Russisk synodale oversættelse. Great Christian Library Acts 8

I de dage var der en stor forfølgelse mod menigheden i Jerusalem, og alle undtagen apostlene blev spredt til forskellige steder i Judæa og Samaria;

Ærbødige mænd begravede Stephen og sørgede stor over ham.

Og Saul pinte menigheden, gik ind i huse og slæbte mænd og kvinder bort og overgav dem i fængsel.

Stephens død tjente som et signal til udvidelsen af ​​forfølgelsen, og tvang kristne til at sprede sig og søge tilflugt i fjerne steder. Der er to punkter, der er værd at fremhæve i denne passage:

1) Apostlene stod fast. Selv hvis de andre var spredt, var de villige til at udholde alle farer af to grunde:

a) De var modige mennesker. Forfatteren Joseph Conrad siger, at en dag, da han, en ung sømand, lærte at sejle et sejlskib, opstod der en storm. Den ældre kammerat, der underviste ham, gav ham kun ét råd: "Hold altid båden med næsen mod bølgen og vinden." Apostlene besluttede at stå over for enhver fare, der truede dem.

b) De var fromme mennesker. De var ikke kun kristne; der var noget ved dem, der vakte respekt hos folk. De siger, at der en dag blev fremsat en stødende anklage mod Platon. Til dette svarede Platon: "Jeg vil leve, så alle kan se, at dette er løgn." Apostlenes skønhed og styrke gjorde så stærkt indtryk på folk, at selv i forfølgelsens dage turde myndighederne ikke gribe dem.

2) Saul "pinede kirken," siger Bibelen. Ordet brugt i den græske tekst betegner hjerteløs grusomhed. Dette ord bruges til at beskrive en bjørn, der raser gennem en vingård, eller til at beskrive et dyr, der river i en krop. Man kan kalde det virkelig dramatisk den forandring, der skete i en mand, der først plagede Kirken og derefter helligede sig Kristi tjeneste.

Apostelgerninger 8,4-13 I Samaria

Imens gik de spredte rundt og prædikede ordet.

Så kom Filip til byen Samaria og prædikede Kristus for dem;

Folket lyttede enstemmigt til, hvad Filip sagde, idet de hørte og så, hvilke mirakler han udførte;

Thi de urene Ånder fra mange, som vare besat af dem, kom ud med et stort Skrig, og mange lamme og lamme blev helbredte;

Og der var stor glæde i den by.

Nu var der en mand i byen ved navn Simon, som tidligere havde øvet magi og forbløffet Samarias folk, idet han udgav sig for at være en stor;

Alle, fra den mindste til den største, lyttede til ham og sagde: Dette er Guds store kraft.

Og de lyttede til ham, fordi han i lang tid forbløffede med sin magi.

Men da de troede Filip, der forkyndte evangeliet om Guds rige og Jesu Kristi navn, blev både mænd og kvinder døbt.

Simon troede selv og efter at være blevet døbt forlod han ikke Filip; og da han så de store magter og tegn finde sted, blev han forbløffet.

Da de kristne spredtes, kom Filip, der trådte frem som en af ​​de syv udvalgte diakoner, til Samaria og prædikede der. Ovenstående hændelse er forbløffende, fordi det er blevet et ordsprog, at "jøder kommunikerer ikke med samaritanere." (John 4, 9). Fjendtligheden mellem jøder og samaritanere havde en århundreder gammel historie. I det 8. århundrede. f.Kr., erobrede assyrerne Nordriget, hvis hovedstad var byen Samaria. Som datidens erobrere plejede, tog de det meste af befolkningen derfra og bosatte andre folk i deres sted. I det 6. århundrede. f.Kr. erobrede babylonierne Sydriget med dets hovedstad Jerusalem, og dets befolkning blev taget i fangenskab i Babylon; men de nægtede fuldstændig at miste deres nationale karakteristika og forblev jøder. I det 5. århundrede f.Kr. befriede babylonierne dem fra fangenskab og tillod dem endda at genopbygge den ødelagte by Jerusalem – under Ezra og Nehemias. I løbet af denne tid blandede de, der blev i Palæstina sig med de fremmede, der blev bragt dertil af erobrerne. Da de hjemvendte jøder i det sydlige rige begyndte at genopbygge deres by Jerusalem, tilbød samaritanerne dem deres hjælp. Men dette forslag blev afvist med foragt, fordi samaritanerne ikke længere kunne betragtes som racerene jøder. Og fra den tid af forsvandt fjendskab og brændende had mellem jøderne og samaritanerne ikke.

Det faktum, at Filip prædikede i Samaria, og at den gode nyhed om Jesus blev bragt til dette folk, viser, at kirken helt ubevidst tog et af de vigtigste skridt i menneskehedens historie og indså, at Kristus tilhører alle mennesker i hele verden. Vi ved lidt om Filip, men han var en af ​​byggerne af den kristne kirke.

Lad os bemærke, hvad kristendommen bragte til dette folk:

1) Det bragte nyheden om Jesus og evangeliet om Guds kærlighed i Jesus Kristus.

2) Det bragte dem helbredelse. Kristendommen har altid bragt mennesker mere end bare ord.

3) Samtidig bragte det samaritanerne en hidtil ukendt glæde. Kristendommen, som ville bringe sorg til mennesker, er unaturlig: sandheden udstråler altid glæde.

Apostelgerninger 8:14-25 En gave, der ikke kan købes eller sælges

Da apostlene, som var i Jerusalem, hørte, at samaritanerne havde taget imod Guds ord, sendte de Peter og Johannes til dem,

som kom og bad for dem, at de måtte modtage Helligånden:

Thi han var endnu ikke steget ned over nogen af ​​dem, men kun de var døbt i Herren Jesu navn;

Så lagde de hænder på dem, og de modtog Helligånden.

Simon, da han så, at Helligånden blev givet ved apostlenes håndspålæggelse, bragte han dem penge,

Siger: Giv mig denne kraft, så den, jeg lægger hænderne på, kan modtage Helligånden.

Men Peter sagde til ham: Lad dit sølv gå til grunde med dig, fordi du har tænkt dig at modtage Guds gave med penge;

Du har ingen del eller lod i dette, for dit hjerte er ikke ret for Gud;

Så omvend dig fra din synd og bed til Gud: måske vil dit hjertes tanke blive dig tilgivet;

For jeg ser dig fyldt med bitter galde og i uretfærdighedens lænker.

Simon svarede og sagde: "Bed til Herren for mig, så intet, som du har sagt, skal komme mig."

Efter at have vidnet og forkyndt Herrens ord tog de tilbage til Jerusalem og forkyndte evangeliet i mange landsbyer i Samaria.

