Tənqidçi Leontyev. Konstantin Nikolayeviç Leontyev

Ömrünün sonunda rahib olan dahi rus mütəfəkkiri, yazıçı və publisist, diplomat, həkim XIX əsrin ortalarında sağ qalıb. unikal fəlsəfi və mənəvi təkamül.

13 (25) yanvar 1831-ci ildə kənddə anadan olub. Kaluqa vilayətinin Kudinovo, irsi mülkdə, ailənin yeddinci (sonuncu) uşağı idi. 1849-cu ildə L. Kaluqa gimnaziyasının yeddi sinfini fizika və riyaziyyatdan başqa bütün fənlərdən əla qiymətlərlə bitirdi, Yaroslavl Demidov adına Hüquq Liseyində təhsilini davam etdirdi, lakin anasının xahişi ilə Moskva Universitetinin tibb fakültəsinə keçdi. . Eyni zamanda, L.-nin yaradıcılıq fəaliyyəti 1850-ci ildə öz kumirinə ilk komediya gətirdi. 1851-ci ildə onu qrafinya Salyasın salonu ilə tanış edən Turgenev, burada Leontyev T.N.Qranovski, M.N. Katkov və başqaları 1851 - 1861-ci illərdə onun esseləri, komediyaları, hekayələri, romanları. “Otechestvennye zapiski” jurnalında dərc olunub. Formal olaraq Leontyev, ilk növbədə, Turgenevin ədəbi çevrəsi və deməli, rus düşüncəsinin qərbləşən liberal-estetik istiqaməti ilə bağlı qalmışdır (P.Annenkov, V.Botkin, A.Drujinin və s.). L. 50-ci illərdə yazdığı hər şeyi sonralar kəskin şəkildə pislədi.

Leontyevin 5-ci ildən könüllü olduğu Krım müharibəsi zamanı başlayan tibbi fəaliyyəti yeddi il davam etdi: Jaeger alayında, xəstəxanalarda (1854 -1857) və müharibənin sonunda baron D.G.-nin mülkündə. Rosen ev həkimi kimi (1858 - 1860). 1861-ci ilin əvvəlində K.N tibbdən ayrıldı və tamamilə ədəbi işə keçdi.

1862-ci ildə ağır böhrandan sonra liberal illüziyalarla qəti və yekun fasilə baş verdi. 1864-cü ildə müəllifin radikal estetikasını və yeni antidemokratik baxışlarını əks etdirən “Öz torpağımda” romanı işıq üzü gördü. Xarici İşlər Nazirliyinin himayəsi altında işə düzələn L. bir ilə yaxın arxivdə işləmiş, sonra Rusiya konsulluğunun katibi vəzifəsinə Fr. Krit. On il ərzində (1863-1872) Osmanlı Babı-ı ərazisindəki Rusiya konsulluqlarında müxtəlif vəzifələrdə çalışmışdır: Kandiyada (Krit), Adrianopolda, Tulçada, İoanninada, Salonikidə.

Onun diplomatik karyerası yaxşı gedirdi: hesabatlar Nazirlik tərəfindən bəyənildi və kansler Şahzadə şəxsən onu yüksək qiymətləndirdi. A.M. Qorçakov. Kritdə qalmaq gözlənilmədən diplomatik insidentlə kəsildi. L. Rusiya haqqında təhqiramiz danışmağa icazə verən Fransa konsulunu qamçı ilə vurub. L. publisistikaya maraq göstərmiş, “Zarya” qəzetində siyasi və ümumi tarixi mövzularda ilk məqaləsini “Savad və milliyyət” (1870) yazıb dərc etdirmişdir.

Tulcea'da arvadı dəliliyin ilk əlamətlərini göstərdi, sonra o, bunu davamlı xəyanətlərinin cəzası kimi qiymətləndirdi. İoanninada özü də xəstəliklərdən əziyyət çəkməyə başladı və arvadının vəziyyəti pisləşdi. 1871-ci ildə Salonikidə onun bütün həyatının mərkəzi mistik hadisəsi baş verdi. O, gecə evində oyanıb vəba xəstəliyinə tutulduğunu aşkar edib. O, ümidsiz bir ölüm qorxusunun hücumuna məruz qaldı. O, çarpayısında uzanıb Allah Anasının surətinə baxdı (bu ona 1851-ci ildən inanmayan, bir gün əvvəl təsadüfən göründü - ya rus tacirləri, ya da Afonik rahib tərəfindən qoyub getdi; L. hətta dəqiq xatırlayın). V.V.Rozanov sonralar dedi: “Həmin anda ruhumu xilas etmək haqqında heç düşünmürdüm... Mən, ümumiyyətlə, heç qorxmurdum, sadəcə olaraq, bədən ölümü düşüncəsindən dəhşətə gəlirdim və artıq əvvəlcədən hazırlanmışdım... bir sıra digər psixoloji dəyişikliklər, rəğbətlər və nifrətlər, mən birdən-birə, bir dəqiqə içində, Tanrı Anasının varlığına və gücünə inandım, o qədər hiss və möhkəm inandım ki, sanki qarşımda canlı, tanış bir şey görmüşdüm. , əsl qadın, çox mehriban və çox güclü idi və qışqırdı: Ana Tanrının! Erkən! Ölmək üçün çox tezdir!.. Mən hələ öz qabiliyyətimə layiq heç nə etməmişəm və son dərəcə azğın, incə günahkar bir həyat sürmüşəm! Məni bu ölüm yatağından qaldır. Mən Athos dağına gedəcəyəm, ağsaqqallara baş əyəcəyəm ki, məni sadə və həqiqi pravoslav xristiana, çərşənbə və cümə günlərində və möcüzələrə inanan bir insana çevirsinlər, hətta rahib olacağam...” İki saatdan sonra özünü yaxşı hiss etdi və üç gündən sonra artıq Athos monastırında idi. O, Rusiya Panteleimon Monastırının rektoru Fr. Jerome onu bir rahib kimi tonlandırdı, lakin onun tələbi, əlbəttə ki, rədd edildi. Bununla belə, L.-yə “sadə pərəstişkar” kimi bir müddət Athosda yaşamağa icazə verilir. Orada bir il yaşayır, sonra Konstantinopola köçür.

Yeni “dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi” başladı: L. əvvəlki, “son dərəcə əxlaqsız” əsərlərindən bəzilərindən imtina etdi, “Zamanlar çayı” romanlar seriyasının əlyazmalarını yandırdı və dini səbəblərə görə sonrakı xidmətdən (yəni maddi təminatdan) imtina etdi. İstefa ərizəsini aldıqdan sonra Fr.-ə köçdü. Xalki 1872 - 1873-cü illərdə Athos dağında və Konstantinopolda başlayan və Rusiyada tamamlanan əsas traktatı olan "Bizans və Slavizm" üzərində işləməyə davam etdi (L. 1874-cü ildə vətənə qayıtdı və andını yerinə yetirmək istədi Nikolo-Uqreşski monastırında naşı olur. Lakin aristokratiya və səhhətinin pis olması ona monastır həyatının çətinliklərinə tab gətirməyə imkan vermir və 1875-ci ilin yazında L. monastırı tərk edir.

1875-ci ilin iyununda o, o vaxta qədər girov qoyulmuş doğma Kudinovoya gəldi və sonrakı illərdə özünü tamamilə tarixi-sofi, sosial və fəlsəfi publisistikaya və ədəbi tənqidə həsr etdi. 1875-ci ildə “Bizans və slavyanlıq” traktatı az oxunan “İmperator Tarix və Rus Qədim Əşyalar Cəmiyyətində oxunuşlar” jurnalında dərc olundu (M.N.Katkov müəllifin “Rusiya bülleteni”ndə dərc etməyə cəsarət etmədi. antislavizm”). 1876-cı ildə Katkov Leontyevin 60-70-ci illərə aid üç cildlik roman və hekayələrini nəşr etdi. “Türkiyədə Xristianların həyatından” ümumi başlığı altında.

1880-ci ildə K.N. altı ay ərzində "Varşava gündəliyi" qəzetinin redaktor köməkçisi oldu və burada fundamental məsələlərə dair bir sıra məqalələr dərc etdi.

1881 - 1887-ci illərdə yenidən dövlət qulluğunda - Moskva Senzura Komitəsində xidmət etdi. Bu dövrdə yazılmış “Sankt-Peterburqda böyük qəzetə ehtiyac haqqında qeyd” və “Orta avropalı ideal və dünya miqyasında məhvetmə aləti” adlı iki mühüm məqalə yalnız müəllifin ölümündən sonra işıq üzü gördü. .

80-ci illərdə Leontyevin ideoloji və fəlsəfi doktrinası nəhayət rəsmiləşdirildi. F.M.Dostoyevski və L.N.Tolstoy haqqında iki polemik oçerk (1882) ayrı bir broşür kimi nəşr olunur, burada o, iki böyük yazıçının ideyalarına və əsərlərinə ciddi şəkildə pravoslav nöqteyi-nəzərdən müraciət edir və belə bir nəticəyə gəlir ki, onların dini təbliğ etmək mümkün deyil; Əvvəlki məqalələri, o cümlədən “Bizans və Slavizm” (1885 - 1886) traktatını özündə əks etdirən ikicildlik “Şərq, Rusiya və Slavizm” toplusu nəşr olunur.

