Materializmin fəlsəfi təlimi antik dövrdə meydana çıxdı. Qədim Yunanıstan və Qədim Şərq filosofları şüurdan asılı olmayaraq ətraf aləmdəki hər şeyi hesab edirdilər - hər şey maddi birləşmələrdən və elementlərdən ibarətdir, Fales, Demokrit və başqaları iddia edirdilər. Müasir dövrümüzdə materializm metafizik bir oriyentasiya qazanmışdır. Qalileo və Nyuton dedilər ki, dünyada hər şey maddənin hərəkətinin mexaniki formasına endirilmişdir. Metafizik materializm dialektikanı əvəz etdi. Ardıcıl materializm marksizm nəzəriyyəsində, materializmin əsas prinsipinin təkcə maddi dünyaya deyil, həm də təbiətə yayıldığı zaman meydana çıxdı. Feyerbax ruhu tanıyan, lakin onun bütün funksiyalarını materiyanın yaradılmasına endirən ardıcıl olmayan materializmi xüsusi qeyd etdi.

Filosof-materialistlər iddia edirlər ki, mövcud olan yeganə substansiya materiyadır, bütün varlıqlar onun vasitəsilə əmələ gəlir, hadisələr, o cümlədən şüur ​​müxtəlif maddələrin qarşılıqlı təsiri prosesində formalaşır. Dünya şüurumuzdan asılı olmayaraq mövcuddur. Məsələn, bir daş insanın onun haqqında təsəvvüründən asılı olmayaraq mövcuddur və insanın onun haqqında bildiyi şey, daşın insan hisslərinə təsiridir. İnsan təsəvvür edə bilər ki, daş yoxdur, amma bu, daşın dünyadan yox olmasına səbəb olmayacaq. Bu, materialist filosofların fikrincə, əvvəlcə fiziki, sonra isə psixi mövcuddur. Materializm mənəvi olanı inkar etmir, yalnız şüurun maddədən ikinci dərəcəli olduğunu iddia edir.

İdealizm fəlsəfəsinin mahiyyəti

İdealizm nəzəriyyəsi də antik dövrdə yaranmışdır. İdealizm dünyada dominant rolu ruha aid edir. Platon idealizmin klassikidir. Onun təlimi obyektiv idealizm adlanır və təkcə materiyadan deyil, həm də insan şüurundan asılı olmayaraq, ümumilikdə ideal prinsipi elan edirdi. Müəyyən bir mahiyyət, hər şeyi doğuran və hər şeyi təyin edən bir ruh var, idealistlər deyirlər.

Müasir dövr fəlsəfəsində subyektiv idealizm meydana çıxdı. Yeni dövrün filosof-idealistləri xarici aləmin tamamilə insan şüurundan asılı olduğunu müdafiə edirdilər. İnsanları əhatə edən hər şey sadəcə bəzi hisslərin birləşməsidir və insan bu birləşmələrə maddi əhəmiyyət verir. Bəzi hisslərin birləşməsi bir daş və onun haqqında bütün fikirləri, digərləri - bir ağac və s.

Ümumiyyətlə, idealist fəlsəfə ondan qaynaqlanır ki, insan xarici aləm haqqında bütün məlumatları ancaq hisslər vasitəsilə, hisslərin köməyi ilə alır. İnsanın dəqiq bildiyi şey hisslərdən əldə etdiyi biliklərdir. Əgər hiss orqanları fərqli düzülübsə, hisslər də fərqli olacaq. Bu o deməkdir ki, insan dünya haqqında deyil, hissləri haqqında danışır.

İDEALİZM (yunan dilindən ίδέα - görünən, zahiri görünüş, forma, anlayış, obraz), idealı bu və ya digər formada (ideya, şüur, ruh, mütləq və s.) etibarlı hesab edən fundamental fəlsəfi cərəyan və ya istiqamətlərdən biri. ). Termin olaraq, müasir Avropa fəlsəfəsində 18-ci əsrdən istifadə olunur, baxmayaraq ki, onun ifadə etdiyi fəlsəfi təlim qədim yunan fəlsəfəsində artıq formalaşmışdır. “İdealizm” anlayışı qeyri-müəyyəndir və öz tarixinin gedişində əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır, bunun nəticəsində fəlsəfənin bütün əvvəlki tarixi çox vaxt retrospektiv şəkildə yenidən nəzərdən keçirilmişdir. “İdeya”nın dərk edilməsində nəzəri-epistemoloji və ya metafizik-ideoloji aspektdən söhbət getdiyimizdən, eləcə də əks cərəyan hesab ediləndən asılı olaraq, idealizmin müxtəlif növləri fərqləndirilir.

“İdealizm” ifadəsini ilk dəfə işlədən Q.V.Leybniz idealizmi “ən böyük materialistlər və ən böyük idealistlər”ə zidd hesab edirdi: o, Epikur və onun tərəfdarlarını birincinin modeli hesab edirdi, onun fərziyyəsinə görə, “hər şey burada baş verir”. bədən sanki ruh yox idi”, sonuncunun modeli - Platon və onun ardıcılları, fərziyyəsinə görə, “ruhda hər şey sanki heç bir bədən yoxmuş kimi baş verir” (Leibniz G. V. Soch. M. , 1982. T. 1. S. 332) . İdealistlər arasında Leybniz dekartizmin nümayəndələrini aid edirdi. Artıq XVIII əsrdə “spiritualizm” (M.Mendelson və başqaları) idealizmin sinonimi kimi çıxış edirdi. Yalnız öz ruhunun mövcud olduğunu qəbul edən idealizmin ifrat halı 18-ci əsrdə “eqoizm” adlanırdı (müasir istifadədə ona solipsizm deyilir).

İ.Kant və T.Rid C.Berklini idealist metafizikanın banisi hesab edirdilər (özü də öz doktrinasını “immaterializm” adlandırırdı), lakin Rid eyni zamanda “ideal sistemlər”ə və ya “ideya nəzəriyyələrinə”, fəlsəfəyə istinad edirdi. J. Locke və D. Hume. Bu uyğunsuzluğun səbəbi "ideya"nın fərqli bir anlayışı oldu: əgər ingilis və fransız fəlsəfəsi üçün demək olar ki, hər hansı bir təmsil (məsələn, "qırmızı") bir fikir ola bilərsə, alman ənənəsi üçün (at). ən azı Kantdan başlayaraq), ağıl anlayışı əsasən Platon kimi fövqəlhəssas və universal xarakter daşıyan ideya kimi çıxış edir və “ideya”nın hər hansı təmsil mənasında istifadəsi qeyri-mümkün olur. Rus fəlsəfəsi bu məsələdə alman və qədim yunan ənənələrini izləyir.

