Bibelske motiver i forbrydelse og straf kort. Bibelske motiver i romanen Forbrydelse og straf

hjem / Elsker

Det kristne i romanen forstærkes af talrige analogier og associationer til bibelske historier. Der er et uddrag fra Lazarus-evangeliet. Lazars død og hans opstandelse er en prototype på Raskolnikovs skæbne efter forbrydelsen indtil hans fulde genfødsel. Denne episode viser al dødens håbløshed og al dens uoprettelighed, og et uforståeligt mirakel - opstandelsens mirakel. Slægtninge sørger over den døde Lazar, men med deres tårer vil de ikke genoplive et livløst lig. Og her kommer den, der krydser det muliges grænser, den, der overvinder døden, den, der genopliver et allerede forfaldent legeme! Kun Kristus kunne genoplive Lazarus, kun Kristus kan genoplive den moralsk døde Raskolnikov.

Ved at inkludere evangeliske linjer i romanen afslører Dostojevskij allerede for læserne Raskolnikovs fremtidige skæbne, eftersom forbindelsen mellem Raskolnikov og Lazar er indlysende. "Sonya læser linjen: "... i fire dage, som i en grav," ramte energisk ordet "fire". Dostojevskij fremhæver denne bemærkning ikke tilfældigt, for læsningen om Lazarus finder sted præcis fire dage efter mordet på den gamle kvinde. Og de "fire dage" af Lazarus i kisten bliver svarende til fire dage efter Raskolnikovs moralske død. Og Marthas ord til Jesus: ”Herre! Hvis du var her, ville min bror ikke være død! - er også betydningsfulde for Raskolnikov, det vil sige, hvis Kristus var til stede i sjælen, så ville han ikke have begået en forbrydelse, han ville ikke være død moralsk.

Forbindelsen mellem Raskolnikov og Lazar bliver ikke afbrudt gennem hele romanen. Lazars kiste får en særlig betydning, idet Raskolnikovs skab gentagne gange kaldes en kiste, indelukket i Lazars gravhule kan sammenlignes med den allestedsnærværende indelukket i St. Petersborg. Hulen, som Lazarus blev begravet i, er lukket med en sten, og det er under stenen, at kostbare ting og den myrdede gamle kvindes pung ligger. Og når Sonya læser Kristi befaling: "Tag stenen", ser det ud til, at de for Raskolnikov lyder anderledes: "Omvend dig, indse din forbrydelse, og du vil rejse dig igen!"

Romanen indeholder en lignelse om Martha, en kvinde, der har været fokuseret på ballade hele sit liv og savner det vigtigste (Marfa Petrovna, Svidrigailovs kone, har bøvlet hele sit liv, berøvet den vigtigste begyndelse). ”I fortsættelsen af deres vej kom Han (Jesus Kristus) til én landsby; her modtog en kvinde ved navn Martha ham i sit hus; hun havde en søster, der hed Maria, som sad ved Jesu fødder og lyttede til hans ord. Martha var imidlertid bekymret over den store godbid, og hun nærmede sig og sagde: Herre! Eller har du ikke brug for, at min søster lod mig være alene for at tjene? fortæl hende at hun skal hjælpe mig. Jesus svarede hende og sagde: Martha! Martha! du bekymrer dig og bøvler om mange ting. Og der skal kun én ting til. Maria tog den gode del, som ikke vil blive taget fra hende." Det Nye Testamente, Lukas.

Også i romanen er der en lignelse om tolderen og farisæeren: ”Farisæeren bad således: Gud! Jeg takker dig for, at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovovertrædere, ægteskabsbrydere. Jeg faster to gange om ugen, jeg giver en tiendedel af alt, hvad jeg får. Tolderen turde ikke engang løfte øjnene mod himlen, han sagde: Gud! vær mig en synder nådig! Jeg siger jer, at denne gik retfærdiggjort ned til sit hus mere end den; thi enhver, der ophøjer sig selv, skal ydmyges, men den, der ydmyger sig selv, skal ophøjes." Efter at have udviklet ideen om to slags mennesker ophøjer Raskolnikov sig selv ved at sammenligne Gud, for han tillader "blod efter samvittighed." Men "den, der ophøjer sig selv, vil blive ydmyget." Og efter at have begået en forbrydelse indser helten, at han ikke er i stand til at bære korset af "bæreren af en ny idé".

Lignelsen om Kain er forbundet med romanens hovedperson, der fortæller, hvordan Kain og hans bror Abel bragte gaver til Herren. Men Kains gaver blev ikke accepteret af Herren. Og så blev Kain vred og dræbte sin bror, hvilket Herren forbandede ham for. Forsagelsen af Gud begyndte med, at Raskolnikov og Kain blev oprørte, vrede, begyndte at lede efter sig selv uden for Gud: "en ensom person, der er afskåret fra katolicitet, mister troen og falder i selvgudeliggørelsens alvorlige synd." Egorov V.N., Værdiprioriteter for F.M. Dostojevskijs; lærebog, 1994, s. 48. De fik advarsler. Raskolnikov: møde med Marmeladov, der taler om den sidste dom og de ydmyges tilgivelse; en drøm, hvor Mikolka bliver vist færdig med en hest, og hvor han (Rodya - et barn) bliver vist medfølende. I en drøm vises al mordets vederstyggelighed. Kain: ”Hvis du ikke gør godt, ligger synden for døren; han trækker dig til sig." Bibel. Raskolnikov er ligesom Kain beskyttet mod forfølgelse og ekskommunikeret fra det menneskelige samfund.

Fjodor Mikhailovich Dostojevskij brugte ret ofte bibelske temaer og motiver i sit arbejde. Romanen "Forbrydelse og straf" var ingen undtagelse. Altså den vej, som hovedpersonen i værket går igennem. trækker os til billedet af den første morder på jorden - Kain, som blev en evig vandrer og eksil.

Og den bibelske Lazarus blev bemærket af mange forskere af F. M. Dostojevskijs arbejde, fordi motivet for død og opstandelse blev afspejlet direkte i værkets tekst. For eksempel, efter at have begået en forbrydelse, bliver hovedpersonen en slags åndelig død mand, hans ansigt er dødsblegt, han trækker sig ind i sig selv, han er "dødelig træt af alle", siger han til Razumikhin, at "Jeg ville være meget glad for at dø”, kan han ikke kommunikere med folk, og hans lejlighed ligner en kiste. Og hvis hans søstre, Martha og Maria, som fører til Jesu bror, er involveret i Lazarus' opstandelse, så bidrager Sonya Marmeladova til Raskolnikovs genoplivning. Det er hende, der indgyder kærlighed i hans døde hjerte, som fører til hans åndelige opstandelse.

Fjodor Mikhailovich Dostojevskij brugte ret ofte bibelske temaer og motiver i sit arbejde. Romanen "Forbrydelse og straf" var ingen undtagelse. Så den vej, som værkets hovedperson går igennem, vender os til billedet af den første morder på jorden - Kain, som blev en evig vandrer og eksil.

Motivet om død og opstandelse er også forbundet med billedet af Raskolnikov. I romanens tekst læser Sonya evangeliets lignelse om den afdøde Lazarus, som blev genoplivet af Jesus, for helten, der begik forbrydelsen. Parallellerne mellem Raskolnikov og den bibelske Lazarus blev bemærket af mange forskere af F. M. Dostojevskijs arbejde, fordi motivet om død og opstandelse blev afspejlet direkte i værkets tekst. For eksempel, efter at have begået en forbrydelse, bliver hovedpersonen en slags åndelig død mand, hans ansigt er dødsblegt, han trækker sig ind i sig selv, han er "dødelig træt af alle", siger han til Razumikhin, at "Jeg ville være meget glad for at dø”, kan han ikke kommunikere med folk, og hans lejlighed ligner en kiste. Og hvis hans søstre, Martha og Maria, som fører til Jesu bror, er involveret i Lazarus' opstandelse, så bidrager Sonya Marmeladova til Raskolnikovs genoplivning. Det er hende, der indgyder kærlighed i hans døde hjerte, som fører til hans åndelige opstandelse.

(Ingen vurderinger endnu)

Essays om emner:

Bibelen er en bog kendt af hele menneskeheden. Dens indflydelse på udviklingen af verdens kunstneriske kultur er stor. Bibelske historier og billeder inspirerede forfattere...
Dostojevskij introducerer Raskolnikovs dobbeltspil i romanen "Forbrydelse og straf" for at afsløre billedet af hovedpersonen dybere og vise hans inkonsekvens ...
Nogle helte fra klassisk litteratur opnår udødelighed, bor ved siden af os, det er præcis, hvad billedet af Sonya i romanen "Forbrydelse og straf" viste sig at være ...
Raskolnikovs teori bærer et vist præg af tiden. Hans idé om "den stærkes ret" afspejlede nogle af tankerne om nihilisme, et verdenssyn populært i 60'erne...
F. M. Dostojevskij kaldes en stor humanistisk forfatter. Ved at studere Dostojevskijs arbejde ser alt ud til, at vi endnu ikke har nærmet os dette ...
Petersborg i F. M. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf" er ikke kun en baggrund, mod hvilken dramatiske begivenheder udspiller sig, men den er en kunstnerisk ...
For at forstå indholdet af romanen Forbrydelse og straf er det vigtigt at forestille sig billedet af Sankt Petersborg, der opstod på siderne af Fjodor Dostojevskijs værker. I litteraturen...

Bibelen tilhører alle, både ateister og troende. Dette er menneskehedens bog.

F.M. Dostojevskij

Mange fremragende forfatteres værker er gennemsyret af kristendommens ideer. Bibelske motiver er fyldt med værker af L.N. Tolstoy, F.M. Dostojevskij. Denne tradition fortsætter i værkerne af Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov og andre forfattere fra det tyvende århundrede. Bibelske spørgsmål er universelle, fordi Bibelen omhandler godt og ondt, sandhed og løgne, hvordan man lever og dør. Det er ikke så mærkeligt, at den hedder Bøgernes Bog. Romaner af F.M. Dostojevskij er fyldt med forskellige symboler, associationer og reminiscenser. En enorm plads blandt dem er optaget af motiver og billeder lånt fra Bibelen. De er underlagt bestemte ideer og er hovedsageligt grupperet omkring tre temaer: eskatologi, genfødsel og utopi.

Eskatologi. Virkeligheden, verden omkring ham, opfattede Dostojevskij som en slags profeti fra Apokalypsen, som allerede er blevet eller er ved at blive til virkelighed. Forfatteren korrelerede konstant den borgerlige civilisations kriser med apokalyptiske prognoser og overførte billeder fra Bibelen til sine heltes visioner. Raskolnikov "drømte i sygdom, som om hele verden var blevet dømt som et offer for en frygtelig, uhørt og hidtil uset pest, der kom fra Asiens dyb til Europa ... Nogle nye trikiner dukkede op, mikroskopiske væsner, der beboede menneskers kroppe . Men disse væsener var ånder udstyret med sind og vilje. Folk, der accepterede dem i sig selv, blev straks dæmonbesatte og skøre” Dostojevskij F.M. Sobr. cit.: I 12 bind - M., 1982. - T. V. - S. 529). Sammenlign med Apokalypsen, som siger, at ved tidernes ende vil Abaddons hær dukke op på jorden: " Og det blev givet hende ikke at dræbe dem (mennesker), men kun at pine dem i fem måneder; og dens pine er som en skorpions pine, når den stikker en mand."(Apoc. IX, 5). Dostojevskij bruger apokalyptiske motiver til at advare menneskeheden: den er på randen af en global katastrofe, den sidste dom, verdens undergang, og den borgerlige Moloch, kulten for vold og profit, er skyld i dette.

Forfatteren anså propagandaen om had, intolerance og ondskab i det godes navn for at være en verdenssygdom, dæmonisk. Denne idé kommer både til udtryk i romanen "Dæmoner" og i romanen "Forbrydelse og straf". Dostojevskij viste, at teorien om vold, som tog Raskolnikovs sind i besiddelse, fører til udryddelsen af mennesket i mennesket. “Jeg er ikke en gammel kvinde, jeg slog mig selv ihjel!” udbryder hovedpersonen fortvivlet. Forfatteren mener, at mordet på én person fører til menneskehedens selvmord, til de onde kræfters dominans på jorden, til kaos og død.

Renæssance. Temaet for individets åndelige opstandelse, som Dostojevskij betragtede som det vigtigste i det 19. århundredes litteratur, gennemsyrer alle hans romaner. En af de vigtigste episoder af Forbrydelse og straf er den, hvor Sonya Marmeladova læser for Raskolnikov den bibelske historie om Lazarus' tilbagevenden til livet: ”Jesus sagde til hende: Jeg er opstandelsen og livet; den, der tror på mig, skal leve, selv om han dør; og den, der lever og tror på mig, skal aldrig dø. Tror du på dette? (JohnXI, 25-26). Sonya, der læste disse linjer, tænkte på Raskolnikov: "Og han, også han, er blind og vantro, han vil også høre nu, han vil også tro, ja, ja! Nu, nu, nu” (V, 317). Raskolnikov, der har begået en forbrydelse, skal "tro" og omvende sig. Dette vil være hans åndelige renselse, billedligt talt, opstandelsen fra de døde, skælvende og ved at blive kold, gentog Sonya linjerne fra evangeliet: Efter at have sagt dette råbte han med høj røst: Lazarus! Gå ud. Og den døde kom ud..." (Joh.XI, 43-44). Denne symbolske scene har en symbolsk og kunstnerisk fortsættelse: I slutningen af romanen genfødes den skismatiske straffefange, efter at han har omvendt sig, til et nyt liv, og Sonyas kærlighed spiller en væsentlig rolle heri: ”Begge var blege og tynde; men i disse syge og blege ansigter lyste allerede morgengryet til en fornyet fremtid, en fuld opstandelse til et nyt liv. De blev genopstået af kærlighed, den enes hjerte indeholdt endeløse livskilder for den andens hjerte ”(V, 532).

Temaet tro er vedholdende i romanen. Det er forbundet med billederne af Raskolnikov og Sonya Marmeladova. Sonya mener, hun lever efter de bibelske love om kærlighed til sin næste, selvopofrelse, tro, ydmyghed. Gud vil ikke tillade "det der er umuligt at være". Lignelsen om skøgen tilgivet af Kristus er typologisk forbundet med Sonya Marmeladovas livshistorie. Der er en legende om, hvordan Kristus reagerede på farisæernes og de skriftkloges beslutning om at straffe en kvinde, der var skyldig i utroskab i templet: "Den, der er uden synd blandt jer, kast først en sten på hende." Lad os huske Sonyas fars ord: "Nu er dine synder tilgivet mange, for at have elsket meget ..." Og han vil tilgive min Sonya, jeg ved allerede, at han vil tilgive ... "(V, 25). Sådan en detalje er mærkelig: Evangeliet Maria Magdalene boede ikke langt fra byen Kapernaum, som Kristus besøgte; Sonya lejer en lejlighed af Kapernaumovs. Det var her, hun læste legenden om Lazarus' opstandelse.

Raskolnikov vender sig mod evangeliet og skal ifølge Dostojevskij finde svar der på spørgsmål, der plager ham, skal gradvis genfødes, bevæge sig ind i en ny virkelighed for ham, men dette er, som forfatteren skrev, allerede historien om en ny historie. . Og i romanen Forbrydelse og straf bærer hovedpersonen, der er skilt fra troen, fra de bibelske bud, Kains segl, også en bibelsk karakter.

Den bibelske historie om den første morder og hans straf korrelerer med Raskolnikovs forbrydelse og straf. I Bibelen, efter mordet, spørger Herren Kain om hans bror: "Og Herren sagde til Kain: Hvor er din bror Abel?" Hvad er meningen med dette spørgsmål? Det er klart, at Kains forbrydelse ikke blev fulgt op af straf, men af en opfordring til omvendelse, fordi " Gud ønsker ikke synderens død, men - at vende sig til ham og være i live. Kain er endnu ikke blevet straffet af noget, men hans tilstand er den samme som før mordet - fordunkelse af sindet, for kun galskab kan forklare, at Kain svarer den alvidende Gud: "Ved ikke; Er jeg min brors vogter?" Fra Gud - et kald til omvendelse, fra mennesket - hans vanvittige afvisning.

