"Rusiyada kimə yaxşı yaşamaq lazımdır": "Pop" (fəslin təhlili). “Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır” şeiri qəhrəmanın müsbət xarakter xüsusiyyətləri
1861-ci il Kəndli İslahatına münasibətdə onun mövqeyi N.A. Nekrasov “Elegiya” şeirində belə ifadə edirdi: “Xalq azaddır, amma xalq xoşbəxtdirmi?” Bildiyiniz kimi, xalqın iztirabları dəyişməz və aradan qalxmaz olaraq qaldı və müəyyən mənada daha da dərinləşdi.
Təhkimçilik ordeni kəndlinin yaddaşında təzədir, amma yeniləri də xalqa xoşbəxtlik gətirməyib.
Nekrasov şeirində o vaxtkı Rusiyanın dərin və geniş sosial “bölməsi”ni verir ki, islahat “bəylərin bir ucuna, kəndlinin bir ucuna” dəyib. İslahatdan sonrakı dövrdə həm aşağılar, həm də yuxarılar özlərinə görə bədbəxtdirlər.
Sual
Nekrasov əsərində hansı sualları verir?
Cavab verin
Şeir süjet birliyi ilə bir-birinə bağlı olan dörd hissədən ibarətdir. Bu hissələri öyrənmək üçün böyük "qayğı"ya qalib gələn yeddi kişi haqqında hekayə birləşdirir
Nə olursa olsun - mütləq,
Kim xoşbəxt yaşayır
Rusiyada özünüzü azad hiss edirsiniz?
"İnsanlar xoşbəxtdirmi?" - Nekrasovu bütün həyatı boyu narahat edən bu əsas sualı o, şeirin mərkəzinə qoymuşdu; şair birbaşa cavabla - insanların kədəri və fəlakətlərinin obrazı ilə kifayətlənmir, sualı daha geniş şəkildə ortaya qoyur: insan xoşbəxtliyinin mənası nədir və ona çatmağın yolları nədən ibarətdir?
Yeddi həqiqət axtaranların ilk görüşü kahinlə baş verir
Sual
Kahinin fikrincə, xoşbəxtlik nədir?
Cavab verin
"Sülh, zənginlik, şərəf."
Sual
Papa niyə özünü bədbəxt hesab edir?
Cavab verin
Yollarımız çətindir.
Böyük gəlirimiz var.
Xəstə, ölür
Dünyada doğulub
Vaxt seçməyin:
Külək və ot biçmədə,
Ölü payız gecəsində
Qışda, şiddətli şaxtalarda.
Və yaz daşqında -
Çağırılan yerə get!
Qeyri-şərtsiz gedirsən.
Və yalnız sümüklərə icazə verin
Biri qırıldı,
Yox! hər dəfə islananda,
Ruh ağrıyacaq.
İnanma, pravoslav,
Vərdişin də həddi var.
Dözməyə ürək yoxdur
Bir az qorxmadan
ölüm gurultusu,
ağır hönkürtü,
Yetim kədəri!
Amin!.. İndi düşün.
Götün rahatlığı nədir?..
Sual
Bu fəsildə kəndlilərin mövqeyi necə təsvir edilmişdir? Onların başına hansı çətinliklər düşür?
Cavab verin
Əkin sahələri tamamilə su altında qalıb
Peyin daşımaq - yol yoxdur,
Və vaxt tez deyil -
May ayı gəlir!
Bəyənməyən və köhnə,
Yeni üçün bundan daha çox ağrıyır
Baxmaq üçün ağaclar.
Ey daxmalar, yeni daxmalar!
Sən ağıllısan, qoy səni qursun
Əlavə qəpik deyil
Və qan problemi!
Nekrasov poemasının əsas personajı xalqdır. Bu, eposun mərkəzi obrazıdır.
“Ölkə Sərgisi”
Həqiqət axtaranlar kahinlə görüşdükdən sonra kənd yarmarkasına gedirlər. Burada müxtəlif kəndli tiplərini görürük. Onlardan bəzilərini təsvir edin.
Cavab verin
Vaviluşka nəvəsinə ayaqqabı almaq üçün nəzərdə tutulan pulu içib. Kəndlilər generalların portretlərini və tabloid ədəbiyyatını alırlar. İçki müəssisələrini ziyarət edin. Onlar Petruşkanın çıxışını izləyir, baş verənləri canlı şərh edirlər.
Sual
Sual
Pavlusha Veretennikov kimdir? Bu fəsildə onun rolu nədir?
Cavab verin
Pavlusha Veretennikov (1-ci hissə, s. 2, 3).
O, folklor toplamaqla məşğul olmaqla, rus nitqinin zənginliyini qorumağa çalışır, nəvəsi Yermila Girin üçün ayaqqabı almağa kömək edir, lakin çətin kəndli həyatını kökündən dəyişdirə bilmir (onun belə bir məqsədi yoxdur).
"xoşbəxt"
Sual
“Kəndli xoşbəxtliyi” deyilənlərə misallar gətirin.
Tələbə cavabları
Sual
Nə üçün çətinliklərə baxmayaraq, rus kəndlisi özünü bədbəxt hesab etmirdi? Rus kəndlisinin hansı keyfiyyətləri müəllifi sevindirir?
Şeirdə çoxlu kəndli portretləri var - qrup və fərdi, təfərrüatlı və keçidlə, bir neçə ştrix ilə çəkilmiş.
Portret xarakteristikalarında kəndlilərin təkcə zahiri görünüşü verilmir, onlarda biz davamlı yorucu işlərlə dolu bütöv bir həyatın tarixini oxuyuruq.
Kifayət qədər yeməmək
Duzsuz şərbət,
Hansı ki, ustanın yerinə
Mübarizə volost olacaq. -
islahatdan sonrakı kəndlilər belə görünür. Yaşadıqları kəndlərin adlarının çox seçimi: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino və s. - həyat şəraitini bəlağətlə xarakterizə edir.
Məşq edin
Kəndlilərin portret təsvirini verin və onu şərh edin.
Cavab verin
Yakim Naqoi (I hissə, 3-cü hissə) həqiqət axtarandır. “Bir tacirlə rəqabətə girmək üçün onu başına götürdüyü üçün” həbsxanada yatmış,
Soyulmuş Velcro kimi,
Evinə qayıtdı...
Yakim Naqoqoinin həyatı çətin olsa da, onun ürəyi həqiqətə və gözəlliyə meyllidir. Şeirdə ilk dəfə xoşbəxtliyin mülkiyyət, pul meyarını şübhə altına alan Yakımın başına bir hekayə gəlir. Yanğın zamanı Yakim ilk növbədə uzun ömür boyu yığılan əmək pullarına deyil, oğlunun aldığı, baxmağı xoşladığı şəkillərə qənaət edir. Kartlar rubldan, mənəvi çörəkdən daha bahalı oldu - gündəlik çörəkdən daha yüksək.