Simon var uden tvivl en typisk mand i den antikke verden. Dengang var der mange astrologer, spåkoner og troldmænd, og i den godtroende tidsalder nød de meget stor indflydelse og levede behageligt. Dette er ikke overraskende, da vores tyvende århundrede ikke har hævet sig over forskellige forudsigelser om skæbne og spådom. Man skal ikke tro, at Simon og alle hans fagkolleger bevidst har bedraget folk. Mange af dem blev bedraget, før de begyndte at bedrage sig selv og tro på sig selv.

For at forstå, hvad Simon forsøgte at opnå, må vi først forstå den atmosfære, hvori den tidlige kristne kirke udviklede sig. Helligåndens nedstigning over mennesket var forbundet med visse synlige fænomener, især gaven at tale i tunger (jf. Handlinger 10, 44-46). Samtidig faldt personen i ekstase og begyndte at udsige lyde, som ingen kunne forstå. For jøderne var håndspålæggelse en almindelig praksis. Gennem denne handling blev visse ejendomme angiveligt overført fra person til person. Man skal dog ikke tro, at de havde en rent materialistisk forståelse af denne handling med at overføre Helligånden fra en person til en anden; Den vigtigste og afgørende betydning blev spillet af de individuelle karakteristika for den person, der lægger hænder. Apostlene nød en sådan respekt og ærbødighed, at den blotte berøring af deres hænder blev følt af folk som en dyb åndelig oplevelse. Lad mig give mig selv en personlig erindring om, hvordan jeg engang havde mulighed for at se en fremragende teolog og helgen. Jeg var meget ung, og han var meget gammel. Jeg var alene med ham et øjeblik, og han lagde sine hænder på mit hoved og velsignede mig. Og den dag i dag, mere end halvtreds år senere, føler jeg dybe følelser og ærefrygt, når jeg husker det. I den tidlige kristne kirke havde håndspålæggelsen tilsyneladende samme effekt.

Simon var meget imponeret over det åbenlyse resultat af håndspålæggelsen, og han forsøgte for penge at købe evnen til at gøre, hvad apostlene gjorde. Navnet Simon kom ind i forskellige nationers sprog på grund af ordet simoni betyder uværdigt køb og salg af kirkekontorer. Simon lavede to fejl:

1) Han var ikke så meget interesseret i at formidle Helligånden til mennesker som i at opnå personlig magt og prestige. Faren for selvophøjelse hjemsøger altid prædikanten og læreren. Det er rigtigt, at de skal fyres op, når de ser mennesker, men det er også rigtigt, at vi ikke samtidig kan bevise, at vi er meget kloge, og at Kristus udfører mirakler.

2) Simon glemte, at nogle af Guds gaver afhænger af en persons åndelige egenskaber; penge kan ikke købe dem. Igen skal prædikanten og læreren huske advarslen. "Forkyndelse er overførsel af sandhed gennem en person." For at bringe Helligånden til et menneske, behøver man ikke at være rig, men den, der forkynder, skal overskygges af Helligånden.

Apostelgerninger 8:26-40 Kristus går til etiopien

Og til Filip sagde Herrens Engel: Stå op og gå ved middagstid til vejen, der går fra Jerusalem til Gaza, til den, der er tom.

Han rejste sig og gik. Og se, en etiopisk ægtemand, en eunuk, en adelsmand af Candace, dronning af etiopierne, vogter af alle hendes skatte, som kom til Jerusalem for at tilbede,

Han vendte tilbage og satte sig på sin vogn og læste profeten Esajas.

Ånden sagde til Filip: Kom og læg til med denne vogn.

Filip kom op, og da han hørte, at han læste profeten Esajas, sagde han: Forstår du, hvad du læser?

Han sagde, hvordan kan jeg forstå, hvis nogen ikke instruerer mig? Og han bad Filip komme op og sidde hos ham.

Og det stykke fra Skriften, som han læste, var dette: "Han føres som et får til slagtningen, og som et lam tier for dets klippere, således åbner han ikke sin mund;

I hans ydmygelse blev hans dom fuldendt, men hvem vil forklare hans generation? thi hans liv skal springe op af jorden."

Hofmanden sagde til Filip: Jeg beder dig sige mig: om hvem siger profeten dette? Handler det om dig selv eller om en anden?

Filip åbnede sin mund og ud fra dette skriftsted prædikede han for ham om Jesus.

Imens fortsatte de deres rejse og kom til vandet, og hoffmanden sagde: Se, vand; Hvad forhindrer mig i at blive døbt?

Filip sagde til ham: Hvis du tror af hele dit hjerte, er det muligt. Han sagde: Jeg tror, ​​at Jesus Kristus er Guds søn.

Og han befalede vognen at standse; og både Filip og hoffmanden gik ned i vandet; og døbte ham.

Da de kom op af vandet, dalede Helligånden ned over hoffmanden; og Filip blev taget bort af Herrens engel, og hoffmanden så ham ikke længere og fortsatte sin vej med glæde.

Og Filip befandt sig i Azotus, og da han gik forbi, prædikede han evangeliet for alle byerne, indtil han kom til Cæsarea.

En af vejene fra Jerusalem til Bethlehem og Hebron i den sydlige udkant af Gaza By var forbundet med hovedvejen til Egypten. Der var to byer i Gaza: Den ene af dem blev ødelagt under krigen i 93 f.Kr., og den anden blev bygget syd for den i 57 f.Kr. Den første blev kaldt gammel eller forladt, i modsætning til de nye byer. Denne vej, der førte forbi Gaza, førte mindst halvdelen af ​​verdens trafik på det tidspunkt. En etiopisk eunuk, kasserer for dronningen af ​​Candace, kørte langs den i sin vogn. Candace er ikke så meget et navn som en titel, som alle Etiopiens dronninger bar. Hofmanden kom til Jerusalem for at bede i templet. På det tidspunkt vendte mange mennesker, desillusionerede over deres talrige guder og løse moral, til jødedommen, hvor de fandt både monoteisme og streng moral, som gav dem en ny mening med livet. Hvis de konverterede til jødedommen og blev omskåret, blev de kaldet retfærdighedens proselytter eller "pagtens proselytter"; hvis de ikke gik så langt, men fortsatte med at gå i synagogen og læse de jødiske skrifter, blev de kaldt portenes proselytter. Denne etiopier kan have været en sådan søgen, enten som en "retfærdighedsproselyt" eller som "proselyt af portene". Han læste kapitel 53 i profeten Esajas' bog, og fra dette sted viste Filip ham, hvem Jesus var.

Da han troede, døbte Filip ham. Troende hedninger accepterede jødedommen gennem dåb og omskæring. I den tidlige Det Nye Testamente var det kun voksne, der blev døbt. De blev døbt ved nedsænkning i rindende vand. Denne dåb havde tre symbolske betydninger:

1) Det symboliserede renselse. Ligesom et menneskes legeme blev vasket med vand, blev hans sjæl badet i Kristi barmhjertighed.