Dostojevskij viser, at sløring af sindet er en uundværlig betingelse for en forbrydelse og fortsætter, efter at den er blevet begået. Så Raskolnikovs bevidsthed i detaljer, fragmenter, i individuelle sandheder er distinkt og sand, men i det hele taget er denne bevidsthed smertefuld. Efter at have undfanget mordet besluttede helten, at "fornuft og vilje vil forblive hos ham, umistelige, af den eneste grund, at det, han undfangede, ikke er en forbrydelse." Da han vågnede efter forbrydelsen i sit skab, "pludselig, på et øjeblik, huskede han alt! Først troede han, at han var ved at blive skør.” Han huskede, at han efter forbrydelsen ikke skjulte åbenlyse beviser (han låste ikke døren på en krog, efterlod spor af blod på sin kjole, skjulte ikke sin tegnebog og penge). Alle hans yderligere forsøg på at dække over sporene er præget af galskab, "selv hukommelsen, selv en simpel betragtning forlader ham ... sindet er fordunklet" Han indrømmer over for sig selv "Sandelig forlader sindet mig!" (del 2, kap.1)

For Raskolnikov lyder opfordringen til omvendelse i hans livs begivenheder: han modtager en besked - en indkaldelse fra politiet, der kræver at møde op. To tanker kæmper i ham. Den første tanke er at skjule beviserne, den anden er at lade dem dømme. Raskolnikov var klar til at åbne op. Men ingen tvinger ham til at tilstå. Ifølge forfatteren kræves omvendelse, en handling af fri vilje og en tankeændring af ham. Raskolnikov begik en ideologisk forbrydelse, bevidst, en person kræver sin "ret til blod", og hans omvendelse kunne ikke være en smertefuld impuls, det skal være en bevidst, reel tankeændring. Derfor stopper Raskolnikovs impuls til at tilstå i løbet af plotfortællingen: politiet begynder "pludselig" at diskutere i går i hans nærvær.

Raskolnikov forventer ikke kun sygdom, men også straf. Vi opfatter ofte straf som straf, gengældelse, pine... Sådan er det ikke med Gud. "Straff" er en "indikation på" noget, og det er også en befaling om, hvad man skal gøre, hvad man ikke skal gøre. Samtidig bliver der "sagt" noget til dig: Åbent, tydeligt, nu kan du gøre det eller ej. Og selv når du har overtrådt det "straffede", forbliver "straffen" hos dig som en handling af Guds barmhjertighed. Vi læser om dette i Bibelen: hvordan Kain bad Gud om sin straf - Kains segl. " Og han sagde (Herren til Kain), hvad gjorde du? Stemmen af din broders blod råber til mig fra jorden. Og nu er du forbandet fra jorden, som har nægtet sin mund at modtage din broders blod af din hånd. Når du dyrker landet, vil det ikke længere give dig styrke; du vil stønne og ryste på jorden."

Kain er den første af de mennesker, der blev forbandet. Men ingen forbandede Kain... Herren forbander aldrig nogen... Kain blev forbandet fra jorden, han blev " stønner og ryster på jorden." I det gamle hebraiske sprog betegnes "straf" og "synd" med ét ord: synd er straffen for forbryderen. Kain var ude af Guds verden. Herren driver ikke Kain væk fra sig selv, men Kain forstår ikke dette : “Og Kain sagde til Herren: Min straf er mere, end du kan bære. Se, nu driver du mig bort fra jordens overflade, og for dit ansigt vil jeg skjule mig, og jeg vil være en landflygtig og en vandrer på jorden ..." Kain løber fra Gud. Ingen ønsker at hævne sig på ham. Ingen jager ham. Men som Skriften siger "den ugudelige flygter, når ingen forfølger (ham)." Kain selv gemmer sig for Herrens ansigt, men han er bange for én ting - at blive dræbt. Og Herren giver den første morder beskyttelse, som bliver hans "straf". "Og Herren sagde til ham: For dette skal enhver, der dræber Kain, blive hævnet syv gange. Og Herren gjorde et tegn til Kain, så ingen, der mødte ham, skulle slå ham ihjel. Og Kain gik bort fra Herrens åsyn ... Og han byggede en by; og opkaldte byen efter sin søns navn.

"Tegnet", som Herren gav til den første morder på hans anmodning, beskytter morderen mod anden straf end eksil og ensomhed. Temaet for Kainsælen bliver dominerende i Raskolnikovs straf. Han straffes ikke så meget af samvittighedskvaler som af Kains tocifrede segl: Raskolnikov er fuldstændig beskyttet mod forfølgelse og ekskommunikeret fra menneskers samfund. Kun tre mennesker ser dette segl på ham: efterforsker Porfiry Petrovich (sikker på Raskolnikovs forbrydelse, han lader ham "gå" indtil tiden); Sonya (hun er også en kriminel, og skismakere forsøger at komme igennem til hende ud af deres frygtelige ensomhed) og Svidrigailov ("Vi er den samme bærmark med dig," siger han ved det første møde).

Utopi. Dostojevskij anså Kristi andet komme for at være nøglen til dannelsen af en verden af kærlighed og retfærdighed. Det er dette motiv, der lyder i romanen Forbrydelse og straf. Embedsmanden Marmeladov er overbevist om, at "den, der forbarmede sig over alle og som forstod alt og alt, han er den eneste, han er dommeren" vil forbarme sig over os. Tidspunktet for Kristi andet komme er ukendt, men det vil ske ved verdens ende, hvor lovløshed, krige og tilbedelse af Satan vil herske på jorden: ”Og han vil række sine hænder ud til os, og vi vil fald ... og græd ... og vi vil forstå alt! Så forstår vi det! ... og alle vil forstå ... Herre, lad dit rige komme! Kristi andet komme, mente Dostojevskij, ville være årsagen til det nye Jerusalems nedstigning til jorden. Raskolnikov, der bekendte sin tro på det nye Jerusalem, har den fremtidige socialisme i tankerne. I Bibelen er Ny Jerusalem "en ny tro og et nyt land", hvor mennesker "Gud vil tørre hver tåre af deres øjne, og der vil ikke være mere død; der vil ikke være mere sorg, intet skrig, ingen sygdom, for det første er forbi” (Åb. XXI, 4). Raskolnikov ser fremtidens liv: "Der var frihed og andre mennesker levede, helt anderledes end dem her, det var som om tiden selv var stoppet, som om århundrederne for Abraham og hans hjorde endnu ikke var gået" (V, 531) ). Og en anden utopisk vision dukker op for romanens helt: "Han drømte alt, og alle disse drømme var mærkelige: oftest forekom det ham, at han var et sted i Afrika, i Egypten, i en slags oase. Karavanen hviler, kamelerne ligger stille; palmer vokser rundt omkring; alle spiser frokost. Han drikker stadig vand, lige fra åen, som straks ved siden flyder og mumler. Og det er så køligt, og så vidunderligt blåt vand, koldt, løber over flerfarvede sten og langs sådan rent sand med gyldent skær ...” (V, 69). Disse "visioner" tyder på, at Dostojevskij var tæt på den mytologiske utopi om "De velsignedes øer", hvor mennesker lever i fuldstændig isolation fra hele verden, uden en stat og love, der undertrykker en person.

En persons åndelige genfødsel gennem medfølende kærlighed og aktivitet, forbedring af samfundet gennem forkyndelse af moral og enhed - sådan er Dostojevskijs filosofiske begreb. Temaet om verdens ende og tid, eskatologi, verdens og menneskets død, den efterfølgende genfødsel og organisering af den nye verden (guldalderen) er konstant i kontakt med hinanden, flettet sammen og danner en enkelt utopisk plan for forfatteren til at genskabe universet. En af kilderne til denne plan (bortset fra russisk og europæisk folklore) var motiver lånt af Dostojevskij fra Bibelen.

Projektstruktur: 1.Introduktion. Om vores projekt. 2. Ortodokse Dostojevskij. 3. Romanen "Forbrydelse og straf". Sonya Marmeladova og Rodion Raskolnikov er hovedpersonerne i romanen. 4. Bibelske ord og udtryk i romanen. 5. Navnehemmeligheder. 6. Bibelske tal i romanen. 7. Berøring af romanens handling med evangeliske motiver. 8. Konklusion. Konklusioner. 9. Ansøgninger.

”At læse Dostojevskij er, skønt sødt, men trættende, hårdt arbejde; halvtreds sider af hans historie giver læseren indholdet af fem hundrede siders historier af andre forfattere, og derudover ofte en søvnløs nat med sygnende bebrejdelser mod sig selv eller begejstrede håb og forhåbninger. Fra bogen af Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Den russiske sjæls bøn".

"... Sodoma - sir, grimmeste ... um ... ja ..." (Marmeladovs ord) "I svin! Billedet af dyret og dets sæl; men kom og du!" (fra Marmeladovs ord) "... at spille et bryllup i den nuværende kødspiser ... umiddelbart efter Madams ..." (fra et brev fra Pulcheria Raskolnikova til sin søn) "Det er svært at bestige Golgata ...” (fra Raskolnikovs refleksioner) ”... to kors: cypres og kobber” ”Hun ville uden tvivl have været en af dem, der ville have lidt martyrdøden, og helt sikkert ville have smilet, da de brændte hendes bryst med rødt - varm tang ... og i det fjerde og femte århundrede ville hun være gået til den egyptiske ørken og ville have boet der i tredive år og spist rødder ... ”(Svidrigailov om Dun)

Kontakt af romanens plot med bibelske motiver Ikon for Jesu Kristi tilsynekomst til Maria Magdalene efter opstandelsen "Læser konstant de guddommelige skrifter (i hjertets enkelthed) og står ved deres strømme, selvom han ikke havde nogen fortolkning, som om ved rødder optager han stor gavn." Sankt Johannes Chrysostomus

Konklusion - Uden for ortodoksi er det umuligt at forstå forfatterens kreationer. - Uden religion er menneskelivet meningsløst og umuligt. - Romanen viser, hvordan troen gør et menneske i stand til at løse moralske problemer. - Forfatteren introducerer bibelske ord og billeder, som i romanen bliver symbolske referencepunkter for læseren.

Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Vores arbejde er et tværfagligt, længerevarende gruppeprojekt, som er gennemført som led i undervisningsaktiviteten i litteratur i 10. klasse i 3. kvartal.

Projektet er en integration af litteratur og teologi, eller teologi. Studerende i arbejdet stifter bekendtskab med teologiens afsnit: eksegese (videnskaben om at fortolke bibelske tekster), gematria (videnskaben om at fortolke tal), liturgi (videnskaben om tilbedelse).

Værkets tema var "foreslået" af Dostojevskij selv. Litteraturkritikere ved, at det er svært at fortolke en forfatters arbejde uden for de ortodokse kanoner, uden at kende de bibelske tekster. Og den uafhængige undersøgelse af bibelske tekster, evangeliet af studerende er et vidunderligt middel til at blive fortrolig med den åndelige og moralske ortodokse kultur i det russiske folk, vores land. Dette var det vigtigste uddannelsesmål for vores arbejde.

Hent:

Eksempel:

For at bruge forhåndsvisningen af præsentationer skal du oprette en Google-konto (konto) og logge ind: https://accounts.google.com

Slides billedtekster:

Bibelske motiver i F.M. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf"

Projektstruktur: Introduktion. Om vores projekt. Ortodokse Dostojevskij. Romanen Forbrydelse og straf. Sonya Marmeladova og Rodion Raskolnikov er hovedpersonerne i romanen. Bibelske ord og udtryk i romanen. Navnes hemmeligheder. Bibelske tal i romanen. Kontakt af romanens plot med evangeliske motiver. Konklusion. Konklusioner. Ansøgninger.

"Der er ingen lykke i komfort, lykke købes af lidelse. Dette er vores planets lov (...). Mennesket er ikke født til at være lykkeligt. En person fortjener sin lykke og altid at lide” F. Dostojevskij

Berømt litteraturkritiker, teolog Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Uden for ortodoksi kan Dostojevskij ikke forstås, ethvert forsøg på at forklare ham ud fra et synspunkt om ikke helt forståelige universelle værdier er tankeløst ..."

Romanen "Forbrydelse og straf" blev offentliggjort i 1866 i januarudgaven af "Russian Messenger" Hovedpersonen i romanen Raskolnikov

Hovedpersonen i romanen er Rodion Raskolnikov "Rodion og den gamle pantelåner" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. A.

"Sonya Marmeladova" af D. Shmarinov Sonya Marmeladova er favoritheltinde fra F.M. Dostojevskij

Navnehemmeligheder i romanen. ”Stavelsen er så at sige overtøj; tanke er kroppen gemt under tøjet. F.M. Dostojevskij

Rodion - pink (græsk), knop, kim romersk - stærk (græsk) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - visdom (græsk) Semyon - At høre Gud (hebr.)

Betydningen af tal i romanen "Penetrér det indre gennem bogstavet!" St. Gregorius teologen

Bibelsk nummer 3 Rublev I. Ikon "Hellig Treenighed"

Dåb i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn (Matt 28:19). Gud som hersker over fortiden, nutiden og fremtiden (i Åbenbaringen 1:8). Tre områder af universet: himlen, jorden og underverdenen (fra Johannes). Fornægtelsen af apostlen Peter blev gentaget tre gange (fra Markus). 3

børn med Katerina Ivanovna giver en krone for et brev til Raskolnikov Nastasya fra Raskolnikovs møde med Porfiry Petrovich 3

Bibelsk nummer 4 Jordans "Fire evangelister"

4 grene af floden, der flyder ud af Eden. (fra 1. Mosebog 2:10 ff.). Ezekiels nye Jerusalem var firkantet. Ezekiels himmelske ark (kap. 1) bæres af 4 symbolske dyr. (i profeten Ezekiels bog). 4 hjørner, eller "horn", af alteret. 4 4 Evangelist.

gulvet var på kontoret på dagen Raskolnikov var en delirisk gulv, hvor lejligheden til den gamle pengeudlåner var placeret en dag senere, efter en sygdom, kom han til Sonya 4

Bibelsk nummer 7 Gyldne menorah i Jerusalem

Syv par rene dyr skulle tages ind i arken. (fra 1. Mosebog 7:2) Kristus udvælger 70 apostle. (Lukas 10:1) Skabelsesberetningen i Første Mosebog 1 slutter på den 7. hviledag. Store højtider blev fejret i 7 dage. 7

Selve romanen er syvdelt (6 dele og en epilog) Mordet finder sted klokken syv om aftenen ("... Denne time ...") De to første dele består af syv kapitler hver Syvhundrede og tredive skridt fra Raskolnikovs hus til den gamle kvindes hus 7

Bibelske ord og udtryk i romanen ”Herre! hvilken bog denne hellige skrift er, hvilket mirakel og hvilken kraft givet til mennesket med den!" F.M. Dostojevskij

Liturgi er en gren af teologien, der studerer vilkårene for kirkelig tilbedelse.

1. Bekendelse, nadver - sakramente. 2. Litiya, mindehøjtidelighed, bisættelse - salmer for de døde. 3. Vesper - aftengudstjeneste.

Eksegese er videnskaben om fortolkning af bibelske tekster.

"... Sodoma - sir, grimmeste ... um ... ja ..." (Marmeladovs ord) "I er svin! Billedet af dyret og dets sæl; men kom og du!" (fra Marmeladovs ord) "... at spille et bryllup i den nuværende kødspiser ... umiddelbart efter Lady ..." (fra et brev fra Pulcheria Raskolnikova til sin søn) "Det er svært at bestige Golgata ...” (fra Raskolnikovs overvejelser) “... to kors: cypres og kobber” “Hun ville uden tvivl have været en af dem, der ville have lidt martyrdøden, og helt sikkert ville have smilet, da de brændte hendes bryst med glødende tang ... og i det fjerde og femte århundrede ville hun være gået til den egyptiske ørken og ville have boet der i tredive år og spist rødder ... ”(Svidrigailov om Dun)

Kontakt af romanens plot med bibelske motiver Ikon "Jesu Kristi tilsynekomst for Maria Magdalena efter opstandelsen" Sankt Johannes Chrysostomus

Lazarus opstandelse Ikon "Lazarus opstandelse"

Lignelsen om den fortabte søn "Den fortabte søns tilbagevenden" af Bartolomeo

Eksempel:

Projekt:
"Bibelske motiver
i F. M. Dostojevskijs roman
"Forbrydelse og straf"
Udført af elever i 10a profil filologisk klasse: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

Konsulent: Rektor for Tegnekirken i landsbyen Kholmy, Istra-distriktet, Moskva-regionen, Fr. Georgy Savochkin.

Projektleder: lærer i russisk sprog og litteratur Nikolaeva Elena Vladimirovna

akademisk år 2011-2012

(undersøgelse)

1. Introduktion. Om vores projekt.

2. Ortodokse Dostojevskij.

3. Romanen "Forbrydelse og straf". Sonya Marmeladova ogRodion Raskolnikov - hovedpersonerne i romanen.

5. Bibelske ord og udtryk i romanen.

6. Navnehemmeligheder i romanen.

7. Bibelske tal i romanen.

8. Romanens plots kontakt med evangeliets motiver.

9. Konklusion. Konklusioner.

10. Ansøgninger.

11. Liste over brugt litteratur.

Fra bogen af Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Den russiske sjæls bøn".

Om vores projekt

Vi stiftede bekendtskab med den bemærkelsesværdige russiske forfatter Fjodor Mikhailovich Dostojevskijs personlighed og værker.

Formålet med vores projekt er et forsøg på at analysere hans arbejde, nemlig romanen Forbrydelse og straf, gennem den hellige skrifts prisme.