1887-ci ildə L. təqaüdə çıxdı. Kudinovo 1882-ci ildə geri satılmalı idi, lakin o, həyat yoldaşı və sadiq xidmətçiləri ilə birlikdə Optina Pustynin hasarından kənarda bir ev aldı. Optina Pustyn-də L. öz poçvenniçestvosunun son dövrünü yaşayır və Rusiyanın gələcək taleyi haqqında az qala peyğəmbərlik edir. Onun siyasi vəsiyyəti sonrakı əsərləri “Milli siyasət dünya inqilabının silahı kimi” (1889) və “Nəzəriyyənin slavyanofilliyi və həyat slavyanofilliyi” (1891), “Pazuxinin məzarı üstündə” (1891) idi. 70-ci illərin sonlarından onun etirafçısı. orada o vaxtkı məşhur ağsaqqal, indi kanonlaşdırılmış müqəddəs ata Optina Ambrose var idi, onun xeyir-duası olmadan L. heç nə etmədi. Hətta “tənqidi araşdırma” “Təhlil, üslub və trend. qr romanları haqqında. L.N.Tolstoy” (1890), burada o, nəhayət, özünün tamamilə orijinal estetikasının prinsiplərini tam və aydın şəkildə ifadə edə bildi, ağsaqqal xeyir-duası ilə yazılmışdır. 23 avqust 1891-ci ildə, 20 il sonra, K.N nəhayət vədini yerinə yetirdi - o, Klement adı ilə gizli tonus aldı, lakin Elder Ambrose ona Optina Ermitajında ​​qalması üçün xeyir-dua vermədi və onu Sergiev Posada göndərdi - məlum oldu. , ölmək. Sentyabrın əvvəlində Lavra otelində məskunlaşan L. Fr.-nin ölüm xəbərini aldı. Ambrose, və bir aydan az müddət sonra pnevmoniya ilə xəstələndi və 12 (24) noyabr 1891-ci ildə qəflətən öldü. O, Sergiev Posadda, Getsemaniya monastırında, Çerniqov Tanrı Anası Kilsəsi yaxınlığındakı qəbiristanlıqda dəfn edildi. Leontyevin və onun yanında dəfn edilən sonradan davamçısı V.Rozanovun qəbirləri inqilabdan sonra itmiş və 1991-ci ildə yenidən tapılmışdır.

İdeoloji təkamülün mərhələləri

İki tarix: 1862 və 1871-ci illər onun yaradıcılıq bioqrafiyasını üç fərqli dövrə ayırır: 50-ci illərdə - liberal estetika və materializm (L. özünün sözləri ilə desək: “elmin rasional idealı ilə dəstəklənən və möhkəmlənən təbii estetik hiss”); 62-dən sonra - siyasi mühafizəkarlıq və poçvenniçestvo ilə birləşən ultra-estetizm və nəhayət, dini-asket transsendentalizm, esxatologizm, Bizans ilə birləşən dəyişməz, lakin sanki "kilsəli" estetika son, ən uzun və ən məhsuldar dövrdə, möcüzəvi şəfa və cazibədarlıqdan sonra. 1871 pravoslav inancına.

Tarixşünaslıq. “Bizans” və “Slavizm”

Leontyevin tarix fəlsəfəsi, əlbəttə ki, təsadüfi deyil, əsas xüsusiyyətləri ilə Balkanlarda və Konstantinopolda formalaşmışdır. Athos dağında olarkən o, Bizansın əsas konsepsiyasını formalaşdırır. O, mərkəzi traktatını “Bizans və slavyanlar” Bizans tərifi ilə başlayır: “Dövlətdə Bizanslıq avtokratiya deməkdir. Dində bu, onu Qərb kilsələrindən, bidət və parçalanmalardan fərqləndirən müəyyən xüsusiyyətlərə malik xristianlıq deməkdir. Mənəviyyat aləmində... Bizans idealının... şişirdilmiş dünyəvi şəxsiyyət anlayışı yoxdur” o, “dünyadakı hər şeydən, xoşbəxtlikdən, öz saflığımızın sabitliyindən məyus olmağa meyillidir... Bizans. .. xalqların ümumi rifahına olan bütün ümidləri rədd edir... bu, yer üzündəki bütün bərabərlik, yer üzündə hər cür azadlıq, yer üzündə hərtərəfli mükəmməllik və hər cür razılıq mənasında ümumbəşəriyyət ideyasına ən güclü əksdir. Bu termini elmə ilk daxil edən və onun hüdudlarını müəyyən edən L. olmuşdur. Rus təfəkküründəki sələflərindən yalnız ikisini adlandırmaq olar, sonra isə çox genişdir: Karamzin "mühafizəkar müdriklik" tələbi ilə və sinfi bərabərsizliyin müdafiəsi ilə və bir az daha çox Tyutçev, pravoslavlıq arasındakı xüsusi əlaqə haqqında yazan. və dövlət, yunan-Roma pravoslav idealı haqqında Rusiyanın “açılmalı olduğu” bir imperiya, lakin Tyutçevdə belə bir dəqiq “Bizansçılıq” anlayışı yox idi. Bundan əlavə, onun tarixşünaslıq jurnalistikası Rusiyada praktiki olaraq tanınmırdı. Leontyev bəzən (məsələn, Xomyakovda, Aksakovda və Danilevskidə) qarışan “Bizans” və “slavyanlığı” ayırır və qarşıdurma qoyur. Əgər L.-nin “Bizanslığı” bütün rus mədəniyyətinin mahiyyətini ifadə edirsə və xeyirxahdırsa, “slavyanlıq” siyasi cəhətdən səhvdir və Rusiyanın taleyi baxımından birbaşa zərərlidir. Danilevskidən fərqli olaraq, L. slavyanların birləşdirilməsi ideyasına çox şübhə ilə yanaşır, ehtiyat edir ki, artıq “eqalitarizm” (bərabərlik arzusu) ruhuna yoluxmuş Qərbi slavyanlarla daha sıx birləşmə Rusiyanı daha çox şeyə gətirə bilər. xeyirdən çox zərər. Leontyev, Tyutçev kimi, slavyanların heç bir halda güclü mühafizəkar dövlətin əsasını təşkil edə bilməyəcəyinə inanırdı. Ümumiyyətlə, onun traktatını polemik olaraq panslavizmə qarşı yönəlmiş hesab etmək olar (bu gün tarix L.-nin bu məsələ ilə bağlı ətraflı arqumentini lüzumsuz edib, lakin nəzərə almaq lazımdır ki, L. yenicə tamamlanmış birləşməsi dövründə yazıb. İtaliya və Almaniya qəbilə əsasında, panslavizm Rusiyada adi hala çevrilirdi - üstəlik, liberal və hətta qismən, paradoksal olaraq, qərbləşmə ideyası). Tyutçevin "Şərq İmperiyası" ideyasını inkişaf etdirərək, Rusiya dövlətçiliyinin üç prinsipini (Bizans, Monqol və Alman) vurğulayaraq, üstəlik, Bizans İmperiyasının Yunan sivilizasiyasından daha çox Farsdan miras qaldığını qəbul etdi - L. Avrasiya ideyasına əslində rus dilində ilk dəfə XX əsrdə gəldi. bütöv bir fəlsəfi hərəkat (N. Trubetskoy, P. Savitski, Q. Vernadski, sonralar L. Qumilyov, ən son A. Duqin) tərəfindən hazırlanmışdır.

Bizans anlayışının mahiyyəti belə idi. Avropa, yəni. Romano-german sivilizasiyası Bizansla iki dəfə qarşılaşdı: mənşəyində (V-IX əsrlər), nəhayət ondan ayrılana qədər və 15-ci əsrdə, Bizans sivilizasiyası görünən mövcudluğunu dayandırdıqda və onun “toxumları” torpağa düşdü. Şimal (Rusiya) və Qərb. Bu ikinci yaxınlaşma, Avropa sivilizasiyasının özünün çiçəkləndiyi vaxt, qondarma səbəb oldu. L.-nin “Qərbin mürəkkəb çiçəklənməsi” dövrü adlandırmağı təklif etdiyi İntibah dövrü. “İkinci” Bizans təsiri, L.-nin fikrincə, Avropada monarxiya hakimiyyətinin geniş şəkildə güclənməsinə (“feodal parçalanmasından” fərqli olaraq), fəlsəfənin və incəsənətin inkişafına gətirib çıxarır. Rusiyada 15-ci əsrdə. Bizans "rəngsizliyi və sadəliyi" ilə qarşılandı ki, bu da onun daha dərindən mənimsənilməsinə kömək etdi. Sonradan təkrarlanan Qərb təsirlərinə baxmayaraq, “həm dövlət, həm də məişət həyatımızın əsasları Bizansla sıx bağlı olaraq qalır”. Nə qədər ki, Rusiya Bizanslığa sadiqdir, o, güclüdür və yenilməzdir. Bu Bizansı, hətta gizli düşüncələrimizdə də dəyişdirməklə, biz Rusiyanı məhv edəcəyik. İstər qərbçilik, istərsə də “slavyanlıq” Bizansdan uzaqlaşmadır.

L. əsərinin VI fəslində sonradan məşhurlaşan tarixi inkişafın üzvi nəzəriyyəsini ortaya qoyur. Yer üzündəki bütün canlılar kimi, tarixdə istənilən cəmiyyət də üç mərhələdən keçir: 1) ilkin sadəlik, 2) mürəkkəb çiçəkləmə (“çiçəklənən mürəkkəblik”) və 3) ikinci dərəcəli qarışıq sadələşmə, sonra parçalanma və ölüm.

Leontyevin fikrincə, Avropa artıq üçüncü mərhələyə qədəm qoyub, bunu ilk növbədə eqalitar-demokratik, burjua idealının hökmranlığı və buna uyğun olaraq cəmiyyətin inqilabi çürüməsi (və heç də yeniləşməməsi) sübut edir. Xüsusi və ayrıca sosial orqanizm, Bizansın məhsulu və varisi olan Rusiyanın ümumi Avropa taleyindən qaçmaq şansı var.

“Rusiyanı dondurmaq lazımdır”

Yalnız bu yolla - dağıdıcı Avropa proseslərini əngəlləməklə və eyni zamanda liberalizmin pozduğu “slavyanlardan” hörmətli məsafə saxlamaqla Rusiya gələcək tapa bilər.

