Klassikere af kasakhisk litteratur. Kasakhisk skrevet litteratur

Den revolutionære bevægelse i begyndelsen af ​​det 20. århundrede i Rusland påvirkede situationen i den nationale udkant, herunder Kasakhstan. De få nationale intelligentsiaer, der udnyttede denne situation, begyndte kampen for uafhængighed og frihed, for opvågning af folket fra århundreders søvn, for udfrielse fra den dobbelte undertrykkelse: tsarismens koloniale åg og lokal patriarkalsk-stammevold. Intelligentsiaen førte folket til uafhængighedens vej, agiterede for at beherske viden, videnskab og kunst. I denne proces spillede kasakhisk litteratur en vigtig rolle, idet den bidrog til afspejlingen af ​​det kasakhiske folks liv og beskyttelsen af ​​deres interesser. Den avancerede del af de kasakhiske forfattere og digtere, der fortsatte de uddannelsesmæssige, demokratiske traditioner i Abay, forsøgte at forbinde dem med ideen om at bekæmpe kolonialismen. Den revolutionært-demokratiske orientering af Akhmet Baitursynovs og Mirzhakyp Dulatovs litterære, kreative, sociopolitiske aktiviteter, som stod i spidsen for den nationale bevægelse, er indlysende. De lagde særlig vægt på ideen om national befrielse, ikke kun i deres kreative arbejde, men også i deres sociale og politiske aktiviteter. Dette bekræftes af deres deltagelse i den folkelige revolution i 1905, kravet om kasakhernes uafhængighed på kongressen for det konstitutionelle demokratiske parti, den målrettede udvikling af denne idé på siderne af avisen "Kazakh" (1913-1918) , samt et forsøg på at skabe Alash-autonomi efter tsarismens fald.

Akhmet Baitursynov (1873-1937) er en digter, der berigede den kasakhiske litteratur i det tidlige 20. århundrede med ideen om kamp for frihed og uafhængighed. Hans digtsamling "Masa" (Orenburg, 1911) er dedikeret til folkets vanskelige, magtesløse situation, deres befrielse fra kolonialismen, tilbagestående udvikling, uvidenhed, på den anden side er værket en opfordring til viden, videnskab, kultur . Stort er digterens ønske om at vække en følelse af højt medborgerskab blandt sine landsmænd. Hvis i linjerne:

Som trækkende gæs søgte vi efter køligt husly i Sahara.

En sivbrand rasede rundt,

Er det muligt at gemme sig for de brændende stik?

beskriver den håbløse situation for folket, der sygner ud af det koloniale åg, derefter i følgende linjer:

Vi er som i en båd uden årer

I havet bredt uden kant.

Vinden vil blæse, bølgerne vil stige,

Og vi sejler og mister vartegn.

det er indlysende, at uden uafhængighed og frihed er nationens fremtid illusorisk, usikker.

Ved at kalde sin samling "Masa" (som betyder "Myg" i oversættelse), lagde digteren en vis betydning ind i navnet, forsøgte at vække de "sovende" mennesker, irriterende og konstant summen som en myg.

Åh kasakhere, mit folk.

Hårdt liv

Men du er ikke knust. plyndret kvæg,

I sjælens mørke, Vågn op, åbn dine øjne.

Fik du ikke nok søvn, og er det tid til at sove?

A. Baitursynovs bog "Forty Fables" ("Kyrykmysal") (Skt. Petersborg, 1909) er en samling af værker skabt efter model af Krylovs fabler. Ved at tage plottet af Krylovs fabler som grundlag, skabte Baitursynov originale kasakhiske fabler ved fri oversættelse og fyldte dem med eksempler fra kasakhisk liv. I fablerne latterliggøres de laster, der er almindelige blandt kasakherne, og social uretfærdighed fordømmes.

Akhmet Baitursynov - reformator af det kasakhiske sprog. Han skabte et alfabet baseret på arabisk skrift. Dette arbejde startede i 1912 og blev officielt accepteret i 1924 som "Jana Emle" ("Den nye regel"). Baitursynov skrev lærebogen "Oku Kuraly" ("Læsning") (1912) og "Til Kuraly" ("Sproglærebog"), bestående af 3 dele: fonetik, morfologi, syntaks. Baitursynovs lærebøger var en nyskabelse ikke kun for kasakherne, men for hele den turkisktalende verden. Senere udgav han metodologiske bøger "Bayanshy" (1920), "Ush zhumsak" (1925). Det første værk om litteraturkritik "Edebiet tanytkysh" (1926) tilhører også Baitursynov.

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) var Akhmets kampkammerat, som fulgte ham både i årene med kampen for folkets frihed og på det litterære område. Hans samling "Oyan, Cossack!" ("Vågn op, Kazakh!" Kazan, 1909) er et af de første værker, hvor problemet med folkets skæbne bliver rejst skarpt. Ved at påvirke sine læseres sind og hjerter henleder han deres opmærksomhed på den enkeltes ansvar over for folket. M. Dulatov afslører de negative aspekter af livet i det nutidige kasakhiske samfund og opfordrer sine landsmænd til et nyt liv, opfordrer til at lære gode ting fra andre folk, står op for videnskab, uddannelse, kvinders ligestilling:

Afvig ikke fra stien

Frihed, lighed og broderskab

Hvis du er tro mod det,

Din menneskelige pligt er klar.

i disse linjer, ikke kun Mirzhakyps humanistiske holdning, her er loyalitet over for hans livsprogram ("frihed", "broderskab", "lighed").

"Oyan, Kosak!" fra udgivelsestidspunktet blev den opfattet som en bog rettet mod kolonialismen, dens cirkulation blev ødelagt, og forfatteren blev flere gange forfulgt og fængslet. Dette knækkede dog ikke digteren, han fortsatte også aktivt sine litterære og journalistiske aktiviteter. I denne periode udgav han romanen "Uheldig Jamal" (Orenburg, 1910), samlinger af værker "Azamat" (Orenburg, 1913), "Terme" (Orenburg, 1915). Siden 1913 udgiver han, permanent bosiddende i Orenburg, sammen med Akhmet Baitursynov avisen "Kazakh".

"Uheldig Jamal" er den første kasakhiske roman ved skabelsestidspunktet. Den beskriver den hårde skæbne for pigen Jamal, som blev offer for patriarkalske stammeskikke og fordomme. Samtidig viser romanen konflikten mellem det kommende nye og de døende gamle, sammenstødet mellem den unge generations synspunkter og de ældgamle fondes vogtere. Romanen er også attraktiv ved at afsløre processen med fødslen af ​​frihedselskende ideer blandt unge.

M. Dulatov oversatte en række værker fra russiske og europæiske klassikere (Pushkin, Lermontov, Schiller, Tukay). Dulatovs bidrag til udviklingen af ​​kasakhisk journalistik er også uvurderligt.

