Olga Sinyakina er en samler af julepynt. Tre århundreder af det russiske juletræ

Muskoviten Olga Sinyakina har samlet en unik samling af nytårslegetøj fra perioden i 30-60'erne i det sidste århundrede

Billet til barndommen

På skrivebordet i Novaya Opera-teatret har Olga Sinyakina et lille juletræ. På grenene står glasharper, harer med trommer og endda kurve med blomster, der gives til kunstnere efter koncerten. Alt legetøj er fra midten af ​​forrige århundrede. Alle er på den ene eller anden måde forbundet med teater og musik. Og dette, inklusive den sjældne bomulds julemand, er kun en lille del af den unikke samling samlet i en lejlighed i den sydvestlige del af Moskva. Mere end 4 tusinde udstillinger relateret til den mest elskede børns ferie bosatte sig der. De yngste udstillinger går tilbage til midten af ​​tresserne af forrige århundrede – siden er masseproduktion af juletræspynt begyndt. Og alt, hvad der blev produceret tidligere, blev hovedsageligt gjort i hånden. Og disse legetøj, som husker varmen fra vores oldeforældres hænder, er unikke og uforlignelige.

Foto: Olga Sinyavskaya

"Bjørn med fodbold"

Den første udstilling i samlingen af ​​en muskovit så ud som denne. På vennernes juletræ, som Olga kom for at besøge, sad en fantastisk bjørn - med harmonika og i røde shorts.

Det var et fantastisk legetøj - fra min barndom. - minder om en moskovit. I ferien blev jeg alene hjemme, tog et stykke legetøj fra juletræet, pakkede det ind, legede det, hængte det tilbage. Og denne bjørn, som jeg så med venner, var derfra, fra barndommen. Selv ridset var nøjagtig det samme! Først og fremmest forbinder jeg denne bjørn med det nye år og det store juletræ, som mine forældre pyntede op til mig. Og nu, årtier senere, mødte jeg ham! Jeg begyndte at tænke: "Hvor er den ene, min bjørn, fra barndommen? Jeg har selv allerede voksne børn, mine forældre har længe været døde, og den forælders hus er der heller ikke længere. Hvem fik alt det legetøj?

Foto: Olga Sinyavskaya

Luftskibe har været på mode i meget lang tid.

Samme år kom en muskovit til en udstilling arrangeret af Kim Balashak, en samler af sovjetisk legetøj. Denne amerikanske statsborger boede i Rusland i mange år - hun var meget interesseret i historien om sovjetisk legetøj og samlede en fantastisk samling. Fra den allerførste udstilling, som Olga Sinyakina besøgte, blev kvinderne forelskede i hinanden og blev gode venner.

Hun er en meget velhavende dame, og hun samlede samlingen professionelt - hun havde udstillingsglasskabe, belysning, specielle standere til postkort, - siger moskovitten. - Den rigeste samling, hvad skal man sige! Professionelle agenter arbejdede for at genopbygge det, som målrettet rejste til udstillinger og loppemarkeder og købte legetøj op. Men selvfølgelig kendte Kim ikke vores historie og fabelagtige folklore. For eksempel ringede hun engang til mig for at fortælle mig, at det endelig var lykkedes hende at købe "Bjørnen med en fodbold". Hun inviterede mig til at se, hvilken slags "fodbold" det var. Jeg kommer - og det er heltene i eventyret "Gingerbread Man"!

Så det besøg på juletræet til gæsterne og venskabet med Kim Balashak blev udgangspunktet for Olga Sinyakina - disse to begivenheder fik hende til at begynde at samle sin samling.

Foto: Olga Sinyavskaya

Legetøj fra eventyret "Chippolino"

Den første, der slog sig ned i huset, var den samme bjørn i røde shorts - Olga købte den af ​​en sød bedstemor på et loppemarked. Nu har en muskovit syv sådanne bjørne - figurerne er de samme, men da alt er malet i hånden, har hver bjørn sin egen farve på underbukser, harmonikaer og selvfølgelig sine egne unikke ansigtsudtryk.

Over tid samlede Olga alt legetøjet fra sine børns juletræ. Men det viste sig, at der er mange andre interessante legetøj. Så de begyndte at flytte fra boder ved ferniseringer og loppemarkeder til en lejlighed i Moskva i sydvest.

Foto: Olga Sinyavskaya

Dr. Aibolit

Dukkeverdenen lever efter sine egne love, den har sit eget hierarki, regler for udsmykning af et træ. siger samleren. - Mine yndlings er bomuld, fra perioden i 30'erne. Men jeg har også mange glas. Hver bold er en afspejling af historien. Årets begivenheder blev nødvendigvis afspejlet i temaet nytårs legetøj.

Foto: Olga Sinyavskaya

Cheburashka - et af æraens symboler

Olieplatforme, bomuld, majs, satellit, raket, luftskibe - hver milepæl blev illustreret. I æraen med udviklingen i nord blev en masse isbjørne sluppet ud på ski. Jeg har en samling af piloter.

Krigens træer

Separate udstillinger i Olgas samling er legetøj fra militære juletræer. De er bestemt grimme, næsten alle lavet i hånden og "på flugt", men dette er det mest værdifulde. Fjenden stod i nærheden af ​​Moskva et par kilometer væk, men folk klædte stadig juletræer og troede - i fredstid vil juletræer, mandariner helt sikkert vende tilbage!

Foto: Olga Sinyavskaya

Jeg så en dokumentar, hvor børn i bombeskjulet danser i en runddans, og der står "Godt nytår 1942". - siger moskovitten. - Fjenden er på vej, Moskva er i forklædning, en eller anden lastbil kører langs gaden og bærer et juletræ! Mange militærlegetøj lavet af tråd er fra Moskabel-fabrikken, som leverede produkter til fronten, lavede legetøj af trådrester, primært snefnug. Der er legetøj fra betjents striber. Snefnug fra metalliseret folie, hvorfra der blev lavet kefirpropper - der er de samme ugler, sommerfugle, papegøjer. Dekoreret i hånden. Om de har solgt dem eller lavet dem derhjemme – det ved jeg ikke.