Yakim Naqoi xalqın mənafeyini müdafiə etməyi bacaran, xalqı nahaq mühakimə edənlərlə qəti mübahisəyə hazır bir insandır.
Ermil Girin (I hissə, 4-cü hissə)
Nəticə
Nekrasov, Puşkinin və Qoqolun ardınca rus xalqının həyatının geniş bir kətanını və onun əsas hissəsini - islahatdan sonrakı dövrün rus kəndlisini təsvir etmək, Kəndli İslahatının yırtıcı xarakterini və xalqın taleyinin pisləşməsini göstərmək üçün düşünmüşdür. .
Sual
Şeirdə hansı torpaq sahibləri göstərilir?
Cavab verin
4-cü fəslin sonunda I hissənin son fəsli Obolt-Obolduyevin həsr olunduğu torpaq sahibi peyda olur. Onun “igid hiylələri” və zahiri firavan görünüşü bu təhkim sahibinin ruhunda yerləşmiş həzinliklə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Arzunun “qanun” olduğu, “torpaq sahibinin sinəsinin nəfəs aldığı // Sərbəst və rahat” günlər keçdi. Torpaq sahibinin mülkü dağıdılır, kəndlilər əvvəlki ləyaqətlərini göstərmirlər, onun “dürüst sözünə” inanmırlar, onun yeni nizama yöndəmsiz uyğunlaşmasına gülürlər, birincisinə pul xərac və qurbanlar əlavə edəndə onun hərisliyindən hiddətlənirlər. corvée və bugünkü quitrent, nifrət etdiyi kəndlilərin gücünü tükəndirir.
Şahzadə Utyatinin görünüşü heç də Oboltdakı kimi xeyirxah deyil. “Axırıncı” yırtıcı görünüşə malikdir (qara baxan vaşaq // yırtıcı kimi), “dimdikli burun, şahin kimi”, fiziki və əqli degenerasiya nümayiş etdirir, çünki paraplegiyanın xüsusiyyətləri açıq-aşkar dəliliklə birləşir.
Şeir torpaq sahibi Polivanovu, mülkədar-zabit Şalaşnikovu qəzəblə təsvir edir.
Sual
Nekrasov torpaq sahiblərini təsvir edərkən hansı üsullardan istifadə edir?
Cavab verin
Şeirdəki ev sahibləri satirik şəkildə təsvir edilmişdir. Bu, onların portret və nitq xüsusiyyətlərində ifadə olunur.
Şahzadə Utyatini xarakterizə edərkən fars ilə birləşən satira istifadə olunur. Kəndliləri onun qabağında “komediya” qoyur, təhkimçilikdə qalmalarının rəsmini təşkil edir.
Sual
Cavab verin
Sual
Şeirdə təsvir olunan mülkədarların ümumi cəhətləri hansılardır?
Cavab verin
Yuxarı təbəqələrin nümayəndələrini satirik şəkildə təsvir edən Nekrasov onların qəzəbini, yeni nizamdan narazılığını, mövqelərinin qeyri-müəyyənliyini və gücsüzlüyünü göstərir. Bu, onların böhranının, köhnə nizamın ölümünün faciəvi təcrübəsinin sübutudur. Bu zirvələr arasında həqiqətən xoşbəxt insanlar yoxdur, baxmayaraq ki, hələ də xalq onları "şanslı" adlandırır.
Müəllifin şeirin niyyəti sualı ədəbiyyatşünaslar arasında tez-tez mübahisələrə səbəb olur. K.İ.Çukovski belə hesab edirdi ki, poemada mülkədarların, kahinlərin, tacirlərin, kral mötəbərlərinin və şahın özünün rifahı məsələsi ancaq əsl ideoloji niyyəti ört-basdır etmək üçün irəli sürülür. Tədqiqatçı M.V.Teplinski əmindir ki, şeir heç də xoşbəxt insan tapmaq vəzifəsi qoymur: “mərkəzi müəllifin niyyəti insanların xoşbəxtliyinə aparan yollar axtarmaqdır”, xoşbəxtliyin nə olduğunu dərk etməkdir.
Xoşbəxt insan axtarışında yeddi həqiqət axtaran bir çox insanla qarşılaşır və oxucuya səbirli Rusiyada baş verən fəlakətlərin şəkli təqdim olunur.
Ədəbiyyat
Dmitri Bıkov. Nikolay Alekseevich Nekrasov // Uşaqlar üçün "Avanta +" ensiklopediyası. Cild 9. Rus ədəbiyyatı. Birinci hissə. M., 1999
Yu.V. Lebedev Xalqın ruhunun dərk edilməsi // 18-19-cu əsrlər rus ədəbiyyatı: istinad materialları. M., 1995
I. Podolskaya. Nekrasov / N.A. Nekrasov. işləyir. Moskva: Pravda, 1986
N. Skatov. Nekrasov.
İ.A.Foqelson. Ədəbiyyat öyrədir.
Məktəb kurikulumu 10 sinif cavablar və həllər. M., Sankt-Peterburq, 1999
"Rusiyada yaşamaq kimə yaxşıdır" şeiri N.A.-nın mərkəzi əsəridir. Nekrasov. Bu, rus xalqının həyatında bütöv bir tarixi dövrü əhatə edən monumental lirik-epik yaradıcılıqdır.
Şeirin mərkəzi problemlərindən biri xoşbəxtliyi dərk etmək problemidir: qəhrəmanlar hər yerdə xoşbəxt insan axtarır, “Rusiyada kimin xoşbəxt, azad yaşadığını” anlamağa çalışırlar. Bu məsələ mürəkkəb, çoxşaxəlidir, Nekrasov tərəfindən müxtəlif nöqteyi-nəzərdən - sosial, siyasi, əxlaqi, fəlsəfi, dini baxımdan nəzərdən keçirilir.
Şeirin proloqunda gəzən kəndlilər, onların fikrincə, bir sıra xoşbəxt insanları sıralayır: məmur, tacir, mülkədar, keşiş, padşah ... Müəllif bu mübahisənin mahiyyətinə münasibət bildirir. istehza: oradan çıxmayacaqsan ... ". O, kəndlilərlə onların qurduğu rifah sisteminin düzgünlüyündə razılaşmır, hesab edir ki, bu insanların xoşbəxtliyi məhduddur, maddi təminatdan irəli gəlir.
Belə xoşbəxtliyin düsturunu şairin xor gördüyü “pop” deyir: “sülh, sərvət, şərəf”. Kişilər cahilliklərinə görə onunla razılaşırlar, sadəlövhlər
Günahsızlıq. Məhz bu personaj “xoşbəxt həyat” hekayəsi ilə sərgərdanların düşüncə tərzinə nifaq salır və onların davranışının xarakterini dəyişir: mücərrəd şəkildə mübahisə edən həyat mülahizəçiləri rolundan rola keçirlər. onun birbaşa iştirakçıları.
