Религиите на Индия. Дълго преди появата на будизма Индия имаше оригинални религиозни учения, култури и традиции Будизъм в съвременна Индия

Здравейте, скъпи читатели и търсачи на истината!

През дългата си история на съществуване будизмът е разказал на цялата планета за себе си и е намерил път дори до най-неочакваните й кътчета. И така, откъде идва, през кой век е възникнало, защо се е появило, докъде е стигнало и кои известни личности го изповядват?

За всичко това ще научите от статията по-долу и като приятно допълнение ще се запознаете с красивата история за Сидхарта, красив принц от семейство Шакя.

Раждането на будизма

Будизмът е най-старата световна религия. Има легенди за възникването на будизма и те може да изглеждат като смешна измислица, но има и доказани факти по тази тема.

Няма спор относно страната, в която е възникнал будизмът. Историческата му родина е североизточната част на Индия, където днес се намира щата Бихар. След това – в средата на І хил. пр.н.е. д. – по тези земи са били страните Магадха, Вайшали и Кошала. Именно тук той започва да проповядва, тук се намира „огнището“ на бъдещата световна религия.

Историята на будизма е неразривно свързана с името на неговия основател или по-скоро с няколко от неговите имена, а корените им се връщат към санскрит:

Гаутама;
Сидхарта - преведено като "Който е изпълнил целта си";
Шакямуни - означава "Мъдрец от племето Шакя";
Буда означава „Просветлен от върховно знание“.

Коренът „buddh“ на санскрит се среща и в руски и означава същото като думата „събуди се“. Нашият език като цяло е много подобен на санскрит. Това може да изглежда невероятно, ако не се задълбочите в лингвистиката - руският принадлежи към групата на индоевропейските езици.

Датата на основаване на будистката традиция е смъртта (паринирвана) на Буда. Но все още има разногласия сред будистките учени коя точно година се е случило това. ЮНЕСКО приема датата - 544 г. пр. н. е., а през 1956 г. целият свят празнува радостно празника - 2500 години будизъм.

Други учени дават различни дати. Едно е сигурно – Буда е живял и проповядвал преди индийските походи на Александър Македонски, състояли се през 20-те години на 4 век пр.н.е.

Причини за възникването на будистката традиция

Първо, по това време в Индия наближава криза на древната ведическа култура. Той доминира дълго време и се отличава с ритуалност, жертвоприношения и формалното благочестие на браминските жреци. Старите племенни основи престанаха да съответстват на съзнанието на хората и обществото се нуждаеше от нови, алтернативни учения и религии.

Второ, в същото време държавната власт беше укрепена. Варновската (класова) система претърпя промени. Варната кшатрия, олицетворяваща благородната власт на индийските царе в древността, се засилва и започва да се противопоставя на варната брахмана.

В североизточна Индия привилегиите на брамините вече бяха по-малко в сравнение с останалата част от страната и по време на кризата тази област стана отворена за нови тенденции и традиции. Поради това в индийския североизток, в „слабото звено“ на брахманизма, се появи източник на будистката религия, която постепенно се разпространи в цялата страна и по-нататък в Югоизточна Азия, а нейният поток донесе отречение и избавление на всички.

Тъй като будизмът се разраства, той се разделя на различни типове: хинаяна, махаяна и други по-малки видове, а по-късно идва в Тибет, здраво се вкоренява там и се трансформира в нова форма - ламаизма.

До XI-XII век. Будизмът беше почти напълно „изгонен“ от индуизма от историческата си родина. Днес само 0,7 процента от индийците са будисти.

Легендата за очарователния принц Сидхарта

В продължение на почти 26 века будистките учения или дхарма са донесли вътрешен мир и духовна хармония на милиони хора. Но кой беше този Буда?

Досега историята на живота на Буда се преплита както с научна биография, така и с красиви, подобни на приказки сюжети. Невъзможно е да ги разделим, а може би изобщо няма смисъл. Историята на наследника на короната, а по-късно и на великия Пробуден, е разказана в различни агиографски текстове, например „Животът на Буда“ от индийския поет Ашвагоса (1 век сл. Хр.) или „Лалитавистара“ в традициите на Махаяна .

В семейството на крал Шудходана и кралица Махамая се роди момче. Когато след зачеването кралицата видяла насън необичаен слон, който имал шест бивни, тя осъзнала, че е предопределена да роди велик човек.

Астрологът Ашита, поканен от краля след раждането на сина му, видял знаци върху бебето, които са характерни само за велик човек. Например дланите, краката и веждите му бяха увенчани със знаци на колело, а пръстите му бяха свързани с мрежи.

Момчето е кръстено Сидхарта Гаутама. Той беше пророкуван да бъде титлата световен владетел или Пробуден. Бащата искаше бебето да наследи трона и по всякакъв начин го предпазваше от превратностите на живота, предпазваше го от гледката на болест, старост и смърт.

Принцът живял 29 години в процъфтяващ дворец, далеч от смъртността, и взел красивата Яшодхара за своя съпруга, с която имали син Рахула. Но един ден Сидхарта излязъл извън двореца и видял мъж, поразен от болест, много стар мъж и погребална процесия. Тя проряза сърцето му като остър нож и той осъзна безсмислието на съществуването.

И тогава той видя самана - отделен, беден, слаб монах - и осъзна спокойствието, което може да се постигне чрез отказ от светски грижи и желания.

Престолонаследникът Сидхарта изоставя всичко, оставяйки баща си, съпругата и сина си, отказвайки се от предишния си комфортен начин на живот и тръгвайки да търси истината. Той дълго се скиташе, слушаше ученията на различни мъдреци, няколко години се подлагаше на тежък аскетизъм, но накрая, сам със себе си, откри Средния път, който предполагаше, от една страна, отхвърлянето на пълен аскетизъм, а от друга - избягване на излишъците.