"De kalder mig en psykolog," sagde F. M. Dostojevskij, "jeg er kun realist i højeste forstand." Hvad betyder det? Hvad afviser forfatteren her, og hvad hævder han? Han siger, at psykologien i hans romaner kun er et ydre lag, en form, at indholdet ligger i en anden sfære, i sfæren af højere åndelige realiteter. Det betyder, at hvis vi, læserne, fokuserede vores opmærksomhed på karakterernes psykologi, læste vi ikke romanen, vi forstod den ikke. Man skal lære det sprog, Dostojevskij taler. Du skal forstå alvoren af problemerne foran ham. Og for dette skal du altid huske, at vi har foran os værket af en mand, som i fire år i hårdt arbejde kun læste evangeliet - den eneste bog, der er tilladt der. Så levede og tænkte han i den dybde ...

Ortodokse Dostojevskij

"Der er ingen lykke i komfort, lykke er købt

Lidelse. Dette er vores planets lov (...).

Mennesket er ikke født til at være lykkeligt. Person

Fortjener sin lykke og altid lidelse"

F. Dostojevskij

Fjodor Mikhailovich Dostojevskij er anerkendt som en af verdenslitteraturens største kunstnere. Hans værker er blevet oversat til alle de store sprog i verden, og enhver uddannet person i ethvert land, fra USA til Japan, er bekendt med Dostojevskijs værker i en eller anden grad.

Men pointen er selvfølgelig ikke, om du læser Dostojevskij eller ej, men hvordan du opfattede hans værker. Når alt kommer til alt, er det vigtigt, at vi, efter at være kommet i kontakt med hans arbejde, beriger og ophøjer vores åndelige liv.

Forfatterens vigtigste fortjeneste er, at han rejste og forsøgte at løse sådanne globale evige problemer som liv og udødelighed, godt og ondt, tro og vantro. Og trosproblemet for enhver person er det vigtigste: alle skal i det mindste tro på noget.

"... Ikke som en dreng, jeg tror på Kristus og bekender ham, men gennem en stor digel af tvivl passerede min hosianna ..." - vi vil læse disse ord i F. Dostojevskijs sidste notesbog. Med disse ord - nøglen til at forstå hele forfatterens arv.

MM Dunaev, en kendt litteraturkritiker, teolog (se appendiks), siger: "Uden for ortodoksien kan Dostojevskij ikke forstås, ethvert forsøg på at forklare ham ud fra synspunktet om ikke helt forståelige universelle værdier er tankeløst ... Tro ... og vantro er deres svære, nogle gange dødbringende duel i en persons sjæl er generelt det fremherskende tema i russisk litteratur, mens Dostojevskij tager alle modsætninger til det yderste, han udforsker vantroen i fortvivlelsens afgrund, han søger og finder troen i kontakt med de himmelske sandheder.

Han var det andet barn i en stor familie (seks børn). Far, søn af en præst, en læge ved Moskva Mariinsky Hospital for the Poor (hvor den fremtidige forfatter blev født), modtog i 1828 titlen som arvelig adelsmand. Mor - oprindeligt fra en købmandsfamilie, en religiøs kvinde, tog hvert år børnene med til Treenigheden-Sergius Lavra (se appendiks), lærte dem at læse fra bogen "Hundrede og fire hellige historier fra Det Gamle og Nye Testamente." I forældrenes hus læste de højt "Den russiske stats historie" af N. M. Karamzin, værker af G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

I sine modne år mindede Dostojevskij med særlig entusiasme om sit bekendtskab med skrifterne: "Vi i vores familie kendte evangeliet næsten fra den første barndom." Det Gamle Testamente "Jobs Bog" blev også et levende barndomsindtryk af forfatteren (se bilag)

Siden 1832, for Dostojevskij og hans ældre bror Mikhail, hyrede forældre lærere, der kom for at arbejde med børn derhjemme. Siden 1833 blev drengene sendt til N. I. Drashusovs (Sushara) kostskole og derefter til L. I. Chermaks kostskole.

Den ugunstige atmosfære i uddannelsesinstitutionerne og isolationen fra hans hjemsted forårsagede Dostojevskij en smertefuld reaktion. Senere vil denne periode afspejle sig i romanen "Teenageren", hvor helten oplever dybe moralske omvæltninger i "pensionatet Tushara". I disse svære studieår vækker den unge Dostojevskij en passion for læsning.

I 1837 døde forfatterens mor, og snart tog hans far Dostojevskij og hans bror Mikhail til St. Petersborg for at fortsætte deres uddannelse. Forfatteren mødte ikke sin far igen, som døde i 1839. Ifølge familielegenden blev den ældre Dostojevskij dræbt af sine livegne. Sønnens holdning til sin far, en mistænksom og smerteligt mistænksom person, var ambivalent.

Fra januar 1838 studerede Dostojevskij på Main Engineering School.

Han led af en militær atmosfære og øvelse, af discipliner, der var fremmede for hans interesser, af ensomhed, og efterfølgende troede han altid, at valget af uddannelsesinstitution var forkert. Som hans kollega på skolen, kunstneren K. A. Trutovsky, huskede, holdt Dostojevskij sig for sig selv, men han imponerede sine kammerater med sin lærdom, en litterær kreds udviklede sig omkring ham. De første litterære ideer tog form i skolen. I 1841 læste Dostojevskij på en aften med broder Mikhail som vært, uddrag af sine dramatiske værker, som kun kendes under deres navne - "Mary Stuart" og "Boris Godunov", hvilket gav anledning til associationer til navnene på F. Schiller og AS Pushkin, tilsyneladende, den unge Dostojevskijs dybeste litterære lidenskab; blev også læst af N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo.

Efter at have afsluttet college, efter at have tjent mindre end et år i St. Petersborgs ingeniørteam, trak Dostojevskij sig i sommeren 1844 på pension med rang af løjtnant og besluttede at hellige sig helt til litterær kreativitet.

Når man taler om forfatterens tidlige litterære værker, bør man huske hans første store værk - romanen "Fattige mennesker".

I vinteren 1844 begyndte Dostojevskij arbejdet med skabelsen af værket, han begyndte, med hans ord, "pludselig", uventet, men gav sig fuldstændig til det. Hovedproblemet for forfatteren har altid været troens problem: det sociale er forbigående, troen er tidløs. Og de moralske og psykologiske søgen hos heltene i hans værker er kun afledte af religiøse problemer.

Hovedpersonen i romanen "Poor People" Makar Devushkin er en typisk, som du ved, "lille" person i russisk litteratur. De første kritikere bemærkede med rette forbindelsen mellem "Poor People" og Gogols "The Overcoat", med henvisning til billederne af hovedpersonerne, Akaky Akakievich og Makar Devushkin. . Men Dostojevskijs helt er uden tvivl højere end Akaky Akakievich fra Overfrakken. Højere i sin idé: den er i stand til høje bevægelser og impulser, til seriøse refleksioner over livet. Hvis Gogols helte-embedsmand kun ser "linjer skrevet ud med jævn håndskrift", så sympatiserer Dostojevskijs helt, brokker sig, fortvivler, tvivler, reflekterer. Et glimt af en sand forståelse af livet opstår i Devushkins sind. Han udtrykker en ydmyg og nøgtern tanke om at acceptere den etablerede livsorden: ”... enhver stat er bestemt af den Almægtige for den menneskelige lod. Det er fast besluttet på at være i generalens epauletter, dette er at tjene som titulær rådgiver; at befale sådan og sådan, og adlyde sådan og sådan sagtmodigt og i frygt. Dette er allerede beregnet efter en persons evner; den ene er i stand til én ting, og den anden er i stand til en anden, og evnerne er arrangeret af Gud selv. Det apostoliske bud, som ligger til grund for en sådan dom, er ubestrideligt: ”Forbliv hver og en i det kald, som I er kaldet i (1 Kor. 7:20).

Romanen blev udgivet i 1846 i N. Nekrasovs Petersburg-samling, hvilket forårsagede støjende kontroverser. Anmelderne, selvom de bemærkede nogle af forfatterens fejlberegninger, følte et enormt talent, og V. Belinsky forudsagde direkte en stor fremtid for Dostojevskij.

Da han trådte ind i Belinskys kreds (hvor han mødte I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), accepterede Dostojevskij, ifølge sin senere tilståelse, "lidenskabeligt alle læren" om kritik, inklusive hans socialistiske ideer. I 1846 introducerer Dostojevskij Belinsky for sin nye historie The Double, hvor han for første gang gav en dyb analyse af den splittede bevidsthed. Forfatterens fantasifulde tænkning viste sig at være så modig og paradoksal, at kritikeren blev forvirret, begyndte at tvivle og blive skuffet over den unge forfatters talent.

Det skyldes, at den nye historie slet ikke svarede til de mønstre af "naturskolen", som trods al deres nyhed allerede bar begrænsninger og konservatisme.

MM. Dunaev skriver: ”Det var frit for Belinsky, med sine håb om fremskridt og håb for bygningen af jernbanen, at lukke sig i det socialt liv, han priste; Dostojevskij i så snævre rammer ville være trang ... "

Helten fra "Double" Golyadkin er ikke tilfreds med den omgivende virkelighed og ønsker at erstatte den med en slags fantasisituation. Golyadkin er hjemsøgt af sin ambition, det vil sige en af de mest vulgære manifestationer af stolthed, hans uenighed med sin rang. Han ønsker ikke at forblive i denne rang og skaber sig en slags fantasi, som han påtvinger sig selv som en realitet.

Hovedpersonerne i den tidlige Dostojevskij var drømmere. Mange fandt ikke anvendelsen af deres styrker og evner, som de forventede af livet. Manges ambitioner er ikke blevet opfyldt, og derfor drømmer de. Og dagdrømmer er altid fra troens forarmelse.

Mange år senere ville Dostojevskij sige om sig selv, at han selv "dengang var en frygtelig drømmer", og anerkendte netop den synd, idet han bekendte sin nærhed til sine egne drømmende helte. Og forfatterens ambition har altid været smertefuld. Det var hende, der bragte Dostojevskij, forført af avanceret social lære, ind i Petrashevsky-kredsen i 1846.

Ved disse møder, som var af politisk karakter, blev problemerne med bøndernes befrielse, reformer af hoffet og censur berørt, afhandlinger af franske socialister blev læst, artikler af AI Herzen, V. Belinskys dengang forbudte brev. til N. Gogol blev der udklækket planer for distribution af litografisk litteratur.

Med hensyn til deres aktiviteter var petrasjevitterne meget harmløse, og myndighedernes undertrykkelse svarede ikke fuldt ud til deres skyld.

Den 23. april 1849 blev forfatteren sammen med andre petrasjevitter arresteret og fængslet i Peter og Paul-fæstningens Alekseevsky-ravelin. Efter 8 måneder tilbragt i fæstningen, hvor Dostojevskij opførte sig modigt og endda skrev historien "Den lille helt" (udgivet i 1857), blev han fundet skyldig "i forsæt til at omstyrte ... statsordenen" og i første omgang dømt til døden, som blev erstattet af stillads, efter "forfærdelige, uhyre forfærdelige minutters venten på døden", 4 års hårdt arbejde med fratagelse af "alle statens rettigheder" og efterfølgende overgivelse til soldaterne.

Senere vil han i romanen Idioten beskrive sine oplevelser, da han stående på Semjonovskijs paradeplads regnede, som det forekom ham, de sidste minutter af sit liv.

Så "Petrashevsky"-perioden sluttede, den tid, hvor Dostojevskij søgte og tvivlede, drømte. Men drømmene blev afbrudt af en grusom virkelighed.

Han tjente hårdt arbejde i Omsk fæstningen blandt kriminelle. Forfatteren husker: "Det var en uudsigelig, endeløs lidelse ... hvert minut vejede som en sten på min sjæl."

Det er nok kynisk at tale med en person, der ikke har oplevet dette, om fordelene ved sådanne strabadser. Men lad os huske Solsjenitsyn, som

forstod hans oplevelse, idet han stolede på Dostojevskij: "Velsign dig, fængsel!" Og med henvisning til hans autoritet og moralske ret forstår vi forsigtigt (og beder frygtsomt: Herre, tag denne kop forbi), at i sådanne prøvelser sendes Guds nåde til en person, og vejen til frelse angives. I Tobolsk-fængslet vil Dostojevskij få en bog, der vil pege på denne vej, og som han ikke længere vil skilles fra - evangeliet (se appendiks).

De oplevede følelsesmæssige omvæltninger, længsel og ensomhed, "sige selvdømmelse", "streng revision af det tidligere liv" - hele denne åndelige oplevelse af fængselsårene blev det biografiske grundlag for Noter fra De dødes hus (1860-62), en tragisk bekendelsesbog, der allerede ramte samtidige forfatterens mod og styrke.

"Noterne" afspejler den revolution i forfatterens sind, der opstod under hårdt arbejde, som han senere karakteriserede som "en tilbagevenden til folkeroden, til anerkendelsen af den russiske sjæl, til anerkendelsen af folkets ånd. ” Dostojevskij forestillede sig klart revolutionære ideers utopiske natur, som han senere argumenterede skarpt med.

I november 1855 blev han forfremmet til underofficer, daværende fenrik. I foråret 1857 blev arveadelen og udgivelsesretten tilbageleveret til forfatteren, og i 1859 fik han tilladelse til at vende tilbage til St.

Det var en tid med store forandringer i landet. Avancerede hjerner diskuterede, hvilken vej man kunne udvikle Rusland yderligere. Der var to modsatte retninger af russisk social og filosofisk tankegang: "vesterlændinge" og "slavofile". Førstnævnte associerede de sociale transformationer i Rusland med assimileringen af de historiske resultater fra landene i Vesteuropa. De anså det for uundgåeligt for Rusland at følge de samme veje som de vesteuropæiske folk, der var gået foran.

"Slavofile" - en nationalistisk retning af russisk social og filosofisk tankegang, hvis repræsentanter talte for de slaviske folks kulturelle og politiske enhed under ledelse af Rusland under ortodoksiens banner. Tendensen opstod i opposition til "vesternismen".

Der var også en anden tendens i lighed med slavofile - "jord". Pochvennikerne, sammen med den unge socialist F. Dostojevskij, prædikede et dannet samfunds tilnærmelse til folket ("jorden") på et religiøst-etnisk grundlag.

Nu, i magasinerne Vremya og Epoch, fungerer Dostojevskij-brødrene som ideologer for denne tendens, genetisk relateret til slavofilisme, men gennemsyret af forsoningens patos mellem vesterlændinge og slavofile, søgen efter en national udviklingsmulighed og den optimale kombination af principper om "civilisation" og nationalitet.

Vi finder hos M. Dunaev: "Begrebet jord i dette tilfælde er metaforisk: det er de ortodokse principper for folkelivet, som ifølge Dostojevskij er de eneste, der kan nære nationens sunde liv." Forfatteren lægger hovedideen om "soilers" i munden på hovedpersonen i romanen "Idiot" Prince Myshkin: "Den, der ikke har jord under sig, han har ikke Gud."

Dostojevskij fortsætter denne strid i historien Notes from the Underground (1864) – dette er hans svar på N. Chernyshevskys socialistiske roman What Is To Be Done?

At styrke ideerne om "pochvennichestvo" blev hjulpet af lange ture til udlandet. I juni 1862 besøgte Dostojevskij Tyskland for første gang,

Frankrig, Schweiz, Italien, England, hvor han mødte Herzen. I 1863 drog han atter til udlandet. Atmosfæren af vestlig borgerlig moralfrihed (i sammenligning med Rusland) forfører og afslapper først den russiske forfatter. I Paris mødtes han med den "fatale kvinde" socialist

Appolinaria Suslova, hvis syndige dramatiske forhold blev afspejlet i romanen The Gambler, The Idiot og andre værker. I Baden-Baden, revet med af hans naturs gambling, ved at spille roulette, taber Dostojevskij "alt, helt til jorden" - og det betyder ny gæld. Men forfatteren overvinder også denne syndige livserfaring og bearbejder den i sit stadig mere ortodokse værk.

I 1864 stod Dostojevskij over for store tab: hans første kone døde af forbrug. Hendes personlighed, såvel som omstændighederne omkring deres ulykkelige, vanskelige kærlighed til begge, blev afspejlet i mange af Dostojevskijs værker (især i billederne af Katerina Ivanovna - "Forbrydelse og straf" og Nastasya Filippovna - "Idioten"). Så døde broderen. En nær ven Apollon Grigoriev døde. Efter sin brors død overtog Dostojevskij udgivelsen af det stærkt forgældede tidsskrift Epoch, som han først var i stand til at betale af mod slutningen af sit liv. For at tjene penge underskrev Dostojevskij en kontrakt for nye værker, der endnu ikke var skrevet.

I juli 1865 rejste Dostojevskij igen til Tyskland i lang tid, til Wiesbaden, hvor han udtænkte romanen Forbrydelse og straf, som vi vil diskutere senere. Samtidig begynder han at arbejde på romanen Gambleren.