L. prinsipləri qorunmağa layiq hesab edirdi: 1) Bizans tipli real-mistik, ciddi kilsə və monastır xristianlığı, 2) güclü, cəmləşmiş monarxiya dövlətçiliyi və 3) orijinal milli formalarda həyatın gözəlliyi. Bütün bunlar bir ümumi düşməndən - müasir Avropa tarixində qələbə çalan bərabərlikçi burjua tərəqqisindən qorunmalıdır. Onun mədəni və siyasi idealının əsas xüsusiyyətləri bunlardır: “dövlət rəngarəng, mürəkkəb, güclü, sinfi və çevik, ümumiyyətlə sərt, bəzən qəddarlıq həddinə qədər, kilsədən daha müstəqil olmalıdır; indiki, iyerarxiya daha cəsarətli, daha güclü, daha konsentrasiyalı olmalıdır; biri digərini tarazlamalıdır, elm öz xeyrinə dərin nifrət ruhunda inkişaf etməlidir”.

Danilevski və Leontiev haqlı olaraq XX əsrdə tarixə "sivilizasiya yanaşmasının" kəşfçiləri hesab olunurlar. O.Şpenqler və A.Toynbinin sayəsində məşhurlaşdı.

Esxatologiya

Sivilizasiya doğulur, əziyyət çəkir, böyüyür, mürəkkəbliyə və çiçəklənməyə çatır və əzab çəkərək, bir qayda olaraq, 1200 ildən çox olmayan ölür (az - istədiyiniz qədər, daha çox - heç vaxt).

Bu, V.Solovyova görə, tarixin xristian sxemi deyil, estetik və bioloji sxemdir. Leontyev tarixə patoloqun tibbi, bioloji yanaşmasını tətbiq edir. Leontyev tarixə bioloji yanaşmanı bəşəriyyətin üzvi inkişafı kimi Danilevskidən götürmüşdür. Bununla belə, S.G.-nin qeyd etdiyi kimi. Bocharov, "dini şüur ​​baxımından, patologiya esxatologiya ilə, tarixi sonun kəskin hissi ilə birləşdi." L. dünya prosesinin “parçalanmanın kosmik qanunu”na tabe olduğunu hiss edirdi. Bunlar. L. üçün parçalanma və çürümə metafizik anlayışlardır. Yalnız ilk baxışda V.Solovyev və Q.Florovski “Leontyev tarixin dini mənasını görməmişdir” iddiasında haqlıdırlar, bununla həm patristik ənənə, həm də rus fəlsəfəsinin ənənələri ilə razılaşmırlar. Birincisi, 19-cu əsrin mütəfəkkirindən tarixin dini mənasını “görməsini” tələb etmək ədalətsizlik və tarixdən kənardır – bunun bir nümunəsi var idimi? Rus fəlsəfəsində bu “ənənənin” özü yalnız iyirminci əsrdə yaranmışdır. İkincisi, qınaq ədalətsizdir, çünki L.-nin tarixşünaslıq anlayışında zahirən “təbii-üzvi” olsa da, “dini məna” var. Əslində, L. fəlsəfəsinin “heterojen” prinsiplərinin bütün komponentləri bir-birinə nüfuz edir, hətta sırf üzvi olanı da dini və siyasi terminologiyaya nüfuz edir. Beləliklə, L.-nin zeytun dənəsi “palıd olmağa cəsarət etmir”...

Başlamaq üçün, L. dini idealın həyata keçirilməsini tarixin məqsədi hesab edir. Müasirlikdə o, iki tip sivilizasiyaya uyğun gələn iki belə ideal görür. Birincisi, Bizanslı, asket, başqa dünyadan, “dünyəvi hər hansı bir şeyə ümidsizlikdən” irəli gələn və apokaliptik “yeni yer” və “yeni cənnət”i təsdiqləyən ikincisi (və burada mütəfəkkir bu idealın həm də dini olduğunu israr edir) müasir avropalıdır. liberal, mütərəqqi, bu dünyəvi, perspektivli “bütün burjua, sakit və bütün kiçik Eden”. bu yer üzündə.” 19-cu əsrin bu əsas “bidəti” ilə Leontyev bir xristian olaraq iyirmi illik yorulmaz mübarizə aparır, hətta hörmət etdiyi və ideoloji cəhətdən yaxın olduğu F. M. Dostoyevskinin Puşkin nitqində də bunun izlərini açır; L. onunla qərəzsiz mübahisəyə girir, açıq-aydın uduzur, çünki Dostoyevskinin çıxışı böyük uğur qazanırdı və istənilən etirazlar qeyri-adekvat və yersiz hesab olunurdu. Dostoyevskinin gəncliyində sevdiyi əsəri yazıçı rus xalqının gələcək nəsillərini “Məsihin İncil qanununa görə bütün qəbilələrin harmoniyasının, qardaşlıq razılığının son böyük sözünü deməyə” çağırırdı. Bu utopik baxış Leontyevin esxatologiyasına, onun tarixi “məhsuldar, bəzən yaradıcılıqla və amansız mübarizə ilə dolu” başa düşməsi ilə ziddiyyət təşkil edirdi - L.-yə görə, bu mübarizə əsrin sonuna qədər davam edəcək və Məsih bunu vurğulamaq üçün dünyaya gəlib . "Yer üzündə hər şey səhvdir və hər şey əhəmiyyətsizdir, hər şey qısa ömürlüdür" və harmoniya səltənətinin "bu dünyadan deyil" olduğuna görə, Müjdənin təbliği bu dünyada heç bir şəkildə qalib gəlməyəcək, əksinə. , o, tarixin sonuna qədər açıq-aşkar uğursuzluğa uğrayacaq, L.-yə görə, bu həyat üçün, yəni yer üzü tarixinin layiqli yaşaması üçün “toxunma və mistik dayaq nöqtəsi” təmin edir. Bu, şübhəsiz ki, pravoslav tarix fəlsəfəsidir və L.-ə görə, insanların ümumbəşəri barışığı haqqında bir peyğəmbərlikdir - pravoslav deyil, "bir növ ümumi humanitar".

“Tərəqqi” tarixi davamlı şəkildə sona doğru aparır. Avropa sivilizasiyasının sonu dünya sivilizasiyasının sonu olacaq: “orta avropalı qlobal məhvetmə alətidir”. Bununla belə, K.L-nin üzvi nəzəriyyəsi ilə determinist olduğunu söyləmək olmaz. Ümumi çaşqınlıq, sadələşdirmə və parçalanma prosesinə, ilk növbədə, L.-nin “həyat estetikası” qarşı çıxır. İnsanın azad iradəsi tarixə təsir edə bilər - lakin, müstəsna olaraq mənfi: müqavimət göstərməklə, tərəqqinin və eudaimonizm dininin yayılmasının qarşısını almaqla. L. tarixin dağıdıcı gedişatına alternativ olaraq dövlətin və dinin “qoruma” prinsipini, ailənin “kiçik kilsə” kimi möhkəmlənməsini, sənətdə gözəllik prinsipini və şəxsi xilasın monastır yolunu irəli sürdü. . Bütün bu amillər, şübhəsiz ki, L.-də labüd dönükliyə müqavimət kimi dini əsaslarla bağlıdır. (- Bəşəriyyətin Məsihdən "mürtədliyi" və xristian həyat prinsipləri səbəbindən dünyanın vəziyyətinin tədricən pisləşməsinin qaçılmazlığı haqqında pravoslav təlimi). Hətta bir rahib, asket idealı seçərək mütərəqqi cərəyanlara qarşı çıxır və bununla da sonu “gecikdirir”. Bütöv bir qoruyucu dövlət haqqında nə deyə bilərik! Bəs bu necə dövlətdir? 70-ci illərin əvvəllərində L. şübhə etmir: Rusiya. Bununla belə, o, hər il tədricən rus messianizmini yenidən düşünür. Faciəli-emosional vasitəsilə: “Bu, doğrudanmı bizim əziz Rusiyamız üçün Allahın icazəsidir?! Doğrudan da, başqalarından bir az gec, biz də ümidsizliklə hiss edəcəyik ki, eyni lənətlənmiş yolda dönməz şəkildə tələsmişik!?” - Rusiyanın ümumi inqilabi hərəkatın rəhbəri olacağına dair həyəcanlı ayıq bəyanata və Çaadayevdən sonra həm slavyanların, həm də qərblilərin çox danışdıqları Rusiyanın bədnam “missiyası” “tarixi bitirmək”dir. Bu fikir birbaşa “Bizansçılıq”la bağlı görünməsə də, əslində burada L.-nin bizansçılığı bir növ çevrəni təsvir edir, sanki bütün Rusiya tarixindən yan keçərək mənşəyinə qayıdır: L.-nin bəyanatı gözlənilmədən birləşir. 9-cu əsrin Bizans esxatologiyası ilə, tez-tez İmperiyaya hücum edən bütpərəst Rus', ən sonunda gəlib dünyanı məhv etməli olan biblical Roş xalqı ilə eyniləşdirildi. Beləliklə, Leontyevin tarixşünaslığı, Florovski və Solovyovun əksinə olaraq, patristik ənənə ilə - dönüklük təlimi və ümumiyyətlə pravoslav esxatologiyası ilə əlaqələndirilir.

Etika və Estetik

Həyatın estetikası L.-nin ən mühüm anlayışlarından biridir. Bu, onun anlayışına görə həyatın özüdür, onun əsas formalarıdır. Bu anlayış qeyri-əxlaqi və hətta dini deyil. O. Pavel Florenski Leontyevin dünyagörüşünü bütövlükdə “dini estetika” adlandırır.

