Rodion Raskolnikovun mənəvi dirilməsi (Fyodor Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı əsasında). F.M.-nin “Cinayət və cəza” romanında Raskolnikovun nəzəriyyəsi.

İnşa qiymətləndirilir beş meyara görə:
1. mövzuya uyğunluq;
2. arqumentasiya, ədəbi materialın cəlb edilməsi;

3. tərkibi;

4. nitqin keyfiyyəti;
5. savadlılıq

İlk iki meyar tələb olunur , və 3,4,5-dən ən azı biri.

Qələbə və məğlubiyyət

İstiqamət qələbə və məğlubiyyət haqqında müxtəlif aspektlərdə düşünməyə imkan verir: sosial-tarixi, əxlaqi-fəlsəfi, psixoloji.

Əsaslandırma kimi əlaqələndirilə bilərxarici münaqişə hadisələri ilə bir insanın həyatında, ölkənin, dünyanın və iləinsanın özü ilə daxili mübarizəsi , onun səbəbləri və nəticələri.
Ədəbi əsərlərdə “qələbə” və “məğlubiyyət” anlayışları çox vaxt fərqli şəkildə göstərilirtarixi şərait və həyat vəziyyətləri.

Mümkün esse mövzuları:

1. Məğlubiyyət qələbəyə çevrilə bilərmi?

2. “Ən böyük qələbə öz üzərində qələbədir” (Siseron).

3. “Qələbə həmişə razılaşanların yanındadır” (Publius).

4. “Zorakılıqla əldə edilən qələbə məğlubiyyətə bərabərdir, çünki o, qısa ömürlüdür” (Mahatma Qandi).

5. Qələbə həmişə arzu edilir.

6. Öz üzərində hər kiçik qələbə insanın öz gücünə böyük ümid bəxş edir!

7. Qalib gələn taktika düşməni hər şeyi düzgün etdiyinə inandırmaqdır.

8. Nifrət edirsənsə, bu, məğlub olmusan deməkdir (Konfutsi).

9. Uduzan gülürsə, qalib qələbənin dadını itirir.

10. Bu həyatda ancaq özünə qalib gələn qalib gəlir. Onun qorxusuna, tənbəlliyinə və qeyri-müəyyənliyinə qalib gələn.

11. Bütün qələbələr özünüz üzərində qələbə ilə başlayır.

12. Heç bir qələbə bir məğlubiyyətin götürə biləcəyi qədər gətirməyəcək.

13. Qalibləri mühakimə etmək lazımdır və mümkündürmü?

14 Məğlubiyyətlə qələbənin dadı eynidirmi?

15. Qələbəyə bu qədər yaxın olduğunuz halda məğlubiyyəti etiraf etmək çətindir?

16. “Qələbə... məğlubiyyət... bu uca sözlər heç bir məna kəsb etmir” ifadəsi ilə razısınızmı?

17. “Uduzmaq da, qazanmaq da eynidir. Məğlubiyyətin dadı göz yaşı kimidir. Qələbənin dadı tər kimidir”.

MümkünMövzuya dair tezislər: "Qələbə və Məğlubiyyət"

Qələbə. Hər bir insanın bu məstedici hissi yaşamaq arzusu var. Hətta uşaq olsaq da, ilk A qiymətlərimizi alanda özümüzü qalib kimi hiss etdik. Böyüdükcə məqsədlərinə çatmaqdan, zəifliklərini - tənbəllikləri, bədbinlikləri, bəlkə də laqeydliklərini məğlub etməkdən sevinc və məmnunluq hiss edirdilər. Qələbə güc verir, insanı daha israrlı və fəal edir. Ətrafdakı hər şey çox gözəl görünür.

Hər kəs qalib gələ bilər. Sizə iradə, uğur qazanmaq istəyi, parlaq, maraqlı insan olmaq istəyi lazımdır.

Təbii ki, həm növbəti yüksəliş qazanmış karyera adamı, həm də başqalarına ağrı gətirməklə müəyyən fayda əldə etmiş eqoist bir növ qələbə yaşayır. Sikkələrin cingiltisini və əskinasların xışıltısını eşidəndə pula can atan adam necə də “qələbə” yaşayır! Yaxşı, hər kəs nəyə can atdığına, qarşısına hansı məqsədlər qoyduğuna özü qərar verir və buna görə də "qələbələr" tamamilə fərqli ola bilər.

İnsan insanlar arasında yaşayır, ona görə də bəziləri nə qədər gizlətmək istəsələr də, başqalarının fikirləri ona heç vaxt biganə qalmır. İnsanların təqdir etdiyi qələbə dəfələrlə daha xoşdur. Hər kəs başqalarının sevincini bölüşməsini istəyir.

Öz üzərində qələbə bəziləri üçün sağ qalma yoluna çevrilir. Əlillər hər gün öz üzərlərində səy göstərir və inanılmaz zəhmətlər bahasına nəticə əldə etməyə çalışırlar. Onlar başqaları üçün nümunədirlər. İdmançıların Paralimpiya Oyunlarındakı çıxışları bu insanların qalib gəlmək əzminin nə qədər böyük olması, ruhunun nə qədər güclü olması, nə olursa olsun, nikbin olması ilə diqqəti çəkir.

Qələbənin qiyməti, bu nədir? “Qaliblər mühakimə olunmur” sözü doğrudurmu? Bu barədə də düşünə bilərsiniz. Əgər qələbə vicdansızlıqla əldə olunubsa, deməli, onun heç bir dəyəri yoxdur. Qələbə və yalan, sərtlik, ürəksizlik bir-birini istisna edən məfhumlardır. Yalnız ədalətli oyun, əxlaq və ədəb qaydalarına uyğun oynamaq, yalnız bu əsl qələbə gətirir.

Qazanmaq asan deyil. Buna nail olmaq üçün çox şey etmək lazımdır. Birdən itirsən nə olar? Bəs onda? Həyatda bu yolda çoxlu çətinliklər və maneələr olduğunu başa düşmək vacibdir. Onlara qalib gələ bilmək, məğlubiyyətdən sonra da qələbəyə can atmaq – güclü şəxsiyyəti fərqləndirən budur. Ləyaqətlə irəliləmək üçün yıxılmamaq, amma sonradan qalxmamaq qorxuludur. Yıxıl və ayağa qalx, səhv et və səhvlərindən öyrən, geri çəkil və irəli get - bu yer üzündə yaşamaq üçün səy göstərməlisən. Əsas odur ki, hədəfinizə doğru irəliləyin, sonra mütləq qələbə sizin mükafatınız olacaq.

Müharibə illərində xalqın qələbəsi xalqın həmrəyliyinin, taleyi, adət-ənənələri, tarixi, vətəni bir olan insanların birliyinin əlamətidir.

Xalqımız nə qədər böyük sınaqlara dözməli, hansı düşmənlərlə mübarizə aparmalı idi. Böyük Vətən Müharibəsi illərində milyonlarla insan Qələbə uğrunda canlarından keçmiş, həlak olmuşdur. Onu gözləyir, onun haqqında xəyallar qurur, yaxınlaşdırırdılar.

Yaşamaq üçün sizə nə güc verdi? Əlbəttə, sevgi. Vətənə, əzizlərinə, əzizlərinə sevgi.

Müharibənin ilk ayları ardıcıl məğlubiyyətlər idi. Düşmənin doğma yurdundan getdikcə daha da irəliləyərək Moskvaya yaxınlaşdığını başa düşmək necə də çətin idi. Məğlubiyyətlər insanları çarəsiz və çaşqın etmədi. Əksinə, onlar xalqı birləşdirdi və düşməni dəf etmək üçün bütün güclərini toplamağın nə qədər vacib olduğunu başa düşməyə kömək etdi.

İlk qələbələrə, ilk atəşfəşanlığa, düşmənin məğlubiyyətinin ilk xəbərlərinə hamı necə də sevinirdi! Qələbə hamı üçün eyni oldu, hər kəs buna öz payını verdi.

İnsan qazanmaq üçün doğulur! Hətta onun doğulmasının özü də artıq bir qələbədir. Siz qalib, ölkəniz, xalqınız, sevdikləriniz üçün doğru insan olmağa çalışmalısınız.

Sitatlar və epiqraflar

Ən böyük şey insanın öz üzərində qələbəsidir. (Siseron)

İnsan məğlub olmaq üçün yaradılmayıb... İnsanı məhv etmək olar, ancaq məğlub etmək olmaz. (Heminquey Ernest)

Həyatın sevinci qələbələrlə, həyatın həqiqəti isə məğlubiyyətlərlə öyrənilir. A. Koval.

Vicdanla davamlı mübarizənin şüuru, demək olar ki, qələbənin təntənəsindən yüksəkdir. (Turgenev)

Qələbələr və itkilər eyni kirşədə gəzir. (Rus son)

Zəiflər üzərində qələbə məğlubiyyət kimidir. (Ərəb son)

Harada razılaşma varsa, ordadır. (lat. seq.)

Yalnız özünüz üzərində qazandığınız qələbələrlə fəxr edin. (volfram)

Məğlubiyyətdə itirəcəyinizdən daha çox qələbə qazanacağınıza əmin olmasanız, döyüşə və ya müharibəyə başlamamalısınız. (Octavian Augustus)

Heç biri bir məğlubiyyətin götürə biləcəyi qədər gətirməyəcək. (Gaius Julius Sezar)

Qorxu üzərində qələbə bizə güc verir. (V. Hüqo)

Heç vaxt məğlubiyyəti bilməmək heç vaxt döyüşməmək deməkdir. (Morihei Ueshiba)

Heç bir qalib şansa inanmaz. (Nitşe)

Zorakılıqla əldə edilən məğlubiyyətə bərabərdir, çünki bu, qısamüddətlidir. (Mahatma Qandi)

İtirilmiş döyüşdən başqa heç nə qalib gələn döyüşün yarısının kədəri ilə müqayisə edilə bilməz. (Artur Uelsli)

Qalibin səxavətinin olmaması qələbənin mənasını və faydasını yarıya endirir. (Cüzeppe Mazzini)

Qələbəyə aparan ilk addım obyektivlikdir. (Tetcorax)

Qaliblər, məğlublardan daha şirin yatırlar. (Plutarx)

Dünya ədəbiyyatı qələbə və məğlubiyyət üçün çoxlu arqumentlər təqdim edir :

L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh" (Pyer Bezuxov, Nikolay Rostov);

F.M. Dostoyevski “Cinayət və Cəza (Raskolnikovun hərəkəti (Alena İvanovna və Lizavetanın qətli) - qələbə, yoxsa məğlubiyyət?);

M. Bulqakov “İtin ürəyi” (Professor Preobrajenski – təbiəti məğlub etdi, yoxsa ona uduzdu?);

S. Aleksiyeviç “Müharibənin qadın üzü yoxdur” (Böyük Vətən Müharibəsində qələbənin qiyməti şikəst həyatlar, qadınların taleyidir)

Mən təklif edirəm Mövzu ilə bağlı 10 arqument: "Qələbə və məğlubiyyət"

A.S. Griboedov "Ağıldan vay"

A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin"

N.V.Qoqol “Ölü canlar”

İ.A.Qonçarov "Oblomov"

A.N.Tolstoy “Böyük Pyotr”

E. Zamyatin "Biz"

A.A. Fadeev "Gənc Qvardiya"

A.S. Griboedovun məşhur "Ağıldan vay" əsəri dövrümüzdə hələ də aktualdır. Onun çoxlu problemləri, parlaq, yaddaqalan personajları var.

Tamaşanın baş qəhrəmanı Aleksandr Andreeviç Çatskidir. Müəllif Famus cəmiyyəti ilə barışmaz toqquşmasını göstərir. Çatski bu yüksək cəmiyyətin əxlaqını, onların ideallarını, prinsiplərini qəbul etmir. Bunu açıq şəkildə ifadə edir.

Mən cəfəngiyat oxumuram
Və daha da nümunəvi...

Harada? bizə göstər, vətən ataları,
Hansıları model kimi götürməliyik?
Bunlar soyğunçuluqla zəngin olanlar deyilmi?

Alaylar müəllimləri işə götürməklə məşğuldur,
Sayca çox, qiymətdə daha ucuz...

Evlər təzədir, amma qərəzlər köhnədir...

Əsərin sonu, ilk baxışdan qəhrəman üçün faciəvidir: o, bu cəmiyyəti tərk edir, bu cəmiyyətdə səhv başa düşülür, sevimli qızı tərəfindən rədd edilir, sözün həqiqi mənasında Moskvadan qaçır:“Mənə bir vaqon ver, vaqon ! Beləliklə, Çatski kimdir: qalib, yoxsa məğlub? Onun tərəfində nə var: qələbə, yoxsa məğlubiyyət? Bunu anlamağa çalışaq.

Qəhrəman hər şeyin gündən-günə, saatdan çox planlaşdırıldığı, hər kəsin əcdadlarının qoyduğu nizama uyğun yaşadığı bu cəmiyyətə, fikrin çox vacib olduğu cəmiyyətə elə bir qarışıqlıq gətirdi”.Şahzadə Marya Alekseevna " Bu qələbə deyilmi? Hər şeyə öz baxış bucağı olan insan olduğunuzu, bu qanunlarla razılaşmadığınızı sübut etmək, təhsillə bağlı, xidmət haqqında, Moskvadakı nizam-intizamla bağlı öz fikirlərini açıq şəkildə bildirmək – bu, əsl qələbədir. Mənəvi. Təsadüfi deyil ki, onlar qəhrəmandan belə qorxurdular, onu dəli adlandırırdılar. Bir dəli olmasa, onların çevrəsindən başqa kim bu qədər etiraz edə bilərdi?

Bəli, Çatskinin burada başa düşülmədiyini başa düşməsi çətindir. Axı Famusovun evi onun üçün əzizdir, gəncliyi burada keçib, ilk dəfə burada aşiq olub, uzun ayrılıqdan sonra bura qaçıb. Ancaq o, heç vaxt uyğunlaşmayacaq. Onun başqa yolu var - şərəf yolu, Vətənə xidmət. Yalan hissləri və emosiyaları qəbul etmir. Və bu işdə o, qalibdir.

A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin"

A.S.Puşkinin romanının qəhrəmanı Yevgeni Onegin bu cəmiyyətdə özünü tapmamış ziddiyyətli bir şəxsiyyətdir. Təsadüfi deyil ki, ədəbiyyatda belə qəhrəmanlara “artıq adamlar” deyirlər.

Əsərin mərkəzi səhnələrindən biri Oneginin Olqa Larinaya ehtirasla aşiq olan gənc romantik şair Vladimir Lenski ilə duelidir. Rəqibi duelə çağırmaq və namusunu qorumaq nəcib cəmiyyətdə adi bir iş idi. Görünür, Lenski də, Onegin də öz həqiqətlərini müdafiə etməyə çalışırlar. Ancaq duelin nəticəsi dəhşətlidir - gənc Lenskinin ölümü. Onun cəmi 18 yaşı var idi və onun həyatı qabaqda idi.

Düşəcəm, ox deşildi,
Yoxsa uçacaq,
Hər şey yaxşıdır: oyaqlıq və yuxu
Müəyyən saat gəlir;
Narahat günü mübarək,
Qaranlığın gəlişi mübarəkdir!

Dost dediyin adamın ölümü Oneginin qələbəsidir? Xeyr, bu Oneginin zəifliyinin, eqoizminin, təhqirə qalib gəlmək istəməməsinin təzahürüdür. Təsadüfi deyil ki, bu döyüş qəhrəmanın həyatını dəyişdirdi. O, dünyanı gəzməyə başladı. Ruhu rahatlıq tapa bilmirdi.