Сидхарта достигна, когато беше на 35 години. Така станал Буда. В продължение на 45 години той проповядва на всички, споделяйки своето откритие и своята истина. Буда също не напусна семейството си. Един ден той се върнал в земята на шаките и всички горещо му се зарадвали. След разговор с Буда синът и съпругата му също приемат монашество.

В началото на деветото си десетилетие Буда постигнал непоклатимия мир на нирвана. Той получи Великото Освобождение, оставяйки огромно наследство за много поколения на различни континенти, което през вековната си история се превърна в цяла религия.

Крал Шудходана в крайна сметка остана без наследници. Виждайки страданието на баща си, Буда обеща да вземе единствения син в семейството като монах само със съгласието на родителите. И това състояние все още е много почитано в будизма.

Как се появи будизмът сред нас?

С течение на времето учението на Буда се разпространява още повече, претърпява промени и придобива нови форми и съдържание. Днес будистките учения се простират не само в Югоизточна Азия: Тайланд, Шри Ланка, Виетнам, Непал, Япония, Мианмар, Лаос, Бутан. От края на предишния век той привлича европейци и американци, а общият брой на будистите на планетата вече достига 500 милиона души.

Идеите и принципите на будизма все повече се вкореняват в западната култура: съвременната художествена литература е пълна с корици на книги за будизма, Холивуд прави филми за Буда и много известни личности се смятат за негови последователи.

Например през 1922 г. германецът Херман Хесе разказа на света своята интерпретация на историята „Сидхарта“, а Джак Керуак разкрива пътя на американците, които следват своята дзен философия. Киану Рийвс влиза в ролята на Гаутама и търси освобождение в Малкия Буда, пълната версия на легендата, разказана накратко по-горе.

А сред известните хора има безброй будисти: Алберт Айнщайн, Сергей Шойгу, Джаки Чан, Брус Лий, Дженифър Лопес, Леонарди ди Каприо, Стив Джобс, Стинг, Кейт Мос - списъкът може да продължи безкрай.

Будизмът с право привлече милиони последователи. Появил се преди 2,5 хиляди години в далечна Индия, той се превърна не просто в религия, а в цяла философия, традиция, учение, почитано в целия свят.

Заключение

Ще се видим в следващата публикация!

будизъм

Средата на 1-во хилядолетие пр.н.е е белязана от появата на нови религиозни движения. Най-важният от тях е будизмът, който по-късно става първата световна религия. будизъм ( буда дхарма "Учението на Просветления"; терминът е създаден от европейците през 19 век) ? религиозно и философско учение (дхарма) за духовното пробуждане (бодхи). Разцветът на будизма в Индия започва през 5 век. пр.н.е. ? преди началото на I хил. сл. Хр За основател на учението се смята индийският принц Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда Шакямуни. Прекарал детството и младостта си в двореца на баща си, той, шокиран от срещи с болен старец, труп на починал и аскет, отиде в отшелничество, за да търси начин да избави хората от страданието. След „великото прозрение“ той става пътуващ проповедник на доктрината за духовно освобождение, като по този начин започва движението на колелото на нова световна религия.

При цар Ашока (268-231 г. пр.н.е.) будизмът е обявен за държавна религия. Ашока се стреми да повлияе на съседните страни, изпращайки там будистки мисии, включително в далечна Шри Ланка. Най-ранните паметници на религиозната архитектура в будизма, предимно ступи, също датират от това време? могили над останките на Буда Шакямуни, които са били изкопани от долината на Ганг до северния край на империята в Гандхара (източната част на съвременен Афганистан).

Външен вид Будизмът доведе до появата на каменни религиозни сгради, които служеха за популяризиране на неговите идеи. При Ашока са построени множество храмове и манастири, издълбани са будистки морални предписания и проповеди. Тези религиозни сгради са използвали широко вече установени архитектурни традиции. Скулптурите, които украсяват храмовете, отразяват древни легенди, митове и религиозни идеи; Будизмът погълна почти целия пантеон на брахманските божества.

Едновременно с разпространението на будизма на север и изток от 8в. Постепенният упадък на будизма започва на запад и юг от Индийския субконтинент, както и експулсирането на монаси от воини на исляма от земите на съвременен Афганистан, републиките на Централна Азия и Пакистан.

В основата на ученията Сидхарта Гаутама очертава концепцията за Четири благородни истини: за страданието, за произхода и причините за страданието, за истинското прекратяване на страданието и премахването на неговите източници, за истинските пътища за прекратяване на страданието. Медиана или Осемкратен пътпостигане на Нирвана (освобождаване от страданието). Невъзможно е да се разбере значението на Нирвана, без да се възприеме една от основните тези на Буда: хората са равни по рождение.

Осемкратният път се състои от осем стъпки, които са обединени в три групи:

1) мъдрост (правилно виждане, правилно намерение)

2) морал (правилна реч, правилни действия, правилен начин на живот)

3) концентрация (правилно усилие, правилно внимание, правилна концентрация)

Духовната практика на следване на тези пътища води до истинското прекратяване на страданието и намира най-високата си точка в нирвана. Според възгледите на школите на Махаяна, Буда завъртя колелото на Дхарма три пъти: това означава, че той даде три големи цикъла от учения. Според възгледите на най-древната нереформирана школа Теравада, Буда е завъртял Колелото на Учението само веднъж. Теравада приписва по-нататъшното развитие на по-късни промени в оригиналната доктрина.

По време на първото завъртане на Колелото на Дхарма:

Буда преподава главно Четирите благородни истини и Закона за кармата, които обясняват нашето положение в цикъла на съществуване и утвърждават възможността за освобождение от всяко страдание и причините за страданието.

По време на второто завъртане на Колелото на Дхарма:

Буда дава учения за относителната и абсолютната истина, както и за зависимия произход и празнотата (sunyata). Той показа, че нещата, които се появяват според закона за причината и следствието (карма), по своята природа са свободни от действително, независимо съществуване.

