Raskolnikovun parçalanmış şəxsiyyəti. F. işində güclü bir şəxsiyyət problemi.

Ana səhifə / Boşanma

Belə oldu ki, heç bir insan düşünməyi dayandıra bilməz. Həyat boyu hər birimiz düşünür, mübahisə edir, havada qalalar tikir və ya praqmatik olaraq sonrakı fəaliyyət planını tərtib edirik. Eyni zamanda, kimsənin tək bir orijinal, təzə düşüncəsi yoxdur və kimsə heç bir səy göstərmədən (və ya bəlkə də inanılmaz əqli əzablara məruz qalmış), icad edir, tərtib edir, əvvəllər heç vaxt yeni bir fikir, nəzəriyyə yaradıcısı olur insan şüurunda yaranmayan an.

Beləliklə, nəzəriyyələr müxtəlif yollarla doğulur, lakin praktik tətbiq olmadan heç bir dəyəri yoxdur. Ancaq onları həyata qaytarmaq üçün əvvəlcə dərin və səmimi şəkildə onlara inanmalısınız. Romanın qəhrəmanı F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" Rodion Raskolnikov. Fikiri ilə fəxr edirdi, heyran qalırdı, sanki ən çox sevdiyi oyuncaq, bir an qədər onun düzgünlüyünə kor-koranə inanırdı və hətta bütün sınaqlardan keçsə də, tamamilə tərk etmirdi. Raskolnikov nəzəriyyəsinin şəffaf gücü nədir? Ümumiyyətlə "nəzəriyyə gücü" nədir?

İnanıram ki, hər hansı bir fikrin gücü onun tək cəlbediciliyini, aktuallığını və bəlkə də yaradıcısının düşüncələrinin və orijinallığını özündə cəmləşdirmək bacarığında olur. Bu, gücün və gücün bütün atributlarının Raskolnikov nəzəriyyəsinə aid olması deməkdir. Həqiqətən, insanları yaradıcılara və materiallara, "adi" və "yeni söz" deyə bilənlərə bölmək yolu tanınmış və ya sadəcə banal deyilə bilməz. Ancaq bu təkcə nəzəriyyənin cəlbediciliyini izah etmir. Çox inandırıcı, aldadıcı, eyni zamanda əhəmiyyətli dərəcədə ədalətli olması vacibdir. Raskolnikov nəzəriyyəsi, qeyri-insaniliyi əsaslandırmaq və hətta təşviq etməklə cazibədar olur, qanunu pozmağa, öz mənfəətiniz üçün cinayətlər törətməyə, guya "fövqəladə", parlaq və güclü bir məxluqun xeyrinə fayda verməyə imkan verir. Beləliklə, bir hədiyyə və ya istedada sahib olan bir insanın, "... əgər fikirinə görə ən azı bir cəsədi, qan yolu ilə, sonra içindən, vicdanı ilə addımlamağa ehtiyac duyarsa, edə bilər ... özünə qan verməyə icazə verər ... ". Bu cür düşüncələr qeyri-adi cazibədardır, öz təsirlərini onsuz da çox sayda insana yayırlar, çünki tez-tez özlərini heç olmasa bir az dahi və ya həddindən artıq dərəcədə istedadlı hesab etməyən aramızda olmağımız çətin!

Raskolnikov nəzəriyyəsi o qədər düşünülmüşdür ki, bununla razılaşmamaq çətindir ki, sübutlarla dəstəklənir. Bununla razılaşmaq ikiqat çətindir. Niyə? Bəli, çünki bu nəzəriyyənin güclü tərəfləri onun zəif cəhətlərini özündə cəmləşdirir. Bu o deməkdir ki, yalnız qəddar, tamamilə düşünülməmiş insanlar Raskolnikovun tapdığı yolu tuta bilər, bu sözlə cazibədar olaraq nəzəriyyəni əhəmiyyətli qeydlər və "yan təsirlər" olmadan həyata keçirmək mümkün deyil. Bir fikri reallığa çevirməyin mənfi nəticələri gözlənilən bütün müsbətlərdən üstün olduğu ortaya çıxır.

Oxucu qeyd edir: Raskolnikovun Porfiry Petroviç-ə verdiyi cavab çox inandırıcı deyildir, çünki "... bir aşağı kateqoriyadan biri digər kateqoriyaya aid olduğunu təsəvvür etsə və" bütün maneələri aradan qaldırmağa başlayacaq ". Rodionun düşüncəsi də bəzən məntiqsizdir. Məsələn, qəsdən səbəbləri və nəticələri qarışdıraraq, hamını və özünü inandırdı: Napoleon yalnız qəddar olduğu və qan qarşısında dayanmadığı üçün müvəffəq oldu. Raskolnikov, hər şeyin ola biləcəyi və əksinə, "vicdanla" özlərinə cinayət törətməsinə imkan verən insanların artıq vicdansız doğulduğunu və çox vaxt istedaddan məhrum olduqlarını, "yeni bir söz" söyləmək qabiliyyəti barədə düşünmür. Aydınlaşır: nəzəriyyənin yaradıcısı özü tarixi həqiqətləri təhrif edir, əksər insanların psixologiyasını və meyllərini nəzərə almaqdan imtina edir. Üstəlik, qəhrəman "insan və vətəndaş" bu fikrə tabe ola bilməyəcəyini sübut edir - qeyri-insani düşüncə, çünki qüvvələr mütləq tükənəcək, zəifləyəcək, köhnə ideallar nəfsdən alınan günahın ağırlığı ilə, qatil, oğurluqla müqayisədə əhəmiyyətsiz görünəcək. başqa hər hansı bir cinayət.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi mahiyyətcə cinayətdir. O, zəifdir, yalnız çətin yollardan çəkinən və vəhşilik törədildikdən sonra vicdanlarının danışmayacağına ümid edən insanlar tərəfindən təqib edilə bilər. Lakin bu qətiyyətsiz şəxsiyyətlər öz güclərini aşır və mütləq məyus olurlar. Ruhda israrlı olan ya fikirlə maraqlanmayacaq, ya da uzun müddət tövbə etmədən və özünü doğrultmaq üçün hansı nəzəriyyə yaratacağını düşünmədən: "Bu başına belə girməyən biri üçün bir ... ".

Bu mülahizələr sübut edir ki, Raskolnikov tərəfindən təklif olunan həyat tərzi insanların çoxu üçün uyğun deyil, hətta özləri də bundan xəbərdar deyillər və faydasız, qüsursuz, praktikada tətbiq olunmayan nəzəriyyə zəif olduğu bilinir və mövcud olmaq hüququ yoxdur.

Sonda, Raskolnikov nəzəriyyəsi bütün insanların şüuruna möhkəm yeridildiyi təqdirdə, Dostoyevskinin səhifələrdə söylədiyi fikirdə humanizm, insanlıq, xeyirxahlıq, itaət və qəddarlıq, eqoizm, ədalətsizlik, qarşıdurmaya son qoyan dünyanın nə olacağını təsəvvür edə bilərsiniz. bir roman. Bu sualın cavabı epilogue-da verilmişdir, Raskolnikovun xəyalını xatırlatmaq kifayətdir. Axı, Asiyadan gələn vəba həyata çevrilmiş bir nəzəriyyədən başqa bir şey deyil. O, bir xəstəlik kimi, hər kəsin "... həqiqət yalnız özündə olur ..." deyə düşünən insanların qəlbini qul edərdi. Xəstə Raskolnikovun baxışları ilə dolaşan müharibələr və dəhşətli şəkillər, bu nəzəriyyə həqiqətən güclü olsaydı baş verəcək dəhşətləri tam əks etdirir.

Aydındır ki, bütün güclü tərəflər yalnız Rodionun zəifliyinin uzantılarıdır. Əslində, Raskolnikov nəzəriyyəsinin zəif tərəfi onun yaradıcısında, öz zəif cəhətlərində olur. Hər şeyə baxmayaraq, bu nəzəriyyə insanlarla birlikdə - onun tərəfdarları ilə birlikdə mövcuddur və mövcud olacaqdır. Ancaq açıq-aydın ədalətsizdir, pisdir və canlılığı dünyamızın ölməz ədalətsizliyindən qaynaqlanır. Ancaq, fikrimcə, fikir özü bir tanışlıqdan başqa həqiqi, mənəvi bir insanı tutmağa layiq deyil; öz gücü ilə maraqlanmağa və arxayın olmağa qadirdir, eyni zamanda öz zəifliyi ilə içəridən zədələnə, məhv edə bilər.

Raskolnikov nəzəriyyəsi bir qədər təhlükəlidir, tətbiqinin nəticələri müxtəlif və ziddiyyətlidir (izləyicinin fərdi xüsusiyyətlərindən asılı olaraq), lakin dərin haqsız, haqsız olaraq qalır və şəxsiyyəti məhv edir. Bu pozucu güc laqeyd qalmayacaq ən vacib zəifliyi ehtiva edir ...

Belə oldu ki, heç bir insan düşünməyi dayandıra bilməz. Həyat boyu hər birimiz düşünür, mübahisə edir, havada qalalar qurur və ya praqmatik olaraq gələcək fəaliyyət planını tərtib edirik. Eyni zamanda, bir nəfərin orijinal, təzə düşüncəsi yoxdur və kimsə heç bir səy göstərmədən (və ya bəlkə də inanılmaz ağıl əzabına məruz qalsa), icad edir, tərtib edir, əvvəllər heç vaxt yeni bir fikir, nəzəriyyə yaradıcısı olur insan şüurunda yaranmayan an. Beləliklə, nəzəriyyələr müxtəlif yollarla doğulur, lakin praktik tətbiq olmadan heç bir dəyəri yoxdur. Ancaq onları həyata qaytarmaq üçün əvvəlcə dərin və səmimi şəkildə onlara inanmalısınız. F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının qəhrəmanı Rodion Raskolnikov da belə etdi. Fikiri ilə fəxr edirdi, heyran qalırdı, sanki ən çox sevdiyi oyuncaq, bir an qədər onun düzgünlüyünə kor-koranə inanırdı və hətta bütün sınaqlardan keçsə də, tamamilə tərk etmədi. Raskolnikov nəzəriyyəsinin şəffaf gücü nədir?

Ümumiyyətlə "nəzəriyyə gücü" nədir? İnanıram ki, hər hansı bir fikrin gücü onun tək cəlbediciliyini, aktuallığını və bəlkə də yaradıcısının düşüncələrinin orijinallığını özündə cəmləşdirmək bacarığında olur. Bu, gücün və gücün bütün atributlarının Raskolnikov nəzəriyyəsinə aid olması deməkdir. Həqiqətən, insanları yaradıcılara və materiallara, "adi" və "yeni söz" deyə bilənlərə bölmək yolu tanınmış və ya sadəcə banal deyilə bilməz.