Bunun ən parlaq təzahürünə çoxdilli, iğtişaşlı, sərxoş xalq “dənizinin” dissonansını təsvir edən “Kənd yarmarkası” fəslində rast gəlirik. Burada xoşbəxtlik haqqında mübahisəyə girən bütün kəndli "dünya" ilə gəzənlərin dialoqu var. Şeirin bu hissəsində sərgərdan kəndlilərin xalq həyatına kəskin dönüşü var.
İnsanların şüurunda xoşbəxtlik nədir? Bu mühitdə xoşbəxt insanlar varmı? Qaldırılan suallar müəllif tərəfindən "Xoşbəxtlər" fəslində açıqlanır. Öz təşəbbüsü ilə aşağı rütbələrdən olan "şanslılar" sərgərdanlara yaxınlaşır. Biz kəndlinin (“kiçik dağda minə qədər rep”), əsgərin (“... iyirmi döyüşdə mən olmuşam, öldürülməmişəm!”) xoşbəxtliyinin ümumiləşdirilmiş, lakin məhdud şəkilləri ilə qarşılaşırıq. fəhlə (“gündə beş gümüşə dağıntı vurmaq”), quldur (“Şahzadə Peremetyevin sevimli qulu var idi”). Lakin bu söhbətin nəticəsi nə müəllif, nə də onun vasvası qəhrəmanları üçün qəbuledilməzdir, onların ümumi istehzasını doğurur: “Ey kəndli xoşbəxtliyi! Yamaqları ilə sızan, qarğıdalı ilə qarğıdalı, cəhənnəmdən uzaq ol!
Bununla belə, Nekrasovun yaradıcılığının bu hissəsinin finalında xoşbəxt insan - Yermila Girin haqqında həqiqətən ciddi və dərin hekayə var ki, bu da insanların xoşbəxtlik haqqında təsəvvürlərinin daha yüksək səviyyəsini göstərir. "Şahzadə deyil, şöhrətli bir qraf deyil, sadəcə bir insandır!" - səlahiyyəti, kəndli həyatına təsiri baxımından bu adam şahzadə və qrafdan güclü olur. Bu güc isə xalqın “sülh”ünə inamında və Yermilin bu “sülh”ə arxalanmasındadır. Bu, onun Altınnikovla dəyirmanla bağlı iddiasında aydın şəkildə özünü göstərir.
Girin ümumbəşəri əhəmiyyətinə görə əvəzolunmaz xristian vicdanı və şərəf hissi ilə təchiz edilmişdir - müəllifin anlayışında onun xoşbəxtliyi budur. Ermil Girin vicdanlılığı, şairin fikrincə, müstəsna deyil - bu, rus kəndli icmasının ən xarakterik xüsusiyyətlərindən birini ifadə edir və bu xarakter öz xalqının ən yaxşı nümayəndələrindən biridir.
Beləliklə, Yermil sərgərdanların insan xoşbəxtliyinin mahiyyəti haqqında ilkin fikirlərini təkzib edir. Deyəsən, təklif olunan düstura görə xoşbəxt bir həyat üçün lazım olan hər şeyə sahib idi: sülh, zənginlik və hörmət. Lakin o, xalqın həqiqəti naminə bu nemətləri qurban verir və sonda zindana düşür, bununla da öz namusunu, xristian vicdanını qoruyur. Bu, Nekrasovun yaradıcılığında əsl xoşbəxtliyi dərk etməyin ən parlaq nümunələrindən biridir.
Tədricən hadisələr dəyişdikcə, yeni qəhrəmanlar meydana çıxdıqca şeirdə ümumiləşdirilmiş, kollektiv xoşbəxt insan obrazı formalaşır. Belə bir şanslı adam Nekrasovla xalqın mənafeyi uğrunda mübariz olur. Sanki milli mənlik şüurunun artmasına cavab olaraq rus ziyalısı, əsl asketçi, “taleyin... istehlakı və Sibiri” bunun üçün hazırladığı Qrişa Dobrosklonovun mahnıları daha yüksək səslə səslənməyə başlayır. kəndli səslərinin uyğunsuz xoru. “Xalq səadəti”nə nail olmağın mümkünlüyünü “açıqsız vilayət” uğrunda ümumi və fəal mübarizə nəticəsində görən insan obrazı Nekrasovun bütün yaradıcılığı üçün kəsişən obrazdır. Bu, müəllifin niyyətinə görə İzbitkovo kəndidir və indi ruhən yetişmiş sərgərdan səyahətlərinin ilkin məqsədini çoxdan unudanlar axtarırlar.
Beləliklə, Nekrasovun sərgərdanları daha yaxşı həyat üçün dəyişiklik həsrətində olan, islahatlardan sonrakı xalq Rusiyasının simvolu kimi çıxış edirlər. Bununla belə, şeir "zirvələr" və "alt"ların xoşbəxtliyinə qarşı çıxmır, oxucunu ümumbəşəri xoşbəxtliyin təcəssümü - "bütün dünya üçün bir bayram" ideyasına gətirir.
Ədəbiyyat
20 nömrəli biletə cavab
1. Xalq həyatının bədii tədqiqi.
2. Poemanın folklor əsası.
3. Rusiyada kimin yaşaması yaxşıdır?
Danışan adlar;
Kəndlilərin obrazı;
Xoşbəxtlik idealı:
torpaq sahibi;
4. Nekrasov tərəfindən xoşbəxtliyin dərk edilməsi.
5. Üsyançıların - xalq müdafiəçilərinin təsvirləri .
6. G. Dobrosklonov obrazı Nekrasovun mənəvi idealıdır.
7. Şeirin optimist finalı.
1. N.A. Nekrasovun 20 ilə yaxın yazdığı “Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır” əsəri şairin yaradıcılıq yolunun nəticəsidir. O, xalq həyatının dərin bədii tədqiqidir, dövrün ən mühüm problemlərini gündəmə gətirir. Nekrasovun "Elegiya" şeirində ifadə olunan suala cavab vermək üçün:
"Xalq azaddır, amma xalq xoşbəxtdirmi?" - şairə ölkə tarixinin dönüş nöqtəsində xalqın həyatında baş verən bütün ən mühüm hadisə və hadisələri əks etdirən dastan yaratmağı lazım bilirdi. Müəllif baş verənlərə insanların gözü ilə baxır, onların hiss və istəklərini birbaşa və ya dolayısı ilə ifadə edir. Xalqın düşüncələrini, xoşbəxtlik haqqında fikirlərini, bu xoşbəxtliyə aparan yolları təkcə ayrı-ayrı qəhrəmanlar (yeddi kəndli, Yakim Naqoi, Matryona Timofeevna, Saveli, torpaq sahibləri, tacirlər, əsgərlər, məmurlar, kahinlər, sərgərdan və zəvvarlar) ifadə etmir. , həm də xalqın vahid bir şey kimi göründüyü kütləvi səhnələrin iştirakçıları: Kuzminskoye kəndindəki yarmarkada, stüard seçən kənd yığıncağında, şəhər bazarında, Volqa çəmənliyində, səhnədə. bütün dünya üçün bir bayram.
