Elit xalq kütləvi gənclərin mədəniyyət növləri təqdimatı. "Elit mədəniyyət" təqdimatı

Elitanın yaranması Qədim Yunanıstanda intellektual elita xüsusi peşəkar qrup – ali biliyin qoruyucusu və daşıyıcısı kimi seçilir. kütlə, intellektual elita. İntibah dövründə F.Petrarka insanları kütləyə, alçaq insanlara - bunlar təhsilsiz həmvətənlər, özündən razı cahillərdir - və intellektual elitaya bölürdü. Elitalar nəzəriyyəsi Elitalar nəzəriyyəsi 19-20-ci əsrlərin sonunda formalaşır (Poretto)

Elitalar nəzəriyyəsi, istənilən sosial qrupda daha yüksək imtiyazlı təbəqə var Elitalar nəzəriyyəsinə görə, istənilən sosial qrupda mədəniyyətin idarə edilməsi və inkişafı funksiyalarını yerinə yetirən daha yüksək imtiyazlı təbəqə var. Elita Elita cəmiyyətin mənəvi fəaliyyətə ən çox qadir, yüksək mənəvi-estetik meyllərə malik, tərəqqini təmin edən hissəsidir. Elita yüksək fəallıq və məhsuldarlıqla xarakterizə olunur. Adətən kütləyə qarşıdır.

Elitalar nəzəriyyəsi Elitanın sabit təfəkkür nümunələri Elita sabit düşüncə nümunələrini, qiymətləndirmə və ünsiyyət formalarını, davranış standartlarını, üstünlükləri və zövqləri inkişaf etdirməyə qadirdir. elit mədəniyyət

Elit İncəsənət Elit sənət xüsusilə 20-ci əsrin əvvəllərində geniş yayıldı. əsl estetik həzz sənəti O, özünü təmiz formada sənətin yaradılmasına, əsl estetik həzz sənətinə yönəlmiş, heç bir praktiki mənası olmayan və müxtəlif modernizm cərəyanlarında (abstraksionizm, kubizm, sürrealizm və s.) göstərirdi. sosial əhəmiyyəti.

slayd 1

Slayd mətni:

Elit mədəniyyət

Eckardt G.A., tarix müəllimi, MAOU "1 nömrəli orta məktəb"

slayd 2

Slayd mətni:

slayd 3

Slayd mətni:

Elitist, yüksək mədəniyyətin subyekti insan - şüurlu fəaliyyətə qadir olan azad, yaradıcı insandır. Bu mədəniyyətin yaradıcılığı tamaşaçılarının genişliyindən asılı olmayaraq həmişə şəxsən rənglənir və şəxsi qavrayış üçün nəzərdə tutulub, buna görə də Tolstoy, Dostoyevski, Şekspir əsərlərinin geniş yayılması və milyonlarla nüsxəsi nəinki onların əhəmiyyətini azaltmır, əksinə, mənəvi dəyərlərin geniş yayılmasına töhfə verir. Bu mənada elit mədəniyyətin subyekti elitanın nümayəndəsidir.
Elit mədəniyyət fundamental yaxınlıq, mənəvi aristokratiya və dəyər-semantik özünütəminetmə ilə xarakterizə olunan cəmiyyətin imtiyazlı qruplarının mədəniyyətidir.

slayd 4

Slayd mətni:

Xüsusiyyətlər:

