Kristne billeder og motiver i Dostojevskijs roman Forbrydelse og straf. De bibelske motivers rolle i romanen "Forbrydelse og straf" Det bibelske tema i romanen "Forbrydelse og straf"

hjem / Skilsmisse

"Forbrydelse og straf" - en af F. Dostojevskijs ideologiske romaner - gennemsyrede kristendommens ideer. Bibelske motiver giver romanen en universel betydning. Billederne og motiverne fra Bibelen er underordnet en enkelt idé og er grupperet og en halvcirkel af visse problemer. En af dem er problemet med menneskehedens skæbne. Ifølge en moderne forfatter er samfundet i romanen korreleret med apokalyptiske prognoser. Billedet af Bibelen overføres til heltenes vision. Så i epilogen skildrede romanen et forfærdeligt billede: "... den drømte i sygdom, som om hele verden var dømt til offer for et frygteligt, uhørt og hidtil uset sår ..." Hvis vi sammenligner denne beskrivelse med Apokalypsen kan vi se den åbenlyse lighed mellem beskrivelsen af tidens ende og Raskolnikovs vision om hårdt arbejde. Denne beskrivelse hjælper med at forstå forfatterens advarsel om spiritualitetens frygtelige afgrund, som menneskeheden kan falde i ved at ignorere moral.

Derfor er temaet åndelig genfødsel i romanen forbundet med idéen om Kristus. Det er ikke tilfældigt, at Sonya Marmeladova under sit første besøg hos Raskolnikov læste historien om Lazarus' opstandelse for ham: "Jesus sagde til hende:" Jeg er opstandelsen og livet. Den, der tror på mig, skal leve, selvom han dør. Og enhver, der lever, og som tror på mig, skal aldrig dø." Sonya håbede, at dette ville få Rodion, blindet og skuffet, til at tro og omvende sig. Hun tænkte som en dybt religiøs kristen. Når alt kommer til alt, ligger vejen til tilgivelse og åndelig opstandelse gennem omvendelse og lidelse. Derfor råder hun Raskolnikov til at overgive sig til magten, om ikke andet for at acceptere lidelse under hårdt arbejde for renselsens skyld. Helten forstår ikke umiddelbart alt, i begyndelsen frygter han endda, at Sonya vil prædike for ham. Hun var klogere. De blev begge genopstået af kærlighed. Raskolnikov vender sig selv til evangeliet og prøver at finde svar på sine spørgsmål der. Det mest smertefulde i dem er spørgsmålet om retfærdighed i verden. I romanen siger Marmeladov så til en helt anden Raskolnikov, at "den, der forbarmede sig over alle, og som forstod alle, vil forbarme sig over os, han er den eneste, han er dommeren." Det var ham, der talte om Kristi andet komme, fordi han troede, at efter lovløshed og uretfærdighed ville Guds rige komme, da der ellers ikke ville være nogen retfærdighed.

Så det filosofiske koncept af Dostojevskij er den åndelige genfødsel af en person gennem kærlighed-sympati for en person og hele samfundet, gennem forkyndelsen af kristen moral. Og for at præsentere dette koncept bedst muligt, skrev forfatteren de mest berømte plots og motiver i kristendommens hovedbog, Bibelen, til sit arbejde.

Vi er vant til, at vigtige billeder i litterære værker er billederne af hoved- eller bipersonerne, det vil sige de personer, der optræder i værket. Gennem karaktererne afsløres hovedproblemerne i et litterært værk, de inkarnerer i almindelige typer eller er ekstraordinære personligheder, mindre karakterer skaber en social baggrund, som værkets handling udvikler sig imod, osv. Men F. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf "er et virkelig unikt fænomen i russisk verdenslitteratur. Et vigtigt billede i denne roman er billedet af Petersborg - hvor begivenheder finder sted.

Den opmærksomme læser havde mulighed for at bemærke, at billedet af Sankt Petersborg skiller sig ud på den ene eller anden måde i mange værker af russisk litteratur. Lad os huske Pushkins digt "The Horseman", hvor byen Petersborg faktisk er en separat karakter. Der ville ikke være nogen Petersborg og Gogols "Petersburg Tales" kendt af os. Hvad tiltrækker forfattere til denne by? Hvorfor hjælper han dem med at afsløre værkernes temaer og ideer? Hvilke temaer og ideer afsløres gennem billedet af St. Petersborg?

Hvordan opstår en ny by? Folk begynder at bosætte sig et bestemt sted, bosættelsen er afsluttet, den øges ... Men sådan var det ikke med St. Petersborg. Den er kendt for os som en menneskeskabt by bygget på sumpene efter ordre fra Peter I. Under hans behandling for sygdomme, som blev lettet af klimaet, og af hårdt arbejde, døde mange mennesker, faktisk er denne by på knoglerne. Lige gader, kunstigt skabte, majestætiske og små bygninger... Alt dette efterlader intet levende rum for det almindelige menneske at eksistere. Derfor omkommer heltene fra Pushkins "Bronzerytteren" og Gogols "Overfrakke" i St. Petersborg. Denne by med sin egen grusomme og kimære sjæl... Phantom City... Monster City...

I romanen "Forbrydelse og straf" gengives Sankt Petersborgs realiteter med topografisk nøjagtighed, men de får ofte en symbolsk betydning og bliver en del af den. I romanen ser vi et andet Petersborg (ikke de majestætiske fashionable bygninger) - byen åbner sin frygtelige bund, stedet for eksistens for moralsk ødelagte mennesker. De blev på den måde ikke kun gennem deres egne mangler, men fordi fantombyen, monsterbyen, gjorde dem på den måde.

