Mari: religion, som troen hører til? Billedet af den gamle mand som leder af familien udgør idealet om Marias personlige karakter; forbundet med dette billede er ideen om en ideel begyndelse, frihed, harmoni med naturen, højden af \u200b\u200bmenneskelige følelser. Blandt mar

Mens vekselkurserne bryder nye rekorder, og panikken blandt befolkningen vokser af forskellige slags grunde, er det tid til at tage en pause fra trængselet og planlægge en ferie eller tur i et par dage.

Krise er ikke en grund til at afvise rejser. Glem desuden, at vi bor i det største land i verden. Beboere i de to hovedstæder er simpelthen ikke opmærksomme på de mange rekreative steder, der er populære i regionerne. Det handler om et sådant sted, at min historie vil gå.

Mari Chodra  oversat fra mari  sprog betyder "Mari skoven»

Republikken Mari El er en del af Volga Federal District. Det grænser til Kirov og Nizhny Novgorod-regionerne, Republikken Tatarstan og Chuvashia. Det er i Mari El (eller som de siger lokalbefolkningen - i Mariyke), at den smukke naturpark Mari Chodra ligger. Det ligger i den sydøstlige del af republikken nær grænsen til Tatarstan. Du kan komme derfra fra Kazan om et par timer.

"Mari Chodra" i oversættelse fra Mari-sproget betyder "Mari-skov." Det første spørgsmål, der opstår, er: Hvem er Mari? Hvilken type mennesker har boet i skoven i århundreder? I mellemtiden Mari i vores land mere end en halv million mennesker. De bor hovedsageligt i Volga-regionen og i Ural. Det ser ud til, at Mari ligner tatarerne. Men dette er ikke helt sandt. Af særlig interesse er det faktum, at Maris centralt ikke accepterede nogen af \u200b\u200bverdens religioner.

Hvem er Maris?

Mari er hedninger. Dette folk er også unikt i det i denne klimazoneingen boede så masse i skoven som hans repræsentanter. For tatarere, Bashkirs og mange uralbefolkninger har skoven altid været noget skræmmende, mystisk og ukendt. Og Mari boede der hele landsbyer. Troldmænds og heksers berømmelse var fast forankret i dem.

Tidligere var det her  Det var blackout  zone

De vigtigste attraktioner i reservatet er unikke søer. Yalchik, Deaf, Mushan-Er, Konan-Er og andre, mindre. Vandet i dem er så rent og gennemsigtigt, at der vokser liljer i det. Dog lad dig ikke narre af landskabernes udadvendte uskyld. Skove i Marijka er tæt, søer og floder er dybe.

Tidligere var der et klassificeret område. Men selv nu er det ikke alle, der finder vej gennem skoven. Der er næsten ingen moderne kort. Hvis du skal strejfe rundt i skoven, skal du fylde op med opladede telefoner (heldigvis fanger forbindelsen næsten overalt), navigatører eller endda et kompas. At finde noget i Mari Chodra Park er ikke så let!

Den forsvundne landsby og legenden om havfruen

Conan-Er-søen (eller Witch's Lake) ligger i nærheden af \u200b\u200bMaple Mountain. Søen er karst, hvilket betyder, at den er meget dyb. Ifølge en legende stod en landsby for længe siden på dette sted. Nogen forbandede hende, og hun faldt gennem en jævn tragt under jorden. En anden legende fortæller, at Kazan druknede i søen, som med magt blev givet til at gifte sig med de uelskede. Lokalt så angiveligt en havfrue synge triste sange om natten. De siger, at i dag kan man høre nogen synge her om natten.

Mennesker med svag  energi er bedre end denne zone undgå

Synske mener, at Konan-Er har en særlig energi, og nær søen er der overhovedet en afvigende zone. Det er bedre for mennesker med svag energi at undgå denne zone, ellers fjerner de deres sidste styrke. Men de, der tværtimod har et overskud af energi, skal komme her, så vil skoven fjerne det overskydende, og personen vil ikke gøre noget dumt.

Selv uden at være psykisk, vil alle føle Mari-skovenes fantastiske energi. Tro mig, om et par timer i skoven vil du helt sikkert føle noget, som du ikke følte før, tænke på noget, som du aldrig havde tænkt på før, og hvad du vil gøre, Gud ved kun.

Pugachev egetræ

På Maple Mountain ligger "Pugachev Oak". Ja, den samme, Yemelyan. Ifølge legenden skjulte Pugachev med en lille løsrivelse i skoven sig for de tsaristropper, der passerede langs Kazan-motorvejen. Hvorvidt denne Emelyan Pugachev virkelig så denne eg, vides ikke med sikkerhed. Træet er imidlertid virkelig meget gammelt og omhyggeligt bevogtet af parkpersonalet som et værdifuldt kulturelt objekt. Dette sted er en rigtig turist pilgrimsrejse. Heldigvis er båndene på træet ikke bundet.

Omkring søerne fundet  telte og telte

Måske efter min historie fik du indtryk af, at Mari Chodra er et fjernt sted. Men dette er slet ikke sandt. Brede veje er dækket med sand og grus. Skovbrugere foretager en regelmæssig omvej på UAZ. Rundt om søerne er der telte og telte med mennesker, der griller kebab, koger fiskesuppe og ryger vandpine.

Stilhed og intet skrald

I Mari Chodra vil du ikke se bjergene med skrald, du vil ikke høre høj musik og skrig. Her generer ingen nogen. Folk tager sig af naturen. Du kan lave bål, men kun til madlavning og på strengt udpegede steder. Reservatet er udstyret med speciel parkering. Der er også trækuldkasser. Frivillige rengør regelmæssigt området, så jeg vil vende tilbage hit igen og igen. Prisen for al denne glæde er 70 rubler pr. Dag pr. Person.

Kan leve med komfortabelt, og gå kun i skoven en gåtur

For dem, der ikke kan eller ikke vil sove i et telt, er rekreationscentre og sanatorier placeret omkring søen Yalchik og i landsbyen Klenovaya Gora. Så du kan leve behageligt, deltage i medicinske procedurer og kun gå i skoven på en tur.

Foto: IRINA FAZLIAHMETOVA, mariy-chodra.ru. redaktørerne takker forfatterne af webstedet komanda-k.ru for information om Mari-legenderne.

Historien har ikke bevaret dokumenter, der fortæller om verdensbillede og tro hos de gamle Meryas folk. Men der er mange middelalderlige vidnesbyrd og traditioner, som hedningerne Meryans vandrede fra Rostov- og Yaroslavl-landene (og tilsyneladende fra Vladimir og Ivanovo) øst for Volga fra Moskva-dåb og slavision til deres nærmeste slægtninge Mari (Cheremis). De fleste af Mari gennemgik ikke tvungen slavision og lykkedes at bevare deres gamle kultur og tro. På grundlag heraf er det muligt at rekonstruere troen og deres søster, antikke Mary.

I centrum af Rusland, på venstre bred af Volga, mellem Kazan og Nizhny Novgorod, bevarer Mari-folket deres kultur og religion baseret på tro på naturens magt.

Tidlig oktober morgen 100 km øst for Yoshkar-Ola. Solen var endnu ikke steget over træhytterne i landsbyen Mari-Turek, let tåge havde endnu ikke frigivet de udsatte marker, og landsbyen var allerede genoplivet. En streng biler strækker sig langs en smal vej til en lille skov. Blandt de gamle "Lada" og "Volga" blev en vandbærer og en lastbil rodet, hvorfra en kedelig moo hørte.
  I udkanten af \u200b\u200bskoven stopper processionen. Ud af biler er mænd i tunge støvler og kvinder klædt i varme frakker, hvorfra himlen af \u200b\u200bfarverige nationaldragter skinner. De tager kasser, poser og store flagrende poser ud, hvorfra brune gæs kigger ud af nysgerrighed.

Ved indgangen til skoven blev der opført en bue med granstammer og en hvidblå klud. Foran hende stopper folk med tasker et øjeblik og bøje sig. Kvinder udretter deres sjaler, og de, der ikke har lagt et sjal, gør det. Fordi kvinder ikke kan komme ind i skoven foran dem med hovedet afdækket.
  Dette er den hellige lund. I morgenskumringen af \u200b\u200befterårssøndag i den østlige del af Mari El-republikken samles de sidste hedninger i Europa i Volga-regionen for at udføre bønnen og ofre-ritualen.
  Alle der kom hit er Mari, repræsentanter for det finno-ugriske folk, hvis antal næsten ikke overstiger 700.000. Cirka halvdelen af \u200b\u200bdem bor i en republik, der bærer et navn under folks navn: Mari El. Mari har deres eget sprog - blødt og melodisk, har deres egne sange, deres egne skikker. Men det vigtigste: De har deres egen, hedenske religion. Mari tror på naturens guder, og at tingene har en sjæl. De tilber ikke guder ikke i kirker, men i skove og ofrer mad og dyr til dem.
  I sovjetiske tider var denne hedendom forbudt, og Mari bad hemmeligt i familiekredsen. Men siden slutningen af \u200b\u200b1980'erne så Mari-kulturen ud til at blive genfødt. Mere end halvdelen af \u200b\u200bMari i dag anerkender sig som hedninger og deltager regelmæssigt i ofre.
  I hele Mari El-republikken er der flere hundrede hellige lunde, hvoraf nogle er beskyttet af staten. For hvor lovene i Mari-religionen overholdes, forbliver de hellige skove stadig oaser af uberørt natur. I de hellige lunde kan du ikke skære træer, ryge, sværge og fortælle løgne; du kan ikke bruge jorden der, bygge kraftledninger eller endda plukke bær og svampe.

I lunden nær landsbyen Mari-Turek åbner en stor eng mellem graner og bjørker. Under tre trærammer brænder der ild, og vand koges i enorme kogler. Besøgende loser deres baller og lader gås gå en tur i græsset - for sidste gang. Lastbilen brøler ud i lysningen, hvor en sort og hvid goby forladt den.