mürəkkəblik, ixtisaslaşma, yaradıcılıq, yenilik;
reallığın obyektiv qanunlarına uyğun olaraq aktiv transformasiya fəaliyyətinə və yaradıcılığa hazır olan şüurun formalaşdırılması bacarığı;
nəsillərin mənəvi, intellektual və bədii təcrübəsini cəmləşdirmək bacarığı;
doğru və "yüksək" kimi tanınan məhdud dəyərlər diapazonunun olması;
bu təbəqənin “təşəbbüskarlar” cəmiyyətində məcburi və sərt kimi qəbul etdiyi sərt normalar sistemi;
normaların, dəyərlərin, fəaliyyətin qiymətləndirici meyarlarının, çox vaxt elitar icma üzvlərinin davranış prinsipləri və formalarının fərdiləşdirilməsi, bununla da unikallığı;
ünvandan xüsusi hazırlıq və böyük mədəni dünyagörüşü tələb edən yeni, qəsdən mürəkkəbləşdirilmiş mədəni semantikanın yaradılması;
subyektin reallığın mədəni assimilyasiyasını onun üzərində zehni (bəzən bədii) eksperimentə yaxınlaşdıran və ifrat dərəcədə reallığın elitada əksini əvəz edən adi və tanış olanın qəsdən subyektiv, fərdi yaradıcı, “silinən” şərhindən istifadə etmək. transformasiya ilə mədəniyyət, təqlid - deformasiya ilə, mənaya nüfuz etməklə - fərziyyə və verilmiş yenidən düşünmə;
semantik-funksional “qapalılıq”, “darlıq”, bütövlükdə milli mədəniyyətdən təcrid olunma, elitar mədəniyyəti bir növ gizli, müqəddəs, ezoterik biliyə, qalan kütlələr üçün tabuya, onun daşıyıcılarını isə bir növ mədəniyyətə çevrilir. Bu biliklərin “kahinləri”, tanrıların seçilmişləri, “musaların xidmətçiləri”, “sirrlərin və imanın mühafizəçiləri” elitar mədəniyyətdə tez-tez səslənən və poetikləşdirilir.

slayd 5

Slayd mətni:

slayd 6

Slayd mətni:

Slayd 7

Slayd mətni:

Slayd 8

Slayd mətni:

Slayd 9

Slayd mətni:

Slayd 10

Slayd mətni:

Süjet: Rus yazıçısı Andrey Qorçakov vaxtilə bu yerləri ziyarət etmiş təhkimli musiqiçi Pavel Sosnovskinin bioqrafik izlərini axtarmaq üçün İtaliyaya gəlir. Musiqiçinin həyatının mühacirət günlərinin əlamətlərinin axtarışı - Qorçakovu Arseni Tarkovskinin bir cild şeiri vasitəsilə aciz şəkildə rus dostunun həsrətinin səbəbini anlamağa çalışan tərcüməçi Yudjeniya ilə əlaqələndirən budur. Tezliklə Qorçakov musiqiçinin hekayəsinin qismən özünün hekayəsi olduğunu başa düşməyə başlayır: İtaliyada özünü qərib kimi hiss edir, lakin daha evə qayıda bilmir. Qəhrəmanı ağrılı uyuşma tutur, vətən həsrəti xəstəliyə çevrilir...

slayd 2

Mədəniyyət maddi və mənəvi əmək məhsullarında, sosial normalar və institutlar sistemində, mənəvi dəyərlərdə, insanların təbiətə, bir-birinə və özlərinə münasibətlərinin məcmusunda təmsil olunan insan həyatının xüsusi təşkili və inkişafı üsuludur. . Mədəniyyət ictimai həyatın konkret sahələrində insanların şüurunun, davranışının və fəaliyyətinin xüsusiyyətlərini səciyyələndirir.Mədəniyyət sözünün özü Avropa ictimai fikrində XVIII əsrin ikinci yarısından istifadəyə verilmişdir.