Kvarterer, sorte verandaer, gårde og kældre er beboet af mennesker, hvis liv er håbløst, byen er fuld af grusomhed, uretfærdighed, ikke-eksisterende moral.

F. Dostojevskij, der skildrer St. Petersborg, symboliserer bevidst denne by. Symbolske betydninger erhverves af pladsen, trinene i husene (som nødvendigvis går ned: ned, til bunden af livet, i fremtiden - til helvede). Der er en vigtig symbolik i skildringen af byen - gule smertefulde farver genskaber heltenes nuværende tilstand, deres moralske sygdom, ubalance, intense interne konflikter.

Jeg mener, at for at forstå et kunstværk, er det vigtigt at kunne finde skjulte, men meningsfulde billeder, at kunne skelne mellem de såkaldte "settings" af realistiske og symbolsk ladede scener. Petersborg er sådan et bysymbol i romanen Forbrydelse og straf. En analyse af betydningen af dette billede hjælper til bedre at forstå det dybe indhold i denne roman.

Bibelske motiver i romanen "Forbrydelse og straf"

Andre essays om emnet:

Billedet af Sonya Marmeladova i Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf" Så længe menneskeheden lever, har der altid været godt og ondt i det. Men...
Raskolnikovs drømme og deres kunstneriske funktion i F. M. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf" Dyb psykologi af F. M. Dostojevskijs romaner...
Værker om litteratur: De "ydmygedes og fornærmedes verden" i romanen "Forbrydelse og straf" af F. M. Dostojevskij Temaet "ydmyget og fornærmet" i ...
Værker om litteratur: "Ydmyget og fornærmet" i romanen "Forbrydelse og straf" af F. M. Dostojevskij. Romanen "Forbrydelse og straf" er en...
Fyodor Nikolaevich Dostoevsky trådte ind i russisk og verdenslitteraturens historie som en strålende humanist og forsker af den menneskelige sjæl. I det åndelige liv...
Hen mod aftenen på den varmeste julidag, kort før solnedgang, kaster de allerede sine skrå stråler fra et elendigt skab "under selve taget ...
F. M. Dostojevskij er den største russiske forfatter, en uovertruffen realistisk kunstner, en anatom af den menneskelige sjæl, en lidenskabelig forkæmper for ideerne om humanisme og retfærdighed. Apropos...
Det russiske folks liv i fortiden var uhyggeligt vanskeligt. "Der skulle dukke en person op, som ville legemliggøre i hans sjæl mindet om ...
Fjodor Mikhailovich Dostojevskij trådte ind i russisk og verdenslitteraturens historie som en strålende humanist og forsker af den menneskelige sjæl. I det åndelige liv...
På siderne i romanen "Forbrydelse og straf" af F. M. Dostojevskij ser vi et bredt panorama af Sankt Petersborg i midten af det 19. århundrede. Blandt karaktererne...
"Forbrydelse og straf" er en roman om Rusland i midten af det 19. århundrede, som oplevede en æra med dybtgående sociale transformationer og moralske omvæltninger....
I sin roman "Forbrydelse og straf" rejser F. M. Dostojevskij temaet "ydmyget og fornærmet", temaet om den lille mand. Et samfund hvor...
Forbrydelse og straf er en roman om Rusland i midten af det 19. århundrede, som gennemgik en æra med dybtgående sociale transformationer og moralske omvæltninger....
Når man læser Fjodor Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf", ser det ud til, at fra det første bekendtskab med Rodion Raskolnikov til hans frygtelige forbrydelse og ...
Romanen af F. M. Dostojevskijs hedder "Forbrydelse og straf". Der er faktisk en forbrydelse i det - mordet på en gammel pantelåner og straf - ...
"Forbrydelse og straf" er en roman om Rusland i midten af det 19. århundrede, som oplevede en æra med dybtgående sociale transformationer og moralske rystelser.... For første gang så romanen "Forbrydelse og straf" verden i 1886 . Dette er en roman om det moderne Rusland, som har gennemgået en æra med de dybeste sociale...
Et essay baseret på F. M. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf". Forbrydelse og straf er en af Dostojevskijs bedste romaner. Oprettet...

Bibelske motiver i romanen af F.M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf".

Emne: Bibelske motiver i romanen af F.M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf".

Mål:

analysere romanen "Forbrydelse og straf" gennem de hellige skrifters prisme;

vis hvilken rolle bibelske motiver spiller for at afsløre den generelle idé om værket:

i at afsløre Raskolnikovs teori;
i at forstå billederne af helte;

udvikle evnen til at vælge fra romanen og korrelere med bibelske vers, drage visse konklusioner;

at danne et humanistisk verdensbillede af eleverne;

skabe en følelsesmæssig stemning, der giver hver elev mulighed for åbent at udtrykke deres synspunkter;

at opdrage moralske og etiske kvaliteter gennem romanheltenes åndelige opfattelse.

Udstyr:

Portræt af F.M. Dostojevskij V.G. Perov;

"Kristus i lagen" I.N. Kramskoy;

Maleri af I. Glazunov "På lageret";

Roman F.M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf";

Bibel;

Diasshow;

Eidos - abstrakt;

Case - abstrakt;

Illustrationer til romanen i hvert "tilfælde" til sammenligning med den bibelske illustration på diaset.

Lektionstype: lektion er forskning.

Metode: delvist - søg.

Epigraf:

"At menneskeliggøre evangeliets undervisning er den ædleste og mest rettidige opgave."

N.S. Leskov

Under timerne.

