zamanlar həyatın dolduğu ruhu isitmiş hər şeyə görə acı təəssüflənir. “Şam sönüb söndüyü kimi” insan həyatı da sona çatır.

* Tanınmış publisist M.Molina yazırdı: “Rusiyada yaşayan və ya bütün dünyaya səpələnmiş rusdilli insanlar üçün dil yeganə ümumi mirasdır... Birinci qayğı onun ölməsinə imkan verməməkdir”.

*İLƏ. Eriçev qeyd edirdi ki, “şifahi psixi obrazların köməyi ilə biz öz genetik quruluşumuzu yarada və ya məhv edə bilərik... Bəzi sözlər bədəni sağaldır... bəziləri onu məhv edir”.

* "Müharibə və Sülh" L.N. Tolstoy fransızca uzun-uzadı dialoqla başlayır və rus dilində lətifə danışmağa uğursuz cəhd edən Anatole Kuraqinin boşboğazlığı çox acınacaqlı görünürdü.

* Tanınmış publisist A. Prosvirnov “Bizə xaricdən gətirilən alaq otları nəyə lazımdır?” məqaləsində dilimizdə əcnəbi sözlərin və jarqonların əsassız şəkildə sui-istifadə edilməsindən narazıdır.

* S.Kaznacheev esselərinin birində yazırdı ki, bu gün borc götürmələrin “kor-koranə” istifadəsi əlifbanın təhrifinə, sözlərin məhvinə, dilin fəaliyyətinin pozulmasına, mədəni ənənələrin itirilməsinə gətirib çıxarır.

* N.Qal hesab edir ki, nitqimizin ən təhlükəli xəstəliklərindən biri də kargüzarlıqdır. Markalar dilin “canlı özəyini” sıxışdırır, həm insanların canlı nitqində, həm də ədəbi əsərlərdə personajların nitqində təhlükəlidir.

* Publisist V.Kostomarov əmindir ki, “dil ondan istifadə edən insanlara tabedir”. Cəmiyyətin vəziyyətini əks etdirir. Beləliklə, "indi düzəldilməli olan dil deyil ..."

İlham Problemi

* Görkəmli yazıçı K.Paustovski qeyd edirdi: “İlham sakit bir gecənin dumanlarını yenicə atmış, şeh səpələmiş, yaş otların kol-koslu nurlu yay səhəri kimi içəri girir. Müalicəvi sərinliyini zərifcə üzümüzə nəfəs alır.

* Çaykovski iddia edirdi ki, ilham insanın öküz kimi bütün gücü ilə işləməsi və əlini nazlı şəkildə yelləməməsi halıdır.

* Tanınmış yazıçı, publisist S.Dövlətov öz essesində alçaqlıq kompleksinin nə olduğunu əks etdirirdi: əbədi əyləc, yoxsa əbədi hərəkət maşını. O, əmindir ki, hər şey bizdən asılıdır.

*Taplı alim və publisist M.Moltsun fikrincə, “aşağılıq və üstünlük bir medalın iki üzüdür. Onlardan qurtulmaq medalın özünün saxta olduğunu anlamaqdır”.

Ata və uşaq problemi

*Müasir publisist A.K. Perevozchikova hesab edir ki, nəsillərin münaqişəsinin daim təkrarlanması qaçılmazdır. Səbəb çox vaxt gənclərin atalarının topladığı təcrübəni inkar etməyə çalışmalarıdır. Yaşlı nəsil situasiyanı daha yaxşı təhlil edə bildiklərinə görə daha çox güzəştli mövqe tutmalıdırlar, çünki onların daha çox həyat təcrübəsi və bəşər tarixindəki oxşar situasiyalar haqqında daha çox məlumatı var.

* Nəsillər arasında münasibətlər problemi İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar". Nəsillərin dəyişməsi həmişə mürəkkəb və ağrısız bir prosesdir. “Uşaqlar” “atalardan” bəşəriyyətin bütün mənəvi təcrübəsini miras kimi alırlar. Bu zaman dəyərlərin müəyyən yenidən qiymətləndirilməsi baş verir. Təcrübə yenidən nəzərdən keçirilir. Romanda “atalar” təcrübəsinin rədd edilməsi Bazarovun nihilizmində təcəssüm olunur.