По време на третото завъртане на Колелото на Дхарма:

Бяхабяха дадени учения за просветлената природа, присъща на всички същества (природата на Буда), съдържаща всички съвършени качества и първичната мъдрост на Буда.

будизъм (подобно на индуизма) никога не е познавал нито една църковна организация (дори в рамките на една държава), нито други централизиращи социални институции. Единственото общо правило за всички будисти е правото да пазят трите бижута (три-ратна): Буда, Дхарма и Сангха, ? който се предава от поколение на поколение в почти всички страни от Южна, Източна и Централна Азия.

1) Има ли Буда? просветлено, всезнаещо същество, което е постигнало духовни висоти чрез развитието на ума и сърцето в дълга последователност от прераждания (самсара). Основните от тези върхове са Просветлението (бодхи) и Спокойствието (нирвана), които отбелязват окончателното освобождение (мокша) и постигането на най-висшата цел на духовните стремежи.

2) Има ли Дхарма? Законът, открит от Просветления, е семантичното ядро на Вселената, което определя всички процеси, протичащи в света. Буда разбрал този закон и го съобщил на своите ученици под формата на Словото, текста на сутрите (проповеди, разговори). Текстовете на Закона на Буда са били предавани устно в продължение на няколко века. През 80 пр.н.е. те са записани за първи път на пали, език, специално създаден от будистки монаси от индоевропейската група (близък до санскрит).

3) Има ли сангха? общност от равни, които нямат никаква собственост, просяци (монаси, на пали: bhikkhu), общност от носители на Закона, пазители на знанието и уменията, които от поколение на поколение следват пътя на Буда.

Днес, в родината си, будизмът е загубил предишните си позиции. Според преброяването от 2001 г. будистите съставляват едва 0,76% от населението, разпределено според религиозната принадлежност, а в абсолютни числа са били 7,6 милиона души Кузик Б.Н., Шаумян Т.Л. Индия – Русия: Стратегия за партньорство през 21 век. М., 2009. С. 703. . Освен това индийските будисти са разделени на три неравни групи, които се различават значително една от друга.

Първата група е малка група от няколко хиляди души наследствени будисти, принадлежащи към така нареченото малко превозно средство - Хинаяна. Те живеят отделно един от друг във вътрешните райони на Северна и Източна Индия и по правило са в положението на нисши касти. Такива групи, съставляващи около 2% от цялата общност, не оказват забележимо влияние върху нейния живот и очевидно са обречени на асимилация.

Втората категория (около 10% от будистката общност) включва жителите на планинските райони на Хималаите? от Кашмир на север до Мизорам на североизток, живеещи повече или по-малко компактно. Представителите на тази категория изповядват ламаизъм от тибетски тип, т.е. „Велико превозно средство“ или Махаяна будизъм. Твърди се, че вярата на Ладакхите е смесица от будизъм, тантра и народни вярвания с техните духове и демони.

През 1958 г. 100 хиляди тибетци, водени от своя духовен водач Далай Лама, се присъединяват към хималайските будисти. Те избягаха от Тибет, след като китайските войски навлязоха в тази провинция. Тибетците първоначално се заселват в планинския град Дхармшала, където е централата на Далай Лама, и в околните райони на Химачал Прадеш. Постепенно те започнаха да се преместват в Делхи и южната част на страната. През десетилетията си в Индия те основават 150 храма и манастири, както и много училища.

По-голямата част от индийските будисти (88%) принадлежат към третата категория, наречена необудисти. Те живеят предимно в Махаращра. Нео-будизмът достига своето широко разпространение при Бхимрао Рамджи Амбедкар (1892-1956)? виден участник в освободителното движение, един от авторите на индийската конституция и борец срещу институцията на недосегаемостта.

Разделянето на будизма на хинаяна и махаяна е причинено преди всичко от различията в социално-политическите условия на живот в някои части на Индия. Хинаяна, по-тясно свързана с ранния будизъм, разпознава Буда като човек, намерил пътя към спасението, което се смята за постижимо само чрез оттегляне от света - монашеството. Важна разлика между Хинаяна и Махаяна е също, че Хинаяна напълно отхвърля пътя към спасението за немонаси, които доброволно са се отказали от светския живот.

будизъм обогатява религиозната практика с техники, свързани с областта на индивидуалния култ. Това е форма на религиозно поведение като напр бхавана- задълбочаване в себе си, в своя вътрешен свят с цел концентрирано размишление върху истините на вярата, които станаха широко разпространени в области на будизма като "чан" и "дзен".

Много изследователи смятат, че етиката в будизма заема централно място и това го прави по-скоро етично, философско учение, а не религия. Повечето концепции в будизма са неясни и двусмислени, което го прави по-гъвкав и адаптивен към местните култове и вярвания, способен на трансформация.

Будизмът е една от най-популярните световни религии! Заема 3-4-то място в списъка на най-често срещаните религии. Будизмът е широко разпространен в Европа и Азия. В някои страни тази религия е основната, а в други е една от основните в списъка на религиите, проповядвани в държавата.

Историята на будизма датира от векове. Това е религия на средна възраст, която отдавна е здраво вкоренена в света. Откъде идва и кой е дал на хората вяра в Буда и неговата философия? Нека научим повече за тази религия в търсене на отговори на тези въпроси.

Къде и кога се заражда будизмът?

Датата на раждането на будизма се счита за историческия момент на заминаването на Буда в следващия свят. Има обаче мнение, че е по-правилно да се броят годините от живота на прародителя на религията. А именно периодът на просветлението на Гаутама Буда.

Според официалната информация, призната от ЮНЕСКО, паринирваната на Буда се е случила през 544 г. пр.н.е. Буквално преди половин век, а именно през 1956 г., светът беше озарен от тържественото честване на 2500-годишнината на будизма.

Столицата на будизма и други страни, където се проповядва религията

Днес будизмът е държавна религия в 4 държави: Лаос, Бутан, Камбоджа, Тайланд. Но раждането на тази религия се състоя в Индия. Около 0,7–0,8% (около 7 милиона души) от населението на тази страна проповядва будизма. Тази прекрасна страна даде на света една от най-големите религии. Затова Индия с право се нарича столица на будизма.