2. Folklor və nağıl elementlərindən istifadə müəllifə nəinki geniş məkan, zaman və personajları əhatə edən süjet qurmağa, həm də xalqın xoşbəxtlik axtarışını xeyirin şər üzərində qələbəsi inamı ilə əlaqələndirməyə imkan verir. , yalan üzərində həqiqət. ^ Artıq təsvir olunan hadisələrin dəqiq coğrafi koordinatlarını verməyən “Hansı ildə - hesabla, hansı torpaqda - təxmin et” şeirinin əvvəlində bütün Rusiya torpağı haqqında danışacağımızı vurğulayır. Böyük yolda rastlaşan kişilərin yaşadığı kəndlərin adları dərin rəmzi məna daşıyır:
sıxılmış əyalət,
Terpigorev dairəsi,
boş kilsə,
Qonşu kəndlərdən -
Zaplatova, Dyryavina,
Razuqov, Znobişina,
Gorelova, Neelova -
Məhsul çatışmazlığı da.
Səyahətlərində Qorxmuş və Savadsız vilayətlərdən keçirlər, Bosovo, Adovşçina, Stolbnyaki kəndlərinin sakinləri ilə görüşürlər, məhsul çatışmazlığından “bütün kəndlərin payızda gəlirli bir ticarət üçün dilənməyə getdiyini öyrənirlər. ..”. Çətin, yorucu iş bizi əbədi məhv olmaq və aclıq təhlükəsindən xilas etmir. İşləyən kəndlinin portreti inanılmaz yaxşı adama bənzəmir:
Sinə batıqdır; depressiyaya düşmüş kimi
mədə; gözlərdə, ağızda
Çat kimi əyilir
Quru yerdə;
Özüm də torpağa
O, belə görünür: qəhvəyi boyun,
Şumla kəsilmiş təbəqə kimi,
kərpic üz,
Əl ağacı qabığı,
Saç isə qumdur.
Ümidsiz həyat narazılığa, etiraza səbəb olmalıdır:
Hər kəndlidə var
Ruh o qara bulud -
Qəzəbli, nəhəng - və bu lazım olacaq
Oradan ildırım guruldadı,
qanlı yağışlar yağdırır,
Və hər şey şərabla bitir...
Şeirin əsas sualı: "Rusiyada kim xoşbəxt, azad yaşayır?" aydın cavabı yoxdur:
Roman dedi: torpaq sahibinə
Demyan dedi: rəsmi şəxsə
Luka dedi: göt.
Kök qarınlı tacir! -
Qubin qardaşları dedi
İvan və Mitrodor.
Qoca Pahom itələdi
Və yerə baxaraq dedi:
nəcib boyar,
Suveren Nazir
Və Prov dedi: padşaha...
Şeirin birinci hissəsində keşiş ümummilli xoşbəxt həyat idealını formalaşdırır ki, bununla həqiqət axtaranlar təkcə sadəlik və sadəlövhlüklə razılaşırlar:
Sizcə xoşbəxtlik nədir?
Sülh, zənginlik, şərəf,
Elə deyilmi, əziz dostum?
Onlar: “Bəli” dedilər.
Məsələ ondadır ki, müxtəlif siniflərin nümayəndələri “xoşbəxtlik” anlayışına hansı məzmunu daxil edirlər. Kahin üçün xoşbəxtlik, kilsənin varlı torpaq sahibləri tərəfindən saxlanıldığı təhkimçiliyə sahib keçmişdə yatır. Mülkiyyətçilərin məhvi və kəndlilərin yoxsullaşması ruhanilərin tənəzzülünə səbəb oldu. Kahinin və ruhanilərin saxlanması kəndlinin çiyninə düşür, “özünün ehtiyacı var və verməkdən məmnun olar, amma heç nə yoxdur”. İki torpaq sahibi, Obolt-Obolduev və Utyatin-Knyaz, təhkimli Rusiyanın əbədi itirilmiş cənnətinə can atırlar. Onların nəcib xoşbəxtliyi boşluqda, təmtəraqda və qarınqululuqdadır:
Fransızların xoşuna gəlmir
Bir xəyalda - hansı bayramlar
Bir gün deyil, iki deyil - bir ay
Burada soruşduq.
Hinduşkalarınız kökdür
Likörləriniz şirəli,
Onların aktyorları, musiqiləri,
Xidmətçilər - bütöv bir alay!
Beş aşpaz, iki çörəkçi...
it ovunun əyləncəsində, təhkimçiliyə icazə verən öz iradəsində:
Kimə istəyirəm - mərhəmət edirəm,
Kimi istəsəm, edam edəcəm.
Qanun mənim arzumdur!
Yumruq mənim polisimdir!
"Mütərəqqi" torpaq sahibi Obolt-Obolduevin sərvəti, "Kiyevdən mürəbbə ilə, Həştərxandan - balıqla" könüllü hədiyyələr gətirilən qutrent kəndlilərin tələblərinə əsaslanır. Torpaq sahibinin sülhü - torpaq sahibinin ata olduğu, kəndlilərin isə torpaq sahibinin atalıq yolu ilə cəzalandırdığı və səxavətlə əfv etdiyi övladları olan torpaq sahibi və kəndlinin tək ailəsinin idilliyinə inam.
Ev sahibi xoşbəxtliyi tiranlıqda ifadə olunan hakimiyyət üçün doymuş şəhvət kimi başa düşür. Torpaq sahibinin şərəfi təkəbbürdür, öz mənşəyinə görə təkəbbürlü qürurdur. İnsanlar isə xoşbəxtliyi özlərinə görə dərk edirlər. Əsgər xoşbəxtdir ki, iyirmi döyüşdə “öldü, öldürülmədi”, “məni dəyənəklərlə amansızcasına döydülər” - amma sağ qaldı; yaşlı qadın aclıqdan ölməyəcəyinə sevinir, çünki "kiçik bir silsilədə minə qədər şalgam doğuldu"; işdə həddən artıq yüklənən kərpicçi doğma kəndinə çatdığına sevinir. Onların xoşbəxtliyi bədbəxtliyin yoxluğundadır. Xalq üçün sərvət insana sevinc, başqalarına fayda gətirən halal əmək verən sərvətdir.
Sülh daxili harmoniya və təmiz vicdandır. Şərəf - hörmət, sevgi, şəfqət, insanlar arasında mümkündür.
Xalq üçün sərvət, şərəf, əmin-amanlıq sözləri yüksək mənəvi məzmunla doludur. Və bu əxlaqi tələblərə uyğun olaraq xalq öz xoşbəxtlik meyarını seçir, sərgərdanlara xoşbəxt olanları göstərir. Bu, namuslu, həqiqəti və vicdan sahibi Yermil Girindir:
Bəli, yalnız bir kişi var idi!