Ancaq bu təkcə nəzəriyyənin cəlbediciliyini izah etmir. Çox inandırıcı, aldadıcı, eyni zamanda əhəmiyyətli dərəcədə ədalətli olması vacibdir. Raskolnikov nəzəriyyəsi, qeyri-insaniliyi əsaslandırmaq və hətta təşviq etməklə cazibədar olur, qanunu pozmağa, öz mənfəətiniz üçün cinayətlər törətməyə, guya "fövqəladə", parlaq və güclü bir məxluqun xeyrinə fayda verməyə imkan verir. Beləliklə, bir hədiyyə və ya istedada sahib olan bir insanın, "... əgər fikirinə görə ən azı bir cəsədi, qan yolu ilə, sonra içindən, vicdanı ilə addımlamağa ehtiyac duyarsa, edə bilər ... özünə qan verməyə icazə verər ... ". Bu cür düşüncələr qeyri-adi cazibədardır, öz təsirlərini onsuz da çox sayda insana yayırlar, çünki tez-tez özlərini heç olmasa bir az dahi və ya həddindən artıq dərəcədə istedadlı hesab etməyən aramızda olmağımız çətin!

Bəlkə bu sizi maraqlandıracaq:

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski təkcə rus dilində deyil, həm də dünya ədəbiyyatında psixoloji romanın ən böyük ustasıdır. Sosial-fəlsəfi, psixoloji romanında Cinayət və Cəza ...

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı XIX əsrin altmışıncı illərində yazılmışdır. Rusiya üçün çətinliklər dövrü idi. Rusiyada sosial ziddiyyətlər dərinləşdi. Dostoyevski dayanır ...

"Cinayət və Cəza" ideoloji bir romandır, onun süjeti əsərin baş qəhrəmanı Rodion Romanoviç Raekolnikovun keçmiş tələbəsi olan beyində yaranan insan əleyhinə bir fikirlə əlaqələndirilir. Adam ...

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında müəllif bizə Sankt-Peterburqun kasıb sakini, vətəndaş Raskolnikovun hekayəsini izah edir. Rodion Romanoviç, cinayət törətdi və qanunlar çərçivəsindən keçdi və ...

Roman F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" əsəri mənə çox güclü təsir bağışladı. Oxuyanda ruhumun belə olduğunu hiss etdim ...

- - 15.559 baxış
- - 11,060 baxış
- - 10,625 baxış
- - 9,774 baxış
- - 8,700 baxış

Xəbərlər

1. "Lənətə gəlmiş" suallar F. M. Dostoyevski.
2. Raskolnikov - güclü bir şəxsiyyət və ya "titrəyən bir varlıq"?
3. Mənəvi qanun hər şeydən üstündür.

F. M. Dostoyevskinin əsəri fəlsəfi də daxil olmaqla dünya mənəvi mədəniyyət tarixində böyük bir hadisədir. İnsanlıq yaşayarkən Dostoyevskinin fəlsəfəsini dərk etməyə, mənəvi axtarışının mənasını başa düşməyə çalışacaq, çünki bunlar insan ruhunun əsas istəkləri ilə əlaqələndirilir.

Böyük yazıçının bütün əsərlərinin mərkəzində ziddiyyətləri, ehtirasları, zəif və pis cəhətləri olan bir insan dayanır.

F. M. Dostoyevski, ilk növbədə insanın ictimai düşüncəsi və mövcudluğu problemləri ilə maraqlanmaqdan narahatdır. Onun haqqında danışsalar, "insan mexanik" imicini yaradarlar. Yazıçı insanın şəxsiyyətini həm həyatda, həm də bədii fəlsəfi praktikada qiymətləndirilməməsini görür. Notbuklarda nəzəriyyəçilərin aşağıdakı kimi bir çox tənqidini görə bilərsiniz: "Bir insana, insanlığı olmayan insanlara dəyər vermirsiniz."

Müəllif müasir insanın mükəmməldən uzaq olduğunu başa düşsə də, yenə də insanı insanda axtarır. İnsan sirrlidir, insan sirrdir. İnsan ruhunun mürəkkəbliyi yazıçı fəlsəfəsinin başlanğıc nöqtəsidir. Dostoyevskinin fikrincə, şəxsiyyətin gücü nədir? Qurban olaraq. "Hər kəs üçün könüllü olaraq qarnınızı qoyun, hamı üçün keçin. Yalnız güclü insanın inkişafı ilə tonqal yandırmaq mümkündür ... bu vəziyyətdə problem heç olmasa öz mənfəətinə hesablanacaq "deyə F.M.Dostoyevski Yaz təəssüratları haqqında Qış qeydlərində yazmışdır.

Güclü bir şəxs problemi yazıçını tamamilə ələ keçirir. Və 1866-cı ildə "Cinayət və Cəza" romanı çıxdı, burada sənətkar sözü bu problemə fəlsəfi və mənəvi baxımdan yanaşır.

Rodion Raskolnikov adi bir cinayətkar deyil, sosial ədalətsizliklə mübarizə aparır: fərdi intiqam ideyası ilə idarə olunur. Yaşlı qadının öldürülməsi belə deyil, "üsyan", davanı gözləmək, çıxmaq üçün çıxılmaz bir axtarış. Kasıbdır, bir tabutu xatırladan bir küncdə yaşayır, ac, pis geyimli. Qəhrəman fədakar. İnsanları həll etməkdə müəyyən dərəcədə dərketmə gücünə malikdir. İlk baxışdan yalanı təxmin edir və onlara nifrət edir. Raskolnikov, həyat ustaları olan Svidrigailovların qədim sərsəm pozğunluqlarına nifrət edir. Bunlar ağılsız ehtiraslar, kinsizlik, palçıq sevənlərdir. Raskolnikovun onu cinayətə aparan iki dəlil var. Biri özündə, qürurunda, özünü sınamaq və özünü yoxlamaq istəyində olan daxili birisidir: "Mən Napoleonam ya yox". Digəri isə "nəzəriyyənizi" sınamaq istəyidir. Bu tam bir "üsyan", dünyanı inkar edən və onu yaradan Allahdır. Bu “dünya yükü” ndən çıxmaq, ümumi kədəri sağaltmaq, şər dünyasını məhv etmək Raskolnikovun əsas vəzifəsidir. Qəhrəmanın böyük bir ürəyi var və o, öz yerində dayanacaq. Raskolnikov bir fikir adamıdır: "Yaşlı qadın yalnız bir xəstəlik idi ... Mən mümkün qədər tez addım atmaq istədim ... Mən bir adam deyiləm, prinsipi öldürdüm!"

Ancaq keçmədi, digər tərəfdə qaldı. Raskolnikov insanları "adi" və "fövqəladə", "aşağı" və "yuxarı" bölür. Birincisi yalnız öz nəsilləri üçün material olaraq xidmət edir, ikinciləri istedad, yeni sözlərə sahib olmaq, həyat sürmək üçün hədiyyə verir. Bu insanlar xüsusilə edilir: “Hər şeyə icazə verilən həqiqi hökmdar Parisdəki qırğını edər, Misirdəki ordunu unudar, Toulonu qırar; ölümdən sonra bütə çevrilir və buna görə də hər şey həll olunur. " Raskolnikov da yaxşı bir gələcəyin yoxlanılmasını istədi: "O Napoleondur ya yox?" Sonra da hər şeyin ona icazə verildiyi fikrində özünü inandırmaq üçün bir sevgilisi kimi düşünməyə başladı. "Yerin yükünü" atmaq, əbədi mənəvi qanunları pozmaq istəyən Raskolnikov özündən başqa hər kəsi təhqir edir: insan ona heç bir şey deyildir.

Raskolnikov demək olar ki, hər şey üçün kifayət qədər gücə malikdir: "sınağa" gedin, baltanın yerləşdiyini izləyin, balta üçün daxili döngə tikin. Yenə də dayandı və özündən soruşdu: "Allah! .. Həqiqətən, həqiqətən balta götürüb başına vurmağa başlamışam?" Və bilirik ki, o bir deyil, iki baş vurdu. Özünü qorumaq instinkti də rol oynadı. Lizavetanı öldürmək fikrində deyildi; bu oldu və çox simvolikdir: qan qan içir. Başqa bir an gəlir - qəhrəmanın özünü cəzalandırması. Müstəntiq Porfiry Petroviç, Raskolnikovun ruhunda nələrin baş verdiyini təxmin edir: "O, bir nəzəriyyə irəli sürdü və uğursuz olduğu üçün bir rüsvay oldu, həqiqətən çıxmadı! Çirkin oldu, doğrudur, amma yenə də ümidsiz bir yaramaz deyilsən. " Rodion Raskolnikov nəzəriyyəsi çökdü və başqa cür ola bilməzdi, çünki cinayətə, qətlə əsaslanır. Məqsəd, nə qədər nəcib olmasına baxmayaraq, vasitə ilə güzəştə getməməlidir, F. M. Dostoyevski buna əmindir. Problem daha da çətinləşir ki, F.M. Dostoyevski üçün həyatın əsas qanunu olan Raskolnikovun öz əmanət qanunu ilə qınanaraq, ağır işdə öz nəzəriyyəsindən imtina etməməsi. Raskolnikovun fikrincə, onun nəzəriyyəsi düzgün idi; o, sona çatır - "Mən bunu edə bilmədim."

Mənəvi qanuna məhəl qoymadı, ancaq Napoleon düşüncələrindən və inanclarından vaz keçmədi.

F. M. Dostoyevski qəhrəmanına qarşı amansız bir cümlə qurur. Raskolnikovun nə nəzəriyyəsini, nə də metodlarını yaxşı bir məqsədə nail olsalar da qəbul etmir. "Bu bir lalədir?" Qəzəbli Sonechka Marmeladova yazarın özünün dodaqları ilə deyir. Əlbəttə, müəllifin mövqeyində dayanırıq. "Mən titrəyən bir varlıqyam, yoxsa mənim haqqım var?", "Hər şey icazəlidirmi?", "İnsan necə yaşayır?" - bunlar "Cinayət və cəza" romanının baş qəhrəmanının beynində yaranan "lənətlənmiş" suallardır. Və bu məsələlərin həlli onun şərtidir və həyatının mənasıdır.

F. M. Dostoyevskinin fikrincə, güclü şəxsiyyət nədir? Bu, "öldürmə", "qonşunu özün kimi sev" prinsiplərinə uyğun yaşayan bir insandır. Bunlar əxlaq qanunları və Allahın hökmü ilə salehliyində mütləq olan insanlardır. Ancaq bu, səssizcə yer üzünün pisliyindən keçmək demək deyil. Yerdəki ədalətsizliklə mübarizə aparan bir insan özünü qurban verə bilər, ancaq qonşusunun adına. Və bu qurban lütfəlidir. Üstəlik, özlərini qurban verənlər hərəkətlərini qurban hesab etmirlər. Onu yaşayırlar, bu onların varlığının mənəvi mühitidir. Sevgi qanunu necə təzahür edirsə, şəxsiyyətin gücü də belədir. Bu güc səbrində, insanlara sonsuz sevgisindədir.