slayd 3

Əvvəlcə mədəniyyət anlayışı insanın təbiətə təsirini, eyni zamanda insanın özünün tərbiyə və təhsilini nəzərdə tuturdu. Alman klassik fəlsəfəsində mədəniyyət insanın mənəvi azadlığı sahəsidir. Mədəni inkişafın bir çox özünəməxsus növləri və formaları tanındı, müəyyən bir tarixi ardıcıllıqla yerləşdi və insanın mənəvi təkamülünün vahid xəttini təşkil etdi. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində mədəniyyət ilk növbədə cəmiyyətin həyatında və təşkilatında roluna görə yerləşdirilən spesifik dəyərlər sistemi kimi görünməyə başladı. 20-ci əsrin əvvəllərində "yerli" sivilizasiyalar - qapalı və özünü təmin edən, eyni böyümə, yetkinlik və ölüm mərhələlərindən keçən mədəni orqanizmlər (Şpenqler) anlayışı geniş şəkildə tanındı. Bu konsepsiya bu cəmiyyətin inkişafının son mərhələsi hesab edilən mədəniyyət və sivilizasiyanın qarşıdurması ilə səciyyələnir.

slayd 4

Mədəniyyət növlərinin müxtəlifliyinə iki aspektdə baxıla bilər: müxtəliflik: bəşəriyyət miqyasında mədəniyyət, sosial-mədəni supersistemlərə vurğu, daxili müxtəliflik: konkret cəmiyyətin, şəhərin mədəniyyəti, subkulturalara vurğu. Ayrı-ayrı cəmiyyət çərçivəsində aşağıdakıları ayırd etmək olar: yüksək (elitar) xalq (folklor) mədəniyyəti, fərdlərin fərqli təhsil səviyyəsinə və kütləvi mədəniyyətə əsaslanan, formalaşması medianın fəal inkişafına səbəb olmuşdur.

slayd 5

Kütləvi mədəniyyət fərqli, yüksək və ya elitist adlanan mədəniyyət formalaşdırır. Kütləvi mədəniyyət cəmiyyətin həyatının bir çox sahələrinin göstəricisi və eyni zamanda, cəmiyyətin əhval-ruhiyyəsinin kollektiv təbliğatçısı və təşkilatçısıdır. Kütləvi mədəniyyət daxilində dəyərlər iyerarxiyası və şəxsiyyətlər iyerarxiyası mövcuddur. Çəkili reytinq sistemi və əksinə, qalmaqallı davalar, taxt-tac üçün mübarizə. Kütləvi mədəniyyət ümumi mədəniyyətin bir hissəsidir, elitadan yalnız çoxlu sayda istehlakçı və sosial tələblə ayrılır.

slayd 6

Kütlələr herdizmin, vahidliyin, stereotiplərin təcəssümüdür "D. Bell

Amerikalı sosioloq

Slayd 7

Filarmoniyadakı Motsart musiqisi elit mədəniyyət fenomeni olaraq qalır və sadələşdirilmiş versiyada mobil telefonun zəng melodiyası kimi səslənən eyni melodiya kütləvi mədəniyyət hadisəsidir. Beləliklə, yaradıcılıq mövzusuna - qavrayışa münasibətdə xalq mədəniyyətini, elitanı və kütləni ayırmaq olar.

Slayd 8

Elitizm və kütləvi xarakter Mədəniyyət hadisələri ilə bərabər nisbətdədir. Kütləvi mədəniyyətin özündə, məsələn, xarici faktorlar kütləsinin təsiri altında kortəbii inkişaf edən mədəniyyəti ayırd etmək olar: bu və ya digər totalitar rejim tərəfindən kütlələrə tətbiq edilən və onun tərəfindən hər cür dəstəklənən totalitar mədəniyyət. Sosialist realizmi sənəti belə sənətin əsas növlərindən biridir. Həm də diqqəti ənənəvi sənət növlərinin fəaliyyətinə və modifikasiyasına və yenilərinin yaranmasına yönəltmək olar. Sonunculara foto sənəti, kino, televiziya, video, elektron sənətin müxtəlif növləri, kompüter sənəti və onların müxtəlif qarşılıqlı əlaqə və birləşmələri daxildir.