Ona lazım olan hər şey var idi
Xoşbəxtlik üçün: və sülh,
Və pul və şərəf
Şərəf həsəd aparır, doğrudur,
Pulla alınmayıb
Qorxma: ciddi həqiqət,
Ağıl və xeyirxahlıq.
Xalq Matryona Timofeevna Korçaginanı xoşbəxt adlandırır, baxmayaraq ki, o, bu fikirlə razı deyil:
"Xoşbəxt birini axtarmaq qadınların işi deyil." Yalnız gəncliyində xoşbəxt idi:
Qızlarda bəxtim gətirdi:
Yaxşı olduq
İçki içməyən ailə
Və yaxşı işçi
Və ovçu oxuyun və rəqs edin
Mən gənc idim.
Yaxşı ər, ailədə harmoniya - bu xoşbəxtlikdir. Sonra müsibətlər, bədbəxtliklər gəldi: oğlu öldü, əri əsgər götürüldü, şallaqlandı, iki dəfə yandırıldı, üç dəfə "Allah qarayarası" mükafatlandırıldı. Ancaq insanların Matryona Timofeevnanın xoşbəxtliyi haqqında fikirləri təsadüfi deyil: o, sağ qaldı, bütün sınaqlara tab gətirdi, oğlunu qamçıdan, ərini əsgərlikdən xilas etdi, öz ləyaqətini, iş üçün lazım olan gücü, uşaqlara sevgini qorudu. .
Matryona baba Saveliyi - iyirmi ilini ağır işdə keçirmiş "Müqəddəs Rus qəhrəmanı" adlandırır.
Bu sadə insanlar rus millətinin qızıl fondudur. Xalqın dərk etdiyi səadət şərtlərindən biri də azadlıqdır. Buna görə də təhkimçilərə nifrət edirlər: xain Yeqor Şutov, muhtar Gleb, Yakov:
Xidmətçi rütbəli insanlar -
Bəzən əsl itlər!
Cəza nə qədər ağır olarsa
Onlar üçün çox əzizdir, cənablar.
4. Nekrasov dərindən əmindir ki, xoşbəxtlik yalnız azad insanlar cəmiyyətində mümkündür. Ona görə də qul mövqeyi ilə barışmayan insanlar onun üçün o qədər əzizdirlər ki, bütün rəvayətləri ilə oxucunu belə bir fikrə aparır:
Daha çox rus xalqı
Heç bir məhdudiyyət qoyulmur:
Onun qarşısında geniş bir yol var.
5. Şeirdə üsyançıların, xalqın şəfaətçilərinin obrazları çoxdur. Məsələn, Yermil Girin belədir. Çətin vaxtlarda xalqdan kömək diləyir, onu alır. Şahzadə Utyatinə qəzəbli ittihamlar atan Agap Petrov belədir. Səyyah Yunus da üsyankar fikirlər daşıyır.
6. Xalqın əsl xoşbəxtliyinin motivi “Yaxşı vaxt - yaxşı mahnılar” son fəslində yaranır və bu, yazıçının mənəvi idealının təcəssüm olunduğu Qrişa Dobrosklonov obrazı ilə bağlıdır. Bütün kəndli dünyasından qidalanan, acı kəndli göz yaşlarını ana südü ilə hopduran bir sexton oğlu Qrişa xalqa nəinki dərin və sədaqətli məhəbbət hiss edir, həm də xalqın vasitəçisi, xalqın şüurlu mübarizinə çevrilir. xoşbəxtlik. Nekrasov gələcək taleyi haqqında deyir:
Tale onun üçün hazırladı
Yol şanlı, adı ucadır
xalqın müdafiəçisi,
İstehlak və Sibir.
Belə bir aqibət rus inqilabçı demokratlarına xasdır. Qəhrəmanın soyadı Nekrasovun çox sevdiyi və yüksək qiymətləndirdiyi Dobrolyubovun soyadına bənzəyir. Müəllifin xalqın xoşbəxtliyi haqqında fikrini məhz Qrişa ifadə edir:
Xalqın payı
onun xoşbəxtliyi,
İşıq və azadlıq
İlk növbədə!
7. “Rus” mahnısı iktidarsızlığa, nökər səbrinə qalib gəlib, oyanıb öz azadlığı uğrunda mübarizəyə qalxacaq kəndli Rusiyasının himnidir:
Ordu qalxır
Saysız-hesabsız!
Güc ona təsir edəcək
Sarsılmaz.
Ancaq Nekrasovun fikrincə, dünyanın inqilabi çevrilməsi ilə bağlı fikirlər hələ də xalq şüuruna daxil olmayıb.
Giriş
Bir dəfə Nekrasovdan soruşdular: "- Bəs "Rusiyada kim yaxşı yaşayacaq"ın sonu nə olacaq?" Şair uzun müddət susdu və gülümsədi ki, bu da özlüyündə qeyri-adi cavabdan xəbər verirdi. Sonra cavab verdi: "Pya-no-mu!".
Həqiqətən, Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri üçün orijinal planında qəhrəmanların xoşbəxtliyi onları öz kəndlərinin yaxınlığında - Zaplatova, Dyryaeva və s. Bütün bu kəndlər bir-biri ilə meyxanaya gedən cığırla bağlanırdı və sərgərdanlar sərxoşla məhz orada görüşdülər, o, onlara xoşbəxt, bərbad da olsa həyatından danışdı.
Lakin şeir üzərində işləyərkən (təxminən 14 il davam etdi) müəllif planını dəyişərək, ondan bir sıra orijinal şanslıları çıxarıb, yerinə başqa obrazlar əlavə edib. Buna görə də, "Rusiyada yaşamaq kimə yaxşıdır" nın son versiyasında xoşbəxtlik anlayışı tamamilə fərqlidir və o, "xalq müdafiəçisi" Qrişa Dobrosklonov obrazında təcəssüm olunur. Şairin insanların xoşbəxtliyini necə gördüyünü başa düşmək üçün gəlin Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poemasındakı xoşbəxt obrazlarına nəzər salaq və niyə onların heç birinin sərgərdan kəndliləri onun həqiqətən xoşbəxt olduğuna inandıra bilmədiyini təhlil edək.
Orijinal dizaynda xoşbəxtlərin şəkilləri
Şeirin süjeti “Rusiyada kim xoşbəxt, azad yaşayır” sualını tapmaq qərarına gələn yeddi kəndlinin səyahəti ətrafında qurulub. Həqiqətən şanslı adam tapana qədər axtarışlarını tərk etməyəcəklərinə and içir və onun kim ola biləcəyi ilə bağlı öz fərziyyələrini irəli sürürlər: torpaq sahibi, məmur, keşiş, “kök qarınlı tacir”, boyar, nazir hökmdarların və ya çarın özü. . Belə çıxır ki, şeirdə xoşbəxtlik mövzusu əsasdır, əsərin müxtəlif hissələrini bir-biri ilə əlaqələndirir.