Освен в Индия, будизмът се проповядва в страни като Китай, Тайван, Южна Корея, Япония, Шри Ланка и Мианмар. В тези страни будизмът е официално признатата религия, която се нарежда на 1-во или 2-ро място в списъка. Те проповядват будизма в Тибет, Малайзия и Сингапур. Повече от 1% от жителите на Русия проповядват тази религия.

Разпространението на това вярване нараства. Причината за това е особеният миролюбив характер на религията, нейната колоритност, философско богатство и интелектуална основа. Много хора намират мир, надежда и знание в будизма. Следователно интересът към религията не изсъхва. Будизмът се разпространява в различни части на света. Но, разбира се, Индия е била и ще остане завинаги столица на световния будизъм.

Появата на будизма

Много хора, които са се потопили в знанието за будизма или просто изучават този тип религия, ще се интересуват от това как е възникнала тази религия и какво лежи в началото на развитието на будизма.

Създателят на доктрината, на базата на която се формира религията, е Гаутама. Нарича се още:

Буда - просветен от най-висшето познание.
Сидхарта - този, който изпълни съдбата си.
Шакямуни е мъдрец от племето Шакя.

И все пак най-познатото име за човек, който има малко познания за основите на тази религия, е името на основателя - Буда.

Легендата за просветлението на Буда

Според легендата необичайно момче на име Сидхарта Гаутама е родено от няколко индийски крале. След зачеването кралица Махамая видяла пророчески сън, който показвал, че тя е предназначена да роди не обикновен човек, а велика личност, която ще остане в историята, осветявайки този свят със светлината на знанието. Когато бебето се раждаше, знатните родители виждаха за него бъдещето на владетел или Просветен.

Бащата на Сидхарта, крал Шудходана, защитава момчето от светски несъвършенства, болести и нещастия през цялото му детство и младост. До двадесет и деветия си рожден ден младият Буда живее в цветущ дворец, далеч от крехкостта на съществуването и трудностите на обикновения живот. На 29 години младият красив принц се жени за красивата Яшодхара. Младата двойка роди здрав, славен син Рахула. Те заживели щастливо, но един ден младият съпруг и баща излязъл от портите на двореца. Там той намери хора, изтощени от болести, страдания и бедност. Той видя смъртта и разбра, че старостта и болестта съществуват. Той беше разстроен от подобни открития. Той осъзна безсмислието на съществуването. Но отчаянието нямаше време да завладее принца. Срещна се с отречен монах - саману. Тази среща беше поличба! Тя показа на бъдещия Просветен, че като се откаже от светските страсти, човек може да намери мир и спокойствие. Престолонаследникът изоставя семейството си и напуска бащиния си дом. Той тръгна да търси истината.

По пътя си Гаутама се придържа към строгия аскетизъм. Той се скиташе в търсене на мъдреци, за да слуша техните учения и мисли. В резултат на това Буда намери своя идеален начин да се отърве от страданието. Той открива за себе си „златната среда“, която предполага отричане на строгия аскетизъм и отхвърляне на неумерените ексцесии.

На 35-годишна възраст Сидхарта Гаутама получава Просветление и става Буда. От този момент нататък той с радост споделя знанията си с хората. Той се върна в родното си място, където близките му бяха много щастливи с него. След като слушат Буда, съпругата и синът също избират пътя на монашеството. Буда намери освобождение и мир в началото на 90-те години. Той остави огромно наследство - Дхарма.

Как се разпространява будизмът

Общият брой на будистите по света е повече от 500 милиона души. И тази цифра расте неудържимо. Идеите и принципите на будизма интересуват и докосват сърцата на много хора.

Тази религия се отличава с липсата на обсесивна философия. Идеите на будизма наистина докосват хората и те самите придобиват тази вяра.

Географията на произхода на тази религия е изиграла роля за разпространението на религията. Страните, в които будизмът отдавна е основната религия, са дарили тази вяра на съседни държави. Възможността да пътуват по света изложи хората от далечни страни на будистката философия. Днес има много литература, документални и художествени видео материали за тази вяра. Но, разбира се, можете да се заинтересувате истински от будизма само след като се докоснете до тази уникална култура.

В света има етнически будисти. Това са хора, родени в семейства с тази религия. Много хора са приели будизма съзнателно, след като са се запознали с философията на Просвещението в зряла възраст.

Разбира се, запознаването с будизма не винаги е белязано от приемането на тази религия за себе си. Това е личен избор на всеки. Определено обаче можем да кажем, че философията на будизма е интересна област, която интересува мнозина от гледна точка на саморазвитието.

Какво е будизъм

Обобщавайки, бих искал да отбележа, че будизмът е цяла философия, основана на религия, възникнала в Индия преди нашата ера. Родоначалникът на свещеното учение Дхарма е Буда (Просветленият), който някога е бил наследник на индийския трон.

Има три основни направления в будизма:

Теравада;
Махаяна;
Ваджраяна.

Има различни будистки школи, които са разпръснати из страните. Някои подробности за обучението може да варират в зависимост от училището. Но като цяло будизмът, тибетски или индийски, китайски, тайландски и всякакъв друг, носи същите идеи и истини. Тази философия се основава на любов, доброта, отказ от излишъци и преминаване на идеалния път за избавяне от страданието.

Будистите имат свои собствени храмове, дацани. Във всяка страна, където се проповядва тази религия, има будистка общност, където всеки страдащ може да намери информационна и духовна подкрепа.

Хората, които практикуват будизъм, поддържат специални традиции. Те имат собствено разбиране за света. По правило тези хора се стремят да носят добро на другите. Будизмът не ограничава интелектуалното развитие. Напротив, тази религия е изпълнена със смисъл, тя се основава на вековна философия.