Digteren, der ydede et enormt bidrag til uafhængighedens sag, udviklingen af ​​folket langs vejen for fremskridt og kultur er Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920). Han skrev værker med en skarp kritisk orientering, fortalte om et uretfærdigt liv, piskede uvidenhed og mørke. Ifølge Toraigyrov skaber folket selv deres egen skæbne, for dette skal de vågne op fra søvnen, komme videre og udvikle sig som andre folk. Viser solidaritet med brødrene i kampen mod kolonialismen, S. Toraigyrov i digtet "Tanystyru" ("Kendskab", 1918) kalder Sultanmakhmut Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeikhanov, "sol", "daggry", "måne" . Sultanmakhmut berigede kasakhisk litteratur med hensyn til dens kunstneriske og æstetiske udvikling. Sammen med dette gjorde han meget for dannelsen og udviklingen af ​​nye genrer for kasakhisk litteratur. Hans romaner i vers "Skønhed Kamar", "Hvem har skylden?", digte "Det tabte liv", "Stakkels mand", lyriske digte, journalistiske, kritiske artikler afslører alsidigheden og alsidigheden i hans kunstneriske søgninger.

Han forlod rammerne af agitations-værnepligtsdigte og skabte lyriske digte, smukke i dybden og kunstneriske, om naturen og menneskets indre verden. I hans hovedværker optræder billedet af en helt, der inkarnerer nye sociale synspunkter. Digteren formåede at afsløre de akutte sociale problemer i udviklingen af ​​det kasakhiske samfund, som stadig forblev i det feudal-patriarkalske grundlag, vegeteret i mørke og uvidenhed ("Hvem har skylden?"). Hans digte, bygget på den filosofiske forståelse af tid, æra, var lyse og nye eksempler på genren lyrisk-journalistiske digte. Høje eksempler på realistisk kunst, nedfældet i den kasakhiske litteratur af Abay, finder vi i Sultanmakhmuts arbejde.

Værker af Sabit Donentaev (1894-1933), Mukhamedzhan Seralin (1872-1939), Spandiyar Kubeev (1878-1956), Beket Utetileuov (1883-1949), Aripa Tanirbergenov (1856-1924), Gumar (187) 6 Karashev (187) , Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870- 1918) m.fl.

De udviklede og berigede poetiske færdigheder og ydede et stort bidrag til den kunstneriske forståelse af æraen. Hvis S. Donentaev udviklede genren af ​​digte med et lille plot og fabler, så søgte S. Kubeev at afspejle livets sandhed i lyriske værker. S. Kubeevs og B. Utetileuovs arbejde var tæt forbundet med pædagogisk aktivitet: begge underviste i aul mektebs. I vid udstrækning brugte litteratur i børneopdragelsen, skabte forfatterne en række værker med nyt ideologisk indhold. Så romanen "Kalym", romaner og digte beregnet til børn af S. Kubeev blev født. S. Kubeev og B. Utetileuov oversatte mange værker af russiske klassikere.

M. Seralin bidrog ikke kun til udviklingen af ​​kasakhisk litteratur, men også til udviklingen af ​​moderne journalistik. Magasinet "Aykap" (1911-1915), udgivet af ham og hans forfatterkolleger, støttede klart og bestemt den pædagogiske og demokratiske orientering af kasakhisk litteratur. Seralin skrev digte, oversat "Shahname" ("Rustam-Zurab") af Ferdowsi.

I sine journalistiske værker på siderne af "Aikap" lagde M. Seralin, der kritiserede de patriarkalske grundlag, særlig opmærksomhed på folkets oplysning, deres stræben fremad, problemet med kasakhernes overgang til en fast livsstil. Vi ser visse kunstneriske løsninger i G. Karashevs og N. Ormanbetovs værker, hvor essensen af ​​kolonialisme, dualiteten i politikken for at styre folket, tilbageståenheden af ​​livet i det kasakhiske samfund er bredt afsløret. Forfatteren til flere bøger ("Bala tulpar", "Karlygash", "Aga tulpar", "Turymtai" osv.) og filosofiske refleksioner, Gumar Karashev fungerede som en lys, original digter, pædagog-filosof, som kunstner, trofast til traditionerne for sharia og ære. Han mødte februarrevolutionen og Alash-bevægelsen med håb, idet han troede på sit folks frihed og uafhængighed og viste senere solidaritet med den sovjetiske regering. Narmambet skildrede i sine vers ("Sary-Arka", "Zaman" osv.) folkets hårde liv, især manifesteret som et resultat af tsarismens migrationspolitik, da kasakherne begyndte at miste deres bedste lande og migrere fra deres hjemsted.

Kasakhiske digtere-forfattere fra det tidlige 20. århundrede er langt fra lige i deres orientering og kunstneriske søgen. Lige så mange talenter, som de er forskellige. Mange af dem var forenet af revolutionær-demokratiske og uddannelses-demokratiske ideer. Alle dem, der holdt sig til denne retning, forsøgte at mestre de avancerede ideer fra progressive folks litteratur. Samtidig var der en hel gruppe af digtere, som arbejdede i en rent national tradition, der brugte erfaringerne fra østens demokratiske litteratur. De kritiserede også uvidenhed, magthavernes uretfærdighed, tsarismens kolonipolitik, men de så ikke en vej ud af dette dødvande, de fandt en løsning i en tilbagevenden til tidligere "bedre" tider. Disse digtere omfatter Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nurzhan Naushabaev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916). Deres realistiske værker hjælper os med at forstå sandheden om den æra. Bogen af ​​M. Zh. Kopeev "Hvem ejer Sary-Arka?" (Kazan, 1907) blev konfiskeret, og dets udgiver blev idømt en stor bøde. Arven fra M. Zh. Kopeev bevarede manuskripter bestående af værker af mundtlig folkekunst indsamlet af ham og værker af kasakhiske digtere. N. Naushabaevs poesi består hovedsageligt af terme, hvor opbyggelse og instruktioner hersker. I M. Kaltaevs arbejde, på trods af den brede dækning af liv og æra, mangler billedets kunstnerskab stadig.

En anden gruppe kasakhiske digtere lagde særlig vægt på dastans og hvæs, komponeret under indflydelse af plots af folkeværker, såvel som kreationer fra Østen. Disse omfatter Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). De havde alle en fremragende uddannelse og var kendere af arabisk-persisk litteratur, de kendte grundigt folkets rigeste folklore. De udgav deres værker enten som "dastan" eller som "hissa" på trykkerierne i Kazan, som de var i tæt kontakt med. Gennem disse værker blev hissa i begyndelsen af ​​det 20. århundrede udbredt blandt folket. Interessante plots og vigtigheden af ​​de beskrevne historiske begivenheder spillede en vigtig rolle i dette. Blandt disse værker er "Kyz Zhibek", "Munlik-Zarlyk", "Seyful-Malik", "Kassym-Jomart", "Orka-Kulshe", "Kharon ar Rashid", "Kamar zaman", "Bozzhigit", "Tahir". - Zukhra", "Nazim" og andre.