2) Det symboliserede en fuldstændig forandring. Det siges, at en missionær sendte konvertitter fra den ene side af floden til den anden ved dåben; som om det symboliserer med dette, at en person krydser en eller anden grænse, og hans liv fortsætter i en ny verden.

Handlinger 8:1a. Ordet godkendt formidler det græske ord "sineudokon", som ikke udtrykker passivt samtykke, men derimod aktiv godkendelse (sammenlign Rom. 1:32).

B. Filips ministerium (8:16-40)

1. I SAMARIEN (8:16-25)

EN. Forfølgelse af kirken (8:1b-3)

Kapitel 8 er tæt forbundet med kapitel 6 og 7. Temaet forfølgelse, som blev indledt i kapitel seks, fortsætter i kapitel otte. Så: Vi møder Saul, som først optræder i det syvende kapitel, i det næste. Der er en tæt forbindelse mellem Philip (kapitel 8) og Stephen (kapitel 6-7), som begge var blandt de syv udvalgte. Selv rækkefølgen af ​​deres navne i 6:5 er observeret i hele fortællingen i 6:8 - 8:40.

Handlinger 8:1b. I de dage mener de, at signalet for forfølgelsen af ​​kirken var Stefanus' martyrium. Lederne af det jødiske folk, der sanktionerede det, bekræftede igen det skæbnesvangre valg, de havde truffet - at afvise Jesus som deres Messias. Den kendsgerning, at alle de troende i Jerusalem, med undtagelse af apostlene, var spredt til forskellige steder i Judæa og Samaria, tjente til at opfylde Guds befaling, der er nedskrevet i 1:8. Selve ordet spredt afspejler "såningen af ​​sæd" (sammenlign Matt. 13:3-4; Luk. 8:5). Denne udtalelse bringer læserne til begyndelsen af ​​Filips tjeneste i Samaria (ApG 8:4-25).

Når vi taler om "alle", mente Lukas selvfølgelig ikke alle bogstaveligt, men kun en betydelig del af de troende: Trods alt fortsatte kirken i Jerusalem med at eksistere. Ud fra konteksten kan det forstås, at de første mål for forfølgelse var græsktalende jøder ("hellenister"). De var let at identificere og var de første, der blev forbundet med Stephen.

Hvorfor apostlene ikke forlod byen er ikke sagt. Sandsynligvis af pligtfølelse over for Jerusalems kirke. Efter mordet på Stephen og hans brødres flugt blev denne kirke uden tvivl mere "jødisk". På den anden side kunne splittelsen mellem den og jødedommen ikke undgå at blive uddybet.

Handlinger 8:2-3. Disse to vers står i skarp kontrast til hinanden. På den ene side er der ærbødige mænd, der begravede ... Stefanus og sørgede over ham, på den anden side Saul, der "pinede" kirken. Det græske ord elimaineto, oversat pine, findes kun her i Det Nye Testamente; det bruges også i Ps. 79:14 (Septuaginta) - i forhold til vilde dyr, der ødelægger "vinstokken" (oversat som "underminering"). Saul var så grusom en forfølger af kristne, at det er ganske berettiget at sammenligne ham med et vilddyr (9:1,13). Han slæbte mænd og kvinder og leverede dem i fængsel (sammenlign 9:29; 22:4-5); han slog dem i synagogerne og hånede dem (22:19; 26:11). Tilsyneladende udmærkede han sig især i Jerusalem (9:21).

6. Forkyndelse af de gode nyheder (8:4-8)

Handlinger 8:4. I mellemtiden gik de, der var spredt, rundt og prædikede ordet. Yderligere beviser på, at Gud, som har kontrol over alle omstændigheder, inklusive voldelig modstand mod ham, vender sig til fordel for sin sag (sammenlign Rom. 8:28; 2. Kor. 2:14; Fil. 1:12-14, og også ApG 12:24 og 19:20).

Handlinger 8:5. Så Filip, en jøde, men en mand med græsk kultur, og derfor tænkte bredere end de oprindelige palæstinensiske jøder, gik til samaritanerne og prædikede Kristus for dem. Betydningen af ​​hans tjeneste i denne unavngivne by Samara ses, når man sammenligner Apostlenes Gerninger. 8:5 med Matt. 10:5-6; Løg. 9:52-54 og Johannes. 4:9.

Handlinger 8:6-7. Filip ledsagede forkyndelsen af ​​Kristi sandhed (som bekræftelse af den) med mirakuløse tegn (helbredelser, uddrivelse af dæmoner), så folket enstemmigt lyttede til, hvad han sagde.

Handlinger 8:8. Igen tales der om den store glæde, der ledsager evangeliet, så karakteristisk for Lukas (kommentar til 2:46-47).

f. Trosbekendelse (8:9-13)

Handlinger 8:9-10. Der er mange legender forbundet med navnet Simon the Magus (troldmand). Man mente, at han: a) var grundlæggeren af ​​det gnostiske kætteri, b) at han, efter at have vist sig i Rom, lavede sin betydelige "mide" i fordrejningen af ​​den kristne lære, og c) at han konkurrerede med apostlen Peter, viste mirakuløse tegn og blev besejret. På en eller anden måde udførte denne samaritaner Simon magi og forbløffede Samaras folk. Folk kaldte ham Guds store magt, som udførte mirakler med dæmonisk kraft. Og selv udgav han sig for at være nogen stor.

Handlinger 8:11-12. Så Simon tiltrak folk i lang tid gennem handlingen af ​​hans hekseri. Men da Filip kom til Samaria og begyndte at tale om Guds riges nærme og om Jesus Kristus, altså om Jesus som Messias, troede mange ham. Og i troen blev både mænd og kvinder døbt. Simon og Philip går skarpt imod hinanden. Begge udførte de mirakler, men Simon - med dæmonisk kraft, og Filip - med Guds kraft. Det er karakteristisk, at Simon ophøjede sig selv, mens Filip forkyndte Kristus. Forbløffet over Simons hekseri vendte folk sig alligevel, takket være Filips tjeneste, til Kristus.

Handlinger 8:13. Det er fantastisk, at Simon selv ... troede og blev døbt, og aldrig forlod Filips side! Man kan forestille sig det indtryk, dette gjorde på dem, der "følger Simon".

