Keçmiş illərin xronikasının yaranma tarixi. "Keçmiş illərin nağılı"
Demək olar ki, rus dilində yazının başlanğıcından salnamələr, yəni tarixi kodlar, salnamələr meydana çıxdı. Monastırlarda rahiblər Pasxa süfrələrini, Pasxa bayramının hansı tarixdə olacağını hesabladıqları masaları, Pasxa günü ilə birlikdə keçən bütün bayramları və orucları saxlayırdılar. Bu cədvəllərin boş hücrələrində və ya geniş haşiyələrdə rahiblər tez-tez bu ili qeyd edən bəzi qısa tarixi məlumatları - bu ilin havası və ya hansısa qeyri-adi hadisəni qeyd edirdilər. Məsələn: "Kostroma knyazı Vasili öldü" və ya "ərimiş qış", "ölü (yağışlı) yay"; bəzən, əgər bu il xüsusi bir şey baş vermədisə, yazılırdı: “səssizlik idi”, yəni nə müharibə, nə yanğın, nə başqa fəlakətlər, ya da: “heç nə baş vermədi”.
Keçmiş İllərin Nağılı
Bəzən belə qısa qeydlər yerinə bütöv hekayələr daxil edilirdi, xüsusilə də maraqlı olduğu üçün onları müasirləri və hətta hadisənin şahidləri yazırdılar. Beləliklə, yavaş-yavaş tarixi salnamələr - salnamələr - əvvəlcə Pasxa süfrələrində qeydlər şəklində, sonralar müstəqil xronika topluları şəklində tərtib edildi.
12-ci əsrin əvvəllərində Kiyev Peçersk Lavrasında “Keçmiş illərin nağılı” adlı gözəl tarixi-ədəbi əsər yazılmışdır. Onun tam adı budur: “Bu, keçmiş (keçmiş) illərin hekayəsidir, rus torpağı haradan gəldi, ilk olaraq Kiyevdə kim hökm sürməyə başladı və rus torpağı haradan gəldi.”
“Keçmiş illərin nağılı”nı kimin yazdığı dəqiq məlum deyil. Əvvəlcə onun müəllifinin eyni möhtərəm olduğunu düşündülər. yazan Nestor keşişin həyatı. Feodosiya. Rev. Nestor, şübhəsiz ki, bir salnamə saxladı; Kiyev-Peçersk monastırında iki Nestorun qalıqları var: "salnaməçi" və digəri, birincisindən fərqli olaraq adlandırılan "qeyri-kitab" Nestor. Şübhəsiz ki, bəzi əsərlərində Rev. Nestor Nağıla daxil edildi, buna görə də, məsələn, onun bütün həyatı St. Feodosiya. Lakin Nağılın sonunda belə bir yazı var: “Müqəddəs Mixail Hequmen Silvestri (Kiyev yaxınlığındakı monastır) kitablar yazıb və salnaməçidir”.
Bəzi alimlər, Abbot Silvesterin Nağılın müəllifi deyil, sadəcə surətini çıxaran biri olduğunu irəli sürürlər; ola bilsin ki, o, ona əlavə edib. O dövrlərdə katiblər tez-tez köçürdükləri əlyazmanın sonunda öz adlarını qoyurdular.
Beləliklə, müəllifin adı dəqiq müəyyən edilməmişdir. Hər halda o, ruhani, dərin dindar və çox mütaliə və savadlı bir insan idi. Aydındır ki, Nağılı tərtib etmək üçün o, bir çox salnamələrdən (Novqorod və erkən Kiyev), həyatdan, əfsanələrdən, təlimlərdən və yunan salnamələrindən istifadə etdi, məsələn, ilk knyazlarımızın Bizansla ticarət müqavilələri bunlardan götürüldü.
“Nağıl”ın hekayəsi qlobal daşqınla başlayır. Babil pandemoniumundan, dillərin bölünməsindən bəhs edir. “Afetov tayfasından” olan bu “dillərdən” biri “sloven dili”, yəni slavyan xalqı idi.
Daha sonra müəllif slavyanların Dunayda məskunlaşmasından, oradan müxtəlif istiqamətlərə köçürülməsindən bəhs edir. Dnepr və şimala gedən slavyanlar bizim əcdadlarımız idi. Qədim slavyan tayfaları haqqında bildiyimiz hər şey Drevlyans, pərdələr, şimallılar, - onların adət-ənənələri, əxlaqları, Rusiya dövlətinin başlanğıcı və ilk knyazlarımız haqqında - biz bütün bunları "Keçmiş illərin nağılı"ndan bilirik və Rusiya tarixinin əsasını qoyan müəllifinə xüsusilə minnətdar olmalıyıq.
Nağıl çoxlu qədim nağılları, ənənələri və əfsanələri ehtiva edir. Məsələn, Həvari Endryu Qara dənizin sahillərində (müəllif bunu “Rus” dənizi adlandırır) təbliği haqqında bir əfsanə danışır ki, Apostol Endryu Dnepr üzərindən Kiyevin sonradan qurulduğu, ucaldıldığı yerə qalxdı. Kiyev dağlarında xaç və bu yerdə "Allahın lütfünün parlayacağını" proqnozlaşdırdı. Kiyevin yaranması haqqında hekayə əfsanəvi knyazlar Kiy, Şek və Xoriv və onların bacısı Libiddən bəhs edir - lakin müəllif onların mövcudluğunu tarixi fakt kimi təqdim etmir, əfsanə kimi danışır.
Rusiya üçün taleyüklü hadisə, onun mədəniyyətinin və ədəbiyyatının inkişafı 863-cü ildə Kiril və Methodius tərəfindən slavyan əlifbasının yaradılması oldu. Salnamədə bu barədə belə deyilir: rus knyazları Bizans çarı Mixailə müraciət edərək onlara “kitab sözləri və onların mənası haqqında danışa bilən” müəllimlər göndərmək xahişi ilə müraciət etdilər. Padşah onlara “bacarıqlı filosoflar” Kiril (Konstantin) və Metyus göndərdi. “Bu qardaşlar gələndə slavyan əlifbasını tərtib etməyə başladılar, Həvari və İncili tərcümə etdilər. Slavlar isə öz dillərində Allahın böyüklüyü haqqında eşitdikləri üçün sevindilər”.
Sonrakı hadisələr daha etibarlı şəkildə çatdırılır. Qədim şahzadələrin parlaq, rəngli xüsusiyyətləri verilir: məsələn, Şahzadə Oleq. Hekayə onun Konstantinopola qarşı yürüşündən folklor xarakterli epizodlarla danışılır (Oleq quruda yelkənlər altında hərəkət edən qayıqlarla şəhərin divarlarına yaxınlaşır, qalxanını Konstantinopolun darvazalarından asır).
Şahzadə Oleq qalxanını Konstantinopolun qapılarına mıxlayır. F. Bruni tərəfindən oyma, 1839
Budur Oleqin ölümü ilə bağlı əfsanə. Sehrbaz (bütpərəst keşiş) şahzadənin sevimli atından öləcəyini proqnozlaşdırdı. Oleq bu peyğəmbərliyə şübhə etdi və ölü atın sümüklərini görmək istədi, lakin kəllədən sürünən ilan onu sancdı. Bu xronika epizodu balladanın əsasını təşkil etmişdir A. S. Puşkina « Mahnı peyğəmbərlik oleq haqqında».
Sonra hekayə "bütün insanların ən müdrik" olan Şahzadə Olqa haqqında oğlu Şahzadə Svyatoslav haqqında danışılır. O, bütpərəst olmasına və xristianlığı qəbul etmək üçün anasından nümunə götürmək istəməməsinə baxmayaraq, müəllif onun düz danışıqlığından, tanınmış zadəganlığından və məşhur “Mən sənə gəlirəm, ” sözləri ilə düşmənlərinə hücum barədə xəbərdarlıq etdi.
Lakin müəllif Rusiyanın vəftiz olunmasını rus həyatında ən mühüm hadisə hesab edir və onun üzərində xüsusi təfərrüatı ilə dayanır. Müqəddəs Şahzadə Vladimir haqqında danışarkən, xristianlığın qəbulu ilə xarakterində baş verən böyük dəyişikliklərdən danışır.
Nağıl həm də St. şahzadələr Boris və Gleb, Jacob Mnich tərəfindən yazılmışdır (10-cu fəsil). Müəllif şahzadə Yaroslav Müdrik haqqında böyük rəğbət və hörmətlə danışır. “Nağıl” hekayəsi 1110-cu ilə qədər aparılmışdır.
Müxtəlif monastırlarda saxlanılan və buna görə də müxtəlif şəhərlərin adlarını daşıyan bu salnamənin davamı var: Kiyev, Volın, Suzdal salnamələri. Novqorod salnamələrindən biri, bizə çatmamış İoahim salnaməsi “Keçmiş illərin nağılı”ndan da qədim sayılır.
Ancaq “Nağıl”da yalnız ona məxsus olan bir keyfiyyət var: o, Rusiya əlavələrə bölünməzdən əvvəl yazılmışdır, müəllif slavyanlara bütöv bir xalq kimi baxır və hekayəsinə heç bir yerli iz qoymur. Buna görə də “Keçmiş illərin nağılı”nı haqlı olaraq ümumrusiya, ümumrusiya salnaməsi adlandırmaq olar.
900 ildən çoxdur ki, ruslar öz tarixləri haqqında dəqiq tarixi hələ məlum olmayan məşhur “Keçmiş illərin nağılı”ndan məlumat çəkirlər. Bu əsərin müəllifliyi məsələsi də bir çox mübahisələrə səbəb olur.
Miflər və tarixi faktlar haqqında bir neçə kəlmə
Elmi postulatlar zaman keçdikcə tez-tez dəyişikliklərə məruz qalır, lakin fizika, kimya, biologiya və ya astronomiya sahəsində bu cür elmi inqilablar yeni faktların müəyyənləşdirilməsinə əsaslanırsa, o zaman hakimiyyət orqanlarını sevindirmək üçün və ya dominantlara görə tarix dəfələrlə yenidən yazılıb. ideologiya. Xoşbəxtlikdən, müasir insanların bir çox əsrlər və hətta minilliklər əvvəl baş vermiş hadisələrlə bağlı faktları müstəqil olaraq tapmaq və müqayisə etmək, habelə ənənəvi baxışlara əməl etməyən alimlərin nöqteyi-nəzəri ilə tanış olmaq üçün çoxlu imkanlar var. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı Rusiyanın tarixini başa düşmək üçün "Keçmiş illərin nağılı" kimi mühüm sənədə aiddir, yaranma ili və müəllifliyi bu yaxınlarda elmi ictimaiyyətin bəzi üzvləri tərəfindən şübhə altına alınır.
“Keçmiş illərin nağılı”: müəlliflik
“Keçmiş illərin nağılı”nın özündən onun yaradıcısı haqqında yalnız 11-ci əsrin sonlarında Peçora monastırında yaşadığını öyrənmək olar. Xüsusilə, salnaməçinin özünün şahidi olduğu 1096-cı ildə Polovtsianların bu monastıra hücumu haqqında bir qeyd var. Bundan əlavə, sənəddə tarixi əsərin yazılmasına kömək edən Ağsaqqal Canın ölümü qeyd olunur və bu rahibin ölümünün 1106-cı ildə baş verdiyi göstərilir ki, bu da qeydi aparan şəxsin həmin vaxt sağ olması deməkdir.