Der var også digtere, som skrev om historiske begivenheder i folkelivet og forsøgte at give dem en folkelig vurdering. Her er det på sin plads at minde om Ygylman Shorekovs (1871-1932) digt "Isatai-Mahambet". Forfatteren søger ikke at følge kronologien af ​​historiske begivenheder i detaljer, men forsøger at afsløre billedet af batyren Isatai og hans ven Makhambet. Ved kun at stoppe ved opstandens hovedstadier, lykkedes det forfatteren at afsløre dens sande årsager, at vise Isatai's ubestridte autoritet til at løse konflikter mellem klanerne, batyrens frygtløshed i hans træfninger med Zhangir Khan.

I den undersøgte periode er en fremtrædende plads indtaget af arbejdet fra akyns-musikere, der fortsatte traditionerne for kasakhisk litteratur og kultur. I mangel af teatre, koncertsale ydede digtere-musikere et stort bidrag til udviklingen af ​​folkets åndelige kultur og berigede deres teatralske og musikalske kunst. Overhold traditionerne fra Birzhan, Akhan-sere, Mukhita, digtere-musikere Zhayau Musa Baizhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra Ualiky (1912696zy) ), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976) og andre skabte nye, demokratiske retninger, zhyr. Deres betydningsfulde værker forherligede livets skønhed, bidrog til dannelsen af ​​høje æstetiske følelser blandt lyttere. Samtidig blev problemerne med socialt uretfærdig indretning af samfundet også berørt i disse kreationer, opfordringer til befrielse fra det koloniale åg blev hørt. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanzhusip, Ukili Ibrai oplevede chikane og forfølgelse af de tsaristiske myndigheder. Poeter-musikeres aktiviteter bidrog selvfølgelig til udviklingen af ​​ægte folkesangskrivning. De skabte sådanne klassiske værker som "Zhayau Musa", "Kau-lalu", "Galia", "Karakesek", "Maira", "Imanjusip", "Gakku", "Boztorgai", "Koksholak". Digter-musikeres arv er enorm og mangefacetteret. Her kan du finde lyriske sange og dastans, og nogle digtere, såsom Aset, Kenen, deltog i aitys.

Et træk ved udviklingen af ​​kasakhisk litteratur i begyndelsen af ​​det 20. århundrede er dens forbindelse med andre folkeslags litteratur. Den historiske situation bidrog til styrkelsen af ​​ikke kun socioøkonomiske bånd, men intensiverede også kommunikationsprocessen inden for åndelig kultur. I denne bevægelse spillede den kasakhiske tidsskriftspresse en væsentlig rolle, hvis begyndelse blev lagt af aviserne "Turkestan ualayatynyn aviser (1870-1882) og" Dala ualayatynyts aviser "(1888-1902). Oversættelser fra russisk litteratur og verdenslitteratur blev trykt på deres sider klassikere. I forlængelse af Abais oversættelsestraditioner udgav A. Tanirbergenov og A. Naimanbaev uddrag fra "Eugene Onegin" af A. Pushkin og skabte deres egne værker om lignende emner. Bogen "Kaptajnens datter" var udgivet (oversat af M. Bekimov, 1903) og "Dubrovsky" (oversat af Sh. Kudaiberdiev, 1912), samt "Forty Fables" af A. Baitursynov (1909) og "Eksemplarisk uddannelse" af S. Kubeev (1910) , B. Utetileuovs oversatte værker af Pushkin, Lermontov, Zhukovsky, Pleshcheev, Krylov.

En stor plads på siderne af magasinet "Aikap" og avisen "Kasakh" var besat af oversættelser fra russisk, østlig og vesteuropæisk litteratur. Blandt dem er "Rustem-Zurab" (fra Firdousis "Shahnameh" - oversat af M. Seralin), "Prisoner of Chillon" af D. Byron (oversat af A. Galimov), uddrag fra "Tusind og en nat", historier af L. Tolstoj og A. Tjekhov. Således blev der åbnet en bred vej for at mestre den kunstneriske oplevelse af verdens klassiske litteratur. Udviklingen af ​​kasakhisk litteratur i begyndelsen af ​​århundredet var væsentligt påvirket af den nationale befrielsesbevægelse i 1916. Årsagen til opstanden var det kongelige dekret om mobilisering af kasakherne til bagarbejde. Folket, der sygnede hen under byrden af ​​det koloniale åg, efter at have mistet alt håb om at forbedre deres liv, vendte sig mod deres herskere. Det oprørske folk, ledet af sådanne folkebatyrer som Amangeldy, Bekbolat, begyndte at slå ned på regeringsembedsmænd. Opstanden, der begyndte spontant, uden et organiseret ledelsescenter, stilnede dog hurtigt af, og de tsaristiske soldater fortsatte med at rase i lang tid. Folkelitteraturen har bevaret mange værker om dette oprør. De fortalte om folkets hårde skæbne, om tsarismens undertrykkelse, om kampen for frihed, om det oprørske folks og deres lederes heltemod. Blandt forfatterne til disse værker er Sata Yesenbaev, Kuderi, Omar Shipin, Tuleu Kobdikov, Buzaubekov, Isa Daukebaev, direkte deltagere i befrielsesbevægelsen, som oplevede alle vanskelighederne og omskiftelserne i denne kamp. Digterne Omar og Kuderi skabte zhyrs (historiske sange) om den legendariske Amangeldy, Isa - om Bekbolat. Disse værker har indtaget en værdig plads i den kasakhiske litteraturs historie. Deres ejendommelighed var nye billeder af folkehelte, specifikke historiske begivenheder, problemer.

Nogle historiske sange fra perioden for den nationale befrielsesbevægelse i 1916 er viet til beskrivelsen af ​​zhigits liv, indkaldt af det kongelige dekret. Dastan "Reception" af Birzhan Berdenov fortæller om Zhigits liv i deres fødeby, om deres usædvanlige ophold i et fremmed land, om den imperialistiske krigs uretfærdige karakter, om den voksende utilfredshed med zarens styre og spredningen af ideer til at vælte ham og endelig fjerne zaren fra tronen. Der er også værker skrevet i form af breve fra ryttere forfra og svar på dem. Folkedigtningen, født i 1916, fyldt med nyt indhold og berigede den folkedemokratiske orientering af kasakhisk litteratur i det tidlige 20. århundrede.