İ.Kant idealizm anlayışından təkcə öz opponentləri ilə polemikada deyil, həm də - yeni mənada - öz mövqeyini təyin etmək üçün istifadə edirdi. O, formal və maddi, yaxud psixoloji, idealizmi fərqləndirirdi. Maddi və ya "adi", idealizm "xarici şeylərin öz varlığına şübhə edir və ya onları inkar edir", bizdən kənarda kosmosda cisimlərin mövcudluğuna şübhə olduqda, problemli (skeptik) idealizmdən danışırıq (R. Dekart). ) və kosmosda olan şeylərin təxəyyülün məhsulu elan edilməsində isə söhbət doqmatik, yaxud “mistik və xəyalpərəst” idealizmdən gedir (C.Berkli). Bizdən kənarda olan şeylərin sübut olunmamış mövcudluğu ilə bağlı qənaətlərini “fəlsəfə və ümumbəşəri ağıl üçün qalmaqal” hesab edən belə idealizm Kant öz təliminə əsaslanan “Saf Ağılın Tənqidi”ndə özünün formal və ya transsendental idealizminə qarşı çıxdı. empirik reallıq və transsendental reallıq, məkan və zaman ideallığı. Birincisi, hisslərimizə verilə bilən bütün obyektlər üçün məkan və zamanın obyektiv əhəmiyyətindən ibarətdirsə, ikincisi isə mütləq gerçəkliyə iddiaların olmaması və “şeylərin özlüyündə” xüsusiyyətlərinin hisslər vasitəsilə dərk edilməsinin mümkünsüzlüyü deməkdir. Öz mövqeyini Berklinin təlimləri ilə eyniləşdirməklə üzləşən Kant “Saf zəkanın tənqidi”nin 2-ci nəşrinə “İdealizmin təkzibi” bölməsini daxil etdi və çaşqınlığın qarşısını almaq üçün özünün formal və ya transsendental idealizmini təklif etdi. tənqidi idealizm də adlandırıla bilər, buna görə "bizdən kənarda olan şeylər hisslərimizin obyektləri olduğu üçün bizə verilir, lakin onların özlərində nə olduğu haqqında heç bir şey bilmirik, ancaq biz yalnız onların hadisələrini bilirik" (Kant I. Sobr. soch. M., 1994. cild 4. S. 44). Beləliklə, tənqidi idealizm Kantın "xəyalına belə gətirmədiyi" şübhə doğuran şeylərin mövcudluğuna deyil, yalnız əşyaların həssas təsəvvürünə istinad edir. Bununla belə, artıq J. G. Fichte şeylərin mövcudluğunu doqmatizm kimi qəbul edirdi. Bunun öhdəsindən gəlməyə və Kantda tapmadığı “həqiqi” idealizm və ya tənqid sistemini qurmağa çalışan Fichte, transsendental idealizmi özünün “elmi təlimi” ilə eyniləşdirərək, fəlsəfənin təməlində Mənlik anlayışını qoydu. Kant ideallıq və reallığın ziddiyyətini izləyirdisə, Fichte onları idealizm və realizmin bir növ sintezində (“real-idealizm” və ya “ideal-realizm”) birləşdirməyə çalışırdı.

F.V.Şellinq Fixtenin elm təlimini “subyektiv” idealizm kimi şərh edərək, idealizmi “bütövlükdə” təqdim etməyə çalışırdı: onun qurduğu sistem transsendental fəlsəfə (təbiətin ziyalılardan uzaqlaşdırılması) və natural fəlsəfənin (ziyalıların uzaqlaşdırılması) birləşməsidir. təbiətdən) və həm realizmin, həm də “nisbi” idealizmin əsasında yatan bir növ “bütöv” kimi “nisbi” (“transsendental”) və “mütləq” idealizm arasındakı fərqdə terminoloji dizaynı almışdır (Şelinq F. Təbiət fəlsəfəsi üçün ideyalar kimi. bu elmin öyrənilməsinə giriş.Sankt-Peterburq., 1998. S. 141-142). Mütləq idealizmin şərhi həm də Şellinqin mütləqi real ilə idealın bir-birindən fərqləndirilməməsi kimi başa düşməsinə uyğun gəlirdi.

Q.V.F.Hegel də F.V.Şellinq kimi bütün fəlsəfənin mahiyyətcə idealizm olduğuna inanaraq, öz mövqeyini “mütləq idealizm” nöqteyi-nəzərindən səciyyələndirir, ona görə “sonlu şeylərin həqiqi tərifi onların mövcudluğunun əsasının olmasından ibarətdir. özlərində deyil, ümumbəşəri ilahi ideyada” (Fəlsəfə elmləri ensiklopediyası. М., 1975. cild 1. S. 162-163).

Almaniyada C.Kantdan Q.V.F.Hegelə qədər, o cümlədən F.Şlegel, F.Şleyermaxer, Novalis və başqaları arasında gedən fəlsəfi inkişafı çox vaxt alman idealizmi adlandırırlar. Bu terminin geniş yayılmasına baxmayaraq, onun sərhədləri çox bulanıqdır. Hegel və ya A.Şopenhauer və başqaları ilə bitən Kant fəlsəfəsinin alman idealizminə daxil edilib-edilməməsi ilə bağlı suallar mübahisəli olaraq qalır.19-cu əsrin sonu, 20-ci əsrin əvvəllərindəki rus dini fəlsəfəsinin bir çox nümayəndələri üçün (N.A.Berdyaev və başqaları). ) idealizm praktiki olaraq alman (“german”) idealizmi ilə eyniləşdirilirdi.

19-cu əsrin ortalarında Hegel spekulyativ fəlsəfəsinin böhranı ilə paralel olaraq, idealizmin özü fəlsəfi təlim kimi müxtəlif cərəyanların mütəfəkkirləri (S.Kierkeqard, L.Feyerbax, K.Marks və F.Engels, F.Nitşe) tərəfindən tənqid edilmişdir. və s.). V.Dilthey inkişaf etdirdiyi dünyagörüşlərinin tipologiyasında üç əsas növ kimi “naturalizm”, “obyektiv idealizm” və “azadlıq idealizmi”ni ayırmışdır (Dünyagörüşün növləri və onların metafizik sistemlərdə kəşfi // Fəlsəfədə yeni ideyalar. 1912. № 1. S. 156-157, 168-169, 176-177). Hegel fəlsəfəsinin neo-hegelizmin müxtəlif variantlarında (Britaniya mütləq idealizmi və s.) yenidən qurulması ilə yanaşı, onun tənqidi “mücərrəd” Hegel sistemindən başlayaraq (məsələn, S. N. Trubetskoyun) idealizmin yeni növlərinin inkişafına təkan verə bilərdi. “konkret idealizm”). 20-ci əsrdə idealizm neopozitivizm və analitik fəlsəfə tərəfindən tənqid edildi. Ümumiyyətlə, 18-19-cu əsrlərə xas olan idealizm – materializm müxalifəti 20-ci əsrdə öz kəskinliyini itirmiş, klassik idealizm problemləri müxtəlif fəlsəfi istiqamətlərdə işlənib hazırlanmış və müzakirə edilmişdir.

Lit.: İdealizm problemləri. M., 1902; Florensky P. A. İdealizmin mənası. Sergiev Posad, 1914; İdealist ənənə: Berklidən Blanşarda / Ed. A. S. Ewing tərəfindən. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus al Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4.Aufl. Tube., 2006. Bd 1-2.