Foto: Olga Sinyavskaya

Men menneskeskæbner er også forbundet med dette legetøj. En dag henvendte en familie sig til mig på udstillingen. Efterkommerne af Vera Duglova, en kunstner fra Bolshoi Theatre, hendes mand er også kunstner. De blev derefter sendt til evakuering. Vera selv, som hun boede et sted i Arbat-gaderne, blev tilbage. Og døtrene med børnene gik, inklusive barnebarnet Lena, hvis navn var Elochka. Så de gav mig senere en dagbog, hvor "Moder Vera" talte om nytårsaftensdagene i militæret Moskva, hvordan restauranter overraskende stadig fungerede dengang. Hvordan pelskraver blev byttet til mad og nytårsborde blev dækket.

Foto: Olga Sinyavskaya

Så kom sultne tider i Moskva. Men i provinserne var der produkter på markederne. Kun ting, der blev byttet til mad, er allerede afsluttet. Og så inden nytår sender bedstemoren en papkylling i et brev og lykønsker hende med det nye år. Børnene blev overraskede over sådan en gave, trak på skuldrene og hængte den på juletræet. Og så igen et brev: "Piger, hvordan hjalp min kylling jer?". Og pigerne gættede: de åbnede en papkylling, den var hul indeni - og der var en gylden kæde! "Hvordan levede vi af denne kylling, hvilke produkter kunne vi bytte!" - genkaldte det allerede modnede juletræ senere.

Breve blev åbnet, militærcensorer læste dem - at sende noget åbenlyst var risikabelt. Og ingen lagde mærke til papkyllingen, som er hul indeni. Så kyllingen, der reddede hele familien og den lille pige Elochka fra sult, hang først på træet i mange år i kunstnerfamilien og endte derefter i Olga Sinyakinas samling.

Foto: Olga Sinyavskaya

Det andet liv for den undertrykte Mishka

En tidligere kunstner ved navn Rusla Grigoryevna arbejdede også i vores musikbibliotek. – fortæller samleren om endnu en af ​​hans unikke udstillinger. - Hun var 80 år, da hun kom til mig med ordene ”Olechka, jeg ved, du har en stor samling af nytårsbjørne, jeg har en gave til dig. Jeg er en gammel mand, jeg er bange for, at mine børnebørn vil smide ham ud som ubrugelig efter min død. Og holder en gammel, gammel bjørn frem. Han er pakket ind i en klud, snavset, fedtet, der er ingen mundkurv - i stedet for en sort strømpe og knapper.

Det fik jeg i 1932,” forklarede den ældre kunstner og fortalte sin historie.

Hendes far faldt under fortrængning i sine kedelige år. Heldigvis blev manden ikke skudt - de forviste ham og hans familie til Vorkuta. I 1953 blev familien rehabiliteret. En simpel ejendele kørte i lang tid i en godsvogn tilbage til hovedstaden. I Moskva åbnede de den og gispede - rotterne på vejen spiste hele bjørnens mundkurv. Næsen kysset af et barn viste sig at være det lækreste og sødeste sted for en gnaver.

Det var det dyreste legetøj, jeg græd så meget og kunne ikke smide det væk. den gamle kvinde huskede senere. - Jeg fiksede den så godt jeg kunne - jeg syede en sort strømpe på, knapper i stedet for øjne.

Olga Sinyakina tog bjørnen til Sergei Romanov, en legetøjsrestauratør. Han genkendte legetøjet - det var det samme i hans samling! Han skar forsigtigt den pelsede op, tog det overlevende stof fra benene og under maven, syede en mundkurv ud af disse strimler efter modellen af ​​en tvilling fra hans samling. Han tog bukser på på poterne. Lavet en kludet næse, øjne.

Så kom jeg til Ruslana Grigorievna med denne opdaterede bjørn, advarede hende om at sætte sig ned og tage den ud af posen, siger Olga Sinyakina. - Ruslana Grigoryevna gispede: "Sådan var han!" - og af følelser græd.

Denne bjørn, uanset hvordan Olga bad sin kollega om at tage sin barndomsven tilbage, forblev ikke desto mindre hos samleren - nu i selskab med andre bjørne, går med jævne mellemrum til udstillinger og "lever et godt liv." I alt har muskovitten mere end firs bjørne i sin samling. Og dette er en nytårsegenskab! - det var trods alt ifølge traditionen i mange årtier ikke julemanden, men en bamse, der blev lagt under juletræet.

Senere, på udstillinger, fortalte muskovitter, hvis barndom faldt i trediverne, mig, at før krigen satte de aldrig julemanden under juletræet, kun en bjørn - dette er stadig en præ-revolutionær tradition. Sinyakina siger. - Ja, og julemanden i rød frakke var dengang kun tilknyttet Den Røde Hær. Og mange havde dårlige associationer til denne uniform i årene med undertrykkelse.

Juletræ fra en moppe

På et tidspunkt blev fejringen af ​​det nye år i USSR forbudt. I midten af ​​1920'erne var der en aktiv kampagne for at nægte "præsternes helligdage" - "Komsomol juletid" kom på mode, den nye regering latterliggjorde nytår og juleskikke, plus at ændringen af ​​kalenderen havde en effekt. Officielt blev nytåret først vendt tilbage til status som ferie i 1935.