Hekayənin qəhrəmanı V.G. Anadangəlmə kor Pyotr Korolenko "Kor Musiqiçi" xoşbəxtliyə gedən yolda bir çox maneələrdən keçməli oldu. İşığı, ətrafdakı dünyanın gözəlliyini görə bilməməsi onu əsəbiləşdirsə də, səsləri həssas qavrayışı sayəsində bunu təsəvvür edirdi.

Tarixin müxtəlif mərhələlərində insanlar əlillərə müxtəlif cür yanaşıblar. Məsələn, Spartada yeni doğulmuş fiziki qüsurlu uşaqlar öldürülürdü.

“Axmaqların yolu” ezoterik trillerində S.Sekoriski yazır ki, “təbii cəhətdən fiziki cəhətdən güclü insanlar nadir hallarda ağıllı olurlar, çünki onların şüurları yumruqlarla əvəzlənir”.

Tanınmış rus yazıçısı, publisist V.Solouxin esselərinin birində yazır ki, məhdudiyyət nisbi anlayışdır. İnsanın bilmədiyi məkan o qədər böyükdür ki, bütövlükdə bütün bəşəriyyəti məhdud hesab etmək olar.

I.S.-nin romanı. Turgenev "Atalar və oğullar". Pavel Petroviç Kirsanov böyük həyat təcrübəsi olan çox ağıllı insan idi. Ancaq yenə də onun biliyi məhdud idi və bir çox ziddiyyətlərə səbəb oldu.

* Parlaq psixiatr A. Adler hesab edirdi ki, bu kompleks “hətta faydalıdır, çünki insan öz problemlərini həll edərək təkmilləşməyə məcbur olur”.

* F.İskəndər “Ruh və ağıl” essesində yazır ki, bəşəriyyəti “yazıq” və “heyvan”a bölmək olar. Bu işdə birincilərin taleyi qısa ömür boyu yaxşılıq etməkdir, çünki “onlar həlak olmağa məhkumdurlar”. İkincinin isə “yazıqların” həyat mövqeyinin sədaqətini dərk edib, özünümüdafiə qabığına qayıtmaqdan başqa heç nə qalmayıb.

* N. Qumilev “Çıxarış” şeirində yazırdı:

Məsih dedi: kasıblar nə bəxtiyardır,

Korların, şikəstlərin, kasıbların taleyi həsəd aparır,

Mən onları ulduzlu kəndlərə aparacağam,

Onları səmanın cəngavərləri edəcəm

Və şanlıların ən şanlısını çağıracağam ...

* A.Pristavkin “Kukuşata, yaxud ürəyi sakitləşdirən mərsiyə nəğməsi” əsərində uşaq koloniyalarından biri haqqında danışır. Yetkinlik yaşına çatmayan cinayətkarlar adından qəhrəmanlardan biri deyir: “Bizdə yalnız qəzəb qalıb. Bəli, hətta bütün canlara qarşı vəhşilik: polislərə qarşı, kəndə qarşı ... Bəli və ümumiyyətlə dünyaya qarşı.

* L.Qabışev “Orlyan, yaxud azadlıq havası” əsərində yetkinlik yaşına çatmayan cinayətkarların ağır taleyindən yazırdı.

*Müasir publisist A.K. Perevozchikova öz esselərindən birində yazırdı ki, gənclər üçün qeyri-standart mənəvi axtarışın təhlükəsi onun fərdin mənəvi və fiziki məhvinə gətirib çıxara bilməsidir.

*R.Kiplinqin eyniadlı nağılının qəhrəmanı Mauqli hansımızın yadında deyil? İnanılmaz sınaqlar onun taleyinə düşdü və yeganə ifadə: "Sən və mən eyni qandanıq - sən və mən!" - vəhşi heyvanları dosta və köməkçiyə çevirdi. Gözəl bir nağıl, yəqin ki, daha çox böyüklər üçün, çünki ətrafdakı hər şeyə sevgi öyrədir, dünya ilə tam harmoniyada yaşamağı öyrədir.