Det kasakhiske folks position under det koloniale regeringssystem fortsatte med at være et centralt problem i udviklingen af ​​litteraturen i den efterfølgende periode. Unge talenter, der kom til litteraturen i denne periode, såsom M. Zhumabaev, S. Seifullin, B. Mailin og andre, begyndte at udgive deres første værker, fortsatte de demokratiske og pædagogiske traditioner og berigede den med ideerne om frihed.

Kasakhisk litteratur fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede var en kunstnerisk kronik om sandheden om livet for folket i denne historiske æra.

Litterære processer gik i to retninger: mundtlig kreativitet og skriftlig litteratur. Mundtlig kreativitet udviklede sig i form af akyns, dastans, heroiske og lyriske episke digte, eventyr, ordsprog og ordsprog, gåder osv. Slutningen af ​​det 111. - midten af ​​det 19. århundrede. - dette er oprindelsesperioden og begyndelsen på udviklingen af ​​individuel poetisk kreativitet.

Flere værker af den berømte zhyrau fra det 18. århundrede er blevet bevaret. Bukhara Kalkamanuly (1693-1787), som har en fremtrædende plads i den kasakhiske litteraturs historie. Bukhar-zhyrau blev født og opvokset på territoriet af det nuværende Bayanaul-distrikt i Pavlodar-regionen. Han skabte mange didaktiske sange-refleksioner, der udtrykte ideen om at bevare og styrke uafhængighed, støttede Khan fra Mellem Zhuz Abylai. Bukhar reflekterede på samme tid korrekt i sit arbejde visse vigtige historiske begivenheder i sin tid. Et af kernetemaerne i kompositionerne af Bukhar-zhyrau er kærlighed til fædrelandet, patriotisme. Han sang det kasakhiske folks befrielseskamp mod de dzungarske angribere, kaldte folket til enhed, til bedrifter, forherligede denne kamps helte - batyrerne i Bogembay, Kabanbay, Zhanybek. I sangene "Desire", "?y, Abylai", "Death of a High Mountain" og andre fremlagde han billedligt sine tanker om menneskeliv og moral i poetisk form.

Zhyrau drømte om en stærk centraliseret stat, der forenede alle tre kasakhiske zhuzes. På et tidspunkt, hvor Kasakhstan var udmattet af angreb fra eksterne fjender og interne stridigheder, var Ablai den stærkeste af khanerne. Bukhar sang billedet af khanen som en skikkelse, som en skikkelse, kaldet til at realisere folkets bedste ideer, godkendt af hans politik med at manøvrere mellem Rusland og Kina.

Bukharas skrifter, som takket være sit talent nød stor prestige ikke kun blandt khanerne, sultanerne og de store feudalherrer, men også blandt folket, var en stærk ideologisk kraft, der havde en gavnlig effekt på kasakhernes offentlige bevidsthed af det 18. århundrede.

Sangene fra andre zhyraus - Tatticara, Umbeteya, Shala, Kotesh - er blevet bevaret fragmentarisk. Kendt zhoktau - mindesang af Umbetey, dedikeret til batyren Bogembays død, hvor akyn synger om sine bedrifter i kampe med Dzungars. Han skaber et lyst, imponerende billede af Bohemian. Bogembay i Umbetey zhoktau er et ideelt billede af folkets forsvarer.

En stor sanger - improvisator og historiefortæller fra det 18. århundrede. var Tatticara. Digteren deltog som almindelig soldat i mange kampe. I digte født i kampagner opfordrede han soldaterne til ikke at bøje sig for nogen vanskeligheder i kampen for frihed.

Sangerne Shal, Kotesh, Zhankisi-zhyrau, som levede i begyndelsen af ​​det 19. århundrede, afslørede i deres sange social ulighed, khanernes vold mod folket. Zhankisi påpegede med vrede og bitterhed Kokand-bekkens grusomhed og vold.

Sange af akyns - improvisatorer blev udført i et forståeligt sprog, tilgængeligt for masserne.

Aktamberdy-zhyrau (1675-1768) var en akyn af den episke genre. I sine sange beundrede han batyrernes heltemod og tapperhed.

Akyn opfordrede sin tids unge generation til udholdenhed og mod, til militært mod, tapperhed.

Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy og andre sangere - improvisatorer og historiefortællere, hvis sange og historier er kommet ned til os, er initiativtagerne til individuel poetisk kreativitet i kasakhisk litteratur. Deres sange adskilte sig på mange måder fra den tidligere tids episke og rituelle poesi. I disse værker var borgerlige motiver mere udtalte end før, folkets liv blev mere fuldt ud afsløret, på trods af de modsætninger, der er karakteristiske for arbejdet fra mange zhyraus fra det 18. og det tidlige 19. århundrede, indtager de en fremtrædende plads i den kasakhiske historie. litteratur.

Sangene fra denne periode er mere perfekte i deres kunstneriske form end tidligere tiders sange. Disse sange, som beholdt alle hovedtræk og traditioner for mundtlig kreativitet hos kasakherne, havde allerede elementer, der er karakteristiske for skriftlig poesi.

I talrige aitys (konkurrencer) i det 19. - tidlige 20. århundrede. Akyns Zhanak, Shozhe, Akan Sere, Suyunbai, Zhambyl, Sara Tastanbekova, Aset Naimanbaev, Birzhan sal var kendetegnet ved vid, opfindsomhed, improvisation, dyb viden om skikke, traditioner, sprog.

I det 19. århundrede fødslen af ​​den kasakhiske presse begyndte. Den 28. april 1870 udkom det første nummer af avisen "Turkestan ualayaty". Den blev udgivet på kasakhiske og usbekiske sprog. Materialer om Chokan Valikhanov, oprøret af kasakherne Mangystau i 1870 blev trykt på dets sider.

I 1911 blev det første kasakhiske magasin "Aykap" udgivet, i løbet af de fire år, det eksisterede, blev 88 numre udgivet. I 1913-1918. avisen "Kazakh" blev udgivet. "Haykap" og "kasakhisk" dækkede alle aspekter af samfundet. De gik ind for kasakhernes overgang til en fast levevis og mestring af landbrugskulturen, på samme tid uden at benægte nomadismens betydning og plads, rejste modigt kvinders og nationale spørgsmål, udbredte medicinsk, agronomisk viden, støttede ideen om indkaldelse til den kasakhiske kongres.

Udgivelsen af ​​bøger af kasakhiske forfattere blev udvidet. Værker af Abai Kunanbaev, Chokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin, Akhmet Baitursynov, Myrzhakyp Dulatov, Abubakir Divaev og mange andre blev udgivet i Skt. Petersborg, Kazan, Orenburg, Tasjkent. I 1912 blev trykkeriet "Zhardem" ("Hjælp") etableret i Semipalatinsk, med speciale i produktion af bøger på det kasakhiske sprog. Før oktoberrevolutionen blev omkring 700 bogtitler udgivet på det kasakhiske sprog (optryk ikke medregnet).