Beləliklə, qələbə eyni zamanda məğlubiyyətə çevrilə bilər. Əhəmiyyətli olan, qələbənin qiymətinin nə olduğu və nəticədə başqasının ölümüdürsə, ümumiyyətlə lazım olub-olmamasıdır.

M.Y.Lermontov "Dövrümüzün Qəhrəmanı"

M.Yu.Lermontovun romanının qəhrəmanı Peçorin oxucularda ziddiyyətli hisslər doğurur. Beləliklə, qadınlarla davranışında, demək olar ki, hər kəs razılaşır - burada qəhrəman eqoizmini, bəzən isə sadəcə laqeydliyini göstərir. Peçorin sanki onu sevən qadınların taleyi ilə oynayır.(“Özümdə bu doymaq bilməyən hərisliyi hiss edirəm, qarşıma çıxan hər şeyi yeyir; başqalarının əzab və sevinclərinə yalnız özümlə münasibətdə, mənəvi gücümə dəstək verən qida kimi baxıram.”)Gəlin Belanı xatırlayaq. Qəhrəman onu hər şeydən - evindən, yaxınlarından məhrum etdi. Qəhrəman sevgisindən başqa heç nəyi qalmadı. Bela Peçorinə, səmimiyyətlə, bütün ruhu ilə aşiq oldu. Ancaq bütün mümkün vasitələrlə - həm aldatma, həm də vicdansız hərəkətlərlə ona nail olduqdan sonra tezliklə ona qarşı soyuqlaşmağa başladı.(“Yenə yanıldım: vəhşi sevgisi nəcib bir xanımın sevgisindən bir qədər yaxşıdır; birinin nadanlığı və sadə qəlbliliyi digərinin nazlılığı qədər bezdiricidir.”)Belanın ölməsində əsasən Peçorin günahkardır. Ona layiq olduğu sevgini, xoşbəxtliyi, diqqət və qayğını vermədi. Bəli, o qazandı, Bela onun oldu. Bəs bu qələbədirmi?Xeyr, bu məğlubiyyətdir, çünki sevimli qadın xoşbəxt olmayıb.

Peçorinin özü hərəkətlərinə görə özünü qınamağa qadirdir. Ancaq özü haqqında heç nəyi dəyişdirə bilmir və istəmir: "Mən axmaq və ya yaramazam, bilmirəm; amma düzdür, mən də mərhəmətə çox layiqəm, bəlkə ondan da çox: ruhum nurdan korlanıb, təxəyyülüm narahat, ürəyim doymur; Doya bilmirəm...", "Bəzən özümə xor baxıram..."

N.V.Qoqol “Ölü canlar”

“Ölü canlar” əsəri hələ də maraqlı və aktualdır. Təsadüfi deyil ki, onun əsasında tamaşalar səhnəyə qoyulur, çoxhissəli bədii filmlər yaradılır. Şeir (müəllifin özünün göstərdiyi janrdır) fəlsəfi, sosial, əxlaqi problemlər və mövzular bir-birinə qarışır. Qələbə və məğlubiyyət mövzusu da orada öz yerini tapıb.

Poemanın baş qəhrəmanı Pavel İvanoviç Çiçikovdur.O, atasının göstərişlərini dəqiq yerinə yetirirdi:“Ehtiyatlı olun və bir qəpik qənaət edin... Dünyadakı hər şeyi bir qəpiklə dəyişə bilərsiniz.”Uşaqlıqdan bu qəpiyi qənaət etməyə başladı və birdən çox qaranlıq əməliyyat keçirdi. NN şəhərində o, möhtəşəm və demək olar ki, fantastik bir müəssisəyə qərar verdi - "Təftiş Nağılları" na görə ölü kəndliləri geri qaytarmaq və sonra onları diri kimi satmaq.

Bunun üçün onun ünsiyyətdə olduğu hər kəs üçün görünməz və eyni zamanda maraqlı olmaq lazımdır. Çiçikov buna müvəffəq oldu:“... hamıya yaltaqlanmağı bilirdi”, “yandan içəri girdi”, “bucaq altında oturdu”, “başını aşağı salaraq cavab verdi”, “burnuna qərənfil qoydu”, “bənövşəli iynə qutusu gətirdi” alt.”

Eyni zamanda çox da fərqlənməməyə çalışırdı(“yaraşıqlı deyil, amma yaraşıqlı deyil, nə çox kök, nə də çox arıq, qoca olduğunu demək olmaz, amma çox gənc deyil”)

İşin sonunda Pavel İvanoviç Çiçikov əsl qalibdir. O, fırıldaq yolu ilə özünə sərvət qazandıra bilib və cəzasız qalıb. Görünür, qəhrəman öz məqsədinə aydın şəkildə gedir, nəzərdə tutulan yolla gedir. Bəs bu qəhrəmanı həyatda əsas məqsədi yığmağı seçsə, gələcəkdə nə gözləyir? Ruhu tamamilə pulun mərhəmətində olan Plyuşkinin taleyi də ona qismət deyilmi? Hər şey mümkündür. Ancaq hər bir "ölü can" ilə özünün mənəvi cəhətdən yıxıldığı bir həqiqətdir. Bu isə məğlubiyyətdir, çünki onun içindəki insan hissləri qazanclar, ikiüzlülük, yalan və eqoizmlə boğulurdu. Və N.V.Qoqol Çiçikov kimi insanların “dəhşətli və rəzil qüvvə” olduğunu vurğulasa da, gələcək onlara aid deyil, lakin onlar həyatın ağaları deyillər. Yazıçının gənclərə ünvanladığı sözlər nə dərəcədə aktualdır:"Gəncliyin yumşaq illərindən sərt, qəzəbli bir cəsarətə yüksələn səyahətə özünüzlə aparın, bütün insan hərəkətlərini özünüzlə aparın, onları yolda qoymayın, sonra götürməyəcəksiniz!"

İ.A.Qonçarov "Oblomov"

Özünüz üzərində, zəiflikləriniz və çatışmazlıqlarınız üzərində qələbə. İnsanın sona, qarşısına qoyduğu məqsədə çatması çox şeyə dəyər.İ.A.Qonçarov romanının qəhrəmanı İlya Oblomov belə deyil. Tənbəl ustası üzərində qələbəni qeyd edir. O, onun içində o qədər möhkəm oturur ki, deyəsən heç nə qəhrəmanı divanından qalxmağa məcbur edə bilməz, sadəcə olaraq onun mülkünə məktub yaz, orada işlərin necə getdiyini öyrən. onun bu həyatda bir şey etmək istəməməsi. Olqa və ona olan sevgisi sayəsində çevrilməyə başladı: nəhayət divandan qalxdı, oxumağa başladı, çox gəzdi, xəyal etdi, qəhrəmanla danışdı. Lakin o, tezliklə bu fikrindən əl çəkdi. Zahirən qəhrəmanın özü ona layiq olanı verə bilməyəcəyini deyərək davranışını əsaslandırır. Ancaq çox güman ki, bunlar daha çox bəhanədir. Tənbəllik onu yenə dartıb apardı, sevimli divanına qaytardı(“...Sevgidə hüzur yoxdur və o, bir yerdə irəli, irəli gedir...”)Təsadüfi deyil ki, “Oblomov” heç nə etmək istəməyən, heç nəyə can atmayan tənbəl insanı ifadə edən ümumi ismə çevrilmişdir (Stolzun sözləri: “Corab geyinə bilməməkdən başlayıb, yaşaya bilməməklə bitib”.

Oblomov həyatın mənasını düşündü, belə yaşamağın mümkün olmadığını başa düşdü, amma hər şeyi dəyişdirmək üçün heç nə etmədi:“Niyə yaşadığını bilmədiyin zaman, gündən-günə birtəhər yaşayırsan; günün keçdiyinə, gecənin keçdiyinə sevinirsən və yuxuda bu günü niyə yaşadın, sabah niyə yaşayacaqsan kimi darıxdırıcı suala qərq olursan”.

Oblomov özünü məğlub edə bilmədi. Lakin məğlubiyyət onu o qədər də üzmədi. Romanın sonunda biz qəhrəmanı sakit ailə çevrəsində görürük, o, bir vaxtlar uşaqlıqda olduğu kimi sevilir və qayğısına qalır. Bu, onun həyatının idealıdır, nail olduğu budur. Bununla yanaşı, "qələbə" qazanaraq, həyatı onun istədiyi kimi oldu. Bəs niyə onun gözlərində həmişə bir növ kədər var? Bəlkə yarımçıq ümidlərə görə?

L.N.Tolstoy "Sevastopol hekayələri"

“Sevastopol hekayələri” gənc yazıçının Lev Tolstoya şöhrət gətirən əsəridir. Zabit, özü də Krım müharibəsinin iştirakçısı olan müəllif müharibənin dəhşətlərini, insanların kədərini, yaralıların ağrı və iztirablarını real təsvir edib.(“Ruhumun bütün gücü ilə sevdiyim, bütün gözəlliyi ilə canlandırmağa çalışdığım və həmişə gözəl olmuş, gözəldir və olacaq qəhrəman doğrudur.”)

Hekayənin mərkəzi müdafiə, sonra isə Sevastopolun türklərə təslim olmasıdır. Əsgərlərlə birlikdə bütün şəhər özünü müdafiə etdi, böyükdən-kiçiyə hamı müdafiəyə öz töhfəsini verdi. Bununla belə, qüvvələr çox qeyri-bərabər idi. Şəhər təslim edilməli idi. Zahirən məğlubiyyətdir. Ancaq müdafiəçilərin, əsgərlərin üzünə, düşmənə nə qədər nifrət bəslədiklərinə, əyilməz qələbə iradəsinə diqqətlə baxsanız, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, şəhər təslim olub, lakin xalq onların iradəsini qəbul etməyib. məğlub olsalar da, yenə də qürurlarını bərpa edəcəklər, qələbənin qabaqda olacağı şübhəsizdir.(“Demək olar ki, hər bir əsgər şimal tərəfdən tərk edilmiş Sevastopola baxaraq, ürəyində izaholunmaz bir acı ilə ah çəkdi və düşmənlərini təhdid etdi.Uğursuzluq həmişə bir şeyin sonu deyil. Bu, yeni, gələcək qələbənin başlanğıcı ola bilər. Bu, bu qələbəni hazırlayacaq, çünki insanlar təcrübə toplayıb, səhvləri nəzərə alaraq, qalib gəlmək üçün hər şeyi edəcəklər.

A.N.Tolstoy “Böyük Pyotr”

A.N.Tolstoyun Böyük Pyotrun uzaq dövrünə həsr olunmuş “Böyük Pyotr” tarixi romanı bu gün də oxucuları valeh edir. Müəllifin gənc şahın necə püxtələşdiyini, maneələri necə dəf etdiyini, səhvlərindən dərs aldığını, qələbələr qazandığını göstərən səhifələri maraqla oxudum.

1695-1696-cı illərdə Böyük Pyotrun Azov yürüşlərinin təsviri daha çox yer tutur. İlk kampaniyanın uğursuzluğu gənc Peteri sındırmadı.(...Çaşqınlıq yaxşı dərsdir... Biz izzət axtarmırıq... Onda da bizi döyəcəklər, sonra qalib gələcəyik).
O, donanma qurmağa, ordunu gücləndirməyə başladı və nəticədə türklər üzərində ən böyük qələbə - Azov qalasının alınması oldu. Bu, çox şey etməyə çalışan gənc padşahın, fəal, həyatsevər insanın ilk qələbəsi idi.(Yəqin ki, nə heyvan, nə də tək bir insan Peter kimi tamahla yaşamaq istəmirdi... «)
Bu, öz məqsədinə çatan, ölkənin qüdrətini və beynəlxalq nüfuzunu gücləndirən bir hökmdar nümunəsidir. Məğlubiyyət onun üçün gələcək inkişaf üçün təkan olur. Nəticə qələbədir!

E. Zamyatin "Biz"

E. Zamyatinin yazdığı “Biz” romanı distopiyadır. Müəllif bununla vurğulamaq istəyirdi ki, burada təsvir olunan hadisələr o qədər də fantastik deyil, formalaşmaqda olan totalitar rejimdə də buna bənzər nəsə ola bilər, ən əsası isə insan öz “mən”ini tamamilə itirəcək. ad - yalnız bir nömrə.

Əsərin əsas personajları bunlardır: o - D 503 və o - I-330

Qəhrəman ABŞ-ın hər şeyin aydın şəkildə tənzimləndiyi nəhəng mexanizmində dişli çarxına çevrilib.O, hamının xoşbəxt olduğu ştatın qanunlarına tamamilə tabedir.

I-330-un başqa bir qəhrəmanı, qəhrəmana canlı təbiətin "ağılsız" dünyasını, Yaşıl Divarla dövlətin sakinlərindən hasarlanmış bir dünyanı göstərən o idi.

Halal ilə haram arasında mübarizə gedir. Necə davam etmək olar? Qəhrəman əvvəllər ona məlum olmayan hissləri yaşayır. Sevgilisinin arxasınca gedir. Ancaq sonda sistem onu ​​məğlub etdi, bu sistemin bir parçası olan qəhrəman deyir:“Qələbə qazanacağımıza əminəm. Çünki ağıl qalib gəlməlidir”.Qəhrəman yenidən sakitləşdi, əməliyyatdan keçərək sakitləşərək qadınının qaz zəngi altında necə öldüyünə sakitcə baxır.

Və I-330 qəhrəmanı ölsə də, məğlubiyyətsiz qaldı. Hər kəsin nə edəcəyinə, kimi sevəcəyinə, necə yaşayacağına özü qərar verdiyi bir həyat üçün əlindən gələni etdi.

Qələbə və məğlubiyyət. Çox vaxt bir insanın yoluna çox yaxın olurlar. İnsanın hansı seçim etməsi - qələbə və ya məğlubiyyət - yaşadığı cəmiyyətdən asılı olmayaraq, ondan da asılıdır. Vahid xalq olmaq, lakin öz “mən”ini qorumaq E.Zamyatinin yaradıcılığının motivlərindən biridir.

A.A. Fadeev "Gənc Qvardiya"

Oleq Koşevoy, Ulyana Qromova, Lyubov Şevtsova, Sergey Tyulenin və bir çox başqaları gənclərdir, demək olar ki, məktəbi yeni bitirmiş yeniyetmələrdir. IN

Böyük Vətən Müharibəsi illərində almanlar tərəfindən işğal edilmiş Krasnodonda onlar öz yeraltı "Gənc Qvardiya" təşkilatını yaratdılar. A.Fadeyevin məşhur romanı onların şücaətinin təsvirinə həsr edilmişdir.

Personajlar müəllif tərəfindən sevgi və incəliklə göstərilir. Oxucu onların necə xəyal etdiyini, sevdiyini, dostluq etdiyini, həyatdan həzz aldığını, nə olursa olsun (Ətrafda və bütün dünyada baş verən hər şeyə baxmayaraq, gənc oğlan və qız sevgilərini elan etdilər... yalnız gəncliklərində elan etdikləri kimi, sevgilərini elan etdilər, yəni sevgidən başqa tamamilə hər şeydən danışdılar.) Həyatlarını riskə ataraq, vərəqələr qoyurlar və Almaniyaya göndərilməli olan insanların siyahılarının saxlandığı Alman komendantlığını yandırırlar. Gənc şövq və cəsarət onlara xasdır. (Müharibə nə qədər ağır və dəhşətli olsa da, nə qədər amansız itkilər və iztirablar yaşatsa da insanlara, sağlamlığı və həyat sevinci ilə gənclik, sadəlövh eqoizmi, sevgisi və gələcək arzuları ilə istəmir və istəmir. Onlar gəlib onun xoşbəxt gedişini pozana qədər ümumi təhlükənin arxasındakı təhlükəni və iztirab və əzabları necə görəcəyini bil.)