”Hvor skal vi hen med dette?” Spørger kvinden i det farverige tørklæde bøjet af vægten af \u200b\u200bposerne i hænderne. ”Spørg Misha!” De råber tilbage til hende. Misha er Mikhail Aiglov, leder af Oshmariy-Chimariy Mari traditionelle religionscenter i området. En 46 år gammel Marie med glimt i sine brune øjne og en skinnende overskæg sørger for, at festmåltidet til ære for guderne går uden overlejringer: at der er kedler, ild og vand til at vaske op, og at den unge tyr endelig bliver knivstukket på det rigtige sted.

Michael tror på naturkræfterne, den kosmiske energi, og at alt på jorden er en del af naturen og derfor en del af Gud. Hvis du beder ham om at udtrykke essensen af \u200b\u200bhans tro i en sætning, vil han sige: "Vi lever i enhed med naturen."
  Denne enhed indebærer, at man regelmæssigt skal takke guderne. Derfor udfører Mari flere bede om året bønseremonier - i individuelle landsbyer, regioner i hele republikken. Én gang om året finder den såkaldte All-Mari-bøn sted, som samler tusinder af mennesker. I dag, denne oktober søndag, i den hellige lund under landsbyen Mari Turek, var omkring 150 hedninger samlet for at takke guderne for høsten.
  Fire mænd i høje hvide filthatte skiller sig ud fra en mængde mennesker i en lysning, ligesom i Michael. Sådanne hatte bæres kun af de mest respekterede medlemmer af samfundet. Disse fire - "kort", præster, leder processen med traditionel bøn. Den ældste og mest senior af dem er Alexander Tanygin. Denne ældre mand med skæg var en af \u200b\u200bde første, der begyndte at bede igen i slutningen af \u200b\u200b1980'erne.

  ”I princippet kan enhver blive et kort,” forklarer den 67-årige præst. "Du skal respekteres i samfundet, og at folk vælger dig."
  Der er ingen særlig uddannelse; seniorpræsterne videregiver deres viden om gudernes verden og traditioner til de unge. Lærer Alexander Tanygin angiveligt besidde fremsynsgaven og kunne forudsige, at Mari-folket og hele menneskeheden i fremtiden venter. Har han selv en lignende gave? ”Jeg kan gøre, hvad jeg kan,” siger Ypperstepræsten mystisk.

Hvad præsterne præcist kan forblive skjult for forståelsen af \u200b\u200bceremoniens uindviede gæster. Præster maser rundt i deres ild i timevis, tilsætter grød i kedler og lytter til historier om behovene hos samfundets medlemmer. En kvinde bekymrer sig om sin søn, der tjener i hæren. I dag bragte hun en gås med sig som et offer - så alt ville være i orden med hendes søn i tropperne. En anden mand beder om en vellykket operation. Alle disse fortrolige samtaler er under dækning af træer i røgsøjler.
I TIDEN bliver gæs, rams og en tyr stukket. Kvinder hængte slagtene af fugle på trækrakke og chatte nu lystigt og plukkede dem. Et kort kastanjehår skiller sig ud i det bølle hav af deres sjaler: Arsenty Saveliev i en blå træningsstykke plukker selv sin gås. Han er fodboldtræner og blev født i en af \u200b\u200bde nærliggende landsbyer, arbejder nu mere end tusind kilometer herfra, i en anden tidszone, i byen Yugorsk, Khanty-Mansi autonome Okrug. Dagen før kørte han sammen med en ven hele natten for at deltage i traditionel bøn.

  ”Marie er mit folk,” siger Arsenty. Han er 41 år gammel, som barn gik han i skole, hvor de underviste på Mari-sproget, nu er den ikke længere der. Væk fra sit hjemland, i Sibirien, med sin 18-årige søn, taler han kun Mari. Men hans yngste datter taler russisk med sin mor. ”Sådan er livet”, trækker Arsenty på skuldrene.

I nærheden af \u200b\u200bbålene vokser festlige borde. På offerstande med grangrene udsætter kvinder bjerge af tykke rodede pandekager, hjemmelavet kvass og ”tuar” - originale cottage cheese-pandekager, æg, mælk og smør. Hver familie bringer altid mindst pandekager og kvass, noget bagt brunt fladbrød. Som for eksempel 62-årige Catherine, en udadvendt pensionist, en tidligere lærer i det russiske sprog, og hendes venner fra landsbyen Engerbal. Ældre kvinder gjorde alt sammen: de bages brød, klædte sig, bragte dyr. De har traditionelt Mari-tøj under deres frakker.
  Catherine viser stolt sin festlige kjole med farverige broderier og sølvsmykker på brystet. Hun modtog den som en gave fra sin svigerdatter sammen med en hel samling kjoler. Kvinderne poserer for fotografen og sætter sig derefter igen på træbænken og forklarer gæsterne, at de tror på ”himmelens, jordens, vandets og andre guder,” du kan ikke liste dem alle ”.

Maria-bønnen varer længere end nogen kristen gudstjeneste. Fra en tidlig morgen til middag tilberedes et offermåltid i en kold, fugtig skov. For ikke at kede sig, mens ventetiden er væk, oprettede Gregory, en af \u200b\u200bpræsterne, et stativ midt i engen, hvor du kan få tart kvass, hjertelige pandekager og en venlig velsignelse for en lille donation. To piger fra musikskolen i Yoshkar-Ola bosatte sig midt i engen og spillede harpe. Musik fylder luften med magi, der blandes med den jordiske lugt af en fed gåsebuljong.
SUDDENLIG En mærkelig stilhed hersker i lunden - bøn begynder ved den første ild. Og for første gang på en dag bliver denne skov som et tempel. Familier lægger hurtigt lys på et lysbillede af pandekager og tænder dem. Så tager de alle et par grangrene, lægger dem på jorden, falder på dem og vender deres øjne mod det hellige træ. Præsten, klædt i en hvid, kappelignende kappe, synger Mari-sangen "Elsk os, Gud, og hjælp os ..."
  Ved det andet bål begynder øverstepræst Alexander Tanygin også at bede. At arbejdet argumenteres, og at ture er succesrige, og at der ikke er nogen ulykker på veje, og at børn og natur er sunde, at der er brød i landsbyen, og at politikere har det godt, og at de hjælper Mari-folket .

Mens han taler til guderne i en guttoral stemme, går bønens arrangør Mikhail med to hjælpere med store knive langs offerbordet. Fra hver pandekage skar de et lille stykke og kaster det i en tyndvask. I sidste ende hælder de symbolsk indholdet i ilden - til ildmoren.
  Mari er sikre på, at hvad de ofrer, vil vende tilbage til dem hundrede gange.
  I en af \u200b\u200bde første rækker på knæene med lukkede øjne findes Nadezhda, den ældste datter af Mikhail, og hendes forlovede Alex. Begge uddannede sig fra Mari State Technical University og bor nu og arbejder i Yoshkar-Ola. Lysrød Nadezhda fungerer som møbeldesigner. ”Jeg kan godt lide arbejdet, de betaler bare lidt,” smiler den 24-årige pige under en festlig middag efter en bøn. På bordet foran hende er kødbuljong, pandekager med honning, brød.
  Vil hun bo i Yoshkar-Ola? "Nej". Hvor så - til Moskva eller Kazan? ”Hvorfor?” Undrer Alexey. Når børnene vises, ønsker parret at vende tilbage til landsbyen, måske et sted i nærheden af \u200b\u200bforældrene til Nadezhda, der bor i Mari Turek.

Det er deres hjem, at Mikhail og hans assistenter, efter et måltid, trækker kedlerne. Nina, mor, en sygeplejerske af erhverv. Hun viser en ovn, hvor hun bager pandekager, og fortæller om de Mari-traditioner, der stadig bor i dette hus, for eksempel om Mari-ferien i begyndelsen af \u200b\u200båret. ”På denne dag skifter vi tøj, tager masker og hatte på, tager kvaster og pokere i vores hænder og går ud på gaden,” siger Nina. De går til naboerne, der også åbner dørene til deres huse den dag, sætter bordet og modtager gæster.

Men desværre - for sidste gang, siger Nina, forlod flere landsbyfamilier dørene til husene låst. Maris i de nærliggende landsbyer glemmer traditioner. Michael forstår ikke, hvordan han skal forråde sine skikke. ”Folk har brug for religion, men de forstår det ikke,” siger han og fortæller sin yndlingshistorie.
  Da der ikke var regn i lang tid, og tørken næsten havde ødelagt afgrøden, indbyggede indbyggerne i landsbyen Mari Turek og organiserede en ferie på gaden, kogte grød, bagt kager og efter at have lagt bordet henvendte sig sig til guderne. Kort efterpå faldt regn naturligvis på jorden.

PS

  Fremgangen i den nationale Mari-kultur og fremkomsten af \u200b\u200blitteratur på Mari-sproget kom i begyndelsen af \u200b\u200bdet tyvende århundrede. i 1905 skrev digteren Sergei Chavayn digtet "Grove", betragtet som det første Mari litterære poetiske værk. I den beskriver han skønheden ved Sacred Grove og siger, at den ikke kan ødelægges.

Indsendt tors, 20-20/2014 - 07:53 af Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, Marӓ; tidligere: Russiske Cheremis, Turk. Chirmysh, Tatar: Marilar) - det finno-ugriske folk i Rusland, hovedsageligt i republikken Mari El. Cirka halvdelen af \u200b\u200balle Maris, der udgør 604 tusind mennesker (2002), bor i den. Resten af \u200b\u200bMari er spredt i mange regioner og republikker i Volga og Ural.
  Den vigtigste bopæl territorium er grænsen mellem Volga og Vetluga.
Tre grupper af Mari adskiller sig:  bjerg (de bor på højre og delvis venstre bred af Volga i den vestlige del af Mari El og i de nærliggende regioner), eng (de udgør størstedelen af \u200b\u200bMari-folket, besætter Volga-Vyatka-interfluve), østlige (de bestod af indvandrere fra engens side af Volga til Bashkiria og Urals ) - de to sidste grupper på grund af historisk og sproglig nærhed kombineres til en generaliseret eng-østlige Mari. De taler Mari (eng-østlige Mari) og bjerg Mari-sprog fra den finno-ugriske gruppe af Ural-familien. De bekender ortodoksi. Den traditionelle Mari-religion, som er en kombination af hedendom og monoteisme, har også længe været udbredt.

marihytte, kudo, maris hjem

ethnogenesis
  I den tidlige jernalder udviklede der sig en arkæologisk kultur fra Ananinsk i Volga-Kame (VIII-III århundrede f.Kr.), hvis bærere var de fjerne forfædre til Komi-Zyryanerne, Komi-Permyaks, Udmurts og Mari. Begyndelsen på dannelsen af \u200b\u200bdisse folk går tilbage til første halvdel af 1. årtusinde.
Området med dannelsen af \u200b\u200bMari-stammene er den højre bredde af Volga mellem mundene på Sura og Civil og den modsatte venstre bred sammen med den nedre kommune. Grundlaget for Mari var efterkommere fra ananierne, der oplevede den etniske og kulturelle indflydelse fra de sene Gorod-stammer (forfædre til Mordovianerne).
  Fra dette område bosatte Mari sig mod øst op til floden. Vyatka og i syd til floden. Kazanka.

