Platonovun qəribə qəhrəmanları və onların varlığının mənası. Platonovun qəribə qəhrəmanları və onların varlığının mənası Platonovun hekayəsindəki hekayənin əsas personajları

ev / Mübahisə

Uzun illər rus ədəbiyyatı tarixindən silinmiş yazıçı Andrey Platonovun yaradıcılığını hələ də dərk etmək çox çətindir. Onun dünya anlayışı qeyri-adi, dili mürəkkəbdir. Kitablarını ilk dəfə açan hər kəs dərhal adi səlis oxumaqdan əl çəkməyə məcbur olur: göz tanış olan sözlərin konturları üzərində sürüşməyə hazırdır, lakin eyni zamanda ağıl ifadə olunan fikirlə ayaqlaşmaqdan imtina edir. Bəzi qüvvələr oxucunun hər sözü, hər bir söz birləşməsini qavrayışını gecikdirir. Və burada sənətkarlığın sirri deyil, insanın sirri var ki, F. M. Dostoyevskinin inamına görə, həlli həyatını ona həsr etməyə layiq olan yeganə şeydir. A.Platonovun əsərləri rus ədəbiyyatının həmişə təbliğ etdiyi eyni humanist ideallara əsaslanır.

İslah olunmaz idealist və romantik Platonov “yaxşılığın həyati yaradıcılığına”, insan ruhunda saxlanan “sülh və işıq”a, tarixin üfüqündə “bəşər tərəqqisinin şəfəqinə” inanırdı. Realist yazıçı Platonov insanları “təbiətini xilas etməyə”, “şüurunu söndürməyə”, “daxilidən xaricə” köçməyə, ruhda bircə “şəxsi hiss” qoymadan “təbiətini itirməyə” məcbur edən səbəbləri görürdü. özü.” O, başa düşürdü ki, “həyat bu və ya digər insanı bir müddət tərk edərək onu tamamilə şiddətli mübarizəyə tabe edir, niyə “sönməz həyat insanlarda arabir sönür, ətrafda qaranlığa, müharibəyə səbəb olur. “İstedadla yox, insanlıqla - bilavasitə həyat hissi ilə yazmaq lazımdır, bu yazıçının kredosudur.A.Platonov üçün ideya və onu ifadə edən şəxs birləşmir, amma ideya bütövlükdə bir-birini sıx bağlamır. bizdən olan insan.

Platonun əsərlərində biz məhz özündən mütləq ideal qurmağa çalışan “sosialist substansiyasını” görürük. A.Platonovun canlı “sosialist substansiyası” kimlərdən ibarətdir?Sözün hərfi mənasında həyatın romantikləri.

Onlar genişmiqyaslı, universal kateqoriyalarda düşünürlər və eqoizmin hər hansı təzahürlərindən azaddırlar. İlk baxışdan belə görünə bilər ki, bunlar asosial təfəkkürlü insanlardır, çünki onların zehni heç bir sosial və inzibati məhdudiyyəti bilmir. Onlar iddiasızdırlar və gündəlik həyatın narahatlıqlarına asanlıqla dözürlər, sanki heç fərqinə varmırlar.

Onların hamısı dünya transformatorlarıdır. Bu insanların humanizmi və istəklərinin çox müəyyən sosial yönümü təbiət qüvvələrini insana tabe etmək kimi bəyan edilmiş məqsəddən ibarətdir. Arzularımıza çatmağı məhz onlardan gözləməliyik. Məhz onlar nə vaxtsa fantaziyanı reallığa çevirə biləcəklər və hətta özləri də fərqinə varmayacaqlar. Bu tip insanları mühəndislər, mexaniklər, ixtiraçılar, filosoflar, xəyalpərəstlər - azad düşüncəli insanlar təmsil edirlər.

A. Platonovun ilk hekayələrinin qəhrəmanları dünyanı yenidən təşkil etmək arzusunda olan və bunu necə edəcəyini bilən ixtiraçılardır (“Markun”). Sonrakı əsərlərdə həqiqəti bildiyinə inanan və öz şüurunun işığını insanlara çatdırmağa hazır olan missioner qəhrəman görünür. Platonun təbliğçiləri deyirlər: "Mən hamı üçün çox düşündüm".

Bununla belə, Platonovun ən maraqlı qəhrəmanı, şübhəsiz ki, şübhəli, “təbii”, “üzvi” insandır. Foma Puxov ("Gizli adam" hekayəsi) xarici şərtlərə müqavimət göstərir. Onun həcc ziyarəti batini həqiqəti tapmaq naminə həyata keçirilmişdir.

A. Platonovun əsərlərində inşaatçı-filosofların taleyi, bir qayda olaraq, faciəlidir. Və bu, dövrün məntiqinə tamamilə uyğun idi. A. Platonov inqilabda təkcə “musiqi” deyil, həm də ümidsiz fəryad eşitmiş azsaylı müəlliflərdən biridir.

Gördü ki, yaxşı arzular bəzən pis əməllərə uyğun gəlir və yaxşılıq planlarında kimsə öz hakimiyyətini gücləndirmək üçün ümumi mənafeyə müdaxilə etdiyi iddia edilən bir çox günahsız insanların məhv edilməsini nəzərdə tutur. Platonovun romantik qəhrəmanları siyasətlə belə məşğul olmurlar. Çünki onlar başa çatmış inqilaba həll olunmuş siyasi məsələ kimi baxırlar. Bunu istəməyən hər kəs məğlub oldu və süpürüldü. İkinci qrup personajlar döyüş romantikləri, vətəndaş müharibəsi cəbhələrində formalaşmış insanlardır.

Döyüşçülər. Döyüşlər dövrü kimi olduqca məhdud təbiətlər adətən kütləvi şəkildə çıxarır. Qorxmaz, fədakar, dürüst, son dərəcə səmimi.

Onlarla bağlı hər şey fəaliyyət üçün proqramlaşdırılmışdır. Məlum səbəblərdən məhz onlar cəbhədən qayıdaraq qalib respublikada rəhbər vəzifələrə qeyd-şərtsiz etimad və mənəvi haqq qazanmışlar. Onlar ən yaxşı niyyətlə və xarakterik enerjisi ilə işə başladılar, lakin tezliklə məlum oldu ki, onların əksəriyyəti yeni şəraitdə müharibədə alay və eskadrilyalara komandanlıq etdikləri yolu sırf avtomatik olaraq aparırlar. Rəhbər vəzifələr aldıqdan sonra onları necə idarə edəcəklərini bilmirdilər.

Baş verənləri dərk etməmək onlarda şübhələrin artmasına səbəb olub. Onlar sapmalara, əyilmələrə, təhriflərə və yamaclara qarışdılar. Savadsızlıq zorakılığın çiçəkləndiyi torpaq idi. "Çevnqur" romanında Andrey Platonov məhz belə insanları təsvir etmişdir.