Dostoyevski sevimli qəhrəmanlarına onları Məsih obrazına yaxınlaşdıran xüsusiyyətlər bəxş edir. Bu ailəsini qidalandırmaq üçün bir parça çörək almaq üçün panelə gedən Sonya Marmeladovadır. Müdafiəsiz və mərhəmətlidir. Gücü onun zəifliyindədir. Və məhz belə bir qüvvəni F.M.Mostoyevski tanıyır. Cəmiyyətdə insan münasibətləri ya dərin eqoist qorxuya, ya da bir şəxsin titanizmi ideyasına əsaslanmamalıdır. Yalnız vicdanın canlandırdığı hərəkətdə mənəvi həqiqət özünü göstərir.

F. M. Dostoyevskinin yaradıcılığında fikirlərini elmi əsərlərdə deyil, ədəbi əsərlərdə təcəssüm etdirən sənətkardan ayırmaq olmaz. Problemlərin dərindən işıqlandırılması, ən müxtəlif mədəni və tarixi ənənələrin yenidən düşünülməsi duyğuların, zehinlərin, düşüncələrin və ürəklərin ahəngdar şəkildə bağlı olduğu dahi şəxsiyyətinə xasdır.

F.D. Dostoyevskinin romanın mərkəzində"Пpестyпление и наказание" хаpактеp геpоя шестидесятых годов девятнадцатого века, pазночица, бедного стyдента Родиона Раскольникова. Раскольников совеpшает пpестyпление: yбивает стаpyхy-пpоцентщицy и ее сестpy, безобиднyю, пpостодyшнyю Лизаветy.!}
Repressiya dəhşətlidir, amma mən, yəqin ki, digər oxucular kimi etmirəm
Mən Raskolnikovu mənfi bir qəhrəman kimi qəbul edirəm; mənə faciəli bir qəhrəman kimi görünür.
Raskolnikovun faciəsi nədir? Dostoyevski öz qəhrəmanına mükəmməl keyfiyyətlər bəxş edirdi: Rodion "özündə gözəl, gözəl tünd gözləri, orta boydan daha uzun, nazik və qamətli idi". Onun hərəkətlərində, ifadələrində, təcrübələrində insan ləyaqətinin yüksək hissini, əsl nəcibliyi, ən dərin diqqətsizliyi görürük. Raskolnikov başqasının ağrısını özündən daha kəskin şəkildə qəbul edir. Həyatı təhlükəsi altında uşaqları oddan xilas edir, mərhum yoldaşın atası, dilənçi özü ilə bölüşür, Marmeladovun cənazəsi üçün pul verir, onunla tanış idi. İnsan bəlalarına laqeyd yanaşanları alçaldır. İçində pis və aşağı cəhətlər yoxdur. Romanın ən yaxşı qəhrəmanları: Razumixin - Raskolnikovun ən sədaqətli dostu Sonya - talehsiz bir varlıq, çürüyən cəmiyyətin qurbanı, onu heyran edir, hətta etdiyi cinayət bu hissləri sarsıda bilməz. Müstəntiq Parfiry Petroviçdən hörməti ilhamlandırır - çox ağıllı bir insan, günahı haqqında başqalarına söyləyən.
Və belə bir insan dəhşətli cinayətə yol verir. Bu, niyə baş verə bilər? Dostoyevski göstərir ki, "alçaldılmış və təhqir edilmiş" bir insan olan Raskolnikov qətlini "nəzəriyyə ilə" törətmiş, sosial ədalətsizlik, ümidsizlik, mənəvi cəhətdən yaranan absurd fikri həyata keçirmişdir. Özünün olduğu acınacaqlı vəziyyət və hər addımda qarşılaşdığı yoxsulluq “vicdan qanı” kimi qeyri-insani nəzəriyyəni doğurdu və nəzəriyyə cinayətə səbəb oldu.
Raskolnikovun faciəsi odur ki, onun nəzəriyyəsinə görə, "hər şeyə icazə verilir" prinsipi ilə hərəkət etmək istəyir, eyni zamanda, insanlarda qurbanlıq sevgi atəşi yaşayır. Qəhrəman üçün dəhşətli və faciəli bir ziddiyyət ortaya çıxır: Raskolnikov tərəfindən təsəvvür edilən, "həyat ustalarına" nifrət edən, qəribələrdən və iztirablardan tükənmiş nəzəriyyə onu cani Lujin və cani Svidrigailovla yaxınlaşdırır. Axı bu ziddiyyətli və mürəkkəb iki ha
Raktera inanır ki, güc və hirsli bir insana "hər şeyə icazə verilir". "Biz bir giləmeyvə sahəsiyik" deyir Svidrigailov Raskolnikov. Rodion bunun belə olduğunu başa düşür, çünki hər ikisi də fərqli səbəblərə baxmayaraq "qan üzərində addımladılar".
Əlbətdə ki, Svidrigailov və Lujini Raskolnikovla bərabərləşdirmək olmaz. Birincisi, bayaq dediyim kimi, çox mübahisəli bir xüsusiyyətə sahibdir: eyni zamanda xeyirxah, vicdanlı bir insandır, bir çox yaxşı işlər görür, məsələn, Marmeladovun uşaqlarına çox böyük kömək edir, eyni zamanda, vicdanı ilə Dunya'nın təhqir edilmiş şərəfi, bir qədər qəribə ölüm Arvadlar, Marta Petrovna. Svidrigailovu nə pis, nə də yaxşı bir insan adlandırmaq olmaz, onu "boz" adlandırmaq olmaz, əksinə, ruhunda yaxşı və pis mübarizə aparan bir insandır. İkisi də növbə ilə qələbə qazanırlar, amma təəssüf ki, nəticədə pisliklərini özlərinə götürürlər - Arkadi İvanoviç intihar edir. Lujin biraz daha sadədir: xəyallarında özündən daha ağıllı və saf bir ruhu alçaltmaq və idarə etmək istəyində olan həssas bir əhəmiyyətsizlik. Belə bir insana Rodion Raskolnikov qarşı çıxa bilməz.
Raskolnikov faciəsi daha da güclənir, çünki lazım olan bir nəzəriyyə
onu keçilməz vəziyyətdən çıxartmaq idi, onu bütün ümidsizliyə uğratdı. Bunun şüuru, qətldən sonra dünyadan və insanlardan tamamilə kənarda qaldığını hiss edən qəhrəman üçün əzab və əziyyətə səbəb olur: sevilən anası və bacısının yanında ola bilməz, təbiətdən xoşbəxt deyil, qayçı kimi hamını özündən kəsdi.
Vicdan əzabı, hər növbədə Raskolnikovu sevindirən qorxu, Napoleon olmadığını düşünərək "titrəyən bir varlıq" oldu.
"siçan", mükəmməl bir cinayətin mənasızlığının şüuru - bütün bu dözülməz təzyiqlər Raskolnikovun ruhuna düşür. Rodion "güclü insan" nəzəriyyəsinin uğursuzluğunu başa düşür, həyatın sınağına dözə bilmirdi. Qəhrəman özünü yalançı fikirlə əlaqələndirən hər hansı bir şəxs kimi qəzaya uğrayır. Bu da Raskolnikovun faciəsidir.
Dostoyevski-psixoloq Raskolnikovun faciəsini, emosional dramının hər tərəfini, çəkdiyi əzabın hədsiz dərəcəsini açıqladı, oxucu bu vicdan əzablarının cəza çəkmə cəzası ilə müqayisədə daha güclü olduğuna əmin oldu.
Pislik və iztirab dünyasından çıxış yolu axtaran Dostoyevskinin qəhrəmanına qarşı mərhəmətlə yanılır və etdiyi cinayətə görə dəhşətli bir cəzaya məruz qalırıq.
Çox həssaslıqla, peyğəmbərlik baxımından, Dostoyevski on doqquzuncu əsrdə ictimai həyat ideyalarının rolunu başa düşmüşdür. Fikirlər - Dostoyevskinin fikrincə, zarafat etmək olmaz. Onlar faydalı ola bilər, lakin bir insan üçün və bütövlükdə cəmiyyət üçün dağıdıcı qüvvə ola bilər.
1994-cü il. İvan Alexandpov. AKA Merlin.

Yaxşı işlərinizi bilik bazasına təqdim etmək asandır. Aşağıdakı formanı istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasının istifadə etdiyi tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

GİRİŞ 3

1. ROMAN F.M.DOSTOEVSKY “Cinayət və əmrANIE » 6

1.1. Romanın sosial - fəlsəfi əsasları 6

1.2. Romanın kompozisiya quruluşu 8

2. Romanda IDEA Raskolnikov 15

2.1. Qəhrəmanın başqaları ilə əlaqəsi 15

2.2. Raskolnikovun əsas ittihamı 15

2.3. Raskolnikov fikrinin uğursuzluğu 16

3. Raskolnikovun Müasirlik nəzəriyyəsinin dəyəri18

Nəticə 23

ƏLAVƏLƏR 27

GİRİŞ

F.M.Dostoyevski "İnsan bir sirrdir" yazırdı və qəhrəmanın məhz bu cinayətini "Cinayət və cəza" psixoloji romanında ortaya qoyur.

Verilmiş bir mövzuda danışarkən müəlliflə onun gələcək qəhrəmanı arasında hələ roman yaranmazdan əvvəl mövcud olan əlaqə haqqında danışmaq istərdim. Fakt budur ki, Dostoyevski tərcümeyi-halı yaradıcılığı ilə sıx bağlı olan yazıçılara aiddir. Buna görə insanın sirrinə bu qədər dərindən nüfuz edə bildi. Bunu həll edən yazıçı, öz şəxsiyyətinin sirrini açır və əksinə, taleyini qəhrəmanlarının taleyi üzərində layihələndirir.

Dostoyevski həyatı boyu anlaşılmadı, problemləri və sualları ilə əzab çəkdi, müasirləri üçün əlçatmaz oldu və qlobal kehanetler ağrılı xəyalın bəhrəsi kimi görünürdü. Və bu mənada Dostoyevski həqiqətən anlaşılmaz və kimsəsiz bir insan kimi yaşayırdı. Raskolnikovdan sonra təkrarlaya bilər ki, "həqiqətən böyük insanlar dünyada böyük kədər hiss etməlidirlər".