Rusiya rəsmi elmi, o cümlədən sovet elmi Böyük Pyotrun dövründən "Keçmiş illərin nağılı" hekayəsinin müəllifinin salnaməçi Nestor olduğuna inanır. Ona istinad edən ən qədim tarixi sənəd XV əsrin 20-ci illərində yazılmış məşhurdur. Bu əsərə "Keçmiş illərin nağılı" mətninin ayrıca bir fəsli daxildir, ondan əvvəl Peçersk monastırından olan müəyyən bir rahibin müəllifi kimi qeyd olunur. Nestorun adı ilk dəfə Peçersk rahib Polikarpın Archimandrit Akindinus ilə yazışmalarında görünür. Eyni faktı şifahi monastır ənənələri əsasında tərtib edilmiş “Müqəddəs Antoninin həyatı” da təsdiqləyir.
Salnaməçi Nestor
"Keçmiş illərin nağılı" hekayəsinin "rəsmi" müəllifi Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən kanonlaşdırılmışdır, buna görə də müqəddəslərin həyatında onun haqqında oxuya bilərsiniz. Bu mənbələrdən öyrənirik ki, rahib Nestor 1050-ci illərdə Kiyevdə anadan olub. On yeddi yaşında Kiyev Peçersk monastırına daxil oldu, burada Müqəddəs Teodosiusun naşısı idi. Kifayət qədər gənc yaşda Nestor monastır andları içdi və daha sonra iyerodeakon təyin edildi. O, bütün həyatını Kiyev-Peçersk Lavrasında keçirdi: burada o, təkcə yaranma ili məlum olmayan “Keçmiş illərin nağılı”nı deyil, həm də müqəddəs şahzadələr Qleb və Borisin məşhur həyatını yazıb. eləcə də onun monastırının ilk zahidlərindən bəhs edən əsər. Kilsə mənbələri də qocalığa çatmış Nestorun təxminən 1114-cü ildə vəfat etdiyini göstərir.
“Keçmiş illərin nağılı” nədən bəhs edir?
“Keçmiş illərin nağılı” ölkəmizin nəhəng bir dövrü əhatə edən, müxtəlif hadisələrlə inanılmaz dərəcədə zəngin tarixidir. Əlyazma onlardan biri olan Yafətə Ermənistan, İngiltərə, İskitiya, Dalmatiya, İoniya, İlliriya, Makedoniya, Midiya, Kapadokya, Paflaqoniya, Fesaliya və başqaları kimi torpaqların idarə edilməsi haqqında hekayə ilə başlayır. Qardaşlar Babil Sütununun tikintisinə başladılar, lakin qəzəbli Tanrı insan qürurunu təcəssüm etdirən bu quruluşu nəinki dağıdıb, həm də xalqı “70 və 2 millətə” böldü, onların arasında slavyanların əcdadları olan noriklər də var idi. Yafətin oğullarından. Daha sonra Dnepr sahillərində Böyük Şəhərin görünəcəyini proqnozlaşdıran Apostol Endryu xatırlanır, bu, Kiyevin Şçek və Xoriv qardaşları ilə birlikdə qurulduğu zaman baş verdi. Digər mühüm qeyd 862-ci ilə aiddir, “Çud, Sloven, Kriviçi və hamısı” Varangiyalılara onları padşahlığa çağırmaq üçün getdilər və onların çağırışı ilə üç qardaş Rurik, Truvor və Sineus ailələri və ətrafı ilə gəldilər. Yeni gələn boyarlardan ikisi - Askold və Dir - Novqoroddan Konstantinopola getməyi xahiş etdilər və yolda Kiyevi görərək orada qaldılar. Bundan əlavə, yaranma ili tarixçilərin hələ dəqiqləşdirilmədiyi "Keçmiş illərin nağılı" Oleq və İqorun hökmranlığından bəhs edir və Rusiyanın vəftiz olunma hekayəsini ortaya qoyur. Hekayə 1117-ci il hadisələri ilə bitir.
"Keçmiş illərin nağılı": bu əsərin öyrənilmə tarixi
Nestorov salnaməsi 1715-ci ildə Böyük Pyotrun Köniqsberq kitabxanasında saxlanılan Radzivil siyahısından bir nüsxənin çıxarılmasını əmr etməsindən sonra məlum oldu. Bu əlyazmada kralın diqqətini hər cəhətdən əlamətdar şəxs olan Yakob Bryusun çəkdiyini təsdiq edən sənədlər qorunub saxlanılmışdır. O, həmçinin Rusiyanın tarixini yazacaq olan Radzivilov siyahısının müasir dilə tərcüməsini də çatdırıb. Bundan əlavə, A. Şleptser, P. M. Stroev və A. A. Şahmatov kimi məşhur alimlər hekayəni öyrənmişlər.
Salnaməçi Nestor. "Keçmiş illərin nağılı": A. A. Şahmatovun fikri
“Keçmiş illərin nağılı”na yeni baxış XX əsrin əvvəllərində təklif olundu. Onun müəllifi bu əsərin “yeni tarixini” təklif edən və əsaslandıran A. A. Şahmatov idi. Xüsusilə, o, 1039-cu ildə Kiyevdə Bizans salnamələri və yerli folklor əsasında Kiyev Məcəlləsinin yaradıldığını müdafiə etdi ki, bu da Rusiyada bu cür ən qədim sənəd sayıla bilər. Təxminən eyni vaxtda Novqorodda yazılmışdır.Məhz bu iki əsər əsasında Nestor 1073-cü ildə əvvəlcə ilk Kiyev-Peçersk sərdabəsini, sonra ikincisini və nəhayət, “Keçmiş illərin nağılı”nı yaratmışdır.
“Keçmiş illərin nağılı” rus rahib, yoxsa Şotlandiya şahzadəsi tərəfindən yazılmışdır?
Son iki onillik hər cür tarixi sensasiyalarla zəngin olmuşdur. Lakin insaf naminə demək lazımdır ki, onlardan bəziləri heç vaxt elmi təsdiqini tapmayıb. Məsələn, bu gün belə bir fikir var ki, yaranma ili təqribən məlum olan “Keçmiş illərin nağılı” əslində 1110-1118-ci illər arasında deyil, altı əsr sonra yazılmışdır. Hər halda, hətta rəsmi tarixçilər də etiraf edirlər ki, Radzivil siyahısı, yəni müəllifliyi Nestora aid edilən əlyazmanın nüsxəsi 15-ci əsrdə hazırlanıb və sonra çoxsaylı miniatürlərlə bəzədilib. Üstəlik, Tatişşov "Rusiyanın tarixi"ni ondan deyil, bu əsərin müasir dilə təkrarlanmasından yazdı, müəllifi Kral Birinci Robertin böyük nəvəsi Yakob Bryusun özü ola bilər. Şotlandiya. Lakin bu nəzəriyyənin heç bir ciddi əsası yoxdur.
Nestorovun işinin əsas mahiyyəti nədir
Salnaməçi Nestorun əsərinə qeyri-rəsmi münasibət bildirən ekspertlər hesab edirlər ki, Rusiyada yeganə idarəetmə forması kimi avtokratiyaya haqq qazandırmaq lazım idi. Üstəlik, xristianlığı yeganə düzgün din kimi göstərən “köhnə tanrılardan” imtina etmək məsələsinə də məhz bu əlyazma son qoydu. Bu onun əsas mahiyyəti idi.
"Keçmiş illərin nağılı" Rusiyanın vəftizinin kanonik versiyasını izah edən yeganə əsərdir, qalanları sadəcə ona istinad edir. Təkcə bu, insanı onu çox yaxından öyrənməyə məcbur etməlidir. Və bu gün rəsmi tarixşünaslıqda qəbul edilən səciyyəsi şübhə altına alınan “Keçmiş illərin nağılı” rus hökmdarlarının Rurikoviçlərdən törədiyini bildirən ilk mənbədir. Hər bir tarixi əsər üçün yaranma tarixi çox önəmlidir. Rus tarixşünaslığı üçün müstəsna əhəmiyyət kəsb edən “Keçmiş illərin nağılı”nda yoxdur. Daha doğrusu, hazırda onun hətta konkret hansı ilin yazıldığını göstərməyə imkan verən təkzibedilməz faktlar yoxdur. Bu o deməkdir ki, qarşıda ölkə tarixinin bəzi qaranlıq səhifələrinə işıq sala biləcək yeni kəşflər var.
Ümumi qəbul edilmiş fərziyyəyə görə, “Keçmiş illərin nağılı” 12-ci əsrin əvvəllərində özündən əvvəlki salnamələr əsasında yaradılmışdır. Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestor (səh. 149, Rusiyada xristianlığın girişi, SSRİ Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu, redaktoru professor Suxov A.D., M., Mysl, 1987). Və bu müddəa ilə razılaşa bilərik ki, fərziyyə kitabdan kitaba, dərslikdən dərsliyə dolanaraq bu gün “özlüyündə” ifadəyə çevrildiyindən, yəni heç bir sübut tələb etmədiyindən, ümumiyyətlə qəbul edilir. Belə ki, B.A. Rıbakov (“World of History”, M, “Young Guard”, 1987) xüsusilə yazır:
“Normanistlərin seçdiyi qərəzli arqumentləri yoxlayarkən, qərəzin Nestorun “Keçmiş illərin nağılı”na aid mənbələrimizdə göründüyünə diqqət yetirmək lazımdır. (səh.15)
Beləliklə, Nestorun müəllifliyi hər yeni kitab və hər yeni akademik orqan tərəfindən təsdiqlənir.
İlk dəfə V.N. rus elmində Nestorun müəllifliyini elan etdi. Tatişev:
“Bizim müxtəlif dövrlərdə və şəraitdə müxtəlif adlar altında xeyli sayda rus hekayələri var... üç ümumi və ya ümumi olanlar var, yəni:
1) Burada əsas olan Nestorov Vremnik.” (Rus tarixi. 1-ci hissə, V)
Onun ardınca N.M. Karamzin:
“Rusiya tarixinin atası ləqəbli Kiyevskopeçerski monastırının rahibəsi kimi Nestor 11-ci əsrdə yaşayıb”. (səh. 22, Rusiya dövlətinin tarixi, cild 1, M., "Slog", 1994)
Bu məsələ ilə bağlı daha ətraflı məlumatı V.O. Klyuchevsky:
"Qədim salnamələrdə qorunan o dövrün hadisələri haqqında hekayə əvvəllər Nestorun salnaməsi adlanırdı, indi isə daha çox "İlkin xronika" adlanır. İlkin Salnaməni ən qədim kompozisiyasında oxumaq istəyirsinizsə, Laurentian və ya İpatiev nüsxəsi.Laurentian nüsxəsi ümumrusiya salnaməsinin sağ qalmış siyahılarından ən qədimidir.1377-ci ildə “Allahın arıq, ləyaqətsiz və çoxlu günahkar qulu, aldadıcı Lavrentiy” Knyazı üçün yazılmışdır. Suzdal Dmitri Konstantinoviç, Dmitri Donskoyun qayınatası və sonra Klyazma üzərindəki Vladimer şəhərindəki Doğuş monastırında saxlanıldı.
Bu iki siyahıya görə 9-cu əsrin yarısından 1110-cu ilə qədər olan hekayə, İlk Salnamənin bizə çatdığı ən qədim formadır.
Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Polikarp Arximandrit (1224 - 1231) Akindiniyə yazdığı məktubunda salnaməni yazan Nestorun adını çəkir.
Lakin onlar artıq 15-ci əsrdə bu ifadə ilə razılaşmadılar, çünki “Keçmiş illərin nağılı” bu sözlərlə bitir:
Müqəddəs Maykl Abbot Silvestor bu kitabı, salnaməçi, Tanrıdan mərhəmət alacağına ümid edərək, Şahzadə Vadimirin dövründə, Kiyevdə padşahlıq etdiyi zaman yazdı və o zaman mən 6624-cü ildə (1116-cı ildə) Müqəddəs Mikayılın abbatı idim. 9-cu il.
Sonrakı kassalardan birində, 1409-cu ildə Nikonovskidə salnaməçi qeyd edir:
Mən bunu qıcıqlanaraq yox, Kiyevin ilk salnaməçisindən nümunə götürərək yazdım, o (heç kimə baxmadan) torpağımızda baş verən bütün hadisələrdən danışır; və bizim ilk hökmdarlarımız qəzəblənmədən Rusiyada baş verən hər şeyi yaxşı və pis təsvir etməyə icazə verdilər, Vladimir Monomaxın dövründə olduğu kimi, böyük Silvestr Vydubitski bunu təsvir etdi.
Bu qeyddə naməlum salnaməçi Sylvester'i böyük adlandırır, bu, əhəmiyyətli bir əsər olsa da, sadə bir kopirayterə demək olar ki, tətbiq edilmir.
İkincisi, onu Kiyev salnaməçisi və eyni zamanda Vydubitski monastırının abbatı adlandırır. 1113-cü ildə Vladimir Monomax Kiyevin Böyük Hersoqluğu oldu, Rusiya Torpaqlarının taleyindən çox narahat olan bir adam; görünür, o, 1114-cü ildə Silvestrə gənc knyazlar üçün dərs vəsaiti kimi o vaxtlar Kiyevdə mövcud olan xronika siyahılarını bir araya gətirməyi tapşırdı. və boyar uşaqları."
Beləliklə, 20-ci əsrin əvvəllərində "Keçmiş illərin nağılı"nın müəllifliyinin iki sabit versiyası ortaya çıxdı:
1. Polikarpın Arximandrit Akindinusa məktubundan - Nestor.
2. Laurentian və Nikon Chronicles mətnlərindən - Sylvester.
20-ci əsrin əvvəllərində. O dövrün ən məşhur rus filoloqlarından biri A.A.Şahmatov “Nağıl”ın müəllifliyini araşdırmaq vəzifəsini öz üzərinə götürdü. (Ən qədim rus salnamələri üzərində araşdırma, 1908) aşağıdakı nəticəyə gəlir:
1073-cü ildə Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Böyük Nikon “Qədim Kiyev sərdabəsindən” istifadə edərək “Birinci Kiyev-Piçersk sərdabəsini” tərtib etdi; 1113-cü ildə həmin monastırın başqa bir rahibi Nestor Nikonun işini davam etdirdi və yazdı. "İkinci Kiyev-Peçersk anbarı "Vladimir Monomax, Svyatopolkun ölümündən sonra Kiyevin Böyük Hersoqluğuna çevrilərək, salnamənin saxlanmasını onun soydaşlarından olan Vydubitsky monastırına köçürdü. Burada Abbot Silvestr Nestorun mətninin redaktəsini həyata keçirdi, rəqəmi vurğuladı. Vladimir Monomax."
Şahmatovun sözlərinə görə, birinci nəşr tamamilə itirilib və yalnız bərpa oluna bilər, ikincisi Laurentian Chronicle, üçüncü isə İpatiev salnaməsinə görə oxunur. Bu fərziyyə sonralar Lixaçev (Rus salnamələri və onların mədəni-tarixi əhəmiyyəti, 1947) və Rıbakov (Qədim Rus. Legenda. Dastanlar. Xronikalar, 1963) tərəfindən təsdiq edilmişdir.
Nağılın əsas mətni ilə əlaqədar Silvestrin dolayı nəzəriyyəsini inkişaf etdirərək Rıbakov yazır:
"Vladimir Monomax zəngin, məşhur Peçersk monastırından salnaməni çıxararaq öz saray monastırının abbası Silvestrə təhvil verdi. O, 1116-cı ildə bəzi şeyləri yenidən düzəltdi, lakin Monomax bundan məmnun qalmadı və yeni dəyişikliyə nəzarət etməyi oğlu Mstislava tapşırdı. , 1118-ci ilə qədər tamamlandı. Bütün bu təftiş və redaktə tarixini A. A. Şahmatov ətraflı şəkildə aydınlaşdırdı (səh. 211, Tarix dünyası)
Belə bir açıqlamadan sonra Nestorun müəllifliyinə şübhə etmək cəhalət ayıbına bürünmək deməkdir və alim üçün bundan pis heç nə yoxdur. Beləliklə, bu versiya akademik nüfuzun elmi kanonu kimi elmi və populyar nəşrlərin səhifələrində dolaşır.
Lakin 19-cu əsrdə bu nəzəriyyənin doğruluğuna dair şübhələr zehni həyəcanlandırdığı üçün buna bir daha inanmaq yaxşı olardı, xüsusən də onun səhv olduğuna inanmaq üçün hər cür əsas var.
Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixində 12-ci əsrdə bu adda görkəmli bir kilsə xadimi yoxdur (bax: "Xristianlıq", Directory, M., Republic, 1994), buna görə də onun haqqında bütün məlumatları yalnız "Həyat" kitabından əldə etmək olar. Möhtərəm Atamız Teodosius, eyni monastırın Peçersk rahibinin abbatı Nestor:
"Mən bunu xatırladım, günahkar Nestor və özümü imanla gücləndirərək və hər şeyin mümkün olacağına ümid edərək, əgər Allahın iradəsi bunun üçün olarsa, müqəddəs məşuqəmizin anasının bu monastırının keçmiş abbası rahib Teodosiusun hekayəsinə başladım. Allah...” (1.)
Böyük Nikon ilk dəfə hekayənin səhifələrində Teodosiusun bir rahib kimi tonus etdiyi anda rast gəlinir:
“Sonra ağsaqqal (Antoni Peçersk 983-1073) ona xeyir-dua verdi və böyük Nikona onu tonuslamağı əmr etdi...” (15.).
Rus Pravoslav Kilsəsinin təklif etdiyi kimi, Theodosius anadan olub c. 1036 (“Xristianlıq”). “Həyat”da deyildiyi kimi, 13 yaşında hələ evdə idi. Belə ki, onun ən erkən rahib ola bildiyi vaxt 14 yaşında, yəni 1050-ci ildə olub. Üstəlik, Nestor Nikon haqqında yazır:
"...Nikon bir keşiş və müdrik rahib idi" (15.)
Kahin pravoslav ruhanilərinin iyerarxik nərdivanının orta pilləsidir, lakin monastır rütbəsinə aid deyil, eyni zamanda rahib rahib, rahib anlayışının sinonimidir. Beləliklə, Nestor Nikonu orta iyerarxik rütbəli rahib kimi təyin edir ki, bu da monastizmdə monastırın başçısı olan abbat rütbəsinə uyğun gəlir. Beləliklə, 1050-ci ildə Nikon, Blessed Anthony tərəfindən qurulan monastır icmasının abbatıdır. Onun 24-cü ildə Theodosius kimi abbat olduğunu fərz etsək də və Theodosius gələndə artıq ən azı bir il monastıra rəhbərlik etmişdi, onda açıq-aydın c. anadan olmalı idi. 1025, yəni Teodosidən 11 il əvvəl.
Nikonun abbess sahəsindəki bütün işlərindən Nestor yalnız knyazlıq evindən olan bir xədim rahibinin tonuslu olması ilə bağlı xəbərə diqqət yetirdi və buna görə də İzyaslavın qəzəbini özünə çəkdi. Nəticədə, təqribən. 1055 monastırı tərk edib Tmutorokana (Toman) getməyə məcbur oldu. 1066-cı ildə Tmutorokan şahzadəsi Rostislavın ölümündən sonra Nikon Peçerski monastırına qayıtdı və Teodosiusun xahişi ilə orada qaldı. "Həyat" dan Nikonu "Nağıl" ilə bir şəkildə birləşdirə bilən yeganə ifadə aşağıdakılardır:
“Böyük Nikon oturub kitab yazardı...” (48.)
Aydındır ki, Nestorun bu qeydini Şahmatov Nikonun müəllifliyinin lehinə güclü arqument hesab edirdi, baxmayaraq ki, Nestor başqa bir bacarıqlı kitab yazıçısı - rahib Hilarionu da qeyd edir, lakin nədənsə Şahmatovun xoşuna gəlmirdi, açıq-aydın o, böyük olmadığı üçün. , və buna görə də məşhur əsərin müəllifi olmadı.
1069-cu ildə “böyük Nikon knyazlıq çəkişmələrini görən iki rahiblə birlikdə yuxarıda adı çəkilən adaya təqaüdə çıxdı, keçmişdə burada bir monastır qurdu, baxmayaraq ki, mübarək Teodosius ondan hər ikisi sağ ikən ondan ayrılmamaq üçün dəfələrlə yalvardı. , və onu tərk etməmək. Amma Nikon ona qulaq asmadı...” (99). Daha sonra, “Həyat” mətnindən məlum olur ki, o, ən azı 1078-ci ilə qədər Teodosiusdan (101.) sonra rahiblik etmiş Abbot Stefanın (76.) gedişindən sonra Kiyev-Peçersk monastırının abbatını qəbul etmişdir. Nikon haqqında başqa məlumat yoxdur. Tarixi ədəbiyyat yoxdur.
Nestorun təsvirindən göründüyü kimi, Nikon 1066-1078-ci illərdə Tmutorokanda olub və onun “Nağıl” kimi ciddi bir iş üzərində işləməyə vaxtının olması demək olar ki, mümkün deyil ki, bunun üçün çoxlu sayda köməkçi material tələb olunur. Bu yaxınlarda bir əyalət monastırında inşa edilmiş ola bilməzdi. Buna görə də, Şahmatovun onu hansı əsasla Nağıl müəllifləri dairəsinə daxil etdiyi və hətta Kiyevdə olmadığı müddətdə, həyatı boyunca iki dəfə Kiyev-Peçersk monastırının abbatı kimi xidmət etməsi istisna olmaqla, tamamilə aydın deyil. özlüyündə müəlliflik üçün əsas deyil.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, dövlət elitasının həyatını təsvir edən bu səviyyəli əsərlərin yaradılması onlarla sıx əməkdaşlıq etmədən mümkün deyil, Nikon bunu yəqin ki, yalnız xəyal edə bilərdi, çünki o, iki dəfə Böyüklərdən gizlənmək məcburiyyətində qaldı. Rusiyanın kənarında hərfi mənada Duke və ilk dəfə, bir knyaz oğlunun icazəsiz tonusu ilə bağlı kiçik bir mübahisə səbəbindən, təxminən on il Tmutorakanda qaçıb gizlənməli oldu. Təsəvvür etmək çətindir ki, Böyük Hersoqla belə münasibətdə olan, özünü xüsusi bir şey kimi göstərməyən adi bir abbat belə bir epik əsərin yaradılmasını öz üzərinə götürəcək. Beləliklə, Nikonun "Nağıl"ın yazılmasında hər hansı bir şəkildə iştirak etməsi ehtimalı sıfıra yaxındır.