Kəndlilərlə yolda ilk qarşılaşan keşiş olur. Lukaya görə, keşiş ecazkar yaşayır:
"Popovun arvadı kökdür,
Popovun qızı ağdır,
Popovanın atı kökdür ... "
Kəndlilərin sualını eşidib bir qədər fikirləşir, sonra cavab verir ki, Allahdan şikayət etmək onun üçün günahdır. Buna görə də, o, sadəcə olaraq sərgərdanlara həyatı haqqında danışacaq və onlar popun xoşbəxt olub-olmamasına özləri qərar verəcəklər. Kahinin anlayışında xoşbəxtlik üç şeydən ibarətdir - sülh, zənginlik və şərəf. Qeyd edək ki, kəndlilər bu bəyanatla razılaşırlar, yəni. Şeirin bu mərhələsində onların xoşbəxtlik anlayışı sırf utilitardır və əsasən “yağlı sıyıq”dan ibarətdir - doymuş həyat alleqorik şəkildə belə təyin olunur. Ancaq kahinin nə sülhü, nə var-dövləti, nə də şərəfi var: sənəti ondan bütün mənəvi gücünü tələb edir və cüzi mis ilə ödənilir və çox vaxt sürünün istehza ilə ödənilir.
Həyatı əksər kəndlilərə inanılmaz görünən torpaq sahibinin xoşbəxtliyi də çox şərtlidir. Bir vaxtlar Rusiyada azad həyat var idi, - mülkədar Obolt-Obolduev belə hesab edir, - o zaman ətrafdakı hər şey torpaq sahibinə məxsus idi və o, yumruğunun köməyi ilə öz zövqünə görə hökm etmək hüququna malik idi. Sonra heç nə edə bilmədi, yalnız it ovlamaqla (ağaların sevimli əyləncəsi) və kəndlilərdən hədiyyələr qəbul etdi. İndi kəndli də, torpaq da torpaq sahibinin əlindən alınıb, itlərin hürdüyü meşələrdə balta səsi eşidilir. Keçmiş Rusiya əbədi olaraq yox oldu və bununla da torpaq sahiblərinin xoşbəxtliyi dağıldı.
Şeirdə görünən güclə yatırılan başqa bir qəhrəman xoşbəxtlik yaratmadı - Burgomaster Yermil. Sadəcə pulu, gücü, hətta onu sevən insanların şərəfi də var idi. Amma kəndli üsyanı oldu, Yermil öz palatasının müdafiəsinə qalxdı və indi “həbsxanada oturur”.
Belə çıxır ki, xoşbəxtlik var-dövlətdən və ümumbəşəri hörmətdən asılı deyil, başqa bir şeydədir. Bu fikri mülkədar və keşişin timsalında tam açıb açan Nekrasov öz planından geri çəkilmək qərarına gəlir və kəndlilər şeirin əvvəlində belə qeyd olunmayan başqa yerdə tale axtarmağa gedirlər.
sadə insanların xoşbəxtliyi
Kuzminskoye kəndindəki səs-küylü yarmarkanın ortasında insanlar toplaşır: gəzənlər bir vedrə araq söndürdülər və xoşbəxtliyindən danışa bilənə səxavətlə yanaşacaqlarına söz verdilər. Boş yerə içmək arzusu böyükdür və insanlar həyatları ilə öyünmək üçün bir-biri ilə yarışırdılar. Beləliklə, kəndli xoşbəxtliyi oxucuya “sızan, donqarlı və yamaqlı” açılır. Budur, heç bir şeyə ehtiyacı olmadığına sevinən bir diakon, çünki xoşbəxtliyi "rahatlıqda"dır, ən azından özünün iddia etdiyi budur. Amma bu ifadə yalandır – əslində, katib “pigtail” almaq istəyir. Nekrasov öz timsalında həyatın problemlərindən həqiqi xoşbəxtliklə deyil, illüziya ilə hasarlanmaq istəyənləri məsxərəyə qoyur, “gözəl” dünyanı tərifləyir, başqasının kədərinə göz yumur.
Xoşbəxtliyin digər hekayələri yalnız oxucuda göz yaşlarına və ya acı gülüşə səbəb ola bilər. Bu, taleyin onları necə dəf etsə də, sağ qala bildiklərinə sevinən “xoşbəxt” güclü adamın, ayı ovçunun və əsgərin hekayələridir. Böyük bir şalgam doğulduğuna günahsızcasına sevinən cibli və tək gözlü yaşlı qadın kəndli yoxsulluğunun dərinliyini göstərir.
Çox tez gəzən kəndlilər başa düşürlər ki, kəndlilərin xoşbəxtliyi sadə bir illüziyadır, yalnız xalqın səbirliliyinə dəlalət edir. Və burada, şeirdə Nekrasovun sadə insanlara məzəmməti aydın eşidilir: axı, bu səbir olmasaydı, Rusiya çoxdan üsyan edərdi, çoxdan həqiqi xoşbəxt həyat qurmağa başlayardı. ..
Qadın xoşbəxtliyi
Kəndlilərin yolda qarşıladığı “xoşbəxt qəhrəmanlar” silsiləsində Matryona Timofeyevna obrazı diqqəti cəlb edir, oxucunu o günlərdə kəndli qadınının həyatının bütün çətinlikləri ilə tanış edir. Hələ də əzəmətli və gözəl olan bu qadının ömrü boyu nələri var ki! Davamlı zəhmət, ailədən istehza, aclıq, ya işdə, ya da əsgərdə olan ərinin uzun müddət yoxluğu - bütün bunlar kəndli qadın üçün norma idi. Bundan əlavə, Matryona ilk oğlu Demuşkanı itirdi və qalan uşaqları xilas etmək üçün dilənməyə göndərməli oldu. Rusiyada qadın xoşbəxtliyi yoxdur, - Matryona hekayəsini belə bitirir, - hətta Tanrının özü də bunun açarlarını tapa bilməyəcək.
Matrena Timofeevna, həyatı boyu işində bir kəndli qadınının məhrumiyyəti mövzusunu inkişaf etdirən Nekrasov üçün kifayət qədər tipik bir obrazdır - o, hətta öz ilhamını meydanda həkk olunmuş alçaldılmış qadının bacısı adlandırırdı. Ancaq diqqət yetirin ki, o, həyatının əsas işində belə suala cavab vermir - qadın xoşbəxtliyini harada axtarmaq lazımdır? Şair bu problemi həll etməyi gələcək nəsillərə qoyub.
"Xalq müdafiəçisi"
Şeirin sonunda Nekrasovun fikrincə, xalqın xoşbəxtliyini qura biləcək insanlardan birinin obrazı görünür - bu Qrişa Dobrosklonovun obrazıdır.