Ağır işlərdə olmaq, getdikcə dindar olmaq (Dostoyevski inqilabçı kimi “Petraşevist” kimi ağır əməyə gedir), “kədər içində və özünü parçalamağın çətin anlarında ... öz çarpayısına uzanır ...”, sürgün etiraf romanı yaratmaq ideyasına gəlir. Bu fikir Dostoyevski əxlaqi qanundan kənarda olan "güclü şəxsiyyətlərə" ilk dəfə rast gəldikləri cəza azadlığının mənəvi təcrübəsindən qaynaqlanır.

"Heç vaxt insanların on birinin daha yüksək inkişaf əldə etməsi, qalan doqquzuncunun yalnız maddi və vasitə kimi xidmət etməsi fikrini başa düşə bilmirdim. Özləri də kölgələrdə, qaranlıqda qalmalıdırlar. İnanıram ki, düşüncə və işıq səltənəti bizimlə, Rusiyamızda, başqa yerlərdən daha çox məskunlaşa bilər ... Hamısının necə olacağını bilmirəm, amma gerçəkləşəcək. " Dostoyevskinin qələmindən çıxan bu sətirlər romanın əsas ideyasını əks etdirir, müəlliflə qəhrəman münasibətlərini müəyyənləşdirir.

Yazıçı əlverişsiz şəhər aşağı siniflərinin həyatı, yoxsulluq və insan iztirabları dünyasının əsl mənzərəsini yaratdı. Yırtıcıların, həyat ustalarının, ürəksiz qəddar insanların, xor baxan adamların düşərgəsi, bu dünyadakı dünyaya qarşı çıxır.

Bu yoxsulluq dünyasında Rodion Raskolnikov çıxış yolu axtarır. O, həddən artıq kasıb, zəif geyimli, insanlara qarşı qəzəblidir, amma ruhi vəziyyəti elə idi ki, zahiri görünüşündən belə utanmırdı. "Artıq bir gəncin qəlbində bu qədər pis nifrət toplanmışdır", "o, cırtdanlarından ən az utanırdı."

Vəziyyətinin alçaldıcı mahiyyətini ağrılı hiss edən Rodion, öz taleyini və anasının və bacısının taleyini yüngülləşdirmək üçün gücsüzlük şüuru ilə əzab çəkdi. Belə bir zehni vəziyyətdə olan Raskolnikov, kasıblara təbliğ olunan qanunlara, mənəvi normalara qarşı bir etiraz doğurur. İnsanları iki kateqoriyaya bölmək nəzəriyyəsini inkişaf etdirərək bir məqalə yazır: bəzi qayda - bunlar güclü şəxsiyyətlərdir, Napoleonlar, başqalarının taleyi əbədi təslimlikdir. Qəhrəman "qanı vicdan içində həll etmək" barədə mübahisə edir. Və burada Raskolnikov cinayət törədir - yaşlı qadını maraqlandıran qızı öldürür.

Sonya'ya etiraf edərək bildirir: "Mən özüm hamı kimi bir lal olduğumu tez bir zamanda öyrənmək istəyirdim? .. Mən titrəyən bir varlıqyam, ya da haqqım var ..." Yaşlı bir qadın haqqında danışarkən raskolnikov bir insanın qurban ola biləcəyini düşünür çoxlarının xilası, yaxşı işlər üçün cinayət yolu ilə düzəliş etmək mümkündür.

Raskolnikov etirazı fərdi, "güclü şəxsiyyət" nəzəriyyəsi ilə insanlara kömək etmək istəyi ilə birləşdirir. Napoleonun gücünü bəşəriyyəti səadətə aparan xeyriyyəçi təyin edilməsi ilə birləşdirə biləcəyinə inandığından, sələmçinin öldürülməsinin fikrinin düzgünlüyünü, həyata keçirilməsinin mümkünlüyünü sübut edəcək parçalanma olacağına əmin idi. Ancaq hər şey səhv oldu. Alyona İvanovnanın və xüsusən Lizavetanın qətli onu gözündə zalım və cani halına gətirdi. Raskolnikov şokdadır, əziyyət çəkir, bəzən dəhşətdən donur. Onun nəzəriyyəsi sınağa dözmür və özü də belə nəticəyə gəldi: "Yaşlı qadını deyil, özümü öldürdüm".

Raskolnikovun sınağı sübut etdi ki, zalım və bəşər övladının xeyirxahlığı bir şəxsdə uyğun deyil və onun qurduğu xilas yolu vicdan əzabına tab gətirmir. Mükəmməl bir qanlı əməl onun ruhunu məhv etdi. Raskolnikov dünyanı ədalətə gətirmək istədi, lakin Napoleon yolu bərabərlik və qardaşlıq istisna etdi.

Yalnız hökmranlıq nəzəriyyəsinin qeyri-insani olduğunu bir başqasının üstündən başa düşən Raskolnikov insanlarla birliyə, insanlara qoşulmaq, canlı suyu saf mənəvi qaynaqdan qurtarmaq arzusundan ibarət yeni bir həyat yoluna qədəm qoyur.

Dostoyevskinin yaratdığı obrazlar, hekayələr, hərəkətlər, mənzərələr vasitəsilə bu işin məqsədi qəhrəmanın nəzəriyyəsinin, müxtəlif sosial amillərin yaratdığı bir nəzəriyyənin, insanların bərabərliyini rədd edən və cəmiyyəti "seçilmişlər", "gücə sahib olanlar" və bölünən bir nəzəriyyə ilə tədricən yerindən tərpətmək, qəhrəmanın nəzəriyyəsinin uyğunsuzluğunu və canavarlığını göstərməkdir. "Canlılar titrəyir."

1. ROMAN F.M.DOSTOEVSKY “Cinayət və NACAMƏKTƏB »

1. Romanın sosial - fəlsəfi əsasları

Sosial-fəlsəfi roman Cinayət və Cəza 1866-cı ildə yazılmışdır. Fedor Mixayloviç Dostoyevski XIX əsrin ortalarında yeni inqilabi qüvvələrin fəal mübarizəsinin başladığı və sosial ziddiyyətlərin dərinləşdiyi Rusiyadakı həyat mənzərəsini əks etdirir. Müəllif öz romanında insanı cinayətə sövq edən cəmiyyətin mövcud sosial quruluşuna qarşı çıxır. Dostoyevski yalnız bir cinayət deyil, insanın hisslərini, düşüncələrini, təcrübələrini və vəhşiliklərinin səbəblərini göstərir.

Romanın qəhrəmanı keçmiş tələbə, vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün heç bir ümid olmadan yaşayan yoxsulluq içində yaşayan ortaq Rodion Raskolnikovdur. Bir çox müsbət keyfiyyətlərə sahibdir: ağıl, mehribanlıq, cavabdehlik. Onda çox yaxşı başlanğıclar var, amma ehtiyac, çətin həyat şəraiti onu tükənməyə aparır. Və ətrafındakı Raskolnikov yoxsulluq və hüquq çatışmazlığını görür. Qəhrəmanın yaşamağa məcbur olduğu bir mühitdə idi və qeyri-insani nəzəriyyəsi yarana bilərdi.

Raskolnikovun nəzəriyyəsinə görə insanlar "titrəyən canlılar" və böyük vəzifələr uğrunda cinayət törətmək üçün "hüququ olan" xüsusi insanlara bölünürlər. "Fövqəladə" - bunlar dünyanı idarə edən, elm, texnologiya, dində yüksəkliklərə çatan insanlardır. Bütün insanlıq üçün lazım olan məqsədə çatmaq üçün yollarında hər şeyi məhv edə bilər və etməlidirlər.

Nəzəriyyə əksəriyyəti üçün xoşbəxtliyin azlığı aradan qaldırmaqla mümkün olduğu fikrinə əsaslanır. Baş qəhrəmanın özü kim olduğunu öyrənməyə çalışır: "titrəyən bir varlıq" və ya "haqqı olan". Raskolnikov özünü sonuncu kateqoriyaya aid etməyə çalışır.

Güclü şəxsiyyətlərə aid olduğundan əmin olmaq üçün bir test etmək qərarına gəlir. Raskolnikov yüzlərlə yaşlı qadının öldürülməsinə gedir. Dünyanı daha yaxşı bir yer etmək, ədalətsizlikdən qurtarmaq istəyən qəhrəman qatil olur. Əməl pisliyi heç kimə xeyir vermir. Dostoyevski Raskolnikov nəzəriyyəsini təkzib etməyə başlayır. Cinayət Rodionun bütün mənəvi əzablarının başlanğıcı idi. Vicdan əzabı çəkir, tutulmaqdan qorxur, özünə xəyanət etməkdən və əlavə addım atmaqdan qorxur. Raskolnikov nəzəriyyəsi (Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanı əsasında).

Kədərlənmədən "qan üzərində addım ata" bilməzdi. Raskolnikov bütün digər insanlar kimi eyni "titrəyən varlıq" olduğu qənaətinə gəlir.

Mükəmməl cinayətin ağır zülmünün mənasızlığının şüuru Rodionun ruhuna aiddir. Ancaq öz nəzəriyyəsinə inamını itirmək istəməsə də, fikirlərini doğru hesab etməyə davam edir. Yaşlı qadının ölümü onu başqalarından kəsdi. Onu çaşqınlıqdan çıxarmalı olduğu nəzəriyyə onu daha da ümidsiz bir geriləmə gətirdi. Raskolnikov dünyadan və insanlardan tamamilə təcrid olunduğunu hiss edir.

Belə təklikdə baş verənlərin həqiqətini başa düşmək mümkün deyil: qəhrəmanın şüuru müstəqil olaraq nəzəriyyə ilə müəyyən edilmiş fikir dairəsindən çıxa bilmir. Onu dinləyə və əzablarını yüngülləşdirə bilən canlı bir can axtarır. Rodion, mənəvi qanunu pozan və ruhunu məhv edən bir cinayətkar olan Sonya Marmeladova da aşiq olur. Sonyanın təsiri altında Raskolnikov cinayəti etiraf edir və ədalətli cəza alır.

Ağır əmək şəraitində olsa da, nəzəriyyəsindən yayınmaq istəmir. Şüur və tövbə dərhal Rodiona verilmir. Qəhrəmanın qeyri-insani nəzəriyyəsindən imtina etməsinə kömək edən mərhəmət, insanlara və Sonya Marmeladova Tanrıya olan inamdır. İdeyanın son çöküşü, son bir yuxusunda, insanların bütün bəşəriyyətin xoşbəxtliyi naminə bir-birini öldürdüyü hadisədə baş verir.