Imidlertid nåede ikke alle åndelige værdier og kulturelle præstationer folket. Befolkningens masseanalfabetisme, mangel på kultur- og uddannelsesinstitutioner og tsarismens kolonipolitik havde en effekt.

Grundlæggerne af den kasakhiske skrevne litteratur er A. Kunanbaev. Han blev født (1845--1904) i Chinggis-bjergene i Semipalatinsk-regionen i familien af ​​en værkfører fra Tobykta-familien. Han modtog sin grunduddannelse hjemme hos en ansat mulla. Abay blev derefter sendt til madrasahen af ​​Semipalatinsk imamen Akhmet-Riza. Men da han ikke tillod Abai at afslutte sine studier i byen, vendte hans far ham tilbage til landsbyen og begyndte gradvist at forberede ham til familieoverhovedets retslige og fremtidige administrative aktiviteter. Abai mestrede teknikkerne til at lede verbale turneringer, hvor hovedvåbnet var finpudset veltalenhed, vid og opfindsomhed. Retssagen blev gennemført på grundlag af kasakhernes sædvaneret, der eksisterede i århundreder. I tyve år studerede Abai, allerede en moden mand, folkepoesi, orientalske digtere og russisk klassisk litteratur. I 1886, i en alder af 40, skrev Abay sit digt "Sommer", de næste tyve år af hans liv blev brugt i poetisk aktivitet.

Abai var bæreren af ​​alt nyt, progressivt i det kasakhiske samfund. Efter hans mening måtte ethvert tænkende menneske udvikle sin egen bevidste holdning til den omgivende virkelighed. Han ønskede at se det menneskelige samfund godt og rimeligt, gradvist udviklende.

Ønsket om den progressive udvikling af samfundet, hvor en person ophøjes af "fornuft, videnskab, vilje", var en af ​​hovedretningerne i Abais arbejde. Abay Kunanbaev så måderne til at tjene det menneskelige samfund af hver person individuelt, først og fremmest i arbejde, som et middel til at opnå og blomstre samfundets materielle og åndelige fordele.

Alt Abays arbejde er gennemsyret af ideerne om uforsonlighed over for passivitet. Den menneskelige karakter er efter hans mening kun dæmpet i kampen med vanskeligheder, i at overvinde dem. Digteren troede dybt på folkets kreative kræfter, selvom han forstod, at under de moderne forhold i det sociale liv har masserne ikke mulighed for fuldt ud at nyde frugterne af deres arbejde.

Abay så måder at forbedre de arbejdende massers liv ved at ændre samfundets økonomiske grundlag. Abay forbandt den progressive udvikling af kasakherne med udviklingen af ​​landbrug, håndværk og handel. Disse tre løftestænger for økonomisk udvikling er genstand for konstant opmærksomhed fra den kasakhiske pædagog, og efter hans mening bør masserne ledes af dem.

Abai havde et klart udviklet synspunkt på forholdet til andre folk, der beboede Rusland. Det grundlæggende princip, som han blev ledet af i dette, var princippet om respekt, venskab og lighed.

19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede var en periode med hidtil uset stigning i det kasakhiske folks musikkultur. Komponisterne Kurmangazy, Dauletkerey, Dina Nurpeisova, Tattimbet, Kazangap, Seitek, Ikhlas skabte udødelige kuis. Hele den kasakhiske steppe sang sangene af Birzhan Sala, Akhans far. Mukhita, Abay, Baluan sholaka, Zhayau Musa, Madi, Ibrai, Yestai og andre Folkekomponisters arbejde afspejlede en persons brændende kærlighed til sit fødeland, glorificerede naturens skønhed, indeholdt moralske og æstetiske værdier. Det fangede væksten af ​​sociale spændinger i samfundet, almindelige menneskers ønske om at leve i fred og velstand. Så det første musikalske værk af Kurmangazy "Kishkentai" var dedikeret til opstanden fra Isatai og Makhambet, og begivenhederne i 1916 forårsagede oprettelsen af ​​Dina Nurpeisovas kui "Set". Hvis sangen "Gakku" af Ibrai er blevet en slags kærlighedssalme, så er "Zauresh" af Mukhita, ifølge definitionen af ​​akademiker A. Zhubanov, et rigtigt "Requiem". Sangene fra Abai og Zhayau Musa var rige på elementer af europæisk musikkultur.

De mest berømte antikke epos på de tyrkiske sprog blev dannet - "Korkyt-Ata" og "Oguzname". Det mundtligt cirkulerede epos "Korkyt-Ata", som opstod i Kypchak-Oguz-miljøet i Syrdarya-flodbassinet omkring det 8.-10. århundrede. , blev optaget i XIV-XVI århundreder. Tyrkiske forfattere i form af "Bedstefar Korkyts bog". Faktisk er Korkyt en rigtig person, en bek fra Oguz-Kypchak-stammen af ​​kiyat, som betragtes som grundlæggeren af ​​den episke genre og musikalske værker for kobyz. Epos "Korkyt-Ata" består af 12 digte og historier om Oguz-heltenes og -heltenes eventyr. Den nævner sådanne tyrkiske stammer som Usuns og Kangly.

Heroiske og lyriske digte

Fra tidspunktet for fødslen af ​​den kasakhiske poetiske tradition var dens vigtigste og obligatoriske figur den nationale digter-improvisator - akyn. Det er takket være akynerne, at adskillige episke værker, eventyr, sange, digte, skrevet for flere århundreder siden, er kommet ned til os. Kasakhisk folklore omfatter mere end 40 genrevarianter, hvoraf nogle kun er karakteristiske for den - sange-andragelser, sange-breve osv. Sange er til gengæld opdelt i hyrde, ritual, historisk og dagligdags. Digte kan også opdeles i heroiske, det vil sige at fortælle om heltenes bedrifter ("Kobylandy batyr", "Er-Targyn", "Alpamys batyr", "Kambar batyr" osv.), og lyriske, der lovpriser den uselviske kærlighed af helte ("Geder- Korpesh og Bayan-Sulu", "Kyz-Zhibek").

Kasakhisk mundtlig litteratur fra XV-XIX århundreder

I den kasakhiske litteraturs historie indtager poesi og poetiske genrer en dominerende position. Der er tre forskellige perioder i udviklingen af ​​kasakhisk poesi:

De tidligste værker af kasakhisk mundtlig folkekunst, hvis forfatterskab kan anses for etableret, tilhører ca. I XVI-XVII århundreder. værkerne af den legendariske Asan-Kaigy, akyns Dospambet, Shalkiz, såvel som Bukhar-zhyrau Kalkamanov, forfatteren til skarpe politiske digte, var velkendte. I Kasakhstan har der udviklet sig en tradition for at afholde sang- og poesikonkurrencer mellem akyner – de såkaldte aityer. Sådanne genrer af sange begyndte at skille sig ud, såsom tolgau - filosofisk refleksion, arnau - dedikation osv. I det 18.-19. århundrede. i værker af kasakhiske akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov dukker nye temaer op - opfordrer til en kamp mod beys og biys. På samme tid repræsenterede akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev en konservativ tendens, idealiserede den patriarkalske fortid og priste religion. Akyns fra anden halvdel af det 19. århundrede. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev og andre - brugte aitys som en form for udtryk for den offentlige mening, der forsvarede social retfærdighed.