Lærer:

"Forbrydelse og straf" ... Romanen læses, og tankernes fyrværkeri falder ikke til ro. Ja, Dostojevskijs roman er en hvirvelvind af begivenheder, bekendelser, skandaler, mord. Et sandkorn taget ud af en tornado er ubetydeligt. I en tornado bliver han væltet af fødderne. Og de problemer, som forfatteren rejser i romanen, er langt fra at være sandkorn: Ansvar over for Gud for ens liv og menneskenes liv, liv og død, godt og ondt, tro og vantro. Og samlet, eksploderer de, som en tornado, vores bevidsthed, vækker vores samvittighed, appellerer til fornuften, formidler til enhver den kristne idé, ideen om frelse og rigtigt elsker.

I dag har vi en usædvanlig lektion. I stedet for at rapportere og analysere, vil vi søge sandheden. Sandheden er som bekendt født i en strid. Men!.. Det står også i Bibelen. "Dit ord er sandhed," sagde Jesus Kristus og vendte sig til Gud. (Johannes 17:17)

Lad os prøve ved hjælp af Bibelen bedre at forstå betydningen af romanen, betydningen af de problemer, der rejses i den. Det var Bibelen, som Dostojevskij betragtede som "menneskehedens bog". Denne tanke er epigrafen i lektionen: "At menneskeliggøre evangeliets undervisning er den mest ædle og ret betimelige opgave" N.S. Leskov.

selvstændigt arbejde med kritisk litteratur

analyse af specifikke situationer;

brainstorm;

diskussion.

Men før du går videre til undersøgelsen, skal du overveje to billeder:

portræt af F.M. Dostojevskij af kunstneren V.G. Perov;

"Kristus i ørkenen" af I.N. Kramskoy.

Studerende:(læreren deltager også i beskrivelsen af portrætterne)

Se nøje på billedet af I.N. Kramskoy "Kristus i ørkenen", 1872. Efter at være blevet døbt og hørt Guds stemme fra himlen om sin messianske udnævnelse på jorden, går Kristus ind i ørkenen og forbliver der i 40 dage uden mad i fuldstændig ensomhed. Han reflekterer over sin mission om at redde menneskeheden fra synd og død.

Lærer:

Hvad er efter din mening det semantiske centrum i billedet?

Jesu hænder, smerteligt knyttet, som om han forsøger at binde verden, jorden og himlen sammen.

Foran os er et drama: forvandlingen af en person til en Guds sendebud, som må lide for mennesker.

Studerende:

Se nu portrættet af F.M. Dostojevskij, skrevet af V.G. Perov. Hvad har disse to tilsyneladende forskellige billeder til fælles? Arme! De er også komprimeret i Dostojevskij. Til smerte. Det samme fokuserede blik. Og i det er smerte for alle, et ønske om at redde. Og han ser frelse i menneskets åndelige genfødsel. Så vi ser, når vi ser på portrætterne, at Jesus Kristus og Dostojevskij har ét mål - at redde menneskeheden.

Lærer:

Gutter, jeg er bange for at aflede jeres opmærksomhed fra romanen, men ikke desto mindre vil jeg gerne vise jer endnu et maleri af I. Glazunov "I et lager". Gammel forladt kirke. På venstre væg ses en fresco, der viser Jesu indtog i Jerusalem. Foran fresken, i midten af billedet, er der en kæmpe stub og en økse stukket ind i den til at hugge kød - bødlens økse. Og til højre hænger det slagtede blodige kadaver af et dyr. Templet bliver til et kødlager, hvor skræmmende! Det er endnu mere skræmmende, når sjælens tempel bliver til et lager. Det er uforeneligt: sjælstempel, økse og blod (du føler dig forbundet med romanen). Sådan burde det ikke være, advarer billedforfatteren. Det burde det ikke være, siger Dostojevskij. Det burde det ikke være, men det var...

For at komme os over chokket efter at have stiftet bekendtskab med maleriet af I. Glazunov, lad os lytte til musik og tale om, hvad vi vil gøre i lektionen.

Vi arbejder efter "casestudie" metoden (fyrene er bekendt med hans teknologi:

selvstændigt arbejde med kritisk litteratur;

analyse af specifikke situationer;

brainstorm;

diskussion;

resultat).

Ved slutningen af lektionen burde vi finde ud af, om der er nogen måde at retfærdiggøre mord på? For at besvare dette spørgsmål vil vi tage højde for personlig mening , forfatterens mening, bibelens synspunkt (fordi Bibelen er sand) og Ukraines straffelov .

Du vil udtrykke din personlige mening ved at besvare spørgsmålene i spørgeskemaet:

Er det muligt at retfærdiggøre at dræbe nogen:

Ja;
Ingen;
Jeg har svært ved at svare på.

Alle har et spørgeskema. Assistenten vil beregne resultaterne.

Vælg for hver gruppe:

koordinator (arbejdstilrettelægger);

sekretær (distribuerer materialerne til "sagen", retter resultaterne);

retor (meddeler resultaterne af undersøgelsen).

Med flere elever kan der være flere "roller" i gruppen.

Læreren giver en generel opgave til eleverne:

Sagen indeholder en illustration, der forestiller en af personerne i romanen.

hvem er det?
hvordan fandt du ud af det?
skriv karakterens navn på bagsiden af illustrationen.

Fra pakke #1 skal du tage det udskrevne navn på helten ud. Passede den til din? Sæt den fast i nederste højre hjørne af illustrationen.

Spørgsmål til diskussion er skrevet i pakke nummer 2. Tag dem ud og gå på arbejde. I tilfælde af vanskeligheder skal du åbne den 3. pakke: der er et sæt "dokumenter" - kritisk, yderligere litteratur, der vil hjælpe i diskussionen.