Çöl ərazisi - bu Raskolnikov nəzəriyyəsinin məntiqi nəticəsidir. Və yalnız bu xəyaldan sonra onun ideyanın gücündən azad edilməsi başlayır, insanlara tədricən qayıdışı başlayır. Rodion, bütün insanların eyni olduğunu və hər kəs başqalarına kömək edərkən səy göstərməli olduğu xoşbəxtliyə layiq olduğunu başa düşməyə başlayır.

Öz nəzəriyyəsindən imtina edir, xristian dəyərlərinə gəlir, xoşbəxtliyin cinayət üzərində qurulmayacağını başa düşür. Qəhrəmanın güclü insanın cinayət hüququ olması fikri absurd oldu. Həyat bu nəzəriyyəni fəth edir.

Beləliklə, Dostoyevski öz romanında cinayətin insan cəmiyyətində qəbuledilməz olduğu, hətta bir insanın məhvinə yönəlmiş bir nəzəriyyənin mövcud olmaq hüququ olmadığı fikrini daşıyır.

1.2. Romanın kompozisiya quruluşu

Əvvəla, əsərin kompozisiya quruluşu işin məqsədinin gerçəkləşməsindən danışır. Romanın bir hissəsi cinayətə ayrılmış, edam edilmiş və oxucu tərəfindən hələ tam başa düşülməmiş, cəzaya isə - beş.

Üstəlik, birinci hissəni nəzərə alaraq, müəllifin qəhrəmanını qətiyyətli bir addımına nə qədər sürüklədiyini görə bilərsiniz. Bir dəfə özünəməxsus bir xəbərdarlıq var idi - əzablı bir atla yatdıqdan sonra: “Körpüdən keçərək, sakitcə və sakitcə Nevaya, parlaq qırmızı günəşin qürub çağına baxdı.

Zəifliyinə baxmayaraq, özündə də yorğunluq hiss etmirdi. Sanki ay boyunca ürəyindəki bir xəsarət qəfildən qopdu. Azadlıq, azadlıq! "Xeyr, absesi çıxmadı, Raskolnikov diabolik düşüncəsinin tələlərindən çıxmadı. "Taleyin taleyi" onu Sennaya meydanına apardı, orada Raskolnikovun sabah axşam saat yeddidə yaşlı qadının maraqlandığı şəxsin tək qalacağını eşitdi.

Dostoyevski, yaşlı qadını maraqlandıran qadının öldürülməsini və onu müşayiət edənlərin hamısını təsvir edərək göstərir ki, öz fikrinə arxayın olaraq Raskolnikov onun həyata keçirə biləcəyinə qətiyyən əmin deyildir. Fikir və qorxu içində bir aydınlıq olmaması vücudunu bürüdü: "Özünə ölüm hökmü gəlmiş kimi gəldi ...

Bütün varlığı ilə birdən-birə hiss etdi ki, artıq ağıl və iradə azadlığı yoxdur, hər şey birdən nəhayət qərara alınır. ”

Cinayət baş verən yerdə Raskolnikov nəinki yaşlı qadını faizlə, həm də nəzəriyyəsinə görə balta ilə vurdu: gözlənilmədən Lizavetanı öldürdü - çox "alçaldı və təhqir edildi", bunun üçün özünü heyrətləndirməyə çalışarkən balta qaldırıldı.

O vaxtdan etibarən vicdan əzabı çəkən Raskolnikovun ruhunda ifşa qorxusu genişlənir, gündən-günə onu zəhərləyir və çoxdan arzuladığı azadlığı hiss etməyə imkan vermir. Hər şeydən üstün bir duyğu istənilənə səbəb olmur.

Sonrakı zamanlarda Raskolnikov qəddar eksperimentinin nəticələrini təhlil edir, atəşi "aşmaq" qabiliyyətini qızğınlıqla qiymətləndirir.

Lakin müəllif qəhrəmanını mübahisəsiz və dəhşətli bir həqiqətə gətirir: cinayəti mənasız idi, boş yerə özünü öldürdü, məqsədinə çatmadı - "keçmədi, bu tərəfdə qaldı", adi bir insan, "titrəyən varlıq" oldu. "O insanlar (əsl suverenlər) addımlarını atdılar və buna görə də haqlıdırlar, amma mən bunu edə bilmədim və buna görə də özümə bu addıma icazə verməyə haqqım yox idi" deyə Raskolnikov ağır işlə yekunlaşdırdı.

"Cinayət və Cəza" romanında Fyodor Mixayloviç Dostoyevski yolverilməzlik, bir insanın digərinin üstünlüyü, "napoleizm" problemini qaldırır. O, olduqca məntiqli və yaxşı qurulmuş bir nəzəriyyənin praktikada necə parçalandığını göstərir, əzab, əzab və nəticədə tövbə edərək romanın baş qəhrəmanıdır.İlk dəfə yolverişlik fikri Dostoyevskinin "Cüt" romanındakı səhifələrində görünür. Cinayət və Cəza mövzularını daha dərindən əhatə etdi. Hər iki əsər bu nəzəriyyənin çökdüyünü göstərir.

Bu nəzəriyyə nədir? Raskolnikovun planlarına görə, hər şeyə icazə verilən insanlar var. Cəmiyyətdən yuxarı insanlar, izdiham. Hətta öldürməyə icazə verilən Liu-di. Və Raskolnikov bu "böyük" insanları camaatdan ayıran xətti keçməyə qərar verir. Bu xüsusiyyət, bu dünyada heç bir əlaqəsi olmayan bir sələmçi, kiçik bir yaşlı qadının öldürülməsi, öldürülməsi (əlbəttə Raskolnikovun düşüncələrinə görə).

"Hər şey bir insanın əlindədir və hələ də burnundan yalnız bir qorxaqlıqdan keçir" deyə Ras-kolnikov düşünür. Bir dəfə meyxanada, söhbətlərinin birində ona bənzər bir nəzəriyyəni eşidir ki, bu yaşlı qadın asanlıqla öldürülə bilər və hər kəs bunun üçün sizə təşəkkür edirəm. Ancaq sualına cavab olaraq: "Yaşlı qadını özün öldürərsən ya yox?" başqa bir natiq cavab verir: "Əlbətdə deyil." Qorxaqlıqdır? Raskolnikov üçün, yəqin - bəli. Ancaq əslində ... Mənə elə gəlir ki, bunlar elementar insanın mənəvi-əxlaqi normalarıdır. Əmrlərdən birində "öldürmə" deyir. Bu, Raskolnikovun atdığı addımdır və məhz bu cinayət üçün cəzanın ardınca gedəcəkdir.

Bu əsərin başlığındakı iki söz - "özünü doğrultma" və "özünü aldatma" romanın gedişində Raskolnikov üçün daha aydın birləşdi. Jurnalların birində yayımlanan, Raskolnikovun icazə vermə nəzəriyyəsini əvvəlcə Porfiry Petroviçə, sonra Soboçkaya söylədiyi məqaləsindən bəhs edərkən, qətlin kim olduğunu bildikdə, Raskolnikov özünü doğrultmağa çalışır. Lakin bu nəzəriyyə, praktik tətbiqinə davam etməsəydi, hətta maraqlı və əyləncəli olardı. Həqiqətən də, əgər Raskolnikov özü köhnə sələmçiliyin yalnız insanlara ziyan gətirdiyini, heç kimin ona ehtiyacı olmadığını və həyatına layiq olmadığını söyləyərək günahını doğruldursa, Lizavetanın öldürülməsi, günahsız bir insanın sadəcə olduğu ortaya çıxdı. -niya "parlaq" plan Raskolnikov. Məhz bu nəzəriyyə praktiki həyata keçirilmə zamanı ilk pozuntu verir. Raskolnikovu məhv edən budur və başqa cür ola bilməzdi, mənə elə gəlir.

Lizavetanın öldürülməsi bu nəzəriyyənin yaxşı olub olmadığını təəccübləndirir? Axı, ona daxil olan şans belə faciəvi nəticələrə səbəb ola bilərsə, bəlkə də pisliyin kökü məhz bu fikirdədir? Yaramaz bir qoca qadına qarşı da pislik xeyirxahlıq zəminində qurulmaya bilər. Əməl üçün cəza, cinayətin özündən daha az dəhşətli deyil - günahını başa düşən bir insanın daha dəhşətli əzabı və əzabı ola bilər və hekayənin sonunda tamamilə tövbə olunur. Və Raskolnikov arxayınlığı yalnız iman, Allaha inam, "supermen" nəzəriyyəsi ilə əvəz etdiyi iman içində tapır. Dostoyevskinin yaratdığı problemlər dövrümüzdə kəskin və aktualdır, az deyil və bəlkə də daha çoxdur. Mənə elə gəlir ki, onun əsas fikri, insanları "zəruri" və "lazımsız" hissələrə bölmək üzərində qısamüddətli üstünlük üzərində qurulmuş bir cəmiyyətin olmasıdır. əxlaqlı ola bilməz və insanlar heç vaxt belə bir cəmiyyətdə özlərini xoşbəxt hiss etməzlər.

Dostoyevski qəhrəmanlarının çoxu həyatın mənasını tapmaq ideyası ilə məşğul olur və həyatın ziddiyyətləri dairəsindən çıxmağa çalışırlar. Dünyanı və Raskolnikovu dəyişdirmək arzusu ilə qarşılaşdı.

Alınanların taleyinin faciəsini araşdıran Dostoyevski noutbuklarda qeyd edir ki, "insanda adam tapmağa" çalışır. Müəllifin bu istəyi qəhrəmanlara, romanda təsvir etdiyi hadisələrə münasibətində ifadə olunur. Bu mövqe, ilk növbədə, realistin görüşüdür. Bu əsl realizm povestin dərin psixologiyasında özünü göstərir. İnsanların həyatı tərəfindən əzilən, alçaldılmış üçün yazıçının ağrıları və acıqları ilə birləşir. Ancaq qəhrəmanlarında əriməz, müstəqil, müstəqil olaraq mövcuddurlar.

Müəllif yalnız insan xarakterinin mahiyyətinə nüfuz etməyə, personajlarına əziyyət verən ehtirasları ifşa etməyə çalışır. Dostoyevski insan qəlbinin bütün hərəkətlərini hərtərəfli tədqiq edən kimi fəaliyyət göstərir, lakin fərqli vəziyyətlərdə bunu fərqli şəkildə edir, heç vaxt birbaşa qiymətləndirməsini bildirmir.

Raskolnikovun dəyişən vəziyyətinin bütün çalarlarını ətraflı təsvir edən Dostoyevski, oxucuya özünə nəticə çıxarmaq imkanı buraxır. Çox vaxt onun təsvirlərində göstərişlər və ehtimallar olur.