Будистите нямат икони. Те имат статуи на Буда и други светци, които следват тази вяра. Будизмът има своя специална символика. Струва си да се подчертаят осем добри символа:

Чадър (chhatra);
Ваза за съкровища (бумпа);
Златна рибка (маца);
Лотос (падма);
Черупка (шанкха);
Банер (dvahya);
Колелото на драхмата (Дхармачакра);
Безкрайност (Шриватса).

Всеки символ има своя собствена обосновка и история. В будизма изобщо няма нищо случайно или празно. Но за да разберете истините на тази религия, ще трябва да отделите време, за да се запознаете с тях.

Федерална агенция по комуникациите

Държавно учебно заведение

висше професионално образование

Волжска държавна академия

телекомуникации и компютърни науки

Катедра по философия

РЕЗЮМЕ

на тема: РЕЛИГИИТЕ НА ДРЕВНА ИНДИЯ.

БУДИЗЪМ И НЕГОВИЯТ ПРОИЗХОД.

ЗАВЪРШЕНА РАБОТА:

СТУДЕНТ ОТ ГРУПА ЗС-51

БОРИСОВА АНАСТАСИЯ.

проверено:

ФИЛАТОВ Т.В.

САМАРА 2005г

1. Въведение._________________________________________________________________ 3

2. История на развитието. Разделяне на големи и по-малки колесници._______ 4

3. Истински Буда и Буда от легендите.________________________________6

4. Четири благородни истини.________________________________________________ 7

5. Основни положения и постулати._________________________________8

6. Дхарма.________________________________________________________________ 9

7. Отвъд доброто и злото.________________________________________________ 9

8. Етика на будизма.________________________________________________ 12

9. Буда – учител или Бог?_________________________________________________12

10. Разпространение на будизма._______________________________________ 13

11. Заключение._________________________________________________14

12. Списък на използваната литература.__________________________15

Въведение.

Будизмът, наред с християнството и исляма, принадлежи към т. нар. световни религии, които за разлика от националните религии (юдаизъм, индуизъм и др.) имат междуетнически характер. Възникването на световните религии е резултат от продължително развитие на политически, икономически и културни контакти между различни страни и народи.

Будизмът, най-ранната от „световните” религии по отношение на появата си, играеше и продължава да играе много важна роля в историята на народите на Азия, в много отношения подобна на тази, която беше предназначена за християнството в Европа и исляма в близкия и средния изток.

Будизмът е най-древната от трите световни религии. То е „по-старо” от християнството с пет века, а ислямът е „по-млад” от него с цели дванадесет века. В социалния живот, културата и изкуството на много азиатски страни будизмът играе не по-малка роля от християнството в страните на Европа и Америка.

За две и половина хилядолетия на своето съществуване будизмът е създал и развил не само религиозни идеи, култ, философия, но и култура, изкуство, образователна система – с други думи цяла цивилизация.

Будизмът е погълнал много разнообразни традиции на народите от онези страни, които са попаднали в неговата сфера на влияние, а също така е определил техния начин на живот и мислите на милиони хора в тези страни. Повечето привърженици на будизма сега живеят в Южна, Югоизточна и Източна Азия: Шри Ланка, Индия, Непал, Бутан, Китай, Монголия, Корея, Виетнам, Япония, Камбоджа, Мианмар, Тайланд и Лаос.

Много вярващи бяха привлечени от будизма именно защото не изискваше радикална промяна в техния начин на живот и навици, включително изоставяне на ритуали, посветени на местните богове. Будизмът не е нито монотеистична (тези, които вярват в един бог), нито политеистична (основана на вяра в много богове) религии. Буда не отхвърлял боговете на другите религии и не забранявал на последователите си да ги почитат. Един будист може едновременно да практикува даоизъм, шинтоизъм или друга „местна“ религия, така че е доста трудно да се установи точният брой на будистите в света. В момента будизмът е една от най-разпространените религии в света.

История на развитието на религията в Индия. Разделяне на големи и по-малки колесници.

Много преди появата на будизма Индия е имала оригинални религиозни учения, култури и традиции. Сложни социални отношения и висока градска култура, включваща както писменост, така и развити форми на изкуството, съществуват тук едновременно с такива древни центрове на световната култура като Месопотамия и древен Египет, надминавайки последния в редица отношения. Ведизмът или ведическата религия вече съдържа черти, характерни за по-късните индийски религии, включително будизма.

Те включват идеята, че всички съществуващи живи същества са взаимосвързани във времето чрез постоянни преходи от едно телесно състояние в друго (преселване на душите или прераждане), доктрината за кармата като сила, която определя формата на тези преходи. Съставът на пантеона на боговете, както и вярата в ада и рая се оказват стабилни. В по-късните религии са развити много елементи от ведическата символика, почитането на някои растения и животни и повечето битови и семейни ритуали. Ведическата религия вече отразява класовото разслоение на обществото. Тя освещава неравенството на хората, като заявява, че разделението на хората на варни (касти в древна Индия) е установено от най-висшето божество - Брахма. Социалната несправедливост беше оправдана от доктрината за кармата - от факта, че всички нещастия на човек са виновни за греховете, които е извършил в предишни прераждания. Тя обяви държавата за институция, създадена от боговете. Дори изобилните жертвоприношения, достъпни само за богатите и знатните, уж свидетелствали за по-голямата близост на последните до чумата на боговете, а за по-ниските варни много ритуали били като цяло забранени.

Ведизмът отразява сравнителното недоразвитие на антагонистичните противоречия в индийската общност, запазването на значителни елементи на племенна фрагментация и изключителност. До средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Тези черти на патриархата влизат във все по-отчетливо противоречие с такива големи промени в социалните отношения, които са основната причина за появата на будизма.

През 6-5в. пр.н.е. Правят се опити за разширяване на робовладелското стопанство и за по-рационално използване на робския труд. Законодателните мерки, които донякъде ограничават произвола на господаря по отношение на роба, показват началото на остаряването на съществуващата система и отразяват страха от остри класови сблъсъци.