For at fremskynde arbejdet inviterer Dostojevskij en stenograf, som snart bliver hans anden kone. Det nye ægteskab lykkedes. Ægteparret boede i udlandet i hele fire år - fra april 1867 til juli 1871.

I Genève deltager forfatteren i den "Internationale Fredskongres" arrangeret af antikristne socialister (Bakunin og andre), som forsyner ham med materiale til den fremtidige roman "Dæmoner". Den umiddelbare drivkraft for skabelsen af romanen var "Nechaev-sagen" om de satanistiske revolutionære. Aktiviteterne i det hemmelige selskab "People's Repressal" dannede grundlaget for "Dæmoner".

Ikke kun Nechaevs, men også figurer fra 1860'erne, liberale fra 1840'erne, T.N. Granovsky, Petrashevitter, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, selv Decembrists og P.Ya. Chaadaev falder ind i romanens rum og afspejles i forskellige karakterer. Efterhånden udvikler romanen sig til en kritisk skildring af den almindelige sygdom sataniske "fremskridt", som Rusland og Europa oplever.

Selve navnet - "Dæmoner" - er ikke en allegori, som teologen M. Dunaev mener, men en direkte indikation af den åndelige natur af de revolutionære progressives aktivitet. Som en epigraf til romanen tager Dostojevskij evangelieteksten om, hvordan Jesus uddriver dæmoner i en flok grise, og den drukner (se appendiks). Og i et brev til Maikov forklarer han sit valg på denne måde: "Dæmonerne forlod den russiske mand og gik ind i flokken af svin, det vil sige Nechaevs, Serno-Solovyevichs og så videre. De druknede eller vil helt sikkert drukne, men en helbredt mand, fra hvem dæmoner er kommet ud, sidder ved Jesu fødder. Sådan skulle det have været. Rusland kastede op med dette beskidte trick, som de fodrede hende med, og selvfølgelig var der intet russisk tilbage i disse opkastede skurke ... Nå, hvis du vil vide det, er dette temaet i min roman ... "

Her, i Genève, falder Dostojevskij ind i en ny fristelse til at spille roulette og mister alle pengene (katastrofisk uheld i spillet får åbenbart også lov af Gud til at lære Guds tjener Theodore "fra det modsatte").

I juli 1871 vendte Dostojevskij med sin kone og datter (født i udlandet) tilbage til St. Petersborg. I december 1872 indvilligede han i at overtage redaktionen af avismagasinet Grazhdanin, hvor han implementerede den længe udtænkte idé om Writer's Diary (essays om den politiske, litterære og memoiregenre). Dostojevskij definerer i annonceringen af et abonnement for 1876 (hvor dagbogen først blev udgivet) genren af sit nye værk som følger: "Det vil være en dagbog i ordets bogstavelige forstand, en rapport om de indtryk, der virkelig overlevede hver måned en rapport om, hvad der er set, hørt og læst. Dette kan selvfølgelig omfatte historier og romaner, men mest om virkelige begivenheder.

I "Dagbogen" rejser forfatteren problemet med en persons ansvar for sine synder, problemet med forbrydelse og straf. Her lyder igen hypotesen om "jamming miljøet". Forfatteren siger, at miljøet er "skyld" kun indirekte, uden tvivl, miljøet afhænger af personen. Og ægte modstand mod ondskab er kun mulig i ortodoksi.

I 1878 led Dostojevskij et nyt tab - sin elskede søn Alyoshas død. Forfatteren går til Optina Hermitage (se appendiks), hvor han taler med ældste Ambrose. ("Angrende," sagde den ældste om forfatteren.) Resultatet af denne rejse var Brødrene Karamazov, forfatterens sidste værk om problemet med ondskabens eksistens i en ufuldkommen verden skabt af en fuldkommen og kærlig Gud. Karamazovs historie, som forfatteren skrev, er ikke en familiekrønike, men "et billede af vores moderne virkelighed, vores moderne intellektuelle Rusland."

Faktisk er det sande indhold af romanen (ifølge M. Dunaev) djævelens og Guds kamp for den menneskelige sjæl. For den retfærdiges sjæl: for hvis den retfærdige falder, så vil fjenden sejre. I centrum af romanen er konfrontationen mellem Guds værk (ældste Zosima, hvis prototype var ældste Ambrose fra Optina Hermitage) og dæmoniske intriger (Ivan Karamazov).

I 1880, ved åbningen af et monument over Pushkin, holdt Dostojevskij en berømt tale om Pushkin. Talen afspejlede de mest ædle kristne træk ved den russiske sjæl: "al-lydhørhed" og "al-menneskelighed", evnen til at "forlige se på en andens" - og fandt et al-russisk svar, der blev en vigtig historisk begivenhed.

Forfatteren genoptager arbejdet med The Writer's Diary og planlægger at fortsætte The Brothers Karamazov...

Men den forværrede sygdom afkortede Dostojevskijs liv. Den 28. januar 1881 døde han. Den 31. januar 1881, med en enorm forsamling af mennesker, fandt begravelsen af forfatteren sted i Alexander Nevsky Lavra i St. Petersborg.

Om romanen "Forbrydelse og straf". Rodion Raskolnikov og Sonya Marmeladova er hovedpersonerne i romanen.

Romanen refererer til Dostojevskijs tidlige værk. Den så første gang lyset i 1866 i januarudgaven af Russkiy Vestnik. Romanen begynder med en enkel og så at sige dokumenteret præcis sætning: "I begyndelsen af juli, i en ekstrem varm tid, om aftenen, gik en ung mand ud af sit skab, som han hyrede af lejere i S-th Lane , ud på gaden og gik langsomt, som i ubeslutsomhed, til K-nu broen.

Fra de følgende linjer lærer vi allerede, at handlingen foregår i St. Petersborg. Og de krypterede navne giver en følelse af "pålidelighed" af, hvad der sker. Som om forfatteren er flov over at afsløre alle detaljer til slutningen, da vi taler om en virkelig begivenhed.

Romanens hovedperson hedder Rodion Raskolnikov. Forfatteren udstyret ham med fremragende menneskelige træk, begyndende med hans udseende: den unge mand "er bemærkelsesværdigt flot, med smukke mørke øjne, mørk russisk, højere end gennemsnittet, tynd og slank." Han er smart, ædel og uselvisk. I hans handlinger ser vi åndens ridderlighed, evnen til at indleve og føle levende og stærkt. Sammen med romanens helte - Razumikhin, Sonya, Dunya - føler vi dyb kærlighed og beundring for ham. Og selv kriminalitet kan ikke rokke ved disse følelser. Han aftvinger efterforskeren Porfirys respekt.

Og i dette, i alt, føler vi uden tvivl forfatterens selv holdning til sin helt ...

Hvordan kunne sådan en mand begå sådan en frygtelig grusomhed?

Så den første del af romanen er viet til kriminalitet, og de resterende fem - til straf, selvafsløring. Hele romanen er gennemsyret af den kamp, som helten fører med sig selv – mellem sind og følelse. Raskolnikov - ifølge kristne kanoner - en stor synder.

En synder, ikke kun fordi han dræbte, men fordi han har stolthed i sit hjerte, at han tillod sig selv at dele mennesker op i "almindelige" og "ekstraordinære", som han forsøgte at klassificere sig selv til.

Uløselige spørgsmål opstår før morderen. Uventede og uanede følelser begynder at plage hans hjerte. I ham, der prøver at overdøve Guds stemme i sig selv, sejrer Guds sandhed ikke desto mindre, og han er klar, selvom han vil dø i hårdt arbejde, men igen slutte sig til folket. Når alt kommer til alt, bliver følelsen af åbenhed og adskillelse af menneskeheden, som han følte umiddelbart efter forbrydelsen, uudholdelig for ham. Dostojevskij siger i et brev til M. Katkov: ”Sandhedens lov og den menneskelige natur har taget deres vejafgift; i min historie er der i øvrigt en anelse om, at den idømte juridiske straf for en forbrydelse skræmmer den kriminelle meget mindre, end lovgiverne tror, blandt andet fordi han selv moralsk kræver det.

Raskolnikov overtrådte Guds bud: "Du må ikke dræbe!" og skal, som ifølge Bibelen, gå fra mørke til lys, fra helvede til paradis gennem sjælens renselse.

Ved at udføre sin teori om "skælvende skabninger" og "have ret", træder han over sig selv og begår mord, laver en "test" af teorien. Men han følte sig ikke som en "Napoleon" efter "prøven". Han dræbte den "slemme lus", den gamle pantelåner, men det blev ikke nemmere. Fordi hele hans væsen var imod denne "døde" teori. Raskolnikovs sjæl er revet i stykker, han forstår, at Sonya, Dunya og mor alle er "almindelige" mennesker. Det betyder, at nogen, ligesom ham, kan dræbe dem (ifølge netop denne teori). Han plager sig selv, forstår ikke, hvad der skete, men indtil videre er han ikke i tvivl om rigtigheden af sin teori.

Og så dukker Sonya op i hans liv ...

Sonya Marmeladova er Dostojevskijs yndlingsheltinde. Hendes billede er centralt i romanen. Denne heltindes skæbne forårsager sympati og respekt. Hun er ædel og ren. Hendes handlinger får os til at tænke over sande menneskelige værdier. Når vi lytter og grubler over hendes ræsonnement, får vi mulighed for at se ind i os selv, lytte til vores egen samvittigheds stemme, tage et nyt blik på, hvad der sker omkring os. Sonya portrætteres af Dostojevskij som et barn, ren, naiv, med en åben og sårbar sjæl. Det er børnene i evangeliet, der symboliserer moralsk renhed og nærhed til Gud.

Sammen med Raskolnikov lærer vi af Marmeladov historien om Sonya om hendes uheldige skæbne, om hvordan hun solgte sig selv for sin far, stedmor og sine børn. Hun gik bevidst i synd, ofrede sig selv for sine kæres skyld. Desuden forventer Sonya slet ikke nogen taknemmelighed, bebrejder ikke nogen for noget, men resignerer simpelthen med sin skæbne.

“... Og hun tog kun vores store grønne frygtede sjal (vi har sådan et almindeligt sjal, frygtede dam), dækkede sit hoved og ansigt med det fuldstændigt og lagde sig på sengen, vendt mod væggen, kun hendes skuldre og krop var skælvende ...” Sonya skammer sig og skammer sig over sig selv og Gud. Hun prøver at være mindre hjemme, ser ud til kun at give penge. Hun er flov ved et møde med Dunya og Pulcheria Alexandrovna, føler sig akavet ved sin fars mindehøjtidelighed og er fortabt fra Luzhins uforskammede og fornærmende løjer. Men alligevel, bag hendes sagtmodighed og stille gemyt, ser vi en enorm vitalitet, bakket op af grænseløs tro på Gud. Hun tror blindt og hensynsløst, for hun har ingen steder at søge hjælp og ingen at stole på, og derfor finder hun kun i bøn sand trøst.

Billedet af Sonya er billedet af en sand kristen og en retfærdig kvinde, hun gør intet for sig selv, alt for andre menneskers skyld. Sonechkins tro på Gud kontrasteres i romanen med Raskolnikovs "teori". Pigen kan ikke acceptere ideen om at opdele mennesker, at ophøje en person over andre.

Hun mener, at der ikke er nogen sådan person, der ville få ret til at fordømme deres egen slags, til at bestemme deres skæbne. "Dræbe? Har du ret til at dræbe?" udbryder hun.

Raskolnikov føler en beslægtet ånd i Sonya. Han mærker instinktivt sin frelse i hende, mærker hendes renhed og styrke. Selvom Sonya ikke påtvinger ham sin tro. Hun vil have, at han selv kommer til tro. Hun søger ikke at bringe sit eget til ham, men søger det lyseste i ham, hun tror på hans sjæl, på hans opstandelse: "Hvordan giver du selv det sidste, men dræbt for at røve!" Og vi tror, at hun ikke vil forlade ham, at hun vil følge ham til Sibirien og følge med ham hele vejen til omvendelse og renselse. "De blev genoplivet af kærlighed, den enes hjerte indeholdt endeløse kilder til liv for den andens hjerte." Rodion kom til det, Sonya opfordrede ham til, han overvurderede livet: "Kan hendes overbevisning nu ikke være min overbevisning? Hendes følelser, hendes forhåbninger, i hvert fald..."

Efter at have skabt billedet af Sonya Marmeladova skabte Dostojevskij en antipode til Raskolnikov og hans teori (godhed, barmhjertighed, modsætning til ondskab). Pigens livsposition afspejler forfatterens selv, hans tro på godhed, retfærdighed, tilgivelse og ydmyghed, men frem for alt kærlighed til en person, uanset hvad han måtte være. Det er gennem Sonya, at Dostojevskij betegner sin vision om vejen til det godes sejr over det onde.

Bibelske ord og vendinger fra romanen

"Forbrydelse og straf"

Del et. kapitel 2

"... Sodoma, sir, grimmeste ... um ... ja ..." (Marmeladovs ord)

Sodoma og Gomorra - bibelske gammeltestamentlige byer ved flodens udmunding. Jordan eller på den vestlige kyst af Det Døde Hav, hvis indbyggere var bundet i udskejelser og for dette blev de forbrændt af ild sendt fra himlen (Den første Mosebog: 1. Mosebog, kap. 19 - disse byer blev ødelagt af Gud, som sendte ild og svovl fra himlen). Gud bragte kun Lot og hans familie ud af flammerne.

"...alt hemmeligt bliver klart..."

Et udtryk, der går tilbage til Markusevangeliet: ”Der er intet skjult det

ville ikke blive indlysende; og der er intet skjult, som ikke ville komme ud

Ud."

"…Lade! lade! "Se manden!" Tillad mig, unge mand ... "(fra Marmeladovs ord)

"Se manden!" - ord talt af Pontius Pilatus under retssagen mod Kristus. Med disse ord pegede Pilatus jøderne på den blodige Kristus og kaldte dem til barmhjertighed og forsigtighed (Johannes 19:5).

“... Jeg har brug for at blive korsfæstet, korsfæstet på korset og ikke sparet! Men korsfæst, døm, korsfæst, og efter at have korsfæstet, forbarm dig over ham!... Og den, der forbarmede sig over alle, og som forstod alt og alt, Han er den eneste, Han og Dommeren ... ”(fra Marmeladovs ord)

Her bruger Marmeladov religiøs retorik til at udtrykke sine tanker, dette citat er ikke et direkte bibelsk citat.

"Svin du! Billedet af dyret og dets sæl; men kom og du!" (fra Marmeladovs ord)

"Dyrets billede" - billedet af Antikrist. I Johannes' teologs åbenbaring (Apokalypsen) sammenlignes Antikrist med dyret, og det siges, at enhver borger vil få Antikrists segl eller dyrets segl. (Åb. 13:16)

Del et. Kapitel 3

"... at spille et bryllup i den nuværende kødspiser ... umiddelbart efter Damen ..." (fra et brev fra Pulcheria Raskolnikova til sin søn)

En kødspiser er en periode, hvor kødmad ifølge den ortodokse kirke er tilladt. Normalt er det tiden mellem fasterne, hvor det er tilladt at spille bryllup.

Madams - Fest for Himmelfart (Død) for den allerhelligste Dame Theotokos og Ever-Jomfru Maria. Et bryllup, der spilles efter, at Guds Moder forlader jorden, kan ikke betragtes som velsignet.

Del et. Kapitel 4

"... og hvad hun bad om foran Kazan Guds Moder ..." (fra Raskolnikovs monolog)

Kazan Guds Moder er et af de mest ærede mirakuløse ikoner af Guds Moder i Rusland. Fejringer til ære for ikonet finder sted to gange om året. Også under problemernes tid ledsagede dette ikon den anden milits. Den 22. oktober, på dagen for dets erhvervelse, blev Kitay-gorod taget. Fire dage senere overgav den polske garnison i Kreml sig. Til minde om befrielsen af Moskva fra angriberne på Den Røde Plads blev der opført et tempel til ære for ikonet Vor Frue af Kazan på bekostning af D. M. Pozharsky.

"Det er svært at bestige Golgata ..." (fra Raskolnikovs refleksioner)

Golgata eller Calvaria ("frontsted") er en lille klippe eller bakke, hvor gravstedet for Adam var placeret, og senere blev Kristus korsfæstet. På Jesu tid var Golgata Golgata uden for Jerusalem. Det er et symbol på frivillig lidelse.

"... fra faste vil forsvinde ..."

faste indebærer afholdenhed i maden, og derfor kan umådeholden faste føre til en svækkelse af kroppen.

"... blandt jesuitterne..."

Jesuitterne (jesuitternes orden; det officielle navn er Jesu samfund (lat. Societas Jesu) er en mandlig klosterorden i den romersk-katolske kirke.

Kapitel 7

"... to kors: cypres og kobber"

I oldtiden var træ og kobber de mest almindelige materialer til at lave kors på. Cypreskors er de mest populære, da Kristi kors blev lavet af tre typer træ, herunder cypres.