Men var Simons tro frelsende? Luke siger absolut ikke noget om dette partitur, hvilket gør det endnu sværere for os at vurdere dette med selvtillid. Men syv punkter taler imod, at Simon bliver født på ny:

1) selve verbet "tro" indebærer ikke altid frelsende tro. Troldmanden Simons tro kunne ligne dæmonernes tro (Jakob 2:19), det vil sige anerkendelse af, hvad han "troede" på på ikke mere end et intellektuelt niveau. 2) Tro født ved at se mirakler er ikke meget værd (Joh 2:23-25; 4:48). 3) Lukas siger ingen steder, at Simon modtog Helligånden (ApG 8:17-18). 4) Simons interesse for at "gøre mirakler" var fortsat knyttet til hans ønske om selvophøjelse (vers 18-19).

5) Omvend dig (vers 22) er normalt henvendt til fortabte mennesker. 6) Fortabelse (et ord med samme rod som brugt i Johannes 3:16) lyder stærkt i den græske tekst. 7) Ordene, der bruges til at karakterisere Simon i vers 23, henviser mere til en tabt person end til en person, der bliver frelst (sammenlign 5 Mos. 29:18). Og alligevel kan vi ikke have fuldstændig tillid til Simons tro. Kun Herren kan nøjagtigt identificere dem, der tilhører ham (2 Tim. 2:19).

d. Apostlenes komme til Samaria (8:14-17)

Handlinger 8:14-17. Det var vigtigt for apostlene i Jerusalem at sende Peter og Johannes til Samaria af flere grunde. Normalt døber og besegler Helligånden en person i det øjeblik, han tror (genfødt). Men i dette tilfælde skete følgende: 1) Peter og Johannes måtte bede for samaritanerne, så de ville modtage Helligånden (i vers 16 forklares situationen), og lægge hænder på dem (som følge af at nedstigning af Ånden finder sted) - for at attestere Filips tjeneste blandt samaritanerne.

Evangeliet forkyndt af Filip blev således bekræftet af Helligånden - som et tegn på, at Guds rige virkelig var ved at komme (vers 12 sammenlign med Jer. 31:31-34; Ezek. 36:23-27; Joel 2:28- 32). 2) Måske var hovedformålet med Guds "hold" af Ånden - indtil apostlenes ankomst fra Jerusalem - i dette tilfælde at forhindre et skisma (og fremkomsten af ​​kætteri på dette grundlag). På grund af den langvarige splittelse mellem jøder og samaritanere var det vigtigt for Peter og Johannes officielt at byde de troende i Samaria velkommen som medlemmer af Kirken. Kontrasten mellem apostlen Johannes' holdning til samaritanerne her og i Lukas er bemærkelsesværdig. 9:52-54.

d. Forkert fremstilling af sandheden (8:18-24)

Handlinger 8:18-19. Af vers 18 følger det, at Simon så nogle ydre tegn på, at Helligånden virkelig blev givet...ved håndspålæggelse. Han kan have været vidne til tale i tunger, selvom dette ikke er udtrykkeligt angivet (sammenlign 2:4 med 10:45-46; 19:6).

Synden med "simony" (køb og salg af det, der betragtes som helligt, især kirkelige embeder) går tilbage til troldmanden Simons ønske om at købe evnen til at bringe Helligånden ned over andre mennesker. Lukas inkluderede denne hændelse med Simon for at vise kristendommens overlegenhed over okkultisme og dæmonisme. Hver gang der opstår en konfrontation mellem disse kræfter på siderne i Apostlenes Gerninger, kommer Kristus sejrrig ud (13:6-12; 16:16-18; 19:13-20; 28:1-6).

Handlinger 8:20. Peters vrede svar var forårsaget af, at Simon, efter at have "troet", ikke forstod den nådige virkning af Guds frelse og tænkte på at modtage Guds gave for penge.

Handlinger 8:21-22. Peter fortæller Simon, at han ikke vil være værdig til den tjeneste eller evne, som de, apostlene, var værdige til (lignende terminologi i Femte Mosebog 12:12; 14:27; ligesom levitterne ikke havde en "del" i det forjættede Land, så Simon vil ikke modtage det i frelsens tjeneste); dette tyder tilsyneladende på, at apostlene ikke betragtede Simon som en kristen. Men Peter indrømmer, at hvis han omvender sig, vil Gud tilgive ham.

Handlinger 8:23-24. Peter karakteriserer Simons tilstand, som er i uretfærdighedens bånd, med skuffende ord. Simons svar kan have været oprigtigt, men det kunne simpelthen have været en indikation af den frygt, der greb ham.

e. Fortsættelse af arbejdet (8:25)

Handlinger 8:25. Peter og Johannes var så overbeviste om, at Gud var på arbejde blandt samaritanerne, at de, da de vendte tilbage til Jerusalem, også forkyndte evangeliet... i mange samaritanske landsbyer. For apostlene blandt jøderne var dette et meget bemærkelsesværdigt fænomen!

2. FILIPS MINISTERIE TIL ETHIOPTINES EUNUCH (8:26 - 40)

EN. Kommando (8:26)

Handlinger 8:26. På engelsk I Bibelens tekst lyder englens befaling til Filip således: "Rejs dig og gå sydpå ad ørkenvejen, der fører fra Jerusalem til Gaza." Herrens engels befaling var Guds befaling. Den gamle filisterby Gaza blev ødelagt i 93 f.Kr., og en ny by under samme navn blev bygget tættere på Middelhavskysten i 57 f.Kr.

b. Filips møde med eunukken (8:27-30)

Handlinger 8:27. Om etiopieren, en eunuk, siges det, at han var en adelsmand af Candace, etiopernes dronning. Lad os først og fremmest bemærke, at dette "Etiopien" ikke svarede til det nuværende; dette var navnet på det gamle Nubien, som strakte sig fra Aswan i det sydlige Egypten til Khartoum i Sudan. "Kandakia" var titlen på dronningemoderen, ligesom "farao" var titlen på "kongen" af Egypten. Den administrative kontrol var koncentreret i hænderne på "Kandakia", da hendes kongelige søn, æret som "solens søn", stod over "verdslige bekymringer".

Det er bemærkelsesværdigt, at eunuken rejste til Jerusalem for at tilbede. Faktum er, at Moseloven forbød eunukker at komme ind i "Herrens menighed" (5 Mos. 23:1). Imidlertid forudsagde profeten Esajas (Esajas 56:3-5), at i tusindårsriget ville eunukkerne blive velsignet. Men på det tidspunkt var sådan en eunuk, som tilbeder Jehova, så at sige en „mindreværdig“ proselyt.