İlk görüşdən etibarən Raskolnikov, daxili mübarizədən əziyyət çəkən, fikri ilə maraqlanan bir insan kimi görünür. Qəhrəmanın ruh halının qeyri-müəyyənliyi gərginlik hissi yaradır. Qəhrəmanın, hətta düşüncələrində də qətlin qətl adlandırmaması vacibdir, əksinə bu sözü “bu”, “iş” və ya “müəssisə” anlayışları ilə əvəz edir ki, şüursuz olmasına baxmayaraq ruhu nə qədər qorxduğunu göstərir.

Səhnə sonrası səhnə fəaliyyətdə olan bütün yeni simaları əhatə edir. Əgər romanın əvvəlində müəllif Raskolnikovun nəzəriyyəsini bizə göstərişlərlə gətirirsə, onu Rodionun yazdığı məqalə şəklində genişləndirirsə, süjet inkişaf etdikcə bu fikir müzakirə olunur, digər qəhrəmanlar tərəfindən qiymətləndirilir və böyük bir sınaqdan keçir.

Raskolnikov öldüyünü hiss edərək əziyyət çəkərək çıxış yolu axtarırdı. Orada bir üsyan yetişir, lakin fərdiyyətçi üsyan, güclü şəxsiyyətlərin insan qanunlarını pozmaq, hətta qan yolu ilə keçmək, "titrəyən varlıqlar" sayılan zəiflər üzərində hökmranlıq etmək hüququ olduğuna dair nəzəriyyə ilə əlaqələndirilir.

1.4. Romanın və müəllifin qəhrəmanı

Raskolnikov obrazı cazibəsiz deyil. Dürüst və mehribandır, mərhəmətə meyllidir. Anasını narahat edir, bacısını sevir, görünüşü ilə vurduğu, Marmeladovların taleyindən narahat olan talehsiz məhkum qıza kömək etməyə hazırdır. Yaşlı qadının ölümünün minlərlə insanın həyatını xilas edəcəyinə inandıqdan sonra, narahat vicdanının öhdəsindən gələ bilmir.

Zehni zəiflik qəhrəmanın əzabını artırır, tədricən nəzəriyyəsinin nə qədər zərərli olduğunu düşünməyə başlayır. Güclü bir şəxs özünü və sevdiklərini mənəvi əzablara məhkum edərsə qanunu keçə bilərmi? Əvvəlcə ona elə gəlirdi ki, güclülərin hüququ mövcud olsaydı, dünya zalımlara və məzlumlara bölünsə ədalətsizlikdən xəyanət edirsə, o zaman cəmiyyətin qanunlarını pozmaq hüququ var.

Ancaq edə bilmədi. Cinayət onu xalqdan uzaqlaşdırdığına görə, yaşlı qadını öldürmədiyi, amma "özünü öldürdüyü" prinsipini öldürdüyü üçün edə bilmədi. Raskolnikovun əməldən sonra xəstələnməsi, sözün hərfi mənasında müəllifin mövqeyini açıq şəkildə ifadə edir: qətl insan təbiətinə iyrəncdir. Raskolnikov özünün verdiyi imtahana dözə bilmədi, bu onun xilasıdır.

Sonya Marmeladova'nın səxavəti və mənəvi gücü ilə sarsılan Raskolnikov mənəvi dirilişə yaxınlaşa bilir. Dostoyevski, belə bir insanın ifratçılığa - başqa bir şəxsi öldürməyə haqqının olub-olmaması məsələsini qoyur və mənfi cavab verir: cavab verə bilməz, çünki cəzaya - mənəvi, daxili əzablara tabe olmaq lazımdır.

1.5. Romandakı əxlaqi ideallar

Dostoyevskinin mənəvi idealının daşıyıcısı Sonya Marmeladovadır. Yazıçı, digər insanların xilası üçün özünü qurban verən bir insanın mənəvi cəhətdən çox yüksək səviyyədə olduğunu düşünür. Onun qəhrəmanı, taleyin iradəsi ilə həddindən artıq dərəcədə azalmışdı. Ancaq bizim üçün Sonya safdır, ucadır, çünki hər şeyi bir hissdən - yaxınlarını xilas etmək istəyindən qaynaqlanır.

Dostoyevskinin dediyinə görə, insanlar xoşbəxtliyi başqalarının bədbəxtliyinə qurmurlarsa, sosial pisliyə qalib gəlmək olar. Əziyyət çəkən insan insanlara zərər verməz. Müəllif bir insanın əzablarla keçə biləcəyi yaxşılıq və daxili harmoniya problemini ortaya qoyur.

Dostoyevski başqa bir problem qoyur - insanın mənəvi dirçəliş qabiliyyəti problemidir. Raskolnikov, Sonya'nın təsiri ilə əzablardan keçərək mənəvi yenidən doğuş həddinə yaxınlaşır. Buna görə etiraf təklif edən müstəntiq, Məsihin dirildiyi Lazar əfsanəsinə inandığını soruşdu.

Dostoyevskinin qəhrəmanlara qarşı mövqeyi dərin insandır. Qəhrəmanlarına mərhəmət göstərir, insanların insan olmaq hüquqlarını, pulun qayda olduğu cəmiyyətin məhrum etdiyi haqqı müdafiə edir. Fikrimcə, Dostoyevski sosial şəraitin dəyişməsinin mənasını görmür, qəhrəmanlarının mənəvi yaxşılaşmasında çıxış yolu axtarır, əzablarla xoşbəxtliyə gedən yolu görür.

2. Romanda İDEA Raskolnikov

2.1. Qəhrəmanın başqaları ilə əlaqəsi

Beləliklə, Dostoyevski romanda həlledici rol oynayan Sonya Marmeladova obrazını təqdim edir. Yazıçının həqiqətlərini təcəssüm etdirən məhz o. Birinin qonşusuna olan sevgisi (bu, xüsusilə Raskolnikovun qətlini etiraf etməsi səhnəsində dərin şəkildə özünü göstərir) Sonya obrazını ideal hala gətirir. Bu idealın mövqeyindən, nəzəriyyənin hökmü romanda elan olunur.

Sony üçün bütün insanların yaşamaq hüququ var. Heç kim cinayət yolu ilə öz xoşbəxtliyinə nail ola bilməz.

2.2. Raskolnikovun əsas ittihamı

Rodion Raskolnikov nəzəriyyəsinin əsas ittihamı qəhrəmanın cinayətini Sonyanın "cinayət" i ilə müqayisə etməkdir. Çarəsiz bir qadın, bütün yolları sınayaraq, digər insanların övladlarına kömək etmək fürsəti tapmadan əxlaq qanunlarına tabe oldu və alçaldı.

Lakin, şərəfini aşaraq Sonya özünü ucaltdı, çünki müqəddəs məqsədi uşaqlara kömək etməkdir. Ondan fərqli olaraq, Raskolnikov cinayətini törətməklə nəinki heç kimə kömək etmədi, həm də özünə və sevimli insanlarına kədər və iztirab gətirdi. Rodionun quru, məntiqi düşüncəsinə bu qədər əziz bir yazıçının güclü hiss etmək, təcrübə etmək qabiliyyəti qarşı idi. Sonechka Marmeladova təvazökarlıq, səbr, fədakarlıq görüntüsüdür.

O, nəzəriyyələrlə deyil, ürək, sevgi və imanla yaşayır. Raskolnikov nəzəriyyəsinin təkzib edilməsində əsas rolu oynayan məhz o idi, qəhrəmana "Ancaq yaşayacaqsan, necə yaşayacaqsan? .. Yaxşı, necə insansan yaşaya bilərsən?" , lakin dərin sözlər Rodion Raskolnikovun allahsız və anti-insan nəzəriyyəsini səpələdi.

Bütün həyatı, təvazökarlığı, mərhəməti və ən əsası - sevgi ilə Sonia tövbə etməyə, həyatın əsl dəyərlərini dərk etməyə aparır.

2.3. Raskolnikov fikrinin uğursuzluğu

Dostoyevski, eyni zamanda Rodion Romanoviçin bir növ ikili olduğu Porfiry Petroviçin obrazını tanıtmaqla Raskolnikov fikrinin uğursuz olduğunu vurğulayır. Fakt budur ki, gəncliyində eyni "xəstəliyi" olan müstəntiq indi "böyük sakitliyin yüksəkliyindən sağalır" və əsl gənc və üsyankar Raskolnikovu "istiqamətləndirir".

Dostoyevski öz düşüncələrini Porfiry Petroviç-in ağzına soxur, qəhrəmanı "küncə sürmək" üçün istifadə edir, ağıllı, fəlsəfəsini istehza ilə əyləndirir. Müstəntiq hiyləgər şəkildə soruşur ki, “fövqəladə” ilə “adi” nı ayırd etmək olar? İnsanlar öz mənsubiyyətlərini qarışdırıb "bütün maneələri çıxarmağa" başlasalar nə olacaq? Ancaq romanın ortasında qoyulan bu sualın cavabı yalnız romanın epilogiyasında, romanın rəmzi xəyalında veriləcəkdir. Müəllif öz qəhrəmanının (müstəntiqin) köməyi ilə Raskolnikovun səhvlərini sübut etmək üçün şəbəkələr qurur.

İcazəlilik nəzəriyyəsinin davamçısı Dostoyevskinin başqa bir alternativ yolu dayanmağa səbəb ola biləcək Arkadi İvanoviç Svidrigailov nümunəsində göstərir.

Svidrigailov, yaşlı faizli qadını öldürdüyünü bilərək Raskolnikova dedi: "Biz eyni giləmeyvə sahəsindəyik". Axı, Svidrigailov da "son məqsəd yaxşı olarsa, tək vəhşicəsinə yol veriləcəyini" düşünür.

Qəhrəmanların fərqi ondadır ki, Raskolnikov səhvini dərk edə bilir, çünki qəlbində dərinlikdə həmişə vəziyyətin ümidsizliyindən qurtulmuş yaxşı və pis barədə aydın fikirlər var idi.

Svidrigailova, digər tərəfdən müəllif oxucunu öz təbiətindəki korrupsiya səbəbindən kütləvi cinayətlər törətmiş şəxs kimi təqdim edir. Mərhəmətə, ədalətə və ləyaqətə inanmır, şərəflə şərəfin, yaxşı ilə pis arasındakı fərqi görmür.

Dostoyevskinin Arkadi İvanoviçə olan mənfi münasibəti də Raskolnikova ötürülür. Svidrigailov Rodion'dan nifrət edir, çünki bacısı Dunya'yı təqibləri ilə təhqir etdi. Baş qəhrəman üçün Arkadi İvanoviç şiddətin, zəiflərin zülmünün simvolu olur.

Dostoyevski, əyri güzgüdə olduğu kimi, Svidrigailovdakı "güclü şəxsiyyət" idealını əks etdirir, hər şeyə icazə verildiyinə inandığını söylədi: zorakılıq, qətl, zinakarlıq.