*L.N.-də Tolstoyun gündəliyində maraqlı bir qeyd var ki, “həyatda əsl xoşbəxtliyin güclü vasitəsi, heç bir qanun olmadan, hörümçək kimi, bütöv bir sevgi torunu özündən hər tərəfə buraxmaq və orada olan hər şeyi tutmaqdır. ...” Hekayənin qəhrəmanı S.Dövlətov da dünyagörüşünün oxşar əsaslarını təbliğ edir. Kennet Bowers dünya insanlarının qohum olduğuna inanırdı.

* Görkəmli yazıçı A.Kondratiev yazırdı ki, dillərin, irqlərin, mədəniyyətlərin qarışması əsrlər boyu davam edir. Daha yüksək və aşağı irqlər, "mədəni" və "barbar" dillər, "tamamilə müstəqil" və "tamamilə borc almış" mədəniyyətlər yoxdur. Keçmişini bilən 21-ci əsrin insanları üçün yer kürəsindəki hər bir insan vahid bir ailəyə - İNSANLIQA məxsusdur.

* Tanınmış publisist İ.Rudenko yazırdı ki, “faşizmə qalib gəlmiş, faşizmdən əziyyət çəkən, “faşist” sözünün hələ də lənət olduğu bir ölkədə svastika həvəskarları insanlara rəhbərlik edə biləcəklər... bəzilərinin digərlərindən üstünlüyü, insan həyatının dəyərinin aşağı düşməsi faşizmin yetişə biləcəyi zəmindir”.

* Alim, publisist D.S. Lixaçev hesab edirdi ki, “millətçilik millətin gücünün yox, zəifliyinin təzahürüdür”. Onun fikrincə, zəif xalqlar millətçiliyə bulaşır. Böyük mədəniyyəti, milli adət-ənənələri olan böyük xalq xeyirxah olmalıdır, xüsusən də kiçik xalqın taleyi onunla bağlıdırsa.

* L.Juxovitski öz essesində Moskvada polis serjantları Rusiya Qəhrəmanı, təyyarə və kosmik gəmilərin sınaqçısı Maqomet Tolboyev tərəfindən sırf Qafqaz milliyyətinin üzünü hərtərəfli yoxlamaq istədikləri üçün necə şiddətli döyülməsindən danışır. Jurnalistlərin sayəsində bu hekayə ictimaiyyətə məlum oldu. Onlar zərərçəkmişlərdən üzr istəyiblər. Amma müəllif soruşur: “Bəs Tolboyevin yerində sadə bir adam olsaydı, necə?”

* Məşhur rus yazıçısı M.Prişvin “Xəyanətkar kolbasa” hekayəsində heyvanların heyrətamiz, maraqlı dünyasından bəhs edir. Müəllif hesab edir ki, bizim dördayaqlı ev heyvanlarımız bəzən qeyri-adi dərəcədə ağıllı olur və davranışları ilə insanlardan az olmayaraq bizi təəccübləndirə bilirlər.

* Məşhur rus yazıçısı M.Prişvin “Xəyanətkar kolbasa” hekayəsində iddia edirdi ki, evdə dördayaqlı dost varsa, xoşagəlməz anlaşılmazlıqların və faciələrin qarşısını almaq üçün ev sahibi onun üçün məsuliyyət daşımalı, onu tərbiyə etməlidir.

*İLƏ. Exupery yazırdı: "Biz əhliləşdirdiyimiz insanlara cavabdehik".

* D.Qranin ingilis baytar həkimi D.Harriotun “Bütün məxluqlar haqqında – irili-xırdalı” kitabına həsr olunmuş essesində günü-gündən sağaldan, bəzən də kiçik qardaşlarımızı xilas edən bu insanın işinə heyran qalır.

* M.Moskvinanın “Böcəyi tapdalama” hekayəsində yeddinci sinif şagirdi Zhenya öyrənir ki, onun sinif yoldaşları itləri öldürüb iş adamlarına papaq tikmək üçün verirlər. Qız soruşur: “İnsanlar nə düşünür? Necə yaşayacaqlar?

* N.Leonovun “Qarğalar” hekayəsində zahirən hörmətli bir gənc özünü təsdiq etmək üçün heyvanları, sonra isə insanı məhv edir...