Lakin təşkilat xain tərəfindən xəyanətə məruz qalıb. Bütün üzvləri öldü. Amma ölüm qarşısında belə onların heç biri xain olmadı, yoldaşlarına xəyanət etmədi. Ölüm həmişə məğlubiyyətdir, amma mətanət qələbədir. Qəhrəmanlar insanların qəlbində yaşayır, onlara vətənində abidə ucaldılıb, muzey yaradılıb. Roman Gənc Qvardiyanın şücaətinə həsr olunub.

B.L.Vasiliev "Və burada şəfəqlər sakitdir"

Böyük Vətən Müharibəsi Rusiya tarixində şanlı və eyni zamanda faciəli səhifədir. Neçə milyonlarla can aldı! Nə qədər insan vətənini müdafiə edən qəhrəman oldu!

Müharibənin qadın siması yoxdur - bu, B. Vasilyevin "Və burada sakitdirlər" hekayəsinin leytmotividir. Təbii taleyi həyat vermək, ailə ocağının keşikçisi olmaq, incəlik və məhəbbəti təcəssüm etdirmək olan qadın əsgər çəkmələrini, geyim formasını geyinir, əlinə silah alıb öldürməyə gedir. Bundan pis nə ola bilər?

Beş qız - Zhenya Komelkova, Rita Osyanina, Qalina Çetvertak, Sonya Qurviç, Liza Briçkina faşistlərə qarşı müharibədə həlak oldular. Hər kəsin öz arzuları var idi, hər kəs sevgi və sadəcə həyat istəyirdi..(“...Bütün on doqquz ili sabahın hissi ilə yaşadım.”)
Lakin müharibə bütün bunları onların əlindən aldı.("On doqquz yaşında ölmək çox axmaq, o qədər absurd və ağlasığmaz idi.")
Qəhrəmanlar müxtəlif yollarla ölürlər. Beləliklə, Zhenya Komelkova almanları yoldaşlarından uzaqlaşdıraraq əsl şücaət göstərir və almanlardan sadəcə qorxan Galya Çetvertak dəhşət içində qışqırır və onlardan qaçır. Amma biz onların hər birini başa düşürük. Müharibə dəhşətli bir şeydir və onları ölümün gözləyəcəyini bilə-bilə könüllü olaraq cəbhəyə getmələri artıq bu gənc, kövrək, mülayim qızların şücaətidir.

Bəli, qızlar öldü, beş nəfərin həyatı kəsildi - bu, əlbəttə ki, məğlubiyyətdir. Təsadüfi deyil ki, bu döyüşdə bərkimiş Vaskovun ağlaması, nifrətlə dolu qorxunc siması faşistlər arasında dəhşətə səbəb olması təsadüfi deyil. O, təkbaşına bir neçə nəfəri əsir götürdü! Ancaq yenə də bu, sovet xalqının mənəvi ruhunun, sarsılmaz inamının, əzmkarlığının və qəhrəmanlığının qələbəsidir. Rita Osyaninanın zabit olan oğlu isə həyatın davamıdır. Və həyat davam edərsə, bu, artıq bir qələbədir - ölüm üzərində qələbə!

Esse nümunələri:

№1 Öz üzərində qələbədən daha cəsarətli bir şey yoxdur.

Qələbə nədir? Niyə həyatda ən vacib şey özünə qalib gəlməkdir? Məhz bu suallar Rotterdamlı Erasmusun bəyanatı bizi düşündürür: “Özümüz üzərində qələbədən daha cəsarətli bir şey yoxdur”.İnanıram ki, qələbə həmişə bir şey uğrunda mübarizədə uğurdur. Özünüzə qalib gəlmək özünüzü, qorxularınızı və şübhələrinizi aradan qaldırmaq, hər hansı bir məqsədə çatmağa mane olan tənbəllik və qeyri-müəyyənliyi aradan qaldırmaq deməkdir. Daxili mübarizə həmişə daha çətindir, çünki insan öz səhvlərini etiraf etməlidir, həmçinin uğursuzluqların səbəbkarı yalnız özüdür. Və bu bir insan üçün asan deyil, çünki özünüzdən başqasını günahlandırmaq daha asandır. İnsanlar çox vaxt iradə və cəsarət çatışmazlığından bu müharibədə məğlub olurlar. Ona görə də öz üzərində qələbə ən cəsarətli sayılır.Bir çox yazıçılar öz pislikləri və qorxuları üzərində mübarizədə qələbənin vacibliyini müzakirə ediblər. Məsələn, İvan Aleksandroviç Qonçarov “Oblomov” romanında onun mənasız həyatına səbəb olan tənbəlliyinə qalib gələ bilməyən bir qəhrəmanı göstərir. İlya İliç Oblomov yuxulu və hərəkətsiz həyat tərzi keçirir. Romanı oxuyanda bu qəhrəmanda özümüzə xas olan xüsusiyyətləri görürük, yəni: tənbəllik. Beləliklə, İlya İliç Olqa İlyinskaya ilə görüşəndə ​​nə vaxtsa bizə elə gəlir ki, o, nəhayət ki, bu pislikdən qurtulacaq. Onun başına gələn dəyişiklikləri qeyd edirik. Oblomov divanından qalxır, görüşlərə gedir, teatrlara baş çəkir və baxımsız qalan mülkün problemləri ilə maraqlanmağa başlayır, lakin təəssüf ki, dəyişikliklər qısamüddətli oldu. Özü ilə, tənbəlliyi ilə mübarizədə İlya İliç Oblomov uduzur. İnanıram ki, tənbəllik əksər insanların pisliyidir. Romanı oxuyandan sonra belə qənaətə gəldim ki, tənbəl olmasaydıq, çoxumuz yüksək zirvələrə çatardıq. Hər birimiz tənbəlliklə mübarizə aparmalıyıq, onu məğlub etmək gələcək uğura doğru böyük bir addım olacaq.Rotterdamlı Erasmusun öz üzərində qələbənin vacibliyi haqqında sözlərini təsdiqləyən başqa bir nümunəni Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsərində görmək olar. Romanın əvvəlində baş qəhrəman Rodion Raskolnikov bir ideya ilə məşğuldur. Onun nəzəriyyəsinə görə, bütün insanlar iki kateqoriyaya bölünür: “haqqı olanlar” və “titrəyən məxluqlar”. Birincisi əxlaq qanunlarını pozmağa qadir insanlar, güclü şəxsiyyətlər, ikincisi isə zəif və zəif iradəli insanlardır. Nəzəriyyəsinin düzgünlüyünü yoxlamaq, eləcə də “supermen” olduğunu təsdiqləmək üçün Raskolnikov vəhşicəsinə qətl törədir, bundan sonra onun bütün həyatı cəhənnəmə çevrilir. Məlum oldu ki, o, heç də Napoleon deyil. Qəhrəman özündən məyus olur, çünki öldürə bildi, amma “keçmədi”. Onun qeyri-insani nəzəriyyəsinin səhvinin dərk edilməsi uzun müddətdən sonra gəlir və o, nəhayət, “supermen” olmaq istəmədiyini başa düşür. Beləliklə, Raskolnikovun nəzəriyyəsi qarşısında məğlubiyyəti onun özü üzərində qələbəsi oldu. Qəhrəman, ağlını sıxan şərlə mübarizədə qalib gəlir. Raskolnikov insanı özündə saxladı və onu paklığa aparacaq çətin tövbə yolunu tutdu.Beləliklə, insanın öz yanlış mühakimələri, əxlaqsızlıqları və qorxuları ilə özünə qarşı mübarizədə əldə etdiyi hər hansı bir uğur ən zəruri və mühüm qələbədir. Bu, bizi daha yaxşı edir, irəliləməyə və özümüzü inkişaf etdirməyə məcbur edir.

№2. Qələbə həmişə arzu edilir

Qələbə həmişə arzu edilir. Erkən uşaqlıqdan fərqli oyunlar oynayaraq qələbə gözləyirik. Nəyin bahasına olursa olsun qalib gəlməliyik. Qalib gələn isə özünü vəziyyətin kralı kimi hiss edir. Və kimsə uduzandır, çünki o, çox sürətli qaçmır və ya çiplər sadəcə səhv düşdü. Qələbə həqiqətən lazımdırmı? Kimi qalib hesab etmək olar? Qələbə həmişə həqiqi üstünlüyün göstəricisidirmi?

Anton Pavloviç Çexovun “Albalı bağı” komediyasında konflikt köhnə ilə yeninin qarşıdurması üzərində qurulub. Keçmişin idealları ilə tərbiyə olunan nəcib cəmiyyət öz inkişafında dayanıb, hər şeyi çox çətinlik çəkmədən almağa adət etmiş, doğuş hüququ ilə Ranevskaya və Qaev hərəkətə ehtiyac qarşısında acizdirlər. İflic olublar, qərar verə bilmirlər, hərəkət edə bilmirlər. Onların dünyası dağılır, cəhənnəmə gedir və göy qurşağı layihələri qurur, əmlak auksionu günü evdə lazımsız tətilə başlayırlar. Və sonra Lopaxin görünür - keçmiş serf, indi isə albalı bağının sahibi. Qələbə onu məst etdi. Əvvəlcə sevincini gizlətməyə çalışır, amma tezliklə zəfər onu alt-üst edir və daha utanmadan gülür və sözün əsl mənasında qışqırır:

Allahım, Allahım, alça bağım! Mənə sərxoş olduğumu, ağlımdan çıxdığımı, bütün bunları xəyal etdiyimi söylə...
Təbii ki, babasının və atasının köləliyi onun davranışına haqq qazandıra bilər, lakin onun sözlərinə görə, sevimli Ranevskayanın qarşısında bu, ən azı, nəzakətsiz görünür. Və burada onu dayandırmaq onsuz da çətindir, əsl həyat ustası, tələb etdiyi bir qalib kimi:

Ey musiqiçilər, oynayın, sizə qulaq asmaq istəyirəm! Gəlin, Ermolay Lopaxinin albalı bağına balta aparmasına və ağacların necə yerə yıxılmasına baxın!
Ola bilsin ki, tərəqqi baxımından Lopaxinin qələbəsi irəliyə doğru bir addımdır, amma bu cür qələbələrdən sonra nədənsə kədərlənir. Keçmiş sahiblərin getməsini gözləmədən bağ kəsilir, Pansionatlı evdə Firs unudulur... Belə tamaşanın səhəri varmı?

Aleksandr İvanoviç Kuprinin "Qranat bilərzik" hekayəsində diqqət dairəsindən kənar bir qadına aşiq olmağa cəsarət edən bir gəncin taleyindən ibarətdir. G.S.J. O, Şahzadə Veranı çoxdan və sədaqətlə sevirdi. Onun hədiyyəsi - qranat bilərzik - dərhal qadının diqqətini çəkdi, çünki daşlar birdən "sevimli, zəngin qırmızı canlı işıqlar" kimi yandı. "Əlbəttə qan!" – Vera gözlənilməz həyəcanla düşündü. Qeyri-bərabər münasibətlər həmişə ciddi nəticələrlə doludur. Həyəcanlı xəbərlər şahzadəni aldatmadı. Təkəbbürlü əclafı nəyin bahasına olursa-olsun yerinə qoymaq ehtiyacı ərdən deyil, Veranın qardaşından yaranır. Jeltkovun qarşısına çıxan yüksək cəmiyyətin nümayəndələri apriori özlərini qalib kimi aparırlar. Jeltkovun davranışı onlarda inamı gücləndirir: "titrəyən əlləri ətrafa qaçdı, düymələrlə oynadı, açıq qırmızı bığlarını çimdiklədi, lazımsız yerə üzünə toxundu." Yazıq teleqrafçı əzilir, çaş-baş qalır və özünü günahkar hiss edir. Ancaq yalnız Nikolay Nikolaeviç, Jeltkov qəfil dəyişdikdə həyat yoldaşının və bacısının şərəfini müdafiə edənlərin müraciət etmək istədikləri hakimiyyəti xatırlayır. Onun pərəstiş obyektindən başqa heç kimin onun üzərində, hissləri üzərində səlahiyyəti yoxdur. Heç bir hakimiyyət qadını sevməyi qadağan edə bilməz. Sevgi naminə əzab çəkmək, bunun üçün canını vermək - bu, G.S.J-nin yaşamaq şanslı olduğu böyük hisslərin əsl qələbəsidir. O, səssizcə və arxayınlıqla ayrılır. Onun Veraya məktubu böyük bir hissin himnidir, Məhəbbətin zəfər nəğməsidir! Onun ölümü özünü həyatın ustası kimi hiss edən pafoslu zadəganların əhəmiyyətsiz qərəzləri üzərində qələbəsidir.

Qələbə, göründüyü kimi, əgər əbədi dəyərləri tapdalayarsa və həyatın mənəvi əsaslarını təhrif edərsə, məğlubiyyətdən daha təhlükəli və iyrənc ola bilər.

№3 . Ən böyük şey insanın öz üzərində qələbəsidir.

Hər bir insan həyatı boyu qələbə və məğlubiyyət yaşayır.İnsanın özü ilə daxili mübarizəsiinsanı qələbəyə və ya məğlubiyyətə apara bilər. Bəzən özü də bunun qələbə və ya məğlubiyyət olduğunu dərhal anlaya bilmir. Ammaən böyük öz üzərində qələbədir.

"Katerinanın intiharı nə deməkdir - onun qələbəsi və ya məğlubiyyəti?" Sualına cavab vermək üçün onun həyatının şərtlərini, hərəkətlərinin motivlərini başa düşmək, təbiətinin mürəkkəbliyini və uyğunsuzluğunu və orijinallığını başa düşmək lazımdır. xarakter.

Katerina əxlaqlı bir insandır. O, burjua ailəsində, dini bir mühitdə böyüdü və böyüdü, lakin patriarxal həyat tərzinin verə biləcəyi hər şeyi mənimsədi. Özünə hörmət hissi, gözəllik hissi var və o, uşaqlıqda tərbiyə olunan gözəllik təcrübəsi ilə xarakterizə olunur. N.A.Dobrolyubov Katerinanın obrazını məhz onun xarakterinin bütövlüyündə, hər yerdə və həmişə özü olmaq, heç bir şeydə özünə xəyanət etməmək bacarığında qeyd edirdi.

Ərinin evinə gələn Katerina, zorakılığın, zülmün və insan ləyaqətinin alçaldılmasının hökm sürdüyü bir həyat olduğu mənasında tamamilə fərqli bir həyat tərzi ilə üzləşdi. Katerinanın həyatı kəskin şəkildə dəyişdi və hadisələr faciəvi xarakter aldı, lakin qorxunu “pedaqogika”nın əsası hesab edən qayınanası Marfa Kabanovanın despotik xarakteri olmasaydı, bu baş verməzdi. Onun həyat fəlsəfəsi qorxutmaq və qorxu ilə itaətdə qalmaqdır. O, oğlunu Gənc Arvadına qısqanır və Katerina ilə kifayət qədər sərt olmadığına inanır. O, qorxur ki, kiçik qızı Varvara belə pis nümunəyə “yoluxsa” və gələcək əri sonralar qaynanasını qızını böyütməkdə kifayət qədər sərt davranmadığına görə qınaya bilər. Görünüşündə təvazökar olan Katerina Marfa Kabanova üçün intuitiv hiss etdiyi gizli təhlükənin təcəssümü olur. Beləliklə, Kabanixa Katerinanın kövrək xasiyyətini özünə tabe etdirməyə, onu öz qanunlarına uyğun yaşamağa məcbur etməyə çalışır və buna görə də onu “paslanmış dəmir kimi” itiləyir. Ancaq mənəvi mülayimlik və qorxu ilə bəxş edilən Katerina bəzi hallarda həm möhkəmlik, həm də iradəli qətiyyət nümayiş etdirməyə qadirdir - bu vəziyyətə dözmək istəmir. "Eh, Varya, sən mənim xasiyyətimi bilmirsən!" - deyir. "Əlbəttə, Allah belə olmasın! Və əgər mən burada olmaqdan həqiqətən yorulsam, məni heç bir qüvvə ilə saxlaya bilməyəcəksən. Pəncərədən atacağam, Volqaya atacağam, burada olmaq istəmirəm.” Məni kəssən də belə yaşamayacağam!” Sərbəst sevmək ehtiyacını hiss edir və buna görə də təkcə “qaranlıq səltənət” dünyası ilə deyil, həm də öz inancları, yalan və aldatma qabiliyyəti olmayan öz təbiəti ilə mübarizəyə girir. Yüksək ədalət hissi onu hərəkətlərinin düzgünlüyünə şübhə edir və o, Borisə oyanmış məhəbbət hissini dəhşətli bir günah kimi qəbul edir, çünki aşiq olduğu üçün müqəddəs hesab etdiyi əxlaqi prinsipləri pozmuşdur.