Rayon üzərində qeyri-məhdud hakimiyyət əldə edərək, fərmanla əməyi ləğv etmək qərarına gəldilər. Onlar belə əsaslandırdılar: əmək insanların əzabının səbəbidir, çünki əmək əmlak bərabərsizliyinə səbəb olan maddi dəyərlər yaradır. Ona görə də bərabərsizliyin əsas səbəbini - əməyi aradan qaldırmaq lazımdır.

Təbiətin sizə verdiyi ilə özünüzü qidalandırmalısınız. Beləliklə, onlar savadsızlıqlarına görə ibtidai kommunal kommunizm nəzəriyyəsini əsaslandırmağa gəlirlər. Platonovun qəhrəmanlarının biliyi və keçmişi yox idi, buna görə də iman onlar üçün hər şeyi əvəz etdi.

"Zarici və daxili insan"ın qarşıdurması qəhrəman "Çevenqur Saşa Dvanov üçün faciəli şəkildə başa çatır. O, uzun müddət yalnız ideya, inamla yaşayır və buna görə də dəyərini itirmiş həyatdan gölə gedir. Qəhrəman. "Kotlovan Voshchev" romanının müəllifi "xoşbəxtlik kimi bir şey icad etmək" istəyir, ancaq konkret, maddi xoşbəxtlik . O, fikri reallaşdırmaq və maddəni məna ilə doldurmaq istəyir.

Ona görə də o, “varlıq əşyaları”ndan xəbər tutanda sevinir və çuxurda işləməyə davam edir. Bu fikrin sınağı, işçilər tərəfindən "ümumbəşəri element olmaq üçün təyin olunmuş kiçik bir insan" kimi qəbul edilən bir uşağın, kiçik qız Nastyanın taleyidir.

Nastya ölür və hekayənin sağ qalan qəhrəmanları canlılığını itirirlər. "Nə üçün...

Həqiqətin sevinc və hərəkətə çevriləcəyi kiçik, sadiq bir insan olmasa, həyatın mənası və universal mənşəli həqiqət bizə lazımdırmı? Yazıçı isə yaradılmış “ümumbəşəri xoşbəxtliyi” ifşa edir. İnqilabın ilk illərindəki həvəs yalnız öz qəbrini qazmaqdan ibarət olur. Çuxurun tikintisində peyda olan kəndlilər “həyat şövqü ilə, sanki çuxurun uçurumunda əbədi olaraq xilas olmaq istəyirlər”.

Bəs sən özünü uçurumdan nə xilas edə bilərsən? Beləliklə, tədricən A. Platonov insanları ehtiyatsız olaraq özlərini həsr etməyə hazır olduqları həqiqətdən uzaqlaşdırmaq fikrinə gəlir. Ona görə də, məncə, onun əsərləri bir nəslin faciəsini tam təcəssüm etdirirdi.

Andrey Platonoviç Platonov...Humanist idealların ardınca gedən insan. “Yuşka” hekayəsi bunun təsdiqidir. Platonovun “Yuşki” əsərinin xülasəsi bu məqalənin mövzusudur.

Bunun səbəbi bir neçə amildir. Bir tərəfdən, inversiyaların əhəmiyyətli rol oynadığı xüsusi bir yaradıcı üslub var. Bildiyiniz kimi, inversiya təqdim edildikdə sözlərin klassik sırasının dəyişməsidir. Böyük ölçüdə bu bədii texnika istənilən müəllifin üslubunu səciyyələndirir. Platonov, ədəbiyyatşünasların fikrincə, onda görünməmiş yüksəkliklərə çatdı.

Digər tərəfdən, yazıçının (SSRİ ədəbiyyatının aparıcı metodundan) əsaslı şəkildə uzaqlaşması. O, nəşr edilməməyi və rüsvay olmağı seçdi, lakin yenə də öz yaradıcılığı ilə 19-cu əsrin sonlarında klassik rus ədəbiyyatı ənənəsini davam etdirdi. Platonovun müəllif üslubu partiya qurultaylarının təsiri altında deyil, Tolstoyun sayəsində formalaşmışdır.

Axmaqlıq bu gün də aktualdırmı?

Aydındır ki, Platonovun “Yuşka” əsərinin yazdığımız xülasəsi orijinal hekayədən daha yığcam və lakonik formada, baş qəhrəmanın şəxsiyyətini - küçə ləqəbli Yuşka ilə qırx yaşında müqəddəs bir axmaqlığı əks etdirir. Yuşka köhnəlmiş sözdür, köhnə günlərdə rus dilində bu söz mübarək, müqəddəs axmaqlar adlandırılırdı. Andrey Platonov niyə 20-ci əsrin dəmiri üçün atipik bir xarakter seçdi? Aydındır ki, o, Rusiya üçün müqəddəs ağılsızlıq mövzusunu tükənməmiş, öz missiyasını yerinə yetirməmiş və praqmatik cəmiyyət tərəfindən haqsız olaraq rədd edilmiş hesab edir.

Bir tərəfdən, bədnam gündəlik sağlam düşüncə müqəddəs axmağı sosial qaydalardan məhrum olan zərərsiz bir axmaq kimi təsvir edir. Ancaq bu, yalnız xarici tərəfdir. Müqəddəs axmaqlığın mahiyyətini başa düşmək üçün daha vacib olan onun mahiyyətidir: bu, gizli fəzilətini gizlədən, onun tərəfdarı tərəfindən qəbul edilmiş könüllü bir şəhidlikdir. Ola bilsin ki, bu mahiyyət müəyyən dərəcədə Matta İncilindəki məşhur ifadə ilə ifadə olunur: o yaxşılıq gizli şəkildə edilməlidir ki, sağ əl sol əlin nə etdiyini bilməsin.

Efim Dmitrieviçin portreti - Yuşki

Bu hekayədə çox şey deyilir.Ona görə də biz yazıçının ardınca indiki dövrdən ilkin olaraq mücərrədləşir və orada təsvir olunan hadisələrin qədim zamanlarda baş verdiyini iddia edəcəyik. Qısaca təkrarlamamız əslində buradan başlayır.

Platonovun "Yuşka" əsəri bizə vaxtından əvvəl qocalmış, seyrək boz saçlı, yetkin bir kişinin adətən bığ və bığ buraxdığı zəif, tənha kəndli Efim Dmitrieviçdən (əslində, demək olar ki, adı və ya atasının adı ilə çağırılmır) haqqında danışır. saqqal. Həmişə eyni geyinər, aylarla paltarını çıxarmazdı. Yayda onun əynində boz köynək və tüstülü şalvar vardı, dəmirçi emalatxanasının qığılcımları yanır. Qışda yuxarıdakıların üstünə rəhmətlik atasından qalmış köhnə qoyun dərisindən sızan palto atdı.