* V.Mayakovskinin yaradıcılığında “qırpağına çırpılan” at haqqında gözəl bir şeir var. Şair şəhərin səs-küyündə yıxılan heyvanı görməyən, hər şeyə alt-üst baxan, bunun heç kimə lazım olmadığını anlayan insanları qınayır. Müəllif ata çox yazığı gəlir, oxucunu inandırır ki, təkcə insanlar əziyyət çəkə bilməz, narahat ola bilər. Nədənsə bunu unudurlar.

* “Ors” hekayəsində Y. Bondarev sahiblərinin bağdakı almaları oğrulardan qorumadığı üçün kürəklə iti necə öldürdüklərini danışır.

Öyrənməyə münasibət problemi

* Tanınmış publisist S.Soloveyçik hesab edir ki, “dünyada iki növ məşğuliyyət var: əzab verməklə müəllimlik etmək və ehtirasla öyrətmək”. Və bu, ehtirasla öyrədir - "xoşbəxt bir həyat".

* Öyrənməyə məsuliyyətsiz münasibət D.Fonvizinin “Yetkililər” əsərində göstərilir.

* Tanınmış publisist A.A. Zinovyev yazır ki, kompüterlər "Qlobal insan həyatımızın hər şeyə qadir tanrılarına çevriliblər". Müəllifin fikrincə, onlar bizim mənəvi həyatımızın, ruhumuzun maddiləşməsi, düşüncələrimizin bir növ “etirafçısı” sayılırlar.

Kitabın gələcəyi problemi

* Populyar publisist S.Kuriyu “Kitab və kompüter dövrü” essesində müasir informasiya texnologiyalarının inkişafı şəraitində kitabın öləcəyi ilə bağlı mübahisə edirdi. Müəllif iddia edirdi ki, kitab ilk növbədə mətndir, lakin əsərin mahiyyəti üçün onun hansı formatda təqdim olunmasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

* V. Solouxin kitabın kinodan böyük üstünlüyü haqqında yazır. Oxucu, onun fikrincə, filmini özü “rejissor” edir, kinorejissor obrazların zahiri görünüşünü onun üzərinə qoymur. Beləliklə, kitab oxumaq "qutu" qarşısında oturmaqdan daha yaradıcı bir prosesdir, insan yaradıcıdan daha çox istehlakçıdır.

İ.Bukin – Rusiyanın əməkdar artisti, məşhur şənlikçi, “Yaxşı, məni odda yandır!...” kitabının müəllifi o, əsərində uğur nərdivanını necə addımladığından, eləcə də belə ifaçılardan bəhs edir. birlikdə işlədiyi A.Puqaçova, İ.Kobzon və başqaları kimi.

N Nadezhdinin "Freddie Mercury:" Mən əfsanə olmaq istəyirəm " kitabında o, gözəl müğənninin tərcümeyi-halını, Queen qrupunun liderini, bənzərsiz səsini, yaradıcılığının pərəstişkarlarının ifadəli oxuma tərzini təqdim etdi. uzun müddət xatırla.

V. Xolodkovski "Klindəki ev" kitabında dahi rus bəstəkarı P.İ.-nin həyat və yaradıcılığından bəhs etmişdir. Çaykovski.

* Müasir publisist A.Varlamov hesab edir ki, “sarılığın totalitar hücumu var”. Bundan fərqli olaraq, əsas sərvətimizi - dilimizi qoruyub saxlamağa çağırılacaq, həyat faktlarını ədəbiyyat faktına çevirməli, rus həyatını qərb sərhədlərindən şərqə bütün zənginliyi ilə təqdim etməli olan ədəbi jurnallar nəşr etmək lazımdır.

* Tanınmış publisist V.Kutırev hesab edir ki, televiziya “dananların hədiyyələri”nə bənzədilir. Bu, təhdidlə dolu, insanı sevincdən və birbaşa ünsiyyətdən məhrum edən xəyali bir yaxşılıqdır.

* V. Solouxin yazırdı ki, televiziya proqramlarına ümumi həvəs sənətə istehlakçı münasibətini formalaşdırır və insanın idrak və yaradıcılıq fəaliyyətini azaldır. Əyləncə proqramları ən çox maraq doğurur, xüsusi proqramlar isə qeyri-mütəxəssisləri daha çox maraqlandırır.