Bu qəhrəman obrazında Raskolnikovun "ideyasının" bitmiş formasında təcəssümü görünür: qan hüququ, hər kəsə və hər şeyə kinli münasibət, hərbçi eqoizm və güclülərin haqqı ilə hər hansı bir mənfilik əsaslandırılması ilə. Svidrigailovun davranışının çirkinliyini, ibadət etdiklərini etiraf edən hər kəsin gələcəyi finalla aydın şəkildə göstərilir.

3. Raskolnikovun müasir üçün nəzəriyyəsiNYERLƏR

Beləliklə, nəzəriyyələr müxtəlif yollarla doğulur, lakin praktik tətbiq olmadan heç bir dəyəri yoxdur. Ancaq onları həyata qaytarmaq üçün əvvəlcə dərin və səmimi şəkildə onlara inanmalısınız. Romanın qəhrəmanı F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" Rodion Raskolnikov. Fikiri ilə fəxr edirdi, heyran qalırdı, sanki ən çox sevdiyi oyuncaq, bir an qədər onun düzgünlüyünə kor-koranə inanırdı və hətta bütün sınaqlardan keçsə də, tamamilə tərk etmədi. Raskolnikov nəzəriyyəsinin şəffaf gücü nədir? Ümumiyyətlə "nəzəriyyə gücü" nədir?

İnanıram ki, hər hansı bir fikrin gücü onun tək cəlbediciliyini, aktuallığını və bəlkə də yaradıcısının düşüncələrinin orijinallığını özündə cəmləşdirmək bacarığında olur. Bu, gücün və gücün bütün atributlarının Raskolnikov nəzəriyyəsinə aid olması deməkdir. Həqiqətən, insanları yaradıcı və maddi, "adi" və "yeni söz" deyə bilənlərə bölmək yolu tanınmış və ya sadəcə banal deyilə bilməz.

Ancaq bu təkcə nəzəriyyənin cəlbediciliyini izah etmir. Çox inandırıcı, aldadıcı, eyni zamanda əhəmiyyətli dərəcədə ədalətli olması vacibdir. Raskolnikov nəzəriyyəsi, qeyri-insaniliyi əsaslandırmaq və hətta təşviq etməklə cazibədardır, qanunu pozmağa, öz mənfəətiniz naminə cinayətlər törətməyə, guya "fövqəladə", parlaq və güclü bir məxluqun xeyrinə fayda verməyə imkan verir. Beləliklə, bir hədiyyə və ya istedada sahib olan bir insanın, "... fikirinə görə ən azı bir cəsədi, qan vasitəsilə, sonra içərisində, vicdanı ilə addımlamağa ehtiyacı varsa, o ... qan üzərində addım atmasına icazə verə bilər ... ".

Beləliklə, bir hədiyyə və ya istedada sahib olan bir insanın, "... fikirinə görə ən azı bir cəsədi, qan vasitəsilə, sonra içərisində, vicdanı ilə addımlamağa ehtiyacı varsa, o ... qan üzərində addım atmasına icazə verə bilər ... ".

Bu cür düşüncələr qeyri-adi cazibədardır, öz təsirlərini onsuz da çox sayda insana yayırlar, çünki tez-tez özlərini heç olmasa bir az dahi və ya həddindən artıq dərəcədə istedadlı hesab etməyən aramızda olmağımız çətin! Raskolnikov nəzəriyyəsi o qədər düşünülmüşdür ki, bununla razılaşmamaq çətindir ki, sübutlarla dəstəklənir.

Bununla razılaşmaq ikiqat çətindir. Niyə? Bəli, çünki bu nəzəriyyənin güclü tərəfləri onun zəif cəhətlərini özündə cəmləşdirir. Bu o deməkdir ki, yalnız qəddar, tamamilə düşünülməmiş insanlar Raskolnikovun tapdığı yolu tuta bilər, bu sözlə cazibədar olaraq nəzəriyyəni əhəmiyyətli qeydlər və "yan təsirlər" olmadan həyata keçirmək mümkün deyil.

Bir fikri reallığa çevirməyin mənfi nəticələri gözlənilən bütün müsbətlərdən üstün olduğu ortaya çıxır.

Oxucu qeyd edir: Raskolnikovun Porfiry Petroviç-ə verdiyi cavab çox inandırıcı deyildir, bu da "... bir aşağı kateqoriyadan biri başqa bir kateqoriyaya aid olduğunu və" bütün maneələri aradan qaldırmağa başlayacağını "düşünsə nə olacağından narahatdır.

Rodionun düşüncəsi də bəzən məntiqsizdir. Məsələn, qəsdən səbəbləri və nəticələri qarışdıraraq, hamını və özünü inandırdı: Napoleon yalnız qəddar olduğu və qan qarşısında dayanmadığı üçün müvəffəq oldu. Raskolnikov hər şeyin ola biləcəyi və əksinə ola biləcəyini, “vicdanla” özlərinə cinayət törətməyə imkan verən insanların artıq vicdansız doğulduğunu və çox vaxt istedaddan məhrum olduqlarını, “yeni bir söz” söyləmək qabiliyyəti barədə düşünmür.

Aydınlaşır: nəzəriyyənin yaradıcısı özü tarixi həqiqətləri təhrif edir, əksər insanların psixologiyasını və meyllərini nəzərə almaqdan imtina edir.

Üstəlik, qəhrəman "insan və vətəndaş" bu fikrə - qeyri-insani düşüncəyə tabe ola bilməyəcəyini sübut edir, çünki qüvvələr mütləq tükənəcək, zəifləyəcək, köhnə ideallar ruhdan götürülən günahın ağırlığı ilə, qatil, oğurluqla müqayisədə əhəmiyyətsiz görünəcək. başqa hər hansı bir cinayət. Raskolnikovun nəzəriyyəsi mahiyyətcə cinayətdir. O, zəifdir, yalnız çətin yollardan çəkinən və vəhşilik törədildikdən sonra vicdanlarının danışmayacağına ümid edən insanlar tərəfindən təqib edilə bilər.

Lakin bu qətiyyətsiz şəxsiyyətlər öz güclərini aşır və mütləq məyus olurlar. Ruhda israrlı olan ya fikirlə maraqlanmayacaq, ya da çoxdan təsvir olunan yolu izləyən, tövbə etməyən və özünü doğrultmaq üçün hansı nəzəriyyə yaratacağını düşünməmişdir: bir insan - “... bu barədə düşünməyən birisi üçün bir ev. ... "

Sonda, Raskolnikov nəzəriyyəsi bütün insanların şüuruna möhkəm daxil olsaydı, Dostoyevskinin səhifələrdə söylədiyi fikirdə humanizm, insanlıq, xeyirxahlıq, itaət və qəddarlıq, eqoizm, ədalətsizlik, qarşıdurmaya son qoyan dünyanın nə olacağını təsəvvür edə bilərsiniz. bir roman.

Bu sualın cavabı epilogue-da verilmişdir, Raskolnikovun xəyalını xatırlatmaq kifayətdir. Axı, Asiyadan gələn vəba həyata çevrilmiş bir nəzəriyyədən başqa bir şey deyil. O, bir xəstəlik kimi, hər kəsin "... həqiqət yalnız özündə olur ..." deyə düşünən insanların qəlbini qul edərdi.

Xəstə Raskolnikovun görüşləri ilə dolaşan müharibələr və dəhşətli şəkillər, bu nəzəriyyə həqiqətən güclü olsaydı baş verəcək dəhşətləri tam əks etdirir.

Ancaq fikrimcə, fikir özü bir tanışlıqdan başqa həqiqi, mənəvi bir insanı tutmağa layiq deyil; öz gücü ilə maraqlanmağa və arxayın olmağa qadirdir, eyni zamanda öz zəifliyi ilə içəridən zədələnə, məhv edə və əzə bilər.

Nəticə

Beləliklə, ümumiləşdirmək üçün deyə bilərik ki, müəllif öz əsas personajının obrazında insan dəyərinin inkar edilməsini həyata keçirir və romanın bütün məzmunu ilə hər hansı bir insanın müqəddəs və toxunulmaz olduğunu və bu baxımdan bütün insanların bərabər olduğunu göstərir.

Hər şey, hətta ən idealsı, yaxşılığın, həqiqətin və ağılın ölçüsü, insanın həqiqətinin böyüklüyünə və əhəmiyyətinə, mənəviyyatına qədər azalır.

"Cinayət və cəza" romanında Fyodor Mixayloviç Dostoyevski yolverilməzlik, bir insanın digərindən yüksək olması və "Napoleonizm" problemini qaldırır. Bu zahirən olduqca məntiqli və yaxşı qurulmuş bir nəzəriyyənin praktikada necə parçalandığını, əzab, iztirab və nəticədə tövbənin qəhrəmanı üçün tövbə etdiyini göstərir. İcazə vermə fikri ilk dəfə Dostoyevskinin "Cüt" romanının səhifələrində ortaya çıxır və "Cinayət və cəza" da daha dərindən ortaya çıxır.

Hər iki əsər bu nəzəriyyənin çökdüyünü göstərir. Bu nəzəriyyə nədir?

Raskolnikovun planlarına görə, hər şeyə icazə verilən insanlar var. Cəmiyyətdən yuxarı insanlar, izdiham. Hətta öldürməyə icazə verilən insanlar.

Və Raskolnikov bu "böyük" insanları camaatdan ayıran xətti keçməyə qərar verir. Bu xüsusiyyət, bu dünyada heç bir əlaqəsi olmayan bir sələmçi, kiçik bir yaşlı qadının öldürülməsi, öldürülməsi (əlbəttə Raskolnikovun düşüncələrinə görə). "Hər şey bir insanın əlindədir və hələ də burnundan yalnız bir qorxaqlıqdan keçir" deyə Raskolnikov düşünür.

Bir dəfə meyxanada söhbətlərin birində ona bənzər bir nəzəriyyəni eşidir ki, bu yaşlı qadın asanlıqla öldürülə bilər və hamı yalnız bunun üçün sizə təşəkkür edəcəkdir. Ancaq sualına cavab olaraq: "Yaşlı qadını özün öldürərsən ya yox?" başqa bir natiq cavab verir: "Əlbətdə deyil." Qorxaqlıqdır?

Raskolnikov üçün, yəqin - bəli. Ancaq əslində ... Mənə elə gəlir ki, bunlar mənəvi elementar insan və mənəvi normalardır. Əmrlərdən birində "öldürmə" deyir. Bu, Raskolnikovun atdığı addımdır və məhz bu cinayət üçün cəzanın ardınca gedəcəkdir. Bu əsərin başlığındakı iki söz - "özünü doğrultma" və "özünü aldatma" romanın gedişində Raskolnikov üçün daha aydın birləşdi. Jurnalların birində yayımlanan, Raskolnikovun icazə vermə nəzəriyyəsini əvvəlcə Porfiry Petroviçə, sonra Sonechka'ya təqdim etdiyi məqaləsi haqqında danışarkən, qətlin kim olduğunu bildikdə, Raskolnikov özünü doğrultmağa çalışırdı.