______________________MARIAN FERIE SHORIKYOL

Den gamle Mari-kultur (eng eng. Akret Mari-kulturer) er en arkæologisk kultur i det 6.-11. Århundrede, der markerer de tidlige perioder af dannelsen og etnogenesen af \u200b\u200bMari-etnoserne.
  Dannet midt i VI-VII århundreder. baseret på den finsk-talende vestlige Volga-befolkning, der bor mellem mundene i floderne Oka og Vetluga. De vigtigste monumenter i denne tid (den yngre Akhmylovsky, Bezvodninsky gravplads, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskoye I, II, Vasilsurskoye II, Kubashevskoye og andre gamle bygder) er beliggende i Nizjnij Novgorod-Mari Volga, Nedre og Midt-Permandersok, Malaga Kashkaya I VIII-XI århundreder, bedømt efter gravpladserne (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cheremis kirkegård, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), befæstede bosættelser (Vasilsursky V, Izhevsk, Emanayevsky og andre), landsbyer (Galankina Gora osv.) De gamle Mari-stammer besatte Mellem-Volga mellem mundingen af \u200b\u200bfloderne Sura og Kazanka, de nedre og mellemmagter, højre bred af den midterste Vyatka.
  I denne periode foregår færdiggørelsen af \u200b\u200ben enkelt kultur og begyndelsen på konsolideringen af \u200b\u200bMari-nationaliteten. Kulturen er kendetegnet ved en slags begravelsesritual, der kombinerer liglægning og ligafbrænding på siden, offerkomplekser i form af smykkesæt anbragt i birkebark-tuer eller indpakket i tøj.
  Typisk en overflod af våben (jernsverd, øjeøkser, spydspidser, dart, pile). Der er værktøjer i hverdagen (jernakse-kelte, knive, lænestole, fladbundet ler uorienteret grydelignende og dåse kar, spindelkasser, kontorister, kobber og jernpotter).
  Et rigt sæt smykker er karakteristisk (en række hryvnias, broches, plaketter, armbånd, temporære ringe, øreringe, ryg, "støjende", trepse-formede vedhæng, "snorringe" ringe, typebælter, hovedkæder osv.).

genbosættelse kort over Mari og Finno-Ugric stammer

Historien
Forfædrene til moderne Mari mellem V og VIII århundrede interagerede med goterne, senere med Khazarerne og Volga Bulgarien. Mellem det 13. og 15. århundrede var Mari en del af Golden Horde og Kazan Khanate. Under fjendtlighederne mellem Moskva-staten og Kazan Khanate kæmpede Mari både på russisk side og på Kazan-side. Efter erobringen af \u200b\u200bKazan Khanate i 1552 blev Mari-landene, der tidligere var afhængige af det, en del af den russiske stat. Den 4. oktober 1920 blev Mari autonome region udråbt som en del af RSFSR, den 5. december 1936, den autonome sovjetiske socialistiske republik.
  Det var ekstremt blodig at tilslutte sig Moskva-staten. Der kendes tre oprør - de såkaldte Cheremis-krigene 1552-1557, 1571-1574 og 1581-1585.
  Den anden Cheremis-krig var af national befrielse og anti-feudal karakter. Mari var i stand til at rejse nabolande og endda nabostater. Alle befolkningerne i Volga- og Ural-regionerne deltog i krigen, og der var angreb fra Krim og Siberian Khanates, Nogai Horde og endda Tyrkiet. Den anden Cheremis-krig begyndte straks efter kampagnen med Krim Khan Davlet-Girey, som endte med indfangningen og branden af \u200b\u200bMoskva.

sernur folklore Mari-kollektiv

Fyrstendømmet Malmyzh er den største og mest berømte Mari Proto-feudal formation.
  Det sporer sin historie fra stifterne, Mari-fyrsterne Altyba, Ursa og Yamshan (1. halvdel af det XIV århundrede), der koloniserede disse steder efter at have kommet fra Mellem Vyatka. Fyrstendømmets storhedstid - under Prins Boltush's regering (1. kvartal af det XVI århundrede). I samarbejde med de nærliggende fyrstendømmer Kityak og Porek bød den den største modstand mod de russiske tropper under Cheremis-krigene.
  Efter Malmyzhs fald falder dens indbyggere, ledet af prins Toktaush, bror til Boltush, ned ad Vyatka og etablerer nye bosættelser Mari-Malmyzh og Usa (Usola) -Malmyzhka. Efterkommerne af Toktaus bor stadig der. Fyrstendømmet blev opdelt i flere uafhængige mindre skæbner, inklusive Burtek.
  I sin storhedstid omfattede det Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), russisk og Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor og Siziner. I 1540'erne blev distrikterne Baltasy, Yangulovo, Arbor og Siziner fanget af tatarerne.

  Fyrstendømmet Izhmarin (Fyrstendømmet Pizhany; Lugovomar. Izh Mari Kugyzhanysh, Pyzhanyu Kugyzhanysh) - en af \u200b\u200bde største Mari proto-feudale formationer.
Dannet af den nordvestlige Mari på erobret som et resultat af Mari-Udmurt-krigene i Udmurt-landene i XIII-tallet. Det oprindelige centrum er Izhevsk gamle bygning, da grænserne nåede Tansy-floden i nord. I XIV-XV århundreder blev Mari presset fra nord af russiske kolonialister. Med faldet af den geopolitiske modvægt til Ruslands indflydelse fra Kazan Khanate og fremkomsten af \u200b\u200bden russiske administration ophørte fyrstedømmet med at eksistere. Den nordlige del blev inkluderet som Izhmarinsky-volosten i Yaran-distriktet, den sydlige - som Izhmarinsky-volosten i Alat-vejen i Kazan-distriktet. En del af Mari-befolkningen i det nuværende Pizhansky-distrikt findes stadig vest for Pizhanka, og grupperer sig omkring det nationale centrum af landsbyen Mari-Oshaevo. Blandt den lokale befolkning registreres rig folklore fra perioden med fyrstedømmets eksistens - især om de lokale fyrster og helten Shaev.
  Det omfattede land i bassinerne i floderne Izh, Pizhanka og Shuda, med et areal på cirka 1 tusind km². Hovedstaden er Pizhanka (kendt i russiske skriftlige kilder først fra det øjeblik kirken blev bygget, i 1693).

Mari (Mari-folk)

Etniske grupper
  Mountain Mari (Mountain Mari)
  Forest Mari
  Meadow-Oriental Mari (Meadow-Oriental Mari (Mari) sprog)
  Eng Mari
  Orientalsk Mari
  Balkan Mari
  Ural Mari
  Kungur eller Sylvain, Mari
  Øvre Ufa eller Røde Ufa, Mari
  Nordvestlige Maris
  Kostroma Mari

  Mountain Mari, Kuryk Mari

Mountain Mari-sproget er sproget på bjerget Mari, et litterært sprog baseret på bjergdialekten af \u200b\u200bdet marie sprog. Antallet af luftfartsselskaber er 36.822 (folketælling 2002). Det er udbredt i distrikterne Gornomariysky, Yurinsky og Kilemarsky i Mari El, såvel som i Voskresensky-distriktet i Nizhny Novgorod og Yaransky-regionerne i Kirov-regionerne. Det optager de vestlige regioner for distribution af Mari-sprog.
  Mountain Mari-sproget sammen med engen-østlige Mari og russiske sprog er et af de officielle sprog i Republikken Mari El.
  Aviserne Zherӓ og Yӓmdӹli !, Det litterære magasin U sem udsender på Gorno-Mari sprog, Gornomariysky radioudsendelser.

Sergey Chavain, grundlægger af Mari litteratur

Lugo-øst-Mari er et generaliseret navn for den etniske mar-gruppe, som inkluderer de historisk dannede etnogrupper af eng og østlige Mari, der taler det samme eng-østlige marisprog med deres regionale kendetegn, i modsætning til bjerget Mari, der taler deres bjerg-marisprog.
Engens østlige Mari udgør størstedelen af \u200b\u200bMari-folket. Antallet er ifølge nogle skøn omkring 580 tusind mennesker ud af mere end 700 tusind Mari.
  I henhold til dataene fra den allrussiske folketælling fra 2002 identificerede i alt 56.119 mennesker (inkl. 52.696 i Mari El) ud af 604.298 Mari (eller 9% af dem) i Rusland sig som eng-østlige Mari, som "eng Mari" (olik Mari) - 52.410 mennesker, som faktisk "eng-østlige Mari" - 3.333 mennesker, som "østlige Mari" (østlige (Ural) Mari) - 255 mennesker, der generelt taler om en etableret tradition (forpligtelse) til at kalde sig selv et enkelt navn på folket - "Mari".

østlige (ural) mari

Kungur eller Sylvain, Mari (Mar. Kögyr Mari, Suli Mari) er en etnografisk gruppe af Mari i den sydøstlige del af Perm-territoriet i Rusland. Kungur Mari - en del af Ural Mari, som igen er blandt den østlige Mari. Gruppen fik sit navn fra det tidligere Kungur-distrikt i Perm-provinsen, der indtil 1780'erne hørte til det territorium, som Maris bosatte sig siden det 16. århundrede. I årene 1678-1679. i Kungursky-distriktet var der allerede 100 Mari-yurter med en mandlig befolkning på 311 mennesker. I XVI-XVII århundrede optrådte Mari-bosættelser langs floderne Sylva og Iren. En del af Mari blev derefter assimileret af flere talrige russere og tatarere (for eksempel landsbyen Oshmarina fra Nasadsky-landsrådet i Kungursky-regionen, de tidligere Mari-landsbyer langs Irenis øvre rækkevidde osv.). Kungur Mari deltog i dannelsen af \u200b\u200btatarerne i regionerne Suksun, Kisher og Kungur.