Platonovun “Yuşki” əsərinin xülasəsi bizi qırx yaşlı tənha bir kişi ilə tanış edir: səliqəsiz, zahirən yaşından çox yaşlı görünür. Bunun səbəbi ciddi, ölümcül bir xəstəlikdir. Vərəm xəstəsidir, qırışmış üzü qoca simasıdır. Yuşkanın gözləri daim sulanır və ağımtıl rəngə malikdir. Bunun altında, etiraf edək ki, pafoslu görünüşün altında gözəl bir ruh yatır. Yazıçının fikrincə, məhz müqəddəs axmaq Yuşka kimi insanlar ətrafdakı bütün dünyanı sevməyi, hətta onları ələ salan, onlara əzab-əziyyət gətirən insanları da bilir, bütün dünyanı yaxşılığa doğru dəyişməyə qadirdirlər.

Dəmirxanada işləyir

Yuşka həmişə qaranlığa qədər işə qalxır və başqaları təzəcə oyananda dəmirxanaya gedirdi. Səhər o, dəmirxanaya iş üçün lazım olan kömür, su və qum gətirdi. Kənd dəmirçisinin köməkçisi kimi onun vəzifələrinə dəmiri kəlbətinlə tutmaq, dəmirçi isə onu döymək idi. Başqa vaxtlarda ocaqda yanan yanğına baxır, lazım olan hər şeyi dəmirxanaya gətirir, başmaq üçün gətirilən atları idarə edirdi.

Əsas xarakter asılı deyil. Ölümcül xəstəliyə rəğmən, zəhmət hesabına çörəkpulu qazanır.O, obrazı açmaq üçün Platonovun “Yuşka” povestinin xülasəsinə bu halı da daxil etmək lazımdır. Dəmirçi köməkçisi işləyir.

Dəmirçinin ağır çəkicinə dəyən ağır metal iş parçalarını maşa ilə tutmaq... Tigelin yüksək temperaturuna məruz qalmaq... Bəlkə də belə iş xəstənin gücü çatmaz. Ancaq müqəddəs axmaq Yuşka şikayətlənmir. O, yükünü çox yaxşı daşıyır.

Çəkdiyi atlar, hətta cırtdanlar da nədənsə həmişə ona tabe olurdu. Bu qeyri-adi insanın həqiqətən nə qədər ahəngdar və ayrılmaz olduğunu hiss etmək üçün, əlbəttə ki, Platonun bütün hekayəsini oxumalısınız. Yalnız qısa bir təkrar oxusanız, bu təəssürat qalmayacaq..

Platonovun “Yuşka” əsəri qəhrəmanın tənhalığından bəhs edir. Valideynləri öldü, öz ailəsini qurmadı, öz evi olmadı. Efim Dmitrieviç dəmirçinin lütfündən istifadə edərək onun mətbəxində yaşayırdı. Qarşılıqlı razılaşma ilə onun işinin haqqına yemək də daxil edilib. Halbuki çay və qənd ayrı xərc maddəsi idi. Efim Dmitrieviç onları özü üçün almalı idi. Ancaq qənaətcil kiçik adam pula qənaət edərək su içərək dolandı.

İnsanların Yuşkaya qarşı qəddarlığı

Qəhrəmanımız sakit, tənha iş həyatı yaşayıb, bunu qısa hekayəmiz də sübut edir. Platonovun “Yuşka”sı da bizə insanların, hətta onların övladlarının Efim Dmitrieviçə qarşı ağlasığmaz qəddarlığından bəhs edir.

Qarşılıqsız pislik etmək üçün bir növ patoloji ehtiyac... Sakit, zorakı olmayan, qorxaq Yuşka heç vaxt öz cinayətkarlarının qarşısını almadı, hətta onlara qışqırmadı, söyüş söymədi. O, insanlarda yığılmış şər üçün ildırım çubuğu kimi idi. Onu heç bir səbəb olmadan, hətta uşaqlar da döyüb, daşqalaq ediblər. Nə üçün? Bu qarşılıqsız dilənçi və xeyirxah insandan yuxarı qalxmaq üçün? Beləliklə, öz alçaqlığınızın yükünü ataraq, özünüzü təmizləyə və digər insanlarla ləyaqətlə ünsiyyət qura bilərsiniz? Şəxsi mənafe qanunlarına xor baxan bir insan üzərində gücünüzü hiss etmək?

Ona daş atan, məsuliyyətsizliyinə qəzəblənən uşaqlar onu tutub saxladıqda, itələməyə, qışqırmağa başlayanda o, sadəcə gülümsəyirdi. Platonovun "Yuşka" hekayəsi müqəddəs axmağın baş verənlərə xüsusi münasibətini göstərir. Onun içində qisasçı aqressiya kölgəsi belə yoxdur. Əksinə, uşaqlara rəğbət bəsləyir! Onu həqiqətən sevdiklərinə, onunla ünsiyyətə ehtiyac duyduqlarına inanırdı, amma sadəcə sevgi üçün nə edəcəklərini bilmirdilər.

Təəssüf ki, böyüklər onu daha da vəhşicəsinə döyüblər, görünür, cəzasızlıqlarından həzz alıblar. Döyülmüş Yuşka yanağından qan, qulağı cırılmış halda yol tozundan qalxıb dəmirçiyə getdi.

Şəhidlik kimi idi: gündəlik döyülmələr... Bu xəstə və bədbəxt adamın işgəncəçiləri nə qədər alçaq olduqlarını başa düşdülərmi!

Platonovun "Yuşka"sı Harper Linin "Mockingbird" əsərinin analoqu kimi

Şərti paralel apararaq klassik Amerika ədəbiyyatının “Mülk quşunu öldürmək” əsərini xatırlayaq. Onda bədbəxt, müdafiəsiz bir insan hələ də sağ qalır. O, gözlənilən və qaçılmaz zorakılıqdan səxavətlə azad edilir. Ətrafındakı insanlar əmindirlər ki, onunla qəddar davranmaq mümkün deyil. Bu, günahı ruhunuza götürmək deməkdir, bu, istehzalı quşu - kiçik, etibarlı, müdafiəsiz bir quşu öldürmək kimidir.

Platonovun "Yuşka" hekayəsinin xülasəsində tamamilə fərqli bir süjet əks olunur. Müqəddəs axmaq vəhşicəsinə döyülür, alçaldılır və ələ salınır.

O, öz vətənində qovulmuş bir adamın çətin həyatını yaşadı. Niyə? Nə üçün?

Efim Dmitrieviçin timsalında şəxsən A. Platonova nə yaxındır

Hekayənin süjet xəttinə bir az ara verək. Gəlin özümüzə sual verək ki, Andrey Platonov niyə bu qədər canla-başla rus müqəddəs axmaqının canlı obrazını yarada bildi? Amma ona görə ki, mahiyyət etibarı ilə onun özü də vətənində qovulmuş adam idi. Rus kütləvi oxucusu onun əsərləri ilə yazıçının 1951-ci ildə faciəli ölümündən cəmi otuz il sonra tanış ola bildi.