İdealizm, gerçəkliyin maddədən deyil, ağıldan asılı olduğunu iddia edən bir fəlsəfə kateqoriyasıdır. Başqa sözlə desək, bütün ideya və düşüncələr dünyamızın mahiyyəti və əsas mahiyyətidir. Bu yazıda idealizm anlayışı ilə tanış olacağıq, onun yaradıcısının kim olduğunu düşünəcəyik.

Preambula

İdealizmin ifrat versiyaları ağlımızdan kənarda hər hansı bir “dünyanın” mövcud olduğunu inkar edir. Bu fəlsəfi cərəyanın daha dar versiyaları, əksinə, həqiqətin dərk edilməsinin ilk növbədə şüurumuzun işini əks etdirdiyini, cisimlərin xüsusiyyətlərinin onları dərk edən ağıllardan asılı olmadığını iddia edir.

Əgər xarici dünya varsa, biz onu həqiqətən tanıya və ya onun haqqında heç nə bilə bilmərik; əlimizdə olanların hamısı ağlın yaratdığı zehni konstruksiyalardır ki, biz onları yalandan ətrafımızdakı şeylərə aid edirik. Məsələn, idealizmin teistik formaları reallığı yalnız bir şüurla - ilahi şüurla məhdudlaşdırır.

Sadə sözlərlə tərif

İdealizm yüksək ideallara inanan və bəzən bunun qeyri-mümkün olduğunu bilsələr də, onları reallaşdırmağa çalışan insanların fəlsəfi əqidəsidir. Bu anlayış çox vaxt insanların daha az iddialı, lakin daha əldə edilə bilən məqsədləri olduğu praqmatizm və realizmlə ziddiyyət təşkil edir.

Bu "idealizm" anlayışı sözün fəlsəfədə necə işlədildiyindən çox fərqlidir. Elmi nöqteyi-nəzərdən idealizm reallığın əsas strukturudur: bu cərəyanın tərəfdarları hesab edirlər ki, onun bir “vahidi” maddə deyil, düşüncədir.

Əhəmiyyətli kitablar və qurucu filosoflar

İdealizm anlayışını daha yaxından tanımaq istəyirsinizsə, bəzi müəlliflərin maraqlı əsərlərini oxumağınız tövsiyə olunur. Məsələn, Cozia Roys – “Dünya və Fərd”, Corc Berkli – “İnsan biliyinin prinsipləri haqqında traktat”, Georg Vilhelm Fridrix Hegel 0 “Ruhun fenomenologiyası”, İ.Kant – “Saf zəkanın tənqidi”.

Platon və Gottfried Wilhelm Leibniz kimi idealizmin banilərinə də diqqət yetirməlisiniz. Yuxarıda adları çəkilən kitabların bütün müəllifləri bu fəlsəfi cərəyanın inkişafına böyük töhfələr vermişlər.

Şotland filosofu David Hume göstərdi ki, insan zamanla sabit özünüidentifikasiyanın mövcudluğunu sübut edə bilməz. İnsanların özləri haqqında təsəvvürlərini təsdiqləmək üçün heç bir elmi yol yoxdur. Biz intuisiya sayəsində bunun doğru olduğuna əminik. O, bizə deyir: “Əlbəttə, bu mənəm! Və başqa cür ola bilməz!”

Cavab vermənin bir çox yolu var, o cümlədən müasir genetikaya əsaslananlar, Hume-un təsəvvür edə bilmədiyi. İnsan mənliyi fiziki obyekt olmaq əvəzinə ideyadır və ontoloji fəlsəfi idealizmə görə, onu real edən məhz budur!

James Jeans İngilis alimi və riyaziyyatçısı idi. Tədqiqatçı hər bir fərdi şüurun universal şüurda beyin hüceyrəsi ilə müqayisə edilməli olduğu sitatında ilahi və ontoloji idealizm arasında müqayisə göstərir. James Jeans fəlsəfədə ən son nəzəriyyənin qızğın tərəfdarı idi. Alim iddia edirdi ki, ideyalar sadəcə olaraq təfəkkürün mücərrəd dünyasında üzə bilməz, lakin böyük universal şüurda cəmləşir. Lakin o, “Tanrı” sözünün özündən istifadə etmir, lakin çoxları onun nəzəriyyəsini teizm adlandırır. Cins özü aqnostik idi, yəni Uca Tanrının həqiqi olub-olmadığını bilmək mümkün olmadığına inanırdı.

İdealizmdə "ağıl" nədir

Reallığın asılı olduğu “ağıl”ın mahiyyəti və kimliyi idealistləri bir neçə partiyaya ayıran məsələlərdəndir. Bəziləri təbiətdən kənarda bir növ obyektiv şüurun olduğunu iddia edir, digərləri isə əksinə bunun sadəcə ümumi ağıl və ya rasionallıq qüvvəsi olduğunu düşünür, bəziləri bunun cəmiyyətin kollektiv psixi qabiliyyətləri olduğuna inanır, qalanları isə diqqət mərkəzindədir. sadəcə fərdlərin düşüncə proseslərinə.

Platonun obyektiv idealizmi

Qədim yunan filosofu hesab edirdi ki, mükəmməl forma və ideyalar səltənəti mövcuddur və dünyamız sadəcə olaraq onun kölgələrini ehtiva edir. Bu baxışı çox vaxt Platonun obyektiv idealizmi və ya “Platon realizmi” adlandırırlar, çünki alim, deyəsən, bu formalara heç bir ağıldan asılı olmayan bir varlıq aid etmişdir. Bununla belə, bəziləri qədim yunan filosofunun Kantın Transsendent İdealizminə bənzər mövqe tutduğunu iddia edirdilər.

Qnoseoloji tendensiya

Rene Dekartın fikrincə, real ola biləcək yeganə şey zehnimizdə baş verir: xarici aləmdən gələn heç bir şey ağıl olmadan birbaşa həyata keçirilə bilməz. Beləliklə, bəşəriyyət üçün mövcud olan yeganə həqiqi bilik bizim öz varlığımızdır, bu mövqe riyaziyyatçı və filosofun məşhur müddəasında ümumiləşdirilmişdir: "Mən düşünürəm, deməli, varam" (latınca Cogito ergo sum).

Subyektiv rəy

İdealizmdəki bu cərəyana görə yalnız ideyalar bilinə və istənilən reallığa malik ola bilər. Bəzi traktatlarda buna solipsizm və ya doqmatik idealizm də deyilir. Beləliklə, ağlından kənar heç bir iddianın heç bir əsası yoxdur.

Yepiskop Corc Berkli bu mövqeyin əsas tərəfdarı idi və o, "obyektlər" adlanan şeylərin yalnız onları qəbul etdiyimiz qədər mövcud olduğunu müdafiə etdi: onlar müstəqil olaraq mövcud olan materiyadan qurulmayıblar. Gerçəklik ancaq ya insanlar şeyi qavramağa davam etdiyinə görə, ya da Allahın davamlı iradəsi və ağlına görə davam edirdi.

Obyektiv idealizm

Bu nəzəriyyəyə görə, bütün reallıq, adətən, lakin həmişə deyil, Tanrı ilə eyniləşdirilən bir ağılın qavrayışına əsaslanır və sonra öz qavrayışını bütün digərlərinin zehninə ötürür.