Yazıq seminarist, kiçik yaşlarından öz torpağına, anasına olan məhəbbəti ilə birləşən hərarətli və səmimi məhəbbətlə Vaxalçinaya aşiq oldu. Qrişa adi insanların həyatını öyrənir, xalq mahnıları ilə maraqlanır və Rusiyada hər kəsin sonsuza qədər xoşbəxt yaşayacağı bir dövrün xəyallarını qurur. O, “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poemasının şəxsi xoşbəxtliyinə əhəmiyyət verməyən ilk qəhrəmandır. Qrişanın xoşbəxtliyi bütün ölkənin xoşbəxtliyindən ayrılmazdır, tezliklə gəlməyəcək. Gələcək tale isə ona asan həyatdan uzaq, “istehlak və Sibir” hazırlayır. Nekrasovun bu xüsusi personajı həqiqətən xoşbəxt bir insan adlandırması, gəzənlərin evə yüngül ürəklə gedə biləcəyi görüşdən sonra onun xoşbəxtlik anlayışı haqqında çox şey deyir. Üstəlik, bu anlayış sərgərdanların səyahətə çıxdıqları münasibətdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlidir, buna görə də təəccüblü deyil ki, onlar axtardıqları ilə qarşılaşmırlar - səhv yerdə axtarırlar və indiyə qədər də görməyəcəklər. qarşılarında kimin olduğunu anlaya bilsinlər. Yalnız “xalqın xoşbəxtliyinin təcəssümündə” hər bir insan öz əsl xoşbəxtliyini tapa bilər ki, onu heç kim məhv edə bilməz - bu, müəllifin şeirdə qoyduğu ideyadır və hər kəs bu ideyanı yolda həyata keçirməli olacaq. xoşbəxt gələcəyə.
Rəsm testi
Kəndlilərin keşişlə, torpaq sahibi ilə görüşündən, Yermil Qırından danış. Onların hər birinin xoşbəxtlik idealına nə daxil olduğunu söyləyən sətirləri tapın.
(Onların hamısı xoşbəxtlik idealına “sülh”, “sərvət”, “şərəf” daxildir. Səyyahlarla ilk görüşən pop idi. Onların sualına: “Nə qədər azad, xoşbəxt yaşayırsan, vicdanlı ata?” – Pop cavab verdi. ilk növbədə eyni sualla: “Sizcə xoşbəxtlik nədir?”. Suallar: xoşbəxtlik nədir?Xoşbəxtlik üçün insana nə lazımdır?- həm torpaq sahibi ilə söhbətdə, həm də Yermil Girin haqqında hekayədə yaranır. Belə çıxır ki, torpaq sahibi ilə kəndli “xoşbəxtlik”, “şərəf” anlayışına eyni mənanı qoyurlarmı.Xoşbəxtliyin nəcib anlayışı:
Var-dövlət, mal-mülk sahibi olmaq: Əvvəllər dövrə içində idin
Göydəki günəş kimi tək
Ağaclarınız təvazökardır
Meşələriniz sıxdır
Sahələriniz hər yerdədir!
Universal itaət: Kənddən keçəcəksən -
Kəndlilər ayaqlarının altına düşür
Meşə kotteclərinə gedəcəksən -
yüzillik ağaclar
Meşələr əyiləcək!
…………….
Hər şey ustadı əyləndirdi,
Hər birini məhəbbətlə ot
Pıçıldadı: "Mən səninəm!"
İnsanlar üzərində qeyri-məhdud hakimiyyət, Heç kimdə ziddiyyət yoxdur,
ona məxsus: Kimə istəyirəm - rəhm edərəm,
Kimi istəsəm, edam edəcəm.
Qanun mənim arzumdur!
Yumruq mənim polisimdir!
parıldayan zərbə,
sarsıdıcı zərbə,
Yanaq sümüyü zərbəsi!..
Yermil Girin hekayəsində namus həsəd aparır, doğrudur,
məna: pulla alınmayan,
Qorxma: ciddi həqiqət,
Ağıl və xeyirxahlıq.
Xalq tacir Altınnikova qarşı mübarizədə Girinə könüllü dəstək vermək istəyində yekdilliklə bildirir ki, kəndlilərin Yermilaya inamı nə qədər böyükdür. Bu, bir kəndin nökər seçməsi səhnəsində, “bütün mülkün altı min canı” qışqıranda: “Yermila Qırın!” dedikdə xüsusi qüvvə ilə ifadə olunur.- Tək adam kimi! Bu əsl şərəfdir.")
Keşişin, torpaq sahibinin və Ermilanın xoşbəxtliyi haqqında düşüncələr insanların xoşbəxtliyi müxtəlif cür başa düşdüyünü düşünməyə vadar edir. Kahinin və mülkədarın xoşbəxtliyi başqalarının zəhməti ilə yaşamaq xoşbəxtliyidir. Məhz bu nəticəyə gəlmək olar ki, keşişin “kahin sərvəti gəlir” mülahizələri belə çıxır: “Almayın, yaşamağa heç nə yoxdur” - və Obolt Obolduyevin islahatdan əvvəlki dövrdə torpaq sahibinin xoşbəxtliyi haqqında hekayəsi. . Yermilanın "sülh, pul və şərəf" olması kifayət deyil - hər kəs buna sahib olmalıdır.
Yermila Girin xoşbəxtliyə hansı yolla gedir?
(Yermil Girin haqqında danışan kəndliyə sərgərdan bir sual verir:
Bununla belə, bilmək arzu edilir
Nə sehr
Bütün məhəllə üzərində bir adam
Belə bir güc əldə etdinizmi?
Cavabında eşitdilər: "Sehrbazlıqla deyil, həqiqətlə.")
Ermila Girin həqiqəti nədir?
(Kifayət qədər güc olduğu yerdə - kömək edəcək,
Minnətdarlıq istəməyin
Və əgər onu versən, almazsan!
Pis bir vicdan lazımdır -
Kəndli kəndlidən
Bir qəpik qoparmaq.
Dünyəvi qəpiyin yeddi ilində
Dırnaq altında sıxılmadı
Yeddi yaşında sağa toxunmadı,
Günahkarlara yol vermədi
Ürəyimi itirmədim...)
Beləliklə, həqiqətən sualın cavabı - kim xoşbəxtdir? - sərgərdanları digər məsələləri həll etməzdən əvvəl qoyur:
Xoşbəxtlik nədir?
Xoşbəxtliyə necə nail olmaq olar?
Yeddi sərgərdanın şüuru dəyişməz qalmır. Bu dəyişiklik hansı istiqamətdə gedir?
(Səfərin əvvəlində sərgərdanlar yalnız ağaları xoşbəxt hesab edir və yalnız onlardan hansının daha xoşbəxt olması haqda mübahisə edirdilər. Mübahisənin mövzusunu onlar yalnız bir tərəfdən dərk edirdilər və sonradan göründüyü kimi, əsas məsələ deyildi. yan.