Hellighedsriteten blandt Marie-befolkningen

Mari (Mari-folk)
Northwest Maris  - en etnografisk gruppe Maris, der traditionelt bor i de sydlige regioner i Kirov-regionen, i den nordøstlige Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky og Sharangsky. Langt de fleste gennemgik en stærk russificering og kristendom. På samme tid nær landsbyen Bolshaya Yuronga i Voskresensky-distriktet, landsbyen Bolshoi Ashkaty i Tonshaevsky og nogle andre Mari-landsbyer forblev Mari-hellige lunde.

  på graven til Mari-helten Akpatyr

Nordvest-Mari er angiveligt en gruppe af Mari, som russerne kaldte Meria fra det lokale selvnavn Märӹ, i modsætning til selvnavnet på engen Mari - Mari, der optrådte i annalerne som cheremis - fra det tyrkiske chirmesh.
Den nordvestlige dialekt af Mari-sproget adskiller sig markant fra engdialekten, og derfor er litteraturen på det Mari-sprog, der er offentliggjort i Yoshkar-Ola, dårligt forstået af den nordvestlige Mari.
  I landsbyen Sharanga, Nizhny Novgorod-regionen, er der et centrum for Mari-kultur. Derudover er værktøjer og husholdningsartikler i den nordvestlige Mari bredt repræsenteret i de regionale museer i de nordlige regioner i Nizhny Novgorod-regionen.

  i den hellige mari-lund

genbosættelse
  Størstedelen af \u200b\u200bMaris bor i republikken Mari El (324,4 tusind mennesker). En betydelig del bor i Mari-territorierne i Kirov og Nizhny Novgorod-regionerne. Den største Mari-diaspora ligger i republikken Bashkortostan (105 tusind mennesker). Mari bor også kompakt i Tatarstan (19,5 tusind mennesker), Udmurtia (9,5 tusind mennesker), Sverdlovsk (28 tusind mennesker) og Perm (5,4 tusinde mennesker) -regioner, Khanty-Mansi autonome område, Chelyabinsk og Tomsk regioner. De bor også i Kazakhstan (4 tusinde, 2009 og 12 tusind, 1989), i Ukraine (4 tusind, 2001 og 7 tusind, 1989), i Uzbekistan (3 tusind, 1989 g).

Mari (Mari-folk)

Kirov-regionen
  2002: antal aktier (i regionen)
  Kilmez 2 tusinde 8%
  Kiknursky 4000. 20%
  Lebyazhsky 1,5 tusind 9%
  Malmyzhsky 5.000. 24%
  Pizhansky 4,5 tusind. 23%
  Sanchursky 1,8 tusind 10%
  Tuzhinsky 1,4 tusinde 9%
  Urzhumsky 7,5 tusind. 26%
  Antal (Kirov-regionen): 2002 - 38.390; 2010 - 29.598.

Antropologisk type
  Mari tilhører den suburale antropologiske type Ural, der adskiller sig fra de klassiske varianter af Ural-løbet med en markant større andel af Mongoloid-komponenten.

marie på jagt i slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede

Festivitet af Mari-folket ______

sprog
  Mari-sprog hører til Finno-Volga-gruppen i den finno-ugriske gren af \u200b\u200bde urale sprog.
  Ifølge dataene fra den allrussiske folketælling fra 2002 taler 487 855 mennesker Mari, herunder 451 033 mennesker (92,5%) i Mari (eng-østlige Mari) og 36 822 mennesker (7,5%) i bjerg-Mari. Blandt 604.298 Mari i Rusland taler 464.341 mennesker (76.8%) Mari, russisk - 587.452 mennesker (97.2%), det vil sige, Mari-russisk tosprogethed er udbredt. Af de 312.195 Maris i Mari El taler 262.976 mennesker (84.2%) Mari El, inklusive 245.151 Mari (93.2%) Mari (eng-østlige Mari) og 17.825 mennesker er bjerg Mari (6 8%); Russere - 302.719 mennesker (97,0%, 2002).

mari begravelsesrite

Mari-sproget (eller eng-østlige Mari) er et af de finsk-ugriske sprog. Distribueret blandt Mari, hovedsageligt i Republikken Mari El og Bashkortostan. Det gamle navn er "Cheremis-sprog".
  Det tilhører den finno-permiske gruppe af disse sprog (sammen med de baltisk-finske, samiske, mordoviske, udmurt og komiske sprog). Foruden Mari El distribueres det også i Vyatka-vandløbet og mod øst til Ural. I Mari (eng-østlige Mari) sprog skelnes adskillige dialekter og dialekter: eng, der udelukkende er udbredt på engkanten (nær Yoshkar-Ola); samt tilstødende til engen såkaldt. østlige (ural) dialekter (i Bashkortostan, Sverdlovsk-regionen, Udmurtia osv.); i den nordvestlige dialekt af engen Mari sprog de taler i Nizhny Novgorod og nogle områder i Kirov og Kostroma regioner. Gorno-Mari-sproget skiller sig ud separat, distribueret hovedsageligt på bjergets højre bred af Volga (nær Kozmodemyansk) og delvis på dens engbred venstre bred - i den vestlige del af Mari El.
  Engens østlige Mari-sprog sammen med bjerget Mari og russiske sprog er et af de officielle sprog i Republikken Mari El.

Traditionelt Mari-tøj

Marias vigtigste tøj var en tunikformet skjorte (tuvir), bukser (yolash) og også en kaftan (shovyr), alt tøj var bæltet med et taljehåndklæde (solyk) og undertiden med et bælte (ÿштö).
  Mænd kunne bære en filthue med rand, en hat og et myggenet. Læderstøvler tjente som sko, og senere støvler og bast-sko (lånt fra et russisk kostume). For at arbejde i et myrland var træplatforme (ketrammer) knyttet til sko.
  Belt vedhæng var almindelige blandt kvinder - smykker lavet af perler, cowrie-skaller, mønter, spænder osv. Der var også tre typer kvindes hovedbeklædninger: en kegleformet hætte med en occipital lob; magpie (lånt fra russerne), sharpan - et hovedhåndklæde med en ocellum. Ligesom den Mordovianske og Udmurt hovedbeklædning er shurka.

Mari samfundstjeneste __________

mari-bøn, ferie Surem

religion
  Foruden ortodoksi har Mari deres egen hedenske traditionelle religion, som bevarer en bestemt rolle i den åndelige kultur på nuværende tidspunkt. Maris engagement i deres traditionelle tro er af stor interesse for journalister fra Europa og Rusland. Mari kaldes endda "de sidste hedninger i Europa."
I det 19. århundrede blev hedendommen blandt Mari forfulgt. For eksempel i 1830, i retning af indenrigsministeren, som den hellige synode henvendte sig til, blev bønestedet, Chumbylat Kuryk, sprængt, men interessant nok var ødelæggelsen af \u200b\u200bChumbylatsten ikke den rette virkning på moral, fordi cheremierne ikke tilbad steinen, men beboeren her til guddommen.

Mari (Mari-folk)
Mari traditionel religion (mar. Cimari Yula, Mari (Marla) tro), Mari Yula, Marla Kumaltysh, Oshmariy-Chimariy og andre lokale og historiske varianter af navne) er Mari-folkenes religion, baseret på Mari-mytologi, ændret under indflydelse af monoteisme. Ifølge nogle forskere er det for nylig, med undtagelse af landskabet, neopagan i naturen. Siden begyndelsen af \u200b\u200b2000'erne fandt organisatorisk registrering og registrering sted som adskillige lokale og forenede dem regionale centraliserede religiøse organisationer i Republikken Mari El. For første gang blev det officielle navn Mari Traditional Religion officielt fastlagt (Mar. Mari Yumiyyla)

Ferie hos Mari-folket _________________

Mari-religionen er baseret på tro på naturens kræfter, som en person skal ære og respektere. Inden udbredelsen af \u200b\u200bmonoteistisk lære tilbad Mari mange guder kendt som Yumo, mens de anerkendte den øverste Guds (Kugu-Yumos) overherredømme. I det 19. århundrede blev hedenske trosretninger under indflydelse af monotheistiske synspunkter fra deres naboer ændret, og billedet af Én Gud Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Én Lys God God Gud) blev skabt.
  Tilhængere af den traditionelle Mari-religion gennemfører religiøse ritualer, massebøn, afholder velgørenhed, kulturelle og uddannelsesmæssige begivenheder. De uddanner og uddanner den yngre generation, udgiver og spreder religiøs litteratur. I øjeblikket er fire religiøse distriktsorganisationer registreret.
  Bønemøder og massebøn afholdes i overensstemmelse med den traditionelle kalender, og man tager altid højde for månens og solens position. Offentlige bønder afholdes som regel i hellige lunde (kӱsoto). Bønnen ledes af hende, kort (kugyz-kort).
  G. Yakovlev understreger, at engen Mari har 140 guder, og bjergene har omkring 70. Dog opstod nogle af disse guder sandsynligvis på grund af forkert oversættelse.
Hovedguden er Kugu-Yumo - den øverste gud, der bor i himlen, leder alle de himmelske og lavere guder. Ifølge legenden er vinden hans åndedrag, regnbuen er hans bue. Kugurak, den "ældste", nævnes også, undertiden æret af den øverste gud:

mari bueskytter på jagt - slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede

Blandt de andre guder og ånder i Mari kan kaldes:
  Purysho er skæbnesguden, hjulsten og skaberen af \u200b\u200balle menneskers fremtidige skæbne.
  Azyren - (mar. "Død") optrådte ifølge sagnet i form af en stærk mand, nærmer sig en døende mand med ordene: "Din tid er kommet!" Der er mange sagn og fortællinger om, hvordan folk forsøgte at overliste ham.
  Shudyr-Shamych Yumo - stjernenes gud
  Tunya Yumo - universet gud
  Tul er Kugu Yumo - ildguden (måske bare en egenskab af Kugu-Yumo), også Surt Kugu Yumo - ildstedets "gud", Saks Kugu Yumo - frugtbarhedens "gud", Tutyr Kugu Yumo - tågenes "gud" og andre - snarere af alt er dette simpelthen egenskaber fra den øverste gud.
  Tylmache - taler og mangel på guddommelig vilje
  Tylze-Yumo - månens gud
  Uzhara-Yumo - morgengryets gud
  I moderne tid bliver der bedt guder om bønner:
  Poro Osh Kugu Yumo er den øverste, vigtigste gud.
  Shochynava er fødselsgudinnen.
  Tyunyambal sergalysh.