Oprindelsen af ​​den kasakhiske skrevne litteratur

Kasakhisk skrevet litteratur i sin moderne form begynder først at tage form i anden halvdel af det 19. århundrede. under indflydelse af kontakter og dialoger med russiske og vestlige kulturer. Fremtrædende kasakhiske undervisere som Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin og Abai Kunanbaev står ved begyndelsen af ​​denne proces.

Begyndelsen af ​​det 20. århundrede var den kasakhiske litteraturs storhedstid, som optog mange træk af europæisk litteratur. På dette tidspunkt blev grundlaget for moderne kasakhisk litteratur lagt, det litterære sprog blev endelig dannet, nye stilistiske former dukkede op.

Den nye kasakhiske litteratur mestrede store litterære former, stadig ukendte for kasakhiske forfattere - romaner, historier. På dette tidspunkt opnåede digteren og prosaforfatteren Mirzhakip Dulatov, forfatteren til adskillige digtsamlinger og den første kasakhiske roman "Uheldige Zhamal" (), som gennemgik flere udgaver og vakte stor interesse blandt russiske kritikere og den kasakhiske offentlighed, stor berømmelse . Han oversatte også Pushkin, Lermontov, Krylov, Schiller, var en reformator af det kasakhiske litterære sprog.

I slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder. en gruppe af "skriftlærde", som omfattede Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev og andre, forkyndte aktivt patriarkalske synspunkter og indsamlede folkloremateriale. Omkring avisen "kasakhiske" var nationalistiske kræfter grupperet - Akhmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, som efter 1917 gik over til kontrarevolutionens lejr.

Zhambyl Zhabaevs kreativitet

I den sovjetiske periode blev værket af den kasakhiske folkedigter-akyn Zhambyl Zhabaev, der sang til akkompagnement af en dombra i tolgau-stilen, mest berømt i USSR. Mange epos blev optaget fra hans ord, for eksempel "Suranshi-batyr" og "Utegen-batyr". Efter oktoberrevolutionen dukkede nye temaer op i Dzhambuls værk ("Salme til oktober", "Mit fædreland", "I Lenins mausoleum", "Lenin og Stalin"). Hans sange inkluderede næsten alle heltene fra det sovjetiske magtpantheon, de fik funktionerne som helte, helte. Zhambuls sange blev oversat til russisk og sprogene for folkene i USSR, modtog national anerkendelse og blev fuldt ud brugt af sovjetisk propaganda. Under den store patriotiske krig skrev Zhambyl patriotiske værker, der opfordrede det sovjetiske folk til at bekæmpe fjenden ("Leningrader, mine børn!", "På den time, hvor Stalin ringer", osv.)

Litteratur fra andet kvartal af det 20. århundrede

Poeterne Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, forfatterne Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin blev grundlæggerne af den kasakhiske sovjetiske litteratur.

Moderne kasakhisk litteratur

Litteraturen i Kasakhstan i slutningen af ​​1990'erne - begyndelsen af ​​2000'erne kan karakteriseres ved forsøg på at forstå postmoderne vestlige eksperimenter i litteratur og bruge dem i kasakhisk litteratur. Også mange værker af kendte og lidet kendte kasakhiske forfattere begyndte at blive forstået på en ny måde.

Nu fortsætter Kasakhstans litteratur med at udvikle sig i sammenhæng med den globale civilisation, absorberer og udvikler nye kulturelle tendenser under hensyntagen til dets egne evner og interesser.

se også

Skriv en anmeldelse af artiklen "Kasakhisk litteratur"

Noter

Kilder

Links

Et uddrag, der karakteriserer kasakhisk litteratur

Under den første tid af sit ophold i St. Petersborg følte prins Andrei hele sin sindstilstand, udviklet i sit ensomme liv, fuldstændig tilsløret af de smålige bekymringer, der greb ham i St. Petersborg.
Om aftenen, da han vendte hjem, skrev han i sin huskebog 4 eller 5 nødvendige besøg eller rendez vous [datoer] på de aftalte tidspunkter. Livsmekanismen, dagens orden er sådan, at den er i tide overalt, tog en stor del af selve livsenergien væk. Han gjorde ingenting, tænkte ikke engang på noget og havde ikke tid til at tænke, men talte kun og sagde med held, hvad han havde nået at tænke over i landsbyen før.
Han bemærkede nogle gange med utilfredshed, at det skete for ham på samme dag, i forskellige samfund, at gentage det samme. Men han havde så travlt dagen lang, at han ikke nåede at tænke på, at han ikke tænkte noget.
Speransky, både ved det første møde med ham hos Kochubey og derefter midt i huset, hvor Speransky, privat efter at have modtaget Bolkonsky, talte med ham i lang tid og tillidsfuldt, gjorde et stærkt indtryk på prins Andrei.
Prins Andrei anså et så stort antal mennesker for at være foragtelige og ubetydelige skabninger, han ønskede så i en anden at finde et levende ideal om den perfektion, som han stræbte efter, at han let troede, at han i Speransky fandt dette ideal om en fuldstændig rimelig og dydig person. Hvis Speransky havde været fra det samme samfund, som prins Andrei var fra, af samme opdragelse og moralske vaner, så ville Bolkonsky snart have fundet sine svage, menneskelige, ikke-heroiske sider, men nu inspirerede denne logiske tankegang, som var mærkelig for ham, ham så meget desto mere respekt, at han ikke helt forstod det. Hertil kommer, at Speransky, hvad enten han satte pris på prins Andrei's evner, eller fordi han fandt det nødvendigt at erhverve ham til sig selv, flirtede Speransky med prins Andrei med sit upartiske, rolige sind og smigrede prins Andrei med det subtile smiger, kombineret med arrogance. , som består i stiltiende anerkendelse af hans samtalepartner med sig selv, sammen med den eneste person, der er i stand til at forstå alle andres dumhed, og rationaliteten og dybden af ​​hans tanker.
Under deres lange samtale onsdag aften sagde Speransky mere end én gang: "Vi ser på alt, hvad der kommer ud af det generelle niveau af en inkarneret vane ..." eller med et smil: "Men vi ønsker, at ulvene skal fodres og får sikkert ...” eller : ”De kan ikke forstå dette ...” og alt med sådan et udtryk, der sagde: ”Vi: du og jeg, vi forstår, hvad de er, og hvem vi er.”
Denne første, lange samtale med Speransky styrkede kun hos prins Andrei den følelse, hvormed han så Speransky for første gang. Han så i ham et rimeligt, strengt tænkende, enormt sind af en mand, der havde opnået magt med energi og udholdenhed og kun brugte den til gavn for Rusland. Speransky var i prins Andrejs øjne netop den person, der rationelt forklarer alle livets fænomener, anerkender kun det, som er rimeligt, som gyldigt, og forstår at anvende rationalitetsmålet på alt, som han selv så gerne ville være. . Alt virkede så enkelt, klart i Speranskys præsentation, at prins Andrei ufrivilligt var enig med ham i alt. Hvis han protesterede og argumenterede, var det kun fordi han med vilje ønskede at være uafhængig og ikke fuldstændig adlyde Speranskys meninger. Alt var sådan, alt var fint, men én ting forvirrede prins Andrei: det var Speranskys kolde, spejlagtige blik, der ikke lukkede hans sjæl ind, og hans hvide, ømme hånd, som prins Andrei ufrivilligt så på, som de plejer at se ud. på folks hænder, med magt. Af en eller anden grund irriterede dette spejllook og denne blide hånd prins Andrei. Ubehageligt blev prins Andrei også slået af den for store foragt for mennesker, som han bemærkede i Speransky, og de mange forskellige metoder i beviserne, som han citerede til støtte for sine meninger. Han brugte alle tænkelige redskaber, undtagen sammenligninger, og alt for dristigt, som det forekom prins Andrei, flyttede han fra den ene til den anden. Nu tog han grunden til en praktisk skikkelse og fordømte drømmerne, så tog han jorden af ​​en satiriker og grinede ironisk af sine modstandere, så blev han strengt logisk, så steg han pludselig ind i metafysikkens rige. (Han brugte dette sidste bevisinstrument med særlig hyppighed.) Han førte spørgsmålet til metafysiske højder, gik ind i definitionerne af rum, tid, tanke, og, med gendrivelser derfra, faldt han igen til grunden for striden.