* İ.Petrovski “Biz qalırıq. Hara gedək?" təəssüflə yazır ki, televiziyada həqiqətən istedadlı, faydalı, maraqlı verilişlər azdır. İldən-ilə tamaşaçıya lazım olan ilə televiziyanın özünə faydalı olan arasında artan qeyri-mütənasiblik düşünən insanları zərrə qədər narahat etməyə bilməz.

*Sevgi...Bu nə hissdir? Niyə insanlar onu ilahiləşdirirlər? Yüngül, zərif xoşbəxtlik və ya hərtərəfli ehtiras? Bu, bəlkə də ömrümüz boyu cavab axtaracağımız sualdır. V.Şekspirin poetik misralarını xatırlayaq:

Sevgi nədir?

Dumanlardan dəlilik

Yanğına səbəb olan odla oynamaq

göz yaşları dənizini alovlandırdı,

Düşünmək - xatirinə düşüncəsizlik,

Zəhər və antidot qarışığı...

* Tanınmış publisist O.Kojuxova yazırdı: “Məhəbbət ucaldır və mərhəmət edir, lakin o, həm də qərəzsiz, lakin sərt hakimin obyektivliyi ilə, əhəmiyyətsiz, rəzil, kiçik olanı rədd edərək cəzalandırır. Sevimli varlığa cazibə qüvvəsi bütün maneələri və çətinlikləri dəf etməyə qadirdir.

V.Vısotski “Məhəbbət balladası” şeirlər silsiləsində iddia edirdi ki, böyük hiss bütün aşiqləri vahid Məhəbbət Ölkəsində birləşdirir. Aşağıdakı sətirlər qeyri-adi ehtiramla səslənir:

Aşiqlər üçün tarlalar qoyacağam -

Yuxuda da, gerçəkdə də oxusunlar!...

Nəfəs alıram, yəni sevirəm! Mən sevirəm və buna görə də - yaşayıram!

sevgi

Sevgi ümumən möcüzələr yaradan, yeni insanlar yaradan, ən böyük insani dəyərləri yaradan ən böyük hissdir. A. S. Makarenko

Bibər:

İnsan və təbiət arasındakı əlaqə problemi.

Təbiətin insan həyatında rolu

Ekoloji fəlakət problemi

Adi gözəlliyi görmək

dostluq

Hekayə

Tarixi yaddaşın qorunması problemi.

Mədəni irsə münasibət İnsanın mənəvi inkişafında mədəni ənənələrin rolu Atalar və uşaqlar

Gənclərin qocalara və qocalara qarşı hörmətsiz münasibət problemi. Yalnızlıq problemi.

Müasirlər tərəfindən istedadın qiymətləndirilməsi problemi.

iş

Narkomaniya problemi.

Vətən sevgisi problemi

Peşə seçimi problemi.

Rus dili

Mənəvi vəzifə, əxlaqi seçim problemi.

Tarixin faciəli anlarında milli ruh problemi

Müharibə və Sülh

Sadə bir əsgərin mənəvi gücü problemi

Müharibənin qəhrəmanlıq məişətinin problemi

Ədəbiyyat və poeziya

Ağıl, bilik, kitab, elm

Kitabların insan həyatında rolu

yaxşı və pis

Yaxşı Nitq

vicdan, əxlaq

Gənclik, gənclik

İradə, azadlıq

Qəhrəmanlıq, əməllər

İncəsənət

İdman, hərəkət

İNSAN MƏSULİYYƏTİ

Məsuliyyət problemi.

Fədakarlıq. Qonşunuza sevgi.

İnsanın özünü dərk etməsi. Həyat xoşbəxtlik uğrunda mübarizədir

Yanlış Dəyərlər

Elm və texnikanın inkişafı problemi

Hər kəsin əlindədir taleyi sülh

Tarixdə şəxsiyyətin rolu

İncəsənətin insanın mənəvi inkişafına təsiri

İncəsənətin tərbiyəvi funksiyası

Şəxslərarası münasibətlər

Bir insanın həyatında qorxu

İnsan hüquq və öhdəlikləri problemi

Şəxsiyyətin mənəvi deqradasiyası problemi

İnsan və elmi tərəqqi Elmin müasir həyatda rolu Elmi kəşflərin mənəvi nəticələri Elmi tərəqqi və insanın əxlaqi keyfiyyətləri

Sosial inkişaf qanunları. İnsan və güc

İnsan və bilik.