Foto: Olga Sinyavskaya

Ur - kan hænges eller fastgøres til en tøjklemme

Men folk fortsatte stadig med at fejre i årene med forbuddet. Selvom det var muligt at få en rigtig betegnelse for et pyntet juletræ. - siger Olga Sinyakina. - Ved en af ​​udstillingerne henvendte en ældre dame sig til mig, som boede i 30'erne i det legendariske Hus på Volden. I 1930'erne skyllede indbyggerne i dette hus stadig tøj i Moskva-floden på gammeldags måde. Og de havde en aftale med den lokale pedel. Han bragte et juletræ fra skoven i forvejen, skilte det ad i grangrene og gemte det ikke langt fra kysten. Og i hver indgang ved udgangen var der en vagtpost - han tjekkede alle indgående og udgående. Og så, efter det på forhånd aftalte signal, gik beboerne med bassiner og linned til floden. De viste vagtposten et bassin ved udgangen. Disse skjulte kviste blev fundet på kysten, gemt under linned. De bragte det hjem. De tog en moppe derhjemme. I den borede manden huller i forvejen. I disse huller blev der sat grene ind. Til flere "vaske" skulle et ganske fint "juletræ" til - hun var pyntet op med slik, mandariner og hjemmelavet legetøj.
Men højtiden havde da et religiøst præg.

Foto: Olga Sinyavskaya

Antik afrivningskalender

Perler og børnetårer

Traditionelle præ-revolutionære nytårsgaver - bonbonnieres. Ved jul og englens dag putter de perler i dem. Ved myndighedsalderen skulle pigen have en halskæde.

Dengang, allerede under sovjetisk styre, var bamser en klassisk nytårsgave i tyve år i træk. Børnene var meget glade for dem. Nogle gange skete der virkelig fantastiske historier med sådanne gaver. Helten i denne historie, en bamse, bor nu i samlerens lejlighed. Legetøjet har en fantastisk biografi.

I 1941 blev tre-årige Fedya, der boede i Leningrad, præsenteret for en bjørn til nytår. - siger Olga Sinyakina. Drengen elskede dette legetøj meget. I sommeren 1941 gik drengens far til fronten. vendte ikke tilbage. Blokaden begyndte - mor og bedstemor døde af sult foran Fedya, og barnet, halvdødt, som et skelet, med tynde arme og ben, blev derefter ført til evakueringen. Hele denne tid holdt babyen fast i bjørnen med et kvælertag - det var umuligt at tage legetøjet fra drengen. Men ingen, der så, hvordan barnet værdsætter ham, insisterede ikke. Så de, Fedya og Misha, rejste til Perm. Derfra blev drengen senere ført til Moskva af fjerne slægtninge fra hovedstaden. Barnet kom med det samme legetøj. Det var det eneste, han havde tilbage af sin familie. Som voksen beholdt Fedya denne bjørn som den vigtigste værdi. Efter hans død gav de pårørende legetøjet som gave.

Foto: Olga Sinyavskaya

Landets historie kan blandt andet studeres ved nytårsjuletræspynt, fortæller samlere, i hvis samling der er unikke nytårspynt fra forskellige epoker lavet af dej, glas, fajance, stemplet af millioner og skabt i en enkelt eksemplar.

"No end, no edge" lavet af glas og bomuld. Olga Sinyakina har allerede forsonet sig - hun kan ikke samle alt legetøjet. Der er ingen serier, ingen beskrivelser, ingen dokumenter. Men der er ikke noget sådant år, æra eller familie, hvis juletræ hun ikke kan genskabe.

Olga Sinyakina, samler: "Juletræet før revolutionen - du vil langsomt gå rundt om det, synge andre sange generelt - en anden stemning, i andet tøj."

Før revolutionen var gaver under træet ikke skjult, men lukket i kufferter og håndtasker på størrelse med en palme. I en af ​​familierne i et lignende gemmested fik døtrene hvert år en perle – en gave uden overraskelse. Men til 18 års jubilæet blev der samlet en halskæde. Alt i stearinlys, i legetøj lavet af dej, men det vigtigste er symbolet på julen.

Uanset hvilken epoke træet er, kan du altid finde julesymboler på det. Kreml-stjernen er faktisk Betlehem-stjernen. Alt, hvad der skinner, annoncerer Frelserens fødsel - guirlander, regn og tinsel.

Magiernes gaver er det andet symbol. Frugter - pærer og hovedsageligt æbler - blev omdannet til glaskugler. Og du kan tage nadver med honningkager. Det er den tredje karakter, der er forblevet den længste virkelig spiselige.

Selve juletræstraditionen blev udspioneret af tyskerne. I Sankt Petersborg sætter europæerne nåletræsbuketter på bordet. Idéen blev vedtaget i russisk målestok.

Elena Dushechkina, doktor i filologi, professor ved St. Petersburg State University: "Da vi havde skove, Gud forbyde det derfor - jo højere, jo bedre, uanset hvordan de var dekoreret."

I flere år var der ikke længere brug for legetøj. I 1929 blev jul, julemand og juletræer forbudt. Newsreel-optagelserne viser, at der i stedet for nåletræer er silhuetter af en palme.

I 1936 blev ferien pludselig vendt tilbage med ét dekret. Virksomheder på nytårsaften hastende omprofileret. Dmitrovsky Fajance VVS-fabrikken stemplede julemanden i stedet for håndvaske og toiletkumme.

Olga Sinyakina, samler: "Dette produkt er på en eller anden måde synligt her. Legetøjet er meget tungt, groft hul, sorte prikker."

Et julelegetøj er altid et symbol på tid. I 1970'erne erstattede fabriksstempling manuelt arbejde i hele landet. For samlere er det ikke længere af værdi. Men selv et umærkeligt bal ser ud til at vende tilbage til en tid, hvor juletræerne var store, nytårsaften var magisk, og julemanden var ægte.

Korrespondent Yana Podzyuban

Doktor i filologi E. DUSHECHKINA. Materialet til offentliggørelse blev udarbejdet af L. Berseneva. Illustrationerne til artiklen blev venligst leveret af Moskva-samleren O. Sinyakina.