Най-високата фаза в развитието на робството в Индия е периодът на нейното обединение от империята Маурия. Именно по време на епохата Маурян възникват и се оформят много основни характеристики на социалната структура, класово-кастовата организация и най-важните институции на древното индийско общество и държава. Развиват се редица религиозни и философски течения, включително будизма, който постепенно се трансформира от сектантско монашеско учение в една от трите световни религии.

Появата на будизма на историческата арена съвпада със значителни промени в социално-политическия и икономическия живот на древното индийско общество. Периферните райони на културата на Брахман започват да се представят много активно, в които кшатриите (воини) все повече излизат на преден план, претендирайки за водеща роля в живота на обществото. Именно в тези области, на базата на четирите кралства (Кошала, Маганда, Ваца и Аванта), се планират и се случват значителни промени в областта на икономиката и политиката, което в крайна сметка доведе до формирането на едно от мощните империи в древна Индия - империята на Магадха, чиито основатели и лидери са представители на династията Маурян. Така на територията на съвременния южен Бихар (Северна Индия) около средата на І хилядолетие пр.н.е. д. концентрират се значителни социални сили, изискващи нови принципи на социално взаимодействие и нова идеология.

Неизчерпаемите бедствия, които сполетяха трудещите се по време на прехода от ранните, неразвити форми на робство към широкомащабно, обхващащо и проникващо във все по-широки сфери на битието, бяха реалната жизнена основа, мистифицираното отражение на която беше т.н. - наречена "първата благородна истина" на будизма - утвърждаването на идентичността на битието и страданието. Универсалността на злото, породена от все по-дълбокото поробване на трудещите се, несигурността за бъдещето сред средните слоеве и жестоката борба за власт сред класовия елит на обществото се възприемат като основен закон на битието.

Когато робовладелският начин на производство започна да спъва по-нататъшното развитие на производителните сили, когато обществото започна да се изправя пред задачата да създаде личен интерес за работника в резултат на неговия труд, една от религиозните форми на критика на старата система беше утвърждаването на присъствието на душа като определена вътрешна основа на съществуване, обща за всички хора. Съответно се появява идеята за човек - не член на конкретна варна, а човек като цяло, абстрактен човек. Вместо много ритуали и забрани за определена варна, идеята за единен морален принцип се излага като спасителен фактор за всеки човек, независимо от неговата националност и социална принадлежност. Будизмът даде последователен израз на тази идея, което беше една от причините за превръщането му в световна религия.

Будизмът в своя произход е свързан не само с брахманизма, но и с други религиозни и религиозно-философски системи на древна Индия. Анализът на тези връзки показва, че възникването на будизма също е обусловено от обективни социални процеси и е подготвено идеологически. Будизмът не е роден от „откровението“ на същество, което е постигнало божествена мъдрост, както твърдят будистите, или от личното творчество на проповедник, както обикновено вярват западните будисти. Но будизмът не е механична колекция от съществуващи идеи. Той внася в тях много нови неща, породени именно от социалните условия на епохата на неговото възникване.

Първоначално елементи от новото религиозно учение, както твърди будистката традиция, се предават устно от монасите на техните ученици. Те започват да получават литературна форма сравнително късно - през 2-1 век. пр.н.е д.

През 3-1в. пр.н.е д. и през първите векове от н.е. Настъпва по-нататъшно развитие на будизма, по-специално се създава последователна биография на Буда и се формира канонична литература. Монашеските теолози разработват логически „оправдания“ за основните религиозни догми, често наричани „философия на будизма“. Богословските тънкости останаха притежание на сравнително малък кръг монаси, които имаха възможност да посветят цялото си време на схоластични диспути. В същото време се развива друга, морална и култова страна на будизма, т.е. „път“, който може да доведе всеки до края на страданието. Този „път“ всъщност беше идеологическото оръжие, което помогна за поддържането на трудещите се маси в покорство в продължение на много векове.

Будизмът обогати религиозната практика с техника, свързана с областта на индивидуалния култ. Това се отнася до такава форма на религиозно поведение като бхавана - вникване в себе си, във вътрешния свят с цел концентрирано размишление върху истините на вярата. Много изследователи смятат, че етиката в будизма заема централно място и това го прави по-скоро етично, философско учение, а не религия. Повечето концепции в будизма са неясни и двусмислени, което го прави по-гъвкав и адаптивен към местните култове и вярвания, способен на трансформация. Така последователите на Буда образуват множество монашески общности, които се превръщат в главни центрове за разпространение на религията.

През 1 век н. д. В будизма се формират два клона: Хинаяна („малко превозно средство”) и Махаяна („голямо превозно средство”). Това разделение е причинено преди всичко от различията в социално-политическите условия на живот в определени части на Индия. Хинаяна, по-тясно свързана с ранния будизъм, разпознава Буда като човек, намерил пътя към спасението, което се смята за постижимо само чрез оттегляне от света - монашеството. Махаяна се основава на възможността за спасение не само на монасите отшелници, но и на миряните, като акцентът е върху активната проповедническа дейност и намесата в обществения и държавен живот. Махаяна, за разлика от Хинаяна, по-лесно се адаптира да се разпространи извън границите на Индия, което поражда много интерпретации и движения; Буда постепенно се превръща в най-висшето божество, в негова чест се строят храмове и се извършват религиозни действия.

Важна разлика между Хинаяна и Махаяна е, че Хинаяна напълно отхвърля пътя към спасението за немонаси, които доброволно са се отказали от светския живот. В Махаяна важна роля играе култът към бодиставите - индивиди, които вече са способни да навлязат в нирвана, но отлагат постигането на крайната цел, за да помогнат на други, не непременно монаси, да я постигнат, като по този начин заместват изискването за напускане на свят с призив да му повлияем.