Bir ağlın qavrayışından kənarda nə zaman, nə məkan, nə də başqa reallıq yoxdur. Əslində biz insanlar belə ondan ayrı deyilik. Biz müstəqil varlıqlardan daha çox böyük orqanizmin bir hissəsi olan hüceyrələrə bənzəyirik. Obyektiv idealizm Fridrix Şellinqlə başlamış, lakin öz tərəfdarlarını Q.V.F.Hegelin, Josiah Reuss, S.Pircenin simasında tapmışdır.

Transsendental idealizm

Kant tərəfindən inkişaf etdirilən bu nəzəriyyəyə görə, bütün biliklər kateqoriyalara bölünmüş qavranılan hadisələrdən yaranır. Bu fikirlərə bəzən tənqidi idealizm deyirlər ki, bu da xarici obyektlərin və ya xarici reallığın mövcudluğunu heç də inkar etmir. Bununla belə, o, eyni zamanda inkar edir ki, bizim reallığın və ya obyektlərin həqiqi, əsas təbiətinə çıxışımız yoxdur. Bizdə yalnız onlar haqqında sadə bir qavrayış var.

Mütləq idealizm

Bu nəzəriyyə iddia edir ki, bütün obyektlər hansısa konkret ideya ilə eynidir və ideal bilik ideyalar sisteminin özüdür. Bu, Hegelin yaratdığı hərəkatı xatırladan obyektiv idealizm kimi də tanınır. Digər axın formalarından fərqli olaraq, bu, bütün reallığın yaradıldığı yalnız bir ağıl olduğuna inanır.

İlahi idealizm

Bundan əlavə, dünya bəzi başqa ağılların, məsələn, Tanrının təzahürlərindən biri kimi görünə bilər. Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, bütün fiziki reallıq Uca Yaradanın zehnində cəmləşəcək, bu o deməkdir ki, onun özü Çoxaləmdən (çox aləmdən) kənarda olacaqdır.

Ontoloji idealizm

Bu nəzəriyyəyə sadiq qalan digər insanlar maddi dünyanın mövcud olduğunu, lakin təməl səviyyədə onun ideyalardan yenidən yaradıldığını iddia edirlər. Məsələn, bəzi fiziklər kainatın əsas etibarilə ədədlərdən ibarət olduğuna inanırlar. Buna görə də, elmi düsturlar təkcə fiziki reallığı təsvir etmir - onlardır. E=MC 2, Eynşteynin kəşf etdiyi reallığın əsas cəhəti kimi görünən bir düsturdur, sonradan etdiyi təsvir deyil.

İdealizm və materializm

Materializm iddia edir ki, reallıq konseptual deyil, fiziki əsasa malikdir. Bu nəzəriyyənin tərəfdarları üçün belə bir dünya yeganə həqiqətdir. Düşüncələrimiz və qavrayışlarımız digər obyektlər kimi maddi dünyanın bir hissəsidir. Məsələn, şüur ​​bir hissənin (beyninizin) digəri ilə (baxdığınız kitab, ekran və ya səma) qarşılıqlı əlaqədə olduğu fiziki bir prosesdir.

İdealizm daim etiraz edilən bir sistemdir, ona görə də materializm kimi onu sübut etmək və ya təkzib etmək olmaz. Faktları tapa bilən və bir-biri ilə müqayisə edən xüsusi testlər yoxdur. Dərhal bütün həqiqətlər saxtalaşdırıla və yalan ola bilər, çünki indiyə qədər heç kim onları sübut edə bilməyib.

Bu nəzəriyyələrin tərəfdarlarının güvəndiyi hər şey intuisiya və ya instinktiv reaksiyadır. Bir çox insanlar materializmin idealizmdən daha mənalı olduğuna inanır. Bu həm ilk nəzəriyyənin xarici dünya ilə qarşılıqlı təsirinin böyük təcrübəsidir, həm də ətrafdakı hər şeyin həqiqətən mövcud olduğuna inamdır. Amma digər tərəfdən, bu sistemin təkzibi ortaya çıxır, çünki insan öz ağlından kənara çıxa bilmir, onda reallığın ətrafımızda olduğuna necə əmin ola bilərik?

Fəlsəfə və estetikadan dövlət imtahanı

Dünyagörüşü cəmiyyətin mənəvi həyatının, onun strukturunun fenomeni kimi. Dünyagörüşü növləri

Dünyagörüşü insanın mənəvi dünyasının mürəkkəb hadisəsidir, şüur ​​isə onun əsasını təşkil edir.

Şəxsiyyətin özünüdərki ilə insan cəmiyyətinin, məsələn, müəyyən bir xalqın özünüdərkini fərqləndirin. Xalqın özünüdərkinin təzahür formaları bunlardır miflər, nağıllar, lətifələr, mahnılar s. özünüdərkin ən elementar səviyyəsidir ilkin öz obrazı. Çox vaxt bir insanın digər insanlar tərəfindən qiymətləndirilməsi ilə müəyyən edilir. Özünüdərkin növbəti səviyyəsi insanın özünü, cəmiyyətdəki yerini dərindən dərk etməsi ilə təmsil olunur. İnsanın özünüdərkinin ən mürəkkəb forması dünyagörüşü adlanır.

dünyagörüşü- dünya və insan haqqında, onlar arasındakı əlaqə haqqında fikir və biliklər sistemi və ya məcmusudur.

Dünyagörüşündə insan ayrı-ayrı obyektlərə və insanlara münasibəti ilə deyil, özünün də bir hissəsi olduğu bütövlükdə dünyaya ümumiləşdirilmiş, inteqrasiya olunmuş münasibət vasitəsilə özünü dərk edir. İnsanın dünyagörüşü təkcə onun fərdi xüsusiyyətlərini deyil, ondakı əsas şeyi əks etdirir ki, bu da adətən mahiyyət adlanır, ən sabit və dəyişməz olaraq qalır, həyatı boyu düşüncə və hərəkətlərində özünü göstərir.

Reallıqda dünyagörüşü konkret insanların şüurunda formalaşır. Fərdlər və sosial qruplar tərəfindən həyata ümumi baxış kimi istifadə olunur. Dünyagörüşü onun tərkib hissələrinin əlaqəsinin əsaslı əhəmiyyət kəsb etdiyi ayrılmaz bir formalaşmadır. Dünyagörüşünün tərkibinə ümumiləşdirilmiş biliklər, müəyyən dəyər sistemləri, prinsiplər, inanclar, ideyalar daxildir. İnsanın dünyagörüşünün yetkinliyinin ölçüsü onun hərəkətləridir; davranış yollarının seçimində göstərişlər inanclar, yəni insanlar tərəfindən fəal şəkildə qəbul edilən baxışlar, xüsusən də insanın sabit psixoloji münasibətləridir.

Dünyagörüşü insanın dünyaya və onun içindəki yerinə sabit baxışlar sistemidir. Geniş məna - bütün baxışlar, dar - obyektiv (mifologiya, din, elm və s. sərhədləri daxilində). “Dünyaya baxış” termininin guya 18-ci əsrdə ortaya çıxdığı və 19-cu əsrdən bəri məşhur olduğu bildirilir.