Når nogen begynder at tale om Kasakhstans litteratur, kommer Abay Kunanbaev, Mukhtar Auezov, Olzhas Suleimenov og mange, mange andre til at tænke på. Hvem kan vi huske fra skoleforløbet i kasakhisk litteratur? Klassikere. Men uanset hvad man kan sige, er poesi og prosa en afspejling af tidsånden, og hvis vi fuldt ud lærte om, hvad der skete for 200, 100, 50 og endda 25 år siden, så er modernitetens litterære ansigt skjult i skyggen af uvidenhed.

Revision C er opsøgende og skriver om dem, der skriver om alt, inklusive måske endda os.

Pavel Bannikov

Oppositionsdeltager fra den konservative "Union of Writers", meddirektør for poesiseminaret på den progressive "Open Literary School of Almaty", medstifter af den anti-periodiske publikation " yshsho en”, en evig marginal (som de fleste moderne kasakhiske digtere) og en person, der ved på egen hånd, hvorfor indenlandsk litteratur endnu ikke kan nå ud til masserne: forfatteren kan ikke udgive, fordi forlag stadig lider af det sovjetiske censursyndrom, læseren er ikke klar, han er fortabt i valget, og ligesom i et supermarked vil han hellere tage noget "med et navn" end med mærket "made in Kazakhstan".

Pavel er dog en skaber, der ser på tingene, som man siger, med tro på det bedste, ja, og vi vil tage et eksempel fra ham og vente på nye litterære bedrifter.

Zair Asim

Digter og prosaist

Han studerede ikke som filolog og ikke engang som journalist, men tog eksamen fra det matematiske fakultet i KazNU. al-Farabi. Hun arbejder ikke i en redaktion eller et forlag, men giver undervisning i argentinsk tango (og matematik). Mest sandsynligt er det helheden af ​​ovenstående, der giver hans stavelse en tydeligt tilpasset rytme og tempo, og ordet og billederne har en nuance af eksakt videnskab - livet som det er og intet mere.

Ilja Odegov

prosaist

Måske den mest kendte forfatter fra Kasakhstan i snævre kredse, vinderen af ​​den internationale litterære konkurrence "Russian Prize", vinderen af ​​prisen "Modern Kazakhstani Novel" og ejeren af ​​mange andre titler og priser, som du højst sandsynligt ikke har hørt af, men i det litterære miljø er det solidt, respekteret og prestigefyldt.

Hvis de fleste mennesker, der påtager sig at skrive i disse dage, er litterære samlinger, så er Ilya Odegov et helt bibliotek. Manden, til hvem litteraturen kom af sig selv. Den vigtigste, generaliserende idé med hans værker er tro på mennesker og på omstændigheder, der kan ændre disse mennesker. På godt og ondt ved du kun ved at læse det.

Aigerim Tazhi

Digterinde

Vi leger sammen med Gud.

Han tegner stjerner på himlen, og jeg

Jeg kaster sten i det grønne vand.

Vi savner dig. Tegne.

Vi tror oprigtigt, at for at føle og i det mindste prøve at forstå alle de følelser, forfatteren lægger i sine værker, skal du selv finde og studere dem.

Vi kan kun sige om Aigerim, at hun et øjeblik udgives ikke kun på det post-sovjetiske rums territorium, men også på tværs af det fjerne Atlanterhav. Livet i Kasakhstan, hvor vest og øst, russisk, kasakhisk, engelsk og mange andre sprog og kulturer er sammenflettet, fratog bogstaveligt talt hendes kreativitet grænser og gjorde det absolut forståeligt for enhver person på planeten Jorden. Resten er dit.

Karina Sarsenova

Digter, romanforfatter, manuskriptforfatter

Digter, forfatter, producer, manuskriptforfatter og psykolog. Hun er den generelle producent og skaberen af ​​et af de største produktionscentre i Kasakhstan, KS Production. Karina Sarsenova er ejer af mange seriøse internationale litterære priser og ordrer. Hun er medlem af Union of Writers of Russia, såvel som præsidenten for Eurasian Creative Union. Derudover grundlagde hun endda en ny litterær genre - neo-esoterisk fiktion. Under hendes forfatterskab er der udgivet 19 bøger i Kasakhstan, Rusland og Kina. Under hendes pen kom manuskriptet til fuldlængdefilmen "Guardian of the Way", samt manuskripterne til musicalerne "Alma and Armand: the magic of love", "The other side of the heart" og "Signature" ". Du kan stifte bekendtskab med Karina Sarsenovas poesi.