Mange forskere betragter Keremetya modsætningen af \u200b\u200bKugo-Yumo. Det skal bemærkes, at stederne for ofring i Kugo-Yumo og Keremet er adskilte. Sted for tilbedelse for guddomme kaldes Yumo-oto ("Guds ø" eller "guddommelig lund"):
  Mer-oto er et offentligt sted for tilbedelse, hvor hele samfundet beder
  Tukym-oto - familie stammens sted for tilbedelse

Bønens karakter adskiller sig også i:
  lejlighedsvis bønner (for eksempel at sende regn)
  samfund - større helligdage (Semyk, Agavayrem, Surem osv.)
  privat (familie) - bryllup, fødsel af børn, begravelse osv.

Bosætninger og boliger hos Mari-folket

Mari har længe haft en flod-kløft type bosættelse. De gamle levesteder var placeret langs bredderne af store floder - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka og deres sideelver. I henhold til arkæologiske data eksisterede de tidlige bosættelser i form af befæstede bjergsorter (lomme eller) og ikke-befæstede bosættelser (ilem, surt) forbundet med familiebånd. Bosættelserne var små, hvilket er karakteristisk for skovstrimlen. Indtil midten af \u200b\u200bXIX århundrede. layoutet af Mari-bosættelserne blev domineret af kumulus, promiskuøse former, der arvede de tidlige former for bosættelse af familie-patronymiske grupper. Overgangen fra kumulusformer til almindelig, gadeopbygning fandt sted gradvist i midten - anden halvdel af XIX århundrede.
Det indre af huset var enkelt, men funktionelt, med brede bænke placeret på sidevæggene fra det røde hjørne og bordet. Hylder til tallerkener og redskaber, skinner til tøj blev hængt på væggene, der var flere stole i huset. Stuen blev betinget opdelt i den kvindelige halvdel, hvor ovnen var placeret, hanen - fra hoveddøren til det røde hjørne. Efterhånden ændrede interiøret sig - antallet af værelser steg, møbler begyndte at vises i form af senge, skabe til opvask, spejle, ure, afføring, stole, fotografier i rammer.

mari folklore bryllup i Sernur

Mariens økonomi
  Ved udgangen af \u200b\u200bI - begyndelsen af \u200b\u200bII årtusinde e.Kr. var kompliceret, men det vigtigste var landbrug. I IX-XI århundreder. Mari går på jordbrug. Damp-tredobbelt felt med bemande par blandt Mari-bønderne blev etableret i 1700-tallet. Sammen med det tre-felts landbrugssystem indtil slutningen af \u200b\u200bXIX århundrede. slash-fire og skift blev bevaret. Mari dyrkede korn (havre, boghvede, byg, hvede, spelt, hirse), bælgfrugter (ærter, vinch), tekniske (hamp, hør) afgrøder. Nogle gange i markerne, ud over grøntsagerne på ejendommen, plantede de kartofler og plantede humle. Havearbejde og havearbejde var af forbrugerart. Det traditionelle sæt haveafgrøder inkluderede: løg, kål, gulerødder, agurker, græskar, næse, radiser, rutabaga, rødbeder. Kartofler begyndte at blive dyrket i første halvdel af det 19. århundrede. Tomater begyndte at avle i sovjetiske tider.
  Havearbejde har været udbredt siden midten af \u200b\u200bdet 19. århundrede. på højre bred af Volga blandt bjerget Mari, hvor der var gunstige klimatiske forhold. Havearbejde havde en handelsværdi.

Mari folkekalenderferie

Det oprindelige grundlag for den festlige kalender var arbejdspraksis for mennesker, primært landbrugsmæssigt, så Mari-kalenderritualerne havde en landbrugskarakter. Kalenderferier var tæt forbundet med den cykliske natur og de tilsvarende stadier af landbrugsarbejdet.
Kristendommen havde en betydelig indflydelse på Marias kalenderferie. Med introduktionen af \u200b\u200bkirkekalenderen var de offentlige helligdage tættere på tiden til den ortodokse helligdag: Shorykyol (nytår, jul) - til jul, Kugeche (stor dag) - til påske, Sÿrem (ferie med sommeroffer) - til Peters dag, Ugind (nyt nyt ferie brød) - til Ilyins dag osv. På trods af dette blev de gamle traditioner ikke glemt, kom sammen med kristne, og bevarede deres oprindelige betydning og struktur. Ankomstdatoerne for individuelle helligdage blev fortsat beregnet på den gamle måde ved hjælp af månens sol-kalender.

Navnene
  Fra umindelige tider havde Mari nationale navne. Når de interagerede med tatarerne, trængte de tyrkisk-arabiske navne ind i Mari med vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen - kristen. I øjeblikket bruges kristne navne mere, og en tilbagevenden til nationale (Mari) navne vinder også popularitet. Eksempler på navne: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavik.

mari festival Semyk

Bryllupstraditioner
  En af hovedattributterne ved brylluppet er bryllupssløret ”Sÿan lupsh”, en talisman, der beskytter ”vejen” i livet, som de nygifte skal gå.

Mari fra Bashkortostan
  Bashkortostan er den anden region i Rusland efter Mari El med hensyn til antallet af Mari-beboere. 105 829 Maris bor i Bashkortostan (2002), en tredjedel af Bashkortostan Maris bor i byer.
  Genbosættelse af Mari i Ural fandt sted i 15-19 århundrederne og blev forårsaget af deres tvungne kristendom på Mellem-Volga. Mari-folket i Bashkortostan bevarede for det meste traditionelle hedenske overbevisninger.
  Uddannelse på Mari-sproget findes på nationale skoler, i specialiserede gymnasier og videregående uddannelsesinstitutioner i Birsk og Blagoveshchensk. I Ufa opererer Mari offentlige forening "Mari Ushem".

Berømte Maris
  Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - journalist, dramatiker
  Bykov, Vyacheslav Arkadevich - hockeyspiller, træner for det russiske nationale hockeyhold
  Vasikova, Lidia Petrovna - den første Mari-kvindeprofessor, doktor i filologi
  Vasiliev, Valerian Mikhailovich - lingvist, etnograf, folklorist, forfatter
  Kim Vasin - forfatter
  Grigoryev, Alexander Vladimirovich - kunstner
  Efimov, Izmail Varsonofevich - kunstner, heraldmeister
  Efremov, Tikhon Efremovich - illuminator
  Efrush, Georgy Zakharovich - forfatter
  Zotin, Vladislav Maksimovich - 1. præsident for Mari El
  Ivanov, Mikhail Maksimovich - digter
Ignatiev, Nikon Vasilievich - forfatter
  Iskandarov, Alexey Iskandarovich - komponist, kormaster
  Kazakov, Miklai - digter
  Kislitsyn, Vyacheslav Aleksandrovich - 2. præsident for Mari El
  Columbus, Valentin Khristoforovich - digter
  Konakov, Alexander Fedorovich - dramatiker
  Kirla, Yivan - digter, filmskuespiller, film En billet til livet

Lekain, Nikander Sergeevich - forfatter
  Luppov, Anatoly Borisovich - komponist
  Makarova, Nina Vladimirovna - sovjetisk komponist
  Mikai, Mikhail Stepanovich - digter og fabulist
  Molotov, Ivan N. - komponist
  Mosolov, Vasily Petrovich - agronom, akademiker
  Mukhin, Nikolai Semenovich - digter, oversætter
  Sergey Nikolaevich Nikolaev - dramatiker
  Olyk Ipai - digter
  Oray Dmitry Fedorovich - forfatter
  Palantay, Ivan Stepanovich - komponist, folklorist, lærer
  Prokhorov, Zinon Filippovich - vagtløjtnant, Sovjet-helten.
  Pet Pershut - digter
  Reggezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - forfatter, oversætter, MASR-folkets kunstner, æret kunstner af RSFSR
  Savi, Vladimir Alekseevich - forfatter
  Sapaev, Eric Nikitich - komponist
  Smirnov, Ivan Nikolaevich (historiker) - historiker, etnograf
  Taktarov, Oleg Nikolaevich - skuespiller, atlet
  Toidemar, Pavel S. - musiker
  Tynysh, Osyp - dramatiker
  Shabdar, Osyp - forfatter
  Shadt, Bulat - digter, prosaskribent, dramatiker
  Shketan, Yakov Pavlovich - forfatter
  Chavayn, Sergey Grigoryevich - digter og dramatiker
  Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - digterinde
  Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - etnograf, folklorist, forfatter, videnskabsarrangør
  Elekseyn, Yakov Alekseevich - prosaforfatter
  Elmar, Vasily Sergeevich - digter
  Eshkinin, Andrey Karpovich - forfatter
  Eshpay, Andrey Andreevich - filmregissør, manusforfatter, producent
  Eshpay, Andrei Yakovlevich - sovjetisk komponist
  Eshpay, Yakov Andreyevich - etnograf og komponist
  Yuzikain, Alexander Mikhailovich - forfatter
  Yuksern, Vasily Stepanovich - forfatter
  Yalkayn, Yanysh Yalkaevich - forfatter, kritiker, etnograf
  Yamberdov, Ivan Mikhailovich - kunstner

_______________________________________________________________________________________

Kilde til information og foto:
  Team Nomad.
  Befolkningerne i Rusland: et malerisk album, Skt. Petersborg, trykkeri af partnerskabet "Public Benefit", 3. december 1877, kunst. 161
  MariUver - En uafhængig portal om Mari, Mari El på fire sprog: Mari, russisk, estisk og engelsk
  Ordbog over Mari-mytologi.
   Mari // Russlands befolkning. Ch. Ed. V. A. Tishkov M .: BDT 1994 s. 230
  De sidste hedninger i Europa
  S. K. Kuznetsov. En tur til den gamle Cheremis-helligdom, kendt fra Olearius tid. Etnografisk gennemgang. 1905, nr. 1, side. 129-157
  Wikipedia-side.
  http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
  http://www.finnougoria.ru/

• 49155 visninger

Religiøs udsigt over Mari

1170. De har der en fusion (syncretisme) af de hedenske og kristne. De beder til Nicole Yumo (de kalder Nikol Nikolo Yumo), de beder tre punkter. Som ved kristne symboler, men de beder ... De beder Widavas om hedensk befrielse fra sygdom, her giver de hedenske ofre til det. Mine ben blev syge - sokker, hænder - vanter, hoved - hat, nakke - tørklæde der, krop ...