Amma o, həm də sevgisindən vaz keçə bilməz, çünki ona çox lazım olan azadlıq hissini verən sevgidir. Katerina görüşlərini gizlətmək məcburiyyətində qalır, lakin aldadıcı həyat onun üçün dözülməzdir. Buna görə də, o, ictimai tövbəsi ilə özünü onlardan azad etmək istəyir, ancaq onsuz da ağrılı mövcudluğunu daha da çətinləşdirir. Katerinanın tövbəsi onun əzablarının dərinliyini, mənəvi böyüklüyünü və qətiyyətini göstərir. Bəs o, hamının gözü qarşısında günahından tövbə etdikdən sonra da asanlaşmayıbsa, necə yaşaya bilər? Ərin və qayınananın yanına qayıtmaq mümkün deyil: orada hər şey yaddır. Tixon anasının zülmünü açıq şəkildə qınamağa cəsarət etməyəcək, Boris zəif iradəli bir insandır, köməyə gəlməyəcək və Kabanovların evində yaşamağa davam etmək əxlaqsızlıqdır. Əvvəllər onu danlaya bilmirdilər, o, bu insanların qarşısında olduğunu hiss edirdi, amma indi onların qarşısında günahkardır. O, yalnız təqdim edə bilər. Amma təsadüfi deyil ki, əsərdə vəhşi təbiətdə yaşamaq imkanından məhrum olan quş obrazı yer alıb. Katerina üçün "canlı canının müqabilində" onun üçün nəzərdə tutulmuş "yazıq bitki örtüyünə" dözməkdənsə, heç yaşamamaq daha yaxşıdır. N.A. Dobrolyubov yazırdı ki, Katerinanın xarakteri "yeni ideallara inamla doludur və fədakardır, ona görə ki, onun üçün iyrənc olan prinsiplər altında yaşamaqdansa, ölmək daha yaxşıdır". “Gizli, sakit ah çəkən kədər... həbsxana, ölüm sükutu...” dünyasında yaşamaq, burada “canlı düşüncəyə, səmimi sözə, nəcib əməllərə yer və azadlıq yoxdur; ağır tiran qadağası qoyulur. yüksək səsli, açıq, geniş yayılmış fəaliyyət haqqında "Onun üçün heç bir yol yoxdur. Əgər o, duyğusundan həzz ala bilmirsə, qanuni olaraq “gün işığında, bütün insanların gözü qarşısında, onun üçün çox əziz olan bir şey əlindən alınarsa, həyatda heç nə istəmir, heç həyat istəmirəm...” .

Katerina insan ləyaqətini öldürən reallığa dözmək istəmədi, mənəvi saflıq, sevgi və harmoniya olmadan yaşaya bilmədi və buna görə də o şəraitdə mümkün olan yeganə yolla əzabdan qurtuldi. “...Sadəcə bir insan olaraq biz Katerinanın xilasını görməyə şadıq - hətta ölümlə belə, başqa yol yoxdursa... Sağlam şəxsiyyət bizə şad, təravətli həyat üfürür, öz içində sona çatmaq əzmini tapır. bu çürük həyat nəyin bahasına olursa olsun!..” – N.A.Dobrolyubov deyir. Və buna görə də, dramın faciəli sonu - Katerinanın intiharı - məğlubiyyət deyil, azad bir insanın gücünün təsdiqidir - bu, Kabanovun əxlaq anlayışlarına etirazdır, "məişət işgəncələri altında və uçurum üzərində elan olunur. zavallı qadının özünü atdığı yerə" bu, "tiran gücə dəhşətli bir çağırışdır". Və bu mənada Katerinanın intiharı onun qələbəsidir.

№4. P Məğlubiyyət təkcə itki deyil, həm də bu itkinin etirafıdır.

Məncə, qələbə nəyinsə uğurudur, məğlubiyyət isə nəyinsə itkisi deyil, həm də bu itkinin etirafıdır. Biz bunu tanınmış yazıçı Nikolay Vasilyeviç Qoqolun “Taras və Bulba” povestindən misallarla sübut edəcəyik.

Əvvəla, inanıram ki, kiçik oğlu sevgi naminə vətəninə və kazak şərəfinə xəyanət etdi. Bu həm qələbədir, həm məğlubiyyətdir, qələbə odur ki, sevgisini qorudu, məğlubiyyət isə etdiyi xəyanətdir: atasına, vətəninə qarşı çıxmaq bağışlanmazdır.

İkincisi, Taras Bulba öz əməlini törədib: oğlunu öldürmək, yəqin ki, ən çox məğlubiyyətdir. Müharibə olsa da, öldürməlisən, sonra da bütün ömrün boyu bununla yaşamalısan, əziyyət çəkməlisən, amma başqa cür etmək mümkün deyildi, çünki müharibə təəssüf ki, peşman deyil.

Beləliklə, ümumiləşdirsək, Qoqolun bu hekayəsi kiminsə başına gələ biləcək adi həyatdan bəhs edir, lakin yadda saxlamalıyıq ki, səhvlərinizi etiraf etmək dərhal və yalnız faktla sübut olunduqdan sonra deyil, mahiyyətinə görə lazımdır, lakin sizin üçün lazımdır. bunun üçün bir vicdan var.

№5. Qələbə məğlubiyyətə çevrilə bilərmi?

Yəqin ki, dünyada elə bir insan yoxdur ki, qələbə arzusunda olmasın. Hər gün kiçik qələbələr qazanırıq və ya məğlubiyyətə uğrayırıq. Özünüz və zəif tərəfləriniz üzərində uğur qazanmağa çalışmaq, səhərlər otuz dəqiqə tez qalxmaq, idman bölməsində oxumaq, yaxşı getməyən dərslər hazırlamaq. Bəzən belə qələbələr uğura, özünü təsdiqə doğru bir addım olur. Ancaq bu həmişə baş vermir. Görünən qələbə məğlubiyyətə çevrilir, amma məğlubiyyət əslində qələbədir.

A.S.Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında baş qəhrəman A.A.Çatski üç illik aradan sonra yenidən böyüdüyü cəmiyyətə qayıdır. Hər şey ona tanışdır, dünyəvi cəmiyyətin hər bir nümayəndəsi haqqında qəti mühakimə yürütür. "Evlər yenidir, amma qərəzlər köhnədir" deyə gənc, qaynar qanlı adam yenilənmiş Moskva haqqında yekunlaşdırır. Famusov cəmiyyəti Ketrin dövrünün ciddi qaydalarına riayət edir:
“ata oğula görə namus”, “pis olsun, amma iki min ailə canı varsa - o və bəy”, “qapı dəvətlilərə və çağırılmamışlara, xüsusən də əcnəbilərə açıqdır”, “tanışdırmaq deyil. yeni şeylər - heç vaxt" "onlar hər şeyin, hər yerdə hakimdirlər, onlardan üstün olan hakimlər yoxdur."
Və yalnız bəndəlik, pərəstiş və ikiüzlülük nəcib təbəqənin "seçilmiş" nümayəndələrinin şüuruna və qəlbinə hakimdir. Çatski öz fikirləri ilə yersiz çıxır. Onun fikrincə, “rütbələri adamlar verir, xalqı aldatmaq olar”, iqtidarda olanlardan himayə axtarmaq aşağıdır, uğura bədxahlıqla deyil, ağılla nail olmaq lazımdır. Famusov onun mülahizələrini çətinliklə eşidir, qulaqlarını bağlayır və qışqırır: “... məhkəməyə!” O, gənc Çatskini inqilabçı, “karbonari”, təhlükəli insan hesab edir və Skalozub peyda olanda fikirlərini ucadan ifadə etməməyi xahiş edir. Və gənc öz fikirlərini ifadə etməyə başlayanda, mühakimələrinə görə məsuliyyət daşımaq istəməyərək tez ayrılır. Bununla belə, polkovnik dar düşüncəli bir şəxs kimi çıxır və yalnız uniformalarla bağlı müzakirələri tutur. Ümumiyyətlə, Famusovun topunda Çatskini az adam başa düşür: sahibinin özü, Sofiya və Molçalin. Amma onların hər biri öz hökmünü verir. Famusov belə insanların paytaxta atəş açmaq üçün yaxınlaşmasını qadağan edərdi, Sofiya deyir ki, o, "insan deyil - ilan" və Molçalin Çatskinin sadəcə məğlub olduğuna qərar verir. Moskva dünyasının son hökmü dəlilikdir! Qəhrəman əsas nitqini deyərkən, kulminasiya məqamında zalda heç kim ona qulaq asmır. Çatskinin məğlub olduğunu söyləyə bilərsiniz, amma bu belə deyil! İ.A.Qonçarov hesab edir ki, komediyanın qəhrəmanı qalibdir və onunla razılaşmaq olmaz. Bu adamın görünüşü durğun Famus cəmiyyətini sarsıtdı, Sofiyanın illüziyalarını məhv etdi və Molçalinin mövqeyini sarsıtdı.

I. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında iki rəqib qızğın mübahisədə toqquşur: gənc nəslin nümayəndəsi, nihilist Bazarov və zadəgan P. P. Kirsanov. Biri boş bir həyat sürdü, ayrılmış vaxtın aslan payını məşhur gözələ, sosialistə - Princess R. sevgisinə sərf etdi. Amma bu həyat tərzinə baxmayaraq, o, təcrübə qazandı, təcrübəli, yəqin ki, onu bürüyən ən vacib hissi keçirdi, yuyuldu. səthi hər şey, təkəbbür və özünə inam yıxıldı. Bu hiss sevgidir. Bazarov hər şeyi cəsarətlə mühakimə edir, özünü "özünü yaradan insan", yalnız öz zəhməti və zəkası ilə adını çəkən bir insan hesab edir. Kirsanovla mübahisədə o, qətiyyətli, sərtdir, lakin xarici ədəb-ərkanı müşahidə edir, lakin Pavel Petroviç buna dözə bilmir və Bazarovu dolayı yolla “blokbaşı” adlandırır:
...əvvəllər sadəcə axmaq idilər, indi isə birdən nihilist oldular.
Bazarovun bu mübahisədə xarici qələbəsi, daha sonra dueldəki qələbəsi əsas qarşıdurmada məğlubiyyətə çevrilir. İlk və yeganə sevgisi ilə qarşılaşan gənc məğlubiyyətdən sağ çıxa bilmir, uğursuzluğu etiraf etmək istəmir, amma heç nə edə bilmir. Sevgisiz, şirin gözlər, belə arzu olunan əllər və dodaqlar olmadan həyat lazım deyil. O, diqqəti yayındırır, diqqətini cəmləyə bilmir və bu qarşıdurmada heç bir inkar ona kömək etmir. Bəli, deyəsən, Bazarov qalib gəldi, çünki o, ölümə belə cəsarətlə gedir, səssizcə xəstəliklə mübarizə aparır, amma əslində uduzdu, çünki yaşamağa və yaratmağa dəyər olan hər şeyi itirdi.

İstənilən mübarizədə cəsarət və qətiyyət vacibdir. Amma bəzən düzgün seçimdə səhv etməmək üçün özünə inamı bir kənara qoyub ətrafa baxmaq, klassikləri yenidən oxumaq lazımdır. Həyat belədir. Birini məğlub edəndə bunun qələbə olub-olmadığını düşünməlisən!

№6 İnşa mövzusu: Sevgidə qaliblər varmı?

Sevgi mövzusu qədim zamanlardan insanları narahat edir. Bir çox bədii əsərlərdə yazıçılar əsl sevginin nə olduğu və onun insanların həyatındakı yerindən bəhs edirlər. Bəzi kitablarda bu hissin rəqabət xarakteri daşıdığı fikrini tapa bilərsiniz. Amma elədir? Həqiqətən sevgidə qaliblər və uduzanlar varmı? Bu barədə düşünəndə Aleksandr İvanoviç Kuprinin “Qranat qolbaq” hekayəsini yadıma salmaya bilmirəm.
Bu əsərdə personajlar arasında çaşqınlıq yarada bilən çoxlu sayda sevgi cizgiləri tapa bilərsiniz. Ancaq bunların arasında əsas olanı rəsmi Jeltkov və Şahzadə Vera Nikolaevna Şeina arasındakı əlaqədir. Kuprin bu sevgini qarşılıqsız, lakin ehtiraslı kimi təsvir edir. Eyni zamanda, Jeltkovun hissləri, evli bir qadına aşiq olmasına baxmayaraq, təbiətdə vulqar deyil. Onun sevgisi saf və parlaqdır, onun üçün bütün dünya ölçüsünə qədər genişlənir, həyatın özünə çevrilir. Məmur sevgilisi üçün heç nəyi əsirgəmir: ona ən qiymətli şeyini - ulu nənəsinin qranat qolbağını verir.
Ancaq şahzadənin əri Vasili Lvoviç Şein və şahzadənin qardaşı Nikolay Nikolaeviçin ziyarətindən sonra Jeltkov başa düşür ki, o, artıq Vera Nikolaevnanın dünyasında, hətta uzaqdan da ola bilməyəcək. Mahiyyət etibarı ilə məmur öz varlığının yeganə mənasından məhrumdur və buna görə də sevdiyi qadının xoşbəxtliyi və rahatlığı üçün həyatını qurban verməyə qərar verir. Lakin onun ölümü əbəs yerə getmir, çünki bu, şahzadənin hisslərinə təsir edir.
Hekayənin əvvəlində Vera Nikolaevna "şirin yuxudadır". Ölçülmüş bir həyat yaşayır və ərinə olan hisslərinin əsl sevgi olmadığından şübhələnmir. Müəllif hətta onların münasibətlərinin çoxdan həqiqi dostluq vəziyyətinə düşdüyünü qeyd edir. Veranın oyanışı, pərəstişkarının məktubu ilə qranat qolbağının görünüşü ilə gəlir və bu, həyatına intizar və həyəcan gətirir. Yuxudan tam xilas olmaq Zheltkovun ölümündən sonra baş verir. Vera Nikolaevna, onsuz da ölmüş məmurun üzündəki ifadəni görərək, onun Puşkin və Napoleon kimi böyük əziyyət çəkdiyini düşünür. O, bütün qadınların gözlədiyi və çox az kişinin verə biləcəyi müstəsna sevginin ondan ötüşdüyünü başa düşür.
Bu hekayədə Aleksandr İvanoviç Kuprin sevgidə qalib və ya məğlub ola bilməyəcəyi fikrini çatdırmaq istəyir. İnsanı ruhən ucaldan bu yersiz hiss faciədir, böyük sirrdir.
Və yekun olaraq demək istərdim ki, mənim fikrimcə, sevgi maddi aləmə heç bir aidiyyatı olmayan bir məfhumdur. Bu, qələbə və məğlubiyyət məfhumlarının uzaq olduğu ülvi hissdir, çünki onu dərk edə bilənlər azdır.