Şübhəsiz ki, Andrey Platonovun özü müqəddəs axmaqının ağzından qışqırır, onun istedadını tanımayan cəmiyyəti bu şəhidin ağzı ilə inandırmağa çalışır ki, hər cür insan lazımdır, hər kəs dəyərlidir. və təkcə “addımda qalanlar” deyil. O, tolerantlığa və mərhəmətə çağırır.

Yushka xəstəliklə necə mübarizə apardı

Yuşka ağır xəstədir və o, çox yaşamayacağını bilir... Müqəddəs axmaq hər yay bir ay dəmirçini tərk etməyə məcbur olurdu. O, şəhərdən uzaq bir kəndə gedirdi, haradandır, qohumları yaşayırdı.

Orada Efim Dmitrieviç yerə əyilib, acgözlüklə otların iyini içinə çəkdi, çayların şırıltısına qulaq asdı, mavi-mavi səmada qar kimi ağ buludlara baxdı. A.P. Platonovun "Yuşka" hekayəsi ölümcül bir xəstənin təbiətdən necə qorunmaq istədiyini çox ürəkdən izah edir: yerin nəvazişindən nəfəs almaq, günəşin zərif şüalarından həzz almaq. Lakin hər il xəstəlik ona qarşı daha amansızlaşır...

Təbiətlə müalicədən sonra ciyərlərində ağrı hiss etmədən şəhərə qayıdan o, dəmirçi işləməyə başladı.

Ölüm

O ölümcül yayda, sadəcə bir aya getməli və səhhətini yaxşılaşdırmalı olduğu bir vaxtda, axşam dəmirxanadan gedərkən onu alçaltmaq və döymək açıq-aşkar istəyinə qalib gələn işgəncə verənlərdən biri qarşıladı. bu mübarək.

Platonovun "Yuşka" hekayəsi müqəddəs axmağın ölümünə səbəb olan dəhşətli hadisələri təsvir edir. Əvvəlcə əzab verən bədbəxt adamı bir sözlə qəsdən təhrik etdi, varlığının mənasızlığı barədə mübahisə etdi. Müqəddəs axmaq bu çirkin yalana ədalətli və əsaslı cavab verdi. Bu, onun həyatında cinayətkara ilk layiqli cavab idi, burada həqiqi müdriklik, xeyirxahlıq və hər bir insanın Tanrı dünyasındakı yerini dərk etmək səslənirdi. Əclaf müqəddəs axmaqdan belə sözləri gözləmirdi. O, müqəddəs axmağın ağzından çıxan sadə və aydın həqiqətə etiraz edə bilməyib, dəhşətli xəstəlikdən əziyyət çəkən bədbəxt adamı itələməklə var gücü ilə cavab verdi. Yuşka sinəsi ilə yerə dəydi, vərəmlə korroziyaya uğradı və nəticədə düzəlməz bir şey oldu: Efim Dmitrieviç daha ayağa qalxmaq deyildi, o, yıxıldığı yerdə öldü...

Yuşkanın ölümünün fəlsəfi mənası

A. Platonovun qəhrəmanı Yuşka günəşdəki yerini, Tanrı dünyasına baxışlarını müdafiə edərək şəhidliyi qəbul edir. Və toxunur. “Doktor Jivaqo” romanındakı bənzətməni xatırlayaq ki, bu dünyanın idealı əlində sarsıdıcı bəla olan təlimçi ola bilməz, ancaq özünü qurban verən şəhid olur... Yalnız o dəyişə bilər. bu dünya. Efim Dmitrieviç Allahın ətrafındakı hər şeyin ədalətli nizamına inamla ölür. Sadəcə bir gözəl insanın ölümü onun ətrafındakı aləmə necə təsir edə bilər?.. Platonov da bundan danışır, süjeti daha da inkişaf etdirir.

Nəciblik dərsi

Hər şeyi qurban ver... Platonovun “Yuşka” povestinin təhlili göstərir ki, mərhumun son sözlərinin ədalətini, onun “dünyaya lazım olduğunu, onsuz olduğunu ən aydın şəkildə göstərən hekayənin bu sonuncu hissəsidir. mümkün deyil...”.

Payız gəldi. Bir dəfə təmiz üzlü, iri boz gözlü, sanki göz yaşları olan bir gənc xanım dəmirxanaya gəldi. Soruşdu ki, Efim Dmitrieviçi görmək mümkündürmü? Əvvəlcə sahibləri təəccübləndilər. Necə Efim Dmitrieviç? Heç vaxt eşitməmişəm! Ancaq sonra təxmin etdilər: Yushka idi? Qız təsdiqlədi: bəli, doğrudan da, Efim Dmitrieviç özü haqqında belə danışdı. Qonağın daha sonra dediyi həqiqət dəmirçini şoka salıb. Efim Dmitrieviç bir dəfə onu, bir kənd yetimini Moskva ailəsinə, sonra isə internat məktəbinə yerləşdirdi, hər il ona baş çəkdi, bir illik təhsil üçün pul gətirdi. Sonra müqəddəs axmağın səyləri ilə qız Moskva Universitetinin doktorluq diplomu aldı. Bu yay onun xeyirxahı onu görməyə gəlmədi. Narahat olaraq özü Efim Dmitrieviçi tapmaq qərarına gəldi.

Dəmirçi onu qəbiristanlığa apardı. Qız yerə yıxılaraq ağlamağa başladı və xeyirxahının məzarı başında uzun müddət qaldı. Sonra əbədi olaraq bu şəhərə gəldi. Burada məskunlaşaraq vərəm xəstəxanasında həkim işləyirdi. O, şəhərdə yaxşı şöhrət qazandı və "özümüzdən biri" oldu. Onu "yaxşı Yuşkanın qızı" adlandırırdılar, lakin onu çağıranlar bu Yuşkanın kim olduğunu xatırlamırdılar.

"Yuşka"nın biabırçı müəllifi

Sizcə, sovet dövründə “Yuşka” hansı ədəbi resenziya qazana bilərdi? Platonov, mahiyyət etibarilə, səmimi, ayrılmaz bir insan idi. Sovet hakimiyyətinin gəlişini ilk vaxtlar həvəslə qəbul edən (o, həmişə kasıblara və sadə insanlara rəğbət bəsləyirdi) on səkkiz yaşlı gənc tezliklə başa düşdü ki, hakimiyyətə gələn bolşeviklər çox vaxt inqilabi ifadələr arxasında gizlənərək elə işlər görürlər ki, heç də xalqın xeyrinə deyildi.

Hakimiyyət qarşısında əyilə bilməyən bu yazıçı düşündüklərini və hiss etdiklərini yazılarında son dərəcə səmimiyyətlə ifadə edir.

İosif Vissarionoviç Stalin o dövrdə sovet yazıçılarının “ideoloji dözümlülüyünə” şəxsən nəzarət edirdi. Platonun "Kasıb kəndlilərin salnaməsi" hekayəsini oxuyan "xalqların atası" birbaşa onun haqqında rəy verdi - "Kulak salnaməsi!" və sonra yazıçının özünün şəxsi qısa təsvirini əlavə etdi - "Piç"...