Del 2. Kapitel 1.

"Hus - Noas Ark"

Den Gamle Testamentes patriark Noa samlede mange skabninger i sin ark før syndfloden.

Dette udtryk symboliserer husets fylde eller tæthed.

Kapitel 5

"Videnskaben siger: kærlighed, først og fremmest, kun dig selv ..." (fra Luzhins ord)

Dette udtryk er modsætningen til evangeliets lære om, at du skal elske din næste som dig selv (Matt. 5:44 og Matt. 22:36-40)

Kapitel 7

"skriftemål", "nadver".

Bekendelse er et af Kirkens 7 sakramenter, hvor en person får syndsforladelse og hjælp til moralsk perfektion

"... for det første bliver "Jomfru Maria" æret"

"Theotokos" er en af de mest almindelige bønner henvendt til de allerhelligste Theotokos.

"... begge udholdt korsets pine..."

Hentydning til Kristi lidenskab på korset.

Del 3. Kapitel 1.

"begravelse" - gudstjeneste udført ved begravelse,

Messe er det populære navn for gudstjenesten, den guddommelige liturgi,

"vespers" - navnet på aftengudstjenesten,

"kapel" - en liturgisk bygning, installeret på mindesteder, kirkegårde, grave.

Kapitel 5

"...til det nye Jerusalem..."

Bibelsk billede af Himmeriget (Paradise) (Åb. 21) "Og jeg så en ny himmel og en ny jord; thi den tidligere Himmel og den tidligere Jord er forsvundet, og Havet er ikke mere. Og jeg, Johannes, så den hellige by Jerusalem, ny, stige ned fra Gud fra himlen..."

"... Lazarus' opstandelse..."

Evangeliets historie fortæller om Kristi ven Lazarus mirakuløse opstandelse i landsbyen Betania nær Jerusalem (Johannes 11).

Del 4. Kapitel 1.

"lithia", "requiem" - begravelsestjenester

kapitel 2

"... du, med alle dine dyder, er ikke lillefingeren værd fra denne uheldige pige, som du kaster en sten efter" (Raskolnikov til Luzhin om Sonya)

En appel til evangeliets historie om tilgivelsen af en utro kvinde, der blev dømt til døden ved stening. (Johannes 8:7-8)

Kapitel 4

"hellig fjols" - et synonym for sindssyg

"fjerde evangelium" - Johannesevangeliet

"Det 11. kapitel af Johannesevangeliet" - historien om Lazarus' opstandelse

"Dette er Guds rige" - Matthæus 5 Citat fra Matthæusevangeliet: "Men Jesus sagde: Lad børnene gå og forhindre dem ikke i at komme til mig, for sådanne er Himmeriget."

"Hun vil se Gud"

Sonia understreger Lizavetas åndelige renhed og citerer Matthæusevangeliet: "Salige er de rene af hjertet, for de vil se Gud."

"... gik ind i frøet ..."

Altså i slægten, i afkommet. I denne forstand bruges ordet frø i

Evangelier.

Del 6. Kapitel 2.

"søg, og du vil finde ..." (Porfiry Raskolnikov) - (Matt. 7:7 Luk. 11:9) Det vil sige, søg, og du vil finde. Citat fra Jesu Kristi bjergprædiken.

Kapitel 4

"Hun ville uden tvivl have været en af dem, der ville have lidt martyrdøden, og helt sikkert ville have smilet, når hendes bryster blev brændt med en glødende tang ... og i det fjerde og femte århundrede ville hun være gået til det egyptiske ørken og ville have boet der i tredive år og spist rødder ...” (Svidrigailov om Dun)

Svidrigailov sammenligner her Dunya med martyrerne fra de første århundreder af kristendommen og senere med St. Mary af Egypten.

"Treenighedsdag"

Treenighedsdag eller pinse, en af de 12 vigtigste kristne helligdage, der fejres den 50. dag efter påske.

Epilog.

"...i den anden uge af Store Faste blev han nødt til at faste..."

at faste - at faste

"Hellig" (uge) - ugen efter påske

"Kun nogle få mennesker kunne reddes over hele verden, de var rene og udvalgte, bestemt til at starte en ny slags mennesker og et nyt liv, forny og rense jorden, men ingen så disse mennesker nogen steder, ingen hørte deres ord og stemmer.”

Raskolnikov viser sig at have lidt til det sidste og blev valgt i romanens epilog.

"... Abrahams og hans hjordes tidsalder ..." - det bibelske symbol på overflod.

“De havde stadig syv år tilbage ... Syv år, kun syv år! I begyndelsen af deres lykke, i andre øjeblikke, var de begge klar til at se på disse syv år, som om de var syv dage.

I Bibelen: "Og Jakob tjente for Rakel i syv år; og de viste sig for ham i løbet af få dage, fordi han elskede hende."

Navnehemmeligheder i romanen

Dostojevskij fulgte en dybt rodfæstet russisk tradition ved at vælge navne til sine karakterer. På grund af brugen af overvejende græske navne under dåben, er de vant til at lede efter en forklaring i ortodokse kirkekalendere. I biblioteket havde Dostojevskij en sådan kalender, hvori der blev givet en "alfabetisk liste over helgener", der angiver numrene på fejringen af deres minde og betydningen af navne oversat til russisk. Vi er ikke i tvivl om, at Dostojevskij ofte kiggede på denne "liste" og gav symbolske navne til sine helte. Så lad os tænke på navnets mysterium...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Efternavnet angiver for det første som skismatikere, der ikke adlød kirkeråds beslutninger og afveg fra den ortodokse kirkes vej, det vil sige, at de modsatte deres mening og deres vilje til konciliens mening. For det andet til en splittelse i selve heltens essens. Han har gjort oprør mod Gud og samfundet, og alligevel kan han ikke tilsidesætte de værdier, der er forbundet med samfundet og Gud, som værdiløse.

Rodion - pink (græsk),

romersk - stærk (græsk). Rodion Romanovich - Pink Strong. Vi skriver det sidste ord med stort bogstav, da dette, når vi beder til treenigheden, er Kristi navngivning ("Hellig Gud, Hellig Mægtig, Hellig Udødelig, forbarm dig over os").

Pink - kim, knop. Så Rodion Romanovich er Kristi knop. I slutningen af romanen vil vi se knoppen åbne sig.

Alena Ivanovna -

Alena - lys, funklende (græsk), Ivan - Guds nåde (barmhjertighed) (hebr.). På trods af den grimme skal er Alena Ivanovna således lys af Guds nåde. Hertil kommer, at de penge, der er testamenteret til klostret, kan kun en lille materiel person virke som spild af penge.

Elizabeth (Lizaveta) - Gud, ed (hebr.)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov - et efternavn i modsætning til efternavnet "Raskolnikov". Sød, tyktflydende masse, blænder en splittet tilværelse og giver den endda sødme.

Semyon - At høre Gud (Hebr.)

Zakhar - Guds minde (Hebr.). "Semyon Zakharovich" - erindringen om Gud, der hører Gud.

Marmeladov er bevidst om sine laster og position med hele sit væsen, men han kan ikke lade være, Petersborgs lavere klassers livsstil har bragt ham til point of no return. Han "hører Gud", hvilket også bekræftes i hans "bekendelse" til Raskolnikov.

Sofia Semyonovna -

Sophia - visdom (græsk). "Sofya Semyonovna" - visdom lytter til Gud.

Sonechka Marmeladova er et billede på Raskolnikovs frelse, hans opstandelse. Hun vil følge ham og vejlede ham, indtil de begge finder frelse i hinanden. I romanen sammenlignes hun også med Maria Magdalene, en af Jesu Kristi mest hengivne disciple (..hun lejede et værelse af skrædderen Kapernaumov .. - en hentydning til byen Kapernaum, ofte nævnt i evangeliet. by Magdala, hvorfra Maria Magdalene kom, lå nær Kapernaum. Jesu Kristi hovedforkyndelse fandt også sted i den. Den velsignede Teofylakt i sin fortolkning af evangeliet (Matt. 4:13; Mark. 2:6-12) oversætter straffen som "trøstens hus").

I epilogen bliver hun endda sammenlignet med billedet af jomfruen. Forholdet mellem Sonya og de dømte er etableret før ethvert forhold: fangerne blev straks "forelsket i Sonya." De så hende straks - dynamikken i beskrivelsen vidner om, at Sonya bliver protektor og hjælper, trøster og fortaler for hele fængslet, som accepterede hende i denne egenskab, selv før nogen af dets ydre manifestationer. Selv nogle nuancer af forfatterens tale tyder på, at der sker noget helt særligt. For eksempel en fantastisk sætning: "Og da hun dukkede op ...". De dømtes hilsener er helt i overensstemmelse med "fænomenet": "alle tog deres hatte af, alle bukkede" (adfærd - som når man tager et ikon frem). De kalder Sonya "mor", "mor", de elsker det, når hun smiler til dem - en slags velsignelse, endelig, "de gik endda til hende til behandling."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Ren, pletfri (græsk). "Katerina Ivanovna" - pletfri af Guds nåde.

Katerina Ivanovna er et offer for sin sociale position. Hun er syg og knust af livet. Hun, ligesom Rodion R., ser ikke retfærdighed i hele verden og lider endnu mere under dette. Men det viser sig, at de selv, som insisterer på retfærdighed, kun kan elskes på trods af retfærdigheden. At elske morderen Raskolnikov. At elske Katerina Ivanovna, der solgte sin steddatter. Og Sonya, der ikke tænker på retfærdighed, lykkes med dette - for for hende viser sig retfærdigheden blot at være en særegenhed i opfattelsen af mennesket og verden. Og Katerina Ivanovna slår børn, hvis de græder, selvom det kun er af sult, er det ikke af samme grund, hvorfor Mikolka dræber en hest i Raskolnikovs drøm - hun "sliter hans hjerte".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - tærsklen til ferien (græsk)

Pavel - lille (lat.) "Praskovya Pavlovna" - forberedelse til en lille ferie.

Anastasia (Nastasia) -

Anastasia - opstandelse. Den første kvinde fra folket i romanen, der latterliggør Raskolnikov. Hvis du ser på andre episoder, vil det være klart, at folkets latter bringer helten muligheden for genfødsel, tilgivelse, opstandelse.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - udødelig (græsk)

Johannes er Guds nåde. Raskolnikovs mor modtager penge fra Guds udødelige nåde, på en eller anden måde forbundet med sin far.

Hvis vi husker Raskolnikovs drøm, så er hans far i denne drøm Gud. Da han ser den almindelige synd, at folk slår hesten, skynder han sig først til sin far for at få hjælp, derefter til den kloge gamle mand, men da han indser, at de ikke kan gøre noget, skynder han sig for at beskytte hesten selv. Men hesten er allerede død, og gerningsmanden bemærker ikke engang sine næver, og til sidst trækker hans far ham ud af helvede og sodoma, hvori han kastede sig ned i sin umættelige tørst efter retfærdighed. Dette er det øjeblik, hvor han mister troen på sin fars magt. Manglende tro på Gud tillader ham at rejse sig mod en andens synd uden at sympatisere med den, og fratager ham bevidstheden om sin egen syndighed.

Pyotr Petrovich Luzhin

Peter er en sten (græsk). "Pyotr Petrovich" er en sten af en sten (man får indtryk af, at han er en absolut ufølsom person, med et hjerte af sten), men fra en vandpyt, og i romanen med alle sine planer sidder han i en vandpyt.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "fornuft", forståelse, forståelse.

Dmitry - dedikeret til Demeter (græsk). Demeter - den græske gudinde for frugtbarhed, landbrug, blev identificeret med Gaia - jorden. Det er - jordisk - og i grundlaget, og i begær, lidenskaber.

Prokofy - velstående (græsk)

Razumikhin står solidt på jorden, han giver ikke efter for livets fiaskoer og problemer. Han reflekterer ikke over livet og bringer det ikke ind under teorier, som Raskolnikov, men handler, lever. Du kan være helt sikker på ham og hans fremtid, så Raskolnikov "overlader" sin familie til ham, vel vidende at Razumikhin kan stole på.

Porfiry Petrovich -

Porfyr - lilla, karmosinrød (græsk) jf. porfyr - lilla. Navnet er ikke tilfældigt for en person, der vil "håne" Raskolnikov. Sammenlign: "Og efter at have klædt ham af, iførte de ham en karminrød kappe; og vævede en tornekrone og satte den på hans hoved ..." (Matt. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady er bosiddende i Arcadia, den centrale region i det antikke Grækenland - Peloponnes (gammel græsk).

Arcadia er et lykkeligt land (græsk). I græsk mytologi, et lykkeligt idyllisk land af hyrder og hyrdeinder. Hendes konge Arkad var søn af Zeus og nymfen, ledsageren til jagtgudinden Artemis, Callisto. Zeus forvandlede hende til en bjørn for at gemme sig for den vrede jaloux kone Hera. Arcade blev opdraget af nymfen Maya. Da han blev jæger, dræbte Arkad næsten sin mor og forvekslede hende med en vild bjørn. For at forhindre dette senere forvandlede Zeus mor og søn til stjernebillederne Ursa Major og Ursa Minor.

Ivan - Guds nåde.

Avisen Iskra i 1861 (14. juli, nr. 26) skrev i afsnittet "De skriver til os" om "fedte, der løber amok i provinserne", Borodavkin ("fedte som Pushkins grev Nulin") og hans italienske mynde "Svidrigailov". ”. Sidstnævnte blev karakteriseret som følger: "Svidrigailov er en embedsmand af særlige eller, som de siger, særlige, eller, som de siger, af alle slags opgaver ... Dette, hvis du vil, er en faktor" .. ." en mand af mørk oprindelse, med en snavset fortid, en frastødende, modbydelig person, for et frisk ærligt blik, insinuerende, snigende ind i sjælen ..." Svidrigailov har alt i sine hænder: han og formanden for et nyt udvalg, bevidst opfundet for ham, han deltager i messen, han fortæller også formuer i hesteavl, om overalt "..." Er det nødvendigt at komponere en slags trick, flytte sladder, hvor den skal være, forkæle ... for dette er han en parat og talentfuld person - Svidrigailov ... Og denne lave, krænkende enhver menneskelig værdighed, en krybende, evigt krybdyr-personlighed trives: han bygger hus efter hus, anskaffer heste og vogne, kaster giftigt støv i samfundets øjne på bekostning hvoraf han bliver fed, dunker som en valnøddesvamp i sæbevand ..."

Svidrigailov har været lykkelig og umærkeligt oprørende hele sit liv og lever i udskejelser, samtidig med at han har både penge og indflydelsesrige bekendtskaber. Han, sammenlignet med artiklen, bliver fed og dunker, er en person, der er frastødende, men som samtidig kryber ind i sjælen. Så du kan skrive Raskolnikovs følelser, når du kommunikerer med ham. Han er en af de veje, som hovedpersonen kan gå. Men i sidste ende bliver han også overskygget af bevidstheden om sin egen syndighed.

Marfa Petrovna -

Martha - elskerinde, elskerinde (sir.).

Peter er en sten (græsk), det vil sige en sten elskerinde.

Hun, som en "sten elskerinde", "ejede" Svidrigailov i syv hele år.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - favor (græsk)

Romersk - som allerede forstået - Stærk (Gud), dvs. Guds gunst

Raskolnikovs søster er Guds tilbøjelighed til ham. Pulcheria Alexandrovna skriver i sit brev: "... hun (Dunya) elsker dig uendeligt, mere end sig selv ...", disse ord får dig til at huske to Kristi bud: elsk din Gud mere end dig selv; elsk din næste som dig selv. Dunya elsker sin bror som Gud.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - smuk (lat.)

Alexander - "Alex" - for at beskytte og "Andros" - mand, mand. De der. smukke mænds beskyttelse. (ikke sikker, men måske Guds beskyttelse. Det forekommer os, at dette bekræftes af Raskolnikovs ord ved sit sidste møde med sin mor, da han siger, som om han refererer til Gud, fra hvem han forlod: "Jeg er kommet for at forsikre dig at jeg altid har elsket dig ... Jeg er kommet til at fortælle dig direkte, at selvom du vil være ulykkelig, skal du stadig vide, at din søn elsker dig nu mere end sig selv, og at alt hvad du tænkte om mig, at jeg er grusom og ikke gør det. elsker dig, alt dette er ikke sandt. Jeg vil aldrig stoppe med at elske dig ... Nå, det er nok, det forekom mig, at dette skulle gøres, og det er sådan, man starter ... ")

Nikolai (Mikolka) -

Nikolaos (græsk) - "nike" - sejr, "laos" - mennesker, dvs. folkets sejr

Sankt Nikolaus vidunderarbejderen - Selv i sin levetid blev han berømt som en sut af de stridende, en forsvarer af de uskyldigt dømte og en befrier fra en forgæves død.