№7. Ən vacib qələbə özünüz üzərində qələbədir

№8.

İnşa mövzusu: Əsl məğlubiyyət düşməndən deyil, özündəndir

İnsanın həyatı onun qələbə və məğlubiyyətlərindən ibarətdir. Qələbə, təbii ki, insanı sevindirir, məğlubiyyət isə insanı kədərləndirir. Ancaq bir insanın öz məğlubiyyətində günahkar olub-olmadığını düşünməyə dəyər?
Bu sual üzərində düşünərkən Kuprinin “Duel” hekayəsini xatırlayıram. Əsərin əsas qəhrəmanı Romaşov Qriqori Alekseeviç dörddə bir yarım dərinlikdə, üstü qalın, xəmirə bənzər qara palçıqla örtülmüş ağır rezin qaloşlar taxır, dizləri kəsilmiş, aşağıdan saçaqları asılmış palto geyinir. , duzlu və uzanan döngələrlə. O, bir az yöndəmsiz və hərəkətdə məhduddur. Özünə kənardan baxanda özünü etibarsız hiss edir və bununla da özünü məğlubiyyətə sövq edir.
Romaşovun obrazını nəzərə alsaq, onun uduzduğunu deyə bilərik. Ancaq buna baxmayaraq, onun həssaslığı xüsusi rəğbət doğurur. Beləliklə, o, polkovnikin qarşısında tatarın müdafiəsinə qalxır və zorakılıq və döyülmələrlə ümidsizliyə qapılan əsgər Xlebnikovu intihar etməkdən saxlayır. Romaşovun insanlığı Bek-Ağamalovda da özünü göstərir ki, qəhrəman canını riskə ataraq çoxlu adamı ondan qoruyur. Lakin Aleksandra Petrovna Nikolaevaya olan sevgisi onu həyatının ən mühüm məğlubiyyətinə aparır. Şuroçkaya olan sevgisindən kor olan o, onun sadəcə ordu mühitindən qaçmaq istədiyinin fərqinə varmır. Romaşovun məhəbbət faciəsinin finalı Şuroçkanın əri ilə duel şərtlərini təklif etmək və Romaşovun həyatı bahasına onun firavan gələcəyini almağa gələndə gecə vaxtı mənzilində görünməsidir. Qriqori bunu təxmin edir, lakin bu qadına güclü məhəbbətinə görə duelin bütün şərtləri ilə razılaşır. Və hekayənin sonunda Şuroçkaya aldanaraq ölür.
Deyilənləri ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, bir çox insanlar kimi ikinci leytenant Romaşov da öz məğlubiyyətinin günahkarıdır.

Təqdimatın fərdi slaydlarla təsviri:

1 slayd

Slayd təsviri:

Yekun esse. Tematik sahə Qələbə və məğlubiyyət Hazırlayan: Shevchuk A.P., rus dili və ədəbiyyatı müəllimi MBOU “1 nömrəli orta məktəb”, Bratsk

2 slayd

Slayd təsviri:

"İqorun kampaniyası haqqında nağıl". A.S. Puşkin "Poltava döyüşü"; "Yevgeni Onegin". I. Turgenev “Atalar və oğullar”. F. Dostoyevski “Cinayət və Cəza”. L.N.Tolstoy “Sevastopol hekayələri”, “Müharibə və Sülh”; "Anna Karenina". A. Ostrovski "İldırım". A. Kuprin “Duel”; "Qranat bilərzik"; "Olesya." M. Bulqakov “İtin ürəyi”; "Ölümcül Yumurtalar"; "Ağ Qvardiya"; "Ustad və Marqarita". E. Zamyatin “Biz”; "Mağara". V. Kuroçkin “Müharibədə olduğu kimi müharibədə”. B. Vasiliev “Və burada şəfəqlər sakitdir”; “Ağ qu quşlarını vurmayın”. Yu. Bondarev “İsti qar”; “Batalyonlar atəş istəyirlər”. V.Tokareva “Mən. Sən. Odur." M. Ageev “Kokainlə romantika”. N. Dumbadze “Mən, nənəm, İliko və İllarion” V. Dudintsev “Ağ paltar”. Bu sahədə tövsiyə olunan ədəbiyyatların siyahısı

3 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Rəsmi şərh: İstiqamət qələbə və məğlubiyyət haqqında müxtəlif aspektlərdə düşünməyə imkan verir: sosial-tarixi, əxlaqi-fəlsəfi, psixoloji. Düşünmə həm insanın, ölkənin, dünyanın həyatındakı xarici münaqişə hadisələri, həm də insanın özü ilə daxili mübarizəsi, səbəbləri və nəticələri ilə əlaqələndirilə bilər. Ədəbi əsərlərdə tez-tez müxtəlif tarixi şəraitdə, həyat vəziyyətlərində qələbə və məğlubiyyət anlayışlarının qeyri-müəyyənliyi və nisbiliyi göstərilir.

4 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Metodoloji tövsiyələr: Qələbə və məğlubiyyət anlayışları arasındakı ziddiyyət artıq onların şərhinə xasdır. Ozheqovdan oxuyuruq: “Qələbə döyüşdə uğurdur, müharibədə, düşmənin tam məğlubiyyətindədir”. Yəni birinin qələbəsi digərinin tam məğlubiyyətini nəzərdə tutur. Halbuki, qələbənin məğlubiyyətə, məğlubiyyətin isə qələbəyə çevrildiyinə həm tarix, həm də ədəbiyyat nümunələr verir. Məzunların oxu təcrübələrinə əsaslanaraq fərziyyələr aparmağa dəvət etdikləri bu anlayışların nisbiliyi haqqındadır. Təbii ki, düşmənin döyüşdə məğlub olması kimi qələbə anlayışı ilə məhdudlaşmaq mümkün deyil. Ona görə də bu tematik sahəni müxtəlif aspektlərdə nəzərdən keçirmək məqsədəuyğundur.

5 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Tanınmış insanların aforizmləri və deyimləri: - - Ən böyük qələbə insanın öz üzərində qələbəsidir. Siseron Döyüşdə məğlub ola biləcəyimiz ehtimalı ədalətli hesab etdiyimiz bir məqsəd uğrunda mübarizə aparmağımıza mane olmamalıdır. A. Linkoln İnsan məğlub olmaq üçün yaradılmayıb... İnsanı məhv etmək olar, amma məğlub etmək olmaz. E.Heminquey Yalnız özünüz üzərində qazandığınız qələbələrlə fəxr edin. Volfram

6 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Sosial-tarixi aspekt. Burada sosial qrupların, dövlətlərin xarici münaqişəsindən, hərbi əməliyyatlardan və siyasi mübarizədən danışacağıq. Peru A. de Saint-Exupery ilk baxışdan paradoksal bir ifadə ilə çıxış edir: “Qələbə xalqı zəiflədir - məğlubiyyət onlarda yeni qüvvələr oyadır...”. Bu fikrin düzgünlüyünün təsdiqini rus ədəbiyyatında tapırıq.

7 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

"İqorun yürüşü haqqında nağıl" Qədim Rusiyanın məşhur ədəbiyyat abidəsidir. Süjet 1185-ci ildə Novqorod-Seversk knyazı İqor Svyatoslaviçin təşkil etdiyi rus knyazlarının polovtsiyalılara qarşı uğursuz kampaniyasına əsaslanır. Əsas ideya rus torpaqlarının birliyi ideyasıdır. Rus torpağını zəiflədən və düşmənlərinin məhvinə aparan knyazlıq vətəndaş qarşıdurması müəllifi acınacaqlı şəkildə kədərləndirir və ağlayır; düşmənlər üzərində qələbə onun ruhunu qızğın ləzzətlə doldurur. Ancaq qədim rus ədəbiyyatının bu əsəri qələbədən deyil, məğlubiyyətdən danışır, çünki əvvəlki davranışları yenidən düşünməyə, dünyaya və özünə yeni baxış qazanmağa kömək edən məğlubiyyətdir. Yəni məğlubiyyət rus əsgərlərini qələbə və istismara sövq edir.

8 slayd

Slayd təsviri:

Lay müəllifi növbə ilə bütün rus knyazlarına müraciət edir, sanki onları haqq-hesab çəkir, vətən qarşısında borclarını tələbkarlıqla xatırladır. Onları rus torpağını müdafiə etməyə, iti oxları ilə “taranın qapılarını bağlamağa” çağırır. Və buna görə də, müəllif məğlubiyyətdən yazsa da, Layda ümidsizlik kölgəsi yoxdur. “Söz” İqorun öz komandasına müraciətləri kimi lakonik və qısadır. Bu, döyüşdən əvvəl çağırışdır. Bütün şeir gələcəyə ünvanlanmış kimi görünür, bu gələcək üçün qayğı ilə doludur. Qələbə haqqında şeir zəfər və sevinc şeiri olardı. Qələbə döyüşün sonu, Lay müəllifi üçün məğlubiyyət döyüşün yalnız başlanğıcıdır. Çöl düşməni ilə döyüş hələ bitməyib. Məğlubiyyət rusları birləşdirməlidir. Lay müəllifi zəfər bayramına deyil, döyüş bayramına çağırır. Bu barədə D.S. "İqor Svyatoslaviçin kampaniyası haqqında nağıl" məqaləsində yazır. Lixaçov.

Slayd 9

Slayd təsviri:

"Lay" sevinclə başa çatır - İqorun rus torpağına qayıtması və Kiyevə girərkən şöhrətini tərənnüm etməsi ilə. Beləliklə, Lay İqorun məğlubiyyətinə həsr olunmasına baxmayaraq, rusların gücünə inamla doludur, rus torpağının şanlı gələcəyinə, düşmən üzərində qələbəyə inamla doludur. Bəşəriyyətin tarixi müharibələrdəki qələbə və məğlubiyyətlərdən ibarətdir.

10 slayd

Slayd təsviri:

"Müharibə və Sülh" romanında L.N. Tolstoy Rusiya və Avstriyanın Napoleona qarşı müharibədə iştirakını təsvir edir. 1805-1807-ci il hadisələrini çəkən Tolstoy bu müharibənin xalqın üzərinə qoyulduğunu göstərir. Rus əsgərləri vətənlərindən uzaqda olduqları üçün bu müharibənin məqsədini anlamırlar və həyatlarını mənasız yerə sərf etmək istəmirlər. Kutuzov çoxlarından yaxşı başa düşür ki, bu kampaniya Rusiya üçün lazımsızdır. O, müttəfiqlərin laqeydliyini, Avstriyanın yanlış əllərlə döyüşmək istəyini görür. Kutuzov qoşunlarını hər cür qoruyur və onların Fransa sərhədlərinə qədər irəliləməsini ləngidir. Bu, rusların hərbi bacarığına və qəhrəmanlığına inamsızlıqla deyil, onları mənasız qırğınlardan qorumaq istəyi ilə izah olunur. Döyüşün qaçılmaz olduğu ortaya çıxanda rus əsgərləri müttəfiqlərə kömək etməyə və əsas zərbəni vurmağa həmişə hazır olduqlarını göstərdilər.

11 slayd

Slayd təsviri:

Məsələn, Şengraben kəndi yaxınlığındakı Baqration komandanlığı altında dörd min nəfərlik bir dəstə düşmənin hücumunu "səkkiz dəfə" sayca dəf etdi. Bu, əsas qüvvələrin irəliləməsinə şərait yaratdı. Zabit Timoxinin bölməsi qəhrəmanlıq möcüzələri göstərdi. O, nəinki geri çəkilmədi, əksinə geri zərbə endirdi, bu da ordunun cinah hissələrini xilas etdi. Şengraben döyüşünün əsl qəhrəmanı rəisləri qarşısında cəsarətli, qətiyyətli, lakin təvazökar kapitan Tuşin oldu. Beləliklə, əsasən rus qoşunlarının sayəsində Schöngraben döyüşü qalib gəldi və bu, Rusiya və Avstriya suverenlərinə güc və ilham verdi.

12 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Qələbələrdən kor olan, əsasən narsisizmlə məşğul olan, hərbi paradlar və toplar keçirən bu iki adam ordularını Austerlitzdə məğlubiyyətə apardılar. Beləliklə, məlum oldu ki, rus qoşunlarının Austerlitz səması altında məğlubiyyətinin səbəblərindən biri qüvvələr balansını obyektiv qiymətləndirməyə imkan verməyən Şöngrabendəki qələbə idi. Kampaniyanın bütün mənasızlığını yazıçı Austerlitz döyüşünə yüksək generalların hazırlanmasında göstərir. Beləliklə, Austerlitz döyüşündən əvvəlki hərbi şura şuraya deyil, boş şeylər sərgisinə bənzəyir; bütün mübahisələr daha yaxşı və düzgün həllə nail olmaq məqsədi ilə deyildi, lakin Tolstoyun yazdığı kimi, “... aydın idi. ki, etirazların məqsədi... əsasən, general Veyroterə öz xasiyyətini məktəblilərə oxuduqca özünə inamla hiss etdirmək istəyi idi ki, o, təkcə axmaqlarla deyil, ona hərbi işlərdə dərs deyə biləcək insanlarla da məşğul olur. .”

Slayd 13

Slayd təsviri:

Bununla belə, rus qoşunlarının qələbə və məğlubiyyətlərinin əsas səbəbini Austerlitz və Borodini müqayisə edərkən Napoleonla qarşıdurmada görürük. Pierre ilə yaxınlaşan Borodino döyüşü haqqında danışan Andrey Bolkonski Austerlitzdəki məğlubiyyətin səbəbini xatırlayır: “Döyüşdə qalib gəlməyə qərarlı olan şəxs qalib gəlir. Austerlitzdəki döyüşdə niyə uduzduq?.. Biz özümüzə çox erkən dedik ki, döyüşü uduzduq - və biz uduzduq. Və biz bunu ona görə dedik ki, bizim döyüşməyə ehtiyacımız yox idi: döyüş meydanını mümkün qədər tez tərk etmək istəyirdik. “Uduzsan, qaç!” Beləliklə, qaçdıq. Bunu axşama qədər deməsəydik, Allah bilir nə olardı. Sabah isə bunu deməyəcəyik”.

Slayd 14

Slayd təsviri:

L.Tolstoy iki kampaniya arasında əhəmiyyətli fərq göstərir: 1805-1807 və 1812. Rusiyanın taleyi Borodino yatağında həll olundu. Burada rus xalqının özünü xilas etmək arzusu, baş verənlərə biganəliyi yox idi. Burada, Lermontovun dediyi kimi, "biz öləcəyimizə söz verdik və Borodino döyüşündə sədaqət andımıza sadiq qaldıq." Bir döyüşdəki qələbənin müharibədə necə məğlubiyyətə çevrilə biləcəyini düşünmək üçün başqa bir fürsət, rus qoşunlarının fransızlar üzərində mənəvi qələbə qazandığı Borodino döyüşünün nəticəsidir. Napoleonun qoşunlarının Moskva yaxınlığındakı mənəvi məğlubiyyəti onun ordusunun məğlubiyyətinin başlanğıcı oldu.