Sovet mətbuatında "Yuşka" nın hansı rəyi alacağını başa düşmək üçün uzun müddət təxmin etmək lazım deyil. Platonov, əlbəttə ki, hakimiyyətin ona qarşı şübhəli münasibətini hiss etdi. O, min dəfə etiraf edə, “işləyib-işləyə”, “düzgün” edə, sosialist realizmi ruhunda ideoloji rəqiblərinə qəsidə yaza, gündəlik çörəyini artıra bilirdi.

Yox, o, baş əymədi, rus klassiklərinin yaratdığı yüksək ədəbiyyata xəyanət etmədi. Ötən əsrin 80-ci illərinə qədər əsasən xaricdə nəşr edilmişdir. 1836-cı ildə onun “Üçüncü oğlu” Amerika almanaxında “ən yaxşı əsərlər” başlığı ilə nəşr olundu, yeri gəlmişkən, Heminqueyin ilk əsəri də həmin bölmədə dərc edilmişdir. Orada o, həqiqətən də istedadının mahiyyəti ilə tanındı, ruh axtarışlarının davamçısı, Tolstoy və Dostoyevskinin tələbəsi idi.

Nəticə

Klassiklərin (L.N.Tolstoy, F.M.Dostoyevski) qoyduğu ənənələrin sovet ədəbiyyatında davam etdirilməsindən danışan ədəbiyyatşünaslar mütəmadi olaraq Andrey Platonoviç Platonovun adını çəkirlər.

Bu yazıçını xarakterizə edən nədir? Bütün dogmalardan imtina. Oxucuya dünyanı bütün gözəlliyi ilə bilmək və göstərmək arzusu. Eyni zamanda yazıçı hər şeyin harmoniyasını hiss edir. Xüsusi hörmətlə, bəzən təvazökar və diqqətdən kənarda qalan, lakin bu dünyanı həqiqətən daha yaxşı, daha təmiz bir yerə çevirən insanların şəkillərini açır.

Bu müəllifin bədii üslubunu yaşamaq və həzz almaq üçün Andrey Platonovun yazdığı "Yuşka" hekayəsini oxumağı tövsiyə edirik.

Tərkibi

20-ci əsrin 30-cu illərinin ortalarında ölkədə siyasi vəziyyətin gərginləşməsi ilə əlaqədar ədəbiyyat getdikcə daha çox ideolojiləşməyə məruz qaldı. Onsuz da məşhur olan yazıçı Platonov əvvəllər yazdıqlarının çoxunun səhv olduğunu etiraf etmək məcburiyyətində qaldı. Bu vəziyyətdə yüksək sosial "Çevənqur" və "Kotlovan"ın nəşrindən söhbət gedə bilməzdi. “Gənc dəniz” povesti də müəllifin ideyasının kamuflyajına baxmayaraq, o qədər gizli yazı ustalığı ilə subtekstə gətirilsə də, gün işığı görmədi ki, hətta müasir oxucu da çaşqınlığın nikbin pafosuna heyrətə gəldi, çaşdırdı. "yenidən qurulmuş" yazıçı.
Virtuoz ustalar, parlaq ixtiraçılar və ümumbəşəri xoşbəxtlik uğrunda fədakar döyüşçülər, onların təsvirində Platonovun nə yorğunluğu, nə də təkrarı bildiyi, ilhamının və reaksiyasının alovlu bacalarından keçərək, təşəbbüslərinin mənasızlığını kəşf edirlər. Bir qayda olaraq, onlar özlərinin və ya başqalarının ideyalarının qurbanı olurlar, amansız reallıqla toqquşmada ölürlər.
Platonun ən əlamətdar personajlarından biri olan "Çevenqur" romanından Saşa Dvanovun həyatı faciəli şəkildə başa çatır. Qəhrəmanın həqiqətə gedən yolu çətindir. Saşa Dvanov inqilabdan doğulub, onun kommunist şüurunu, asketizmini, ideal uğrunda fədakarlığa hazır olmasını formalaşdırıb, lakin qəhrəmanın idealları həddən artıq mücərrəddir, xalqa yaddır və xalqa qarşı durmur. xalq etikasının sınağı. Romanda kazarma kommunizmi xüsusiyyətlərini qazanmış mücərrəd kommunist idealı ilə sosial rasionalizm ideyaları ilə təhrif olunmuş konkret xalq həyatı arasında qarşıdurma ideyası böyük bədii güclə həyata keçirilir. Həqiqət axtaran qəhrəmanlar tipinə aid olan Dvanov kommunist Çevenqurda həqiqəti tapmadığı üçün bu dünyanı tərk edir. Təsadüfi deyil ki, bütün roman boyu Zaxar Pavloviç “itirilmiş oğlu” evini xalqın həyatına qaytarmaq üçün Saşanı axtarır. Platonun “gizli” tərifini verə bilən personaj məhz Zaxar Pavloviçdir. O, xalq idealının daşıyıcısıdır, necə ki, bu ideal sənətkara görünür. “Gizli” Platonun qəhrəmanları insanların həyatının taxılını özlərində daşıyırlar. Əsrlər boyu formalaşan xalq şüuru “cari an”dan doğan rasional sxemə müqavimət göstərir. Daxili insan şübhə edir, həqiqəti, həqiqəti axtarır, dünyanı "insanlaşdırmaq", qonşusuna kömək etmək arzusu ilə maraqlanır. O, təbii sayıqlığa malik olmaqla yad, səthi, əxlaq haqqında ilkin xalq təsəvvürlərinə zidd olan hər şeyə müqavimət göstərir.
Platonun sosial utopiyalarında “gizli” qəhrəmanın funksiyasının kiçik, hətta epizodik personajlara ötürülməsi xarakterikdir. Və onlar nadir hallarda povestin süjet konturunda görünsələr də, onların semantik rolu olduqca böyükdür. Bu müşahidə daha çox “Çevənqur” romanına aiddir. Məsələn, dəmirçi Sotix və Yarımçıq ləqəbli kəndlini götürək. Onların hər ikisi xalq şüurunun daşıyıcısı olmaqla ölkədə baş verən faciəli hadisələri ayıq-sayıq qiymətləndirir, kazarma sosializminin xalqın üzərinə qoyulmuş gələcək inkişaf perspektivini görürlər. Bitməmiş Presciently ani sosial yenidənqurma ideyasına aludə olan qəribləri, yeni gələnləri kəndliləri ələ keçirmə siyasətinin dəhşətli nəticələri barədə xəbərdar edir.
Dvanov və Kopenkinin gələcəyi açıq və kəskin şəkildə proqnozlaşdıran dəmirçi Sotıxla söhbətində indiki anın siyasətinin qaçılmaz iqtisadi iflasa uğraması fikri aydın şəkildə eşidildi: “Və sizin partiyanızda eyni əclaf adamlar... Deyirsən - inqilaba çörək! Axmaq səni, xalq ölür - sənin inqilabın kimdə qalacaq?\"
\"Çuxur\" hekayəsində İvan Krestinin epizodik obrazı yüksək semantik yükü ilə qeyd olunur. Qoca kəndlinin təsərrüfatla vidalaşma səhnəsi qrotesk povestin fonunda hekayədəki kollektivləşmə mövzusunun faciəvi səsini artıraraq realist təsviri ilə kəskin şəkildə seçilir: “Qoca şumçu İvan Semenoviç Krestinin gənc ağacları öpdü. bağçasını kökü ilə torpaqdan əzdi, qadını isə çılpaq budaqların üstündə fəryad etdi.
"Ağlama, yaşlı qadın" dedi Krestinin. "Sən kolxozda kəndlinin qulu olacaqsan." Və bu ağaclar mənim bədənimdir və qoy indi əzab çəksin, onun əsirlikdə ictimailəşməsi darıxdırıcıdır."
Müəllifin burada epizodun ideoloji mənasını artırmaq üçün istifadə etdiyi texnika diqqətəlayiqdir: hekayənin əsas personajlarına yalnız soyadlar verildiyi halda, yalnız bir səhnədə görünən qəhrəmanın soyadı, adı və atasının adı var. . Müəllifin niyyəti həm də İvan Krestinin adının İvan - kəndli oğlu ifadəsi ilə uzlaşmasında özünü göstərir.
“Çuxur”da Çevenqurunkinə yaxın olan peyğəmbərliklər də var. Sahibsizləşmə səhnəsində kəndlilərin iradlarından biri cəsarəti ilə diqqəti çəkir.
"Ləğv olundu?!" qardan dedi. "Bax, bu gün mən getdim, sabah isə sən olmayacaqsan. Deməli, sosializmə əsas adamlarından biri gələcək!"
Platonovun əsərləri cəmiyyətin bütün təbəqələrinin, təkcə proletariatın deyil, həm də kəndlilərin şüurunun mifləşdirilməsi mexanizmini ustalıqla açır. Yazıçı “ideyaların” əsiri olan insanlara rəğbət bəsləyir, bunu onların günahı deyil, bədbəxtlik kimi görürdü. O, öz mövqeyini kommunistləri yaxşı, lakin qəribə hesab edən dəmirçi Sotıxın sözləri ilə ifadə edib: “Sanki o, insandan başqa bir şey deyil, sadə xalqın əleyhinə hərəkət edir”. Platonov kəndliləri məhv edən kommunistlərin hərəkətlərində heç bir bədxah niyyət görmürdü. O, “həqiqət səltənətinin gəlişi” haqqında xəyal qurmağa meylli bir xalqın yaşadığı elastik rus torpağına sirayət etmiş ideoloji mikrobun təhlükəsini başa düşdü. Bir neçə ildən sonra cənnət həyatı vəd edən siyasi şüar rədd edilən Tanrının yerini aldı və bu şüar fədakarlıqla qəbul edildi.
Platonun qəhrəmanlarının təsviri bəzən yazıçının özündən gizlədilən çoxsaylı müəllif niyyətlərini əks etdirirdi. Əsərlərinin mətnləri dövri qayıdışlar, parodiya, təkrarlanan texnika və leytmotivlərlə doludur. Tənqid yazıçının bədii sistemində obrazın - yolun simvolunun rolunu dəfələrlə qeyd edib. Platonovun demək olar ki, bütün qəhrəmanları "varlığın mənasını" axtarmaq üçün səyahətə çıxdılar. Sosial utopiyaların personajlarının qismən "daxili" qəhrəmanların hərəkətini parodiya etməsi xarakterikdir. Voşçev də, Dvanov da yol boyu dolaşır, həqiqətə deyil, ölümə yaxınlaşırlar. Voşçevin getdiyi "bir açıq yol" yalnız bir yerə - təməl çuxuruna aparır. Hekayədə bünövrə çuxuru sosializm quruculuğunun maddiləşmiş metaforası, bütün səylərin “ümumi proletar evi” qurmağa yönəldiyi, fəhlələrin özlərini unudaraq, tükənənə qədər işlədiyi kollektivləşmə dövrünün ictimai quruluşunun modelidir. , və aclıqdan sağ çıxan kəndlilər evlərini tərk etdilər, qəribə iş axtarırdılar.