Nikonun Nağılda iştirak etməməsi dolayısı ilə mətnin özü ilə təsdiqlənir. Belə ki, “Nağıl”da qeyd edilir ki, Teodosius 1074-cü ildə vəfat edib və 1075-ci ildə Abbot Stefan Peçersk kilsəsinin tikintisinə başlayıb. Nestorun fikrincə, Stiven getdikdən sonra Nikon yenidən Kiyev-Peçersk monastırının abbessini qəbul etdiyinə görə, Nikon tərəfindən yazılmış xronika Peçersk kilsəsinin müqəddəsliyini ayrıca xüsusi bir hadisə kimi əks etdirməli idi. Nikonun özü, amma yox, 11 iyul 1078-ci ildə tikintisi başa çatan kilsənin işıqlandırılması haqqında bu ilin altında bir söz yoxdur. Lakin 1088-ci ilin altında lakonik bir yazı görünür: “... Peçersk abbatı Nikon öldü.” (Nestordakı kimi “böyük Nikon” deyil, “Nikon”u qeyd edin). Gələn il, 1089-cu ildə bir giriş görünür: "Pechersk kilsəsi təqdis edildi ..." və sonra Nestorun təfərrüatlı və parlaq üslubuna, yəni Nikonun ölümündən bir il sonra çox oxşar bir səhifə uzunluğunda bir mətn var.
Bu əlavənin inanılmaz tərəfi odur ki, kilsə üç il ərzində tikilib və sonra 11 il işıqlandırılmayıb, yəni fəaliyyət göstərən monastırda fəaliyyətsiz qalıb. Hətta bugünkü standartlarla belə, bu hadisəni təsəvvür etmək çətindir və o vaxt heç də mümkün deyildi. Təqdis üçün son tarix 1079 ola bilərdi, lakin bu xronoloji dövrdə təqdimatın məntiqi belədir ki, oraya təfərrüatlı bəzək əlavə etmək mümkün deyildi və kimsə (ehtimal ki, Nestor) bunu heç kimin etməyəcəyinə düzgün inanaraq 1089-un altına daxil edir. buna diqqət yetirin. Əgər kilsənin təqdis edilməsində belə bir gecikmə faktı həqiqətən də baş vermiş olsaydı, Nikon, "Nağıl"ın iddia edilən müəllifi kimi, şübhəsiz ki, onu abbes kimi təqdis etməsinə mane olan səbəbi göstərərdi.
Şahmatov Nağılın ikinci müəllifi kimi Nestorun özünü göstərir.
İlk dəfə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, onun müəllifliyi Kiyev-Peçersk monastırının rahib Polikarpı (təx. 1227) tərəfindən təsdiq edilmişdir, lakin yüz ildən çox sonra, "Nağıl" yazıldıqdan sonra və məktubda Bu xüsusi işin nəzərdə tutulduğuna dair dəqiq bir işarə yoxdur. Beləliklə, Nestorun "Nağıl" ilə əlaqəsi bu vəziyyətdə bir qədər ixtiyari görünür.
Bu fərziyyəni təsdiqləmək və ya təkzib etmək üçün iki əsəri müqayisə etmək lazımdır “Müqəddəs Peterin həyatı. Müəllifliyi şübhə doğurmayan Feodosiya”, “Nağıl”la.
Şahmatov qeyd edir ki, Nestorun müəllifliyi ən çox Laurentian Chronicle-da görünür. Buna görə də, biz Laurentian Chronicle-dən (M.E. Saltykov-Şedrin adına Dövlət Kütləvi Kitabxanasının əlyazması, kodu F, bənd N2) hazırlanmış Lixaçovun tərcüməsindən istifadə edəcəyik.
“Keçmiş illərin nağılı”nın əlyazması “Odur ki, bu hekayəni başlayaq.” sözləri ilə başlayır, sonra mənalı mətn var.
“Müqəddəs Peterin həyatı” əlyazması. Feodosiya” sözləri ilə başlayır (Moskvadakı Dövlət Tarix Muzeyinin əlyazması, Sinodal kolleksiya N1063/4, tərcüməsi O.V.Tvoroqov): “Ya Rəbb, xeyir-dua ver, ata!” və sonra bir səhifədən çox panegyric maxims və yalnız bundan sonra mənalı mətn başlayır.
Birincidə həm başlanğıc, həm də bütün mətn (çoxsaylı əlavələri nəzərə almırsınızsa) maksimum qısalıqdır, ikincisində nəhəng panegirik əlavələr var, bəzən əsas mətni gizlədir.
Hər iki mətnin üslubi müqayisəsi onları bir-biri ilə Tolstoy və Çexovun mətnləri kimi əlaqələndirir. Əgər filoloq Tolstoy və Çexovun mətnlərini əlinə götürüb baş səhifəsiz onların bir və ya iki müəllifə aid olduğunu başa düşə bilmirsə, bu, artıq patoloji səviyyədədir. Psixoanalizdə belə vəziyyət anteground - müqəddəs tabu qarşısında iradənin iflic olması kimi müəyyən edilir. Bu fenomeni başqa cür izah etmək mümkün deyil. Görkəmli rus filoloqlarından biri hesab edilən Şahmatov Tolstoyu Çexovdan onun təqdimatından fərqləndirə bilmir; buna inanmaq sadəcə mümkün deyil, xüsusən də onu başqa bir filoloq-akademik Lixaçov da təkrarlayır və buna baxmayaraq, fakt hələ də qalmaqdadır. ki, nə biri, nə o biri digər şəxs, nə də başqası ümumiyyətlə bu üslub fərqini görmür.
Digər parlaq misal hər iki əsərdə od sütununun süjetidir.
“Həyat”da oxuyuruq:
"Müqəddəs monastırdan çox da uzaq olmayan mübarək knyaz Svyatoslav qəfildən o monastırın üstündən göyə qalxan od sütununu gördü. Və heç kim tək knyazı görmədi... Atamız Teodosius 6582-ci ildə öldü. (1074) - may ayının üçüncü günü şənbə günü, özünün proqnozlaşdırdığı kimi, günəş çıxandan sonra."
1074-cü ildə “Nağıl”da oxuyuruq:
"Peçersk Abbot Teodosius istirahət etdi ..." və başqa heç nə.
Arqument kimi, qeyri-adi hadisədən bəhs edən mətnin sonrakı fraqmentinin sadəcə olaraq itirildiyi bildirilir. Ancaq uğursuzluq, 1110-cu ildə oxuyuruq:
“Həmin il fevralın 11-də Peçersk monastırında bir əlamət var idi: yerdən göyə od sütunu peyda oldu və şimşək bütün yeri işıqlandırdı və gecənin ilk saatında göydə ildırım çaxdı və Bütün insanlar bunu gördü.Bu eyni sütun əvvəlcə daş yeməkxananın üstündə oldu, beləliklə xaç görünməz oldu və bir müddət dayandıqdan sonra kilsəyə keçdi və Teodosiusun məzarının üstündə dayandı və sonra yuxarıya keçdi. Kilsə, sanki şərqə baxır və sonra görünməz olur."
Hər iki mətni eyni vaxtda oxuyub, yalnız tamamilə rahat bir ruh halında, onun eyni vaxtda eyni şəxs tərəfindən yazıldığını söyləmək olar, çünki hadisənin ardıcıllığını və məzmununu necə qarışdırmağın mümkün olduğunu izah etmək üçün ( şübhəsiz ki, istedadlı olsa da) iki fərqli vəziyyətdə, Şahmatovun versiyasına əsaslanaraq, normal fəaliyyət göstərən beyin nöqteyi-nəzərindən mümkün görünmür. Hələ ilin səhvi ilə razılaşmaq olar, amma eyni zamanda tarixdə, 3 may və 11 fevralda səhv etmək sadəcə mümkün deyil. “Həyat”da yalnız şahzadə şahiddir, “Nağıl”da “bütün insanlar”. “Həyat”da yalnız qısa baxış, “Nağıl”da hadisənin təfərrüatlı, vicdanlı təsviri var.
Əgər siz hələ də ümumi qəbul edilmiş fərziyyəyə əməl etməyə davam etsəniz, bunun əsassız olduğu artıq aydın olsa da, onda başqa bir qəribəliyi izah etməli olacaqsınız. Nağıl bəzən tamamilə inanılmaz görünən hər cür qəribə hadisələri olduqca vicdanla qeyd edir:
"6571-ci ildə (1063) ... Novqorodda Volxov beş gün əks istiqamətdə axdı."
“Həyat”da oxuyuruq:
"Bir gecə o (İzyaslavın boyarlarından biri) Mübarək Teodosius monastırından 15 tarlada (10,6 km) tarladan keçərkən birdən buludların altında bir kilsə gördü." (55.)
Təsəvvür etmək çətindir ki, “Həyat”da oxşar hadisəni iki dəfə təsvir edən Nestor onu “Nağıl”a daxil etməyi unudub. Ancaq bu iş, açıq-aydın, Nestorun müəllifliyini rədd etmək üçün kifayət qədər dəlil deyildi.
Sonra 6576 (1068) ilinin altındakı "Nağıl"ı açacağıq:
"Vsevolodla (onların nə etmək istədiklərini) görən İzyaslav həyətdən qaçdı, lakin insanlar Vseslavı kəsilməkdən azad etdilər - sentyabrın 15-də - onu knyazlıq sarayında izzətləndirdilər. İzyaslav Polşaya qaçdı.
Vseslav Kiyevdə oturmuşdu; bunda Allah xaçın gücünü göstərdi, çünki İzyaslav Vseslavın çarmıxını öpdü və sonra onu tutdu: buna görə Allah murdarları gətirdi, amma Vseslav dürüst birinin çarmıxını açıq şəkildə çatdırdı! Çünki ucaltma günü Vseslav ah çəkib dedi: “Ey xaç! dürüst! Sənə inandığım üçün məni bu həbsxanadan qurtardın”.
(Yüksəlmə bayramı sentyabrın 14-də qeyd olunur, lakin bu gün Vseslav hələ də əsirlikdə idi, buna görə də Vseslavın möcüzəvi şəkildə azad edilməsi ilə birləşdirilərək 16 sentyabrda ikinci dəfə qeyd olundu)
Həyatda eyni hadisə tam əksi təsvir edilir:
"... ixtilaf başladı - məkrli düşmənin təhriki ilə - üç şahzadə, qan qardaşları arasında: onlardan ikisi üçüncü, böyük qardaşı, Məsihin aşiqi və həqiqətən Tanrı İzyaslav aşiqi ilə müharibəyə getdi. Və paytaxtından qovuldu və o şəhərə gəldilər, mübarək atamız Theodosiusun yanına adam göndərdilər, onu axşam yeməyinə gəlməyə və haqsız bir ittifaqa qoşulmağa dəvət etdilər.Onlardan biri qardaşı və atasının taxtına oturdu. , digəri isə öz mirasına getdi.Sonra müqəddəs ruhla dolu olan atamız Teodosi knyazı qınamağa başladı..."