15 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Vətəndaş müharibəsi Rusiya tarixində elə əlamətdar hadisə oldu ki, onu bədii ədəbiyyatda əks etdirməyə bilməzdi. Məzunların mülahizələrinin əsası M.A.-nın “Don hekayələri”, “Sakit Don” ola bilər. Şoloxov. Bir ölkə digəri ilə müharibəyə başlayanda dəhşətli hadisələr baş verir: nifrət və özünü müdafiə etmək istəyi insanları öz nəslini öldürməyə məcbur edir, qadınlar və qocalar tək qalır, uşaqlar yetim böyüyür, mədəni və maddi dəyərlər məhv olur, şəhərlər dağıdılır. Ancaq döyüşən tərəflərin bir məqsədi var - düşməni nəyin bahasına olursa olsun məğlub etmək. İstənilən müharibənin isə nəticəsi var - qələbə və ya məğlubiyyət. Qələbə şirindir və dərhal bütün itkilərə haqq qazandırır, məğlubiyyət faciəli və kədərlidir, lakin başqa bir həyat üçün başlanğıc nöqtəsidir. Ancaq "vətəndaş müharibəsində hər qələbə məğlubiyyətdir" (Lusian).

16 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

M.Şoloxovun “Sakit Don” epik romanının mərkəzi qəhrəmanı Qriqori Melexovun Don kazaklarının dramatik talelərini əks etdirən həyat hekayəsi bu fikri təsdiqləyir. Müharibə daxildən şikəst olur və insanların sahib olduğu ən qiymətli şeyləri məhv edir. Qəhrəmanları vəzifə və ədalət problemlərinə təzədən baxmağa, həqiqəti axtarmağa və onu döyüşən düşərgələrin heç birində tapmamağa məcbur edir. Qırmızılar arasında bir vaxtlar Qriqori də ağlar kimi eyni qəddarlığı, barışmazlığı və düşmənlərinin qanına susamağı görür. Melexov iki döyüşən tərəfin arasında qaçır. Hər yerdə zorakılıqla, qəddarlıqla qarşılaşır, bunu qəbul edə bilmir, ona görə də bir tərəfi tuta bilmir. Nəticə məntiqlidir: “Odların yandırdığı çöl kimi, Qriqorinin həyatı qara oldu...”.

Slayd 17

Slayd təsviri:

Mənəvi, fəlsəfi və psixoloji aspektlər Qələbə təkcə döyüşdə uğur deyil. Qalib gəlmək, sinonimlər lüğətinə görə, qalib gəlmək, qalib gəlmək, qalib gəlmək deməkdir. Və çox vaxt düşməniniz özünüz qədər deyil. Bu baxımdan bir sıra əsərlərə nəzər salaq.

18 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

A.S. Qriboyedov "Ağıldan vay". Tamaşanın konflikti iki prinsipin vəhdətini ifadə edir: ictimai və şəxsi. Vicdanlı, nəcib, mütərəqqi düşüncəli, azadlıqsevər bir insan olan baş qəhrəman Çatski Famus cəmiyyətinə qarşı çıxır. O, təhkimçiliyin qeyri-insaniliyini pisləyir, sadiq xidmətçilərini üç tazıya dəyişən “nəcib əclafların Nestoru”nu xatırladır; o, nəcib cəmiyyətdə fikir azadlığının olmamasından iyrənir: "Bəs Moskvada naharda, şam yeməyində və rəqslərdə kim susmadı?" O, ehtiram və rəğbəti tanımır: “Ehtiyacı olanlar təkəbbürlüdür, tozda yatarlar, daha yüksəklər üçün isə krujeva kimi yaltaqlıq toxuyarlar”.

Slayd 19

Slayd təsviri:

Çatski səmimi vətənpərvərliklə doludur: “Biz nə vaxtsa modanın yad gücündən diriləcəyikmi? Ağıllı, şən adamlarımız dilinə görə də bizi alman saymasınlar”. O, fərdlərə deyil, “səbəb”ə xidmət etməyə çalışır; o, “xidmət etməkdən şad olardı, amma xidmət etmək iyrəncdir”. Cəmiyyət inciyir və müdafiədə Çatskini dəli elan edir. Onun dramı Famusovun qızı Sofiyaya qarşı qızğın, lakin qarşılıqsız sevgi hissi ilə ağırlaşır. Çatski Sofyanı anlamağa cəhd etmir; Sofiyanın onu niyə sevmədiyini başa düşmək onun üçün çətindir, çünki ona olan sevgisi “ürəyinin hər döyüntüsünü” sürətləndirir, baxmayaraq ki, “ona bütün dünya toz və boş şey kimi görünürdü. ” Çatskini ehtirasla korluğu ilə əsaslandırmaq olar: onun "ağıl və ürəyi uyğun deyil".

20 slayd

Slayd təsviri:

Psixoloji konflikt sosial münaqişəyə çevrilir. Cəmiyyət yekdilliklə belə bir nəticəyə gəlir: “hər şeydə dəli...”. Cəmiyyət dəlidən qorxmur. Chatsky "incimiş hiss üçün bir künc olan dünyanı axtarmağa" qərar verir. İ.A. Qonçarov tamaşanın sonunu belə qiymətləndirdi: “Çatski köhnə qüvvənin kəmiyyətindən qırılır, ona öz növbəsində yeni qüvvənin keyfiyyəti ilə ölümcül zərbə vurur”. Çatski ideallarından əl çəkmir, o, yalnız illüziyalardan azad olur. Çatskinin Famusovun evində qalması Famusov cəmiyyətinin təməllərinin toxunulmazlığını sarsıtdı. Sofiya deyir: "Mən özümdən, divarlardan utanıram!" Buna görə də Çatskinin məğlubiyyəti yalnız müvəqqəti məğlubiyyətdir və yalnız onun şəxsi dramıdır. Sosial miqyasda Çatskilərin qələbəsi qaçılmazdır”. “Keçən əsr” “indiki əsr”lə əvəzlənəcək və Qriboyedovun komediyasının qəhrəmanının fikirləri qalib gələcək.

21 slayd

Slayd təsviri:

A.N. Ostrovski "Göy gurultusu". Məzunlar Ketrinin ölümünün qələbə və ya məğlubiyyət olduğu sualı üzərində düşünə bilərlər. Bu suala dəqiq cavab vermək çətindir. Çoxlu səbəblər dəhşətli sona səbəb oldu. Dramaturq Katerinanın vəziyyətinin faciəsini onda görür ki, o, təkcə Kalinovun ailə əxlaqı ilə deyil, həm də özü ilə ziddiyyət təşkil edir. Ostrovskinin qəhrəmanının sadəliyi onun faciəsinin qaynaqlarından biridir. Katerina ruhu təmizdir - yalan və pozğunluq onun üçün yad və iyrəncdir. Borisə aşiq olmaqla əxlaq qanununu pozduğunu başa düşür. "Ay Varya," deyə şikayətlənir, "günah mənim ağlıma gəlir! Nə qədər ağladım, yazıq, özümə nə etdim! Mən bu günahdan qaça bilmirəm. Heç yerə gedə bilməz. Axı bu yaxşı deyil, bu dəhşətli günahdır, Varenka, mən niyə başqasını sevirəm?”

22 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Bütün tamaşa boyu Katerinanın şüurunda onun yanlışlığını, günahkarlığını dərk etmək və onun insan həyatı hüququna dair qeyri-müəyyən, lakin getdikcə daha güclü hisslər arasında ağrılı mübarizə gedir. Lakin tamaşa Katerinanın ona əzab verən qaranlıq qüvvələr üzərində mənəvi qələbəsi ilə başa çatır. O, öz günahını hədsiz dərəcədə bağışlayır və ona aşkar edilən yeganə yol vasitəsilə əsirlikdən və alçaqlıqdan xilas olur. Dobrolyubovun fikrincə, onun qul olaraq qalmaqdansa, ölmək qərarı "rus həyatının yaranan hərəkatının ehtiyacını" ifadə edir. Və bu qərar Katerinaya daxili özünə haqq qazandırmaqla yanaşı gəlir. O, ölür, çünki ölümü yeganə layiqli nəticə, onun içində yaşayan ən yüksək şeyi qorumaq üçün yeganə fürsət hesab edir.

Slayd 23

Slayd təsviri:

Katerinanın ölümünün əslində mənəvi qələbə, əsl rus ruhunun Dikixlərin və Kabanovların “qaranlıq səltənətinin” qüvvələri üzərində qələbəsi olduğu fikri, onun ölümünə tamaşadakı digər personajların reaksiyası ilə də güclənir. . Məsələn, Katerinanın əri Tixon həyatında ilk dəfə öz fikrini ifadə etdi, ilk dəfə ailəsinin boğucu təməllərinə etiraz etmək qərarına gəldi, (bir anlıq da olsa) “ qaranlıq səltənət." “Onu məhv etdin, sən, sən...” deyə bütün həyatı boyu titrədiyi anasına tərəf dönüb.

24 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar". Yazıçı romanında iki siyasi istiqamətin dünyagörüşü arasında mübarizəni göstərir. Romanın süjeti qarşılıqlı anlaşma tapmayan iki nəslin parlaq nümayəndələri olan Pavel Petroviç Kirsanov və Yevgeni Bazarovun baxışlarının təzadına əsaslanır. Gənclərlə ağsaqqallar arasında müxtəlif məsələlərdə fikir ayrılığı həmişə olub. Beləliklə, burada gənc nəslin nümayəndəsi Yevgeni Vasilyeviç Bazarov "ataları", onların həyat kredolarını, prinsiplərini başa düşə bilmir və başa düşmək istəmir. O, əmindir ki, onların dünyaya, həyata, insanlar arasındakı münasibətlərə baxışları ümidsizcə köhnəlib. “Bəli, onları korlayacağam... Axı bunların hamısı qürur, aslan vərdişləri, axmaqlıqdır...” Onun fikrincə, həyatın əsas məqsədi işləmək, maddi bir şey istehsal etməkdir.

25 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Məhz buna görə də Bazarov praktiki əsası olmayan sənət və elmlərə hörmətsizlik edir. O hesab edir ki, heç nə etməyə cəsarət etmədən kənardan biganə baxmaqdansa, onun nöqteyi-nəzərindən inkar etməyə layiq olanı inkar etmək daha faydalıdır. "Hazırda ən faydalı şey inkardır - biz inkar edirik" deyir Bazarov. Pavel Petroviç Kirsanov isə əmindir ki, şübhə doğurmayan şeylər var (“Aristokratiya... liberalizm, tərəqqi, prinsiplər... sənət...”). O, vərdişləri və ənənələri daha çox qiymətləndirir və cəmiyyətdə baş verən dəyişiklikləri hiss etmək istəmir.

26 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Bazarov faciəvi şəxsiyyətdir. Onun Kirsanovu mübahisədə məğlub etdiyini söyləmək olmaz. Pavel Petroviç məğlubiyyəti etiraf etməyə hazır olanda belə, Bazarov qəfildən öz təliminə inamını itirir və cəmiyyətə olan şəxsi ehtiyacından şübhələnir. "Rusiyanın mənə ehtiyacı varmı? Xeyr, görünür, mənə ehtiyac yoxdur" deyə düşünür. Təbii ki, insan ən çox söhbətdə deyil, əməlində, həyatında özünü göstərir. Ona görə də Turgenev qəhrəmanlarını müxtəlif sınaqlardan keçirmiş kimi görünür. Onların ən güclüsü isə sevgi sınağıdır. Axı, sevgidə insanın ruhu özünü tam və səmimi şəkildə ortaya qoyur. Və sonra Bazarovun isti və ehtiraslı təbiəti bütün nəzəriyyələrini sildi. O, çox dəyər verdiyi bir qadına aşiq olub.

Slayd 27

Slayd təsviri:

"Anna Sergeyevna ilə söhbətlərində o, romantik olan hər şeyə laqeyd münasibətini əvvəlkindən də çox ifadə etdi və tək qalanda özündə olan romantizmdən qəzəblə xəbərdar oldu." Qəhrəman ciddi ruhi nifaq yaşayır. “... Nəsə... ona heç vaxt icazə vermədiyi, həmişə istehza etdiyi, bütün qürurunu incidən bir şey ona sahib çıxdı.” Anna Sergeevna Odintsova onu rədd etdi. Lakin Bazarov ləyaqətini itirmədən məğlubiyyəti şərəflə qəbul etməyə özündə güc tapdı.

28 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Beləliklə, nihilist Bazarov qalib gəldi, yoxsa uduzdu? Deyəsən, Bazarov sevgi sınağında məğlub olur. Birincisi, onun hissləri və özü rədd edilir. İkincisi, həyatın özünün inkar etdiyi cəhətlərinin gücünə düşür, ayaqları altında yer itirir, həyata baxışlarına şübhə etməyə başlayır. Onun həyatdakı mövqeyi, buna baxmayaraq, səmimiyyətlə inandığı bir mövqeyə çevrilir. Bazarov həyatın mənasını itirməyə başlayır və tezliklə həyatın özünü də itirir. Amma bu da bir qələbədir: sevgi Bazarovu özünə və dünyaya başqa gözlə baxmağa məcbur etdi, o, anlamağa başlayır ki, həyat heç bir halda nihilist sxemə sığmaq istəmir. Və Anna Sergeevna rəsmi olaraq qaliblər arasında qalır. Hisslərinin öhdəsindən gələ bildi və bu, özünə inamını gücləndirdi. Gələcəkdə o, bacısı üçün yaxşı bir ev tapacaq və özü də uğurla evlənəcək. Amma o xoşbəxt olacaqmı?

Slayd 29

Slayd təsviri:

F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Cinayət və Cəza qeyri-insani nəzəriyyənin insan hissləri ilə toqquşduğu ideoloji romandır. İnsan psixologiyasının böyük mütəxəssisi, həssas və diqqətli sənətkar Dostoyevski müasir reallığı dərk etməyə, həyatın inqilabi şəkildə yenidən qurulması ideyalarının və o dövrdə populyar olan fərdiyyətçi nəzəriyyələrin insana təsirinin miqyasını müəyyən etməyə çalışırdı. Demokratlar və sosialistlərlə polemikaya girən yazıçı öz romanında kövrək zehinlərin aldadıcılığının qətlə, qan tökməyə, gənc həyatları şikəst etməyə, qırmağa necə apardığını göstərməyə çalışıb.

30 slayd

Slayd təsviri:

Raskolnikovun ideyaları anormal, alçaldıcı həyat şəraiti ilə yaranıb. Bundan əlavə, islahatlardan sonrakı pozulma cəmiyyətin çoxəsrlik əsaslarını məhv edərək, insan fərdiliyini cəmiyyətin çoxillik mədəni ənənələri və tarixi yaddaşla əlaqədən məhrum etdi. Raskolnikov hər addımda ümumbəşəri əxlaq normalarının pozulmasını görür. Ailəni namuslu əməklə dolandırmaq mümkün deyil, ona görə də xırda məmur Marmeladov nəhayət içki düşkünü olur, qızı Soneçka isə özünü satmağa məcbur olur, əks halda ailəsi aclıqdan öləcək.

31 slayd

Slayd təsviri:

Əgər dözülməz həyat şəraiti insanı əxlaqi prinsipləri pozmağa sövq edirsə, bu prinsiplər cəfəngiyyatdır, yəni onlara məhəl qoymamaq olar. Raskolnikov, qızdırmalı beynində bütün bəşəriyyəti iki qeyri-bərabər hissəyə böldüyü nəzəriyyə doğulanda təxminən belə bir nəticəyə gəlir. Bir tərəfdən, bunlar güclü şəxsiyyətlərdir, Məhəmməd və Napoleon kimi "super adamlar", digər tərəfdən isə qəhrəmanın aşağılayıcı adla - "titrəyən məxluq" və "qarışqa yuvası" ilə mükafatlandırdığı boz, simasız və itaətkar bir izdihamdır. .