1171. Marierne er lige så ortodokse som vi, og tatarerne er helt forskellige. Hvis Mari er gift på russisk, er det muligt, men det er umuligt med tatarerne: ikke af vores tro, de er nogle andre. Dette er ikke velkommen.

1172. Mari - de er tættere på russerne end tatarerne. De tror på nogle af vores Gud. Selvom de selvfølgelig kan gøre noget. Her planter Marierne under kølens bihuler.

1173. De er kirkefolk. De går i kirken.<...>  Idi-ko - halvdelen af \u200b\u200bMarias kirke alene: de respekterede ham sådan, dette til Nicholas.

1174. Jeg bemærkede, at Mari'erne ikke var opmærksomme på synd: at jeg begik synd. Og i kirken prøver de at stille, bringe en gås, det vil sige at give bestikkelse fra Gud. Og realiseringen af \u200b\u200bsynd - det er ikke deres pande, der vil blive brudt. Det er endda at tale med dem, du kan se, at de prøver at retfærdiggøre sig selv. Her er erkendelsen af, at jeg er syndig, at jeg er dårlig, jeg er klar over dette - dette er ikke der. Jeg giver dig det.

1175. Både russere og Maris boede i denne landsby Vareno. Og så kommer Mari en dag til den russiske nabo og siger: "Ivan, hvad laver du?" Han siger: "Duck, jeg trækker gødning fra stalden." - "Og lad mig trække gødning, og her er du, hjælp mig. Birken er vokset i min have." Og for Mari, hvad er en bjørk? Den hellige de revo. Kostume i form af en bjørk. Mariets kan ikke skære en bjørk. Men hun blander sig. Så han kom: ”Ivan, du skar mig et birketræ på mine tøj, og jeg skal" bære det fra din stald. "Og så ændrede de sig: Russerne gik til at hugge bjørken i Mari-haven, og Mari gik til den russiske gødning slid fra brød, det vil sige, disse traditioner bevares.

1176. Jeg prøvede at tilskrive Mari-gudernes pantheon. Bjerget Mari har syv dusin af dem, engen Marianerne har halvfems, og vi har omkring hundrede tyve.<...>  Og der er en funktion. Vi har nogle Mari-guddomme, efter min mening svarer de til Ud-Murtsch-hekserne. For eksempel har vi tilbedelse af, for eksempel, en svane. Mari-hedningerne har aldrig tilbedt en svane. Og netop dette område er det, der boede i kontakt med Udmurts og Mari. Sådanne funktioner har vi.

1177. I modsætning til bjerget og engen Mari har vores Mari mere end alle guder og guder. Det vil sige, guderne har fire niveauer. Her er den vigtigste gud der, for eksempel Kugu Yumo. Dette er en stor Kugu Yumo. Der, eller lad os sige, Ava Kugu yumo, hans mor er altid til stede, eller Yudawa der, eller Kugurcha yumo der er en masse guder. Det andet, tredje og fjerde niveau er de gud-karmakay. Dette for eksempel Kapkaval Kirimet, portånd. Eller Munchalsa der, eller, ad-stim, Kudovadysh de<...>. Vi har noget ... Så jeg tællede hundrede og halvfjerds af sådanne guder i pantheonet. Og i dem, i bjergene, i engene, er der højst treoghalvfems. Vi er heldige: her er polyteisme.

1178. Guds sol, Guds solskygge, Mlandova - jordisk mor, jordskygge, måneskin, stjernelys, stjerneskygge, vandmoder, vindgud, lyn og tordengod, engens rigdom, skovblomster, kvæggud, fugle. Nikola Yumo - God Nicholas Wonderworker.

Hvordan Gud Yumo distribuerede tro

1179. I antikken indsamlede Yumo råd, hvor han beordrede Udmurt, Tatar, Russisk, Mari, med hustruer og børn at komme. Russisk og

295 Tartarer kom til Yumo og introducerede deres familier. Yumo var venlig med dem, så han gav den russiske kristne tro og befalede ham til at bede i kirken; Han gav tertaren den mohammedanske tro og befalede månen at bøje sig i moskeen. Så kaldte han Udmurt. Og han skammede sig over at vise sin familie for Gud, så han blev vred på ham. Jeg sagde til ham: "Inden døden skal du ofre dine børn. Og lad dine børn blive til forkullede stubbe." Derefter begyndte Udmurts, ligesom Mari, at ofre til Keremet. Indtil nu donerer nogle Udmurts en ged til ham.

Den sidste til Yumo var Mari. Yumo spurgte ham: "Hvor er din kone og børn?" Mariets svarede: "Jeg skammede mig over at bringe dem, jeg efterlod dem bag en lund i skoven." - "Ah! Gud sky for dig! Må dine børn og kone forvandle sig til forkullede stubbe og blive chermets," sagde Gud. Mariets, hængende på hovedet, gik i lunden. Børnene og hustruen, som han havde efterladt lunden, blev til forkullede stubbe og spurgte sin far: "Giv os mad, doner kød! Så de spurgte, siger de. Men hustruen forvandlede sig til en forkullet stubbe og bad om forskellige ting: tøj, en and, en gås at spise Derefter dukkede Mari op Keremet, så Mari begyndte at retfærdige (ofre) forskellige Keremets. Ved offeret var der specielle ritualer.<...> Når de ofrede, brugte de specielle bønner. Og bønnerne er: "Ildens ånd! Hæv den med din røg og sig den (du er en menneskelig oversætter). Jeg er kommet med en anmodning. Mine ord (min tanke) spurgte: gå til svanens ånd, tag vores bøn og sige:" Ånd svanen! Hvis min datter blev syg af den sendte sygdom, så tag vores donationer - et bundt mel, en mønt til køb af en ram. Jeg beder dig med grød og salt. Du lægger bare en syg mand på dine fødder. "Efter at have udført en sådan ceremoni og finde et sted, hænge et bundt mel på et træ. Derefter ofrer de om nødvendigt en slagtet ram. Ceremonien udføres i hemmelighed.

1180. Vi har særlig respekt for Yudave. I vores land transporteres det fra Vyatka til små floder. Antag at jeg hørte, da jeg optog på svanens side, de kastede grød i Urzhumka. Dette er de elementer, der er karakteristiske for Yudava-tilbedelse. Også Kugu yumo. Vi har endnu et par keremetier, der kun er til vores distrikt. Lad os sige, at vi har vores egne keremet - yomshiner-keremet.<...>  En ond ånd, som hvert sted kan have sin egen. Vi havde en masse sådan keremetey. Vi tilbad Max-Keremet i Maxineri lokale guder. Derudover er Keremets onde. deres

de forsøgte kun at formilde, det vil sige at bede om nogle nåde fra dem, Mari turde ikke at velsigne dem, men, som det var, bestikket, tilfredse dem: De ofrede dette, det og det i håb om at modtage fra dem.

1181. Der er en sådan legende i Mari-folket om Ovda. Ovda - disse var så gigantiske mennesker. Ovda fra bast sandet faldt ud, og et bjerg dukkede op. Og Ovda - dette er en legendarisk stamme. Ovda knytnæve i Mari. Nu, hvis den gamle kvinde er smart, siger de: "Smart, ligesom Ovda." Ovda bliver til en fugl. Nogle gange kan det være en kvinde, nogle gange en mand. Ovd har snoede ben (bagvendte ben). Ovda elsker børn meget. Dette er kun blandt Mari.

1182. Oia bor i skoven ... Oia er en loshak. Dårligt: \u200b\u200bfolk tænder.<...>  Ovda er. Han bor i skoven. Fødder tilbage. Fuglen kan flyve. Han flyver til landsbyen. Som en stor ugle. Ovda over skoven. Benene er store, vendte på hovedet. Ovda gik, jorden spildte ud af støvlerne - bjerget blev større, mindre. Bjerget er blevet.

1183. Obda eller Ovda bor i skoven. Vores Mari har legender. Dette er en kæmpe mand, en kæmpe med sammenfiltret hår, fødderne vendt på hovedet. Undertiden er Ovda en gammel kvinde eller en fugl. Der er en grænse Ovda. En sådan gammel kvinde med store bryster.<...> Obda nøgen flue. De elsker at svinge børnene i vuggerne. Obda boede i kløfter. For et bad, hvis nogen giver slip, betalte de med sølv. Dette er kun Mari-legender. Russerne ved det ikke. Min gamle bedstemor vidste ikke engang dette.<...>  De har generelt mange guder. Guds mor er, og Gud er. Yumo er lys: dette er den øverste gud, hjælper. Han gør godt.<...>  Oia er Satan, mørke.

1184. Jeg i Tyum-Tyum skrev legenden om Sarmari ovd. Dette er te, elsker fisk. Fløj og mødte to fiskere. Der var Timothy og Yanakhtey fiskere. Timothy gav ikke fisk til ovefuglen og blev hans familie - en lille familie og Yanakhtai - en stor familie (mange Yanakhtaevs).

1185. [Og af de kristne helgener, hvad er mere æret af Mari-tsamien?] Nikola umo. På andenpladsen ... Nå personificerer de Guds mor - Yumo Ava. De tror, \u200b\u200bhun er deres Guds mor. Hun og Kugu umo mor og Kristus mor. Det vil sige, jeg har ikke hørt, at de kalder Christ Kugu yumo. De henvender sig kun til Kugo umo kun med stort behov. 1186. Ilyins dag er den strengeste dag. Ilya Prolov - den øverste gud, også humo. De bad til dem i Kyushu. Hø brænder. I et træ, i mennesker, i et hus vil slå, brænder. I tordenvejr smides tængerne fra ovnen væk. Kast i gården. De sagde: "Herre, store humo, hold det derhjemme, lad ikke problemer!"