Handlinger 8:28-30. Han, der sad på en vogn, var naturligt rig. Da det var skik på det tidspunkt at læse højt, kunne Filip sagtens høre, hvad hoffmanden læste. Det er betydningsfuldt, at Filip modtager sin første befaling fra en engel (vers 26), og nu fortæller Ånden (vers 29) ham, hvad han skal gøre.

e. Konvertering (8:31-35)

Handlinger 8:31-35. Det, der blev læst (Es. 53:7-8), var uforståeligt for hoffmanden. Og han, henrykt over muligheden for at modtage en forklaring, inviterede evangelisten til sin vogn. Filip benyttede sig til gengæld glædeligt af muligheden og forkyndte den gode nyhed for hoffmanden om Jesus.

d. Konsekvenser af Filips møde med eunukken (8:36-40)

Handlinger 8:36-39. Der var tre af dem. Og den første er eunukkens omvendelse til Kristus. Hans anmodning om dåb viser, at vanddåb blev forstået som en besegling af en persons beslutning om at vende sig til Herren (sammenlign Matt. 28:19). Den anden konsekvens var, at eunukken fortsatte sin vej, frydende. Med hensyn til det tredje kan vi sige, at se, evangeliet nåede en sådan person, der hverken var jøde eller samaritaner, men en tilbeder af Jehova blandt hedningerne (selv om denne afrikaner, som allerede nævnt, tilsyneladende ikke var en " fuldgyldig” proselyt ). Det siges, at efter at Filip havde udført dåben, blev han taget bort af Herrens engel, og hoffmanden så ham ikke længere.

Handlinger 8:40. Philip endte i Azoth. Dette refererer til byen Ashdod, filistrenes gamle hovedstad. På vej fra Ashdod til Cæsarea (kort i kapitel 9) forkyndte han evangeliet for alle byerne. Da Filip nåede Cæsarea, bosatte han sig højst sandsynligt der, fordi han stadig var der omkring 20 år senere (21:8). Hele denne tid kunne han prædike både i selve Cæsarea og, mens han rejser, i nære og fjerne steder. Senere besøgte apostlen Peter regionen Azoth og Cæsarea (9:32-43). På trods af at Filip konstant boede i Cæsarea, fandt Herren det nødvendigt at sende Peter fra Joppe dertil for at forkynde evangeliet for Kornelius (kapitel 10-11).

C. Sauls mission (9:1-31)

Omvendelsen af ​​Saulus (Paulus) var ifølge nogle teologer efter pinsedagen den vigtigste begivenhed i kirkens historie. At Lukas tillagde Paulus' omvendelse særlig betydning, fremgår af det faktum, at han i Apostlenes Gerninger vender tilbage til denne begivenhed tre gange (kapitel 9, 22, 26).

Denne første optegnelse om Paulus' omvendelse introducerer læserne til den fremtidige apostel for hedningerne (sammenlign Gal. 2:8; Ef. 3:8), som de første gang mødte som en deltager i massakren på Stefanus. Men når han tjener hedningene, vil vejen for Paulus blive beredt af Peter, gennem hvem Cornelius og hans "hus" vil vende sig til Herren. Måske blev den "mission", som Saul rejste til Damaskus med, forberedt af Stefanus' martyrdød, eller rettere, hans døende tale (8:1-3). Saul kan have været bekymret over tanken om, at hvis Stefanus havde ret, så var loven og den sædvanlige levevis baseret på den virkelig i fare.

Så Saul; idet han var nidkær i alt, hvad han tog til sig, blev han en endnu mere uforsonlig forfølger af kristne (Gal. 1:3; Fil. 3:6). Og på dette tidspunkt skulle Saulus, Kirkens forfølger, blive Paulus, Jesu Kristi apostel! Paulus' uddannelse og naturlige evner gjorde ham til en meget værdifuld arbejder på Guds felt, på det felt, hvor Herren kaldte ham.

1) Paulus kendte godt jødisk kultur og modersmål (ApG 21:40; Fil 3:5). 2) Siden han voksede op og blev opdraget i Tarsus (på det moderne Tyrkiets område), var han ganske vidende om græsk kultur og filosofi (ApG 17:22-31; Tit. 1:12). 3) Paulus, havde alle de privilegier som en romersk borger (ApG 16:37; 22:23-29; 25:10-12). 4) Han havde en dyb forståelse af jødisk teologi (Gal 1:14). 5) Han ejede også et verdsligt håndværk, så han fuldt ud kunne forsørge sig selv (ApG 18:3; 1 Kor 9:4-18; 2 Kor 11:7-11; 1 Thess 2:9; 2 -Thess. 3:8). 6) Gud gav ham en nidkær karakter, ledertalent og et teologisk syn på tingene.