Eleverne, der har sat sig ind i indholdet af "sagen", diskuterer problemet, laver en "løsning". Hvis de har det svært, kan læreren hjælpe. Du kan bruge den anden type hjælp: fyre fra andre grupper kan foreslå deres løsning. De får en token for svaret (måske to, hvis spørgsmålet er svært eller svaret er originalt). I slutningen af lektionen, for det største antal tokens - 10 point, for dem med færre - 9 point osv.

Eleverne løser problemet inden for 5 minutter ved at fordele roller.

Lærer:

Så vi ved, hvorfor Raskolnikov begik forbrydelsen.

Og hvornår blev den første forbrydelse begået på jorden?

(Skub "The Murder of Abel" på skærmen)

1. gruppe arbejder.

Indhold af "sagen":

(Raskolnikov begår også en unaturlig, syndig handling - mord).

3. Hvad er den bibelske episodes rolle?

(Bibelen siger: Gud ønsker ikke synderens død, men at han vender om og lever for evigt. Kains forbrydelse blev ikke efterfulgt af straf, men af et kald til omvendelse, men Kain omvendte sig ikke og forblev for altid en kriminel. Og historien om Raskolnikov er en vej til åndelig genfødsel - gennem omvendelse).

4. Om Kains straf - et par bibelske linjer, og om Raskolnikovs straf - 5 kapitler. Hvorfor?

(Det er let at forblive kriminel uden anger. Og Dostojevskij ønsker, at læseren, efter at have gået lidelsens og omvendelsens vej med Raskolnikov, skal forstå, at mordet på én person fører til menneskehedens selvmord, til de onde kræfters herredømme på jorden, til kaos og død. Forstod og satte ikke sin fod på denne sti).

(Fyrene giver deres illustration "Raskolnikov dræber den gamle pantelåner" til assistenten. Han sætter den på tavlen til venstre for portrættet af Dostojevskij med romanen "Forbrydelse og straf." Og illustrationen "Mordet på Abel" til højre for billedet af Jesus Kristus og Bibelen er 1. parallel ).

Lærer:

Gutter, kan I huske historien om vores forfædres fald?

På rutsjebanen frister "Slangen" Eva.

2. gruppe arbejder.

2. Hvordan retfærdiggør Eva sin synd over for Gud?

("Slangen" (Satan) ... han bedragede mig, og jeg spiste (1. Mosebog 3:13).

3. Hvad er parallellen til denne bibelske historie i romanen?

(Raskolnikov retfærdiggør sig også i slutningen af romanen og forklarer en af årsagerne til forbrydelsen: "Djævelen førte mig til en forbrydelse").

4. Hvad er lektien ved at matche?

(Dostojevskij viser, at det er let at finde begrundelse for sin synd, og det er endnu nemmere at flytte sin synd over på en anden. Det er svært at forestille sig, hvad der vil følge ham, det er skræmmende at overleve disse konsekvenser. Adam og Eva forblev kilden til synd. Og Dostojevskij gav Raskolnikov en chance for at sone synden).

Lærer:

Slide Maria Magdalene er en synder.

3. gruppe arbejder.

Sagens indhold:

1. Læs Lukas 7,36*38 fra Bibelen om synderen.

2. Hvilken karakter er forbundet med den bibelske synder? Hvorfor?

(Med Sonya Marmeladova. Dette er det mest overbevisende billede i romanen. Men Raskolnikov betragter hende som en stor synder: hun krydsede trods alt også den moralske lov).

3. Læs fortsættelsen af historien om Maria Magdalene. 17:39,47,48,50.

("Farisæeren, der inviterede ham (Jesus Kristus), sagde til sig selv: "Hvis han ... vidste, hvilken slags kvinde der rører ved ham, fordi hun er en synder." Jesus Kristus svarede: "... hendes synder, selvom der er mange, er tilgivet hende, t fordi hun viste megen kærlighed." Han fortalte hende derefter, "...dine synder er tilgivet...din tro har frelst dig").

4. Hvordan hjælper historien om den bibelske synder til at forstå, hvorfor Sonya, der gik over loven, er tilgivet, og Raskolnikov måtte lide tilgivelse?

(Sonya krydser loven af kærlighed til sine kære. Takket være kærlighed og tro fortjener hun tilgivelse).

KONKLUSION: ligesom Maria Magdalene i Bibelen går fra en falden kvinde til en retfærdig kvinde, sådan går Sonya i romanen samme vej.

Assistenter vedhæfter illustrationer til romanen ved siden af et portræt af Dostojevskij; bibelske illustrationer nær Kramskoys maleri.

4. gruppe arbejder

Slide "Lazarus' opstandelse."

Sagens indhold:

1. Læs Johannes 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Hvilke ord fra denne legende er afgørende?

(Johannes 11:25 "Jeg (dem) - opstandelse og liv. Hvem manifesterer sig i mig tro selvom han dør Kom til live»).

3. Hvem læser legenden om Lazarus' opstandelse for Raskolnikov? Hvorfor?

(Sonya ønsker, at Raskolnikov bliver tilgivet gennem tro på Gud).

4. Hvad har denne legende med romanen at gøre?

(Hun gentager Raskolnikovs skæbne. Hovedpersonens værelse sammenlignes med en kiste. Og Lazar var i en krypt (kiste). Sonya læser om Lazar på den 4. dag efter forbrydelsen. Lazar blev genoplivet på den 4. dag. Og Raskolnikov var alle 4 dage "død" og i det væsentlige liggende i en kiste, og Sonya kom for at redde ham.

Guds ord har stor kraft. Raskolnikov troede. Han omvendte sig i sit hjerte. “Alt i ham blev blødt op med det samme, og tårerne flød. Da han rejste sig, faldt han til jorden. Han knælede midt på pladsen, bøjede sig til jorden og kyssede den snavsede jord med glæde og lykke. Ja, den, der ikke var bange for at begå en synd, skulle ikke skamme sig over omvendelse!)