Et udklædt grantræ, der står i huset til nytår, forekommer os så naturligt, for givet, at det som regel ikke rejser nogen spørgsmål. Nytåret nærmer sig, og vi, efter vanen lært fra barndommen, etablerer det, pynter det og glæder os over det. I mellemtiden er denne skik blevet dannet blandt os relativt nylig, og dens oprindelse, dens historie og dens betydning fortjener uden tvivl opmærksomhed. Processen med at "pode ​​juletræet" i Rusland var lang, kontroversiel og til tider endda smertefuld. Denne proces afspejler mest direkte stemninger og præferencer i forskellige dele af det russiske samfund. I løbet af at vinde popularitet følte træet glæde og afvisning, fuldstændig ligegyldighed og fjendskab. Ved at spore historien om det russiske juletræ kan du se, hvordan holdningen til dette træ gradvist ændrer sig, hvordan dets kult opstår, vokser og gør sig gældende i stridigheder om det, hvordan kampen fortsætter med det og for det, og hvordan Juletræ vinder endelig en komplet sejr og bliver til en universel favorit, hvis forventning bliver en af ​​barnets lykkeligste og mest mindeværdige oplevelser. Barndommens træer er indprentet i hukommelsen for livet. Jeg husker mit første juletræ, som min mor ordnede til mig og min storesøster. Det var i slutningen af ​​1943 i evakueringen i Ural. I svær krigstid fandt hun det alligevel nødvendigt at bringe denne glæde til sine børn. Siden da er der i vores familie ikke afholdt et eneste nytårsmøde uden et juletræ. Blandt pynten, som vi hænger på juletræet, er der stadig et par legetøj fra de gamle tider. Jeg har et særligt forhold til dem...

HISTORIEN OM AT GÅ EN GRAN TIL ET JULETRÆ

Det skete på Tysklands område, hvor gran under hedensk tid især blev æret og identificeret med verdenstræet. Det var her, blandt de gamle tyskere, at det først blev et nytårs- og senere et julesymbol. Blandt de germanske folk har det længe været en skik at gå i skoven nytårsaften, hvor det til den rituelle rolle udvalgte grantræ blev tændt med stearinlys og dekoreret med kulørte klude, hvorefter de tilsvarende ritualer blev udført nær eller omkring. det. Med tiden begyndte man at fælde grantræer og bringe dem ind i huset, hvor de blev installeret på bordet. Tænde stearinlys blev fastgjort til træet, æbler og sukkerprodukter blev hængt på det. Fremkomsten af ​​kulten af ​​gran som et symbol på udødelig natur blev lettet af det stedsegrønne dæksel, som gjorde det muligt at bruge det i vinterfesttiden, som var en forvandling af den længe kendte skik med at dekorere huse med stedsegrønt.

Efter de tyske folks dåb begyndte de skikke og ritualer, der var forbundet med ærbødighed for gran, gradvist at få en kristen betydning, og de begyndte at "bruge" det som et juletræ, og sætte det op i huse ikke nytårsaften, men juleaftensdag (juleaften den 24. december), hvorfra hun fik juletræets navn - Weihnachtsbaum. Siden da, juleaften (Weihnachtsabend), er den festlige stemning i Tyskland blevet skabt ikke kun af julesange, men også af et juletræ med stearinlys brændende på.

PETROVSKY DEKRET AF 1699

I Rusland går skikken med nytårstræet tilbage til Petrine-æraen. Ifølge den kongelige anordning af 20. december 1699 blev det fremover foreskrevet at holde kronologien ikke fra verdens skabelse, men fra Kristi fødsel og dagen for "nyåret", indtil da fejret i Rusland d. 1. september "efter alle kristne folks eksempel" for at fejre 1. januar. Dette dekret gav også anbefalinger om tilrettelæggelsen af ​​nytårsferien. Til mindehøjtideligheden blev det på nytårsdag beordret til at affyre raketter, tænde bål og dekorere hovedstaden (dengang Moskva) med nåle: , som er lavet på Gostiny Dvor”. Og "små mennesker" blev tilbudt "alle, sæt i det mindste et træ eller en gren på porten eller over hans tempel ... men stå på den udsmykning af januar på den første dag." Denne detalje, næppe mærkbar i en tid med turbulente begivenheder, var i Rusland begyndelsen på en tre-århundredes historie med skik at sætte et juletræ op i vinterferien.

Peters dekret havde dog et meget indirekte forhold til det kommende juletræ: For det første var byen pyntet ikke kun med gran, men også med andre nåletræer; for det andet anbefalede dekretet brugen af ​​både hele træer og grene, og endelig for det tredje blev nåledekorationer foreskrevet ikke at blive installeret indendørs, men udenfor - på porte, tage på værtshuse, gader og veje. Dermed blev juletræet til en detalje af nytårsbybilledet, og ikke det juleinteriør, som det senere blev til.

Efter Peters død blev hans anbefalinger fuldstændigt glemt. Kongelige forskrifter blev kun bevaret i udsmykningen af ​​drikkesteder, som fortsat blev pyntet med juletræer før nytår. Ved disse juletræer (bundet til en pæl, installeret på tage eller fast ved porten) blev værtshuse identificeret. Træerne stod der til næste år, hvoraften de gamle træer blev udskiftet med nye. Efter at have opstået som følge af Peters dekret blev denne skik opretholdt i det 18. og 19. århundrede.

Pushkin nævner i sin "Historie om landsbyen Goryukhino" "en gammel offentlig bygning (det vil sige en værtshus), dekoreret med et juletræ og et billede af en dobbelthovedet ørn." Denne karakteristiske detalje var velkendt og blev afspejlet fra tid til anden i mange værker af russisk litteratur. DV Grigorovich, for eksempel i historien "Anton-Goremyka" fra 1847, der taler om mødet mellem sin helt på vej til byen med to skræddere, bemærker: "Snart nåede alle tre rejsende en høj hytte, overskygget af et juletræ og et fuglehus, der stod på udkantsvejen, når man drejede ind på en landevej, og stoppede."