Ayan Kudaykulova

Hun udgav sin første bog i 2011, og i 2013 blev hun årets bedst sælgende forfatter. Dens genre er akut social og psykologisk prosa. I sine værker reflekterer Ayan over polygami, problemer i familien, overvejer processen med dets ødelæggelse og leder efter en kvindes plads i det kasakhstanske samfund. På trods af emnernes alvor skriver forfatteren let, hvilket gør læseprocessen til en behagelig oplevelse. Ayan Kudaykulovas berømte romaner er Coco's Handbag, Carnelian Ring, Eiffel Tower, Gardener for Lonely Ladies.

Ilmaz Nurgaliev

Genren, som denne forfatter arbejder i, er unik - kasakhisk fantasy! Han er kendt for en række værker "Dastan og Arman". Hovedpersonen i historien er rytteren Dastan, som er forelsket i Armanay. Hun elsker ham tilbage, de har været forlovet siden barndommen. Men faderen er ifølge genrens klassikere imod ægteskab og giver den unge mand 7 svære opgaver. Generelt er hver bog i serien udførelsen af ​​den næste opgave. Hvis Dastan takler alle, vil han modtage sin elskedes hånd. I denne fantasi finder du ikke monstre og ghouls. Bais, batyrer og helte af legender og fortællinger bor der. Ilmaz er stadig en pioner inden for denne genre, men vi mener, at det er værd at stifte bekendtskab med hans arbejde. Dette er virkelig interessant indhold, der populariserer vores kultur.

Dette bekræftes også af de forskellige elementer af episk poesi (epiteter, metaforer og andre litterære indretninger), der findes i Orkhon-monumenterne - teksterne til gravstenene fra Kültegin og Bilge-Kagan, der fortæller om begivenhederne i det 5.-7. århundrede.

Epos "Korkyt-Ata" og "Oguzname"

På det moderne Kasakhstans territorium blev de mest berømte antikke epos på de tyrkiske sprog dannet - "Korkyt-Ata" og "Oguzname". Det mundtligt cirkulerede epos "Korkyt-Ata", som opstod i Kypchak-Oguz-miljøet i Syrdarya-flodbassinet omkring det 8.-10. århundrede. Skabelon: Ingen AI, blev registreret i XIV-XVI århundreder. Tyrkiske forfattere i form af "Bedstefar Korkyts bog". Faktisk er Korkyt en rigtig person, en bek fra Oguz-Kypchak-stammen af ​​kiyat, som betragtes som grundlæggeren af ​​den episke genre og musikalske værker for kobyz. Epos "Korkyt-Ata" består af 12 digte og historier om Oguz-heltenes og -heltenes eventyr. Den nævner sådanne tyrkiske stammer som Usuns og Kangly.

Digtet "Oguzname" er dedikeret til den tyrkiske hersker Oguz Khans barndom, hans bedrifter og sejre, ægteskab og fødslen af ​​sønner, hvis navne var sol, måne, stjerne, himmel, bjerg og hav. Efter at være blevet uighurernes hersker førte Oguz krige med Altyn (Kina) og Urum (Byzans). Også i dette essay diskuteres spørgsmålet om oprindelsen af ​​slaverne, Karluks, Kangars, Kypchaks og andre stammer. Skabelon: Ingen AI.

Heroiske og lyriske digte

Kasakhisk mundtlig litteratur fra XV-XIX århundreder

I den kasakhiske litteraturs historie indtager poesi og poetiske genrer en dominerende position. Der er tre forskellige perioder i udviklingen af ​​kasakhisk poesi:

De tidligste værker af kasakhisk mundtlig folkekunst, hvis forfatterskab kan anses for etableret, tilhører ca. I XVI-XVII århundreder. værkerne af den legendariske Asan-Kaigy, akyns Dospambet, Shalkiz, såvel som Bukhar-zhyrau Kalkamanov, forfatteren til skarpe politiske digte, var velkendte. I Kasakhstan har der udviklet sig en tradition for at afholde sang- og poesikonkurrencer mellem akyner – de såkaldte aityer. Sådanne genrer af sange begyndte at skille sig ud, såsom tolgau - filosofisk refleksion, arnau - dedikation osv. I det 18.-19. århundrede. i værker af kasakhiske akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov dukker nye temaer op - opfordrer til en kamp mod beys og biys. På samme tid repræsenterede akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev en konservativ tendens, idealiserede den patriarkalske fortid og priste religion. Akyns fra anden halvdel af det 19. århundrede. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev og andre - brugte aitys som en form for udtryk for den offentlige mening, der forsvarede social retfærdighed.

Oprindelsen af ​​den kasakhiske skrevne litteratur

Kasakhisk skrevet litteratur i sin moderne form begynder først at tage form i anden halvdel af det 19. århundrede. under indflydelse af kontakter og dialoger med russiske og vestlige kulturer. Fremtrædende kasakhiske undervisere som Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin og Abai Kunanbaev står ved begyndelsen af ​​denne proces.

Begyndelsen af ​​det 20. århundrede var den kasakhiske litteraturs storhedstid, som optog mange træk af europæisk litteratur. På dette tidspunkt blev grundlaget for moderne kasakhisk litteratur lagt, det litterære sprog blev endelig dannet, nye stilistiske former dukkede op.

Den nye kasakhiske litteratur mestrede store litterære former, stadig ukendte for kasakhiske forfattere - romaner, historier. På dette tidspunkt opnåede digteren og prosaforfatteren Mirzhakip Dulatov, forfatteren til adskillige digtsamlinger og den første kasakhiske roman "Uheldige Zhamal" (), som gennemgik flere udgaver og vakte stor interesse blandt russiske kritikere og den kasakhiske offentlighed, stor berømmelse . Han var også engageret i oversættelser af Pushkin, Magzhan Zhumabaev, som efter 1917 gik over til den kontrarevolutionære lejr.

Zhambyl Zhabaevs kreativitet

I den sovjetiske periode blev værket af den kasakhiske folkedigter-akyn Zhambyl Zhabaev, der sang til akkompagnement af en dombra i tolgau-stilen, mest berømt i USSR. Mange epos blev optaget fra hans ord, for eksempel "Suranshi-batyr" og "Utegen-batyr". Efter oktoberrevolutionen dukkede nye temaer op i Dzhambuls værk ("Salme til oktober", "Mit fædreland", "I Lenins mausoleum", "Lenin og Stalin"). Hans sange inkluderede næsten alle heltene fra det sovjetiske magtpantheon, de fik funktionerne som helte, helte. Zhambuls sange blev oversat til russisk og sprogene for folkene i USSR, modtog national anerkendelse og blev fuldt ud brugt af sovjetisk propaganda. Under den store patriotiske krig skrev Zhambyl patriotiske værker, der opfordrede det sovjetiske folk til at bekæmpe fjenden ("Leningrader, mine børn!", "På den time, hvor Stalin ringer", osv.)

Litteratur fra andet kvartal af det 20. århundrede

Grundlæggerne af den kasakhiske sovjetiske litteratur var digterne Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, forfattere