Vicdan problemi

nümunə rolu. İnsan tərbiyəsi

Mənəviyyat problemi

Başqalarına qarşı qəddar münasibət problemi (və ya cəmiyyətdə layiqli davranışda)

Dinin insan həyatına təsiri problemi

Əxlaqsızlıq problemi

İnsan xəsisliyi problemi

İnsanın mədəniyyətə həqiqi və yalançı marağı problemi

Sənətin, mədəniyyətin insana təsiri

İnsanın klonlaşdırılmasının etik aspektləri problemi

Doğru və yalan təhsil problemi

İrsiyyət problemi

Elmi fəaliyyətin insan həyatına və vərdişlərinə təsiri problemi

Sənətin həqiqəti problemi

Vaxtında təhsil problemi

Öyrənməyə münasibət problemi

Elm və din arasında əlaqə problemi

İnsanın ətraf aləmi qavraması problemi

İkiüzlülük problemi

Rüşvət problemi, məmurların qanunsuzluğu

Filistizm problemi

İnsan xoşbəxtliyinin keçiciliyi problemi

Müəllim şəxsiyyətinin şagirdlərin xarakterinin formalaşmasına təsiri problemi

Məmurların məsuliyyətsizliyi problemi

Rus kəndinin problemi

Azadlıq sevgisi problemi

İnsanın fövqəlgücləri dərk etməsi problemi

Xalqla hakimiyyət arasındakı münasibət problemi

Sülh dövründə igidlik və qəhrəmanlıq problemi

Böyük Vətən Müharibəsi illərində qəhrəmanlıq problemi

İkinci Dünya Müharibəsi illərində dinc peşə sahiblərinin qəhrəmanlığı problemi

Müharibə illərində milli birlik problemi

Əsirlik problemi

Vətənpərvərlik problemi

Həqiqi və yalançı vətənpərvərlik problemi

Dahilərin xarici aləmə qarşı çıxması problemi

Totalitar dövlətdə insanın faciəvi vəziyyəti problemi

Tarixdə şəxsiyyətin rolu

Tarixin mənəvi dərsləri problemi

Müharibə zamanı xəyanət problemi

Analıq problemi

Valideyn sevgisinin dəyişdirici gücü problemi

Valideynlik problemi

Böyüklərin uşağa amansız münasibəti problemi

Qadının həyatı və taleyi

Həyatın mənasını tapmaq problemi

Millətin mənəvi sağlamlığı problemi

Ziyalıların cəmiyyətdə rolu problemi

Tənha qocalıq problemi

Ana dilinə münasibət problemi

İlham problemi.

Aşağılıq kompleksinin psixoloji problemi

Ata və uşaq problemi

İnsanın məhdudluğu problemi

Yetkinlik yaşına çatmayanların cinayətkarlığı problemi

Müasir gənclərin qeyri-standart mənəvi axtarış problemi

Xalqların və mədəniyyətlərin birliyi problemi

Millətlərarası düşmənçilik (və ya millətçilik) ilə motivasiya olunan cinayət problemi

İnsanın heyvanlar aləmini qavraması problemi

İnsanların heyvanlarla münasibətləri problemi

Öyrənməyə münasibət problemi

Kompüterdən sui-istifadə problemi

Kitabın gələcəyi problemi

Əsl ifaçılıq sənəti ustalarının yetişdirilməsi problemi

Müasir Rusiyada çap nəşrlərinin rolu

Televiziyanın insan həyatında rolu

Qadın və kişi münasibətləri problemi

sevgi

(498 söz) İnsanların bir şeyi şəxsən, digərini isə arxadan söyləməsi faktına hər birimiz rast gəlmişik. Belə hallar qeyri-adi deyil, bir çox qruplarda və sosial institutlarda ünsiyyət normasıdır. Bu, sovet yazıçısı L.F. Voronkov ikiüzlülük nümunəsini təsvir edərək, ikiüzlülük probleminə toxunur.