Dünyagörüşünün xüsusiyyətləri: fəal bilik (mövqe-hərəkət), bütövlük, universallıq (hər bir insanın bu və ya digər dünyagörüşünün olması nəzərdə tutulur).

Mövzu dünya-insan sistemindəki münasibətlərdir.

Dünyagörüşünün strukturu - elementlər və onlar arasındakı əlaqələr. Dünyagörüşü strukturunun səviyyələri:

Adi-praktik (“münasibət”, “dünyaya emosional rəngli baxış”, hər bir insanın “gündəlik dünyagörüşü”);

Rasional-nəzəri (“dünyagörüşü”, “intellektual dünyagörüşü”, anlayışları, kateqoriyaları, nəzəriyyələri, anlayışları ehtiva edir).

Struktur elementlər: biliklər, dəyərlər, ideallar, fəaliyyət proqramları, inanclar (bununla müəlliflər "möhkəm prinsiplər" deyil, "qəbul edilmiş" - alimlər tərəfindən az və ya çox təsdiqlənmiş "bilik və dəyərlər") və s.

Dünyagörüşü funksiyaları: 1) aksioloji (dəyər) və 2) oriyentasiya.

Dünyagörüşünün tarixi növləri:

Mifoloji dünyagörüşü (fantaziyalar üstünlük təşkil edir, təbiətlə birlik, antropomorfizm, bir çox fövqəltəbii qüvvələr, hisslərin hökmranlığı);

Dini dünyagörüşü (tövhid): psixoloji quruluş (insanların hissləri və hərəkətləri, rituallar) + ideoloji quruluş (doqmalar, müqəddəs kitablar): dünya ikiqatdır (hər şeydən əvvəl xristian bu dünya və o biri dünya deməkdir), Tanrı mənəvidir. , O, dünyadan kənarda yaradıcıdır , Müqəddəs Yazı bilik mənbəyidir, Allahdan enən iyerarxiyadır;

Fəlsəfi dünyagörüşü (həqiqətin azad intellektual axtarışı): varlığın və təfəkkürün son əsaslarını dərk etmək, dəyərləri əsaslandırmaq, bütövlüyə can atmaq, məntiqi arqumentasiya), ağıla arxalanmaq.

Əlavə: Yuxarıdakı cavab Belarus Dövlət Universitetinin aspiranturasına qəbul imtahanı suallarının Nümunə Siyahısının 1 nömrəli sualına cavab vermək üçün olduqca uyğundur: “Dünyaya baxış, onun mahiyyəti, strukturu və tarixi növləri”.

Fəlsəfənin predmeti və funksiyaları. Fəlsəfi problemlərin şərhində materializm və idealizm əsas istiqamətlərdir.

Fəlsəfənin predmetini dünyanı və onun strukturlarına daxil olan insanı bütövlükdə nəzəri və rasional dərk etməyin tarixən ilk forması kimi müəyyən etmək kifayət qədər mürəkkəb və qeyri-müəyyən işdir.

Bu, onunla əlaqədardır:

mədəniyyət tarixində fəlsəfənin mahiyyətinin və məqsədinin vahid şərhi yoxdur;

fəlsəfə inkişafının əvvəlində dünya haqqında demək olar ki, bütün nəzəri bilikləri əhatə edirdi (o cümlədən sonradan xüsusi elmlərin obyektinə çevrilənlər - kainat, maddənin quruluşu, insan təbiəti və s. haqqında) öz mövzusunu son dərəcə genişləndirdi. ;

müxtəlif fəlsəfi məktəblər və cərəyanlar fəlsəfə mövzusunu müxtəlif cür başa düşür, ona görə də onun bütün mütəfəkkirlərə uyğun bir tərif vermək çətindir;

tarixi-fəlsəfi prosesdə fəlsəfənin özünün klassik və postklassik istiqamətlərini əks etdirərək, onun subyektinin təkamülü müşahidə edilir.

Eyni zamanda, fəlsəfə mövzusuna dair müxtəlif fikirlərin olması, bəzən də onların əsas fərqi müxtəlif yanaşmaların dialoqunu ləğv etmir, çünki konkret fəlsəfi problemin hər hansı formalaşdırılması bu və ya digər dərəcədə fundamental mənalara təsir göstərir. insan, onun dünyada varlığı. Beləliklə, fəlsəfə insandan dünyaya gedir və əksinə deyil (elm kimi) və beləliklə, onun predmet yönümlü olması insanın dünya ilə münasibətlərinin bütöv bir spektrinin - təbiət, cəmiyyət, mədəniyyətin aydınlaşdırılması ilə hansısa şəkildə bağlıdır. Təbii ki, bu münasibətlər diapazonundan fəlsəfə, ilk növbədə, bu münasibətlərin ən ümumi əhəmiyyətli və əsas xüsusiyyətləri ilə, xüsusən də dünyada insanın mövcudluğunun prinsipləri və əsasları ilə maraqlanır. Məhz fəlsəfənin bu spesifikliyi onu tarixi-fəlsəfi prosesdə öz təkamülünün bütün mərhələlərində ümumi tədqiqat mövzularını (Kainat, insan, onların əlaqəsinin mahiyyəti, mənası) qoruyan vahid nəzəri bilik kimi təqdim etməyə imkan verir. insanın başqa şəxsə və cəmiyyətə münasibəti) və onları anlamağın müxtəlif yolları. Buna görə də fəlsəfənin mövzusu ən ümumi formada təbiətin, insanın, cəmiyyətin və mədəniyyətin mövcudluğunun son əsasları haqqında vahid bilik hesab edilə bilər.

Əlbəttə, bu o demək deyil ki, hər bir filosof bu problemləri bu qədər geniş formada tədqiq edir: fəlsəfi təhlilin predmeti onların spesifik aspektləri ola bilər - məsələn, reallıq problemi, insan varlığının mənası problemi, insan varlığının mənası problemi. anlama, dil problemi və s.

Müasir cəmiyyətdə və onun mədəniyyətində fəlsəfənin statusu və rolu aşağıdakı əsas funksiyalarda göstərilir:

dünyagörüşü - dünyanın ayrılmaz görüntüsünü müəyyən edir, nəzəri dünyagörüşünün son əsaslarını təşkil edir və bəşəriyyətin dünyagörüşü təcrübəsini yayımlayır;

metodoloji - nəzəri fəaliyyətin ən ümumi norma və qaydalarını işləyib hazırlayan, elmi biliyə və sosial təcrübəyə innovativ evristik ideyalar təklif edən, rəqabət aparan konsepsiya və fərziyyələrin seçimini (seçimini) həyata keçirən, yeni bilikləri mənəvi mədəniyyətə inteqrasiya edən ümumi təfəkkür metodu kimi çıxış edir. ;

qiymətləndirici-tənqidi - sosial və mənəvi həyatın ən mühüm hadisələrini tənqidi təhlil edir, onları lazımi mövqedən qiymətləndirir və yeni sosial ideal və normalar üçün yaradıcı axtarış aparır.