Slayd 9

XX əsrin spesifik xüsusiyyəti. əsasən inkişaf edən kütləvi kommunikasiya vasitələri hesabına kütləvi mədəniyyətin yayılması idi. Kütləvi mədəniyyətin məqsədi Kütləvi mədəniyyət nə üçündür? Tamamlayıcılıq prinsipini həyata keçirmək üçün bir rabitə kanalında informasiya çatışmazlığı digərində onun artıqlığı ilə əvəz olunduqda.Kütləvi mədəniyyət fundamental mədəniyyətə belə qarşı çıxır. Kütləvi mədəniyyət anti-modernizm və antiavanqardizm ilə xarakterizə olunur. Əgər modernizm və avanqard mürəkkəb yazı texnikasına can atırsa, kütləvi mədəniyyət əvvəlki mədəniyyət tərəfindən işlənmiş son dərəcə sadə texnika ilə fəaliyyət göstərir. Əgər modernizmdə və avanqardda yeniliyə diqqət onların mövcudluğunun əsas şərti kimi üstünlük təşkil edirsə, kütləvi mədəniyyət ənənəvi və mühafizəkardır, çünki o, böyük oxucu kütləsinə, tamaşaçıya və dinləyiciyə ünvanlanır.

Slayd 10

Kütləvi mədəniyyət XX əsrdə yaranmışdır. nəinki bu qədər çox məlumat mənbəyinə səbəb olan texnologiyanın inkişafı, həm də siyasi demokratiyaların inkişafı və möhkəmlənməsi sayəsində. Məlumdur ki, kütləvi mədəniyyət ən çox inkişaf etmiş demokratik cəmiyyətdə - özünün Hollivudu ilə Amerikada kütləvi mədəniyyətin hər şeyə qadir olmasının simvoludur. Amma bunun əksi də vacibdir - totalitar cəmiyyətlərdə bu, praktiki olaraq yoxdur, mədəniyyətin kütləvi və elitaya bölünməsi yoxdur. Bütün mədəniyyət kütləvi elan edilir və əslində bütün mədəniyyət elitistdir. Paradoksal səslənir, amma bu doğrudur.

slayd 11

Kütləvi mədəniyyət XX əsrdə yaranmışdır. nəinki bu qədər çox məlumat mənbəyinə səbəb olan texnologiyanın inkişafı, həm də siyasi demokratiyaların inkişafı və möhkəmlənməsi sayəsində.

Məlumdur ki, kütləvi mədəniyyət ən çox inkişaf etmiş demokratik cəmiyyətdə - özünün Hollivudu ilə Amerikada kütləvi mədəniyyətin hər şeyə qadir olmasının simvoludur. Amma bunun əksi də vacibdir - totalitar cəmiyyətlərdə bu, praktiki olaraq yoxdur, mədəniyyətin kütləvi və elitaya bölünməsi yoxdur. Bütün mədəniyyət kütləvi elan edilir və əslində bütün mədəniyyət elitistdir. Paradoksal səslənir, amma bu doğrudur.

slayd 12

Kütləvi mədəniyyət müasir inkişaf etmiş icmaların sosial-mədəni varlığının ən parlaq təzahürlərindən biri olmaqla, ümumi mədəniyyət nəzəriyyəsi baxımından nisbətən az başa düşülən bir fenomen olaraq qalır. Mədəniyyətin sosial funksiyalarının öyrənilməsi üçün maraqlı nəzəri əsaslar. Konsepsiyaya uyğun olaraq mədəniyyətin morfoloji strukturunda iki sahəni ayırd etmək olar: insanın yaşayış mühitində ümumi sosiallaşması (ilk növbədə tərbiyə və ümumi təhsil proseslərində) prosesində mənimsədiyi adi mədəniyyət və ixtisaslaşdırılmış mədəniyyət. inkişafı xüsusi (peşəkar) təhsil tələb edən mədəniyyət. Xüsusi mədəniyyətdən adi insan şüuruna mədəni mənaların tərcüməçisi funksiyası ilə bu iki sahə arasında aralıq yeri kütləvi mədəniyyət tutur. İbtidai cəmiyyətin parçalanmasından, əmək bölgüsünün başlanğıcından, insan qruplarında sosial təbəqələşmədən və ilk şəhər sivilizasiyalarının formalaşmasından bəri müxtəlif insan qruplarının sosial funksiyalarının fərqliliyi ilə müəyyən edilmiş müvafiq mədəniyyət diferensasiyası yaranmışdır. onların həyat tərzi, maddi imkanları və sosial nemətləri, eləcə də ortaya çıxan ideologiya və sosial prestij simvolları ilə bağlıdır. Ümumi mədəniyyətin bu fərqli seqmentləri sosial subkulturalar adlandırıldı.