1 Saul godkendte hans mord. I de dage var der en stor forfølgelse mod menigheden i Jerusalem; og alle, undtagen apostlene, blev spredt til forskellige steder i Judæa og Samaria.
2 Men ærbødige Mænd begravede Stefanus og sørgede meget over ham.
3 Og Saul pinte Menigheden, gik ind i Huse og slæbte Mænd og Kvinder bort og overgav dem i Fængsel.
4 Imens gik de adspredte omkring og prædikede ordet.
5 Så gik Filip til byen Samaria og prædikede Kristus for dem.
6 Folket lyttede enstemmigt til, hvad Filip sagde, og hørte og så de mirakler, han udførte.
7 Thi de urene Aander fra mange, som vare besatte af dem, kom ud med et stort Skrig, og mange lamme og lamme blev helbredte.
8 Og der var stor glæde i den by.
9 Men der var i byen en mand ved navn Simon, som tidligere havde øvet magi og forbløffet Samarias folk, idet han udgav sig for at være en stor.
10 Alle lyttede til ham, fra den mindste til den største, og sagde: "Dette er Guds store kraft."
11 Og de lyttede til ham, fordi han i lang tid forbløffede dem med sin magi.
12 Men da de troede Filip, der forkyndte den gode nyhed om Guds rige og Jesu Kristi navn, blev både mænd og kvinder døbt.
13 Simon troede selv, og efter at være døbt forlod han ikke Filip; og da han så store kræfter og tegn finde sted, blev han forbløffet.
14 Da apostlene, som var i Jerusalem, hørte, at samaritanerne havde taget imod Guds ord, sendte de Peter og Johannes til dem,
15 som kom og bad for dem, at de maatte modtage den Hellig Aand.
16 Thi han var endnu ikke steget ned over en af ​​dem, men kun de var døbt i den Herres Jesu Navn.
17 Så lagde de hænderne på dem, og de modtog den Helligånd.
18Da Simon så, at Helligånden var givet ved apostlenes håndspålæggelse, bragte han dem penge,
19 og sagde: giv mig ogsaa denne Magt, at hvo som jeg lægger Hænderne paa, maa faae den Hellig Aand.
20Men Peter sagde til ham: "Lad dine penge gå til grunde med dig, fordi du har tænkt dig at få Guds gave med penge."
21 Du har ingen Del eller Lod i dette, thi dit Hjerte har ikke ret med Gud.
22 Saa omvend dig fra denne din Synd og bed til Gud; maaske vil dit Hjertes Tanke blive dig tilgivet;
23 Thi jeg ser dig fyldt med bitter galde og i uretfærdighedens lænker.
24 Simon svarede og sagde: "Bed til Herren for mig, så intet, som du har sagt, skal komme mig."
25 Og da de havde vidnet og forkyndt Herrens ord, gik de tilbage til Jerusalem og prædikede evangeliet i mange landsbyer i Samaria.
26 Og Herrens Engel sagde til Filip: Rejs dig op og gak ved Middag til Vejen, som gaar fra Jerusalem til Gaza, til den tom Vej.
27 Han rejste sig og gik. Og se, en etiopisk ægtemand, en eunuk, en adelsmand af Candace, dronning af etiopierne, vogter af alle hendes skatte, som kom til Jerusalem for at tilbede,
28 Han vendte tilbage og sad i sin vogn og læste profeten Esajas.
29 Ånden sagde til Filip: Kom og læg til med denne vogn.
30 Filip kom op, og da han hørte ham læse profeten Esajas, sagde han: "Forstår du, hvad du læser?"
31 Han sagde: "Hvordan kan jeg forstå, hvis ikke nogen lærer mig?" og bad Filip komme op og sidde hos ham.
32 Og det stykke fra Skriften, som han læste, var dette: Han blev ført som et får til slagtningen, og som et lam, der tier for sine klippere, således åbner han ikke sin mund.
33 I hans ydmygelse blev hans dom fuldendt. Men hvem vil forklare hans familie? thi hans liv skal springe op af jorden.
34 Og Hofmanden sagde til Filip: Jeg beder dig sige mig: om hvem siger Profeten dette? Handler det om dig selv eller om en anden?
35 Filip åbnede sin mund og begyndte fra dette skriftsted og forkyndte evangeliet for ham om Jesus.
36 Imens fortsatte de deres Rejse og kom til Vand; og Hofmanden sagde: "Her er vandet!" Hvad forhindrer mig i at blive døbt?
37 Filip sagde til ham: "Hvis du tror af hele dit hjerte, er det muligt." Han svarede og sagde: Jeg tror, ​​at Jesus Kristus er Guds søn.
38 Og han bød Vognen at standse, og baade Filip og Hofmanden gik ned i Vandet; og døbte ham.
39 Da de kom op af vandet, faldt Helligånden ned over hoffmanden, og Filip blev taget bort af Herrens engel, og hoffmanden så ham ikke mere og fortsatte sin vej, frydende.
40 Og Filip befandt sig i Ashdod, og da han gik igennem, prædikede han Evangeliet for alle Byerne, indtil han kom til Cæsarea.

8:3 Og Saul pinte menigheden. Formen af ​​verbet oversat med "pine", der bruges her, indikerer Sauls vedvarende og langvarige forfølgelse af kirkens medlemmer.

8:4 De spredte gik omkring og forkyndte ordet. På grund af forfølgelse begyndte evangeliet at sprede sig hurtigt (11:19). "Blodet fra kristne martyrer er kirkens sæd," sagde Tertullian senere.

8:9 Simon. Simon the Magus nævnes ofte i tidlig kristen litteratur som kirkens hovedfjende og en af ​​lederne af det gnostiske kætteri. Gnosticismen lærte, at mennesket opnår frelse ikke gennem Kristi sonende død, men gennem hemmelig kundskab om Gud. Justin Martyr (død ca. 165 e.Kr.), selv en samaritaner, rapporterer, at næsten alle samaritanerne betragtede Simon som en gud (samaritanerne kaldte ham "den store magt", v. 10). Irenæus af Lyon (død ca. 180 e.Kr.) angiver i sit værk Against Heresies, at Simon var en af ​​grundlæggerne af de gnostiske kætterier. Selvom Simon fra v. 9 kunne være en anden person, kirkefædrene identificerede begge, og sammenhængen i 8:9-11 indikerer utvivlsomt, at dette er en og samme person.

8:15 modtog Helligånden. De troende samaritanere havde endnu ikke modtaget klare beviser på Helligåndens levende indre nærvær, skønt han boede i dem, de troende (Rom. 8:9).

8:20 Lad dit sølv omkomme med dig! Bogst.: "Gå til evig ødelæggelse, til helvede, du og dine penge" (Matt 7:13; Åb. 17:8).

8:22-23 Ved sine ord og handlinger beviste Simon, at hans tro på Kristus ikke var sand. Han var stadig i "uretfærdighedens bånd" (jf. Rom. 6:16; 8:8) og fuld af "bitter galde" (jf. 5 Mos. 29:18; Rom. 3:14). Bekendelse af tro i ord, uden omvendelse, indikerer mangel på sand tro.

8:27 Etiopisk mand. Han var finansminister i Etiopien, det moderne Nubien, regionen, der strækker sig fra det moderne Aswan til Khartoum.

eunuk. Dette ord indikerer, at han enten var en eunuk, der havde en officiel stilling ved hoffet, eller en vigtig regeringsfigur; i Septuaginta betyder ordet "eunuk" ofte en embedsmand.

Kandakia. Titlen på dronningemoderen, der regerede i stedet for sin søn. Kongen blev som solens søn anset for en for hellig person til personligt at dykke ned i verdslige anliggender.

8:28 læs profeten Esajas. Hvis etiopieren læste, hvad der blev sagt om Herrens barmhjertighed over for de eunukker (Es. 56,3-5; jf. 5 Mos. 23,1), måtte han naturligvis læse kap. 53 fra profeten Esajas' bog (se bog 8:35).

8:30 høre ham læse. I oldtiden var det almindelig praksis at læse højt.

8:35 om Jesus. Philip begyndte med ch. 53 af profeten Esajas og viste, at den tjener, der omtales i dette skriftsted, er Sorgernes Mand, Jesus. Fra Lukas' tekst kan vi slutte, at Filip også vendte sig til andre passager i GT for at bekræfte, at Jesus er Messias.

8:40 i Azot. Se 1 Sam. 5.1. En af de fem gamle filisterbyer, beliggende ved Middelhavskysten, mellem Gaza og Cæsarea. Filip forkyndte evangeliet i alle byerne langs kysten, indtil han kom til Cæsarea, en stor by genopbygget af Herodes den Store (på stedet for Stratos tårn, et "befæstet tårn"). Her var en udmærket havn, som Herodes udvidede til søfartshandelens behov (21.8). Byen tjente som residens for de romerske prokuratorer - Pilatus, Felix (23.33 - 24.4) og Festus (25.5).