KONKLUSION: gennem omvendelse, gennem sand tro, kan selv en synder blive genfødt.

Lærer:

Gutter, vores lektion er ved at være slut. Hvad har denne lektion lært os?

Sæt pris på livet, dit eget og andre.

I enhver kritisk situation, vend dig til Bibelen som en kilde til SANDHED.

Afvis enhver vold og søg ikke efter undskyldninger for det.

Romanen er læst, men vi sidder tilbage med indtryk, tanker, måske spørgsmål. Måske er der noget, der stadig ikke er helt forstået. Men tanken er vakt. Og dette er det vigtigste.

Måske vil du senere vende dig til at læse romanen igen og forstå, hvor dybt dette værk er. Og det kan ikke være anderledes, for det er et ekko af Bibelen, og der er meget flere bibelske analogier i romanen, end vi talte om i dag i lektionen. Resten er op til dig...

Læreren gør opmærksom på eidos - et resumé samlet på tavlen ud fra lektionsmaterialet.

Dræb ikke! Ref. 12:13 "Når jeg vælger tiden, vil jeg dømme i retfærdighed"!

En person bør ikke erstatte loven og retten. For overlagt mord giver Ukraines straffelov en straf på op til 15 års fængsel eller livsvarigt fængsel.

Personlig Dostojevskij Bibelens straffelov

Vi forsøger at gå til Gud, bygge templer, men ikke alle har gjort det vigtigste - de har ikke renset deres sjæle, de har ikke omvendt sig før alle og alle før alle. Ikke alle vaskede blodet fra deres sjæle. Kirker er ikke bygget på blod. Og alligevel tog vi et skridt. Et skridt mod renselse, mod lykke. Gå til ham.

Hvilken rolle spiller evangeliehistorien om Lazarus' opstandelse i forståelsen af ideen om Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf"?

Dette plot i romanen foregår i del 4, kapitel 4 på 4. dagen efter mordet, mens det i evangeliet også er i 4. bind. Efter sådan et sammenfald af tal bliver det tydeligt, at dette plot tydeligvis ikke er tilfældigt, især da Dostojevskij ikke giver noget bare sådan.

Mens du læste denne episode, blev atmosfæren af galskab dybere. Alt dette fik Rodion Raskolnikov til at kaste en sætning i Sonyas ansigt om målet om at ødelægge, knuse for at få magt ... to gensidigt eksklusive træk smelter sammen i Raskolnikov: venlighed og stolthed, derfor vækker Sonechka og Polechka ømhed og foragt hos ham.

Det vækker også lysten til at tage magten og ødelægge alt omkring. Lazars opstandelse blev ikke et mirakel for Raskolnikov, blev ikke hans "opstandelse". Han mente, at der skulle indtræffe et eller andet vendepunkt, men intet ... der skete en simpel nedrivning (det var derfor, monologen om magt blev kaldt).

Dette viser, at Raskolnikovs vej til miraklet er lang og tornet (først omvendelse på pladsen, som ikke gav ham noget, derefter med efterforskeren og så allerede i hårdt arbejde).

Under hovedpuden fandt han selve bogen (allerede i hårdt arbejde), hvorfra denne passage blev læst for ham ... han læser den igen ... dette brud opstår endelig i hans sjæl, og han "genopstår". Omvendelsens vej er den eneste rigtige vej, som en person kan følge, ifølge Dostojevskij.

"Jeg dræbte ikke den gamle kvinde, jeg dræbte mig selv," siger Rodion. Men vejen til denne opstandelse vil være lang. Dette er rollen for disse to episoder med omtalen af den bibelske historie om Lazarus' opstandelse.