Fəlsəfi biliklərin strukturunda təhlil edilən problemlərin spesifikasına uyğun olaraq, fəlsəfənin subyekt yönümlülüyünün tarixi dinamikasını əks etdirən onun əsas bölmələri ənənəvi olaraq fərqləndirilir. Bu gün fəlsəfədə aşağıdakı əsas bölmələr müəyyən edilə bilər:

ontologiya - varlıq fəlsəfəsi, mövcud olan hər şeyin ən ümumi prinsipləri və əsasları haqqında təlim;

qnoseologiya - bilik fəlsəfəsi, idrak fəaliyyətinin prinsipləri, qanunauyğunluqları və mexanizmləri haqqında təlim;

qnoseologiya - elmi biliklərin fəlsəfəsi, elmi tədqiqatın spesifik xüsusiyyətləri və ümumi prosedurları haqqında təlim;

fəlsəfi antropologiya - insan fəlsəfəsi, insan haqqında təlim, onun mahiyyəti və dünyada varlığın çoxölçülü olması;

aksiologiya - dəyərlər fəlsəfəsi, dəyərlər doktrinası və onların insan varlığında rolu;

prakseologiya - fəaliyyət fəlsəfəsi, insanın dünyaya fəal, praktiki və transformativ münasibəti haqqında təlim;

sosial fəlsəfə - cəmiyyətin fəlsəfəsi, cəmiyyətin xüsusiyyətləri, onun dinamikası və inkişaf meylləri haqqında təlim.

Fəlsəfi biliyin bu bölmələri - bütün muxtariyyətlərinə baxmayaraq - bir-biri ilə bağlıdır, ümumiliyi ilə dünyanın müasir fəlsəfi mənzərəsini təşkil edir və fəlsəfəni mənəvi mədəniyyətin mürəkkəb hadisəsi kimi təmsil edir.

idealistlər

İdealistlərə gəlincə, onlar ilkin ideyanı, ruhu, şüuru tanıyırlar. Onlar materialı mənəviyyat məhsulu hesab edirlər. Bununla belə, obyektiv və subyektiv idealizm nümayəndələri tərəfindən şüur ​​və maddənin korrelyasiyası eyni şəkildə başa düşülmür. Obyektiv və subyektiv idealizm idealizmin iki növüdür. Obyektiv idealizmin nümayəndələri (Platon, V. Q. Leybnits, Q. V. F. Hegel və başqaları) dünyanın mövcudluğunun reallığını dərk edərək hesab edirlər ki, insan şüurundan əlavə, “ideyalar aləmi”, “dünya ağlı”, yəni. bütün maddi prosesləri müəyyən edən bir şey. Bu baxışdan fərqli olaraq subyektiv idealizmin nümayəndələri (D.Berkli, D.Hum, İ.Kant və b.) hesab edirlər ki, gördüyümüz, toxunduğumuz və qoxuladığımız cisimlər hisslərimizin birləşməsidir. Belə bir baxışın ardıcıl şəkildə saxlanması solipsizmə, yəni yalnız reallığı təsəvvür edən dərk edən subyektin həqiqətən mövcud olduğunu qəbul etməsinə gətirib çıxarır.

materialistlər

Materialistlər isə əksinə, dünyanın obyektiv olaraq mövcud reallıq olduğu fikrini müdafiə edirlər. Şüur maddədən törəmə, ikinci dərəcəli hesab olunur. Materialistlər materialist monizm (yunanca monos - bir) mövqelərində dayanırlar. Bu o deməkdir ki, materiya bütün mövcud olanların yeganə başlanğıcı, əsası kimi tanınır. Şüur yüksək mütəşəkkil maddənin - beynin məhsulu hesab olunur.

Bununla belə, materiya ilə şüurun əlaqəsinə dair başqa fəlsəfi görüşlər də mövcuddur. Bəzi filosoflar maddə və şüuru mövcud olan hər şeyin bir-birindən asılı olmayan iki ekvivalent əsası hesab edirlər. Belə fikirlərdə R.Dekart, F.Volter, İ.Nyuton və başqaları çıxış edirdilər. Materiyanın və şüurun (ruhun) bərabər olması üçün onları dualistlər (latınca dualis - ikili) adlandırırlar.

İndi gəlin öyrənək ki, materialistlər və idealistlər fəlsəfənin əsas məsələsinin ikinci tərəfi ilə bağlı sualı necə həll edirlər.

Materialistlər ondan çıxış edirlər ki, dünya dərk edilə biləndir, bizim bu haqda təcrübə ilə təsdiqlənmiş biliklərimiz etibarlı ola bilir və insan fəaliyyətinin səmərəli, məqsədəuyğun əsası kimi xidmət edir.

Dünyanın tanınması probleminin həllində idealistlər iki qrupa bölünürdülər. Subyektiv idealistlər obyektiv dünyanın idrakının mümkün olduğuna şübhə ilə yanaşırlar, obyektiv idealistlər isə dünyanı dərk etmək imkanını dərk etsələr də, insanın idrak qabiliyyətini Allahdan və ya başqa dünya qüvvələrindən asılı vəziyyətə gətirirlər.

Dünyanı tanımaq imkanını inkar edən filosoflara aqnostiklər deyilir. Aqnostisizmə güzəştlər dünyanı tanımaq imkanlarına şübhə edən və ya reallığın müəyyən sahələrini əsaslı şəkildə bilinməz elan edən subyektiv idealizmin nümayəndələri tərəfindən edilir.

Fəlsəfədə iki əsas cərəyanın mövcudluğunun sosial əsasları və ya mənbələri və qnoseoloji kökləri var.

Materializmin sosial əsasını cəmiyyətin bəzi təbəqələrinin praktiki fəaliyyətləri təşkil edərkən və həyata keçirərkən təcrübədən çıxış etmək və ya elmin nailiyyətlərinə etibar etmək ehtiyacı hesab edilə bilər və onun qnoseoloji kökləri öyrənilən hadisələr haqqında etibarlı bilik əldə etmək imkanlarına iddialardır. dünyanın.

İdealizmin sosial əsaslarına elmin inkişaf etməməsi, onun imkanlarına inamsızlıq, onun inkişafına maraqsızlıq və müəyyən sosial təbəqələrin elmi tədqiqatlarının nəticələrindən istifadə daxildir. İdealizmin qnoseoloji köklərinə - idrak prosesinin mürəkkəbliyi, onun ziddiyyətləri, anlayışlarımızı reallıqdan ayırmaq, onları mütləqliyə yüksəltmək imkanları. V. İ. Lenin yazırdı: “Düzlük və birtərəflilik, taxtalıq və sümükləşmə, subyektivizm və subyektiv korluq... (burada) idealizmin qnoseoloji kökləridir”. İdealizmin əsas mənbəyi idealın əhəmiyyətinin şişirdilməsi və insanların həyatında materialın rolunun aşağı salınmasındadır. İdealizm fəlsəfə tarixində dinlə sıx əlaqədə inkişaf etmişdir. Bununla belə, fəlsəfi idealizm dindən onunla fərqlənir ki, o, öz dəlillərini nəzəriyyələşdirmə formasında əhatə edir və din, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, Allaha imanın mübahisəsiz səlahiyyətinin etirafına əsaslanır.