Som et resultat begyndte taverner i folket at blive kaldt "træer" eller "Ivans elkins": "Lad os gå til elkin, lad os drikke til ferien"; "Det kan ses, at Ivan Elkin var på besøg, at man vakler fra side til side." Gradvist fik hele komplekset af "alkoholiske" begreber "juletræ" dubletter: "løft træet" - bliv fuld, "gå under træet" eller "træet er væltet, lad os tage det op" - gå til værtshuset , "være under træet" - være i værtshuset, "elkin" - en tilstand af alkoholisk beruselse osv.

Ud over den ydre udsmykning af drikkesteder i 1700-tallet og gennem det næste århundrede, blev juletræer brugt på rullende (eller, som de også sagde, rullende) rutsjebaner. På graveringer og populære tryk fra det 18. og 19. århundrede, der viser skiløb fra bjergene i ferien (Svyatki og fastelavn) i Skt. Petersborg, Moskva og andre byer, kan du se små juletræer installeret langs kanterne af rutsjebanerne.

I St. Petersborg var det også sædvanligt at markere vejene til vintertransport på slæder over Neva med juletræer: "I de sneklædte volde," skriver L. V. Uspensky om St. på skøjter" bar slæder med ryttere.

JULETRÆET I RUSLAND I FØRSTE HALVDEL AF DET 19. ÅRHUNDREDE

I Rusland dukkede juletræet som juletræ op i begyndelsen af ​​det 19. århundrede i St. Petersborg-tyskernes hjem. I 1818 blev der på initiativ af storhertuginden Alexandra Feodorovna arrangeret et juletræ i Moskva, og året efter - i St. Petersborg Anichkov-paladset. Juledag 1828 organiserede Alexandra Feodorovna, på det tidspunkt allerede en kejserinde, den første fejring af "Børnetræet" i sit eget palads for sine fem børn og niecer - storhertug Mikhail Pavlovichs døtre. Juletræet blev installeret i den store spisestue i paladset.

De inviterede også børn af nogle hofmænd. Juletræer pyntet med slik, forgyldte æbler og nødder blev stillet på otte borde og på det dækkede bord til kejseren. Under træerne blev der lagt gaver: legetøj, kjoler, porcelænsdimser osv. Værtinden delte selv gaver ud til alle de fremmødte børn. Ferien begyndte klokken otte om aftenen, og klokken ni var gæsterne allerede gået. Fra da af begyndte man, efter kongefamiliens eksempel, at installere et juletræ i hjemmene til den højeste St. Petersborg-adel.

Men at dømme efter de talrige beskrivelser af julefestligheder i magasinerne fra 1820'erne-1830'erne, var juletræet på det tidspunkt endnu ikke sat op i de fleste russiske hjem. Hverken Pushkin, eller Lermontov eller deres samtidige nævner det nogensinde, mens juletid, julemasker og baller konstant beskrives på dette tidspunkt: Julefortællinger gives i Zhukovskys ballade "Svetlana" (1812), juletid i en godsejers hus er afbildet af Pushkin i V kapitlet "Eugene Onegin" (1825), juleaften finder handlingen i Pushkins digt "Huset i Kolomna" (1828) sted, Lermontovs drama "Masquerade" (1835) er timet til juletid ( vinterferie). Der siges ikke et ord om træet i nogen af ​​disse værker.

Avisen Severnaya Pchela, udgivet af F.V. Bulgarin, trykte regelmæssigt rapporter om tidligere helligdage, om bøger til børn udgivet til jul, om gaver til jul og så videre. Træet omtales først i den i slutningen af ​​1830'erne-1840'erne. Den første omtale af juletræet i avisen dukkede op på tærsklen til 1840: det blev rapporteret, at de solgte "charmerende rengjorte og dekorerede med lanterner, guirlander, kranse" juletræer. Men i løbet af de første ti år opfattede indbyggerne i Sankt Petersborg stadig juletræet som en specifik "tysk skik".

Det er endnu ikke muligt at fastslå det nøjagtige tidspunkt, hvor juletræet først dukkede op i et russisk hus. S. Auslanders historie "Jul i det gamle Petersborg" (1912) fortæller, at det første juletræ i Rusland blev arrangeret af zar Nicholas I helt i slutningen af ​​1830'erne, hvorefter de efter kongefamiliens eksempel begyndte at installere det i Sankt Petersborg-adelens huse. Resten af ​​hovedstadens befolkning behandlede den foreløbig enten ligegyldigt eller vidste slet ikke til eksistensen af ​​en sådan skik. Men lidt efter lidt erobrede juletræet andre sociale lag i St. Petersborg.

I begyndelsen af ​​januar 1842 beskriver A. I. Herzens kone i et brev til sin ven, hvordan et juletræ blev arrangeret i deres hus til hendes to-årige søn Sasha. Dette er en af ​​de første historier om arrangementet af et juletræ i et russisk hus: "Hele december havde jeg travlt med at forberede et juletræ til Sasha. For ham og for mig var det første gang: Jeg var mere end glad for hans forventninger.” Til minde om dette første juletræ fra Sasha Herzen lavede en ukendt kunstner en akvarel "Sasha Herzen ved juletræet", som opbevares i A. I. Herzens museum (i Moskva).

Og pludselig i midten af ​​1840'erne kom der en eksplosion - den "tyske skik" begynder at sprede sig hurtigt. Nu var St. Petersborg bogstaveligt talt dækket af "juletræshypen". Skikken kom på mode, og i slutningen af ​​1840'erne blev juletræet en kendt og velkendt genstand i juleinteriøret i hovedstaden.

Passion for den "tyske innovation" - juletræet blev forstærket af mode til værker af tyske forfattere og frem for alt for Hoffmann, hvis "juletræ"-tekster "Nøddeknækkeren" og "Loppernes Herre" var velkendte til den russiske læser.