60-cı illərin əvvəllərində L. öz estetik prinsiplərini formalaşdırmaq üçün bir neçə dəfə cəhd edəndə Dobrolyubovdan başlamış və Ap. Qriqoryev "üzvi tənqidi" ilə. Qriqoryevin sənət əsərləri haqqında “yaradıcıların həyatının və dövrün həyatının canlı məhsulları”, onların üzvi təbiəti və onları dünyaya gətirən torpaqla əlaqəsi haqqında fikirləri, “torpaq” anlayışının özü kimi mühüm əhəmiyyət kəsb edir. “trend” anlayışı (canlı tarixin və həyatın incəsənətə təbii axını) – L. estetikasına daxil olub “L. üçün forma və üslubun öz psixologiyası, zaman və məkan, mühit və məqam, dövr, tarix var. orada "nəfəs al" və "üfür" (Boçarov). L.-nin estetikası bilavasitə onun tarix fəlsəfəsi ilə bağlıdır. Beləliklə, L.Tolstoyun romanlarında onun estetik zövqünü iyrəndirən bütövün formasına xələl gətirən “həddindən artıq detallar” onun üçün eyni zamanda, ictimai-dövlət quruluşunun formalarının dağılmasının əksidir. İslahatdan sonrakı dövrdə Rusiyanın və daha geniş mənada, gözəlliyin geniş şəkildə tənəzzülündə özünü göstərən və L.-nin öz təbirincə desək, “fəlsəfi nifrət” yaşadığı dağıdıcı ümumavropa “bərabərlik prosesinin” əksi. ”, estetik cəhətdən isə “bədii ikrah”. “Avropa sivilizasiyası yavaş-yavaş nəfis, mənzərəli, poetik olan hər şeyi muzeylərə, kitab səhifələrinə satır, həyatın özü isə hər yerdə nəsri, bədən rüsvayçılığı, yeknəsəkliyi, ölümü təqdim edir...” L. estetikası birbaşa belədir. siyasi baxışları, tarixşünaslığı və esxatologiyası ilə bağlıdır.

Forma anlayışı

Estetikasının antik dövrlə çoxlu təmas nöqtələrinə malik olan Leontyev Aristotelin “forma” anlayışını özünəməxsus şəkildə yenidən düşünmüşdür. L.-də, Platon və Aristoteldə olduğu kimi, forma fenomenin mahiyyətini ifadə edir. Lakin Aristotel üçün forma materiyanın hərəkətinin 4 səbəbindən biridirsə, Leontyev üçün əksinə: “forma maddənin səpələnməsinə imkan verməyən daxili ideyanın despotizmidir”, yəni dayanan və dayanan bir şeydir. hərəkətini məhdudlaşdırır. Onun forma anlayışı universaldır və bioloji, tarixi, siyasi və mədəni orqanizmlərə, eləcə də incəsənətə aiddir. Üstəlik, bütün bu sferalarda parçalanma və ya əksinə, formanın qorunub saxlanması prosesləri (yəni, müəyyənlik, qeyd-şərtsiz sərhədlər, fərqli fərqlər) eynidir. Müəyyən bir formadan kənar fenomen mövcud deyil: o, ya formada yaşayır, ya da forma axtarır. Forma “məhdudlaşdırır”, lakin bu məhdudiyyət faydalıdır, forma xaricində isə qarışıqlıq, sadələşmə, ölüm var. Beləliklə, hakimiyyətin məcburi formaları, ordu, polis, ümumilikdə bərabərsizlik və dövlət formalarının mürəkkəbliyini yaradan sosial maneələr olmayan dövlət yoxdur; kilsəliyin tamamilə müəyyən formalarından kənarda heç bir pravoslavlıq yoxdur, materialın formaya tabe olması olmadan heç bir sənət əsəri yoxdur (bu, ən açıqdır) və nəhayət, mənəvi mənada, əgər o olmasa, insan yoxdur. “Utanmaq” – sözün bütün mənalarında: zahirən insan “ata” və vicdanlı olmalıdır” dövlət hakimiyyəti, daxilən din və öz vicdanı ilə məhdudlaşdırılır. İkincisi daha önəmlidir, ona görə də “din müdafiənin təməl daşıdır”: “İnananda bilirsən ki, niyə utanırsan...” Dostoyevskinin məşhur obrazı ilə demək olar ki, üst-üstə düşən L. L. Tixomirova deyirdi: "Əgər Allah yoxdursa, mən niyə utanmalıyam?"

L.-yə görə insanın daxili “utancaq olmaq” qabiliyyətini təmin edən əsas psixoloji amil qorxudur. 70-80-ci illərdə xristian sevgisinin təbliği. Tolstoy və Dostoyevskinin başladığı, pravoslav asket ənənəsinə əsaslanaraq bunu “birtərəfli”, “sentimental”, “gül” xristianlığı adlandıran L.-nin “doqmatik” etirazına rast gəldi. Xatırlayırıq ki, L.-nin pravoslavlığa sürətlə keçməsinə səbəb olan qorxu idi. Allah qorxusu (sonra yalnız məhəbbət) insana günahda çürüməməyə və dini xilasa nail olmağa kömək edir. Məhv qorxusu (və ya xristian terminologiyası ilə desək, “ölüm xatirəsi”) L.-nin “üçlü proses”in zahirən təmənnasız, ayrılmış tarixi-sofi sxemini gücləndirir (burada bu nəzəriyyənin dini mənbəyi var, V. Solovyev və G. Florovski). Lakin L.-nin estetikasının mənbəyi, Rozanovun fikrincə, “estetik qorxu”dur. Qorxu haqqında belə bir ontoloji (varlığın bütün sferalarına nüfuz edən) anlayışı ilə L. məhəbbəti ontoloji cəhətdən başa düşmür (yalnız etik-estetik mənada: “eşq-mərhəmət” və “eşq-heyranlıq”) onun konsepsiyasını zəiflədir. Bundan əlavə, L.-nin bir çox müasirlərinin dəfələrlə qeyd etdiyi kimi, məhəbbətin neoontoloji dərki, yer üzünün harmoniyasının faciəvi mahiyyətinin təsdiqi və L.-nin ifrat estetikası istər-istəməz onu şəri əsaslandırmağa apardı - dünyada və tarixdə. Şər ən qiymətli olan hər şey üçün şərt kimi lazımdır: nailiyyət, qurban, təcrübə və nəhayət, yaxşılıq. L.-nin estetikası qəhrəmanlıq xarakteri daşıyır və 19-cu əsrdə hakim olana qarşı yönəlmişdir. humanizm. L.-nin bütün şəxsi insani həssaslığına və onun üçün etik-estetik “istilik” konsepsiyasının əhəmiyyətinə baxmayaraq, onu Nitsşe ilə birlikdə əsrin ən qeyri-insani filosofu hesab etmək olar (baxmayaraq ki, bəzi tədqiqatçılar hər iki əsərdə qeyd edirlər). müxtəlif tipli humanizm - İntibah - güclü şəxsiyyətə pərəstişlə N. Berdyaev bu mövzuda burjua əxlaqının "insan yaxşılığı"ndan fərqli olaraq aristokratik "dəyərlər əxlaqı" haqqında yazırdı);

Leontiev və Slavofillər

Çox vaxt “mərhum slavyanofillərdən” hesab edilən Leontyev əslində rus düşüncəsinin bu cərəyanından xeyli uzaqdır. L. özünün forma nəzəriyyəsinə tamamilə uyğun olaraq, özünü ideoloji cəhətdən yaxın olan hər şeydən, hətta özünə ən yaxın olanlardan kifayət qədər kəskin şəkildə təcrid etdi. Yalnız səthi baxışda o, onlara yaxındır, lakin həm Rusiya kultu, həm də onun anti-Qərbçilik mənşəyi tamam başqadır. O, slavyanofilliyin çox zəif tərəflərini görür və “slavyanlığa” kəskin mənfi münasibət bəsləyir. 60-70-ci illərdə. L. Ap poçvenniçestvoya daha yaxındır. Qriqoryev və Dostoyevski, L., eləcə də digər poçvenniklər slavyan təlimindən öz “hamarlığı”, qeyri-kafi problematikliyi ilə dəf edilir: “bizim ölkədə həqiqət, həqiqət, bütövlük, sevgi və s., Qərbdə isə rasionalizm, yalan, zorakılıq, mübarizə və s. Etiraf edirəm ki,” L. yazır, “bu, məni yalnız təbəssüm etdirir; Poçvennikilər (bax: Apostol Qriqoryevin Puşkinlə bağlı proqram xarakterli məqaləsi) Qərbə aşiqliyi yaşayaraq “evə qayıtmağı” təbliğ edirdi, Moskva slavyanfilləri Xomyakov və Aksakov isə sanki heç vaxt “evdən” çıxmırdılar. Slavofillərin anti-qərbçiliyi müəyyən “əsl günah” dərkinə əsaslanırdı, ilkin səhv bütün Qərb sivilizasiyasının əsasını təşkil edirdi, L. üçün (Danilevski ilə birlikdə) Avropanın müasir “parçalanması” bütün sivilizasiyalar üçün ümumi olan təbii qanunun sadə nəticəsi. Avropada o, böyük bir sivilizasiya görür - tarixi inkişafının sonuncu parçalanma mərhələsinə qədəm qoymuş bir sivilizasiya. O, deyəsən, Avropanı “səddinə” çağırır, çünki Rusiya ilə Qərb arasında hansısa “sivilizasiya dueli”nin olması onu qane edir; bu mübarizədir, yəni. “estetik”, həyat, mürəkkəblik, “forma”. Əgər maneəni aradan qaldırsanız, formanın parçalanması başlayacaq L. bərabərləşdirmə və çaşqınlığa qarşı xəbərdarlıq edir, çünki bu (o bilir) sivilizasiyanın və bəlkə də bu dəfə bütün bəşəriyyətin ölümünə səbəb olur. Leontyevin fikrincə, Rusiyanın yeni böyük gələcəyi bir sıra səbəblərdən asılıdır: Bizans prinsipinin güclənəcəyi, yoxsa “bərabər proses”in qələbə çalacağı, bu da öz növbəsində sivilizasiyanın “bioloji” dövrü ilə bağlıdır. “Biz o qədər də gənc deyilik” deyən Leontyev, deyəsən, Rusiyada “gənc” tarixi mədəniyyət görən Odoyevski və Danilevskiyə belə cavab verir və buna görə də bəzi qaçılmazlıqla hətta qocalmış Qərbi əvəz etməlidir: “Rusiya artıq 1000 il yaşayır. , və bərabərlikçi burjuaizmin fəlakətli prosesi başladı və burada, Krım müharibəsindən və kəndlilərin azad edilməsindən sonra. Nəhayət, gələcək həm də L.-nin yaradıcılığında müəyyən təkamül yaşayan “torpağın” təbiətindən asılıdır. 1870-ci ildə “Savadlılıq və millilik” məqaləsində “dəbdəbəli” rus torpağı “tükənmiş” Qərb torpağı ilə ziddiyyət təşkil edirdi. 1875-ci ildə “Bizans və Slavizm” əsərində L. artıq bu torpağın “zəifliyini” və gizli “hərəkətliliyini” qeyd etmişdir. Nəhayət, ölüm ayağında olan məqalələrdə Rusiyada sosialist inqilabının mümkünlüyü barədə – eyni rus torpağının özəllikləri ilə bağlı peyğəmbərlik xəbərdarlığı var: “Torpaq daha boşdur, tikinti daha asandır... Ehtiyatlı olun”.