A.Platonov “Bilik alovu” adlı ilk məqalələrindən birində yazırdı: “İnsanların varlığının nə olduğunu anlamaq lazım idi, bu, ciddidir, yoxsa məqsədyönlüdür?”. Onun yaradıcılığının bütün mövzuları, süjetləri, motivləri bu suala cavab vermək cəhdidir.

Yazıçının bədii dünyasında xüsusi bir qəhrəman tipi formalaşdı - "gizli insan": xəyalpərəst, ekssentrik, həqiqət axtaran, dünyanı açıq ürəklə araşdıran.

Platonov dünyasında insanlar “çuxurun dibində ot kimi” yaşayırlar. Onlar öz maraqlarını bilmirlər, onlar “özlərini unudan” qəhrəmanlardır. Ancaq həyatı dəstəkləyən, onu qoruyan məhz belə ekssentriklərdir. Onlar “həyat əşyaları”dır. Platonovun “Gizli İnsanlar” əsərini güclü adlandırmaq olmaz. “Düşüncəli insan” çətin ki, güclü olsun. Çox vaxt onlar kövrək və fiziki cəhətdən zəifdirlər. Lakin onların “varlığın mənasızlığı” istənilən təzyiqə baxmayaraq davam edir və nəticədə onları əhatə edən sərt dünyanın gücünə qalib gəlir. Bunda məntiq yoxdur, amma Platonov buna can atmır. Zəiflik birdən gücə çevrilir. “Qəhrəman olmayan” personajlar həyatlarının bəzi məqamlarında onlar üçün qeyri-adi görünən keyfiyyətlər nümayiş etdirirlər: iradə, fədakarlıq qabiliyyəti, mənəvi güc. Belə ki, “Dumanlı gəncliyin şəfəqində” hekayəsinin qəhrəmanı zəif qız, özünün ölə biləcəyini anlayaraq, əsgərlərin getdiyi başqa bir qatardan ayrılmamış vaqonların altında lokomotivini əvəz edir.

Qəhrəmanları haqqında - və xalqı haqqında - Platonov dedi: "Onlar təbiət və tarixlə dolu və ortaq bir həyat yaşadılar - və tarix o illərdə lokomotiv kimi qaçdı, yoxsulluğun, ümidsizliyin və təvazökar ətalətin dünya yükünü arxasında sürüklədi." Onun aləmində “canlı sosialist substansiyası” “daxili insanlardan” ibarətdir. Çox vaxt bu insanların haradan gəldiyi və tərcümeyi-hallarının təfərrüatlarının nə olduğu bilinmir. Bir qayda olaraq, onların sadə, çox ahəngdar olmayan və ya ən çox yayılmış soyadları var: Puxov, Qanuşkin, Voşçev, Dvanov, Kopenkin, İvanov və s. Bununla müəllif öz personajlarının adiliyini vurğulayır. Lakin onların hamısı ehtirasla həqiqəti, “ayrı və ümumi varlığın mənasını” axtarır və universal insan kateqoriyalarında düşünürlər.