slayd 13

Üçüncü sosial subkultura elitdir. Bu söz adətən mədəniyyət məhsullarının xüsusi incəliyini, mürəkkəbliyini və yüksək keyfiyyətini bildirir. Onun əsas funksiyası sosial nizamın istehsalıdır (hüquq, hakimiyyət, cəmiyyətin sosial təşkilatının strukturları və bu təşkilatın saxlanması maraqları naminə qanuni zorakılıq şəklində), habelə bu nizamı əsaslandıran ideologiya (formalarda). din, sosial fəlsəfə və siyasi düşüncə). Elit subkultura aşağıdakılarla fərqlənir: çox yüksək ixtisas səviyyəsi; fərdin sosial iddialarının ən yüksək səviyyəsi (hakimiyyət, sərvət və şöhrət sevgisi istənilən elitanın “normal” psixologiyası hesab olunur).

Slayd 14

Dövrümüzün kütləvi mədəniyyətinin əsas təzahürləri və meylləri, müəyyən bir cəmiyyətdə rəsmi olaraq təbliğ olunan əsas dəyərlərin əsasları; Şagirdləri elmi biliklərin əsasları, ətrafdakı dünya haqqında fəlsəfi və dini təsəvvürlər, insanların kollektiv həyatının tarixi sosial-mədəni təcrübəsi ilə tanış edən, "uşaqlıq subkulturası" ilə sıx bağlı olan kütləvi ümumtəhsil məktəbi , cəmiyyətdə qəbul edilən dəyər oriyentasiyalarına. cari aktual məlumatları geniş əhali kütləsinə çatdıran, baş verən hadisələrin, sosial praktikanın müxtəlif ixtisaslaşdırılmış sahələrindən olan xadimlərin mühakimə və hərəkətlərinin mənasını adi insana “tərcümə” edən və bu məlumatları “zəruri” şəkildə şərh edən kütləvi informasiya vasitələri. bu medianı cəlb edən müştəri üçün perspektiv, yəni əslində insanların şüurunu manipulyasiya etmək və onların müştərisinin maraqlarına uyğun olaraq müəyyən məsələlərdə ictimai rəy formalaşdırmaq.

slayd 15

milli (dövlət) ideologiya və təbliğat, “vətənpərvərlik” tərbiyəsi sistemi, əhalinin və onun ayrı-ayrı qruplarının siyasi və ideoloji oriyentasiyalarına nəzarət edən və formalaşdıran, insanların şüurunu hakim elitanın maraqları naminə manipulyasiya edən sistem. əhalinin geniş təbəqələrini siyasi aksiyalara cəlb etmək məqsədilə iqtidar və ya müxalifət elitasının təşəbbüsü ilə yaradılan kütləvi siyasi hərəkatlar (partiya və gənclər təşkilatları, nümayişlər, nümayişlər, təbliğat və seçki kampaniyaları.). insan dəyər oriyentasiyalarının mürəkkəb sistemini və dünyagörüşünün müxtəlif çalarlarını elementar ikiliyə sadələşdirən kütləvi sosial mifologiya (milli şovinizm və isterik "vətənpərvərlik", sosial demaqoqiya, populizm, ekstrasensor qavrayış, "casus maniyası", "cadugər ovu") hadisələr və hadisələr arasında mürəkkəb multifaktorial səbəb-nəticə əlaqələrinin təhlilini sadə və bir qayda olaraq fantastik izahatlara (dünya sui-qəsdi, xarici kəşfiyyat xidmətlərinin intriqaları, “barabanlar”, yadplanetlilər) müraciətlərlə əvəz edən müxalifətlər (“bizimki – bizim deyil”). )