Leontyevlə Dostoyevskinin poxvenizmini müqayisə etmək maraqlıdır. 80-ci illərdə Leontyevin jurnalistikası. çox yüksək qiymətləndirdiyi “Bir Yazıçının Gündəliyi”nin jurnalistikasına yaxındır. Bununla belə, Dostoyevskinin Puşkinin abidəsinin açılışındakı çıxışı və L.-nin ona etirazı onların poçvenniçestvolarının yaxınlığı illüziyasını göstərir. Ayrılıq iki əsas xətt üzrə baş verir: xalq/dövlət və xristianlıq/kilsə. Dostoyevski (həm 40-cı illərdə, həm də 80-ci illərdə) populist olaraq qaldı. Onun üçün “torpaq” ilk növbədə xalqdır. Onun üçün rus ideyası, ilk növbədə, rus tanrılı xalqının ideyasıdır və o, Rusiya dövlətinə həm sosialist, həm də poçvennik kimi daim düşmənçiliklə yanaşırdı. Dövlət insanların zorakı birləşməsidir (burada Dostoyevski kifayət qədər slavyandır), tarixi kilsə Məsihin təlimlərini təhrif etmişdir (burada o, xristian sosialistidir). Onun həm Puşkinin nitqində, həm də “Yazıcının gündəliyi”nin son hissələrində bəhs etdiyi gələcək idealı dövlətdənkənar və kilsədənkənardır – bu, “milli və ümumbəşəri kilsə” idealıdır. insanların ümumbəşəri qardaşlıq birliyi kimi kilsənin xalqın özü olduğu yerdə - əvvəlcə rus, sonra onun nümunəsi ilə hamı. Dostoyevskinin bu utopiyası (L. tərəfindən haqlı olaraq bidət kimi səciyyələndirilir) Bizans idealına birbaşa zidd idi. Çoxdan vəfat etmiş Dostoyevskini istehza etməkdən utanmayan L. "Pazuxinin məzarı üstündə" (1891) adlı son məqaləsində "məhdudiyyətli, vidalanmasa, "Allah daşıyan xalqın" taleyinin necə olacağı barədə xəbərdarlıq etdi. atalıq və vicdanla sıxışan”: “Yarım əsrdən sonra daha (məlum oldu: 26 ildən sonra – İ.B.) “Allah daşıyıcısı” əhlindən az-az, fərqinə varmadan da olacaq. "tanrı ilə döyüşən insanlar" və hətta hər hansı digər insanlardan daha çox, bəlkə də."

K.N. Leontyev haqlı olaraq 19-cu əsrin ən aktual rus filosoflarından biridir. Leontyevin simasında rus düşüncəsi dövlət və sərt pravoslav kilsə həyatı üçün ən ciddi və ardıcıl apoloqla qarşılaşdı - təkcə 19-cu əsrdə deyil, bəlkə də 20-ci əsrdə. Hətta son illərdə ona ən yaxın olan Dostoyevski və V. Solovyov da L.-nin sosial və fəlsəfi baxışlarının bu sərtliyindən iyrənmişdilər. .” Hər halda qeyd etmək lazımdır ki, L. heç bir halda “totalitarizm ideoloqu” və ya daha çox “çoxluğun azlıq üzərində diktaturasının” tərəfdarı deyildi. Onun statizmi daha incə idi - Leontiefin düşüncəsinin vacib çalarlarına diqqət yetirək: insanlar təmkinli olmalıdır, lakin "ata və vicdanla".

1831-ci il yanvarın 13-də Kaluqa quberniyasının Meşçovski qəzasının Kudinov kəndində orta zadəgan Nikolay Borisoviç Leontyevin ailəsində anadan olmuşdur; anası - Feodosiya Petrovna - Karabanovların zadəgan ailəsindən idi. Leontyevlər ailəsində ən kiçik, yeddinci uşaq idi. İlk təhsilini evdə, anasının yanında alıb.

1841-ci ildə Smolensk gimnaziyasına daxil olur, 1843-cü ildə isə kursant kimi - Soylu alayında təhsil alır. Leontyev 1844-cü ilin oktyabrında xəstəlik səbəbindən alaydan qovulur. Elə həmin il o, Kaluqa gimnaziyasının üçüncü sinfinə daxil oldu və 1849-cu ildə imtahansız universitetə ​​daxil olmaq hüququ ilə oranı bitirdi. Yaroslavl Demidov Liseyinə daxil oldu, oradan həmin ilin noyabrında Moskva Universitetinin Tibb fakültəsinə keçdi.

1851-ci ildə ilk əsərini - "Sevgi üçün evlilik" komediyasını yazdı. Bundan sonra tamaşaya müsbət rəy verən İ. S. Turgenevlə görüşdüm. Lakin senzura onu buraxmadığı üçün nəşr olunmadı.

1854-cü ildə diplomunu vaxtından əvvəl aldıqdan sonra könüllü olaraq Krıma batalyon həkimi kimi getdi. 1857-ci il avqustun 10-da hərbi xidmətdən istefa verdi və Moskvaya qayıtdı. 1859-1860-cı illərdə Baron Rozenlə birlikdə Nijni Novqorod vilayətinin Arzamas rayonunun malikanəsində ailə həkimi kimi xidmət etmişdir. 1860-cı ilin sonunda Peterburqa köçdü və qardaşı Vladimir Nikolayeviçlə məskunlaşdı.

1861-ci ildə Krıma, Feodosiyaya qayıtdı və orada yunan tacir qızı Yelizaveta Pavlovna Politova ilə evləndi (sonralar dəlilikdən əziyyət çəkdi). Həyat yoldaşını Krımda qoyub o, Sankt-Peterburqa gəlir, o vaxtlar onun ilk böyük romanı “Podlipki” nəşr olunurdu. İkinci böyük əsər “Öz torpağımda” (1864) romanıdır. O, o vaxtkı dəbdə olan liberalizmi pozdu və möhkəm mühafizəkar oldu.

1863-cü ildə Xarici İşlər Nazirliyinin xidmətinə girdi; Həmin il oktyabrın 25-də o, Krit adasındakı Kandiyadakı Rusiya konsulluğunun draqomanı təyin edildi. Leontyevin şərq hekayələri (“Krit haqqında oçerklər”, “Krizo”, “Həmid və Manoli” hekayəsi) Krit həyatı ilə bağlıdır.

Hadisədən sonra (Rusiya haqqında təhqiramiz şərhə görə Fransa konsulunu qamçı ilə vurdu) 1864-cü ilin avqustunda o, iki ildən çox müddətə Adrianopolda konsul vəzifəsini icra edən təyin edildi. Konstantinopolda qısamüddətli məzuniyyətdən sonra 1867-ci ildə Tulçada vitse-konsul vəzifəsini alır.

1868-ci ildə Konstantinopoldakı səfir N.P. İqnatyev tərəfindən slavyan kimi tanınan onun "Savadlılıq və Millilik" məqaləsi nəşr olundu. Eyni zamanda o, 1811-ci ildən 1862-ci ilə qədər rus həyatını əhatə edən “Zaman çayı” adlı geniş romanlar silsiləsi üzərində işləyirdi; Əlyazmaların çoxu sonradan onun tərəfindən məhv edilib.

Bir il sonra o, Albaniyanın Yannina şəhərinə konsul təyin edildi, lakin bu şəhərin iqlimi onun sağlamlığına mənfi təsir göstərdi; Salonikidəki konsul vəzifəsinə köçürüldü. O, Bohemiyada baş konsul vəzifəsinə hazırlanırdı. Lakin 1871-ci ilin iyulunda o, vəba sandığı bir xəstəliklə xəstələnir. Ölüm ona qaçılmaz görünəndə o, Aton rahiblərinin ona hədiyyə etdiyi Allah Anasının ikonasını gördü; o, Allahın Anasına and içdi ki, əgər sağalsa, rahib olacaq. İki saatdan sonra o, rahatlıq hiss etdi.

Xəstəliyi keçəndən dərhal sonra o, at belində dağların arasından keçərək Athos dağına yola düşdü və 1872-ci ilin avqust ayına qədər orada qaldı; vədini yerinə yetirmək və rahib olmaq niyyətində idi, lakin Atonik ağsaqqalları onu belə bir addımdan çəkindirdilər.

1872-1874-cü illərdə Konstantinopolda və adada yaşamışdır. Halki; həmin dövrdə özünü publisist kimi göstərdi (“Panslavizm və yunanlar”, “Afosda panslavizm”). Onun “Bizans və Slavizm” əsəri, eləcə də “Odissey Polixroniadaları” romanı eyni dövrə təsadüf edir.

1874-cü ildə yararsız vəziyyətdə tapdığı doğma Kudinovoya qayıtdı. Avqust ayında o, Optina Pustinə ilk səfərini etdi, burada Athonit rahiblərindən məktub aldığı Elder Ambrose ilə görüşdü və Fr. Klement Zederholm.

1874-cü ilin noyabrında o, Moskva yaxınlığındakı Nikolo-Uqreşski monastırına naşı kimi daxil oldu, lakin 1875-ci ilin mayında yenidən Kudinovoya getdi.

1879-cu ildə o, knyaz Nikolay Qolitsının təklifini qəbul edərək Varşavaya gəldi və burada "Varşava gündəliyi" qəzetinin əməkdaşı oldu. Qəzetdə əsasən ictimai-siyasi mövzularda bir sıra məqalələri dərc olunub. Bir il sonra o, maddi sıxıntıdan çıxa bilməyən nəşrdəki işini tərk etmək məcburiyyətində qalıb.