Bunda ən maraqlısı odur ki, Vladimir Monomaxın “Nağıl”ına bəzi düzəlişlər etməkdə israrlı olan Rıbakov (səh. 183) hələ də “Həyat”a yox, “Nağıl” variantına sadiq qalır. Amma yuxarıdakı hissələrdən də göründüyü kimi, bunlar eyni hadisənin tamam başqa xəbərləridir. Nestorun nöqteyi-nəzəri düzgündürsə, Rıbakov niyə təqdimatında bundan istifadə etmir? Əgər “Nağıl”ın nöqteyi-nəzəri düzgündürsə, Nestor onun müəllifi ola bilməz, çünki bu, bütün sağlam düşüncədən kənardır və ümumiyyətlə, “Nağıl”ın tam uydurma olduğunu düşünmək daha yaxşıdır. "Mən nə istəyirəm, sonra yazıram" toplusu.
Tədqiqatçıların diqqət yetirmədiyi başqa bir qəribəlik Tmutarakandakı Müqəddəs Tanrı Anası Kilsəsinin təməlini təsvir edən epizodlardır.
“Nağıl”da bu hadisə Tmutarakan knyazı Mstislav Vladimiroviçin 1022-ci ildə Kosoj knyazı Rededya üzərində qələbəsi ilə bağlıdır.
Nestor "Həyatında" bu hadisəni 1055-ci ildən sonra qaçarkən böyük Nikonla əlaqələndirir.
Eyni hadisəni eyni anda təsvir edərkən necə bu qədər yanılırsan? Sadəcə başımı onun ətrafına dolaya bilmirəm.
Deməli, hələ də nəzərə alsaq ki, “Keçmiş illərin nağılı” ciddi əsərdir və ümumilikdə o dövrün hadisələrinin real mənzərəsini əks etdirir, onda etiraf etmək lazımdır ki, nə Nikon, nə də Nestor onun müəllifi ola bilməzdi. Ancaq bu vəziyyətdə yeganə tanınmış müəllif Kiyevdəki Vydubitsky monastırının abbatı Silvestrdir.
Yalnız bir həll olunmamış sual qalır - Vladimir Monomax Rıbakovun iddia etdiyi kimi "Keçmiş illərin nağılı"na düzəliş edibmi?
Bunun üçün Lixaçovun tərcüməsində “Vladimir Monomaxın Təlimləri”ni açaq. Yeri gəlmişkən, nəzərə almalıyıq ki, "Təlimat" yalnız Laurentian Chronicle'da oxunur, yəni Silvestrin müəllifliyinin əlavə dolayı təsdiqi olan "Nağıl" ilə birlikdə. Beləliklə, oxuyuruq:
"Sonra Svyatoslav məni Polşaya göndərdi; Qloqların ardınca Çexiya meşəsinə qədər getdim və dörd ay onların torpağında gəzdim. Elə həmin il Novqoroddan böyük oğlum dünyaya gəldi. Oradan Turova getdim və bulaq Pereyaslavla, yenə Turova».
Nağılda eyni 1076-cı il:
"Vsevolod oğlu Vladimir və Svyatoslavın oğlu Oleq çexlərə qarşı polyaklara kömək etməyə getdilər. Elə həmin il dekabrın 27-də Yaroslavın oğlu Svyatoslav düyün kəsilərək öldü. və Çerniqovda, Müqəddəs Xilaskarın yanında qoyuldu və onun ardınca yanvarın 1-də stolun (Çerniqov) Vsevolodda oturdu.
Bu mətn Vladimir tərəfindən düzəldilsəydi, Oleq haqqında məlumat ondan silinərdi, çünki o, "Tədris"ində bunu qeyd etməmişdir, çox güman ki, bəzi siyasi və ya şəxsi səbəblərə görə. Bununla belə, "Nağıl" da şahzadənin özünün ifadəsinə zidd olan bir mətn qalır.
Bu hissələrdəki digər mühüm ziddiyyət onun tarixidir.
Yaroslav bu kampaniyanı Novqorodun gələcək knyazı olan ilk oğlu Vladimirin anadan olması ilə əlaqələndirir. Tale görə, bu hadisə 1020-ci ildə baş verib. Tale hazırda Yaroslavın heç bir kampaniyasını sadalamayıb. Vladimir "Nağıl"ı düzəltsəydi, bu hadisəni 1076-dan 1020-yə köçürməli və "Təlimat"a uyğun olaraq üslubi olaraq düzəliş etməli idi.
Növbəti ilin təsvirində daha maraqlı sübutlar var.
“Tədris”də oxuyuruq:
"Sonra biz eyni ildə atam və İzyaslavla birlikdə Borislə döyüşmək üçün Çerniqova getdik və Boris və Oleqi məğlub etdik..."
"Nağıl":
"6585-ci ildə (1077). İzyaslav polyaklarla getdi, Vsevolod isə ona qarşı getdi. Boris mayın 4-də Çerniqovda oturdu və onun hakimiyyəti səkkiz gün idi və o, Romana Tmutorokan'a qaçdı, Vsevolod getdi. qardaşı İzyaslava qarşı Volına; və dünyanı yaratdılar və iyulun 15-də İzyaslav gəlib Kiyevdə oturdu, Svyatoslavın oğlu Oleq Çerniqovda Vsevolodla birlikdə idi.
Bu iki keçidin hansı şəraitdə bir-birinə uyğunlaşdırıla biləcəyi tamamilə aydın deyil; mənim fikrimcə, daha ziddiyyətli bir şey tapmaq çətindir. Amma bu, yalnız mənim fikrimcə, müasir tarix elminin fikrincə, bu parçalar bir əllə yazılmışdır.
Və daha da.
Tədris hadisələri konkret tarixlərlə əlaqələndirmir, bütün hadisələr oxuculara tam məlum olan kimi təsvir olunur: bu il, bu il, gələn il və s. Təsvir edilən hadisələrin xronoloji ardıcıllıqla təqdim edilmədiyini nəzərə alsaq, “tədris” mətnindən nəyin arxasında nəyin baş verdiyini başa düşmək tamamilə mümkün deyil. Buna görə də, 1020-ci ildə Vladimirin doğulmasından dərhal sonra, 1078-ci ildə Svyatoslavın vəfatı barədə bir bildiriş gəlir. Bu halda hansı düzəlişdən danışmaq olar?
Beləliklə, Vladimir Monomaxın "Nağıl" mətninin məzmununa təsiri ilə bağlı bütün şübhələr aradan qaldırılır, lakin bir izah edilməmiş fakt qalır. Xronika 1110-cu ildə bitir və Silvestr onu 1116-cı ildə bitirdiyini yazır. Niyə o, tam altı ili orada buraxdı? Bu sualın cavabını "xronika" sözündə və Vladimir Monomaxın böyük hökmranlığından əvvəlki hadisələrdə tapmaq olar.
Bütün tədqiqatçılar “Nağıl”ı salnamə kimi qəbul edirlər, lakin 11-ci əsrdə yunan və latın kitablarını oxuyan savadlı insanlar artıq xronoqraf (xronoqraf) ilə hekayə arasındakı fərqi bilirdilər. Buna görə də, başlıq yazıldığı kimi oxunmalıdır, "Rus knyazlarının salnaməçisi" deyil, daha çox "Keçmiş illərin nağılı, rus torpağının haradan gəldiyi, Kiyevdə ilk dəfə kimin hökm sürdüyü və rusların necə hökm sürdüyü" Torpaq yarandı”. Hekayə xronika deyil və onun müəllifi qərar verdikdə başa çata bilər, salnamədən fərqli olaraq, yazılması yalnız onu daha sonra yazmağın mümkünsüzlüyü ilə başa çatır. Beləliklə, "Nağıl" gənc şahzadələr və boyarlar üçün bir növ tarix dərsliyidir. Selvestorun bu dərsliyi 1110-cu ildə bitirməsi yalnız onu göstərir ki, onun üçün nəzərdə tutulmuş şəxslərə 1110-dan sonra məlumat lazım deyildi, çünki bu, onlara şəxsi həyat təcrübəsindən məlum olan müasirlik idi. Bəs niyə 1116 yox, 1110? Bu suala cavab vermək üçün Vladimir Monomaxın böyük hakimiyyəti ərəfəsində baş verən hadisələri öyrənmək lazımdır.
1096-cı ildən başlayaraq Vladimir rəqiblərini hakimiyyətdən uzaqlaşdırmaq üçün o dövrün knyazlıq mühiti üçün qeyri-adi diplomatik tədbirlər gördü. Oleqi Çerniqov hökmranlığından məhrum etmək istədiyi knyazlıq qurultayına hazırlaşan Vladimir, müvafiq nitq və çox güman ki, iddialarını əsaslandıran sənədlər toplusu hazırlayır. Lakin 1097-ci ilin sonunda Drevlyansky Lyubiçdə keçirilən qurultay ona qələbə gətirmədi. Qurultay belə bir qərara gəldi: “... qoy hər kəs öz irsinin sahibi olsun”. Növbəti qurultaya hazırlıq zamanı Monomax “Tədris” əsərini yazır. Lakin 1100-cü ildə Uvetiçidə keçirilən bu qurultay Vladimirə uğur gətirmədi, bundan sonra o, diplomatik üsullardan tamamilə imtina etdi və 1113-cü ildə Svyatoslavın ölümündən və Kiyev üsyanından istifadə edərək Kiyevin Böyük Hersoqluğu oldu.
Məhz 1100-cü il knyazlıq qurultayı Monomaxın dünyagörüşündə dönüş nöqtəsi oldu; onun tarixi materialları toplamaq səyləri bu il başa çatdı, lakin knyaz salnaməçisi 1110-cu ildə (onun adı hələ də məlum deyil) ölümünə qədər hava xronikalarını saxlamağa davam etdi. ). 1114-cü ildə Monomax Silvesterə Rus knyazlarının tarixinə dair səpələnmiş materialı bir araya gətirməyi tapşırır, o, istedadla bunu etdi, Vladimirin təqdim etdiyi materialı gənc knyazların tərbiyəsi və öyrənilməsi üçün vahid "Nağıl" şəklində ümumiləşdirdi. Vladimirin qarşısına qoyduğu əsas məqsəd öz avtokratiyasına bəraət qazandırmaq və əlavə knyazlıqların Böyük Knyazlığa tabe olması idi.
Silvestr salnamə yox, hekayə yazdığını bilsə də, hələ də özünü salnaməçi ilə müqayisə etməkdən çəkinə bilmirdi, baxmayaraq ki, onun dövründə qələmə düşən hər kəs özünü salnaməçi adlandıra bilərdi.
Mən bunu kədərli ümidlə yazdım ki, Rusiyanın gələcək dövrləri Böyük Silvestrin şərəfli adını özünə qaytaracaq, o zaman alimin şərəfi onun titulundan daha yüksək qiymətləndiriləcək.
Rus salnaməsinin ən qədim abidəsi “Keçmiş illərin nağılı” əsəridir. təsvir edir tarixi hadisələr 1117-ci ildən əvvəlki dövrdə baş verdi. Eyni zamanda, bir çox ekspertlər müxtəlif arqumentlər gətirərək sənədin həqiqiliyinə şübhə ilə yanaşır.