Til spørgsmålet om spørgsmålet "rollen af bibelske motiver" i romanen "Forbrydelse og straf" givet af forfatteren Anastasia Kuznetsova det bedste svar er "Forbrydelse og straf" - en af F. Dostojevskijs ideologiske romaner - gennemsyrede kristendommens ideer. Bibelske motiver giver romanen en universel betydning. Billederne og motiverne fra Bibelen er underordnet en enkelt idé og er grupperet og en halvcirkel af visse problemer. En af dem er problemet med menneskehedens skæbne. Ifølge en moderne forfatter er samfundet i romanen korreleret med apokalyptiske prognoser. Billedet af Bibelen overføres til heltenes vision. Så i epilogen skitserede romanen et forfærdeligt billede: "... det drømte i sygdom, som om hele verden var dømt til offer for et frygteligt, uhørt og hidtil uset sår ... " Hvis vi sammenligner denne beskrivelse med Apokalypsen kan vi se den åbenlyse lighed mellem beskrivelsen af tidens ende og Raskolnikovs vision om hårdt arbejde. Denne beskrivelse hjælper med at forstå forfatterens advarsel om spiritualitetens frygtelige afgrund, som menneskeheden kan falde i ved at ignorere moral.
Derfor er temaet åndelig genfødsel i romanen forbundet med idéen om Kristus. Det er ikke tilfældigt, at Sonya Marmeladova under sit første besøg hos Raskolnikov læste historien om Lazarus' opstandelse for ham: "Jesus sagde til hende:" Jeg er opstandelsen og livet. Den, der tror på mig, skal leve, selvom han dør. Og enhver, der lever, og som tror på mig, skal aldrig dø." Sonya håbede, at dette ville få Rodion, blindet og skuffet, til at tro og omvende sig. Hun tænkte som en dybt religiøs kristen. Når alt kommer til alt, ligger vejen til tilgivelse og åndelig opstandelse gennem omvendelse og lidelse. Derfor råder hun Raskolnikov til at overgive sig til magten, om ikke andet for at acceptere lidelse under hårdt arbejde for renselsens skyld. Helten forstår ikke umiddelbart alt, i begyndelsen frygter han endda, at Sonya vil prædike for ham. Hun var klogere. De blev begge genopstået af kærlighed. Raskolnikov vender sig selv til evangeliet og prøver at finde svar på sine spørgsmål der. Det mest smertefulde ved dem er spørgsmålet om retfærdighed i verden. I romanen siger Marmeladov så til en helt anden Raskolnikov, at "den, der forbarmede sig over alle, og som forstod alle, vil forbarme sig over os, han er den eneste, han er dommeren." Det var ham, der talte om Kristi andet komme, fordi han troede, at efter lovløshed og uretfærdighed ville Guds rige komme, da der ellers ikke ville være nogen retfærdighed. Så det filosofiske koncept af Dostojevskij er den åndelige genfødsel af en person gennem kærlighed-sympati for en person og hele samfundet, gennem forkyndelsen af kristen moral. Og for at præsentere dette koncept bedst muligt skrev forfatteren de mest berømte plots og motiver i kristendommens hovedbog, Bibelen, til sit arbejde.
Vi er vant til, at vigtige billeder i litterære værker er billederne af hoved- eller bipersonerne, det vil sige de personer, der optræder i værket. Gennem karaktererne afsløres hovedproblemerne i et litterært værk, de inkarnerer i generelle typer eller er ekstraordinære personligheder, bipersoner skaber en social baggrund, som værkets handling udvikler sig mod, osv. Men F. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf" er et helt unikt fænomen i russisk verdenslitteratur. Et vigtigt billede i denne roman er billedet af Petersborg - hvor begivenheder finder sted. Hvad tiltrækker forfattere til denne by? Hvorfor hjælper han dem med at afsløre værkernes temaer og ideer? Hvilke temaer og ideer afsløres gennem billedet af St. Petersborg? I romanen ser vi et anderledes Petersborg (ikke de majestætiske fashionable bygninger) - byen afslører sin frygtelige bund, stedet for eksistens for moralsk ødelagte mennesker. De blev på den måde ikke kun gennem deres egne mangler, men fordi fantombyen, monsterbyen, gjorde dem på den måde. F. Dostojevskij, der skildrer St. Petersborg, symboliserer bevidst denne by. Symbolske betydninger erhverves af pladsen, trinene i husene (som nødvendigvis går ned: ned, til bunden af livet, i fremtiden - til helvede). Der er en vigtig symbolik i billedet af byen - gule smertefulde farver genskaber heltenes nuværende tilstand, deres moralske sygdom, ubalance, intense interne konflikter.

Nesterov A.K. Kristne motiver og billeder i romanen Crime and Punishment // Encyclopedia of the Nesterovs

Træk af repræsentation af kristne motiver i romanen "Forbrydelse og straf".

For at bedømme, hvem Raskolnikov er, kan man kun lære det sprog, forfatteren taler.

For at gøre dette skal du altid huske, at foran os ligger værket af en mand, som i løbet af de fire år, han har brugt på hårdt arbejde, kun læste evangeliet - den eneste bog, der er tilladt der.

Hans videre tanker udvikler sig i denne dybde.

Derfor kan "Forbrydelse og straf" ikke betragtes som et psykologisk værk, og Dostojevskij sagde engang: "De kalder mig psykolog, men jeg er kun realist i højeste forstand." Med denne sætning understregede han, at psykologien i hans romaner er et ydre lag, en ru form, og indholdet og betydningen er indeholdt i åndelige værdier, i en højere sfære.

Romanens fundament står på et stærkt evangelisk lag, næsten hver scene bærer på noget symbolsk, en slags sammenligning, en form for fortolkning af forskellige kristne lignelser og legender. Hver lille ting har sin egen betydning, forfatterens tale er grundigt mættet med specifikke ord, der peger på romanens religiøse overtoner. De navne og efternavne, som Dostojevskij har valgt til heltene i hans romaner, er altid betydningsfulde, men i Forbrydelse og straf er de en vigtig nøgle til at forstå hovedideen. I en arbejdsbog definerede Dostojevskij ideen om romanen som følger: "Der er ingen lykke i komfort, lykke købes af lidelse. En person er ikke født til lykke. En person fortjener sin lykke, og altid ved lidelse. til dette samfund (i intet tilfælde af individualisme). Hans idé er at tage dette samfund til magten." Forfatteren fokuserer ikke på, om hovedpersonen er kriminel eller ej – det står allerede klart. Det vigtigste i romanen er lidelse for lykkens skyld, og det er selve essensen af kristendommen.

Raskolnikov er en kriminel, der overtrådte Guds lov, som udfordrede Faderen. Derfor gav Dostojevskij ham netop sådan et efternavn. Hun peger på skismakere, der ikke adlød kirkeråds beslutninger og afveg fra den ortodokse kirkes vej, det vil sige, at de modsatte deres mening og deres vilje over for kirkens mening. Det afspejler splittelsen i sjælen hos helten, der gjorde oprør mod samfundet og Gud, men som ikke finder styrken til at afvise de værdier, der er forbundet med dem. I udkastet til romanen siger Raskolnikov dette om denne Dunya: "Nå, hvis du når et sådant punkt, at du stopper foran hende, bliver du ulykkelig, men hvis du træder over, så bliver du måske endnu mere ulykkelig. Der er sådan en linje."