. Saul godkendte hans mord. I de dage var der en stor forfølgelse mod menigheden i Jerusalem; og alle, undtagen apostlene, blev spredt til forskellige steder i Judæa og Samaria. Ærbødige mænd begravede Stephen og sørgede stor over ham. Og Saul pinte menigheden, gik ind i huse og slæbte mænd og kvinder af sted og overgav dem i fængslet. Imens gik de spredte rundt og prædikede ordet.

Apostlene selv, siger Lukas, spredte sig ikke, men blev i Jerusalem, for hvor angrebet er stærkere, skulle de bedste kæmpere være der og være et eksempel på mod og mod for andre.

"Stefan blev begravet af ærbødige mænd". Hvis de var "ærbødig", hvordan er de så "lavede et stort græd?" Dette skyldes, at de endnu ikke var perfekte. På den anden side, hvem ville ikke græde, berøvet sådan undervisning, sådan beskyttelse og sådanne mirakler og se denne retfærdige ligge død og stenet?

"Og Saul pinte kirken". Det er stort vanvid at være alene og at bryde ind i huse. Dette er fordi han gav sin sjæl for loven.

. Så kom Filip til byen Samaria og prædikede Kristus for dem. Folket lyttede enstemmigt til, hvad Filip sagde, og hørte og så de mirakler, han udførte. For de urene ånder fra mange, som var besat af dem, kom ud med et stort råb, og mange lamme og lamme blev helbredt. Og der var stor glæde i den by.

Ikke apostlen Filip, der regnes blandt de tolv, men en af ​​de syv udvalgte til at tage sig af enker, og også den, der døbte hoffmanden og bekendtgjorde Simon. Hør hvad evangelisten Lukas siger: efter mordet på Stefanus ”der var en stor forfølgelse mod menigheden i Jerusalem; og alle undtagen apostlene blev spredt ud over forskellige dele af Judæa og Samaria."(8, 1). Heraf er det klart, at apostlen Filip med de andre apostle var i Jerusalem. Lukas fremsatte denne bemærkning for at vise, at Filip døbte dem, der blev undervist i den kristne lære i Samaria. Apostlene Peter og Johannes, der kom til dem fra Jerusalem, lærte dem Åndens nåde. Og hvis han var en af ​​de tolv apostle, så ville han have myndighed til at undervise i Åndens gaver. Han døber kun som en discipel, og den sidste nåde læres af de apostle, som har fået autoritet til at undervise i en sådan gave. Andre siger, at Filip ikke bragte Ånden ned over de døbte, fordi han kun var en diakon udpeget af dem, der var sammen med Stefanus, og havde hverken presbyteral eller bispelig rang, som Herrens udvalgte disciple. Og at han var diakon, det vidner Paulus om i "Reglerne" - han vidner ikke kun om ham, men også om Ananias, som selv døbte Paulus. Og som diakon døbte han på grund af mangel på ældste i Samaria, for i nødstilfælde, når der ikke er nogen ældste, har diakoner også lov til at døbe, som Ånden selv lærte dette, som inspirerede samme Filip med ideen at henvende sig til eunukken. Det skal bemærkes, at efter dåben kommer Helligånden ned over dem, der er døbt ved håndspålæggelse gennem bønnens kraft i Herren Jesu navn. Derfor observeres denne rite stadig i samme form.

. Nu var der en mand i byen ved navn Simon, som tidligere havde øvet magi og forbløffet Samarias befolkning, idet han udgav sig for at være en stor. Alle, fra den mindste til den største, lyttede til ham og sagde: Dette er Guds store kraft. Og de lyttede til ham, fordi han i lang tid forbløffede dem med sin magi. Men da de troede Filip, der forkyndte evangeliet om Guds rige og Jesu Kristi navn, blev både mænd og kvinder døbt. Simon troede selv og efter at være blevet døbt forlod han ikke Filip; og da han så store kræfter og tegn finde sted, blev han forbløffet. Da apostlene, som var i Jerusalem, hørte, at samaritanerne havde taget imod Guds ord, sendte de Peter og Johannes til dem, som, da de kom, bad for dem, så de ville modtage Helligånden. For han var endnu ikke steget ned over nogen af ​​dem, men kun de var døbt i Herren Jesu navn. Så lagde de hænder på dem, og de modtog Helligånden. Simon, da han så, at Helligånden blev givet ved apostlenes håndspålæggelse, bragte han dem penge og sagde: Giv mig også denne magt, for at den, jeg lægger hænder på, skal modtage Helligånden. Men Peter sagde til ham: Lad dit sølv gå til grunde med dig; fordi du troede at modtage Guds gave for penge. Du har ingen del eller lod i dette, for dit hjerte er ikke ret for Gud..

Se på et andet forsøg lavet af Simon. Luke siger, at han var æret for sin store styrke. Således var der også på det tidspunkt dem, der blev bedraget af trolddom, indtil Filip kom og ledte dem ud af vildfarelse, fordi Simon sagde til jøderne: "Jeg er Faderen," og til samaritanerne: "Jeg er Kristus." "Simon troede selv". Han troede ikke for troens skyld, men for at mirakler kunne udføres for ham. Hvordan tænkte han på at udføre mirakler? Han bedrog selv og tæmmede også den dæmoniske og mente derfor, at apostlene ligesom han brugte en eller anden form for kunst. Derfor gav han penge. Igen, for ikke at miste denne gave, var han konstant sammen med Philip.

. Så omvend dig fra din synd og bed til Gud: måske vil dit hjertes tanker blive dig tilgivet. For jeg ser dig fyldt med bitter galde og i uretfærdighedens lænker. Simon svarede og sagde: "Bed til Herren for mig, så intet, som du har sagt, skal komme mig." Efter at have vidnet og forkyndt Herrens ord tog de tilbage til Jerusalem og forkyndte evangeliet i mange landsbyer i Samaria..

Ifølge kætternes fabel var det unødvendigt at sige til Simon: "omvend dig", fordi han var skabt så slemt. De siger, at mennesket, som er ondt af natur, ikke er i stand til at ændre sig efter behag. Men det var ikke forgæves, at der blev sagt: "Omvend dig derfor," for han havde også fri vilje, "Og bed til Gud: måske vil dit hjertes tanker blive dig tilgivet". Peter sagde dette til Simon, som om han ikke ville være blevet vist barmhjertighed, hvis han havde grædt og omvendt sig. Men denne udtryksmåde var også almindelig blandt profeterne. Peter forudså især, at han ikke ville vende sig til omvendelse. Derfor siger han: "måske bliver det frigivet til dig". Fordi ord "Bed til Herren for mig" Simon sagde ikke fordi han omvendte sig og blev omvendt, men alene for anstændighedens skyld. For hvor er hulken ellers? hvor er omvendelse og syndsbekendelse?