Lakin “Nağıl”... şübhəsiz ki, həm rus ədəbiyyatında, həm də dövlət tarixində əlamətdar hadisədir ki, bu da Kiyev Rusunun formalaşmasının əvvəlindən keçdiyi yolu izləməyə imkan verir.
ilə təmasda
Əsərin yaranma tarixi
Tarixçilər və ədəbiyyatşünaslar bu əsərin müəllifinin rahib Nestor olması ilə razılaşırlar. Yaşayır və işləyirdi XI-XII əsrlərin sonlarında. Onun müəllif kimi adı salnamənin sonrakı nəşrlərində görünsə də, o, müəllif sayılır.
Eyni zamanda mütəxəssislər bunu ən çox çağırır qədim salnamə, onlar hələ də “Keçmiş illərin nağılı”nın daha qədim əsərlərin ədəbi uyğunlaşması olduğuna inanırlar.
Kodun ilk nəşri Nestor tərəfindən yazılmışdır 1113-cü ildə, sonradan daha iki uyğunlaşma var idi: 1116-cı ildə rahib Sylvester tərəfindən transkripsiya edilmişdir, və 1118-ci ildə başqa bir naməlum müəllif tərəfindən.
Hal-hazırda birinci nəşr itirilmiş hesab olunur, bizə gəlib çatan ən qədim versiya 14-cü əsrdə hazırlanmış rahib Lourensin surətidir. Bu salnamənin ikinci nəşri əsasında tərtib edilmişdir.
da var İpatiev surəti, üçüncü nəşr əsasında yazılmışdır.
O, tədqiqatlarında ən çox salnamənin quruluşuna və mənbələrinə diqqət yetirmişdir Akademik A.A.Şahmatov. O, salnamənin üç variantının hər birinin mövcudluğunu və yaranma tarixini əsaslandırmışdır. O da sübut etdi ki, əsərin özü ancaq daha qədim mənbələrin transkripsiyası.
Əsas məzmun
Bu xronikadır əsas əsər, ilk gəldiyi vaxtdan əsərin özünün yarandığı dövrə qədər baş verən əsas hadisələri təsvir edir. Aşağıda bu salnamənin nədən bəhs etdiyini ətraflı nəzərdən keçirəcəyik.
Bu tam əsər deyil, onun strukturu aşağıdakı elementlərdən ibarətdir:
- tarixi qeydlər;
- hadisələri təsvir edən məqalələr müəyyən bir il üçün;
- müqəddəslərin həyatı;
- müxtəlif şahzadələrdən təlimlər;
- bəziləri tarixi sənədlər.
Diqqət! Xronikanın strukturu ona görə mürəkkəbləşir ki, sonrakı illərdə ona kifayət qədər sərbəst şəkildə əlavə əlavələr edilib. Onlar ümumi povestin məntiqini pozurlar.
Ümumiyyətlə, bütün iş istifadə edir iki növ hekayə: bunlar əslində salnamələr və hava qeydləridir. Əsərdə rahib hadisənin özü haqqında danışmağa çalışır, hava qeydlərində bu və ya digər hadisə haqqında məlumat verir. Daha sonra müəllif ocaq notları əsasında salnamə yazır, onu rənglərlə, detallarla doldurur.
Şərti olaraq, bütün xronika üç böyük bloka bölünür:
- Rusiya dövlətçiliyinin formalaşması ilk slavyanların məskunlaşdığı andan. Onlar Yafətin nəslindən sayılırlar və hekayə bibliya dövründə başlayır. Eyni blokda Varangiyalıların Rusiyaya çağırıldığı anı, eləcə də Rusiyanın vəftiz prosesinin qurulduğu dövr təsvir edilmişdir.
- İkinci və ən böyük blok kifayət qədər ətraflı təsvirlərdən ibarətdir Kiyev Rus knyazlarının fəaliyyəti. Burada həmçinin bəzi müqəddəslərin həyatı, rus qəhrəmanlarının hekayələri və Rusiyanın fəthləri təsvir edilir;
- Üçüncü blok çoxsaylı hadisələri təsvir edir müharibələr və kampaniyalar. Burada şahzadələrin nekroloqları da verilir.
Keçmiş İllər Nağılının əfsanəsinə görə, atından ölməyə məhkum olan peyğəmbər Oleq.
Məhsul kifayətdir struktur və təqdimat baxımından heterojendir, lakin salnaməni 16 fəsilə bölmək olar. Tarixi baxımdan ən maraqlı fəsillər arasında üçü qeyd etmək olar: Xəzərlər haqqında, Olqanın qisası haqqında, Şahzadə Vladimirin fəaliyyəti haqqında. Fəsil-fəsil işin xülasəsinə baxaq.
Slavlar xəzərlərlə məskunlaşdıqdan sonra qarşılaşdılar və Kiyevi qurdu. Sonra insanlar özlərini polyak adlandırdılar və Kiyevin qurucuları üç qardaş idi - Cue, Shchek və Horeb. Xəzərlər xərac üçün saraylara gələndən sonra uzun müddət məsləhətləşdilər. Sonda belə qərara gəldilər xəzərlərə hörmət hər daxmadan olacaq qılıncla təmsil olunur.
Xəzər döyüşçüləri öz qəbilələrinə xəracla qayıdacaqlar və öyünəcəklər, lakin onların böyükləri belə xəracları pis əlamət kimi görəcəklər. Xəzərlər dövriyyədə idi qılınclar- yalnız bir tərəfində iti kənarı olan silah. Və təmizləməəlaqə saxladı qılınclarla, ikitərəfli qılınc. Və belə bir silahı görən ağsaqqallar şahzadəyə ikitərəfli silahlara sahib olan qolların nəticədə olacağını proqnozlaşdırdılar. xəzərlərin özlərindən xərac yığsınlar. Sonradan belə oldu.
Şahzadə İqorun həyat yoldaşı Şahzadə Olqa, yəqin ki, salnamələrdə çox danışılan yeganə qadındır. Onun hekayəsi tamahkarlıq və həddindən artıq xərac toplanması səbəbindən Drevlyanlar tərəfindən öldürülən əri haqqında eyni dərəcədə əyləncəli bir hekayə ilə başlayır. Olqanın qisası dəhşətli idi. Oğlu ilə tək qalan şahzadə yenidən evlənmək üçün çox sərfəli bir cüt oldu. Və Drevlyanların özləri qərar verdilər Kiyevdə hökm sürdü, onun yanına çöpçatanlar göndərdi.
Əvvəlcə Olqa ovçular üçün tələ hazırladı, sonra isə böyük bir ordu topladı. Drevlyanlara qarşı müharibəyə getdi,ərinin qisasını almaq üçün.
Çox ağıllı və hiyləgər qadın olduğu üçün o, nəinki arzuolunmaz evlilikdən qaça bildi, həm də tamamilə özünüzü Drevlyanların intiqamından qoruyun.
Bunun üçün şahzadə Drevlyanların paytaxtı İskorosteni tamamilə yandırdı və ya Drevlyanların özlərini öldürdü, ya da götürüb köləliyə satdı.
Olqanın ərinin ölümünə görə qisası həqiqətən dəhşətli idi.
Şahzadə Vladimir ən çox buna görə məşhur oldu vəftiz edilmiş rus. O, uzun müddət hansı imanda olmağı və hansı tanrıya dua edəcəyini seçərək iman gətirmədi. Və hətta seçərək, hər cür şərtləri qoydu. Lakin vəftiz olunduqdan sonra fəal təbliğ etməyə başladı Rusiyada xristianlıq, bütpərəst bütləri məhv etmək və yeni imanı qəbul etməyənləri təqib etmək.
Rusların vəftiz edilməsi çox təfərrüatlı təsvir edilmişdir.Həmçinin knyaz Vladimir onun haqqında çox danışılır Peçeneqlərə qarşı hərbi əməliyyatlar.
Nümunə olaraq əsərdən aşağıdakı parçaları qeyd edə bilərik:
- Knyaz Vladimir bütpərəst tanrıları məhv etmək zərurəti haqqında belə deyir: "Əgər o, bir yerdə yapışıbsa, onu çubuqlardan keçirənə qədər çubuqlarla itələyin."
- Olqa Drevlyanlardan qisas almaq planını həyata keçirərək belə danışdı: "İndi nə balınız var, nə də xəziniz."
Rusiyanın vəftiz edilməsi haqqında
Salnamə bir rahib tərəfindən yazıldığından, onun məzmununda İncil və çoxlu istinadlar var xristianlıq ruhu ilə aşılanmışdır.
Şahzadə Vladimirin vəftiz olunduğu an salnamədəki əsas məqamdır. Bundan əlavə, şahzadə vəftiz olunmazdan əvvəl xristianlıq nöqteyi-nəzərindən nəfslərində özünü saxlaya bilməyən, haqsız hərəkətlər edən bir şəxs kimi təsvir edilir.
O, həm də onun keçdiyi anı təsvir edir Nəziri pozmağa görə Allahın cəzası- Yalnız vəftiz olunduqdan sonra kor oldu və görmə qabiliyyətini bərpa etdi.
Keçmiş illərin nağılında, Rusiyanın vəftizindən bəhs edən fəsillərdə, pravoslav inancının əsasları, xüsusilə kimə və ya nəyə ibadət obyekti ola biləcəyini əsaslandırır.
Xronika rusların vəftiz edilməsi prosesinin əsasını verir və deyir ki, yalnız xristian hesab olunan salehlər cənnətə gedə bilər.
Xronika da təsvir edir Rusiyada xristian inancının yayılmasının başlanğıcı: dəqiq nə edilib, hansı kilsələr tikilib, ibadət necə yerinə yetirilib, kilsənin strukturu necə təşkil olunub.
Keçmiş İllərin Nağılı nə öyrədir?
“Keçmiş illərin nağılı”dır simvolik əsər Rusiya ədəbiyyatı və tarixi üçün. Ədəbiyyatşünasların nəzərindən belədir nadir tarixi abidə Yazılma tarixi 1113-cü il hesab edilən salnamələr janrında slavyan yazısı.
Xronikanın əsas mövzusu rusiyanın yaranması və inkişafı tarixinin təsviri. Onun müəllifi həmin dövrdə Rusiya dövlətinin qüdrəti ideyasını təbliğ etmək istəyirdi. Rahib hansı hadisəni təsvir etməsindən asılı olmayaraq, hər birini bütün dövlətin maraqları baxımından nəzərdən keçirdi, həm də personajların hərəkətlərini qiymətləndirdi.
Xronika ədəbi abidə kimi o dövrün təhsilində oynadığı rola görə də əhəmiyyətlidir.Əsərin müəyyən hissələri material kimi xidmət edirdi uşaqlar üçün oxu O zaman. İxtisaslaşdırılmış uşaq ədəbiyyatı yaranana qədər uşaqlar, əsasən, salnamələri oxumaqla mütaliə elmini öyrənirdilər.
Bu əsərin tarixçilər üçün də rolu böyükdür. Müəyyən var təqdimatın düzgünlüyünün tənqidi və bəzi tarixi hadisələrin qiymətləndirilməsi. Bir çox tədqiqatçılar əsərin müəllifinin çox qərəzli olduğunu düşünürlər. Amma bütün bu qiymətləndirmələr edilir müasir insan nöqteyi-nəzərindən, salnaməçinin işini qiymətləndirməkdə qərəzli də ola bilər.
Diqqət! Bu təqdimat əsəri sonrakı bir çox salnamələrin, xüsusən də şəhər salnamələrinin yaradılması üçün mənbəyə çevirməyə imkan verdi.