  Bønelunde og Mari-træer

1187. Mari er hedninger, ved du? Sådanne mindre lunde. Otteogtyve i vores område. Dette er kysot og yumotu, hvor de går for at bede. I Yumotu går de til bøn til guden Yumu. Hume er en gud. Og kysot er det, når de bare slipper af med noget. Mari går for at bede, lover en gås. Han går ned for at bede, og for forsikring går han ned og trækker den anden gås til vores ortodokse kirke. Her har de syntetisme, vækst.

1188. De gik i lunden for at bede. De bad alle til kvægene. De bad to gange - i foråret og efteråret. Dette er normalt tilfældet. Men hvis der ikke er regn eller vokser ikke, eller kvægene er døde, er vi allerede på en hvilken som helst dag. Gør dig klar. De lover at yde en tjeneste til krigeren Ivan. Eller de lover Nicole humo moleben. Eller de lover Bela humo at lave en moleben.<...>  Her går vi Nikol Nikolo. Dette er Semik på tirsdag. Forbered dig inden det.

Om en uge vasker de hele huset, vasker alle gulve, renser alle brændeovne og fjerner alle skure. Og alle i badet vasker sig selv. Og du kan ikke pakke meget, du kan ikke transportere vand frem og tilbage. Du kan ikke transportere mælk frem og tilbage. Du kan ikke spin. Du kan ikke sove samme sted med din mand eller kone. Her ... I det andet kælenavn tog de på sig den hvide skrædder. Vi bager pandekager, laver grød. Alt er ikke godt. Gåsen vil blive givet, rammen vil blive givet. Og hvis det er dårligt, vil de give en hingst. [Og hvad betyder det "give"?] Han vil blive ført væk fra andre tidligere og givet til et andet sted. Lad det stå der. Han er en uge og lever. Derefter blev han besvaret i Kyusetu, der koger de og spiser. Så de beder.

Der er træer i Kyushu. Hver familie har sit eget træ. Der er et eget træ. Der er et træ af alle. Alle beder der. Der kort (pop på russisk) skærer dem og bløder under et træ eller under en sten. Og kog og spis. Og de beder. På deres knæ beder de. Men du kan ikke døbes. Så vi beder, så vi alle spiser. Kniven er ikke tilladt. Kortet har en trækniv, alle plader er af træ. De bryder alt med deres hænder. Intet jern er tilladt. Kun penge kan kastes jern.

[Og hvordan var kortet klædt?] Er det pop? Det har været lang tid. Jeg kan ikke huske det.

Også hvid alle, som alle andre. Han vil bare vinde noget på hovedet. Så hvid ... Som en hat ... [Fra birkebark, fra bark?] Ja, lige fra birk. Han gik der.<...>  Her beder han om alt. Og hver for sig selv, for børn, til kvæg. Den anden dag går de igen. Kedler medbragt. Kvæg og gran blev kogt i kedler. Og på juletræet hang bjerkhåndklæder. Partukes [forklæder] hængtes op.

[Hvad betyder træet, bjørk?] Vi har to aha-bar'am. Der er et juletræ, undertiden en bjørk. Nogle gange er der en fyr. Dette træ er et hellig, hellig træ. De satte lys på ham, de hang et håndklæde på ham, de sagde til ham: "Store Nikol Yumo, give helbred, give øjne, give rigdom, give overskud til kvinder og kvæg!" [Og hvad betyder ”give øjne”?] Vi har alle også gamle og unge øjne. Lækende øjne. Den ene bedstefar falmede, den anden. Mørke stål. Jeg har også et øjne falmet. Dette kaldes papirkurven på russisk. Alle har altid ondt. Det var det. Og de spurgte.<...>

Det gik til vand mere. Gå til nøglen, hvor er det hellige vand. De går og beder med Nicole Yumo om helbred for hans øjne. Og du vasker dine øjne. Vask dem meget. Dette er ikke i Kyushu. Og i Kyushu, derefter senere i efteråret, går de i henhold til løftet. Før Pokrovskaya vil de gå. Hvis guden giver sundhed, rigdom, loves ænder ved løfte. Og de spiser der. Om efteråret bærer alle uld fra gården, fra en gård er der brug for uld, og alt er der, i kyushu. Og de kommer fra Kyushu, beder i hytterne. Både om foråret og om efteråret. De vil komme, gå til hjørnet og bede ved ikonerne. Ikoner beder. Alt er Mari.<...>

Og denne mad er hentet fra Kyushu. Du kan ikke efterlade noget der, alt er rent. Vi efterlader intet der. Vi spiser alt her. Derefter spiser vi derhjemme i endnu en uge. Hellig mad, som et æg fra en kirke. Det er umuligt at give til andre, det er umuligt at kaste. Kat, hund kan ikke fodres. Du kan ikke hælde det ud, du kan ikke sværge. Dette er stadig ikke meget. Børn kan ikke gå i skole i en uge, børn kan ikke lege højt. En voksen arbejder ikke, kun husdyr skal elskes, alt skal rengøres. Vi beder hele ugen hver dag. Crash allerede. Det kan du. Gæster er ikke tilladt; brød kan ikke fremstilles. Mand og kone kan ikke igen. Kun hellig mad spises. Og de beder. Det er alt sammen fra Gud, så gjort. Gud gjorde det.<...>

Der er gået en uge, vi tager ikke længere til Kyushu: det er umuligt. Du kan ikke gå der sådan. Også der kan alt ikke gøres mod russerne. Ja, og vi kan bare ikke.<...>  Du kan ikke gå sådan. Der er intet at hugge, du kan ikke bryde, græs, blomster kan ikke rives. Rør ikke ved den tørre gren! [Og hvem renser for vinden?] Der er mennesker, han lagde kortene (pop, derefter). De går, samler og brænder alt, så alt er rent. De samles hver dag, som popen siger, og går rent i alt. Forbered dig også. Badehus ... Selv rengøres først. [Og hvem gik for at rense: mænd eller kvinder?] Alle kvinder [Og hvem gik for at bede?] Alle gik. Familien gik. Landsbyen gik. Hvis der er noget dårligt med kvæg eller krig. De gik i cirkler. Syv til ti landsbyer samles. Alle landsbyer samles for at gå til Kyushu.<...>  Til dette kunne kun mænd bede, kvinder gik ikke.

Kvinderne i lærredet vævet eller båndet vævet, vævet. Hvidt skal være uden hul. Længde-lon gest! Det var meget lang tid siden. Jeg har ikke set det. Bedstemor fortalte mig dette. De vil gå ind i Kyushu og vil blive dækket udefra fra kant til kant. Og de beder der i lang tid inde. Det skulle være langt - hele Kyushu skal omfavnes. Selv hvis drengene begyndte at dø, er det også nødvendigt. Du skal spørge Yumo, Gud spørge. Det hele kommer fra Gud. Hver jalousi bad. De bad til Gud. Hver landsby har sit eget kyuset, sine egne træer. Der blev kogt kogt der. Dette kaldes kyuseta eller aga-baryam. Og på russisk, kirkegården. Dette siger russerne. Dette er dårligt. Det sagde de ikke. Vi har en kuseta eller en pose, og kirkegården er forkert.

1189. Kyushoto er der stadig. Der er en præst i kirken, og vi har en bedstefar med skæg. Gæs og ram gav. Bare blev ikke døbt, men bøjede sig og bad: "Krigen Ivan, den store Ivan, Ivan Posmanny, give styrke, helbred, brød og penge." Og i Mari: "Kuruk Kugu en, Tiak og Piambar." Dette er krigeren Ivan. Så i kyusho bad de begge og bar uld, så fårene havde god uld. Derfra vil de bringe og give til tiggeren. Stearinlys sættes, hænger, men du kan ikke hugge. Du kan bare ikke gå sådan. Du kan ikke plukke hindbær, du kan ikke plukke blade. Træet var vigtigt der - lind. Bede til denne lind. De hang alt sammen.<...>  I Kyushoto bad de, der blev ofret: en gås, en ram og et føl. Bed - og så mange døde ikke.

1190. De kommer til kyusho, hængende håndklæder på et træ. Hver familie har sit eget træ, som de beder til. Her hænger de polo-tenza. Og når de vender hjem, hænges disse håndklæder fast på ikonerne. De vendte tilbage og bad før ikonet, men blev ikke døbt, kun med deres hoveder. Indtil vi er færdige med at spise al mad fra kyusho, må vi ikke døbes. Og spis. De efterlod intet der. Der er bøn. Ugen virkede ikke.<...>  Det russiske navn er Keremetische, og i Mari Kyushoto - en skov på hundrede. Du kan ikke hugge. Vi havde de russiske landsbyer Bazhino og Rudniki. Og hvor er de? Da de begyndte at hugge lunden, blev de fejet væk som en kost: der døde, der forlod. Noget dyrkbart land blev tilbage.

Da vi ikke var i Kyushu, er lunden anderledes. Et klistret og juletræ.

De gik der for at bede. De bad på linden: det var stort. I Mari-ski skal du lave løvflade. De bad. Dette gik til Semik. Dette er aha-barriere-yam [Aha Payrem - forårssamling, markferie]. Og til disse to træer i midten af \u200b\u200bmarken gik. To træer også: aga-baryam grantræ og aga-baryam lind. De hang alt på en lind. De lavede pandekager, de bragte kvass og øl der og spiste der. Ilden var. Der blev båret øl i en birketue. De bar en lønbue (det er sådan et trækrus). De drak dette krus. Hver havde sin egen. Der var kun en kniv ved kortet. Han skar pandekager med denne træ. Men ikke på mig selv, men på min egen. De beder om marken, om brød. Hvis for dig selv, som du vil have alt for dig selv, men for dig selv - som om du beder Gud om alt. De gjorde alt som kort. Han beder, alle beder. Han er i bast sko, og alt i bast sko: du kan ikke barfodet. Han skar kort i fire dele for at lave et kors. Hellig kors Kart stadig med ham og Iko-godt bar et kors og Kugu. Altså - et stort kors. Alle kvinder med samme store kryds og kort. Og mænd bar små kors. Så tøjet er specielt skræddersyet, broderet.