Der er et navneopråb med navnene på hovedpersonen i mordet på hesten og husmaleren, som vil påtage sig forbrydelsen Raskolnikov. Mikolka er "stinkende syndig" og slår Guds skabning, men Mikolka er også klar over, at der ikke er nogen andens synd, og kender én form for holdning til synd - at tage synd på sig selv. Det er som to ansigter af ét folk, der i deres selvsvindel holder på Guds sandhed.

Nikodim Fomich -

Nikodemus - sejrrige mennesker (græsk)

Thomas er en tvilling, altså tvillingen af det sejrende folk

Ilya Petrovich -

Elias - en troende, Herrens fæstning (andre hebr.)

Peter er en sten (græsk), det vil sige Herrens fæstning lavet af sten.

Keruber -

"Kerub" er et bevinget himmelsk væsen nævnt i Bibelen. I det bibelske begreb om himmelske væsener er de sammen med seraferne tættest på Guddommen. I khistianismen - den anden, der følger efter seraferne, rang.

Betydningen af tal i romanen

"Penetrér det indre gennem bogstavet!"

St. Gregorius teologen

Når man taler om symbolikken i romanen "Forbrydelse og straf", kan man ikke undgå emnet symbolske tal, som findes ret meget på romanens sider. De mest gentagne er "3", "30", "4", "6", "7", "11" og deres forskellige kombinationer. Disse tal-symboler svarer utvivlsomt til de bibelske. Hvad ville Dostojevskij sige, der nu og da vendte os tilbage til Guds ords mysterier, og forsøgte at vise os det profetiske og store gennem en tilsyneladende ubetydelig, lille detalje? Lad os tænke på romanen sammen.

Bibelen er ikke bare en bogstavelig historisk bog, men en profetisk. Dette er bøgernes Bog, hvor hvert ord, hvert bogstav, hver jota (det mindste symbol på det hebraiske alfabet, som en apostrof) bærer en vis åndelig belastning.

Der er en særlig teologisk videnskab, der beskæftiger sig med fortolkningen af Bibelen, eksegese. Et af underafsnittene i eksegese er videnskaben om talsymbolikken, gematria.

Så lad os se på de bibelske tal og de tal, der findes i romanen, styret af nøglereglen i St. Gregory the Theologian: "Træng gennem bogstavet ind i det indre ..."

Fra et gematrimæssigt synspunkt er tallet "3" et bibelsk symbol med flere værdier. Det markerer den guddommelige treenighed (tre engles tilsynekomst for Abraham i 1. Mosebog 18; den trefoldige forherligelse af Guds hellighed i Esajas 6:1 f.; dåb i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, Matt. 28:19; Gud som hersker over fortiden, nutiden og fremtiden i Åb. 1:8). Det symboliserer verdensstrukturen (tre områder af universet: himlen, jorden, underverdenen og den tilsvarende opdeling af tabernaklet og templet i tre dele; tre kategorier af skabninger: livløse, levende, menneskelige - betegnet som vand, blod og ånd i 1 Joh 5:6) giv følgende eksempler: Peters benægtelse blev gentaget tre gange; Jesus ved Genesaret-søen stillede Peter et spørgsmål 3 gange; det syn, han havde (ApG 10:1), blev også gentaget 3 gange; I 3 år ledte han efter frugt på et figentræ (Luk.13:7), i 3 mål mel lagde kvinden surdej (Matt.13:1). Også i Åb 3:5 er der tre løfter; Åb. 3:8-3 rosende ord; Åb 3:12-3 navne; Åb 3,18-3 råd mv.

Dostojevskij læste:

Marya Marfovna forlod Dunya 3 tusind rubler i sit testamente.

Katerina Ivanovna har tre børn.

Nastasya giver tre kopek for et brev til Raskolnikov.

Raskolnikov ringede 3 gange på den gamle kvindes klokke, slog hende 3 gange med en økse.

"Tre møder" af Raskolnikov med Porfiry Petrovich, "3 gange" kom Marfa Petrovna til Svidrigailov.

Sonya har tre veje, som Raskolnikov mener.

Sonya har et "stort rum med tre vinduer" mv.

Så det gentagne gange gentagne tal "3", tallet for perfektion, løfter os til den guddommelige treenighed og giver håb om heltenes frelse, for sjælens omvendelse til Gud.

Det skal bemærkes gentagne gange gentaget nummer "30".

Så for eksempel indløste Marfa Petrovna Svidrigailov for tredive tusinde stykker sølv, som engang ifølge evangeliets historie forrådte Judas Kristus for tredive stykker sølv. Sonya tog sine sidste tredive kopek ud til Marmeladov for tømmermænd, og han, som før Katerina Ivanovna, som Sonya "stille udlagde tredive rubler", kunne ikke lade være med at føle sig som en Judas i dette skammelige minut for ham ..

Svidrigailov ønskede at tilbyde Dunya "op til tredive tusinde."

Så Dostojevskij, tror vi, ønskede at vise os frafaldets og syndens frygtelige vej, som uundgåeligt fører til døden.

Tallet "4" i bibelske historier markerer

universalitet (i henhold til antallet af kardinalretninger). Derfor 4 arme af floden, der strømmer ud af Eden (1 Mos 2:10 ff.); 4 hjørner, eller "horn", af alteret; den himmelske ark i Ezekiels syn (kap. 1) er båret af 4 symbolske dyr (jf. Åb. 4:6); i hans vision var Ny Jerusalem firkantet i plan, vendt mod 4 kardinalpunkter.

Tallet "4" findes også følgende steder: Åb. 4:6-4 dyr; Åb. 7:1-4 engle; 4 hjørner af jorden; 4 vinde; Åb. 12:9-4 navne på Satan; Åb. 14:7-4 genstande skabt af Gud; Åb. 12:10-4 fuldkommenheden af Guds kraft; Åb. 17:15–4 navne på folk osv.

Tallet "4" "ledsagerer" Raskolnikov overalt:

Lejligheden lå på fjerde sal.

gamle pengeudlånere

Der var fire etager på kontoret, rummet hvor Porfiry sad var den fjerde på gulvet.

Sonya siger til Raskolnikov: "Stå ved korsvejen, bøj dig, kys jorden først ... bøj dig for hele verden på alle fire sider ..." (del 5, kap. 4)

Fire dage vilde

På den fjerde dag kom han til Sonya

Så "4" er et grundlæggende tal, der inspirerer troen på Guds almagt, at den åndeligt "døde" Raskolnikov helt sikkert vil "genopstå", ligesom Lazar, om hvem Sonya læser for ham: "... Den afdødes søster Martha siger til ham: Herre! Det stinker allerede: i fire dage har han ligget i kisten ... Hun slog energisk ordet: fire "". (kap. 4, kap. 4). (I historien om Lazarus' opstandelse, som Sonya læser for Rodion Raskolnikov, var Lazarus død i 4 dage. Denne historie er placeret i det fjerde evangelium (fra Johannes).

Tallet 7 kaldes "det virkelig hellige tal", som en kombination af tallet 3 - guddommelig perfektion, og 4 - verdensorden; derfor er det et symbol på Guds forening med mennesket eller fællesskabet mellem Gud og hans skabelse.

Dostojevskij i "Forbrydelse og straf":

”Han fandt ud af, han fandt pludselig, pludselig og helt uventet ud af, at i morgen, præcis klokken syv om aftenen, ville Lizaveta, den gamle kvindes søster og hendes eneste medhustru, ikke være hjemme, og at derfor den gamle kvinde, præcis klokken syv om aftenen, ville blive hjemme. en." (Del 4, kap. 5)

Selve romanen er syv-leddet (6 dele og en epilog).

De to første dele består af syv kapitler hver.

”Han havde lige taget et løfte, da nogen pludselig råbte et sted i gården:

Denne time er længe siden!” (Del 1, kap. 4)

Svidrigailov boede også sammen med Marfa Petrovna

7 år, men for ham var de ikke som 7 dages lykke, men som 7 års hårdt arbejde. Svidrigailov nævner vedvarende disse syv år i romanen: "... i alle vores 7 år ...", "Jeg forlod ikke landsbyen i 7 år", "... alle 7 år, hver uge startede jeg den mig selv ...", "... jeg levede uden pause i 7 år ..." )

Syv børn af skrædderen Kapernaumov.

Raskolnikovs drøm, da han præsenterer sig selv som en syv-årig dreng.

Syv hundrede og tredive skridt fra Raskolnikovs hus til den gamle kvindes hus (et interessant tal - en kombination af et "sandeligt helligt tal" og antallet af Judas-sølvstykker - en sti, der bogstaveligt talt river helten fra hinanden med et levende, Guds ord det lyder i hans sjæl, og en djævelsk, død teori).

Halvfjerds tusinde gæld fra Svidrigailov osv.

Det kan antages, at ved at "dirigere" Raskolnikov til mordet præcis klokken syv, dømmer Dostojevskij ham derved til at besejre på forhånd, da denne handling vil føre til et brud mellem Gud og mennesket i hans sjæl. Det er derfor, for at genoprette denne "forening" igen, for at blive menneske igen, må helten igen gennemgå dette "sandt hellige tal". Derfor optræder 7-tallet igen i romanens epilog, men ikke som et symbol på døden, men som et frelsende tal: ”De havde stadig syv år tilbage; indtil da, så megen ulidelig pine og så megen endeløs lykke! Syv år, kun syv år!

Tallet 11 i romanen er heller ikke tilfældigt. Evangeliets lignelse fortæller, at "Himmeriget er som en herre i et hus, der tidligt om morgenen gik ud for at leje arbejdere til sin vingård." Han gik ud for at ansætte arbejdere den tredje time, den sjette, den niende og til sidst gik han ud ved den ellevte. Og om aftenen, når han betalte, betalte lederen efter ordre fra ejeren alle lige, begyndende med dem, der kom i den ellevte time. Og den sidste blev den første til opfyldelse af den højeste retfærdighed. (Matt.20:1-15)

Vi læser i romanen:

"Er klokken elleve? - spurgte han ... (ankomsttidspunkt til Sonya)

Ja, mumlede Sonya. - ... nu har ejernes ur slået ... og jeg hørte selv ... Ja. (kap. 4, kap. 4)

"Da Raskolnikov næste morgen, præcis klokken elleve, trådte ind i huset til den første enhed, afdelingen for fogeden for efterforskningssager, og bad Porfiry Petrovich om at rapportere om sig selv, han var endda overrasket over, hvor længe de gjorde" t modtage ham ...” (kap. 4, kapitel 5)

"Klokken var omkring elleve, da han gik ud på gaden." (del 3, kap. 7) (tidspunktet for Raskolnikovs afgang fra den afdøde Marmeladov) mv.

Denne evangeliske lignelse kunne Dostojevskij høre i prædikenen fra St. John Chrysostom, læst i ortodokse kirker under påskefester.

Med henvisning til Raskolnikovs møde med Marmeladov, Sonya og Porfiry Petrovich til klokken 11, minder Dostojevskij om, at det stadig ikke er for sent for Raskolnikov at kaste sin vildfarelse af sig, det er ikke for sent i denne evangelietime at bekende og omvende sig og blive den første. fra den sidste, der kom i den ellevte time. (Ikke uden grund for Sonya var "hele sognet" i det faktum, at i det øjeblik Raskolnikov kom til hende, slog klokken elleve til Kapernaumovs.)

Tallet 6 i bibelsk mytologi er tvetydigt.

Tallet "6" er et menneskeligt tal. Mennesket blev skabt på skabelsens sjette dag. Seks er tæt på syv, og "syv" er tallet på Guds fylde, som nævnt ovenfor, antallet af harmoni: syv toner, syv regnbuens farver, syv dage i ugen ...

Dyrets nummer i den bibelske Apokalypse af Johannes Teologen består af tre seksere: "Og han (dyret) vil gøre det mod alle - små og store, rige og fattige, frie og slaver - vil blive sat et mærke på deres højre hånd eller på deres pande, og at ingen vil være i stand til at købe eller sælge, undtagen en, der har dette mærke, eller dyrets navn eller nummeret på dets navn.

Her er visdom. Den, der har forstand, tæl dyrets tal, for dette er et menneskes tal; og hans tal er seks hundrede og seksogtres…” (Åbenbaringen, kapitel 13, vers 16-18)

I "Forbrydelse og straf" finder vi:

Raskolnikovs værelse i seks trin.

Marmeladov arbejdede kun i seks dage og tog til at drikke.

Den unge dame beder Raskolnikov om seks rubler.

Seks rubler gives for en overførsel osv.

Det ser ud til, at kun et skridt til guddommeliggørelse af mennesket. Vi har Guds billede (mennesket blev skabt rationelt, frit til at vælge sin egen vej, i stand til at skabe og elske) - det er kun tilbage at opnå en lighed. At være ikke bare rimelig, men klog af Guds visdom; ikke bare fri, men vælger bevidst vejen til åndelig oplysning. At være ikke kun i stand til at skabe, men at blive en ægte skaber af skønhed; ikke bare i stand til at elske, men fuldstændig fordybet i kærlighed - glødende med ydmyghedens og kærlighedens ånd, barmhjertighedens Helligånd ... Tæt på syv, men stadig seks ...

Så fra ovenstående følger konklusionen: romanen "Forbrydelse og straf" er fyldt med de mindste detaljer, som vi ikke opfatter ved første øjekast. Dette er de bibelske tal. De afspejles i vores underbevidsthed. Og det, Dostojevskij tav om, bliver talende talt til os ved hjælp af symboler på romanens sider.

Forbindelsen mellem romanens plot

Med evangeliske motiver.

Billedet af Sonya Marmeladova, Dostojevskijs foretrukne heltinde, minder os utvivlsomt om den bibelske Maria Magdalena.

Den ortodokse kirke ærer helligt mindet om denne kvinde, kaldet af Herren selv fra mørke til lys, fra Satans magt til Gud. Da hun først var bundet i synd, begyndte hun oprigtigt og uigenkaldeligt et nyt, rent liv efter at have modtaget helbredelse og tøvede aldrig på denne vej. Maria elskede Herren, som kaldte hende til et nyt liv; hun var ham trofast, ikke kun da han, efter at have uddrevet syv dæmoner fra hende, omgivet af entusiastiske mennesker, gik gennem byerne og landsbyerne i Palæstina og tjente en mirakelmagers ære, men også da alle disciplene forlod ham frygt og Han, ydmyget og korsfæstet, hang i pine på korset. Derfor viste Herren sig, da han kendte hendes troskab, for hende først, da han stod op fra graven, og det var hende, der var værdig til at være den allerførste forkynder af hans opstandelse.

Så Sonya er et symbol på en virkelig troende person, tro mod sig selv og Gud. Hun bærer ydmygt sit kors, hun brokker sig ikke. Hun leder ikke, som Raskolnikov, efter meningen med livet, da hovedbetydningen for hende er hendes tro. Hun tilpasser ikke verden til "retfærdighedens" rammer, som Katerina Ivanovna og Raskolnikov gør, for hende eksisterer disse rammer slet ikke, derfor er hun i stand til at elske dem, morderen og stedmoderen, som skubbede dem ud i udskejelser, uden at tænker på, om de fortjener det.

Sonechka giver uden tøven sig selv alt for at redde sin elskede, og hun er ikke bange for hårdt arbejde og års adskillelse. Og vi er ikke i tvivl om, at hun vil være i stand til, ikke vil afvige fra stien.

Denne generte, utrolig generte, rødmende hvert minut, stille og skrøbelige pige, så tilsyneladende lille udefra

viser sig at være næsten den mest åndeligt stærke og vedholdende karakter i romanen ...

I romanen finder vi ikke en beskrivelse af Sonechka ved hendes "besættelse". Måske fordi Dostojevskij kun ønskede at vise dette symbolsk, fordi Sonya er "evig Sonya", som Raskolnikov sagde. Mennesker med så hård en skæbne har altid været, er og bliver det, men det vigtigste for dem er ikke at miste troen, som ikke tillader dem enten at hoppe i en grøft eller uigenkaldeligt vælte sig i udskejelser.

Raskolnikov udtaler i en samtale med Luzhin følgende ord: "Men efter min mening, så du, med alle dine dyder, er ikke den lille finger værd fra denne uheldige pige, som du kaster en sten efter." Dette udtryk bruges i betydningen "anklage" og opstod fra evangeliet (Johannes, 8, 7)

En kvinde blev bragt til Jesus for at dømme hende. Og Jesus sagde: "Den, der er uden synd iblandt jer, han skal være den første tilhendes sten. Maria Magdalene var sådan en kvinde, før Herren rensede hende fra synd.

Maria boede i nærheden af byen Kapernaum. Kristus slog sig ned her efter at han forlod Nazareth, og Kapernaum blev "hans by". I Kapernaum udførte Jesus mange mirakler og helbredelser og talte mange lignelser. "Og mens Jesus sad i huset, kom mange toldere og syndere og satte sig sammen med ham og hans disciple. Da farisæerne så dette, sagde de til sine disciple: Hvorfor spiser og drikker din lærer sammen med toldere og syndere? Da Jesus hørte det, sagde han: "De raske har ikke brug for en læge, men de syge."