Handel spillede en væsentlig rolle i udbredelsen og populariseringen af ​​juletræet i Rusland. Fra begyndelsen af ​​det 19. århundrede var de mest berømte specialister i konfekture i St. Petersborg immigranter fra Schweiz, der tilhørte et lille alpefolk - romansk, berømt i hele Europa som konfekturemestre. Efterhånden overtog de hovedstadens konfekturevirksomhed og organiserede salg af juletræer med lanterner hængende, legetøj, honningkager, kager, slik fra slutningen af ​​1830'erne. Sådanne juletræer var meget dyre ("fra 20 rubler i sedler til 200 rubler"), og derfor kunne kun meget rige "venlige mødre" købe dem til deres børn.

Juletræshandlen begyndte i slutningen af ​​1840'erne. De blev solgt på Gostiny Dvor, hvor bønderne bragte dem fra de omkringliggende skove. Men hvis de fattige ikke havde råd til at købe selv det mindste juletræ, begyndte den rige storbyadel at arrangere konkurrencer: hvem havde et større, tykkere, mere elegant, rigt dekoreret juletræ. Velhavende huse brugte ofte rigtige smykker og dyre stoffer som juletræspynt. Den første omtale af et kunstigt juletræ går tilbage til slutningen af ​​1840'erne, som blev betragtet som en særlig chic.

I midten af ​​det 19. århundrede var den tyske skik gået solidt ind i livet i den russiske hovedstad. Selve træet, som tidligere kun var kendt i Rusland under det tyske navn "Weihnachtsbaum", begyndte først at blive kaldt "juletræet" (som er sporpapir fra tysk), og fik senere navnet "juletræ", som blev tildelt til det for altid. Juletræet blev også kaldt juletræet: "gå til juletræet", "arranger et juletræ", "inviter til juletræet". V. I. Dal bemærkede ved denne lejlighed: "Efter at have overtaget tyskerne gennem Sankt Petersborg den skik at forberede et pyntet, oplyst juletræ til børn til jul, kalder vi nogle gange selve juletræets dag for juleaften."

RUSSISK GRANTRÆ I ANDEN HALVDEL AF XIX ÅRHUNDREDE

Udviklingen af ​​juletræet i Rusland er slående i sin hurtighed. Allerede i midten af ​​århundredet bliver juletræet ret almindeligt for beboere i mange provins- og amtsbyer.

Årsagen til den hurtige indtræden af ​​St. Petersborg-innovationen i livet i en provinsby er forståelig: Efter at have forladt den gamle folkeskik med at fejre juletid, følte bybefolkningen et vist rituelt vakuum. Dette vakuum blev enten ikke fyldt med noget, hvilket gav en følelse af skuffelse på grund af forfængelige ferieforventninger, eller det blev kompenseret af ny, rent urban underholdning, herunder arrangementet af et juletræ.

Juletræet erobrede godsejerens gods med stort besvær. Her, som erindringsskriverne vidner om, blev juletiden i mange år fortsat fejret på gammeldags vis i overensstemmelse med folkeskikken.

Og alligevel begyndte Petersborg-moden lidt efter lidt at trænge ind i godset.

Hvis man indtil midten af ​​1800-tallet i erindringerne helliget juletiden i godsejergården ikke nævnte juletræets indretning, så ændrede situationen sig ti år senere. Om juleferien i 1863 minder Leo Tolstojs svigerinde T. A. Kuzminskaya, der boede længe i Yasnaya Polyana og betragtede det som sit "andet forældrehjem", om: trillinger. To år senere, den 14. december 1865, siger hun i et brev til Sofya Andreevna Tolstaya: "Her er vi ved at forberede et stort juletræ til den første ferie og tegne forskellige lanterner og huske, hvordan du kan gøre disse ting." Og videre: ”Der var et prægtigt juletræ med gaver og gårdsbørn. På en måneskin nat - rider på en trojka.

Vinterferier i Yasnaya Polyana var et sjældent eksempel på den organiske kombination af russisk folkejuletid med den vestlige tradition for juletræet: her "var juletræet en årlig fest." Arrangementet af juletræer blev ledet af Sofya Andreevna Tolstaya, som ifølge folk, der kendte hende, "vidste, hvordan man gør det", mens initiativtageren til rent juleunderholdning var forfatteren selv, at dømme efter hans erindringer og litterære værker, som kendte udmærket til skikkene i den folkelige russiske juletid (genkald dog tilsvarende fragmenter af "Krig og Fred").

Alle Leo Tolstoys børn taler, når de beskriver Yasnaya Polyana-juletiden, om ankomsten af ​​bondebørn ved juletræet. Tilsyneladende er tilstedeværelsen af ​​bondebørn på herregårdens juletræer ved at blive en almindelig begivenhed. Landsbyens børns ankomst til juletræet er også nævnt i A. N. Tolstojs historie "Nikitas barndom" og i andre tekster.

JULETRÆSFERIE

Til at begynde med var tilstedeværelsen af ​​juletræet i huset begrænset til en aften. Juleaften blev grantræet hemmeligt taget fra børnene ind i husets bedste rum, ind i gangen eller ind i stuen og stillet på et bord dækket med en hvid dug. Voksne, som A. I. Tsvetaeva husker, "gemte [juletræet] for os med nøjagtig den samme lidenskab, som vi drømte om at se det med."

Stearinlys blev fastgjort til træets grene, delikatesser og dekorationer blev hængt på træet, gaver blev lagt ud under det, som ligesom træet selv blev forberedt i streng fortrolighed. Og til sidst, lige før børnene blev lukket ind i hallen, blev der tændt lys på et træ.