Materializm və idealizm dünya fəlsəfəsində iki cərəyandır. Onlar iki fərqli fəlsəfədə ifadə olunur. Bu fəlsəfə növlərinin hər birinin alt növləri var. Məsələn, materializm qədimlərin kortəbii materializmi (Heraklit, Demokrit, Epikur, Lukreti Kar), mexaniki materializm (F. Bekon, T. Hobbes, D. Lokk, J. O. La Mettri, C. A. Helveti, P. A. Holbax) şəklində meydana çıxır. ) və dialektik materializm (K. Marks, F. Engels, V. İ. Lenin, G. V. Plexanov və başqaları). İdealizm obyektiv idealizm (Platon, Aristotel, V.G. Leibniz, G.W.F. Hegel) və subyektiv idealizm (D.Berkeley, D. Hume, İ.Kant) şəklində fəlsəfələşdirmənin iki alt növünü də özündə birləşdirir. Bundan əlavə, fəlsəfələşdirmənin bu yarımtipləri çərçivəsində fəlsəfələşdirmənin özünəməxsus xüsusiyyətlərinə malik xüsusi məktəbləri də ayırmaq olar. Fəlsəfədə materializm və idealizm davamlı inkişafdadır. Hər ikisinin nümayəndələri arasında fəlsəfə və fəlsəfi biliklərin inkişafına töhfə verən mübahisə var.

Qədim fəlsəfə: xüsusiyyətləri və əsas problemləri.

Orta əsrlər fəlsəfəsi, onun dini xarakteri. Nominalizm və realizm arasında mübahisə.

Antik dövrdən orta əsrlərə keçid bir sıra sosial-mədəni ilkin şərtlərlə bağlıdır:

quldarlıq sisteminin parçalanması və feodal münasibətlərinin formalaşması;

cəmiyyətin sosial strukturunda dəyişiklik - ictimai həyata əhəmiyyətli təsir göstərən təbəqələr və sosial qruplar meydana çıxır: azad edilmişlər, azad lumpenlər, sütunlar (kiçik torpaq icarəçiləri, asılı kəndlilər), peşəkar əsgərlər;

qərb kilsəsinin siyasi və mənəvi inhisarı qurulur, dini dünyagörüşü hakim olur. Yeni vəziyyət fəlsəfənin statusunu dəyişərək, onu dindən asılı vəziyyətə saldı: P.Damianinin obrazlı ifadəsində o, “ilahiyyatın qulluqçusudur”;

Müqəddəs Kitabın Xristianlığın vahid müqəddəs kitabı kimi tanınması, onun dərk edilməsi xristian teologiyası və xristian fəlsəfəsinə səbəb oldu. İndi fəlsəfə etmək Müqəddəs Yazıların və mötəbər kitabların mətnini şərh etmək deməkdir.

Bu dövrdə qədim irsə münasibətin birmənalı olmasa da, xristian teologiyasının və fəlsəfəsinin formalaşmasına, dini doqmaların inkişafına və bidətlərin tənqidinə Ellinizm mədəniyyətinin təsiri nəzərə çarpırdı ki, bu da öz əksini tapırdı. ya antik fəlsəfənin tamamilə rədd edilməsində, ya da xristianlığın onun istifadəsinin mümkünlüyünə yönəlməsində. Ellin fəlsəfəsinə tolerantlıq, xristianlıq üçün fəlsəfi biliklərin köməyi ilə bütpərəstləri yeni dinin üstünlüklərinə inandırmağın, hər bir bilikdən yüksək olan və onun imanın inkişafına töhfə verməsinin daha vacib olması ilə ifadə edilirdi. tac.

Orta əsr fəlsəfi təfəkkürünün prinsipləri:

tövhid - Allah şəxsiyyətdir, o tək və təkdir, əbədi və sonsuzdur;

teogentrizm - Tanrı bütün varlığın ən yüksək mahiyyətidir;

kreasionizm - dünyanın Allah tərəfindən yoxdan azad yaradılması aktı ideyası;

simvolizm - hər hansı bir şeyin varlığı yuxarıdan müəyyən edilir: “görünməyən şeylər” “görünməz şeyləri” (yəni ali varlıqları) təkrarlayır və onların simvoludur;

təminatçılıq (providence) - bəşəriyyətin tarixi İlahi planın həyata keçirilməsi kimi başa düşülür;

esxatologizm - dünyanın və insanın varlığının sonluğu, dünyanın sonu və qiyamət haqqında təlim.

Orta əsr fəlsəfəsinin inkişafında aşağıdakı mərhələləri ayırmaq olar:

apologetika (yunan dilindən apolozeomai - qoruyuram; eramızın 11-111-ci əsrləri, xristianlıq müdafiə olunur, bəzilərini absurd hesab edən ağıldan fərqli olaraq, hər hansı bir problemi əhatə edə bilən imanın idrak imkanları açılır (Tertullian, Clement of İsgəndəriyyə, Origen və s. ) İman və ağılın, ilahi vəhyin və insan hikmətinin uyğunsuzluğu haqqında Tertullianın maksimində deyilir: "Bgpyto, çünki absurddur";

patristika (lat. patres - atalar) - İncilin dərin mənasını açmaq üçün xristian doqmasının əsasları hazırlanır (IV-VIII əsrlər). Eyni zamanda, bidətçi şərhləri (Aurelius Augustine, Boethius, Gregory of Nyssa, Gregory Palamas və s.) istisna etmək üçün orijinal (kanonik) mətnləri qeyri-mümkün olanlardan ayırmalı və Müqəddəs Kitabın əsas müddəalarının həqiqi mənalarını ortaya qoymalı idi. .). Fəlsəfənin problemli sahəsi teodisiya (Allahın əsaslandırılması), Allahın mahiyyətinin ali Varlıq kimi dərk edilməsi, onun transsendental (o biri dünya) təbiəti və İlahi hipostazaların üçlüyü (Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh) ilə bağlı idi. İman və ağıl əlaqəsi fərqli bir şərh alır, çünki. həqiqətin dərkində, Avqustinə görə, iman ağılla vəhdətdə hərəkət edir: “Mən inanmaq üçün başa düşməyə çalışmıram, anlamaq üçün inanıram”;

sxolastika (lat, scholasticus - məktəb, alim) - fəlsəfi və teoloji problemlər əsas mövzu olaraq qaldığından inancın ağıldan üstünlüyü qorunub saxlanılır, lakin artıq rasionalizmin güclənməsi tendensiyası müşahidə olunur (IX-XIV əsrlər, "qızıl dövr" XIII əsr hesab edilir.). Əsas nəzəriyyəçilər Eriugena, Anselm Kenterbury, Bonaventure, Foma Aquinas, Roscellinus, P. Abelard, W. Occam, R, Becon və başqalarıdır.Bu mərhələnin özəlliyi iki təhsil sisteminin - monastır və universitetin formalaşması ilə bağlıdır. . Fəlsəfənin özündə Aristotelin məntiqinə maraq özünü göstərirdi. Tomas Aquinas orta əsrlər fəlsəfəsinin böyük sistemləşdiricisi kimi tanınırdı, o hesab edirdi ki, din və fəlsəfə həqiqətləri əldə etmək üsuluna görə fərqlənir, çünki. Dini biliyin mənbəyi iman və Müqəddəs Kitabdır, fəlsəfi bilik isə ağıl və təcrübəyə əsaslanır.