32 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

İstənilən nəzəriyyənin doğruluğu təcrübə ilə təsdiqlənməlidir. Və Rodion Raskolnikov özündən mənəvi qadağanı götürərək bir qətl törədir və həyata keçirir. Qətldən sonrakı həyatı əsl cəhənnəmə çevrilir. Rodionda ağrılı bir şübhə yaranır ki, bu da tədricən təklik və hamıdan təcrid hissinə çevrilir. Yazıçı Raskolnikovun daxili vəziyyətini səciyyələndirən heyrətamiz dərəcədə dəqiq ifadə tapır: o, “sanki özünü hamıdan və hər şeydən qayçı ilə kəsib”. Qəhrəman hökmdar olmaq sınağından keçmədiyinə inanaraq özündən məyus olur, bu da təəssüf ki, “titrəyən məxluqlara” aid olduğunu bildirir.

Slayd 33

Slayd təsviri:

Təəccüblüdür ki, Raskolnikovun özü də indi qalib olmaq istəməzdi. Axı qalib gəlmək mənəvi cəhətdən ölmək, mənəvi xaosunuzla əbədi qalmaq, insanlara, özünüzə və həyata inamınızı itirmək deməkdir. Raskolnikovun məğlubiyyəti onun qələbəsi oldu - özü üzərində, nəzəriyyəsi üzərində, ruhunu ələ keçirmiş, lakin Allahı əbədi olaraq orada yerindən qoya bilməyən İblis üzərində qələbə.

Slayd 34

Slayd təsviri:

M.A. Bulqakov "Ustad və Marqarita". Bu roman həddən artıq mürəkkəb və çoxşaxəlidir, yazıçı bir çox mövzu və problemlərə toxunub. Bunlardan biri də xeyirlə şərin mübarizəsi problemidir. “Ustad və Marqarita” əsərində, Bulqakovun fikrincə, Yer kürəsində tarazlıqda olmalı olan iki əsas xeyir və şər qüvvə Yerşalaimdən olan Yeşua Ha-Notsri və Volandın obrazlarında təcəssüm olunur - insan qiyafəsində olan şeytan. Görünür, Bulqakov xeyir və şərin zamandan kənarda mövcud olduğunu və insanların min illər boyu öz qanunlarına uyğun yaşadıqlarını göstərmək üçün Yeshuanı müasir dövrün başlanğıcında Ustadın qondarma şah əsərində yerləşdirmiş və Volandın qəddar ədalətin hakimi kimi, 30-cu illərdə Moskvada. XX əsr.

35 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Sonuncu, Moskvanı dolduran yalan, axmaqlıq, ikiüzlülük və nəhayət, xəyanət daxil olmaqla, şərin xeyrinə pozulmuş harmoniyanı bərpa etmək üçün Yerə gəldi. Bu dünyada xeyir və şər, xüsusən də insanın ruhunda təəccüblü bir şəkildə sıx bağlıdır. Voland estrada şousunda bir səhnədə tamaşaçıları qəddarlıq üçün sınayıb şənlik edənin başını kəsəndə və mərhəmətli qadınlar onu öz yerinə qoymağı tələb edəndə böyük sehrbaz deyir: “Yaxşı... onlar da insan kimi adamlardır... Yaxşı, qeyri-ciddi... yaxşı, yaxşı... və mərhəmət bəzən onların ürəklərini döyür... adi insanlar... - və ucadan əmr edir: “Başınıza qoyun.” Sonra da insanların dukatlar üstündə necə döyüşdüyünü seyr edirik. başlarına düşdü.

36 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

“Ustad və Marqarita” romanı insanın yer üzündə törətdiyi yaxşılıq və şər üçün, həqiqətə və azadlığa və ya köləliyə, xəyanətə və qeyri-insaniliyə aparan həyat yollarını öz seçiminə görə məsuliyyətindən bəhs edir. Söhbət hər şeyi fəth edən sevgi və yaradıcılıqdan, ruhu əsl insanlıq zirvələrinə yüksəltməkdən gedir. Müəllif elan etmək istəyirdi: şərin xeyir üzərində qələbəsi sosial və mənəvi qarşıdurmanın son nəticəsi ola bilməz. Bu, Bulqakovun fikrincə, insan təbiətinin özü tərəfindən qəbul edilmir və sivilizasiyanın bütün kursu buna imkan verməməlidir.

Slayd 37

Slayd təsviri:

Təbii ki, “Qələbə və Məğlubiyyət”in tematik istiqamətinin açıldığı əsərlərin dairəsi daha genişdir. Əsas odur ki, prinsipi görək, qələbə ilə məğlubiyyətin nisbi anlayışlar olduğunu başa düşək. R.Bax bu barədə “Əbədiyyət üzərində körpü” kitabında yazırdı: “Əsas odur ki, oyunda uduzub-uduzmuruq, önəmli olan bizim necə uduzmağımız və buna görə necə dəyişəcəyimiz, hansı yeni şeyləri öyrənəcəyimizdir. özümüz üçün bunu digər oyunlarda necə tətbiq edə bilərik.” . Qəribə bir şəkildə, məğlubiyyət qələbəyə çevrilir”.

Slayd 38

Slayd təsviri:

Qələbə və məğlubiyyət tematik sahəsinə dair esse nümunəsi: Əsl məğlubiyyət düşməndən deyil, özündən gəlir (Romain Rolland) Məğlubiyyət və qaçılmaz olaraq izləyən vicdan əzabı, özünə inamsızlıq, düşmənçilik həddinə çatır. nifrət - bu hisslər hər bir düşünən insana bu və ya digər dərəcədə tanışdır. Səhv etmiş insan başqalarının gözündə məğlubiyyətə düçar olur, lakin onların məzəmməti, düşmənlərin qələbəsi, kütlənin qınaması daxili təcrübələrlə müqayisədə heç nədir. İnsanın öz vicdanının məzəmməti əsl məğlubiyyətə çevrilir. İnsanın daxili həyatı, düşüncələri, hissləri, təcrübələri, dünyaya baxışı istər-istəməz onun hərəkətlərinə təsir göstərir. Bəzən insanın düşüncələrində yaranan ideyalar həyata keçirməyi tələb edən irimiqyaslı layihələrə çevrilir.

Slayd 39

Slayd təsviri:

Deməli, bir az itələmək, həvəsləndirmək lazımdır, sonra qartopu kimi ideya detallar, konturlar əldə edir, plan yetişdirilir və nəhayət həyata keçirilir. Bir insanın səhv etməsi daha sonra ortaya çıxır. Çox vaxt daxili məğlubiyyəti qəbul edən insan belə bir şeyin ağlına necə gələ biləcəyini başa düşmür; düşüncələr, düşüncələr - bu həm böyük kəşflərin, həm də dəhşətli səhvlərin mənbəyidir. Məsələn, Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanında baş qəhrəman Rodion Raskolnikovun əsl dramı təsvir edilmişdir. Dünyanı necə xilas etmək barədə beynində dolaşan fikir böyüyür və sabit bir fikrə çevrilir, lakin qəhrəmanın özü onun həyata keçirilməsinin mümkünlüyünə tam inanmır. Onun qətl ərəfəsində gördüyü yuxunu xatırlayaq. Yuxudan oyandıqdan sonra dəhşət və ümidsizliklə qışqırır: “Doğrudanmı mən balta götürüb onun başına belə vuracağam?!”

40 slayd

Slayd təsviri:

Bununla belə, fikir, bir tor kimi, qəhrəmanın bütün varlığını əhatə edir, təsadüfi təsadüflər ona şərti əlamətlər kimi görünür, meyxanada təsadüfən eşidilən söhbətlər, pəncərədən kənar qışqırıqlar, bazarda qeyri-ixtiyari olaraq məlumat alır ki, belə və Belə bir saatda yaşlı qadın evdə tək qalacaq, qapıçı otağının bir az açıq qapısında balta çaşqınlıqla yanıb-sönür - bütün bunlar, deyəsən, Rodionu kiminsə əli kimi itələyir. Nəcib cinayət qanlı ikiqat qətlə çevrilir və bu qan qəhrəmanın vicdanına ağır yük kimi düşür, o, dərin səhv etdiyini, ideyasının iflasa uğradığını, dəhşətli, düzəlməz bir hərəkət etdiyini dərhal anlayır və yeni düşüncələr və əzab onu əhatə edir. “Yaşlı qadını mən öldürdüm? Mən özümü öldürdüm!” – bu deşici sözlər qəhrəmanın ruhunun dərinliklərindən gəlir.

41 slayd

Slayd təsviri:

Aleksandr Ostrovskinin "Tufan" pyesi də baş qəhrəman Katerina Kabanovanın emosional çaşqınlığını göstərir. O, azadlıqsevər qız olduğu üçün sevilməyən ər və hədsiz qayınana ilə həyatla barışa bilmir. Ərini aldadaraq səhvə yol verir və bu günah onu yaşamağa qoymur, vicdan əzabı onu ağır yükləyir və ümidsizliyə qapılıb intihar edir. Beləliklə, mülahizəmiz aşağıdakı nəticəni formalaşdırmağa imkan verir: insanın əsl məğlubiyyəti məhz özündə baş verir; o, öz hərəkətlərinin ən sərt mühakiməsidir.

42 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Esse: Katerinanın intiharı nə deməkdir - onun qələbəsi və ya məğlubiyyəti ("Tufan" Ostrovski) "Katerinanın intiharı nə deməkdir - qələbəsi və ya məğlubiyyəti?" Sualına cavab vermək üçün onun həyatının şərtlərini araşdırmaq, araşdırmaq lazımdır. onun hərəkətlərinin motivləri, qəhrəmanın mürəkkəbliyi və ziddiyyətli təbiətinə və xarakterinin qeyri-adi orijinallığına xüsusi diqqət yetirin. Katerina dərin lirizmlə dolu poetik bir insandır. O, burjua ailəsində, dini bir mühitdə böyüdü və böyüdü, lakin patriarxal həyat tərzinin verə biləcəyi hər şeyi mənimsədi. Özünə hörmət hissi, gözəllik hissi var və o, uşaqlıqda tərbiyə olunan gözəllik təcrübəsi ilə xarakterizə olunur.

43 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

N.A.Dobrolyubov Katerinanın obrazının böyüklüyünü məhz onun xarakterinin bütövlüyündə, hər yerdə və həmişə özü olmaq, heç vaxt özünə heç bir şeydə xəyanət etməmək bacarığında görürdü. Ərinin evinə gələn Katerina, zorakılığın, zülmün və insan ləyaqətinin alçaldılmasının hökm sürdüyü bir həyat olduğu mənasında tamamilə fərqli bir həyat tərzi ilə üzləşdi. Katerinanın həyatı kəskin şəkildə dəyişdi və hadisələr faciəvi xarakter aldı, lakin qorxunu “pedaqogika”nın əsası hesab edən qayınanası Marfa Kabanovanın despotik xarakteri olmasaydı, bu baş verməzdi. Onun həyat fəlsəfəsi qorxutmaq və qorxu ilə itaətdə qalmaqdır. O, oğlunu Gənc Arvadına qısqanır və Katerina ilə kifayət qədər sərt olmadığına inanır. O, qorxur ki, kiçik qızı Varvara belə pis nümunəyə “yoluxsa” və gələcək əri sonralar qaynanasını qızını böyütməkdə kifayət qədər sərt davranmadığına görə qınaya bilər.

44 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Görünüşündə təvazökar olan Katerina Marfa Kabanova üçün intuitiv hiss etdiyi gizli təhlükənin təcəssümü olur. Beləliklə, Kabanixa Katerinanın kövrək xasiyyətini özünə tabe etdirməyə, onu öz qanunlarına uyğun yaşamağa məcbur etməyə çalışır və buna görə də onu “paslanmış dəmir kimi” itiləyir. Ancaq mənəvi mülayimlik və qorxu ilə bəxş edilən Katerina bəzi hallarda həm möhkəmlik, həm də iradəli qətiyyət nümayiş etdirməyə qadirdir - bu vəziyyətə dözmək istəmir. "Eh, Varya, sən mənim xasiyyətimi bilmirsən!" - deyir. "Əlbəttə, Allah belə olmasın! Və əgər mən burada olmaqdan həqiqətən yorulsam, məni heç bir qüvvə ilə saxlaya bilməyəcəksən. Pəncərədən atacağam, Volqaya atacağam, burada olmaq istəmirəm.” Məni kəssən də belə yaşamayacağam!”

45 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Sərbəst sevmək ehtiyacını hiss edir və buna görə də təkcə “qaranlıq səltənət” dünyası ilə deyil, həm də öz inancları, yalan və aldatma qabiliyyəti olmayan öz təbiəti ilə mübarizəyə girir. Yüksək ədalət hissi onu hərəkətlərinin düzgünlüyünə şübhə edir və o, Borisə oyanmış məhəbbət hissini dəhşətli bir günah kimi qəbul edir, çünki aşiq olduğu üçün müqəddəs hesab etdiyi əxlaqi prinsipləri pozmuşdur. Amma o, həm də sevgisindən vaz keçə bilməz, çünki ona çox lazım olan azadlıq hissini verən sevgidir. Katerina görüşlərini gizlətmək məcburiyyətində qalır, lakin aldadıcı həyat onun üçün dözülməzdir. Buna görə də, o, ictimai tövbəsi ilə özünü onlardan azad etmək istəyir, ancaq onsuz da ağrılı mövcudluğunu daha da çətinləşdirir. Katerinanın tövbəsi onun əzablarının dərinliyini, mənəvi böyüklüyünü və qətiyyətini göstərir.

46 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

Bəs o, hamının gözü qarşısında günahından tövbə etdikdən sonra da asanlaşmayıbsa, necə yaşaya bilər? Ərin və qayınananın yanına qayıtmaq mümkün deyil: orada hər şey yaddır. Tixon anasının zülmünü açıq şəkildə qınamağa cəsarət etməyəcək, Boris zəif iradəli bir insandır, köməyə gəlməyəcək və Kabanovların evində yaşamağa davam etmək əxlaqsızlıqdır. Əvvəllər onu danlaya bilmirdilər, o, bu insanların qarşısında olduğunu hiss edirdi, amma indi onların qarşısında günahkardır. O, yalnız təqdim edə bilər. Amma təsadüfi deyil ki, əsərdə vəhşi təbiətdə yaşamaq imkanından məhrum olan quş obrazı yer alıb. Katerina üçün "canlı canının müqabilində" onun üçün nəzərdə tutulmuş "yazıq bitki örtüyünə" dözməkdənsə, heç yaşamamaq daha yaxşıdır.

Slayd 47

Slayd təsviri:

N.A. Dobrolyubov yazırdı ki, Katerinanın xarakteri "yeni ideallara inamla doludur və fədakardır, ona görə ki, onun üçün iyrənc olan prinsiplər altında yaşamaqdansa, ölmək daha yaxşıdır". “Gizli, sakit ah çəkən kədər... həbsxana, ölüm sükutu...” dünyasında yaşamaq, burada “canlı düşüncəyə, səmimi sözə, nəcib əməllərə yer və azadlıq yoxdur; ağır tiran qadağası qoyulur. yüksək səsli, açıq, geniş yayılmış fəaliyyət haqqında "Onun üçün heç bir yol yoxdur. Əgər o, duyğusundan həzz ala bilmirsə, qanuni olaraq “gün işığında, bütün insanların gözü qarşısında, onun üçün çox əziz olan bir şey əlindən alınarsa, həyatda heç nə istəmir, heç həyat istəmirəm...” . Katerina insan ləyaqətini öldürən reallığa dözmək istəmədi, mənəvi saflıq, sevgi və harmoniya olmadan yaşaya bilmədi və buna görə də o şəraitdə mümkün olan yeganə yolla əzabdan qurtuldi.