Müəllif oxucuya bütün dağıdıcı gücü ilə iddialılıq göstərmək üçün qızının yalanlarına görə atasının mənəvi nüfuzuna inamını itirdiyi ailədəki vəziyyəti belə təsvir edir: “Eşitilməmiş bir məyusluq hissi onu heyrətə saldı. zərbə.” Tədbirdə o, "gənclər kolxozdan ayrılmamalıdır" dedi və evdə Zhenyaya şəhərə getməyin və həyatını daha yaxşı qurmağın lazım olduğunu söylədi. Kolxoz sədrinin kəndlilərə qalmağa razı saldığı bu ikiüzlü qayğı qəhrəman qızı qəzəbləndirdi. O, onun hərəkətində insanların taleyinə biganəlik, onların rifahı ilə bağlı yalan çıxışlar görürdü.

Saveli Petroviçin ikili standartlarına necə haqq qazandırmağa çalışması da maraqlı deyil. Ata Zhenyaya izah edir ki, onun riyakarlığı səbəbin maraqları ilə bağlıdır, çünki o, kənddə potensial işçiləri saxlamağa borcludur. Qəhrəman səmimi olaraq təəccüblənir ki, bir əxlaqın yalnız yadlara aid olduğunu, digərinin isə yalnız ailə üçün uyğun olduğunu necə başa düşmək olmur (12-13-cü cümlələr). Onun arqumenti oxucuya əxlaqi prinsipləri “rəsmi” və “şəxsi”yə bölərək xoş niyyət və eqoist hesablamalarda çaşqınlığın nə qədər asan olduğunu dərk etməyə imkan verir. Bu çaşqınlıq ədalətsizliyə səbəb olur ki, yazıçı bunu görüb, pozulmamış bir insanın - hələ vicdanını deməyə vaxt tapmayan sədrin qızının hisslərini təsvir edir.

Zhenya obrazında müəllif vicdanlı insanların vicdansızlığa təbii reaksiyası olan qəzəbi təsvir edir. L.F. Voronkova riyakarlığı birbaşa qınamır, dolayısı ilə onun fikrinin qəhrəmanın mövqeyi ilə üst-üstə düşdüyünü açıq şəkildə bildirir: ikili standartlar qəbuledilməzdir, çünki onlar ailədə və cəmiyyətdə insana inamı məhv edir.

Müəlliflə razılaşa bilmərəm, çünki onun baxış bucağı mənim mənəvi əqidəmə uyğundur. Qeyri-səmimilik kök saldığı istənilən sosial institutda ancaq yadlıq doğurur. Bu müşahidələrin doğruluğunu təsdiq edəcək çoxlu misallar var.

Beləliklə, L. N. Tolstoyun "Anna Karenina" romanında həyat yoldaşları ikiüzlüdür, mövcud problemi etiraf etmək istəmirlər. Ər arvadının xəyanətindən xəbəri yoxmuş kimi davranır, o da onunla bərabər oynayır. Lakin ikiüzlülük onlara nikahı xilas etmədi. Səbrin həddi-hüduduna çataraq ailəni dağıtdılar, bir-birlərinə nifrət etdilər. Bu misal göstərir ki, yalanla yaşamaq mümkün deyil, çünki o, yaxşı heç nəyə gətirib çıxarmayacaq.

İkili standartlar təkcə ailədə deyil, cəmiyyətdə də təhlükəlidir. Beləliklə, L. N. Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsində qəhrəman atasını xidmətdə görəndə qıza olan hisslərindən məyus oldu. Bir gün əvvəl bal zalında vals çalan və qonaqlara nəzakətlə baş əyən polkovnik qaçaq tatarın cismani cəzasını əmr etdi. Qayğıkeş və cəsarətli bir insandan, qəddar və kobud bir heyvana çevrildi. Bu misal oxucuya öyrədir ki, ikili əxlaq insanları dəf edir və cəmiyyətdə qəbul olunmağa kömək etmir.

Beləliklə, ikiüzlülük davranış norması deyil, insanlar arasında inamlı münasibətləri məhv edən, kollektivdə yadlıq yaradan əsl sosial problemdir. Müəllif yalnız ikitərəfli münasibətlərin zəiflədiyi ailə bağlarına dəhşətli təsirini göstərdi. Ümid edirəm ki, insan nəhayət bütün təzahürlərində yalana meylliliyə qalib gələ biləcək.