Men med sådan et efternavn er hans navn meget mærkeligt: Rodion Romanovich. Rodion er lyserød, Roman er stærk. I denne henseende kan vi huske Kristi navngivning fra bønnen til treenigheden: "Hellig Gud, Hellig Mægtig, Hellig Udødelig, forbarm dig over os." Rodion Romanovich - Pink Strong. Pink - kim, knop. Så Rodion Romanovich er Kristi knop. Rodion i romanen sammenlignes konstant med Kristus: pantelåneren kalder ham "fader", hvilket hverken svarer til Raskolnikovs alder eller stilling, men sådan omtaler de præsten, som er det synlige billede af Kristus for den troende; Dunya elsker ham "uendeligt mere end sig selv", og dette er et af Kristi bud: "Elsk din Gud mere end dig selv." Og husker man, hvordan romanen endte, står det klart, at alle, lige fra forfatteren til manden på angerens scene, kender til den begåede forbrydelse. De opfordrer "Kristi knop" til at blomstre, at have forrang over resten af heltens væsen, som har forsagt Gud. Sidstnævnte kan sluttes af Rodions ord: "For pokker!"; "For pokker det hele!"; "... ad helvede til med hende og med et nyt liv!" - det ligner ikke længere bare en forbandelse, men som en formel for forsagelse til fordel for djævelen.

Men Raskolnikov "stoppede endelig ved øksen" ikke som et resultat af årsagerne trykt på papir: ikke teorien om "ekstraordinære" mennesker, ikke ulykkerne og sorgerne hos Marmeladovs og pigen, han mødte tilfældigt, og ikke engang manglen penge skubbede ham til forbrydelsen. Den egentlige årsag er gemt mellem linjerne, og den ligger i heltens åndelige splittelse. Dostojevskij beskrev det i Rodions "forfærdelige drøm", men drømmen er svær at forstå uden en lille, men meget vægtig detalje. Lad os først vende os til heltens far. I romanen kaldes han kun "far", men i sin mors brev nævnes Afanasy Ivanovich Vakhrushin, som var en ven af sin far. Athanasius er udødelig, Johannes er Guds nåde. Det betyder, at Raskolnikovs mor modtager de penge, han har brug for, fra "Guds udødelige nåde". Faderen viser sig for os som Gud, hvilket understøttes af hans navn: Romersk. Og troen på Gud er stærk i Rusland. Lad os nu vende tilbage til drømmen, hvor helten mister sin tro og får tillid til behovet for selv at ændre verden. Da han ser folks synd, skynder han sig til sin far for at få hjælp, men da han indser, at han ikke kan eller vil gøre noget, skynder han sig selv for at hjælpe "hesten". Dette er det øjeblik, hvor troen på faderens magt er tabt, på hans evne til at arrangere, så der ikke er nogen lidelse. Dette er tidspunktet for tab af tillid til Gud. Far - Gud "døde" i Raskolnikovs hjerte, men han husker ham konstant. "Døden", fraværet af Gud, tillader en person at straffe en andens synd og ikke at sympatisere med ham, tillade ham at hæve sig over samvittighedens love og Guds love. Et sådant "oprør" adskiller en person fra mennesker, giver ham mulighed for at gå som en "bleg engel", fratager ham bevidstheden om sin egen syndighed. Raskolnikov kompilerede sin teori længe før søvnen, men han tøvede med at teste den i sin egen praksis, da troen på Gud stadig boede i ham, men efter søvnen var den væk. Raskolnikov bliver straks ekstremt overtroisk, overtro og tro er uforenelige ting.

Dostojevskij på de første sider af romanen kontrasterer denne drøm med en scene med en beruset, der bliver transporteret i en vogn, og da dette sker i virkeligheden, er denne episode sandheden og ikke en drøm. I en drøm er alt anderledes end virkeligheden, bortset fra størrelsen af vognen, hvilket betyder, at kun dette opfattes af Raskolnikov tilstrækkeligt. Rodion skyndte sig at forsvare den stakkels hest, fordi hun fik en ulidelig vogn og tvunget til at bære den. Men faktisk klarer hesten sin belastning. Her er ideen om, at Raskolnikov udfordrer Gud på grundlag af ikke-eksisterende uretfærdigheder, for "alle får en byrde efter deres styrke, og ingen får mere, end han kan bære. En hest i en drøm er en analog af Katerina Ivanovna , som selv kom med uvirkelige problemer, der er svære, men tålelige, fordi der, efter at have nået kanten, altid er en forsvarer: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov... Det viser sig, at vores helt er en tabt sjæl, der har mistet troen i Gud og gjorde oprør mod ham på grund af en forkert opfattelse af verden.

Og denne fortabte sjæl, hver person, begyndende med pantelåneren, for at vende tilbage til den sande vej. Alena Ivanovna, der kalder ham "far", minder Raskolnikov om, at han som Kristus ikke bør udfordre Gud. Så møder Rodion Marmeladov.

En skarp modsætning af efternavne falder straks i øjnene: på den ene side - noget "splittende", på den anden side - en tyktflydende masse, der blænder Rodions "splittede" eksistens. Men betydningen af Marmeladov er ikke begrænset til efternavnet. Mødet mellem karaktererne begynder med ordene: "Der er andre møder, selv med mennesker, vi ikke kender fuldstændigt, som vi begynder at interessere os for ved første øjekast ..." - Mødets scene vises her, når profeten Simeon genkender Kristus og profeterer om ham. Derudover er navnet på Marmeladov Semyon Zakharovich, hvilket betyder "den, der hører Gud, Guds minde." I bekendelsesprofetien synes Marmeladov at sige: "Se, vi har større problemer end dig, men vi kommer ikke til at skære og røve folk." Da han tog Marmeladov hjem, efterlader Raskolnikov i vindueskarmen "hvor mange kobberpenge han havde." Så tænkte jeg: "Jeg ville vende tilbage", "men at dømme, at det allerede var umuligt at tage ... jeg gik til lejligheden." Her manifesteres heltens dobbelte natur tydeligt: impulsivt, ved hans hjertes første impuls, handler han på en guddommelig måde, efter at have tænkt og dømt handler han kynisk og egoistisk. Han oplever reel tilfredsstillelse fra en handling ved at handle impulsivt.