"For jeg ser dig fyldt med bitter galde og i uretfærdighedens bånd.".

Ord fulde af vrede. Men Peter straffer ham ikke, så hans tro senere ikke synes tvunget af nødvendighedens og frygtens kraft, og denne gerning virker ikke grusom.

"Og da de havde vidnet og forkyndt Herrens ord, vendte de tilbage til Jerusalem.". Måske vendte de tilbage på grund af Simon, for ikke at blive bedraget, og for at de senere skulle stå fast. Læg mærke til, at de ikke tager til Samaria fra begyndelsen, men når de bliver forfulgt i Judæa, som det var tilfældet med Kristus.

. Og til Filip sagde Herrens Engel: Stå op og gå ved middagstid til vejen, der går fra Jerusalem til Gaza, til den, der er tom. Han rejste sig og gik. Og derfor vendte etiopierens mand, eunuken, adelsmanden af ​​Candace, dronningen af ​​Etiopien, vogteren af ​​alle hendes skatte, som kom til Jerusalem for at tilbede, og satte sig på sin vogn og læste profeten Esajas. Ånden sagde til Filip: Kom og læg til med denne vogn. Filip kom op, og da han hørte, at han læste profeten Esajas, sagde han: Forstår du, hvad du læser? Han sagde: Hvordan kan jeg forstå, hvis nogen ikke instruerer mig? Og han bad Filip komme op og sidde hos ham. Og det stykke fra Skriften, som han læste, var dette: "Han blev ført som et får til slagtningen, og som et lam, der tier over for sine klippere, så han åbner ikke sin mund. I hans ydmygelse blev hans dom fuldendt. Men hvem vil forklare hans familie? thi hans liv skal springe op af jorden." ().

Det forekommer mig, at denne Filip var en af ​​de syv, for ellers var han fra Jerusalem ikke gået til middag (syd), men mod nord, og fra Samaria, hvor Filip, som var en af ​​de syv, befandt sig og undervist, går vejen til middag.

"På vejen, der går fra Jerusalem til Gaza, på den, der er tom". Englen sagde dette, for at Filip ikke skulle være bange for jødernes angreb.

"Han rejste sig og gik". Læg mærke til lydighed. Philip spurgte eller sagde ikke: "Hvorfor?", men sammen med kommandoen: "Han rejste sig og gik."

"Eunuk, en adelsmand af Candace, dronning af Etiopien, vogter af alle hendes skatte, som kom til Jerusalem for at tilbede." Kvinder regerede i dette Etiopien; en af ​​dem ved arveret var Candace; hendes eunuk var skatkammervagten. Bemærk, at der ikke var nogen ferie, men han rejste til Jerusalem, og at han rejste fra en by, der var overgivet til overtro, og på vejen læste han, og desuden læste han Esajas, den største af profeterne, , uden at forstå, hvad han læste, og så flittigt havde travlt med at læse.

"Forstår du, hvad du læser?" Han spørger på en overraskende måde, fordi han hverken smigrer, roser eller bebrejder ham uvidenhed. Men han spørger på en sådan måde, at det vækker større lyst og viser, at der er en stor skat i det, der læses. Og eunukken indrømmer med al åbenhed: "Hvordan kan jeg forstå, hvis nogen ikke instruerer mig?" Så beder han Philip om at lære ham det.

"Han blev ført som et får til slagtningen". Betydningen af ​​ovenstående ord er meget klar, for på visse tidspunkter bliver fårene taget væk for at klippe og hyrderne sætter klipperedskaber på dem, men fårene tåler dette og angriber ikke dem, der gør det. Så Kristus, mens han udholdt bebrejdelse, betalte ikke bebrejdelse for bebrejdelse.

"I hans ydmygelse blev hans dom opfyldt". Peger på den ulovlige retssag mod Ham, udført da sandheden var skjult.

"Men hvem vil forklare hans generation?" Det vil sige, hans høje værdighed åbenbaret efter opstandelsen, hvilket bevis er, hvad han gjorde i økonomiens arbejde. Hvem vil være i stand til at udtrykke med ord, når tanken kommer: "Hvem er denne, og hvad er denne, og selv Guds enbårne søn udholdt alt dette?"

"Hans liv vil flyve op fra jorden". I stedet for udtrykket "Hans liv er taget bort og stiger op over jordiske ting", det vil sige den Enbårnes virkefelt og eksistens, når Han betragtes uden for kødet og ikke længere som værende blandt os.

. Hofmanden sagde til Filip: Jeg beder dig sige mig: om hvem siger profeten dette? Handler det om dig selv eller om en anden? Filip åbnede sin mund og ud fra dette skriftsted forkyndte han den gode nyhed om Jesus. Imens fortsatte de deres rejse og kom til vands; og Hofmanden sagde: "Her er vandet!" Hvad forhindrer mig i at blive døbt? Filip sagde til ham: Hvis du tror af hele dit hjerte, er det muligt. Han svarede og sagde: Jeg tror, ​​at der er en Guds søn. Og han befalede vognen at standse, og både Filip og hoffmanden gik ned i vandet; og døbte ham. Da de kom op af vandet, faldt Helligånden ned over hoffmanden, og Filip blev taget bort af Herrens engel, og hoffmanden så ham ikke længere og fortsatte sin vej, frydende. Og Filip befandt sig i Azothus, og da han gik forbi, prædikede han evangeliet for alle byerne, indtil han kom til Cesarea..

"Jeg beder dig fortælle mig: om hvem...?" At vide, at profeter nogle gange taler om andre eller om sig selv i en anden person, fordi dette viser hans spørgsmål, er en meget opmærksom persons ejendom.

“Her er vandet; Hvad forhindrer mig i at blive døbt? Se hvor klogt han opfører sig. Først læser han og forstår ikke, så læser han den samme profeti; den indeholder læren om lidelse, Jesu Kristi opstandelse og overdragelsen af ​​Helligåndens nåde. Så beder han om at blive døbt; Filip forklarer ham i rækkefølge, begyndende med denne profeti. Og inspireret af parathed bliver han gradvist ført til dåben. Men han sagde ikke "døb mig", men: "Hvad stopper dig?" Med dette spørgsmål viste han et stærkt ønske om at blive døbt.

"Filip blev taget bort af Herrens engel". En engel tager ham og tilføjer derved mere mirakuløshed til det, der skete, og bringer samtidig glæde til Filip over, at han tildeles det samme som profeterne, såsom Habakkuk. Det er godt, at han blev taget fra eunuken, for eunuken ville have bedt Filip om at gå med ham, og Filip ville have gjort ham ked af det, hvis han på grund af omstændighedernes krav nægtede. Sådan fungerede alt på en guddommelig måde: Philip endte i Azoth. Her skulle han så prædike.