I Forbrydelse og straf lejer Sonya et værelse i Kapernaumovs lejlighed, hvor syndere og lidende, forældreløse og fattige mødes - alle syge og tørstige efter helbredelse: Raskolnikov kommer her for at tilstå en forbrydelse; "bag selve døren, der adskilte Sonyas værelse ... hr. Svidrigailov stod og gemte sig og aflyttede"; Dounia kommer også her for at finde ud af sin brors skæbne; Katerina Ivanovna bringes hertil for at dø; her, på tømmermænd, spurgte Marmeladov og tog de sidste tredive kopek fra Sonya. Ligesom i evangeliet er Kristi hovedopholdssted Kapernaum, så er centrum i Dostojevskijs roman Kapernaumovs lejlighed. Som folk i Kapernaum lyttede til sandheden og livet, så lytter hovedpersonen i romanen til dem i Kapernaumovs lejlighed.

Hvordan flertallet af Kapernaums indbyggere ikke omvendte sig og ikke troede, på trods af det, der blev åbenbaret for demder var meget (det er derfor profetien blev udtalt: "Og du, Kapernaum, steg op til himlen, du vil falde ned til helvede; for hvis de kræfter, der er manifesteret i dig, blev manifesteret i Sodoma, så ville han blive til denne dag") , så Raskolnikov alle- men her giver han ikke afkald på sit "nye ord" endnu.

Ved at analysere billedet af romanens hovedperson kom vi til den konklusion, at Dostojevskij i sin tragedie giver en subtil hentydning til lignelsen om arbejderne i vingården (Matthæusevangeliet, kapitel 20:1-16, se appendiks).

I den beskæftiger ejeren af huset folk i sin have og lover at betale en denar. Da han forlod huset ved tretiden, så han andre, der ville arbejde for ham. Har også hyret dem. Så han gik ud i den sjette, niende og ellevte time. Og sidst på dagen blev alle, startende med de sidste, præmieret. "Og de, der kom omkring den ellevte time, fik hver en denar.

De, der kom først, troede, at de ville få mere, men de fik også en denar hver; og da de modtog det, begyndte de at brokke sig mod husets herre og sagde:

Disse arbejdede sidst i en time, og du gjorde dem ligestillede med os, som udholdt strabadser og varme.

Ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var det ikke for en denar, du var enig med mig? Tag, hvad der er dit, og gå; men jeg vil give dette sidste det samme, som jeg giver dig; har jeg ikke magten i mit hus til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig?)

For første gang, da han er kommet til Sonyas lejlighed, spørger Raskolnikov: "Jeg er forsinket ... Er klokken elleve? .. - Ja," mumlede Sonya. - Åh ja, det er der! - hun skyndte sig pludselig, som om dette var hele udfaldet for hende, - nu har ejerne slået til ... og jeg hørte selv ... Ja.

Raskolnikov i begyndelsen af sætningen, som om i ubeslutsomhed, er det for sent, kan han stadig komme ind, men Sonya forsikrer, at det er muligt, og værterne slog 11, og hun hørte det selv. Efter at være kommet til hende, ser helten en sti, der er anderledes end Svidrigailovs sti, og der er stadig en chance for ham, der er stadig 11 timer ...

"Og de, der kom omkring den ellevte time, fik hver en denar!" (Matt. 20:9)

"Så de sidste vil være de første, og de første de sidste, for mange er kaldet, men få er udvalgt" (Matt. 20:16)

I Raskolnikovs tragiske skæbne fanger vi en antydning af yderligere to kendte bibelske lignelser: om Lazarus' opstandelse (Johannesevangeliet, kap. 11, 1-57 og kap. 12, 9-11) og om den fortabte. søn (Luk. 15:11-32, se tillæg).

Romanen indeholder et uddrag af evangeliet om Lazarus opstandelse. Sonya læser den for Raskolnikov på sit værelse. Det er ikke tilfældigt, fordi opstandelsenLazarus er en prototype på heltens skæbne, hans åndelige død og mirakuløse helbredelse.

Efter at have dræbt den gamle kvinde forsøgte Raskolnikov at bevise for sig selv, at han ikke var en lus, men en mand, og at han "tør at bøje sig ned og tage" magten. Dette mord kan ikke retfærdiggøres med noget som helst, hverken ved hans fattigdom (og han kunne leve af en lærers løn og vidste dette), eller ved at tage sig af sin mor og søster, eller ved at studere, eller ved ønsket om at sikre startkapital til en bedre fremtid. Synden blev begået som et resultat af konklusionen på en absurd teori, der passede livet til reglerne. Denne teori rodfæstede sig i hjernen på den stakkels studerende og må have forfulgt ham i flere år, tynget ham. Han blev plaget af spørgsmål, som han talte til Sonya om: "Og tror du virkelig, at jeg for eksempel ikke vidste, at hvis jeg allerede var begyndt at spørge og forhøre mig selv: har jeg ret til at have magt ? - så har jeg derfor ingen ret til at have magt. Eller hvad hvis jeg stiller spørgsmålet: er en person en lus? - så er en person derfor ikke længere en lus for mig, men en lus for en, der ikke engang kommer ind i hovedet på ham, og som går lige uden spørgsmål ... Hvis jeg har været plaget i så mange dage: ville Napoleon være gået eller ikke? - så jeg følte tydeligt, at jeg ikke var Napoleon ..."

Hvor langt sådanne spørgsmål kan føre, kommer primært om natten, før man går i seng, knuser og ydmyger et ungt, stolt og intelligent hoved. "Vil jeg kunne krydse eller ej! .. Tør ..?". Sådanne tanker tærer indefra og kan bedrage, bringe en person til noget mere forfærdeligt end mordet på en gammel kvinde - en pantelåner.

Men Raskolnikov blev ikke kun plaget af dette, en anden faktor var en smertefuld følelse, ikke engang af retfærdighed, men af dens fravær i verden. Hans drøm, hvor Mikolka slår en hest, beskriver symbolsk det øjeblik, hvor helten mister troen og får tillid til behovet for selv at ændre verden. Da han ser den almindelige synd, at folk slår en hest, skynder han sig først til sin far for at få hjælp, derefter til den gamle mand, men finder den ikke og skynder sig selv med næverne, men det hjælper heller ikke. Her mister han troen på sin fars magt, mister tilliden til Gud. Han dømmer andres synd frem for at sympatisere med den og mister bevidstheden om sin egen syndighed. Ligesom den fortabte søn forlader Raskolnikov sin far, for senere at vende tilbage efter at have omvendt sig.

Den stjålne Rodion gemmer sig under en sten i en øde gårdhave, hvilket kan korreleres med en sten, der lukker indgangen til hulen, hvor den afdøde Lazarus ligger. Det vil sige, efter at have begået denne synd, dør han åndeligt, men kun for en stund, indtil han opstår igen.

Nu åbner to stier sig foran ham: Svidrigailovs og Sonyas vej. Det er ikke underligt, at de dukker op i hans liv omtrent i samme øjeblik.

Svidrigailov er fortvivlelse, den mest kyniske. Det er ulækkert, det frastøder, men samtidig kryber det ind i sjælen. Han er en sand individualist i romanen. Fra hans synspunkt er alt tilladt, hvis der ikke er nogen Gud og udødelighed, dvs. en person er sin egen målestok for ting og anerkender kun sine egne ønsker. Der er lidt af Raskolnikovs verdensbillede i dette, men Raskolnikov, hvis der ikke er nogen Gud, så er der en teori, almægtig og sand, som skaber en lov baseret på "naturloven". En individualist ville også gøre oprør mod denne lov. Raskolnikov er derimod mere tilbøjelig til at udholde foragt i forhold til sig selv end i forhold til sin teori. For ham er det vigtigste ikke en person, men en teori, der giver dig mulighed for at få alt på én gang og gøre menneskeheden glad, tage Guds plads, men ikke "for dit eget kød og begær", som han selv siger. Han ønsker ikke tålmodigt at vente på universel lykke, men at modtage alt på én gang. Heroisk holdning til verden.

Den anden vej er Sonya, det vil sige håb, den mest upraktiske. Hun tænker ikke på retfærdighed som Raskolnikov, for hende er det kun et særligt i opfattelsen af mennesket og verden. Derfor er det hende, der er i stand til at elske, i modsætning til Rodions såkaldte retfærdighed, morderen og hendes stedmor, der skubbede hende til at synde. Derudover er retfærdighed anderledes: Raskolnikov dræber trods alt også Alena Ivanovna "i retfærdighed", Porfiry inviterer ham til at overgive sig, hvilket også motiverer dette med retfærdighed: "Hvis du har taget et sådant skridt, så vær stærk. Der er retfærdighed her." Men Raskolnikov finder ikke retfærdighed i dette. "Vær ikke et barn, Sonya," vil han sige til Sofya Semyonovna som svar på hendes krav om at omvende sig. Hvad er jeg skyld i dem? Hvorfor vil jeg gå? Hvad skal jeg fortælle dem? Alt dette er bare et spøgelse ... De chikanerer selv mennesker i millioner og ærer dem endda for deres dyd. De er slyngler og skurke, Sonia! Det viser sig, at retfærdighed er et yderst relativt begreb. Begreber og spørgsmål, der er uløselige for ham, er tomme for Sonya. De opstår fra hans afkortede og sønderrevne forståelse af verden, som burde være indrettet efter menneskelig forståelse, men ikke er indrettet efter den.

Det er bemærkelsesværdigt, at Raskolnikov kommer til Sonya for at læse lignelsen om Lazars opstandelse efter 4 dage efter mordet (bortset fra bevidstløshedens dage, som i øvrigt også var 4).

"Hun slog kraftigt til ordet: fire."

"Jesus, der sørger indvendigt, kommer til graven. Det var en hule, og der lå en sten på den. Jesus siger, tag stenen væk. Den afdødes søster, Martha, siger til ham: Herre! allerede stinker; i fire dage har han været i graven. Jesus sagde til hende: Sagde jeg dig ikke, at hvis du tror, vil du se Guds herlighed? Så de tog stenen fra hulen, hvor den afdøde lå. Jesus løftede øjnene mod himlen og sagde: Fader! tak fordi du hørte mig. Jeg vidste, at Du altid ville høre Mig; men jeg sagde dette til Folket, der stod her, for at de skulde tro, at du har sendt mig. Efter at have sagt dette råbte han med høj røst: Lazarus! Gå ud."

(Johannes 11:38-46)

Den sidste del af værket er epilogen. Her sker der under hårdt arbejde et mirakel - opstandelsen af Raskolnikovs sjæl.

Den første tid i hårdt arbejde var forfærdelig. Hverken dette livs rædsler eller hans dømtes holdning til ham, intet plagede ham som tanken om en fejltagelse, om en blind og dum død. ”Angst er meningsløs og formålsløs i nuet, og i fremtiden ét vedvarende offer, hvorved intet blev erhvervet - det var det, der lå forude for ham i verden ... Måske på grund af styrken af hans ønsker alene overvejede han så. selv en person, der var mere tilladt end en anden"

At kysse jorden og vende sig selv i skriftemål hjalp ham ikke til at omvende sig. Teorien, bevidstheden om svigt brændte hans hjerte, gav ikke hvile og liv.

"Og selv om skæbnen sendte ham anger - brændende anger, knusende hjerte, drev søvn væk, sådan anger, fra den frygtelige pine, som en løkke og en hvirvel synes! Åh, han ville blive glad for ham! Pinsel og tårer – det her er trods alt også livet. Men han angrede ikke sin forbrydelse."

Han bebrejdede sig selv for alt - for svigtet, for ikke at kunne holde det ud og afgive en tilståelse, for ikke at slå sig selv ihjel, da han stod over floden og foretrak at give sig selv. "Er der virkelig sådan en styrke i dette ønske om at leve, og er det så svært at overvinde det?"

Men det er dette ønske om at leve og elske, der vil bringe ham tilbage til det virkelige liv.

Så den fortabte søn vil vende tilbage til Faderen efter lange vandringer.

Konklusion

Arbejdet med projektet hjalp os til bedre at forstå Dostojevskijs idé. Ved at studere evangeliet og sammenligne de bibelske tekster med romanen kom vi til den konklusion, at det faktisk uden for ortodoksien er umuligt at forstå Dostojevskij. Heri kan man ikke andet end at være enig med teologen og forfatteren Mikhail Dunaev, hvis bøger vi gentagne gange har henvist til i løbet af vores arbejde.

Så hovedideen i romanen: en person skal være i stand til at tilgive, medfølelse, være sagtmodig. Og alt dette er kun muligt med erhvervelsen af sand tro.

Som en mand med dybe indre overbevisninger realiserer Dostojevskij fuldt ud den kristne tanke i romanen. Han gør så stærkt en indvirkning på læseren, at man ufrivilligt bliver hans ligesindede.

Igennem den vanskelige rensningsvej er helten ledsaget af kristne billeder og motiver, der hjælper ham med at løse konflikten med sig selv og finde Gud i sin sjæl.

Korset taget fra Lizaveta, evangeliet på puden, de kristne mennesker han møder på sin vej - alt dette yder en uvurderlig tjeneste på vejen til renselse.

Det ortodokse kors hjælper helten med at få styrke til at omvende sig, til at indrømme sin monstrøse fejltagelse. Som et symbol, en talisman, der bringer, udstråler godt, hælder det ind i sjælen på den, der bærer det, forbinder korset morderen med Gud. Sonya Marmeladova, en pige, der lever på en "gul billet", en synder, men en helgen i sine tanker og gerninger, giver sin styrke til forbryderen, ophøjer og ophøjer ham. Porfiry Petrovich, der overtaler ham til at overgive sig til politiet, for at svare for sin forbrydelse, instruerer på den retfærdige vej, som bringer omvendelse og renselse. Uden tvivl har livet sendt støtte til en person, der har moralsk styrke til perfektion.

Er der en forbrydelse værre end en forbrydelse mod dig selv? spørger Dostojevskij os. Når alt kommer til alt, ødelægger en person først og fremmest sig selv, der har besluttet at dræbe. Kristus personificerer ifølge forfatteren menneskets harmoni med sig selv, med verden, med Gud.

Romanen "Forbrydelse og straf" er et værk, hvor religion vises som en måde at løse moralske problemer på. "Elsk din næste som dig selv" - kun gennem modgang og lidelse åbenbares sandheden for Raskolnikov og med ham for os, læserne. Troen på Gud skal ødelægge alt lavt og modbydeligt i en person. Og der er ingen synd, som ikke kan sones ved omvendelse. Dostojevskij taler om dette i sin roman.

Brugte bøger

1. Dostojevskij F.M. fuld saml. værker: i 30 tons L., 1972-1991.

2. Bibelen. Det gamle og det nye testamente:

3. Matthæusevangeliet.

4. Markusevangeliet.

5. Lukasevangeliet.

6. Johannesevangeliet.

7. Johannes Evangelistens åbenbaring (Apokalypse).

8. Mikhail Dunaev "Dostojevskij og den ortodokse kultur".

9. Bible Encyclopedic Dictionary.

bilag

bibel - Dette er en gammel samling af kristnes hellige tekster. Gennem tiderne har Bibelen været en kilde til tro og visdom for menneskeheden. Hver generation opdager uudtømmelige åndelige rigdomme i den.

Selve ordet "bibel" kommer fra det græske sprog og er oversat til "bog".Det findes ikke i de hellige bøger, fordi det dukkede op meget senere. For første gang blev ordet "bibel" brugt i forbindelse med samlingen af hellige bøger i øst i det 4. århundrede af John Chrysostom og Epiphanius af Cypern.

Bibelen består af Det Gamle og Det Nye Testamente.

Det Gamle Testamente er den ældste af de to dele af Bibelen. Selve navnet "Gamle Testamente" kommer fra de kristne, blandt jøderne kaldes den første del af Bibelen for Tanakh. Bøgerne i Det Gamle Testamente blev skrevet mellem det 13. og 1. århundrede. f.Kr. Det Gamle Testamente blev oprindeligt skrevet på hebraisk, det vil sige på bibelsk hebraisk. Senere, fra det 3. årh. f.Kr e. ifølge det 1. århundrede n. e. blev oversat til oldgræsk. Nogle dele af testamentet er skrevet på aramæisk.

Det Gamle Testamente består af flere typer bøger: historiske, lærende og profetiske. Historiske bøger omfatter 5 Moses-bøger, 4 kongebøger, 2 Krønikebøger og andre. Til undervisning - salmebogen, lignelser, Prædikeren, Jobs bog. Profetiske bøger omfatter 4 store: Profeter (Daniel, Ezekiel, Esajas, Jeremias) og 12 små. Der er 39 bøger i Det Gamle Testamente. Denne del af Bibelen er den fælles hellige bog for jødedom og kristendom.