Platonun sevimli qəhrəmanları əmək adamlarıdır. Onların bir çoxu dəmir yolu ilə, parovozlarla bağlıdır. Onlar maşınlardan, onların mükəmməlliyindən və gücündən məmnundurlar. "İnsan niyə belədir: nə yaxşı, nə də pis, amma maşınlar eyni dərəcədə məşhurdur?" – deyə depoda təmir işçisi olmuş “Çevənqur”un qəhrəmanlarından biri Zaxar Pavloviç soruşur. Onun müəllimi olan maşinist isə maşınları insanlardan da çox sevir: “O, parovozları o qədər ağrılı və qısqanclıqla sevirdi ki, maşın sürərkən dəhşətlə izləyirdi. Əgər onun iradəsi olsaydı, bütün lokomotivləri əbədi istirahətə qoyardı ki, cahillərin kobud əlləri ilə şikəst olmasınlar. O, inanırdı ki, adamlar çoxdur, maşınlar azdır; insanlar sağdırlar və özləri üçün ayağa qalxa bilirlər, amma maşın mülayim, müdafiəsiz, kövrək bir məxluqdur...”

Zaxar Pavloviç Platonovun bədii dünyası üçün çox vacib olan transformasiyaya məruz qalır: maşın və mexanizmlərə aşiq olan o, birdən başa düşür ki, mexaniki “məhsullar və qurğular” insanların həyatını dəyişmir, əksinə, paralel olaraq mövcuddur. Bununla. Onu maşınla dəyişdirə bilməyən uşaqlıq iztirabları belə qənaətə gətirir: “Maşın sevgisinin ilıq dumanını... aydın bir külək aparıb apardı, yaşayan insanların müdafiəsiz, tənha həyatı. çılpaq, köməyə inamla özlərini aldatmadan, Zaxar Pavloviç maşınlarının qarşısına çıxdılar”. “Çevənqur”un əsas personajlarından olan Aleksandr Dvanov da hər bir insan həyatının dəyərini kəşf edir: “... burada insanlar yaşayır, özləri məskunlaşana qədər onları məskunlaşdıra bilməzsən. Əvvəllər inqilabın lokomotiv olduğunu düşünürdüm, amma indi bunun belə olmadığını görürəm”.

Bir qayda olaraq, Platonovun qəhrəmanları siyasətlə məşğul olmurlar. Onlar üçün inqilab tamamlanmış tarixi faktdır, həll olunmuş siyasi məsələdir və özü ilə faydalı dəyişikliklər gətirir. “Çuxur” hekayəsində və “Çevənqur” romanında personajlar inqilabın həyatın ədalətsizliyinə tam olaraq necə son qoyması barədə mübahisə edirlər.

Platonovun qəhrəmanları dünyanın transformatorlarıdır. İnqilab həqiqətən universal transformasiya tələb edir. Və təbiət qüvvələri, onların fikrincə, insana da tabe olmalıdır. “Yetkinlik dənizi”nin qəhrəmanları quraq çöllərə lazım olan rütubəti çatdırmaq üçün yeri “voltaik qövs”lə qazmağı və qədim – gənc sulara çatmağı planlaşdırırlar. Məhz bu planlı dəyişikliklər miqyası Platonovun bədii dünyasına xasdır.

İnqilabdan sonra hər şeyin hərəkətə keçdiyi həyat yazıçının əksər əsərlərində əsas təsvir mövzusudur. Fəhlə Zaxar Pavloviç “Çevənqur”da inqilabçı xalq haqqında belə qeyd edir: “Onlar köçəridirlər! Onlar nəyəsə nail olacaqlar”. Beləliklə, Platonov üçün daimi gəzinti motivi. Platonun həqiqət axtaranları hər kəsin xoşbəxtliyi üçün mümkün qədər çox şey etməyə, ən vacib sualın cavabını tapmağa çalışırlar və bu, onlardan hərəkət etməyi, nəyəsə can atmağı tələb edir.

Amma hər şeyin hərəkətdə olduğu həyat təkcə sərgərdanlıq motivi ilə müəyyən edilmir. Bu, Platonovun bütün sənət dünyasının "dəyişməsini" izah edir. Onun əsərlərində fantaziya, çox vaxt olduqca qəribə və reallıq bir arada mövcuddur. “Yetkinlik dənizi”nin qəhrəmanları - mənzili olmayan südçülər gecəni nəhəng balqabaqlarda keçirirlər. “Şübhəli Makar” hekayəsinin qəhrəmanları Makar və Peterin “ruhi xəstələr institutu”nun cəhənnəmindən keçmiş həqiqət axtaranlardan məmura çevrilməsi fantazmaqorikdir. “Çevənqur” romanının qəhrəmanlarından biri alman inqilabçısı Roza Lüksemburqu tapmaq, məzardan çıxarmaq və diriltmək üçün Proletar Gücü atında səyahət edir.

“Gizli adam”ın qəhrəmanı Foma Puxovun ölkə boyu səyahəti zamanı mindiyi “Naməlum marşrut və təyinat qatarı” müəyyən mənada inqilabın simvolu sayıla bilər. Platonov inqilabı təkcə yaradıcı qüvvə kimi deyil, həm də təsadüfi fəaliyyət göstərən qüvvə kimi təqdim edir. Çe-Macarların lideri Çepurni deyir: “Siz həmişə irəlidə və qaranlıqda yaşayırsınız”. “Qaranlıqda”, “boşluqda” yaşamaq inqilabın çox vaxt güclü və dağıdıcı olmasına gətirib çıxarır. İnsanlara xoşbəxtlik haqqında "siyasi təlimatçı öyrədib", lakin onun təklif etdiyi model çox sadələşib. Foma Puxov (“Gizli adam”) deyir: “İnqilab sadəlikdir...” Bu sadəlik qanlı qurbanlara gətirib çıxarır. Reallıq insanların ümidlərinə müqavimət göstərir. Onların yeni cəmiyyət qurmaq üzrə fəaliyyəti dağıdıcı olur və səmimi səylər nəticəsində dəhşətli hadisələr baş verir - məsələn, “Çevənqur”da yeni həyatın qurucuları “müntəzəm qoşunların” qəfil basqınından ölürlər.