slayd 16

onları narahat edən problemləri rasional izah etmək səylərindən tutmuş düşüncələr, ən uşaq təzahürlərində duyğulara hava verir; Kütləvi incəsənət mədəniyyətini özündə birləşdirən istirahət əyləncə sənayesi), kütləvi səhnələşdirilmiş və möhtəşəm tamaşalar (idman və sirkdən tutmuş erotikə qədər), peşəkar idman növləri (sevərlər üçün tamaşa kimi), təşkil edilmiş əyləncə strukturları (uyğun növ klublar, diskotekalar, rəqs meydançaları və s.) .) və başqa növ kütləvi şoular. insan orqanizminin obyektiv zəruri fiziki istirahətinə əlavə olaraq, istirahət üçün istirahət sənayesi, insanın fiziki reabilitasiyası və onun bədən imicinin korreksiyası; insanları elmi-populyar biliklərə, elmi və bədii özfəaliyyətə tanıtdıran, əhali arasında ümumi “humanitar erudisiya”nı inkişaf etdirən, maarifçiliyin və bəşəriyyətin təntənəsi haqqında fikirləri aktuallaşdıran intellektual və estetik asudə vaxt sənayesi.

Slayd 17

Kütləvi mədəniyyətin janrları Kütləvi mədəniyyət məhsullarının kommersiya baxımından uğurlu olması, satın alınması və onlara sərf olunan pulun qazanc əldə etməsi üçün onun zəruri xüsusiyyəti əyləncəli olmalıdır. Əyləncə mətnin ciddi struktur şərtləri ilə verilir. Kütləvi mədəniyyət məhsullarının süjeti və stilistik fakturası. elitist fundamental mədəniyyət nöqteyi-nəzərindən primitiv ola bilər, lakin bunu pis etmək olmaz, əksinə, primitivliyi ilə mükəmməl olmalıdır - yalnız bu halda ona oxucu kütləsi və deməli, kommersiya uğuru təmin edilir. Kütləvi ədəbiyyata intriqa və təlatümlü aydın süjet, ən əsası isə aydın janr bölgüsü lazımdır.