Anden del af Bibelen - Det Nye Testamente blev skrevet i det 1. århundrede. n. e. Det Nye Testamente er skrevet på en af dialekterne i det antikke græske sprog - Koine. For kristendommen er denne del af Bibelen den vigtigste, i modsætning til jødedommen, som ikke anerkender den. Det Nye Testamente består af 27 bøger. For eksempel omfatter det 4 evangelier: fra Lukas, Matthæus, Markus, Johannes, såvel som Apostlenes Breve, Apostlenes Gerninger, Johannes Åbenbaringen (Apokalypsens Bog).

Bibelen er blevet oversat til 2377 sprog af verdens folk og udgivet i sin helhed på 422 sprog.

Jobs Bog - 29. del af Tanakh, 3. bog af Ketuvim, en del af Bibelen (Det Gamle Testamente).

Historien om Job er beskrevet i en særlig bibelsk bog - "Jobs Bog". Dette er en af de mest bemærkelsesværdige og samtidig svære for eksegesebøger. Der er mange forskellige meninger om tidspunktet for dens tilblivelse og forfatteren, samt om bogens karakter. Ifølge nogle er der slet ikke tale om en historie, men en from fiktion, ifølge andre blander bogen historisk virkelighed med mytiske udsmykninger, og ifølge andre, accepteret af kirken, er dette en fuldstændig historisk historie om en virkelig begivenhed . De samme udsving er mærkbare i meninger om bogens forfatter og tidspunktet for dens oprindelse. Ifølge nogle var det Job selv, ifølge andre - Salomon (Shlomo), ifølge andre - en ukendt person, der ikke levede tidligere end det babyloniske fangenskab.

Historien om Job går tilbage til en tid før Moses, eller i det mindste tidligere end den udbredte udbredelse af Mose Mose Mose. Tavshed i denne fortælling om Moselovene, patriarkalske træk i livet, religion og skikke - alt dette indikerer, at Job levede i den før-jødiske æra af bibelhistorien, sandsynligvis i slutningen af den, da der i hans bog allerede er tegn af en højere udvikling af det sociale liv. Job lever med betydelig glans, besøger ofte byen, hvor han bliver mødt med ære, som en prins, en dommer og en ædel kriger. Han har indikationer på domstole, skriftlige beskyldninger og korrekte retsformer. Folk på hans tid vidste, hvordan man observerer himmelfænomener og drager astronomiske konklusioner fra dem. Der er også indikationer på miner, store bygninger, ruiner af grave samt store politiske omvæltninger, hvor hele folkeslag, som hidtil nød selvstændighed og velstand, blev kastet ud i slaveri og nød.

Man kan generelt mene, at Job levede under jødernes ophold i Egypten. Jobs Bog, med undtagelse af prologen og epilogen, er skrevet i et meget poetisk sprog og lyder som et digt, der er blevet oversat til vers mere end én gang (russisk oversættelse af F. Glinka).

Trinity Sergius Lavra, i kirkelitteratur, normalt den hellige treenighed Sergius Lavra er det største ortodokse mandlige stauropegiale kloster i Rusland (ROC), beliggende i centrum af byen Sergiev Posad, Moskva-regionen, ved Konchur-floden. Grundlagt i 1337 af St. Sergius af Radonezh.

Siden 1688 Patriarkalsk stauropegia. Den 8. juli 1742 fik klostret ved det kejserlige dekret af Elizabeth Petrovna klostret Lavraens status og navn; Den 22. juni 1744 udstedte den hellige synode et dekret til Archimandrite Arseniy om at navngive Treenigheds-Sergius-klosteret Lavra. Det blev lukket den 20. april 1920 af dekretet fra Folkekommissærernes råd "Om ansøgning til museet for historiske og kunstneriske værdier af Treenigheden-Sergius Lavra"; genoptaget i foråret 1946.

I middelalderen spillede han på visse tidspunkter i historien en fremtrædende rolle i det politiske liv i det nordøstlige Rusland; var rygraden i Moskva

herskere. Ifølge accepteret kirkehistorie deltog han i kampen mod det tatar-mongolske åg; modsatte sig tilhængerne af False Dmitry II's regering i problemernes tid.

Talrige arkitektoniske strukturer i Trinity-Sergius Lavra blev bygget af de bedste arkitekter i landet i det 15.-19. århundrede. Klosterets ensemble omfatter mere end 50 bygninger til forskellige formål.

Den tidligste bygning i klostret er den fire-søjlede treenighedskatedral med krydskuppel lavet af hvide sten, bygget i 1422-1423 på stedet for en trækirke af samme navn. Omkring Treenighedskatedralen dannedes det arkitektoniske ensemble af Lavra gradvist. Det blev bygget af efterfølgeren til grundlæggeren af klostret Nikon "til ære og pris" af Skt. Sergius af Radonezh og lagt i året for sidstnævntes forherligelse af helgenerne.

Optina-ørkenen- et kloster af den russisk-ortodokse kirke, beliggende nær byen Kozelsk, Kaluga-regionen, i Kaluga bispedømme.

Ifølge legenden blev det grundlagt i slutningen af det XIV århundrede af en angrende røver ved navn Opta (Optia), i monastikken - Macarius. Indtil 1700-tallet var klosterets materielle tilstand vanskelig. I 1773 var der kun to munke i klostret – begge var meget gamle mænd. I slutningen af 1700-tallet ændrede situationen sig. I 1821 blev der etableret en skitse i klostret. Særligt ærede "eremitter" slog sig ned her - mennesker, der tilbragte mange år i fuldstændig afsondrethed. Hele det åndelige liv i klostret begyndte at være ansvarlig for "ældste" (abbeden forblev administrator). Lidende mennesker blev draget til klostret fra alle sider. Optina blev et af de spirituelle centre i Rusland. Donationer begyndte at ankomme; klostret erhvervede jord, en mølle, udstyrede stenbygninger.

Episoder i livet for nogle forfattere og tænkere i Rusland er forbundet med Optina Pustyn. V. S. Solovyov bragte F. M. Dostojevskij til Optina efter et vanskeligt drama - hans søns død i 1877; han boede i sketen nogen tid; nogle af detaljerne i Brødrene Karamazov var inspireret af denne tur. Prototypen på ældste Zosima var ældste Ambrosius (St. Ambrosius af Optina, kanoniseret i 1988), som på det tidspunkt boede i skitsen af Optina Hermitage. Søsteren til grev L. N. Tolstoj, bedøvet i 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6. april 1912) var beboer i Shamorda-klosteret grundlagt i nærheden af ældste Ambrosius, hvor hun døde og aflagde klosterløfter tre dage før sin død.

Den 23. januar 1918 blev Optina Hermitage ved dekret fra Folkekommissærernes Råd lukket, men klostret blev stadig holdt under dække af en "landbrugsartel". I foråret 1923 blev landbrugsartellet lukket, klostret kom under Glavnaukas jurisdiktion. Som et historisk monument blev det navngivet "Museum of Optina Pustyn". I 1939-1940 blev polske krigsfanger (ca. 2,5 tusinde mennesker) holdt i Optina Hermitage, hvoraf mange senere blev skudt. I 1987 blev klostret returneret til den russisk-ortodokse kirke.

Lignelse "Belønningen til arbejderne i vingården"

Ejeren af huset gik tidligt om morgenen ud for at leje arbejdere i sin vingård, og efter at have aftalt med arbejderne om en denar om dagen, sendte han dem ind i sin vingård. Og han gik ud omkring den tredje time, og han så andre stå ledige på torvet, og han sagde til dem:

Gå også du ind i min vingård, og hvad der følger efter, vil jeg give dig.

De gik.

Da han gik ud igen omkring den sjette og niende time, gjorde han det samme.

Til sidst, da han gik ud omkring den ellevte time, fandt han andre stå ledige, og han sagde til dem:

Hvorfor står du her ledig hele dagen?

De fortæller ham:

Ingen hyrede os.

Han fortæller dem:

Gå også til min vingård, og hvad der følger efter, skal du få.

Da det blev aften, sagde vingårdens herre til sin forvalter:

Ring til arbejderne og betal dem deres løn, fra den sidste til den første.

Og de, der kom omkring den ellevte time, fik hver en denar. De, der kom først, troede, at de ville få mere, men de fik også en denar hver; og da de modtog det, begyndte de at brokke sig mod husets herre og sagde:

Disse sidste arbejdede en time, og du sammenlignede dem med os, som tålte dagens byrde og varmen.

Han svarede en af dem:

Ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var det ikke for en denar, du var enig med mig? Tag din og gå; men jeg vil give dette sidste det samme, som jeg giver dig; Er jeg ikke i min magt til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig?

(Matt.20:1-15)

Lignelse om den fortabte søn.

En eller anden mand havde to sønner; og den yngste af dem sagde til sin Fader: Fader! giv mig den del af godset ved siden af mig. Og faderen delte godset mellem dem. Efter et par dage rejste den yngste søn, efter at have samlet alt, til et fjernt land, og der ødslede han sin ejendom og levede opløst. Da han havde levet alt, kom der en stor hungersnød i det land, og han begyndte at trænge; og han gik hen og knyttede sig til en af dets indbyggere, og han sendte ham ud på sine marker for at fodre svin; og han var glad for at fylde sin Bug med horn, som svin spiste, men ingen gav ham. Da han kom til fornuft, sagde han: hvor mange lejere fra min far har rigeligt med brød, og jeg dør af sult; Jeg vil rejse mig og gå til min far og sige til ham: Far! Jeg har syndet mod himlen og foran dig, og jeg er ikke længere værdig til at blive kaldt din søn; accepter mig som en af dine lejede hænder.

Han rejste sig og gik til sin far. Og mens han endnu var langt borte, så hans far ham og havde medlidenhed; og løb, faldt ham om halsen og kyssede ham. Sønnen sagde til ham: Far! Jeg har syndet mod himlen og foran dig, og jeg er ikke længere værdig til at blive kaldt din søn. Og Faderen sagde til sine Tjenere: Medbring de bedste Klæder og klæd ham, og sæt en Ring på hans Haand og Sko om hans Fødder; og bring en fedekalv og slag den; Lad os spise og være glade! thi denne min søn var død og er i live igen, han var fortabt og er fundet. Og de begyndte at have det sjovt.

Hans ældste søn var i marken; og vendte tilbage, da han nærmede sig huset, hørte han sang og glæde; og han kaldte på en af tjenerne og spurgte: hvad er dette? Han sagde til ham: Din bror er kommet, og din far slog fedekalven ihjel, fordi han modtog ham rask. Han blev vred og ville ikke ind. Hans far gik ud og kaldte på ham. Men han sagde som svar til sin far: se, jeg har tjent dig i så mange år og har aldrig overtrådt dine ordrer, men du har aldrig givet mig engang et barn til at have det sjovt med mine venner; og da denne din søn, som havde ødslet sine ejendele med skøger, kom, slagtede du for

ham en fedet kalv. Han sagde til ham: Min søn! du er altid hos mig, og alt, hvad der er mit, er dit, og det var nødvendigt at glæde sig og glædes over, at denne din bror var død og er i live igen, var tabt og blev fundet. (Luk 15:11-32)

Lazarus opstandelse.

Den jødiske påskefest nærmede sig, og med den kom de sidste dage af Jesu Kristi liv på jorden. Farisæernes og jødernes lederes ondskab nåede sit yderste; deres hjerter var forstenede af misundelse, magtbegær og andre laster; og de var uvillige til at acceptere Kristi sagtmodige og barmhjertige lære. De ventede på en mulighed for at gribe Frelseren og dræbe ham. Og se, nu nærmede deres tid sig; mørkets magt kom, og Herren blev forrådt i menneskehænder.

På dette tidspunkt, i landsbyen Betania, blev Lazarus, Marthas og Marias bror, syg. Herren elskede Lazarus og hans søstre og besøgte ofte denne fromme familie.

Da Lazarus blev syg, var Jesus Kristus ikke i Judæa. Søstrene sendte for at sige til ham: "Herre! Se, den du elsker, er syg."

Jesus Kristus, da han hørte dette, sagde: "Denne sygdom er ikke til døden, men til Guds ære, må han blive herliggjort ved den. Guds Søn."

Efter at have tilbragt to dage på det sted, hvor han var, sagde Frelseren til disciplene: "Lad os tage til Judæa. Lazarus, vores ven, faldt i søvn; men jeg vil vække ham."

Jesus Kristus fortalte dem om Lazarus' død (om hans dødsdrøm), og disciplene troede, at han talte om en almindelig drøm, men da søvn under en sygdom er et godt tegn på bedring, sagde de: "Herre! hvis du fald i søvn, så kommer du dig igen".

Så talte Jesus Kristus direkte til dem. "Lazarus er død, og jeg glæder mig på din vegne over, at jeg ikke var der, (det er sådan), at du kan tro. Men lad os gå til ham."

Da Jesus Kristus nærmede sig Betania, havde Lazarus allerede været begravet i fire dage. Mange jøder fra Jerusalem kom til Martha og Maria for at trøste dem i deres sorg.

Martha var den første, der fik at vide om Frelserens komme og skyndte sig at møde ham. Maria sad i dyb sorg hjemme.

Da Martha mødte Frelseren, sagde hun: "Herre, hvis du var her, ville min bror ikke være død. Men selv nu ved jeg, at det, du beder om, vil Gud give dig."

Jesus Kristus siger til hende: "Din bror vil opstå igen."

Martha sagde til ham: "Jeg ved, at han vil opstå ved opstandelsen, på den yderste dag, (det vil sige ved den almindelige opstandelse, ved verdens ende)."

Så sagde Jesus Kristus til hende: "Jeg er opstandelsen og livet; den, der tror på mig, vil leve, selv om han dør. Og enhver, der lever og tror på mig, skal aldrig dø. Tror du dette?"

Martha svarede ham: "Ja, Herre! Jeg tror, at du er Kristus, Guds Søn, som er kommet til verden."

Herefter gik Martha hurtigt hjem og sagde stille til sin søster Mary: "Læreren er her og ringer til dig."

Maria, så snart hun hørte denne glædelige nyhed, rejste sig hastigt og gik til Jesus Kristus. De jøder, som var med hende i huset og trøstede hende, da de så, at Maria hastigt rejste sig og gik ud, fulgte efter hende, idet de troede, at hun var gået til sin brors grav for at græde der.

Frelseren var endnu ikke kommet ind i landsbyen, men var på det sted, hvor Martha mødte ham.

Maria kom til Jesus Kristus, faldt for hans fødder og sagde: "Herre, hvis du havde været her, var min bror ikke død."

Jesus Kristus, da han så Maria græde og jøderne, som kom med hende, sørgede selv i ånden og sagde: "Hvor har du sat ham?"

De siger til ham: "Herre, kom og se."

Jesus Kristus græd.

Da de nærmede sig Lazarus grav (grav) - og det var en hule, og indgangen til den var fyldt med en sten - sagde Jesus Kristus: "Tag stenen væk."

Martha sagde til ham: "Herre, det stinker allerede (det vil sige lugten af nedbrydning), fordi det har ligget i graven i fire dage."

Jesus siger til hende: "Har jeg ikke sagt dig, at hvis du tror, vil du se Guds herlighed?"

Så de rullede stenen væk fra hulen.

Så løftede Jesus sine øjne mod himlen og sagde til Gud sin Fader: "Fader, jeg takker dig, at du hørte mig. Jeg vidste, at du altid ville høre mig, men jeg sagde dette for de mennesker, der står her, for at de skulle tro, at Du sendte mig".

Da Jesus Kristus havde sagt disse ord, råbte han med høj røst: "Lazarus, gå ud."

Og han døde ud af hulen, alt sammenflettet på hænder og fødder med begravelsessvøber, og hans ansigt var bundet med et tørklæde (sådan klædte jøderne de døde).

Jesus Kristus sagde til dem: "Løs ham, lad ham gå."

Så troede mange af de jøder, som var der og så dette mirakel, på Jesus Kristus. Og nogle af dem gik til farisæerne og fortalte dem, hvad Jesus havde gjort. Kristi fjender, ypperstepræsterne og farisæerne, blev bekymrede, og af frygt for, at alle mennesker ikke ville tro på Jesus Kristus, samlede de et Sanhedrin (råd) og besluttede at dræbe Jesus Kristus. Rygtet om dette store mirakel blevspredt over hele Jerusalem. Mange jøder kom til Lazarus' hus for at se ham, og da de så ham, troede de på Jesus Kristus. Så besluttede ypperstepræsterne også at dræbe Lazarus. Men Lazarus levede efter sin opstandelse af Frelseren i lang tid og var derefter biskop på øen Cypern i Grækenland. (Johannesevangeliet, kap. 11, 1-57 og kap. 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Leveår: 1945 - 2008. Berømt videnskabsmand, lærer, teolog. doktor i filologi, doktor i teologi. Forfatter til mere end 200 bøger og artikler, inklusive en multi-bind undersøgelse "Ortodoksi og russisk litteratur".

Essays om emner:

Hent:

Eksempel:

Slides billedtekster:

Eksempel:

Redaktørens valg