1880-ci ilin noyabrında Moskva Senzura Komitəsinin xidmətinə girdi (təklif 1879-cu ildə dostu Tertius Filippovdan alınmışdı); O, altı il senzura vəzifəsində çalışıb.

Bu zaman o, nisbətən az ("Misir göyərçin" romanı, "Ümumdünya məhəbbət haqqında", "Allah qorxusu və insanlığa məhəbbət" məqalələri) yazdı. 1885-1886-cı illərdə onun “Şərq, Rusiya və Slavizm” adlı məqalələr toplusu nəşr olundu.

1883-cü ildə Leontyev Vladimir Solovyovla tanış oldu.

1887-ci ilin payızında o, Optina Pustinə köçdü, burada monastır hasarının yaxınlığında iki mərtəbəli ev icarəyə götürdü, burada ailə mülkündən və kitabxanasından antik mebel daşıdı. 1890-cı ilin əvvəlində L.N.Tolstoy onun qonağı idi, onunla iki saat yarım vaxt keçirdi, bu da iman haqqında mübahisə etdi. Optinada o, “Zahidin qeydləri”, “Milli siyasət dünya inqilabının silahı kimi”, “Təhlil, üslub və trend” və s.

23 avqust 1891-ci ildə Optina Ermitajının Öncül Sketesində o, Klement adı ilə gizli tonus aldı. Yaşlı Ambrosun məsləhəti ilə Optinadan ayrıldı və Sergiev Posada köçdü.

12 noyabr 1891-ci ildə sətəlcəmdən vəfat etdi və Çerniqov Tanrı Anası Kilsəsi yaxınlığında Trinity-Sergius Lavra'nın Getsemaniya monastırında dəfn edildi.

K.N.Leontyevin fəlsəfəsi

Antropoloji baxışlar

K.Leontyev öz antropologiyasında dünyəvi mədəniyyətə xas olan insanın mütləqləşdirilməsinin kəskin tənqidçisi kimi çıxış edir. Müasir Avropada mütəfəkkirin fikrincə,

K.Leontyev qeyd edir ki, Avropa təfəkkürü xüsusi inkişaf dərəcəsinə çatmış şəxsiyyətə deyil, sadəcə olaraq hər kəsin fərdiliyinə pərəstiş edir və hər bir insanı bərabər və xoşbəxt etmək istəyir. Leontyev belə əxlaqı rədd edir. O, bunu fərqli bir əxlaqla qarşı-qarşıya qoyur: Leontyev Tanrı insana doğru hərəkəti təsdiqləyir, onun yolu, mütəfəkkirin fikrincə, eudaimonizmdən keçmir.

N.A.Berdyayevin fikrincə, K.Leontyevin əxlaqı belədir

Mütəfəkkirin fikrincə, insan düşüncələrinin əksəriyyəti ictimai təhlükəlidir və buna görə də insan azadlığı müxtəlif siyasi və dini institutlar tərəfindən tarazlaşdırılmalıdır. Bunda Leontyev insan haqqında mühafizəkar anlayışa, sözdə antropoloji bədbinliyə uyğun gəlir. Bununla belə, Leontief müdafiəsinin özünəməxsusluğu kimi fərqli bir dini çalar var.

Baxışlar və inanclar

Leontyev Rusiya və digər pravoslav ölkələri üçün əsas təhlükəni liberalizm (“liberal kosmopolitizm”), gündəlik həyatın “burjualaşması” və ümumbəşəri rifah kultu hesab edir, bərabərlikçiliyə (“sinfsizlik”) və “demokratikləşməyə” qarşı çıxırdı. ” O, inqilabi sarsıntılara qarşı qoruyucu vasitə kimi “Bizansçılığı” (kilsəlik, monarxizm, sinfi iyerarxiya və s.) və Rusiyanın Şərq ölkələri ilə birliyini təbliğ edirdi.
L. N. Tolstoy, İ. S. Turgenev, F. M. Dostoyevski haqqında hekayələr, ədəbi-tənqidi araşdırmalar.

Estetik və "şəxsiyyətə" heyranlıq əsasında Leontyev Nitsşe ilə dost oldu.

O, bəşəriyyəti öz inkişafında müəyyən mərhələlərdən keçən mədəni-tarixi tiplərə ayırırdı: gənclik, yetkinlik və s.

O, sosialist təlimləri ilə maraqlanırdı: P.Prudonu və F.Lassalı oxuyur; sosializmin Avropa sivilizasiyası üçün siyasi qələbəsini proqnozlaşdıraraq, onu “gələcəyin feodalizmi”, “insan cəmiyyətlərinin yeni korporativ zorla əsarət altına alınması”, “yeni köləlik” şəklində təsvir edirdi.

1860-1870-ci illərdə Rusiya üçün Şərq siyasətinin əsas məsələlərindən biri olan Yunan-Bolqar münaqişəsində belə hesab olunurdu ki, Ekumenik Patriarxlıq (“Fanariot” ruhaniləri) kanonik cəhətdən qüsursuz mövqelər üzərində dayanır, bolqarlar isə ondan uzaqlaşırlar. universal kilsə ilə birlik.

Esselər

• Odysseus Polychroniades, roman (1874)

Biblioqrafiya

• Emelyanov-Lukyanchikov M.A. Göy qurşağının iyerarxiyası. K.Leontyev, N.Danilevski, O.Şpenqler, A.Toynbi irsində rus sivilizasiyası. M., Russkiy Mir, 2008, 700 s.
• Berdyaev N.A. Konstantin Leontyev. Rus dini fikir tarixinə dair esse // Berdyaev N.A. Konstantin Leontyev. Rus dini fikir tarixinə dair esse. Aleksey Stepanoviç Xomyakov. - M.: AST: AST MOSKVA: XRANITEL, 2007.
• Qoqolev R.A. Rusiya tarixinin "Mələk Doktoru". K.N.Leontyevin tarix fəlsəfəsi: yenidənqurma təcrübəsi. - M.: AIRO - XXI, 2007.

Bir sıra qapalı sivilizasiyaların paralel, müstəqil inkişafı kimi tarix fəlsəfəsi ilk inkişaf edənlərdən biri olmuşdur. Nikolay Yakovleviç Danilevski(1822-1885), elmi slavyanofilliyin yaradıcısı. O, hazırlığı ilə təbiətşünas idi - və millətçiliyini bioloji əsaslara söykənirdi. Danilevskinin əsas əsəri kitabdır Rusiya və Avropa(1869). O, Rusiyada və slavyanlarda ölməkdə olan Qərb sivilizasiyasını əvəz edəcək yeni sivilizasiyanın mikroblarını gördü. Digər slavyanlardan fərqli olaraq, Danilevski Rusiyanı heç bir baxımdan Qərbdən üstün hesab etmirdi, o, sadəcə hesab edirdi ki, o, fərqlidir və Rusiyanın öz vəzifəsində qalmalıdır - o zaman Avropadan daha yaxşı və müqəddəs olacağına görə yox, ona görə ki, Qərbi təqlid edirdi. , lakin bu olmasa, o, Avropa sivilizasiyasının həqiqi iştirakçısı deyil, yalnız qeyri-kamil meymuna çevriləcək.

Şübhə yoxdur ki, Danilevskinin alman dilindən tərcüməsi bir fikir mənbəyi idi Osvald Şpenqler kimin kitabı Avropanın tənəzzülü Almaniyada sensasiya yaratdı. N. Danilevskinin ideyaları parlaq rus mühafizəkar filosofu Konstantin Nikolayeviç Leontyevə böyük təsir göstərmişdir (saytımızda onun qısa tərcümeyi-halına baxın). Leontyev dünya sivilizasiyalarının canlılara bənzəməsi və bütün canlılar üçün ümumi olan təbiət qanununun fəaliyyətinə tabe olaraq üç inkişaf mərhələsindən keçməsi fikrini təfərrüatı ilə inkişaf etdirmişdir. Birincisi, orijinal və ya primitiv sadəlikdir. İkincisi, yaradıcı və gözəl bərabərsizliyin mürəkkəbliyi ilə partlayıcı böyümədir. Yalnız bu mərhələnin dəyəri var. Məsələn, Qərbi Avropada 11-18-ci əsrlərə qədər davam etdi. Üçüncü mərhələ ikincil sadələşdirmə, parçalanma və çürümədir. Xalqın həyatındakı bu mərhələlər fərdin mərhələlərinə uyğundur: rüşeym, həyat və ölümdən sonra parçalanma, canlı orqanizmin mürəkkəbliyi yenidən onun tərkib elementlərinə parçalanması. 18-ci əsrdən Avropa üçüncü mərhələdədir və onun tənəzzülünün sivilizasiya baxımından ondan fərqli olan Rusiyaya sirayət etdiyini düşünməyə əsas var.

Konstantin Leontyev gəncliyində

Konstantin Leontyevin yazıları, onun yunan həyatından ilk roman və hekayələri ilə yanaşı, üç kateqoriyaya bölünür: onun siyasi və dini ideyalarının ekspozisiyası; ədəbi tənqidi məqalələr; xatirələr. Siyasi yazılar (o cümlədən Bizans və Slavizm ) ümumi adı ilə iki cilddə nəşr edilmişdir Şərq, Rusiya və Slavizm(1885-1886). Onlar hiddətlə, əsəbi, tələsik, kəskin, lakin enerjili və kəskin şəkildə yazılır. Onların əsəbi narahatlığı Dostoyevskini xatırladır. Lakin Dostoyevskidən fərqli olaraq, Leontiyev məntiqçidir və onun arqumentinin ümumi gedişatı, üslubunun bütün həyəcanlı əsəbiliyi ilə demək olar ki, Tolstoyunki kimi aydındır. Leontyevin fəlsəfəsi üç elementdən ibarətdir. İlk növbədə onu təbiət qanunlarını axtarmağa və onların sosial və əxlaqi aləmdə etibarlılığına inanmağa məcbur edən bioloji əsas, tibbi təhsilinin nəticəsidir. Danilevskinin təsiri bu cəhəti daha da gücləndirdi və Leontyevin “üçlük qanunu”nda öz ifadəsini tapdı: yetkinləşmə - həyat - cəmiyyətlərin tənəzzülü. İkincisi, temperamentli estetik əxlaqsızlıq, bunun sayəsində həyatın çoxtərəfli və müxtəlif gözəlliyindən ehtirasla həzz alırdı. Və nəhayət - həyatının son illərində ona hakim olan monastır pravoslavlığının rəhbərliyinə şübhəsiz tabeçilik; yalnız imandan daha çox ehtiraslı inanmaq istəyi var idi, lakin bu, onu daha da barışmaz və qeyrətli etdi.