Keçmiş İllərin Nağılı. Şahzadə Oleq. Nestor - salnaməçi
Keçmiş illərin nağılı - İqor Danilevski
Nəticə
"Keçmiş illərin nağılı" bir və ilk məlum tarixi sübut rus dövlətçiliyinin necə inkişaf etdiyini və qurulduğunu. Əsərin qədim dövrlərdə baş vermiş hadisələrə qiymət vermək baxımından da rolu böyükdür. Xronikanın öyrətdiyi şey, ümumiyyətlə, aydındır.
“Keçmiş illərin nağılı” qədim rus dövlətinin təşəkkülünü, onun siyasi və mədəni çiçəklənməsini, habelə feodal parçalanması prosesinin başlanğıcını əks etdirən görkəmli tarixi-ədəbi abidədir. 12-ci əsrin ilk onilliklərində yaradılmış, sonrakı dövrlərin salnamələrinin bir hissəsi kimi bizə gəlib çatmışdır. Onlardan ən qədimi Laurentian salnaməsi - 1377, 15-ci əsrin 20-ci illərinə aid İpatiyev salnaməsi və 14-cü əsrin 30-cu illərinə aid Birinci Novqorod salnaməsidir.
Laurentian salnaməsində "Keçmiş illərin nağılı" 1305-ci ilə qədər gətirilən Şimali Rus Suzdal salnaməsi tərəfindən davam etdirilir və İpatiev salnaməsi "Keçmiş illərin nağılı"ndan əlavə Kiyev və Qalisiya-Volın salnamələrini ehtiva edir. , 1292-ci ilə qədər. 15-16-cı əsrlərin bütün sonrakı salnamə topluları. “Keçmiş illərin nağılı”nı, şübhəsiz ki, kompozisiyalarına daxil edərək, onu redaksiya və üslubi cəhətdən yenidən nəzərdən keçirdilər.
Xronikanın formalaşması
A. A. Şahmatovun fərziyyəsi
Rus salnaməsinin yaranma tarixi V.N.-dən başlayaraq rus alimlərinin birdən çox nəslinin diqqətini cəlb etmişdir. Tatişçeva. Bununla belə, yalnız A.A. Görkəmli rus filoloqu Şahmatov bu əsrin əvvəllərində “Keçmiş illərin nağılı”nın tərkibi, mənbələri və nəşrləri haqqında ən dəyərli elmi fərziyyə yaratmağa nail oldu. Öz fərziyyəsini inkişaf etdirərkən A.A. Şahmatov mətnin filoloji öyrənilməsinin müqayisəli tarixi metodunu parlaq şəkildə tətbiq etmişdir. Tədqiqatın nəticələri onun “Ən qədim rus salnamələri üzrə tədqiqat” (Sankt-Peterburq, 1908) və “Keçmiş illərin nağılı”, 1-ci cild (Səh., 1916) əsərlərində təqdim edilmişdir.
1039-cu ildə Kiyevdə bir metropolitanlıq - müstəqil kilsə təşkilatı yaradıldı. Metropolitenin məhkəməsində 1037-ci ilə yenilənmiş "Ən Qədim Kiyev Məcəlləsi" yaradıldı. Bu kodu A.A. Şahmatov yunan dilindən tərcümə edilmiş salnamələr və yerli folklor materialı əsasında yaranmışdır. 1036-cı ildə Novqorodda Novqorod xronikası yaradıldı, onun əsasında və 1050-ci ildə “Qədim Kiyev kodeksi” əsasında “Qədim Novqorod Məcəlləsi” meydana çıxdı. 1073-cü ildə Kiyev-Peçersk monastırının keşişi Böyük Nikon, "Qədim Kiyev Məcəlləsi"ndən istifadə edərək, Yaroslav Müdrikin ölümündən sonra baş verən tarixi hadisələrin qeydlərini ehtiva edən "Birinci Kiyev-Peçersk Məcəlləsi" ni tərtib etdi ( 1054). 1050-ci il tarixli “Birinci Kiyev-Peçersk tövləsi” və “Qədim Novqorod anbarı” əsasında 1095-ci ildə yaradılmışdır.
"İkinci Kiyev-Peçersk anbarı" və ya Şahmatovun ilk dediyi kimi, "İlkin anbar". “İkinci Kiyev-Peçersk Məcəlləsi”nin müəllifi öz mənbələrini yunan xronoqrafından, “Paremiynik”dən, Yan Vışatiçin şifahi hekayələrindən və Entoni Peçerskin həyatından materiallarla tamamladı. “İkinci Kiyev-Peçersk Məcəlləsi” ilk nəşri 1113-cü ildə Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestor tərəfindən, ikinci nəşri Vydubitskinin abbatı tərəfindən yaradılmış “Keçmiş illərin nağılı” üçün əsas olmuşdur. 1116-cı ildə Sylvester monastırı və üçüncüsü naməlum müəllif-etirafçı Şahzadə Mstislav Vladimiroviç tərəfindən.
Nestorun "Keçmiş illərin nağılı"nın ilk nəşri 11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəllərindəki tarixi hadisələrin povestinə yönəlib. 1113-cü ildə vəfat edən böyük Kiyev knyazı Svyatopolk İzyaslaviçə ayrıldı. Vladimir Monomax, Svyatopolkun ölümündən sonra böyük Kiyev knyazı olduqdan sonra, salnamənin saxlanmasını öz soylu Vydubitski monastırına verdi. Burada Abbot Sylvester Vladimir Monomaxın fiqurunu vurğulayaraq Nestorun mətninin redaksiya təftişini həyata keçirdi. A. A. Şahmatov “Keçmiş illərin nağılı” (cild 1) əsərində Nestorun “Keçmiş illərin nağılı”nın ilk nəşrinin qorunub saxlanmamış mətnini yenidən qurur. İkinci nəşr, alimin fikrincə, ən yaxşı şəkildə Laurentian Chronicle, üçüncü nəşr isə İpatiev salnaməsi tərəfindən qorunub saxlanılmışdır.
A. A. Şahmatovun ilkin rus salnaməsinin yaranma və inkişaf tarixini belə parlaq şəkildə bərpa edən fərziyyəsi hələlik fərziyyə olaraq qalır. Onun əsas müddəaları V.M.-nin etirazına səbəb oldu. Istrina.
O, 1039-cu ildə Yunan metropoliteninin məhkəməsində Corc Amartolun xronikasını ixtisar etməklə rus xəbərləri ilə tamamlanan "Böyük Ekspozisiyaya görə xronoqraf" meydana gəldiyinə inanırdı. 1054-cü ildə xronoqrafdan təcrid olunmuş, onlar “Keçmiş illərin nağılı”nın ilk nəşrini təşkil etmiş, ikinci nəşri isə 12-ci əsrin ikinci onilliyinin əvvəllərində Nestor tərəfindən yaradılmışdır.
Hipotez D.S. Lixaçova
A. A. Şahmatovun fərziyyəsinə maraqlı aydınlıq gətirən D. S. Lixaçev 1. O, 1039-cu ildə “Qədim Kiyev kodeksi”nin mövcud olma ehtimalını rədd etmiş və salnamələrin yaranma tarixini Kiyev dövlətinin aparmalı olduğu konkret mübarizə ilə əlaqələndirmişdir. Bizans İmperiyasının siyasi və dini iddialarına qarşı XI əsrin 30-50-ci illərində əmək haqqı. Bizans rus kilsəsini öz siyasi agentinə çevirməyə çalışırdı ki, bu da qədim rus dövlətinin müstəqilliyini təhlükə altına alır. İmperiyanın iddiaları, Rusiyanın siyasi və dini müstəqilliyi uğrunda mübarizədə əhalinin geniş kütlələri tərəfindən dəstəklənən böyük hersoq hakimiyyətinin fəal müqaviməti ilə qarşılaşdı. Rusiya ilə Bizans arasındakı mübarizə ortada xüsusi gərginliyə çatdı. XI əsr Kiyevin Böyük Hersoq Yaroslav Müdrik Kiyevin və Rusiya dövlətinin siyasi nüfuzunu yüksək səviyyədə qaldırmağı bacarır. O, Rusiyanın siyasi və dini müstəqilliyi üçün möhkəm əsaslar qoyur. 1039-cu ildə Yaroslav Kiyevdə metropolitanlığın yaradılmasına nail oldu. Beləliklə, Bizans rus kilsəsinin müəyyən müstəqilliyini tanıdı, baxmayaraq ki, Yunan metropoliti onun başında qaldı.
Bundan əlavə, Yaroslav 1015-ci ildə Svyatopolk tərəfindən öldürülən Olqa, Vladimir və onun qardaşları Boris və Qlebin kanonlaşdırılmasını istədi. Sonda Bizans Boris və Qlebi rus müqəddəsləri kimi tanımağa məcbur oldu ki, bu da Yaroslavın milli siyasətinin təntənəsi idi. . Bu ilk rus müqəddəslərinə ehtiram milli kult xarakterini qazandı, bu, qardaş qırğınlarının pislənməsi, rus torpaqlarının birliyini qorumaq ideyası ilə əlaqələndirildi. Rusiya ilə Bizans arasındakı siyasi mübarizə açıq silahlı qarşıdurmaya çevrilir: 1050-ci ildə Yaroslav oğlu Vladimirin başçılığı ilə Konstantinopola qoşun göndərir. Vladimir Yaroslaviçin kampaniyası məğlubiyyətlə başa çatsa da, 1051-ci ildə Yaroslav rus keşişi Hilarionu metropoliten taxtına qaldırdı. Bu dövrdə müstəqillik uğrunda mübarizə Kiyev Rus mədəniyyətinin bütün sahələrini, o cümlədən ədəbiyyatı əhatə edirdi. D.S.Lixaçev qeyd edir ki, salnamə onun doğma yurdunun tarixi keçmişinə maraq və öz dövrünün əlamətdar hadisələrini gələcək nəsillər üçün qoruyub saxlamaq istəyi nəticəsində tədricən inkişaf etmişdir. Tədqiqatçı təklif edir ki, XI əsrin 30-40-cı illərində. Müdrik Yaroslavın əmri ilə D. S. Lixaçev şərti olaraq "Rusda xristianlığın ilkin yayılmasının nağılları" adlandırdığı şifahi xalq tarixi əfsanələri qeyd edildi. "Nağıl"a Olqanın Konstantinopolda vəftiz edilməsi, iki Varangiyalı şəhidin ölümü, Vladimirin iman sınağı və vəftiz edilməsi haqqında əfsanələr yer alırdı. Bu əfsanələr anti-Bizans xarakteri daşıyırdı. Beləliklə, Olqanın vəftiz edilməsi əfsanəsində rus şahzadəsinin Yunan imperatorundan üstünlüyü vurğulanırdı. Olqa, imperatorun əlinə verdiyi iddiaları rədd etdi, onu ağılla "aldatdı". Əfsanə iddia edirdi ki, rus şahzadə ona təklif edilən evlilikdə çox da şərəf görməyib. Yunan imperatoru ilə münasibətlərində Olqa sırf rus ixtiraçılıq, zəka və bacarıq nümayiş etdirir. Doğma torpağının şərəfini qoruyaraq özünə hörmətini qoruyur.