İndiyə qədər onların xoşbəxtlik ideyası mütləq sərvətlə əlaqələndirilir. Kişilər, heç bir qeyd-şərtsiz, kahinin xoşbəxtlik düsturu ilə razılaşırlar - "sülh, zənginlik, şərəf". Onun hekayəsini tam əminliklə qəbul edirlər.)
Kəndlilər səyahətin əvvəlində keşişlə görüşərkən Proloqdakı mübahisənin mövzusunu necə başa düşdülər?
(Kahinlə görüşdükdən sonra gəzənlər şən bayramın keçirildiyi zəngin Kuzminskoye kəndində - çoxtərəfli, ziddiyyətli kəndli dünyası olan "ədalətli bazar"a gəlirlər. Həqiqət axtaranların axtarmaq istəyi var. kişilər arasında xoşbəxt adam.İzdihamdan “xoşbəxt”in hekayələrini dinlədikdən sonra yeddi sərgərdan xoşbəxtlik haqqında məhdud mujik fikirləri rədd edir, “yamaqlarla sızan”, “qarğıdalı ilə donqar”.)
Mübahisə edən insanlar hansı xoşbəxtlik anlayışlarını rədd edirlər?
(Yermil Girin xoşbəxtlik üçün lazım olan hər şeyə sahib idi, doğma həqiqət qanunları ilə yaşayırdı. Amma bu, xoşbəxtliyin təminatı deyildi, əksinə, nizam-intizam ölkəsində dayanan qüvvələrlə toqquşmaya səbəb oldu. Xalqın himayəçi şəxsi mənafe və yalan üzərində qurulmuş həyatı qəbul etmir, o, yaxşılıq və həqiqət, sosial ədalət uğrunda mübarizə aparır, lakin "torpaq sahibi Obrubkovun soydaşlığında, Qorxmuş vilayətində, Nedıxanyev mahalında, iğtişaş zamanı xalq üçün şəfaət edir. Stolbnyaki kəndi" Girin üçün faciəli şəkildə başa çatdı. O vaxtdan bəri həbsxanada oturur." Bu qəhrəmanın taleyi ona "xoşbəxtlik" və "rahatlıq", "xoşbəxtlik" və "iradə, azadlıq" anlayışlarının ayrılmazlığını hiss etdirir. ”.
Yeddi sərgərdanın mülkədarla görüşü, onun hekayəsinin gedişində kəndlilərin iradları hakim təbəqənin ideallarının onlara nə qədər yad olduğundan xəbər verir. Kişilərin Obolt-Obolduyevlə söhbəti barışmaz baxışların toqquşması kimi qəbul edilir. Obolt-Obolduyevin hekayəsini müşaiyət edən kəndlilərin sadəlövh və zəkalılardan başlayaraq dedikləri:
Meşələr bizə əmr edilmir -
Bir ağac gördük!
sosial kəskin ilə bitən:
Ağ sümük, qara sümük
Və bax, çox fərqli -
Onlar fərqli və şərəflidirlər!
Və özlərinə fikirləşdilər:
“Kolom onları yıxdı, yoxsa sən nəsən
Malikanədə namaz qılmaq?..
Bəli, bu sizin üçün idi, torpaq sahibləri,
Həyat həsəd aparır
Ölmə! -
xalqın ağalara, ağaların xalqa düşmənçiliyini açır, onların arasında mövcud olan uçurumun açılması).
Torpaq sahibi ilə görüşdükdən sonra mübahisə edənlər Vəhləki kəndinə gəlirlər. Budur, Vlas dayının sualına: "Səni nə narahat edirsən?" - belə cavab verdilər:
... Axtarırıq, Vlas əmi,
geyilməyən vilayət,
Bağırsaq olmayan volost,
İzbytkova kəndi! ..)
Səyyahlar axtarışlarının məqsədini nə vaxt yenidən müəyyənləşdirdilər? Buna nə səbəb oldu?
Xoşbəxtlik sualına cavab axtarışında başqa kimlər iştirak edir?
(Səzişmək məqsədinin yeni tərifində biz artıq insanların xoşbəxtliyindən danışırıq. Köklü dəyişikliklər ideyası, indiyə qədər bildikləri köhnə şəraitdən tamamilə fərqli yaşayış şəraitinin yaradılması fikri səslənir. xüsusi qüvvə ilə.
Xoşbəxtlərin axtarışında, sualın müzakirəsində - kim xoşbəxtdir? - sözün həqiqi mənasında bütün insanlar tədricən daxil edilir. Nəinki sərgərdan, kəndli Fedosey, boz saçlı keşiş Matryona Timofeevna, həm də “səbəb verən insanların söz-söhbəti, yeddi mübahisə edən kəndli tərəfindən başladılan, ümummilli miqyasda. Məşhur söz-söhbət xoşbəxt Yermil Girin, baba Savely, Matrena Timofeevnanı təriflədi.)
Onlar hansı nəticəyə gəlirlər? Xoşbəxtlik həqiqətən zənginlikdədirmi? Bu nədir, insanların xoşbəxtliyi?
(Onların həyatları haqqında hekayələr bizi inandırır ki, insanların xoşbəxtlik ideyasında sərvət əsas deyil. Xalqın xoşbəxtlik idealı xeyriyyəçilik, mərhəmət, qardaşlıq, yaxşılıq, şərəf, həqiqət və azadlığı nəzərdə tutur. Saxta xoşbəxtlik idealı rədd edilir. : kim hamıdan zəngindirsə, o, hamıdan xoşbəxtdir, - hər şeyin doymağa, maddi rifaha, yalnız öz həyatına düşdüyü sinifli cəmiyyətdə tərbiyə olunub.)
İnsanların xoşbəxtlik ideyasının xüsusiyyətləri hansılardır? Xalqın xoşbəxtliyi üçün hansı şərtlər lazımdır?
(Milli xoşbəxtliyin ona necə nail olmaq məsələsi ilə üzvi şəkildə bağlı olduğu ortaya çıxır.
Xoşbəxtlik məsələsi etik müstəvidən sosial müstəviyə keçir, kəskin siyasi səslənir. Xoşbəxtlik axtarışı kəndliləri insanların həyat şəraitini dəyişdirmədən xoşbəxtliyin mümkünsüzlüyü haqqında düşünməyə vadar etdi və onları sualın önünə qoydu - xoşbəxtlik mümkün olmaq üçün nə etmək lazımdır?).
Səyyahların - həqiqət axtaranların gəldiyi yeni qənaətlər kəndlilərin özünüdərkinin artmasına dəlalət edir. Proloqda yaranan mübahisə poemanın bütün fəsil və hissələrində davam edir, hər zaman oxucunun diqqətini islahatdan sonra rus xalqının həyatında baş verən proseslərə cəlb edir.