Valentin Katasonov - Liberal ideologiyanın kökləri və Konstantin Leontyev

Bu elementlərin hər üçü onun son dərəcə mühafizəkar siyasi doktrina və inandırıcı rus millətçiliyi ilə nəticələndi. O, müasir Qərbə həm ateizminə, həm də sosial həyatın mürəkkəb və müxtəlif gözəlliyini pozan bərabərlikçi meyllərinə görə nifrət edirdi. Rusiya üçün əsas odur ki, Qərbdən gələn parçalanma və çürümə prosesini dayandırsın. Bu, Leontyevə aid edilən sözlərdə ifadə edilir, baxmayaraq ki, onlar onun əsərlərində görünmür: “ Rusiyanı dondurmaq lazımdır ki, çürüməsin" Lakin bioloq ruhunun dərinliklərində o, təbii prosesi dayandırmağın mümkünlüyünə inanmırdı. O, dərin bir anti-optimist idi. O, nəinki demokratik prosesə nifrət edirdi, həm də öz ideallarını reallaşdırmağa az inanırdı. O, dünyanın daha yaxşı bir yerə çevrilməsini istəmirdi. O, burada yer üzündə bədbinliyi dinin əsas hissəsi hesab edirdi.

Onun siyasi platforması xarakterik narahat və qeyri-bərabər üslubunda aşağıdakı düsturlarda ifadə olunur:

1. Dövlət rəngarəng, mürəkkəb, güclü, qəddarlıq həddinə qədər sərt, sinfi imtiyazlara söykənməli və ehtiyatla dəyişməlidir.

2. Kilsə daha çox olmalıdır müstəqil indikindən daha cəsarətli, daha nüfuzlu, daha diqqətli olmalıdır. Kilsə dövlətə yumşaldıcı təsir göstərməlidir, əksinə deyil.

3. Həyat poetik, milli formada rəngarəng olmalıdır - Qərbə qarşı (məsələn - ya heç rəqs edib Allaha dua etmək, ya da rəqs etmək, ancaq özümüzə uyğun olaraq; milli rəqslərimizi icad etmək və ya inkişaf etdirmək, onları təkmilləşdirmək) .

4. Qanun və hökumətin prinsipləri daha sərt olmalıdır, amma insanlar daha mehriban olmağa çalışmalıdırlar; biri digərini tarazlayacaq.

5. Elm öz mənafeyi üçün dərin nifrət ruhunda inkişaf etməlidir.

Leontyevin gördüyü və yazdığı hər şeydə sadə əxlaqa o qədər dərin hörmətsizlik, demokratik sürüyə o qədər ehtiraslı nifrət, aristokratik idealın o qədər şiddətli müdafiəsi var idi ki, onu dəfələrlə rus Nitsşesi adlandırırdılar. Lakin Nitsşenin ruhu dindar idi, Leontyevinki isə yox. Bu, bizim zəmanəmizdə (və orta əsrlərdə ən çox rast gəlinən) nadir hallardan biridir ki, mahiyyətcə dinə bağlı olmayan, şüurlu şəkildə təslim olan və doqmatik və özünəməxsus dinin sərt qaydalarına itaətkarlıqla əməl edən bir adamdır. Amma o, Allah axtaran deyildi və Mütləqi axtarmırdı. Leontyevin dünyası sonlu, məhduddur, o dünyadır ki, onun mahiyyəti və gözəlliyi onun sonluluğunda və qeyri-kamilliyindədir. “Uzaqlara sevgi” ona tamamilə tanış deyil. O, pravoslavlığı cənnətdə vəd etdiyi və Allahın simasında aşkar etdiyi mükəmməlliyə görə deyil, yer üzündəki həyatın qeyri-kamilliyini vurğuladığına görə qəbul etdi və sevdi. Qeyri-kamillik onun hər şeydən çox sevdiyi şey idi, onu yaradan bütün forma müxtəlifliyi ilə - çünki dünyada əsl rəngarəngliyi sevən var idisə, bu Leontyev idi. Onun ən qatı düşmənləri tərəqqiyə inanan və öz pafoslu ikinci dərəcəli mükəmməlliyini bu parlaq qeyri-kamil dünyaya sürükləmək istəyənlər idi. O, parlaq şəkildə yazılmış satirada Nitsşeyə layiq parlaq nifrətlə yanaşır. Orta avropalı ideal və qlobal məhvetmə aləti kimi.

Leontyev həyatı ədəbiyyatdan üstün tutsa da, ədəbiyyatı yalnız gözəli əks etdirdiyi dərəcədə sevsə də, yəni. üzvi və rəngarəng həyat tərzinə baxmayaraq, o, yəqin ki, dövrünün yeganə həqiqi ədəbiyyatşünası idi. Çünki o, müəllif meylindən asılı olmayaraq, ədəbi sənətkarlığın mahiyyətinə, əsaslarına çatmaq üçün təhlil qabiliyyətinə malik idi. Onun Tolstoyun romanları haqqında kitabı ( Təhlil, üslub və trend. Qraf L.N.Tolstoyun romanları haqqında, 1890) Tolstoyun ifadə üsullarının dərin təhlili ilə rus ədəbi tənqidinin şah əsəridir. Orada o, qınayır (Tolstoyun özü məqaləsində bir neçə il əvvəl etdiyi kimi Sənət nədir?) realist yazıçıların həddən artıq təfərrüatlı üslubu və Tolstoyu ondan imtina etdiyinə və bu yaxınlarda nəşr olunan xalq hekayələrində istifadə etmədiyinə görə tərifləyir. Bu, tənqidçi Leontyevin ədalətini xarakterizə edir: üslubu pisləyir Müharibə və Sülh, baxmayaraq ki, o, romanın fəlsəfəsi ilə razılaşır və xalq hekayələrinin üslubunu tərifləyir, baxmayaraq ki, Tolstoyun Yeni Xristianlığına nifrət edir.

Leontyev həyatının son illərində əsərlərinin ən maraqlısı olan xatirələrindən bir neçə fraqment nəşr etdi. Onlar da onun siyasi esseləri kimi həyəcanlı və əsəbi şəkildə yazılıb. Üslubun əsəbiliyi, hekayənin canlılığı və hədsiz səmimiyyəti bu xatirələri rus memuar ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. Ən yaxşı hissələr onun dini həyatından və iman gətirməsindən bəhs edən hissələrdir (lakin anasını təsvir edən uşaqlığı haqqında ilk iki fəsildə də uzanır; Turgenevlə ədəbi əlaqəsi hekayəsi); və onun Krım müharibəsində iştirakı və 1855-ci ildə Kerçdə müttəfiqlərin desantı haqqında ləzzətli canlı hekayə. Onlarla tanış olan oxucu özü Leontyevin həyəcanlı, ehtiraslı, impulsiv ruhunun bir hissəsinə çevrilir.

Konstantin Leontyev. Şəkil 1880

Yaşadığı müddətdə Leontyevi yalnız “partiya” nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirirdilər və o, ilk növbədə paradoksist olduğundan, o, rəqiblərindən ancaq lağ, dostlarından isə təmkinlə tərif alırdı. Leontyevin dühasını onun ideyalarına rəğbət bəsləmədən ilk tanıyan Vladimir Solovyov oldu, bu şəxsiyyətin gücündən və orijinallığından sarsıldı. Və Leontyevin ölümündən sonra Brockhaus-Efron ensiklopedik lüğəti üçün Leontyev haqqında ətraflı və rəğbət dolu məqalə yazaraq onun xatirəsinin qorunmasına böyük töhfə verdi. O vaxtdan Leontyevin canlanması başladı. 1912-ci ildən başlayaraq onun toplanmış əsərləri (9 cilddə) çıxmağa başladı; 1911-ci ildə onun haqqında xatirələr toplusu nəşr olundu, ondan əvvəl əla bir kitab çıxdı Leontyevin həyatı, onun tələbəsi Konoplyantsev tərəfindən yazılmışdır. O, klassik kimi tanınmağa başladı (bəzən yüksək səslə olmasa da). Onun düşüncələrinin orijinallığı, üslubunun fərdiliyi, tənqidi mühakimələrinin kəskinliyi heç kim tərəfindən mübahisələndirilmir. Yeni məktəbin ədəbiyyatşünasları onu ən yaxşı, 19-cu əsrin ikinci yarısının yeganə tənqidçisi kimi tanıyırlar; Avrasiyalılar, anti-bolşeviklər tərəfindən inqilabdan sonra yaradılmış yeganə orijinal və güclü düşüncə məktəbi, onu ən böyük müəllimləri sırasına daxil edin.

Ən böyük rus mütəfəkkiri Konstantin Nikolayeviç Leontiev 1831-ci ildə valideynlərinin Kudinovo malikanəsində (Kaluqa yaxınlığında) anadan olmuşdur. O, öz xatirələrində uşaqlıqda ona böyük təsir göstərmiş anasının parlaq portretini bizə qoyub getmişdir. O, bütün həyatı boyu ona olan dərin məhəbbətini saxladı. O, gimnaziyada, sonra Moskva Universitetində tibb təhsili alıb. Gəncliyində Leontyev o vaxtkı "xeyriyyəçilik" ədəbiyyatının təsiri altına düşdü və Turgenevin qızğın pərəstişkarına çevrildi. Bu ədəbiyyatın təsiri ilə o, 1851-ci ildə ağrılı introspeksiyalarla dolu bir pyes yazdı. O, tamaşanı bəyənən Turgenyevə apardı, ona görə də onun məsləhəti ilə hətta jurnala da qəbul olundu. Lakin senzura bunu qadağan etdi. Turgenev Leontyevə himayədarlıq etməyə davam etdi və bir müddət onu Tolstoydan sonra ən perspektivli gənc yazıçı hesab etdi (onun Uşaqlıq 1852-ci ildə ortaya çıxdı).