Det var strengt forbudt at komme ind i det rum, hvor juletræet var installeret, indtil særlig tilladelse. I løbet af denne tid blev børnene oftest taget til et andet rum. Derfor kunne de ikke se, hvad der skete i huset, men de forsøgte at gætte, hvad der skete ved forskellige tegn: de lyttede, kiggede gennem nøglehullet eller gennem døråbningen. Da alle forberedelserne endelig var overstået, blev der givet et forudaftalt signal ("den magiske klokke ringede"), eller en af ​​de voksne eller tjenerne kom efter børnene.

Dørene til hallen blev åbnet. Dette øjeblik med at åbne, åbne døre er til stede i mange erindringer, historier og digte om juletræsferien: Det var et længe ventet og lidenskabeligt ønsket øjeblik for børn at komme ind i "juletræsrummet", deres forbindelse med det magiske træ. Den første reaktion var følelsesløshed, næsten forbløffelse.

Efter at have dukket op for børnene i al sin pragt vakte juletræet, der var dekoreret "på den mest geniale måde", uvægerligt forbløffelse, beundring og glæde. Efter det første chok var gået, begyndte skrig, aahs, hvin, hop, klap. I slutningen af ​​ferien modtog børnene, bragt til en ekstremt entusiastisk tilstand, juletræet til deres fulde rådighed: de rev slik og legetøj af det, ødelagde, knækkede og fuldstændig ødelagde træet (hvilket gav anledning til udtrykkene "røve juletræet", "plukke juletræet", "ødelægge juletræet") . Herfra kom navnet på selve højtiden: højtiden med at "plukke juletræet". Ødelæggelsen af ​​juletræet havde for dem den psykoterapeutiske betydning af afslapning efter en lang periode med spændinger, de havde udstået.

I slutningen af ​​ferien blev det ødelagte og knækkede træ taget ud af hallen og smidt ud i gården.

Skikken med at sætte et juletræ op til juleferien har uundgåeligt undergået ændringer. I de huse, hvor midlerne tillod og der var plads nok, begyndte man allerede i 1840'erne i stedet for det traditionelt lille juletræ at sætte et stort træ: højt, op til loftet, juletræer, brede og tykke, med stærke og friske nåle, blev især værdsat. Det er helt naturligt, at høje træer ikke kunne holdes på bordet, så de begyndte at blive fastgjort til korset (til "cirkler" eller "ben") og installeret på gulvet i midten af ​​hallen eller det største rum i huset.

Efter at have flyttet fra bordet til gulvet, fra hjørnet til midten, blev juletræet til centrum for en festlig fest, hvilket gav børnene mulighed for at have det sjovt omkring det, at danse. står i

I midten af ​​rummet var et træ, der gjorde det muligt at undersøge det fra alle sider, for at lede efter både nyt og gammelt legetøj, der er kendt fra tidligere år på det. Du kan lege under træet, gemme dig bag det eller under det. Det er muligt, at denne juletræsrunddans er lånt fra Trinity Day-ritualet, hvis deltagere holdt i hånd og gik rundt om birketræet og sang rituelle sange. De sang den gamle tyske sang "O Tannenbaum, o Tannenbaum! Wie griim sind deine Blatter ("Åh juletræ, åh juletræ! Hvor grøn er din krone"), som længe har været hovedsangen på juletræer i russiske familier.

De ændringer, der har fundet sted, har ændret essensen af ​​ferien: gradvist begyndte det at blive til en juletræsferie for børn af venner og familie. På den ene side var dette en konsekvens af forældrenes naturlige ønske om at forlænge den "ujordiske fornøjelse", som juletræet bringer deres børn, og på den anden side ønskede de at vise andre voksne og børn skønheden af deres træ, rigdommen af ​​dets dekoration, forberedte gaver, godbidder. Værterne gjorde deres bedste for at få "træet godt ud" - det var en æressag.

Ved sådanne ferier, kaldet børnetræer, var der ud over den yngre generation altid voksne til stede: forældre eller ældre, der ledsagede børnene. Børn af guvernanter, lærere, tjenere var også inviteret.

Med tiden begyndte man at arrangere juletræsferier for voksne, som forældre var alene til, uden børn.

Det første offentlige juletræ blev organiseret i 1852 i St. Petersborgs Ekateringof-banegård, rejst i 1823 i Ekateringof-landshaven. Et enormt grantræ installeret i hallen på stationen "på den ene side ... var ved siden af ​​væggen, og den anden var dekoreret med klude af flerfarvet papir." Efter hende begyndte offentlige juletræer at blive arrangeret i adelige, officers- og købmandsmøder, klubber, teatre og andre steder. Moskva sank ikke bagefter Neva-hovedstaden: Fra begyndelsen af ​​1850'erne blev juletræsferier i hallen til den noble Moskva-forsamling også årlige.

Juletræer til voksne var ikke meget anderledes end traditionelle julefester, baller, maskerader, som var blevet udbredt siden 1700-tallet, og det pyntede træ blev simpelthen moderigtigt og efterhånden en uundværlig del af den festlige udsmykning af salen. I Doctor Zhivago skriver Boris Pasternak:

"I umindelige tider blev juletræer på Sventitskys arrangeret efter dette mønster. Klokken ti, da børnene skulle afsted, tændte de en anden for unge og voksne og hyggede sig indtil morgenstunden. Kun de ældre spillede kort natten lang i den trevæggede pompeianske tegnestue, som var en fortsættelse af salen... Ved daggry spiste de middag med hele samfundet... Forbi det varme, åndende juletræ, omspændt i flere rækker med flydende udstråling, raslende kjoler og træde på hinandens fødder, en sort mur af mennesker, der går og snakker, ikke danser. Inde i cirklen snurrede dansere vildt.

DISKUSSION OMKRING juletræet

På trods af den stadigt stigende popularitet af juletræet i Rusland, var holdningen til det fra begyndelsen ikke helt enstemmig. Tilhængere af russisk oldtid så i juletræet en anden vestlig innovation, der griber ind i den nationale identitet. For andre var juletræet uacceptabelt fra et æstetisk synspunkt. Det blev nogle gange talt om med afsky som "en klodset, tysk og uviden opfindelse", og undrede sig over, hvordan dette stikkende, mørke og fugtige træ kunne blive til et objekt for ærbødighed og beundring.