Slayd 18

Demək olar ki, kütləvi mədəniyyət janrları sərt sintaksisə - daxili quruluşa malik olmalıdır, lakin eyni zamanda onlar semantik cəhətdən zəif ola bilər, dərin məna kəsb edə bilər. Kütləvi ədəbiyyat və kino mətnləri də eyni şəkildə qurulur. Bu niyə lazımdır? Bu, janrın dərhal tanınması üçün lazımdır; və gözlənti pozulmamalıdır. Tamaşaçı məyus olmamalıdır. Komediya detektivi korlamamalı, trillerin süjeti həyəcanlı və təhlükəli olmalıdır. Buna görə də kütləvi janrlar daxilində süjetlər tez-tez təkrarlanır. Təkrarlanabilirlik mifin xüsusiyyətidir - bu, kütləvi və elit mədəniyyət arasında dərin qohumluqdur. Tamaşaçının beynindəki aktyorlar personajlarla eyniləşdirilir. Arxaik mifoloji tanrıların ölüb dirildiyi kimi bir filmdə ölən qəhrəman digər filmdə dirilirmiş kimi görünür. Axı kino ulduzları müasir kütləvi şüurun tanrılarıdır. Müxtəlif kütləvi mədəniyyət mətnləri kult mətnləridir. Onların əsas xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onlar kütləvi şüura o qədər dərindən nüfuz edirlər ki, onlar özlərində deyil, ətrafdakı reallıqda intertekstlər yaradırlar. Beləliklə, sovet kinosunun ən məşhur kult mətnləri – “Çapayev”, “Zati-alilərinin adyutantı”, “Baharın on yeddi anı” kütləvi şüurda sonsuz sitatlar doğurdu və Çapayev və Petka, Ştirlits haqqında lətifələr formalaşdırdı. Yəni kütləvi mədəniyyətin kult mətnləri. ətrafında xüsusi mətnlərarası reallıq formalaşdırır. Axı, Çapayev və Ştirlitz haqqında zarafatların bu mətnlərin özlərinin daxili strukturunun bir hissəsi olduğunu söyləmək olmaz. Onlar həyatın özünün strukturunun bir hissəsidir, linqvistik, dilin gündəlik həyatının elementləridir. Daxili strukturuna görə mürəkkəb və mürəkkəb olan elitist mədəniyyət mətndənkənar reallığa bu cür təsir göstərə bilməz. Düzdür, hansısa modernist və ya avanqard texnika fundamental mədəniyyət tərəfindən o qədər mənimsənilir ki, klişeyə çevrilir. Daha sonra kütləvi mədəniyyət mətnləri tərəfindən istifadə oluna bilər. Nümunə olaraq məşhur sovet kino afişalarını göstərə bilərik ki, burada filmin baş qəhrəmanının nəhəng siması ön planda, arxa planda isə balaca adamlar kimisə öldürürdülər və ya sadəcə olaraq titrəyirdilər.Bu dəyişiklik, nisbətlərin təhrif edilməsi sürrealizm möhürü. Amma kütləvi şüur ​​bunu realist kimi qəbul edir, baxmayaraq ki, hər kəs bədənsiz başın olmadığını, məkanın isə mahiyyət etibarilə absurd olduğunu bilir.

Bütün slaydlara baxın

Mövzu üzrə təqdimat: “Elit mədəniyyət” Elit mədəniyyət fundamental yaxınlıq, mənəvi aristokratiya və dəyər-semantik özünütəminetmə ilə səciyyələnən cəmiyyətin imtiyazlı qruplarının mədəniyyətidir.

Terminin mənşəyi Tarixən elit mədəniyyət kütləvi mədəniyyətin və onun mənasının antitezisi kimi yaranıb, sonuncu ilə müqayisədə əsas mənası özünü göstərir. Elit mədəniyyətin mahiyyətini ilk dəfə X.Orteqa y Qasset ("İncəsənətin qeyri-insaniləşdirilməsi", "Kütlələrin üsyanı") və K.Manheym ("İdeologiya və utopiya", "Çevrilmə dövründə insan və cəmiyyət") təhlil etmişlər. , "Mədəniyyət sosiologiyası haqqında esse") , bu mədəniyyəti mədəniyyətin əsas mənalarını qoruyub saxlamağa və təkrar istehsal etməyə qadir olan və bir sıra prinsipial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə, o cümlədən şifahi ünsiyyət metoduna - onun yaratdığı dilə malik olan yeganə mədəniyyət hesab edirdi. xüsusi sosial qrupların - din xadimlərinin, siyasətçilərin, sənətçilərin - Latın və Sanskrit də daxil olmaqla, naməlum dillərə qapalı xüsusi istifadə etdiyi natiqlər.

“Elit mədəniyyət”in xüsusiyyətləri Elitanın, yüksək mədəniyyətin subyekti şəxsiyyət – azad, şüurlu fəaliyyətə qadir olan yaradıcı insandır. Bu mədəniyyətin yaradıcılığı tamaşaçılarının genişliyindən asılı olmayaraq həmişə şəxsən rənglənir və şəxsi qavrayış üçün nəzərdə tutulub, buna görə də Tolstoy, Dostoyevski, Şekspir əsərlərinin geniş yayılması və milyonlarla nüsxəsi nəinki onların əhəmiyyətini azaltmır, əksinə, mənəvi dəyərlərin geniş yayılmasına töhfə verir. Bu mənada elit mədəniyyətin subyekti elitanın nümayəndəsidir.