48 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

“...Sadəcə bir insan olaraq biz Katerinanın xilasını görməyə şadıq - hətta ölümlə belə, başqa yol yoxdursa... Sağlam şəxsiyyət bizə şad, təravətli həyat üfürür, öz içində sona çatmaq əzmini tapır. bu çürük həyat nəyin bahasına olursa olsun!..” – deyir N.A. Dobrolyubov. Və buna görə də, dramın faciəli sonu - Katerinanın intiharı - məğlubiyyət deyil, azad bir insanın gücünün təsdiqidir - bu, Kabanovun əxlaq anlayışlarına etirazdır, "məişət işgəncələri altında və uçurum üzərində elan olunur. zavallı qadının özünü atdığı yerə" bu, "tiran gücə dəhşətli bir çağırışdır". Və bu mənada Katerinanın intiharı onun qələbəsidir.

Hər birimiz bir dəfədən çox sual vermişik ki, qələbə ilə məğlubiyyət arasındakı fərq nədir? Cavab sadədir: qələbə sizi daha güclü, niyyət və məqsədlərinizə daha inamlı hiss edir. Qalib gələndə özümüzü məmnun hiss edirik: səy göstərdiyimiz nəhayət nəticə verir, bu isə o deməkdir ki, istək boşa çıxmır. Ancaq məğlubiyyət bunun əksidir: bu, özümüzü etibarsız hiss edir, çoxsaylı itkilərdən və səhv hesablamalardan sonra biz növbəti uğursuzluqdan qorxuruq. Ancaq digər tərəfdən, onlar əvəzolunmaz təcrübə təqdim edir və məğlubiyyətin səbəbinin harada olduğunu başa düşməyi təmin edirlər. Buna görə də, saysız-hesabsız uğursuzluqlardan sonra, ümidsiz görünən məğlublar qalib olurlar. Bu o deməkdir ki, bu ifrat bir-birindən asılıdır: məğlubiyyətlər olmadan qalib gəlməyi öyrənmək mümkün deyil. Belədir?

Məsələn, F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsərini götürək, burada müəllif yüz illərdir insanları çaşdıran əsas məsələləri qaldırır. Əsərin baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov pulunu bütün yoxsulların xeyrinə istifadə etmək istəyən qoca sələmçini öldürür. Qatil kim olduğuna özü qərar vermək istəyir: “titrəyən məxluq” və ya “haqqı olan”. Qəhrəman törətdiyi cinayəti gizli saxlamaq istəyirdi, amma sonda bu barədə Sonya Marmeladovaya, daha sonra isə müstəntiqə danışıb. Ağır işdə olarkən Rodion günahını etiraf etdi və tövbə etdi. Anladı ki, yaşlı qadını öldürməklə “titrəyən məxluqa” çevrilib, cəmiyyətdən qovulub. Və bu məğlubiyyətdən keçəndə bütün səhvlərini yaxşılığa doğru anladı. Və bunu onun şəxsi qələbəsi hesab edə bilərik.

Nümunə olaraq Turgenevin “Atalar və oğullar” əsərini də göstərmək olar. Bu əsərin qəhrəmanı Yevgeni Bazarov yalnız elmə inanırdı. O, bir çox mübahisələrdə ağlının gücü və ya etirazının enerjisi ilə rəqiblərini məğlub edib, bir çox hallarda qalib olub, insanların xəstəlikdən qurtulmasına kömək edib. O, eyni şövqlə qadın sevgisinə qarşı mübarizə aparırdı - qəbuledilməz hesab etdiyi bir hissdir. Anna Sergeevna ilə tanış olanda və ona aşiq olanda uduzmamaq üçün özünə qarşı küsdü. Lakin bir müddət sonra fiaskoya uğrayıb və hisslərini etiraf edib. Həyat prinsiplərini yenidən nəzərdən keçirərək, daha yaxşı bir insan oldu və dünyaya başqa gözlə baxmağa başladı. Bu da onun gecikmiş də olsa şəxsi qələbəsidir.

Beləliklə, mən belə nəticəyə gəlirəm ki, ondan əvvəlki məğlubiyyətlər olmadan həqiqi (və təsadüfi deyil) qələbə mümkün deyil. Yalnız məğlubiyyətdən keçdikdən və səhvlərinizi araşdırdıqdan sonra qarşıya qoyduğunuz məqsədə doğru bütün yolu getməyi və üstünlük əldə etməyi öyrənə bilərsiniz. Əsas odur ki, ümidsizliyə qapılmamaq və uğursuzluqların səbəblərini anlamaq və sonra bu bilikləri həyatda istifadə etməkdir.

Sankt-Peterburq dünyanın ən gözəl və eyni zamanda ən mübahisəli şəhərlərindən biridir. Bu Şimali Palmiranın soyuq, mükəmməl gözəlliyi ilə tutqun, tutqun bir şeyin birləşməsi Dostoyevskiyə Sankt-Peterburqu “dünyanın ən fantastik şəhəri” adlandırmağa imkan verdi. Çox vaxt Sankt-Peterburq 19-cu əsrin rus ədəbiyyatında insanın dəli olduğu və ya şeytanın gücünə düşdüyü itirilmiş və ya sehrlənmiş bir yer kimi qəbul edilir - Dostoyevskinin romanında bu şəhər məhz belə təsvir olunur - həddi aşmış şəhər. insanlıq qanunları. Yazıçı oxucunu Nevski prospektinə və ya Saray meydanına deyil, darısqal küçələri və palçıqlı pilləkənləri, çətin ki, yaşayış məntəqəsi adlandırmaq mümkün olmayan bərbad yaşayış yerləri olan kasıblar məhəllələrinə aparır.

Rus ədəbiyyatının əsas ideyalarından biri Ev ideyasıdır: Ev sadəcə dörd divar deyil, bu, qarşılıqlı anlaşma, təhlükəsizlik, insan istiliyi, birliyin xüsusi atmosferidir, lakin Dostoyevskinin əksər qəhrəmanları belə bir evdən məhrumdurlar. . "Qəfəs", "şkaf", "künc" - yaşadıqları yer budur. Raskolnikovun şkafı "mənzildən daha çox şkafa bənzəyirdi", Marmeladovlar "on addım uzunluğunda" bir keçid otağında yaşayırdılar, Sonyanın otağı anbara bənzəyirdi. Ya şkaf, ya da anbar kimi görünən bu kimi otaqlar depressiya, itki və ruhi narahatlıq hissi yaradır. “Evsizlik” dünyada nəyinsə boşaldığının, nəyinsə yerindən tərpəndiyinin göstəricisidir.

Romandakı Sankt-Peterburqun şəhər mənzərəsi özünün fantastik tutqunluğu və diskomfortu ilə heyran edir. Romanın əvvəlindəki şəhərin təsvirinə nəzər salaq: “Çöldə istilər dəhşətli idi, üstəlik havasız, izdihamlı idi, hər tərəf əhəng, kərpic və toz idi”. Dolğunluq, havasızlıq motivi romanda simvolik xarakter alır: sanki Sankt-Peterburq istisindən Raskolnikov nəzəriyyəsinin qeyri-insaniliyindən boğulur, onu əzməyə, sıxmağa, Porfiriy Petroviç deməsi təsadüfi deyil: "İndi sizə yalnız hava lazımdır, hava!"

Belə bir şəhərdə həm fiziki, həm də mənəvi cəhətdən sağlam qalmaq mümkünsüz görünürdü. Bu dünyanın xəstəliyi zahirdə özünü göstərərək həm evlərin divarlarını, həm də insanların üzlərini qeyri-sağlam, qıcıqlandırıcı sarı rəngə boyayır: Raskolnikov, Sonya, Alena İvanovnanın otaqlarında sarı, köhnəlmiş divar kağızı; özünü səngərə atan qadının “sarı, uzunsov, köhnəlmiş üzü” var; Katerina İvanovnanın ölümündən əvvəl "onun solğun sarı, solğun üzü arxaya düşdü".

“Cinayət və Cəza” romanının dünyası artıq gündəlik və tanış olan daimi faciələr dünyasıdır. Romanda təbii adlandırıla biləcək bir ölüm yoxdur: ustanın vaqonunun təkərləri Marmeladovu əzdi, Katerina İvanovna istehlakdan yandı, naməlum qadın özünü xəndəyə ataraq intihara cəhd etdi, Raskolnikovun baltası iki həyatını əzdi. Bütün bunlar başqaları tərəfindən gündəlik, tanış bir şey kimi qəbul edilir və hətta bir növ əyləncə üçün səbəb verir. Maraq, təhqiramiz, rüsvayçılıq, ruhsuzluq, belə Sankt-Peterburq dünyasında bir insanın nə qədər tənha olduğunu ortaya qoyur. Dar mənzillərdə, küçə izdihamında insan özü ilə və bu qəddar şəhərlə tək qalır. İnsanla şəhər arasındakı bu özünəməxsus “duel” Dostoyevskinin qəhrəmanları üçün demək olar ki, həmişə faciəvi şəkildə başa çatır.

Ənənəvi olaraq ədəbiyyatda Sankt-Peterburqa real və fantastik, konkret və simvolik olanı birləşdirən şəhər kimi baxış formalaşıb. Dostoyevskinin romanında Sankt-Peterburq sakinlərini yeyən canavar şəhərə, insanları hər cür ümiddən məhrum edən ölümcül şəhərə çevrilir. Qaranlıq, çılğın qüvvələr bu şəhərdə insan ruhuna sahib çıxır. Bəzən elə gəlir ki, “şəhərə yoluxmuş” havanın özü yarı real, yarı fantastik hadisələri doğurur – məsələn, yerdən qalxıb Raskolnikova qışqıran o tacir: “Qatil!” Bu şəhərdəki xəyallar reallığın davamına çevrilir və ondan fərqlənmir, məsələn, Raskolnikovun kəsilmiş at və ya gülən yaşlı qadın haqqında xəyalları. Dostoyevski romanının baş qəhrəmanının ideyası Sankt-Peterburqun bütün ağrılı atmosferindən doğan bir xəyal kimi görünür; şəhər insanlıq qanunlarını pozaraq cinayətin ortağı olur.

İnsan “cır-cındır”, “bit” deyil, “titrəyən məxluq” deyil, lakin Peterburqda Dostoyevskinin təsvir etdiyi kimi – ədalətsizlik və insanların taleyi və həyatı bahasına özünü təsdiqləmə dünyasıdır. adam tez-tez “cır-cındır”a çevrilir. Dostoyevskinin romanı ümidsizliyə düçar olmuş “alçaldılmış və təhqir olunmuş” insanların təsvirində öz qəddar həqiqəti ilə heyran qalır. Ədalətsiz qurulmuş dünyanın insana gətirdiyi bütün bədbəxtliklər və təhqirlər Marmeladovlar ailəsinin tarixində birləşir. Raskolnikova öz hekayəsini danışan bu zavallı sərxoş məmur, belə çıxır ki, ədalətin, mərhəmətin, əfvliyin əbədi kateqoriyalarında düşünür: “Axı, gərək hər bir insanın ən azı bircə yeri olsun ki, ona yazığı gəlsin! ” Marmeladov təkcə acınacaqlı deyil, həm də faciəlidir: onun yer üzündəki həyatının nizamlanmasına artıq ümidi yoxdur, yeganə ümidi yer üzündə olanlardan daha mərhəmətli olacaq səmavi Hakimədir: “Və o, yazıq bizə, hamıya yazığı gələn, hər kəsi və hər şeyi başa düşən, yalnız o, hakimdir”. Müəllifin insana alovlu marağı, “alçaldılanlara və təhqir olunanlara” mərhəməti Dostoyevskinin humanizminin əsasını təşkil edir. Mühakimə etmək deyil, bir insanı bağışlamaq və anlamaq - bu Dostoyevskinin mənəvi idealıdır.

“Ən mühüm qələbə öz üzərində qələbədir” Yekun esse

Qələbə və məğlubiyyət çox sıx bağlıdır. Bunlar hər bir insanın həyat yolunun ən vacib iki komponentidir. Biri olmadan digəri mövcud ola bilməz. Nəhayət, qələbəyə nail olmaq üçün həyatımızda çox rast gəlinən uğursuzluqlardan əziyyət çəkməlisiniz. Bu iki anlayışı müzakirə edərkən, aşağıdakı sitat lazımlı olur: "Ən mühüm qələbə öz üzərində qələbədir."

Qələbə və məğlubiyyət mövzusu müxtəlif dövrlərin yazıçıları üçün maraqlıdır, çünki ədəbi əsərin qəhrəmanları çox vaxt özlərini, qorxularını, tənbəlliklərini və qeyri-müəyyənliyini məğlub etməyə çalışırlar. Məsələn, Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında baş qəhrəman Rodion Raskolnikov kasıb, lakin məğrur tələbədir. Universitetdə oxumağa gələndən bir neçə ildir ki, Sankt-Peterburqda yaşayır. Ancaq tezliklə Raskolnikov anası ona pul göndərməyi dayandırdığı üçün məktəbi tərk etdi. Bundan sonra baş qəhrəman əvvəlcə köhnə lombardın yanına gəlir ki, ondan qiymətli əşyaları lombard etsin. Sonra yaşlı qadını öldürüb puluna sahib olmaq fikri yaranır. Niyyətlərini düşünən Roskolnikov cinayət törətmək qərarına gəlir, lakin özü də onun həyata keçirilməsinin mümkünlüyünə tam inanmır. Nəinki yaşlı qadını, hətta onun hamilə bacısını da öldürməklə özünə və ona göründüyü kimi qərarsızlığına qalib gəldi. Lakin tezliklə törətdiyi cinayət haqqında fikir onu ağırlaşdırmağa və əzab verməyə başladı.Rodion dəhşətli bir iş gördüyünü anladı və “qələbəsi” məğlubiyyətə çevrildi.

Qələbələr və məğlubiyyətlər haqqında düşünməyin növbəti parlaq nümunəsi İvan Alekseeviç Qonçarovun "Oblomov" romanıdır. Baş qəhrəman İlya İliç, təxminən otuz iki-üç yaşlı rus torpaq sahibidir. Oblomov hər zaman divanda uzanırdı və oxumağa başlayanda dərhal yuxuya getdi. Ancaq yarı savadlı Oblomovda ədəbiyyata maraq oyandıran Olqa Sergeevna İlyinskaya ilə tanış olanda qəhrəman dəyişməyə və aşiq olmağı bacardığı yeni tanışlığına layiq olmağa qəti qərar verir. Ancaq Oblomov işində hərəkətə və özünü təkmilləşdirməyə ehtiyacı olan sevgi məhəbbətinə məhkumdur. Olqa Oblomovdan çox şey tələb edir və İlya İliç belə gərgin həyata dözə bilmir və tədricən ondan ayrılır. İlya İliç həyatın mənasını düşünürdü, belə yaşamağın mümkün olmadığını başa düşürdü, amma yenə də heç nə etmirdi. Oblomov özünü məğlub edə bilmədi. Lakin məğlubiyyət onu o qədər də üzmədi. Romanın sonunda biz qəhrəmanı sakit ailə çevrəsində görürük, o, bir vaxtlar uşaqlıqda olduğu kimi sevilir və qayğısına qalır. Bu, onun həyatının idealıdır, istədiyi və əldə etdiyi budur. Bununla yanaşı, "qələbə" qazanaraq, həyatı onun istədiyi kimi oldu.

Deməli, deyilənləri ümumiləşdirərək belə bir nəticəyə gəlmək olar: Hər bir insan bu və ya digər şəkildə öz həyatının əsas xarakteridir. Öz üzərində istənilən kiçik qələbə insanın öz gücünə böyük ümid bəxş edir.Bu da düzgündür, çünki bu həyatda ancaq özünə qalib gələn, qorxusuna, tənbəlliyinə, qeyri-müəyyənliyinə qalib gələn qalib gəlir.