I de sidste årtier af det 19. århundrede begyndte man for første gang at høre stemmer i Rusland til forsvar for naturen og frem for alt skovene. A.P. Chekhov skrev:

“Russiske skove knækker under øksen, milliarder af træer dør, dyrs og fugles boliger ødelægges, floder laver lavvande og tørrer ud, uigenkaldeligt vidunderlige landskaber forsvinder ... Der er færre og færre skove, floder tørrer ud. op, vildt er forsvundet, klimaet er spoleret, og for hver dag bliver jorden fattigere og grimmere.”

Der var en "anti-julekampagne" i pressen, hvis initiativtagere greb til våben mod den elskede skik og betragtede fældningen af ​​tusindvis af træer før jul som en virkelig katastrofe.

Den ortodokse kirke blev en seriøs modstander af juletræet som en fremmed (vestlig, ikke-ortodoks) og desuden hedensk skik. Indtil revolutionen i 1917 udstedte den hellige synode dekreter, der forbød opstilling af juletræer i skoler og gymnastiksale.

De tog heller ikke imod juletræet i bondehytten. Hvis juletræet for byernes fattige var ønskeligt, selvom det ofte var utilgængeligt, så forblev det for bønderne rent "herreligt sjovt". Bønder gik kun i skoven for at skaffe juletræer til deres herrer eller for at fælde dem til salg i byen. Både "den gamle mand", ifølge en kendt sang, der fældede "vores juletræ til roden", og Tjekhovs Vanka, der juleaften mindes en tur med sin bedstefar i skoven efter et juletræ, bragte det ikke til sig selv, men til mesterens børn. Derfor julekort fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede, ledsaget af inskriptionen "Frost kommer, / bringer dig gaver" og forestiller julemanden træder ind i en bondehytte med et juletræ og med en pose gaver over skuldrene, hvor børn se på ham med forbløffelse, afspejler slet ikke virkeligheden.

Og alligevel kom juletræet sejrrigt ud af kampen med sine modstandere.

Tilhængere af juletræet - mange lærere og forfattere - kom til forsvar for den "smukke og meget poetiske juletræsskik", idet de mente, at "et hundrede eller to unge træer altid kan fældes i skoven uden større skade på skoven, og ofte endda med gavn." Professor ved St. Petersburg Forestry Institute, forfatter til en bog om den russiske skov DM Kaigorodov, som regelmæssigt publicerede artikler om juletræet på siderne i julenumrene af avisen Novoye Vremya, udtalte selvsikkert: "Der vil ikke ske noget med skov, og det er grusomt at fratage børn fornøjelsen af ​​at lege i nærheden af ​​juletræet".

Den nye skik viste sig at være så charmerende og fortryllende, at ingen nåede at annullere den i disse år.

(Afslutning følger.)

Jeg har nytår hele året rundt, - griner Olga Alekseevna.
En juletræskvintet er udstillet i teatrets foyer: et juletræ med legetøj fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede, et juletræ fra 1935-1940, et militærjuletræ, et juletræ fra 1950'erne-1960'erne.
Julepynt har deres egen historie. Legetøj kom til Rusland i slutningen af ​​det 19. århundrede fra Tyskland. Før det var juletræer pyntet med mad. Senere blev æbler erstattet med glaskugler, slik med kiks, og nødder blev dækket af guldfolie. Legetøj fra begyndelsen af ​​århundredet er lavet af papmaché, pap, bomuldsuld. Billeder af ansigter blev klistret på menneskefigurer og snefnug. Under træet stod en julefarfar med stænger i den ene hånd og gaver i den anden, så alle ville blive belønnet efter deres ørkener. Han var alene uden Snejomfruen. Det fabelagtige barnebarn dukkede op allerede i sovjettiden efter forslag fra dramatikeren Ostrovsky.
I 1924 blev julen forbudt som en religiøs højtid, men folk fejrede den alligevel: de bragte juletræet ind i huset og pyntede det med hjemmelavet legetøj. I 1936 blev det besluttet at genoprette retfærdigheden og fejre højtiden igen, men selvfølgelig handlede det allerede om nytår og ikke om jul. I "Børnenes verden" begyndte de at sælge legetøj. Julemarkeder åbnede.
Julepynt afspejler seriøst også de politiske processer, der fandt sted i samfundet. De havde sovjetiske symboler, våbenskjolde, stjerner. Juletræet var pyntet med en isbjørn og en polarpilot, flyvemaskiner og luftskibe. Drenge i nationaldragter dansede på grene, pionerer spillede trommer. Samtidig dukkede den første elektriske belysning op. Før det var juletræer pyntet med små stearinlys.
Under krigen blev juletræspynt produceret på velrenommerede fabrikker i forbrugsvareværksteder. På kabelfabrikken lavede man primitive æbler og snefnug af rester af tråd og folie. Lampefabrikken blæste kugler, som er de samme pærer, men uden fod. Og VVS-fabrikken lavede fajancenisser.
Midten af ​​det tyvende århundrede var præget af ekstremer. I halvtredserne blev babyjuletræer i plastik, der kunne sættes på bordet, udbredt. De dekorerede dem med legetøj på størrelse med en negl. Samtidig vandt ferietræer i Kreml popularitet. Derfor skulle store dekorationer have været hængt på store juletræer. I tresserne blev juletræer pyntet af astronauter. Og stjernen på toppen blev erstattet af en stiliseret raket.
Olga Sinyakina leder efter genstande til sin samling på åbningsdage, loppemarkeder og antikvitetsbutikker. Lørdag er hendes professionelle dag, helliget søgningen efter udstillinger.