Bizans və Slavizm. Konstantin Leontyev

Esse diqqətdən kənarda qaldı və Leontyev konsulluq xidmətini tərk etdikdən sonra pis günlər gəldi. Onun gəliri cüzi idi və 1881-ci ildə mülkü satmalı oldu. Monastırlarda çox vaxt keçirdi. Bir müddət əyalət rəsmi qəzetlərinin redaksiyasına kömək etdi. Sonra senzura təyin edildi. Amma ölənə qədər maddi vəziyyəti asan olmayıb. Yunanıstanda yaşayarkən müasir Yunan həyatından hekayələr üzərində işləyirdi. 1876-cı ildə onları nəşr etdi ( Türkiyədə xristianların həyatından, 3 cild). O, həqiqətən də bu hekayələrin uğurlu olacağına ümid edirdi, lakin onlar yeni uğursuzluq idi və onları görən az adam onları yalnız yaxşı təsviri jurnalistika kimi tərifləyirdi.

Konstantin Leontyev. Şəkil 1880

Səksəninci illərdə, III Aleksandrın "reaksiya" dövrü, Leontyev özünü bir az daha az tək hiss etdi, zamanla daha az ziddiyyət təşkil etdi. Amma ona hörmət edən, dövri mətbuat səhifələrini ona açan mühafizəkarlar onun ilkin dühasını dəyərləndirə bilmədilər və ona şübhəli, hətta təhlükəli müttəfiq kimi yanaşdılar. Və buna baxmayaraq, həyatının son illərində əvvəlkindən daha çox rəğbət tapdı. Ölümündən əvvəl o, yaxın izləyiciləri və pərəstişkarları ilə əhatə olunmuşdu. Bu, son illərdə mənə təsəlli verdi. O, getdikcə daha çox vaxt keçirirdi Optina Pustyn, rus monastırlarının ən məşhuru və 1891-ci ildə ruhani atası Elder Ambrose-un icazəsi ilə Klement adı ilə rahib oldu. Yerləşdi Trinity-Sergius Monastırı, lakin onun ömrü çox olmadı. Konstantin Leontyev 1891-ci il noyabrın 12-də vəfat edib.

Konstantin Nikolayeviç Leontyev

Marksist nöqteyi-nəzərdən:

Leontyev Konstantin Nikolayeviç, rus yazıçısı, publisist və ədəbiyyatşünas. O, praktiki siyasət və mədəni-tarixi mövzularda (“Şərq, Rusiya və slavyanlar” məqalələr toplusu, 1-2-ci cild, 1885-1886), eləcə də ədəbi-tənqidi araşdırmaları (romanlar haqqında) məqalələri ilə şöhrət qazanmışdır. L. Tolstoy, haqqında I. S. Turgenev və s.). Leontyevin Danilevskinin təsiri altında formalaşan mədəni-tarixi baxışları dövri inkişafın üç mərhələsinin - ilkin "sadəlik", "çiçəklənən mürəkkəblik" və Leontyevin əlavə əsaslandırması kimi xidmət edən ikinci dərəcəli "sadələşdirmə" və "qarışdırma" nın müəyyənləşdirilməsi ilə xarakterizə olunur. Qərbin "hər cür qarışıqlığa" və "hər cür xoşbəxtliyə" qarşı çıxan "rəngli və rəngarəng" rus reallığı idealı üçün.

Leontyevin dünyagörüşü qoruyucu yönümlü idi. Qarşıdan gələn inqilabi sarsıntıları gözləyərək və həyatın “burjualaşması” və ümumi rifah kultu ilə burjua liberalizminin əsas təhlükələrindən birini hesab edən Leontyev “Bizans”ı dövlət və ictimai həyatın təşkili prinsipi - möhkəm monarxiya hakimiyyəti, sərt monarxiya kimi təbliğ edirdi. kilsəçilik, kəndli icmasının qorunub saxlanması, cəmiyyətin sərt sinfi-ierarxik bölgüsü. Leontyev Rusiyanın Şərqlə birləşməsi (müsəlman ölkələri, Hindistan, Tibet, Çin) və Yaxın Şərqdəki siyasi ekspansiya vasitəsilə Rusiyanı xristian dünyasının yeni tarixi mərkəzinə çevirmək vasitəsi kimi, Leontyevin “prosesin ləngiməsinə ümid edirdi. Rusiyanın liberallaşdırılması” və onu inqilabdan qorumaq.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M.: Sovet Ensiklopediyası. Ch. redaktor: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Əsərləri: Kolleksiya. soç., cild 1-9, M., 1912-13; Mənim yanığım. taleyi. Avtobioqrafiya, kitabda: Lit. miras, cild 22-24, M., 1935.

Ədəbiyyat: K. N. L.-nin xatirəsinə, kitabda: Lit. Şənbə, Sankt-Peterburq, 1911; Preobrazhensky P.F., A. Herzen və K.L., "Mətbuat və İnqilab", 1922, kitab. 2; Berdyaev N.A., K.L., Paris, 1926; SSRİ-də fəlsəfə tarixi, 3-cü cild, M., 1968; K o l o g g i v o v I. v., Von Hellas zum Mönchtum. Leben und Denken K. Leontjews, B., 1948; Gasparini E., Le prevision! di C. Leorit'ev, Venezia, 1957.

Digər bioqrafik materiallar:

Frolov İ.T.. rus yazıçısı, ədəbiyyatşünası və sosioloqu ( Fəlsəfi lüğət. Ed. O. Frolova. M., 1991).

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. rus dini filosofu ( Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Qısa fəlsəfi lüğət. M. 2010).

Bazhov S.I. Krım müharibəsində iştirak etmişdir ( Yeni fəlsəfi ensiklopediya. Dörd cilddə. / REA Fəlsəfə İnstitutu. Elmi red. məsləhət: V.S. Stepin, A.A. Hüseynov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010).

Avdeeva L. R. Leontyev Avropanı ümidsizcə köhnəlmiş, çürüyən orqanizm kimi görür ( rus fəlsəfəsi. Ensiklopediya. Ed. ikincisi, dəyişdirilmiş və genişləndirilmişdir. Ümumi redaktorluğu ilə M.A. Zeytun. Komp. P.P. Aprışko, A.P. Polyakov. – M., 2014).

Zenkovski V. Yazıçı, filosof və sosioloq ( Rus xalqının böyük ensiklopediyası).

Boçarov S. Mütəfəkkir və publisist, nasir, ədəbiyyatşünas ( Rus yazıçıları 1800-1917. Bioqrafik lüğət. M., 1994. T. 3).

Solovey T., Solovey V. Potensial inqilabçı ( T. Solovey, V. Solovey. Uğursuz inqilab. Rus millətçiliyinin tarixi mənaları. M., 2009).

O, bərabərsizliyi yaxşı bir şey hesab edirdi ( Rus sivilizasiyasının ensiklopedik lüğəti).

rus filosofu, yazıçısı, publisisti ( "Ətrafımızdakı dünya" ensiklopediyası).

Daha ətraflı oxuyun:

Leontyev Konstantin Nikolayeviç. Bizans və Slavizm. (Leontyev K.N. Sevimlilər. M., 1993).

İrina REPEVA. Athos səhifəsinə qayıt. (SÜD).

Tatyana BATUROVA. K. N. Leontiev. Ən müqəddəs Theotokosun himayəsi altında. 28/12/2011 (“YELEN”)

Esselər:

Kolleksiya Op. T. 1-9. M.; Sankt-Peterburq, 1912-13;

Misir göyərçin. M., 1991;

Kim daha haqlıdır? V.S.Solovyova məktublar. Üçüncü məktub // Müasirimiz. 1991. № 12.

Çiçəkləmə mürəkkəbliyi. Sevimli məqalələr. M., 1992;

Şərq, Rusiya və Slavlar. M., 1996.

Ədəbiyyat:

K.N. Leontiev: Pro və Contra, kitab. 1–2. Sankt-Peterburq, 1995.

Leontyev K.N. Hermitin qeydləri. M., 1992.

Rozanov V.V. Tarixin estetik anlayışı // Rus bülleteni, 1892. No 1;

Rozanov V.V. Tarixi tərəqqi və tənəzzül nəzəriyyəsi // Yenə orada. № 2, 3;

Berdyaev N. A. Konstantin Leontiev: Rus dini düşüncə tarixinə dair esse. Paris, 1926;

Zenkovski V.V. Rus fəlsəfəsi tarixi. L., 1991. T. 1, hissə 2. S. 246-265;

İvask Yu Konstantin Leontyev (1831-1891). Həyat və sənət. Bern; Frankfurt am Main, 1974;

K. N. Leontiev: pro et contra: 2 cilddə Sankt-Peterburq, 2002;

Kosik V.I. Konstantin Leontiev: Slavyan mövzusunda düşüncələr. M.. 1997;

Korolkov A. A.. Konstantin Leontyevin peyğəmbərlikləri. Sankt-Peterburq, 1991;

Aggeev K. M. K. N. Leontiev dini bir mütəfəkkir kimi // Kiyev İlahiyyat Akademiyasının əsərləri. 1909. IV-VIII kitab;

Dolgov K. M. Athos dağına dırmaşmaq: Konstantin Leontievin həyatı və dünyagörüşü. M., 2007;

Avdeeva L. R. K. N. Leontiev. Peyğəmbər yoxsa “tək düşünən”? M., 2012;

Gasparmi E. Le previsioni di Constantino Leont "ev. Venezia, 1957;

Thaden E. C. XIX əsr Rusiyasında Mühafizəkar Millətçilik. Seattle, 1964.