Sxolastikanın əsas problemi aşağıdakı fəlsəfi yanaşmalarla təmsil olunan universallar (ümumi anlayışlar) problemi idi:

realizm - ümumi anlayışlar həqiqi reallıqdır və hər şeydən əvvəl mövcuddur (Eriugena, Anselm Kenterbury, Foma Aquinas və s.);

nominalizm tək şeyləri həqiqi reallıq hesab edir, anlayışlar isə yalnız insan şüurunun abstraksiya ilə yaratdığı adlardır (P.Abelard, U.Okhem, R.Bekon və s.).

İdealizm fəlsəfi mənada nə deməkdir? Elmdə bu mühüm anlayışın tərifi qarışıq və qeyri-müəyyən görünür. Gəlin bunu əlçatan bir dildə, ən sadə sözlərlə izah etməyə çalışaq. Fəlsəfədə idealizm ... mmm ... yarım almadır, əgər bütün fəlsəfə bütöv bir alma kimi təmsil olunursa. Və ikinci yarı nədir? Digər yarısı isə materializmdir. Bu iki yarımdan bütöv bir alma əmələ gəlir - fəlsəfə alması.

Bütün ölkələrin və xalqların, bütün dövrlərin və nəsillərin filosofları hansı yarısının daha yaxşı, hansının daha vacib olması barədə mübahisə edirlər. Fəlsəfənin əsas sualı budur ki, ilkin nədir, varlıq, yoxsa şüur? İdeya yoxsa məsələ? Çox düşünmək vacibdir, yoxsa çox işləmək?

Digər variant isə iki yarını birləşdirməkdir, eynilə: onların bərabərliyinin və bərabər əhəmiyyətinin tanınması - bu istiqamət dualizm adlanır, iki qarşı-qarşıya gələn tərəfi barışdırmağa çalışır.
Fəlsəfə lüğətindən ağıllı tərif nəinki heç nə izah etmir, əksinə, əlavə anlaşılmaz sözlərlə daha da çaşdırır. Və yenə də... yenə də... gəlin düzgün başa düşək.

İdealizm fəlsəfi anlayış kimi

Sözün özü fəlsəfi termin kimi ideya sözündən yaranmışdır. Burada ideal sözü ilə səhv salmamaq vacibdir. İdeal - daha yaxşı, mükəmməl bir şey arzusu. İdeal anlayışının fəlsəfi idealizmlə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Bu fəlsəfi təlimdir, bu ruh, mənəviyyat, şüur, təfəkkür haqqında təlimdir. Düşüncə, insan beyninin işi, insanın ətraf aləmi dərk etmə üsulları - onun üzərində qurulduğu əsasdır.
Filosoflar - idealistlər hesab edirlər ki, insan ruhu insanın həyatını, onun dünyagörüşünü, ən əsası isə həyatını (varlığını) müəyyən edir. Materializmdən fərqli olaraq, onlar hesab edirlər ki, insanın ideya və düşüncələri onun mühitini, maddi dünyasını təşkil edir.

İnsan şüuru nədir, qavrayışa necə təsir edir? Maddiliyi formalaşdıran universal ağıl varmı? Fərdi insanın şüuru ümumbəşəri, hər şeyi əhatə edən ağılla necə əlaqəlidir? Bu suallar idealistlər tərəfindən verilib və verilir və onları dərk etmək və onlara cavab almaq üçün daim cəhdlər edilir.

Əsas istiqamətlər

Filosoflar - idealistlər dünyanı dərk etməkdə birləşmirlər və idealist fəlsəfi cərəyan daxilində parçalanırlar.

Obyektiv idealizmin tərəfdarları maddi dünyanın mövcudluğunun reallığını, hər bir fərdin şüurunun mövcudluğunun reallığını və ümumbəşəri ağılın, ideyanın, mövcud olan hər şeyi formalaşdıran və insan şüurunun inkişafına təsir edən müəyyən ağlabatan substansiyanın mövcudluğunu tanımaq; maddi dünyanın inkişafı.

Subyektiv idealistlər hər şeyin yalnız fərdin düşüncə və qavrayışından asılı olduğuna inanır. İnsanın daxili məzmunu, düşüncələri, münasibətləri onun reallığını müəyyən edir. Hər bir insan üçün, subyektivistlərin fikrincə, onun qavrayış və düşünmə qabiliyyəti ilə müəyyən edilən öz reallığı var. Hisslər və onların birləşmələri real, görünən və maddi dünyanın obyektlərini müəyyən edir. Bunu daha sadə ifadə etmək olar - nə hisslər, nə dünya, nə reallıq.

formalaşma mərhələləri

İdealizmin fəlsəfi cərəyan kimi meydana çıxma tarixi uzun və mürəkkəbdir. Onun inkişafı müəyyən bir dövrün cəmiyyətin inkişafının bir növ əksidir.

Sonradan inkişaf edən bu təlimin əsas formaları Qədim Yunanıstanda yaranmışdır. Platon obyektiv idealizmin atası hesab olunur. Onun “Dialoqlar”ında insan şüurunun məhdudluğu ideyaları və universal, universal ağılın, “tanrıların ağlının” mövcudluğu ideyası səslənir.

Fəlsəfənin bu istiqamətinin orta əsrlər variantı yunan modelinin mənimsənilməsi istiqamətində inkişaf etmişdir. Tanrı bu zaman mütləq həqiqət, mütləq yaxşılıq ideyası kimi təsvir olunur. Kilsə baxışlarından asılı olmayan baxışlar o dövrdə ciddi şəkildə cəzalandırıldı və fəlsəfə kilsənin nəzarəti altında quruldu. Bu dövrün görkəmli nümayəndəsi Foma Akvinalıdır.

Subyektiv idealizm daha sonra, 18-ci əsrdə insanın özünü şəxsiyyət kimi dərk etməsi mümkün olduqda inkişaf etmişdir. Bu cərəyanın nümayəndələri Fichte, Berkeley, Humedur.
O, 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində alman klassik fəlsəfəsində özünün ən parlaq dövrünə çatdı - idealist dialektikanın əsaslandırılması, Kant, Hegel, Feyerbaxın yaradıcılığı.

Bu doktrinanın müasir versiyası bir çox istiqamətlərlə təmsil olunur: ekzistensializm, intuisionizm, neopozitivizm və s. Bu istiqamətlərin hər biri bütöv ayrı-ayrı fəlsəfi sistemlərdə fəal şəkildə inkişaf edir və formalaşır.

Bu təlimin formalaşmasının hər bir mərhələsi insanın zehni əməyinin nəhəng təbəqəsidir, dünyanın quruluşunu yeni dərk edir. Bu, mücərrəd nəzəriyyə deyil, mövcud reallığı daha yaxşı anlamağa və ona dəyişikliklər gətirməyə kömək edən əsasdır.

Hörmətlə, Andrey Puçkov