Lakin bu nəzəriyyə, praktik tətbiqinə davam etməsəydi, hətta maraqlı və əyləncəli olardı. Axı, əgər Raskolnikov özü köhnə usta yalnız insanlara zərər gətirdiyini, heç kimə ehtiyac duymadığını və həyatına layiq olmadığını söyləyərək günahını əsaslandırarsa, onda sadəcə həyata keçirilməsində olan günahsız bir insan olan Lizavetanın öldürülməsi haqqında nə demək olar? " Raskolnikovun ixtiraçı "planı. Bu nəzəriyyənin praktik həyata keçirilməsində ilk pozuntu verdiyi yerdir.

Raskolnikovu məhv edən budur və başqa cür ola bilməzdi, mənə elə gəlir. Lizavetanın öldürülməsi bu nəzəriyyənin yaxşı olub olmadığını təəccübləndirir? Axı, ona daxil olan şans belə faciəvi nəticələrə səbəb ola bilərsə, bəlkə də pisliyin kökü məhz bu fikirdədir? Yaramaz bir qoca qadına qarşı da pislik xeyirxahlıq zəminində qurulmaya bilər.

Əməl üçün cəza, cinayətin özündən daha az dəhşətli deyil - bu, günahını dərk edən və hekayənin sonunda tamamilə tövbə etmiş bir insanın əzabından və əzabından daha pis ola bilər. Və Raskolnikov arxayınlığı yalnız iman, Allaha inam, "supermen" nəzəriyyəsi ilə əvəz etdiyi iman içində tapır.

Dostoyevskinin yaratdığı problemlər dövrümüzdə kəskin və aktualdır, az deyil və bəlkə də daha çoxdur. Onun əsas fikri, mənə elə gəlir ki, insanları "zəruri" və "lazımsız" bölən, bir anlıq mənfəət üzərində qurulmuş bir cəmiyyət, insanların ən pis günahlarına alışdığı cəmiyyət - qətl heç vaxt mənəvi ola bilməz və heç vaxt ola bilməz. insanlar belə bir cəmiyyətdə özlərini xoşbəxt hiss etməyəcəklər

Bu roman haqlı olaraq 19-cu əsrin ikinci yarısının ən yaxşı əsərlərindən biri hesab olunur və haqlı olaraq dünya ədəbiyyatı elitasına aiddir. "Cinayət və cəza" əsərindəki bir çox əsərdə olduğu kimi, müəllif belə bir sual doğurur: insan pislik edib cəzalandırıla bilməzmi? Özünü "superman" hesab edən digər insanların taleyini həll etmək hüququna malikdirmi? Raskolnikovdan əlavə bu suala cavabı Lujin və Svidrigailov aldı. Romanı oxuyarkən, görünür Lujin xaincəsinə doğulub. Əxlaqın varlığını tanımır. Bundan əlavə, ehtiyatlı və eqoistdir.

Hətta soyadı da məkrlidir. Onun üçün, hər şeydən əvvəl, fayda və zövq, özününküdür. Hədəfə çatmaq üçün nə qədər insanı məhv etməsi, tapdalaması heç bir əhəmiyyət kəsb etmir. Sonya hadisəsi bunun daha bir təsdiqidir. Yalnız çirkin və murdar bir adam zəif, vicdanlı bir qadın qura bilər, yalnız evliliklə əlaqələrini yaxşılaşdıra bilər. Ancaq peşmançılıq hissi keçirmədi.

Cəzasızlığına arxayın idi. Lebezyatnikov sayəsində onun yaramaz dizaynı üzə çıxdı. Və Lujinin əşyalarını qablaşdırıb mənzildən çıxmaqdan başqa çarəsi qalmadı. Həyatdakı şüarı "İstədiyimi etmək istəyirəm."

Onun "hər şeyə icazə verilir" prinsipi Svidrigailov tərəfindən də təbliğ olundu. Gizli və hiyləgər, ağıllıdır. O, gözlənilməzdir. Bir tərəfdən yaxşı işlər gördü (Sonyaya cənazə ilə və uşaqlarını uşaq evinə yerləşdirməkdə Katerina İvanovna ilə kömək etdi), digər tərəfdən çox günah etdi (həyat yoldaşını döydü).

Deyəsən bir çox cani var. Qaranlıq əməlləri ilə bağlı çoxlu şayiələr var. Çox bədbəxtliklər onunla bağlıdır: Dunya'nı təqib etdikləri üçün Martha Petrovnanın ölümündə günahlandırılır. Dunya özü haqqında deyir: "Bu dəhşətli bir insandır." Çoxları üçün dəhşətə və iyrəncliyə səbəb olur. Ancaq bir cani rəhbərinə əsasən, adi bir insan gizlədir, Allahdan və ölümdən qorxan bir insan. Svidrigailov Lujindən müsbət olaraq fərqlənirdi ki, vicdanı ona əzab verdi. Bəlkə buna görə ölümdən əvvəl günahları ödəmək üçün yaxşı işlər görür.

Beləliklə, hər ikisi cinayət yolu seçiblər. Məlum olub ki, hər ikisi üçün səhv olub. Svidrigailov vəziyyətində hamısı intiharla başa çatdı. Peşmanlığına dözə bilmədi. Lakin Lujin özünü asmasa da, itkin düşməyə məcbur oldu.

ƏLAVƏLƏR

1. Bidenko M.V. F.M. Dostoyevski - yazıçı - dramaturq.- S.-P., 1999.

2. Dostoyevski F.M. "Cinayət və cəza." - M., 1997.

3. Dozen T.D. "Cinayət və cəza." - M., 1998.

4. Lyon P.E., Lokhova N.X. Orta məktəb tələbələri və universitetlərə müraciət edənlər üçün ədəbiyyat. - M., 2002.

5. Nikolaychuk L.V. Ostroumova T.K. "Qaranlıq Krallığın" canlılığı. // Məktəbdəki ədəbiyyat. № 6.1978.

6. XIX - XX əsrlərin rus yazıçıları. Bioqrafiyalar. Əla dərslik. - M., 2002.

7. Tatarinova G.M. Barybin V.Yu. Şimşəkdən Cinayət və Cəzaya qədər. - M., 2002

Oxşar sənədlər

Raskolnikov nəzəriyyəsinin ilkin şərtləri: ictimai-tarixi, mənəvi-psixoloji və fəlsəfi. Raskolnikovun fərdi nəzəriyyəsi və romanda dağılmasının səbəbləri. Raskolnikovun xəyalı. Eqoistlik və cəmiyyətin əsrlərinin sonunda "öldürməməlisən" əmri.

abstrakt, 10.08.2008 tarixində əlavə edilmişdir

Tərcümeyi-hal "Cinayət və cəza" romanının yaranma tarixi və hekayəsi. Raskolnikovun şəxsiyyəti. Onun nəzəriyyəsi. "Cinayət və cəza" xristian dini və fəlsəfi yolları. Raskolnikov obrazı romanın digər obrazları sistemində.

müddətli sənəd əlavə edildi 04/22/2007

Rodion Raskolnikov obrazının təsviri və xüsusiyyətləri, köhnə sələmçinin öldürülməsindən əvvəl və sonra dəyişdirilməsi. Raskolnikovun romanın əvvəlində təsvir olunan ilk yuxusunun təsviri və əhəmiyyəti. Dostoyevski üçün xəyalların mənası və romandakı əsaslandırılması.

təqdimat, 04/18/2011 əlavə edildi

Dostoyevskinin romanındakı Raskolnikov cinayətinin təbiəti və mənşəyi. Bu əsərin "cinayətkar" əsası, Edgar Allan Poenin romanları ilə əlaqəsi, əsas dramatik cizginin təhlili. "Cinayət və cəza" romanının üslub və janr orijinallığı.

test işi, 10/20/2010 əlavə edildi

Nitsşe əsərlərinin təbiəti. Supermen nəzəriyyəsinin fərqli xüsusiyyətləri. Rusiyada dünyanın, özünün və Tanrının canlı, vahid düşüncəsi. "Cinayət və cəza" romanının yaranma hekayəsi F.M. Dostoyevski. Tədqiq olunan romandakı "supermen" Raskolnikov nəzəriyyəsi.

müddətli sənəd, 11/30/2012 tarixində əlavə edildi

Ədəbi əsərlərdə xəyalların xüsusi rolu. Raskolnikovun yuxu-deliryumunun mənəvi vəziyyəti və gerçəkliyi dərk etməsi ilə əlaqəsi. Radion Raskolnikovun roman boyu onu ziyarət etdiyi xəyallarının ideoloji və bədii mənası.

müddətli kağız, 05/31/2009 əlavə edildi

Cinayətdən çox əvvəl Raskolnikovda böyüyən insanlıq ilə əlaqəsi, günahının əsas daxili kökü kimi. F. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı Raskolnikovun daxili dünyasının psixoloji təhlili.

test, 08/23/2010 əlavə edildi

"Cinayət və cəza" romanının ideoloji mənası. Romanın baş qəhrəmanın daxili üsyanının və psixoloji ziddiyyətlərinin mənşəyi. Səssizlik səbəbləri. Raskolnikovski cinayətinin nəticəsi. Raskolnikovun Sonya və sevgi yolu ilə dirilməsi.

müddətli sənəd, əlavə 02.06.2011

Dostoyevskidə bədii görmə forması kimi yuxu. Xəyal, Cinayət və Cəza romanında reallığı əks etdirmək və dərk etmək yolu kimi. Svidrigailovun xəyalları Raskolnikovun xəyallarının ikiqatdır. Rodion Raskolnikovun xəyallarında "izdiham" anlayışı.

abstrakt, 11/14/2008 tarixində əlavə edilmişdir

Peterburq Dostoyevski, mənzərələrinin və interyerlərinin simvolizmi. Raskolnikov nəzəriyyəsi, sosial-psixoloji və mənəvi məzmunu. "Cinayət və cəza" romanındakı qəhrəmanın "ikiqat" və onun "fikirləri". Romanın insan həyatının mənasını dərk etməsindəki yeri.

Raskolnikovun parçalanmış şəxsiyyəti. F. işində güclü bir şəxsiyyət problemi.

Bəlkə bu sizi maraqlandıracaq:

Xəbərlər

Populyar esse

İmtahan esseləri

Yaxşı işlərinizi bilik bazasına təqdim etmək asandır. Aşağıdakı formanı istifadə edin

Oxşar sənədlər

Redaktorların seçimi