Eyni zamanda, öz formasını saxlayan yüksək mədəniyyət obyektləri - süjet, kompozisiya, musiqi quruluşu, lakin təqdimat tərzini dəyişdirir və bir qayda olaraq, qeyri-adi fəaliyyət növünə uyğunlaşdırılmış, təkrarlanan məhsullar şəklində görünür. kütləvi mədəniyyət kateqoriyasına keçir. Bu mənada formanın məzmun daşıyıcısı olmaq qabiliyyətindən danışmaq olar. Musiqi sahəsində forma tam məna kəsb edir, hətta onun kiçik transformasiyaları (məsələn, klassik musiqinin onun alətlərinin elektron variantına çevrilməsi təcrübəsinin geniş yayılması) əsərin bütövlüyünün pozulmasına gətirib çıxarır. Təsviri sənət sahəsində orijinal təsvirin fərqli formata - reproduksiyaya və ya rəqəmsal versiyaya tərcüməsi oxşar nəticəyə gətirib çıxarır (kontekst qorunub saxlansa belə - virtual muzeydə).

Elit mədəniyyət bütün tarixi və tipoloji çeşidlərində - folklorda, xalq mədəniyyətində, müəyyən bir mülkün və ya təbəqənin rəsmi mədəniyyətində, bütövlükdə dövlətdə, XX əsrin texnokratik cəmiyyətinin mədəniyyət sənayesində şüurlu və ardıcıl olaraq çoxluğun mədəniyyətinə qarşı çıxır. əsr. Filosoflar elitar mədəniyyəti mədəniyyətin əsas mənalarını qoruyub saxlamağa və təkrar istehsal etməyə qadir olan və bir sıra prinsipial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik olan yeganə mədəniyyət hesab edirlər:

mürəkkəblik, ixtisaslaşma, yaradıcılıq, yenilik; reallığın obyektiv qanunlarına uyğun olaraq aktiv transformasiya fəaliyyətinə və yaradıcılığa hazır olan şüurun formalaşdırılması bacarığı; nəsillərin mənəvi, intellektual və bədii təcrübəsini cəmləşdirmək bacarığı; doğru və "yüksək" kimi tanınan məhdud dəyərlər diapazonunun olması; bu təbəqənin “təşəbbüskarlar” cəmiyyətində məcburi və sərt kimi qəbul etdiyi sərt normalar sistemi; normaların, dəyərlərin, fəaliyyətin qiymətləndirici meyarlarının, çox vaxt elitar icma üzvlərinin davranış prinsipləri və formalarının fərdiləşdirilməsi, bununla da unikallığı; ünvandan xüsusi hazırlıq və böyük mədəni dünyagörüşü tələb edən yeni, qəsdən mürəkkəbləşdirilmiş mədəni semantikanın yaradılması; subyektin reallığın mədəni assimilyasiyasını onun üzərində zehni (bəzən bədii) eksperimentə yaxınlaşdıran və ifrat dərəcədə reallığın əksini əvəz edən adi və tanış olanın qəsdən subyektiv, fərdi yaradıcı, “silinən” şərhindən istifadə etmək. transformasiyası ilə elitar mədəniyyət, təqlid - deformasiya ilə, mənaya nüfuz etməklə - fərziyyə və verilmiş yenidən düşünmə; elitar mədəniyyəti bir növ gizli, müqəddəs, ezoterik biliyə, qalan kütlələr üçün tabuya, daşıyıcılarını isə bir növ bütöv milli mədəniyyətdən təcrid edən semantik və funksional “yaxınlıq”, “darlıq”. Bu biliklərin “kahinləri”, tanrıların seçilmişləri, “musaların xidmətçiləri”, “sirrlərin və imanın mühafizəçiləri” elitar mədəniyyətdə tez-tez səslənən və poetikləşdirilir.