Ранният будизъм се отличава със своята простота на ритуала. Основният му елемент е: култът към Буда, проповядването, почитането на светите места, свързани с раждането, просветлението и смъртта на Гаутама, поклонението на ступите - религиозни сгради, където се съхраняват реликвите на будизма. Махаяна добави почитането на бодиставите към култа към Буда, като по този начин усложни ритуала: бяха въведени молитви и различни видове заклинания, започнаха да се практикуват жертвоприношения и възникна великолепен ритуал.

В продължение на няколко века будизмът е една от влиятелните религии в Индия с последователи в почти всяка част на субконтинента. Въпреки това, достигайки своя връх през пети век сл. н. е., той започва да губи значението си и на практика е засенчен от други религии по времето на мюсюлманското завоевание. Днес будистите са малка част от населението на Индия (особено необудистите, които приеха тази религия в средата на 20 век), но в същото време са запазени редица отлични паметници, като Аджанта и Елора пещери в Махаращра, ступите Санчи в Мадхя Прадеш - това е прекрасно напомняне за някога процъфтяваща култура. Сега, освен многобройните тибетски бежански лагери, само Ладак и Сиким пазят будистката култура.

Основателят на будизма Сидхарта Гаутама, известен като Буда - "пробуденият", е роден в богато семейство кшатрия в Лумбини, около 566 г. пр.н.е. Отгледан в лукс като принц, той се жени в ранна възраст, но по-късно изоставя семейния живот. Недоволен от обясненията за светското страдание, предложени от индуските гурута, и убеден, че аскетизмът не води до духовно удовлетворение, Сидхарта сам потърси отговори на въпросите си. Смята се, че просветлението е настъпило под дърво Peepal в Bodhgaya, след нощ на медитация и размисъл, устоявайки на светските изкушения, създадени пред него от демона Мара. Скоро той изнесе първата си проповед в Сарнат, който днес е основен център за поклонение.

Той прекарва остатъка от живота си в преподаване, обяснявайки Дхарма, истинската природа на света, човешкия живот и духовното пробуждане. Преди смъртта си, придружена от заминаването му в Махапаринирвана (през 486 г. пр. н. е.) в Кушинагар, той основава сангха, общност от монаси и монахини, които продължават да изучават пътя, който той предлага.

Въпреки че будизмът често се разглежда като религия, много студенти и практикуващи го разбират като наука за ума. Будизмът не е концепция за Бог като монотеистичните религии; Тибетските будистки божества и статуите на Буда в храмовете не са толкова за поклонение, а по-скоро са символи, които помагат за задълбочаване на духовното разбиране. Светогледът на Буда включваше индуистките концепции за самсара и карма, но крайната цел на религията стана различна: нирвана. Неопределима в светски термини, тъй като е свободна от обусловеност в природата, Нирвана представлява яснота на ума, чисто разбиране и невъобразимо щастие.

Неговата цел е прекратяването на преражданията, а не общуването на „душата“ с Бога; в резултат на това всички индивиди губят своите черти и престават да съществуват самостоятелно. Най-важната концепция, подчертана от Буда, е, че всички неща са неизбежно непостоянни. Няма независими свойства на нищо поради свързаността на всички неща и човешкото его е най-голямата пречка по пътя към Просветлението.

ПРАКТИКА
Пренебрегвайки разделението на обществото на касти и господството на свещениците в ритуалите, Буда създава учение, отворено за всички. Неговите последователи са намерили убежище в тези три бижута: Буда, Дхарма и Сангха. Доктрината става известна като Теравада, или „доктрина на старейшините“. До първи век пр.н.е. се формира Пали конон, Трипитака или „Три кошници“.

В основата на практиката на будизма са понятията дана - безкористно даване и сила - самоограничение, спазване на обети, ненараняване на себе си и другите, като най-важните ръководни принципи за всички будисти и като необходим набор от правила за нововъзникващата общност.

Практикувани с правилни намерения, сила и дана водят до придобиване на добра карма, правейки индивида по-отворен към възприемането на Четирите благородни истини. Първата от тези истини е, че всичко в света носи страдание (духкха), не защото всяко действие е непременно нещастно, а защото всичко в този свят е непостоянно и ненадеждно. Втората истина гласи, че страданието има причина, третата истина говори за възможността за прекратяване на страданието, а четвъртата истина обяснява пътя към това.

Известен като Осморния път (правилно разбиране, правилен стремеж, правилна мисъл, правилна реч, правилно действие, правилен начин на живот, правилно усилие, правилна концентрация), това е начин за намаляване на егото и увеличаване на разбирането, докато всичките четири истини бъдат напълно осъзнати и просветление се постига.. Но дори това не трябва да се „хваща“: както съветва Буда, тези, които практикуват дхарма, трябва да използват своето разбиране, за да помагат на другите.

Санскритската дума бхавана, понякога използвана на Запад за означаване на „медитация“, се превежда буквално като „творение“. Често будистката медитация се разделя на две категории: самата, или спокойствие, което успокоява и ръководи ума, и випасана, или разбиране, по време на което се съзерцават благородни истини, което в крайна сметка води до осъзнаване на реалността. И двата метода се преподават в будистки центрове в цяла Индия.

Будистката иконография представя Буда под формата на символи като отпечатъци от стъпки, дърво бодхи, чадър или ваза. Те могат да бъдат изобразени в украсата на ступи (монументални куполни паметници, съдържащи реликви на Буда), построени в цяла Индия от времето на император Ашока, и в древни будистки пещери, които са служили за медитативни убежища и манастири вихара. Най-красивите са в Елора и Аджанта; подобно на прекрасните ступи в Санчи, те вече изобразяват Буда в човешка форма, изправен и проповядващ, или седнал в медитация, с характерни черти и показващи учене чрез жестове с ръце - мудри.

Развитието на будисткото изобразително изкуство съвпада с нарастването на неговото религиозно значение и възхода на образа на бодхисатва - същество, постигнало просветление, но останало в света, за да стане учители, изпълнени с безкористно състрадание и алтруизъм.