Da han besluttede at dræbe, blev Raskolnikov en kriminel, men han "dræbte sig selv, ikke den gamle kvinde." Han "sænkede øksen på hovedet med en numse" til den gamle kvinde, mens bladet var rettet mod ham. Han dræbte sin søster med et blad, men her er Lizavetas gestus: "udstrakt hånd", som om han befriede ham fra sin synd mod hende. Raskolnikov dræbte ikke andre end sig selv, hvilket betyder, at han ikke er en morder. Efter forbrydelsen skal han vælge enten Sonya eller Svidrigailov. De er de to veje, der tilbydes helten.

Marmeladov viste det rigtige valg til Rodion og talte om sin datter. I Dostojevskijs udkast er der denne post: "Svidrigailov er fortvivlelse, den mest kyniske. Sonya er håb, den mest urealiserbare." Svidrigailov forsøger at "redde" Raskolnikov og tilbyder ham at opføre sig, som om han opførte sig selv. Men kun Sonya kan bringe sand frelse. Hendes navn betyder "visdom, der lytter til Gud." Dette navn svarer absolut til hendes opførsel med Raskolnikov: hun lyttede til ham og gav ham det klogeste råd, så han ville omvende sig og ikke bare henvende sig. Når Dostojevskij beskriver sit værelse, sammenligner det det med en lade. Laden er den samme lade, hvor babyen Kristus blev født. I Raskolnikov, i Sonyas værelse, begyndte "Kristi knop" at åbne sig, han begyndte at blive genfødt. Det er svært for ham at kommunikere med Sonya: hun prøver at vise ham den rigtige vej, men han kan ikke holde hendes ord ud, fordi han ikke kan tro hende på grund af sin manglende tro på Gud. Ved at give Rodion et eksempel på stærk tro, får hun ham til at lide, lide for lykkens skyld. Sonya redder ham derved, giver ham håb om lykke, som Svidrigailov aldrig ville have givet ham. Her ligger en anden vigtig idé med romanen: mennesket bliver frelst af mennesket og kan ikke reddes på nogen anden måde. Raskolnikov reddede pigen fra et nyt misbrug, Sonya - ham fra fortvivlelse, ensomhed og endeligt sammenbrud, han - Sonya fra synd og skam, hans søster - Razumikhina, Razumikhin - hans søster. Den, der ikke finder en person, dør - Svidrigailov.

Porfiry, som betyder "crimson", spillede også en rolle. Navnet er ikke i højeste grad tilfældigt for en person, der vil torturere Raskolnikov "Og efter at have klædt ham af, iførte de ham en purpur kappe, og vævede en tornekrone og satte den på hans hoved ..." dette er forbundet med scenen, da Porfiry forsøgte at slå en tilståelse ud af Raskolnikov: Rodion rødmer, mens han taler, hans hoved begynder at gøre ondt. Og også Dostojevskij bruger gentagne gange verbet "klukke" i forhold til Porfiry. Dette ord er meget mærkeligt, når det bruges til en efterforsker, men dette verbum indikerer, at Porfiry skynder sig med Raskolnikov som en kylling med et æg. Ægget er et gammelt symbol på opstandelse til et nyt liv, som efterforskeren profeterer for helten. Han sammenligner også forbryderen med solen: "Bliv solen, så skal du ses..." Solen personificerer Kristus.

Folket griner konstant af Raskolnikov, og latterliggørelse er den eneste mulige "tilgivelse", inkluderingen tilbage i folkets krop af en partikel, der flygtede fra den og ugudeligt steg op over den, idet den forestillede sig at være noget overnaturligt. Men tilgivelsens latter virker for helten som en skændsel af hans idé og får ham til at lide.

Men lidelse er "gødning", efter at have modtaget, som "Kristi knop" vil være i stand til at åbne. Blomsten vil endelig blomstre i epilogen, men allerede i omvendelsesscenen, da Raskolnikov "knælede ned midt på pladsen, bøjede sig til jorden og kyssede denne beskidte jord med fornøjelse og lykke", irriterer latteren ham ikke, det hjælper ham.

"I ni måneder nu har Rodion Raskolnikov, en dømt af den anden kategori, været fængslet i fængsel." Så meget tid er der brug for til udviklingen af fosteret i livmoderen. I fængslet lider Raskolnikov i ni måneder, det vil sige, at han bliver genfødt. "Pludselig dukkede Sonya op ved siden af ham. Hun nærmede sig ham knap hørbart og satte sig ved siden af ham." Her spiller Sonya rollen som Guds Moder, og Rodion selv optræder som Jesus. Dette er en beskrivelse af ikonet for Guds Moder "Garanten for syndere." Den pludselige bølge af følelser i Raskolnikov, efter disse ord, er opstandelsens øjeblik, øjeblikket for "fødsel fra Ånden". Johannesevangeliet siger: "Jesus svarede og sagde til ham: Sandelig, sandelig siger jeg dig..."

Efter periodens udløb vil Raskolnikov finde sin lykke, for han vil endelig lide den. Efter at have gjort oprør mod Gud begik han en forbrydelse, hvorefter han begyndte at lide, og så omvendte han sig, derfor er han både en lidende og en angrende kriminel på samme tid.

Andre essays om emnet:

Redaktørens valg