Vladimirin iman sınağı ilə bağlı əfsanədə xristianlığın sərbəst seçim nəticəsində Rusiya tərəfindən qəbul edildiyi və yunanlardan lütfkar bir hədiyyə olaraq qəbul edilmədiyi vurğulanır. Bu əfsanəyə görə Kiyevə müxtəlif dinlərin elçiləri gəlir: Məhəmməd, Yəhudi və Xristian. Səfirlərin hər biri öz dininin fəzilətlərini tərənnüm edir. Ancaq Vladimir həm müsəlman, həm də yəhudi inanclarını rus torpağının milli adət-ənənələrinə uyğun gəlmədiyi üçün hazırcavablıqla rədd edir. Xristianlığı seçən Vladimir bu dini qəbul etməzdən əvvəl hansı inancın daha yaxşı olduğunu yoxlamaq üçün elçilərini göndərir. Göndərilənlər xristian kilsə xidmətinin gözəlliyinə, əzəmətinə və əzəmətinə öz gözləri ilə əmin olurlar, onlar şahzadəyə pravoslav inancının digər dinlərdən üstünlüyünü sübut edir və Vladimir nəhayət xristianlığı seçir.
D. S. Lixaçev təklif edir ki, “Xristianlığın Rusiyada ilkin yayılması haqqında nağıllar” Kiyev metropolunun mirzələri tərəfindən Müqəddəs Sofiya Katedralində qeydə alınıb. Ancaq Konstantinopol rus Hilarionunun metropolitenə təyin edilməsi ilə razılaşmadı (1055-ci ildə biz onun yerində yunan Efrayimini görürük) və təbiətcə anti-Bizans olan "Nağıllar" burada daha da inkişaf etmədi. . 11-ci əsrin ortalarından Yunan metropoliteninə qarşı olan rus təhsilinin mərkəzi. Kiyev-Peçersk monastırına çevrilir. Burada XI əsrin 70-ci illərində. rus xronikası tərtib edilir. Salnamənin tərtibçisi Böyük Nikondur. O, "Xristianlığın yayılması haqqında nağıllardan" istifadə etdi, onları bir sıra şifahi tarixi ənənələr, şahidlərin ifadələri, xüsusən də qubernator Vışatanın müasir və son hadisələr haqqında tarixi məlumatlarla tamamladı. Aydındır ki, monastırda tərtib edilmiş Pasxa xronoloji cədvəllərinin - Pasxaların təsiri altında Nikon öz rəvayətinə "illərə" görə hava qeydlərinin düsturunu verdi.
Təxminən 1073-cü ildə yaradılmış "Birinci Kiyev-Peçersk Məcəlləsi"nə o, ilk rus knyazları və onların Konstantinopola qarşı yürüşləri haqqında çoxlu sayda əfsanələri daxil etdi. Görünür, o, 933-cü ildə Vladimir Svyatoslaviçin Yunanıstanın Korsun şəhərinə (Chersonese Tauride) qarşı kampaniyası haqqında Korsun əfsanəsindən də istifadə etdi, ələ keçirildikdən sonra Vladimir Yunan imperatorlarının bacısı Annanı həyat yoldaşı olaraq tələb etdi. Bunun sayəsində 1073 kodu açıq bir anti-Bizans istiqaməti əldə etdi. Nikon xronikaya böyük siyasi aktuallıq, tarixi genişlik və misilsiz vətənpərvərlik pafosu verdi ki, bu da bu əsəri qədim rus mədəniyyətinin görkəmli abidəsinə çevirdi. Kodeks rus torpaqlarının xarici düşmənlərdən qorunmasında xalqın aparıcı rolunu vurğulayaraq knyazlıq çəkişmələrini pisləyirdi.
Beləliklə, “Birinci Kiyev-Peçersk Məcəlləsi” feodal cəmiyyətinin orta və hətta aşağı təbəqələrinin ideya və hisslərinin ifadəsi idi. Bundan sonra publisistika, bütövlük, tarixi yanaşmanın genişliyi, vətənpərvərlik pafosu rus salnaməsinin fərqli xüsusiyyətlərinə çevrilir. Nikonun ölümündən sonra Kiyev-Peçersk monastırında xronika üzərində iş davam etdirildi. Burada cari hadisələr haqqında hava qeydləri aparılırdı, daha sonra naməlum müəllif tərəfindən işlənərək 1095-ci ilin “İkinci Kiyev-Peçersk Məcəlləsi”nə birləşdirilir. Nikon tərəfindən başlayan rus torpağı. Bu kod həm də knyazlıq üsyanını kəskin şəkildə pisləyir və knyazlar çöl köçəri polovtsiyalılara qarşı birgə mübarizə aparmaq üçün birliyə çağırılır. Məcəllənin tərtibçisi aydın jurnalist məqsədləri qoyur: vətənpərvərlik tərbiyə etmək, əvvəlki şahzadələrin timsalında indikiləri düzəltmək.
"İkinci Kiyev-Peçersk anbarı" nın müəllifi hadisələrin şahidlərinin hekayələrindən, xüsusən də Vışatanın oğlu Yanvarın hekayələrindən geniş istifadə edir. Kodeksin tərtibçisi yunan tarixi salnamələrindən, xüsusən George Amartolun xronikasından da istifadə edir ki, onun məlumatları ona Rusiyanın tarixini dünya tarixinin ümumi hadisələr zəncirinə daxil etməyə imkan verir.
“Keçmiş illərin nağılı” Kiyev Rusunun çöl köçəri polovtsiyalıların ən ağır zərbələrini aldığı bir vaxtda, qədim rus cəmiyyətinin çöllərə, “tarla”ya qarşı mübarizə aparmaq üçün bütün qüvvələri birləşdirmək məsələsi ilə üzləşdiyi bir vaxtda yaradılmışdır. "sonradan atalar və babalar qan qazanan" rus torpağı. 1098-ci ildə böyük Kiyev knyazı Svyatopolk İzyaslaviç Kiyev-Peçersk monastırı ilə barışdı: o, monastırın fəaliyyətinin anti-Bizans istiqamətini dəstəkləməyə başladı və salnamənin siyasi əhəmiyyətini başa düşərək salnamə yazısına nəzarət etməyə çalışdı.
Svyatopolkun maraqları üçün "İkinci Kiyev-Peçersk Məcəlləsi" əsasında "Keçmiş illərin nağılı" nın ilk nəşri 1113-cü ildə rahib Nestor tərəfindən yaradılmışdır. Əvvəlki kodun ideoloji istiqamətini saxlayaraq, Nestor tarixi povestin bütün kursu ilə rus şahzadələrini qardaş qırğınlarına son qoymağa inandırmağa çalışır və knyazlıq qardaşlıq məhəbbəti ideyasını ön plana çıxarır. Nestorun qələmi altında salnamə dövlət rəsmi xarakteri alır.
Nestorun 1093 - 1111-ci illər hadisələri haqqında povestin mərkəzinə qoyduğu Svyatopolk İzyaslaviç o dövrün cəmiyyətində o qədər də populyar deyildi. Ölümündən sonra Vladimir Monomax 1113-cü ildə Kiyevin Böyük Dükü oldu - "Rus torpağı üçün yaxşı bir əziyyət çəkən". Salnamənin siyasi və hüquqi əhəmiyyətini başa düşərək, onun idarəçiliyini Vydubitski monastırına təhvil verdi, onun abbatı Sylvester Böyük Dükün adından 1116-cı ildə "Keçmiş illərin nağılı" nın ikinci nəşrini tərtib etdi. O, Monomaxın şəxsiyyətini vurğulayır, onun polovtsiyalılara qarşı mübarizədə və knyazlar arasında sülhün bərqərar edilməsində xidmətlərini vurğulayır.
1118-ci ildə eyni Vydubitski monastırında naməlum bir müəllif "Keçmiş illərin nağılı"nın üçüncü nəşrini yaratdı. Bu nəşrə Vladimir Monomaxın "Tədris" əsəri daxildir, təqdimat 1117-ci ilə qədər aparılmışdır.
Hipotez B.A. Rıbakova
Rus salnamə yazısının ilkin mərhələsinin inkişafının fərqli konsepsiyası B.A. Rıbakov 1. İlkin rus xronikasının mətnini təhlil edən tədqiqatçı hesab edir ki, Kiyevdə Askoldun hakimiyyəti dövründə xristian ruhanilərinin gəlişi ilə (867-ci ildən) qısa hava qeydləri aparılmağa başlandı. 10-cu əsrin sonunda, 996 - 997-ci illərdə qısa hava qeydlərinin və şifahi əfsanələrin heterojen materialını ümumiləşdirən "Birinci Kiyev xronikası" yaradıldı. Bu kod Onlar Kilsəsində yaradılmışdır; onun tərtibində kafedralın rektoru, Belqorod yepiskopu Anastas Korsunyanin və Vladimirin əmisi Dobrynya iştirak etmişdir. Kodeks Kiyev Rusunun yüzillik həyatının ilk tarixi xülasəsini verdi və Vladimirin tərənnümü ilə başa çatdı. Eyni zamanda, B. A. Rıbakovun fikrincə, Vladimirovun dastanlar silsiləsi formalaşdı, burada hadisələrə və şəxslərə xalq qiymətləndirməsi verildi, salnamə isə məhkəmə qiymətləndirmələrini, kitab mədəniyyətini, dəstə dastanlarını, habelə xalq nağıllarını təqdim etdi.
A.A-nın fikirlərini bölüşərək. 1050-ci il Novqorod tağının mövcudluğu haqqında Şaxmatov, B. A. Rıbakov hesab edir ki, salnamə Novqorod meri Ostromirin fəal iştirakı ilə yaradılıb və bu "Ostromir salnaməsi" 1054 - 1060-cı illərə aid edilməlidir. O, Yaroslav Müdrik və Varangiyalı muzdlulara qarşı yönəlmişdi. O, Novqorodun qəhrəmanlıq tarixini vurğulayır, Vladimir Svyatoslaviçin və Novqorod knyazı Vladimir Yaroslaviçin fəaliyyətini tərənnüm edirdi. Xronika sırf dünyəvi xarakter daşıyırdı və Novqorod boyarlarının maraqlarını ifadə edirdi.
B. A. Rıbakov Nestorun “Keçmiş illərin nağılı”nın mətninin maraqlı rekonstruksiyasını təklif edir. Vladimir Monomaxın ikinci Sylvester nəşrinin yaradılmasında fəal şəxsi iştirakı ilə bağlı fərziyyə irəli sürür. Tədqiqatçı “Keçmiş illərin nağılı”nın üçüncü nəşrini Novqorodu Kiyevə qarşı qoymağa çalışan Monomaxın oğlu Mstislav Vladimiroviçin fəaliyyəti ilə əlaqələndirir.
Köhnə rus salnaməsinin formalaşma mərhələlərinin sonrakı tədqiqində B. A. Rıbakov A. A. Şahmatovun və müasir sovet tədqiqatçılarının fikirlərini bölüşür. Beləliklə, rus salnaməsinin ilkin mərhələsi, "Keçmiş illərin nağılı"nın tərkibi və mənbələri məsələsi çox mürəkkəbdir və həll olunmur.
Bununla belə, dəqiq olan odur ki, “Keçmiş illərin nağılı” bir neçə salnaməçi nəslin işini ümumiləşdirən redaktor işinin böyük xülasəsinin nəticəsidir.