Значението на идеала за бодхисатва нараства в школата на Махаяна или „Великото превозно средство“. Тази школа донякъде пренебрежително преименува старата школа Теравада на "Хинаяна" ("Малко превозно средство"). Махаянистите проповядват идеята за празнотата - shunyata - като фундаментална природа на всички неща, вярвайки, че нищо няма независимо съществуване. Мъдростта (праджня), необходима за разбиране на шунята, правилните средства, необходими за прилагане на мъдростта в ежедневния живот и изучаване, и тълкуването на празнотата в положителен смисъл се превърнаха в най-важните качества на Махаяна будизма. Идеалът за бодхисатва скоро навлиза в свещените текстове и визуалните изкуства; В тибетската скулптура мъдростта е представена под формата на женски образи.

Теравада се разпространява в Шри Ланка и Югоизточна Азия - Мианмар, Тайланд, Лаос и Камбоджа. Махаяна се разпространява от Индия до Непал и Тибет, до Китай, Корея и Япония.

По-нататъшното развитие изпълва будизма с мистични практики, тайни учения, особено пълно отразени в посоката на Махаяна, известна като Ваджраяна („Диамантена колесница“), базирана на текстовете на тантра. Ваджраяна насърчава медитацията, която използва мандали - символични диаграми, представящи космоса и вътрешното духовно пространство и движение, различни свещени изображения и понякога сексуални практики - като средство за увеличаване на енергията, нейното трансформиране и постигане на духовно просветление.

ТИБЕТСКИ БУДИЗЪМ
Будизмът се появява в Тибет през седми век и се слива с местната религия Бон. Също практикуван в Ладак, някои подножни райони на Хималаите, Сиким и Бутан, тибетският будизъм признава историческия Буда, известен като Шакямуни, заедно с предишни Буди, бодхисатви и духове-пазители. Тези богове представляват различни емоции или преходни състояния. Например, за да развиете качеството на състраданието, можете да медитирате и да се молите на Чинрезинг – бодхисатва Авалокитешвара, или Тара, еквивалентното женско въплъщение. Много пуджи включват сложни ритуали, музика и танци.

Учителите, ламите (подобни на гурута) и превъплътените учители - тулку - са от голямо значение. Настоящият Далай Лама, ръководител на школата Гелугпа на тибетския будизъм, е четиринадесетият в поредицата от въплъщаващи се бодхисатви Авалокитешвара; той оглавява тибетското правителство в изгнание, чието седалище е в Дхармасала в Химачал Прадеш. С над 100 000 тибетски бежанци, които сега живеят в Индия, включително Далай Лама и тибетското правителство в изгнание, тибетският будизъм сега е може би най-достъпната и процъфтяваща форма на будизъм в Индия, предоставяща множество възможности за неговото изучаване.

За будистките монаси и монахини, както и за някои обикновени членове на нововъзникващата будистка общност, медитацията е неразделна част от религиозния живот. Повечето будисти се концентрират върху принципите на дана и сила и в благоприятни моменти, за да отпразнуват рождения ден на Буда, Неговото просветление и смъртта - прехода към Махапаринирвана, те правят поклонения в Бодгая, Сарнат, Лумбини и Кушинагар.

След ритуални поклони пред статуите на Буда, вярващите се събират в тиха медитация или участват в песнопения. Упосата, пълни лунни дни, се празнуват с непрекъснато пеене през цялата нощ, когато храмовете се осветяват от мъждукащи маслени лампи, често поставени да плават в езера с лотоси, сред цветя, представляващи красотата и чистотата, които съществуват във всеки човек под дебелия слой на объркването " мръсотия" от ежедневието.

Будистите от тибетските общности окачват знамена с написани молитви, въртят барабани и поставят камъни с издълбани мантри по реките, като по този начин изпращат словото на Буда с вятър и вода във всички посоки на Земята. Молитвите и пеенето често са придружени от музика от валдхорни, барабани и цимбали.

СВОБОДА И ПРОТИВОРЕЧИЕ
На 5 януари 2000 г. 14-годишният Оргьен Тринли Дорджи, 17-ият Кармапа Гялва, най-накрая достига Дхармасала след изтощителен преход през Хималаите в добре планирано бягство от надзора на своите китайски водачи. Радостта да бъда в тибетската общност беше истинска, но не напълно всеобхватна. Докато Далай Лама даде благословията си на Ориген Тринли, избран като превъплъщение на могъщия регент Тай Ситупа Римпоче, монасите, водени от старшия абат на манастира Румтек в Сиким, покровителстваха собствения си кандидат, Тася Дорджи.

Що се отнася до третия противник, Daw Zangpoa Sherpa Xas Dorji, той два пъти се опита да вземе Rumtek със сила, опитвайки се да докаже, че той е истинският Karmapa. Много от противоречията се обясняват с голямото богатство на манастира и широкото влияние на Кармапа, който е трети в тибетската йерархия след Панчен Лама и Далай Лама.

Неговите опоненти твърдят, че Ориген Тринли Дорджи, роден в Тибет и официално въведен на престола в Цурпху през 1992 г., всъщност е китаец и че неговото спасяване и заговорът на тайландския Ситупа не са осъществени без китайската благословия. Разбира се, противоречието се оказа много значително и трудно разрешимо за тибетските и хималайските будистки общности, но това е фактор, който може да играе в ръцете на китайците. Но въпреки това по всички признаци изборът му беше популярен и беше благословен от тибетското правителство в изгнание.

На Ориген Тринли все още не е позволено да напуска манастира близо до Дхармасала, който е строго охраняван от тибетските и индийските сили за сигурност. Индийското правителство все още не му е позволило да влезе в Сиким, отчасти защото въпросът все още е ябълката на раздора между Индия и Китай. Ориген Тринли Дорджи вече има статут на бежанец, което мнозина смятат за първата стъпка към официалното му влизане в Сиким и интронизирането му в Румтек. Междувременно семейството му остава под охрана в Тибет.