Andrey Platonoviç Platonov çox erkən yazmağa başladı. Onun şöhrəti getdikcə gücləndi. O, hər şey haqqında yazırdı: fəhlə və kəndlilərin zəhməti haqqında, ziyalılar haqqında, Böyük Vətən müharibəsi haqqında. Onun üçün əsas problem bütün səviyyələrdə özünü göstərən insan azadlığı, əsl harmoniya problemi idi. Real həyatda bu baş verə bilməzdi, ona görə də Platonovun anlıq ümumbəşəri xoşbəxtliyin mümkünsüzlüyündən qaynaqlanan faciəli qeydləri var idi. Sadə ürəklərin böyüklüyü... İnsanların böyüklüyü, dünyanı dəyişdirmək, yaşamaq mümkünsüz görünəndə yaşamaq bacarığı - bunlar doğrudan da Platon qəhrəmanlarıdır.

Sənədin məzmununa baxın
“A. Platonovun qəhrəmanlarının özəlliyi nədir”.

Novosibirsk Təkmilləşdirmə İnstitutu

və təhsil işçilərinin yenidən hazırlanması

Humanitar Təhsil Şöbəsi

A. Platonovun qəhrəmanlarının özəlliyi nədir.

Əsəri Novosibirsk vilayətinin Çistozernı rayonunun MKOU Troitskaya orta məktəbinin rus dili və ədəbiyyatı müəllimi Olqa Anatolyevna Safinreider hazırlamışdır.

Novosibirsk, 2012.

Hər şey mümkündür - və hər şey işləyir,

Amma əsas odur ki, insanlara ruh səpsin.

A. Platonov.

Platonov inqilabı öz dərisi ilə hiss edən yazıçılardan idi. Yaxşı niyyətin pis əməllərə uyğun olması ilə qarşılaşdı. Yazıçı üçün insan ideya ilə birləşmir, ideya insanı sıx bağlamır. Qəhrəmanlar bəzən nə baş verdiyini başa düşmürdülər, ona görə də şübhələnirdilər. Bütün bu sapmalar və həddindən artıqlıqlar onları çaşdırırdı. Platonovun personajları heç vaxt ideologiyanın işlədiyi simasız insanlara çevrilə bilməzdi və olmazdı.

Yazıçı və onun qəhrəmanları zəhmətə qarşı çıxdılar və sosializm dövründə yeni insanın yaradılmasında iştirakdan imtina etdilər. Platonovun obrazları insanlara yad, anlaşılmaz və cazibədar bir şey gətirən təcrübələr qarşısında acizdir. Onun qəhrəmanları iddiasızdırlar, gündəlik həyatda çətinliklərə asanlıqla dözürlər və bəzən onları heç hiss etmirlər. Bu insanların haradan gəldiyi və keçmişinin nə olduğu həmişə bilinmir. Ancaq Platonov üçün bu, ən vacib şey deyil. Axı onun qəhrəmanları dünyanın transformatorlarıdır, təbiət qüvvələrini insana tabe etməyə çalışırlar. Xəyallarınıza çatmağı məhz belə insanlardan gözləmək lazımdır. Bunlar adi mühəndislər, mexaniklər, xəyalpərəstlər, filosoflar, ixtiraçılardır. Belə insanların azad düşüncələri var. Onlar siyasətlə maraqlanmırlar, inqilaba siyasi nöqteyi-nəzərdən baxırlar. Bu yolla getmək istəməyən hər kəs məğlub oldu.

Platonov qəhrəmanlarına işləmək üçün ilhamlanmış sədaqəti çatdırdı. O yazırdı: “Mən tarladan, kənddən, anamdan və zənglərin səsindən başqa, mən də parovozları, avtomobili, sızıldayan fiti və tərli işi sevirdim”.

Yazıçı həyat və ruhun pozulmuş nizamını bərpa etməli olan həqiqət axtarışında qəhrəmanları üçün tikanlı iztirab yolunu seçdi. Platonovun qəhrəmanları ölümə cavab axtarır və ölülərin elmi şəkildə dirilməsinə inanırlar. Qəhrəman səciyyəsindən yetimlik əsərin bütün süjetinə keçərək həyatın məhv edilmiş bütövlüyünün simvoluna, “kainatın böyük səssiz kədərinə” çevrilə bilər. Platonovun demək olar ki, hər bir qəhrəmanında bir yetim və uşaq yaşayır; atılmış, atılmış, evsiz, anasız, atasız.

Platonov dünyasında bir insanın əsas istəyi insanlarla, təbiətlə, kainatla əlaqəli olmaq, onlarla davamlı əlaqəni hiss etmək, qarşılıqsız varlığın kədərini dəf etməkdir. Onun personajları sözün tam mənasında romantikdir. Böyük düşünürlər və eqoizmdən uzaqdırlar.

Platonovun qəhrəmanları isə döyüş romantikləri, dünyagörüşü vətəndaş müharibəsi zamanı formalaşmış insanlardır. Onlar qorxmaz, fədakar, dürüst və dürüstdürlər və ən yaxşı niyyətlərə malikdirlər. Bu insanlar bizə ekssentrik görünür və həyatları bütövlükdən və mənadan məhrum görünür. Maksim Qorki onları “eksentriklər və dəlilər” adlandırırdı. Doğrudan da, onların çoxu həyatı özlərinə görə bilmirlər, heyrətlənirlər, hansısa ideyaya boyun əyərək, təbiətin həyatından doyaraq, başqalarına fayda vermək üçün yaşayırlar. Bu, onların xarakterlərinin həqiqiliyidir.

Platonovun qəhrəmanları təbiət kimidir. Onlar sıx və çoxsaylı birləşmələrdə, bütün kütlələrində yaşayırlar, çünki bu insanlar bu əlaqələri amansızcasına kəsən amansız “cərrahi müdaxiləyə” qarşı o qədər müdafiəsizdirlər.

Onun obrazlarının kifayət qədər biliyi yoxdur, keçmişi yoxdur, bütün bunları iman əvəz edir. Yazıçı üçün ən önəmlisi odur ki, insan məhv olmasın.

Platonovun nəsrinin bütün məkanında başqasının müdaxiləsinə ehtiyacı olmayan insanların "gözəl və qəzəbli dünyası" var, çünki onun özü də çoxlu üzlərə malikdir. Platonovun qəhrəmanları sosializmə niyə belə fədakarlıqla inanırlar? Bəli, bu insanlar sadəcə olaraq maarifsizdirlər, bütpərəstlik ənənələrinə, ən çətin həyat şərtlərinə tabedirlər, buna görə də yaxşı padşaha və kollektiv ağıllara inanırlar.

Lev Nikolayeviç Tolstoy bir dəfə insanın imkanları haqqında demişdi: “Mən əminəm ki, insanın sonsuz təkcə mənəvi deyil, həm də fiziki gücü var, eyni zamanda bu güc dəhşətli bir tormoza məruz qalır - özünə məhəbbət, özünü yaddaş. gücsüzlük yaradır. Amma insan bu əyləcdən çıxan kimi hər şeyə qadir olur. Platonovun qəhrəmanları bu prinsiplə yaşayırlar, onlar öz üstünlükləri və qüsurları olan adi insanlardır, lakin hamısını sadə ürəklərin böyüklüyü birləşdirir.