1191. I aga-barjam skal du gå til Semik og i Kyushu om foråret og efteråret. Om foråret med unge kvæg eller gæs, ænder. Og det samme om efteråret med unge dyr. Femten plader med pandekager, æg og en anden blev transporteret i aga-bar'yam. Kyuseta er den vigtigste, og aha-baryam - som en slags svoger. Hun er mindre. Bed på dine knæ. De bliver ikke døbt i kuset. I kirken bliver vi døbt.

Alle plejede at have deres eget træ til bøn. Og der var et hovedtræ - et juletræ. Det er et almindeligt træ. Kødet, der blev bragt, blev kogt i bål (de skar og slagterede også der). Rester medbringer hjem og spiser i en uge. Denne mad kan ikke fodres med katte, hunde, kun af får selv. Du finder dit træ til bønner ved intuition. Herren selv bringer dig til ham. På en eller anden måde føler du, at det er det. Du selv stopper på en eller anden måde i nærheden af \u200b\u200bham, som om nogen svigtede dig.

Når du går ind i Kyusetu, siger du ikke unødvendige ord, men tænker kun på en ting, at Herren hjælper og giver dig alt. Og den øverste pilgrim beder Herren om lykke, rigdom, alt. Du beder om dig selv, og han spørger. Du beder ikke i et kuset, men kun på den måde står du og spørger. Den gamle mand tilbereder mad, og alle begynder at spise. Og samtidig fortsætter de med at bede Herren. Kogegrej tages med dig i Kyushu. Efter afslutningen rakes asken i en bunke. Den, der rører asken i kuset, er sort, Herren vil straffe ham.<...>

Bed kun om eftermiddagen. Du kan kun bede i Semik. Du kan ikke gå forgæves i Kyushu. Bønnen er meget ren. Du kan kun bede med rene tanker. Nogle gange beder de med mad. De spiser og beder. Hovedtræerne er lind, bjørk og juletræ: de er tættere på Gud. Stykker af mad (stykker pandekager osv.) Kastes i ilden og fortsætter med at bede Herren. Aske rakes i en bunke / Den næste bøn skal være på samme sted.

1192. Keremetische er Marias nationale lund. Der plejede de at holde deres tjenester der. I midten var en ildsted. Der blev ofret: både en gås og en får. Der blev de stegt og spist. De bragte og hængt håndklæder, tørklæder, skjorter. Alt forblev: det hellige kan ikke tages. De hældte en masse penge i ilden: Russiske mønter! Vi løb rundt for at plukke bær væk, ud over Fedosimovskaya Grove. Jeg var omkring ti år gammel - tolv. Lidt dumme var. Så vi gik der roligt: \u200b\u200bpenge i en ild, et forklæde broderet med en wi-fi, et håndklæde hængende. Lad os se og løbe hurtigt, hurtigt.<...>

Tidligere straffede forældre: "Kom, ikke rod rundt, ikke rør ved noget." Det var umuligt: \u200b\u200bet hellig sted.<...> Oftest spiste der gamle, store. Nu er den allerede vokset. Tidligere plejede Mari-tsy at gå og se på, rense med en windbreak og rense lunden. Der opstod en brand i midten lige i udsparingen. Der er en kirkegård i Tyum-Tyum. Der er også den gamle Marie gravplads. Der er også et sådant hellig sted. Du kan ikke gå.

1193. Tidligere, da jeg var ung, gik vi til hørene for at famle. Så der er det Mari-kirkegården. Så vi gik der, fyre, gik hit. Kirkegården kaldes. Det er deres guds navn - til mor. Her. Da vi gik der, var der bål der. De ofrede der. Der er en ram eller en gås eller en and. De sagde endda, at de tidligere kunne stege og spise en person. Der går du. Vi så godt. Dette er først senere, da der ikke er nogen i lunden. Håndklæder var bundet i knuder på træer, så tørklæder blev hængt, noget andet, sandsynligvis, lå også rundt, knogler fra udyret. Det var sådan en særlig dag for dem. Og vi blandede sig ikke der. Vi vil så se og bande! Pludselig trækker de kereme væk!<...>  De har to helligdage. 9. fredag \u200b\u200ber dette et must for alle (både vores og det omkringliggende område). Og også Semik. Nå, måske gik de til Semik der.

1194. Kirkegård: Mari bad til Gud. De bad stærkt, alle slags madlavning. Haven er der, ja, lunden. De spiser sammen, de beder til Gud. Ligesom Sabantuy af tatarerne. De kan bede i en uge. [Så hvad er kere-marshmallow?] Men faktisk er der kun træer. Træer i midten af \u200b\u200blegepladsen og borde er indstillet. Maden koges i kedler. Der for en hel ko vi kørte i: meget går. Men jeg var lidt ish. [Og hørte ikke om et ensomt hellig træ?] Ja. Et kors skæres ned på et træ. Som om der er et monument, når de begraver det. Sådan er det skåret ned. Jesus Kristus. Jesus Kristus. [Står dette træ alene?] Nej Lige der. Umiddelbart på kirkegården. På en bjørk ... var russerne ikke tilladt der. Og tro alene, ligesom os. De går i kirken: af den russiske tro.

1195. Her blev klosteret bygget på transfigurationen af \u200b\u200bTse-pochkinsky, Marierne blev døbt i den russiske tro, de ortodokse. De går derfor i kirke nu. De er derfor ortodokse kors. På samme tid observerer de deres hedenske skikker, beder i bønelunde og ofrer kvæg og dyr.

Der var forresten en meget stor bøn i Tyum-Tyum, der var endda et kort, en præst fra Yoshkar-Ola, og en hest blev ofret. Dette betragtes som en meget stor bøn. De bringer en hest, beder, beder tilladelse fra offeret, ifølge dette dyr, om at blive stukket (denne gryderet blev kogt derfra) eller ikke ifølge det.

Det var, da jeg var i Tyum-Tyum i Mari-familien, jeg var lige den 19. januar på Epiphany. Og på denne dag bragte Mari hellig vand fra kirken. Jeg siger: "Nå, hvordan er det? Her er du derfor, går i kirke, bærer det ortodokse kors og bærer herretøj og går til bønneunden, hvilket betyder, at du overholder alle disse skikker der. Selv ofre en hest, det er der er en meget stor bøn. " Men Marie svarede mig meget godt: "And, vi går til bønnehunde for at bede om kvæg, and, hvad! Og vi går i kirke med Gud." Forstår du det? Den gamle hedenske tro, det er vanskeligt at hænge bag, men den højre-herlige tro viste sig at være bedre. De ærer traditioner.

1196. De vælger et dyr som et offer og beder om dette dyrs samtykke og Guds velsignelse på dette dyr. Antag (jeg skrev det på Akmaziki), kvinden er alene: "Dyret skulle have været spundet med ører i enighed." Og de sad en halv dag og ventede, indtil de modtog dette samtykke.

1197. Aha-baryam, klart udtrykt i Akmaziki, og det har vi. Der er aha-bar'yam i Big Swarm. Der er et egetræ. Eg, lind forekommer i form af aga-baryama, birk kan være aga-baryama. Vi har også en Sabra, hvorpå der hænges poser med sygdomme. Sabra eller chop-chop kaldes. En mand placerer sin sygdom i en pose, en kludpose (nu plastposer) og hænger på et ritualtræ.

1198. Rituelle træer af sabra eller chop-chop. Det er her Mari-hedningerne hænger deres sygdomme i poser. Det vil sige, hvis du rører posen eller åbner den, overføres denne sygdom til dig. Visede disse poser. Og de viste flere træer, bjørker, som<...>  Mari troldmænd forkæle.

Lad os sige, vi var i Timoshkino. De taler der. Chi-hundrede Mari landsby. Troldmanden kan ikke længere skade nogen: alle ved, at han er en troldmand, og hvis det han gør, vil de straks slå ham. Og han er nødt til på en eller anden måde at realisere sin gave, så han går i skoven, i lunden, og målrettet spilder han sin egen på et træ. Og træet er vokset med vækst fra bund til top. Det er endda en bjørk, der brød under vækstenes vægt. Dette er sådan en sort, en kæmpe bult, måske måske tyve eller femten kilogram der. Selv et træ splittes.

1199. Så da jeg boede i Savinovo, tog jeg til Fedoskino. Der var en wok i skoven - keremetishsho. En dag trak Mari en ram der, de kogte den, spiser den. På en eller anden måde rejste jeg med brød, jeg løb ind i et overhæng fra kanten, jeg tog ikke svampe. Ja, spis ikke noget med Kerems-hush. Og Mari-folket tror Keremetyu, de hængte nogle håndklæder. Intet kan rives der, som på vores kirkegård. Hvis nogen skærer et træ der, vil der være en ulykke med ham: enten vil han selv dø, eller kvæg.

1200. Mari kirkegård - kirkegård: som ikke er døbt, de blev lagt på en kirkegård. Du vil afskære den lille hund, og Gud vil straffe dig. Her skar fyren ned en log, og nu ryster den. Mariets sagde: "Hvis du skærer ned en lille heks, skal du i det mindste lægge en krone på et afskåret sted som landmand. Og så plager han dig."

1201. Tidligere fik russerne ikke tilladelse der. De ofrede der, og stedet var specielt for dem. Russisk er ikke tilladt. Deres vipper var vævet, halm. Så hvis du går ind, vil de blive begejstrede for blodet. Vilde er de. Vi selv gik ikke, vi var bange. Hvis vi går hvor, så går vi ikke der.

Fordi den, der kommer i ledighed, straffer ham: enten bliver du syg, eller så sker der noget. Generelt vil det være dårligt. Der kan du ikke engang røre ved græsstråene, ikke som et træ eller svampebær.

Vi har en fyr til at argumentere, og endda slagtningen der er lidt stum. Duck, en uge senere, med dette horn, gik han i skoven med fyrene og forsvandt. De fandt det ikke. Kun stagebillen står, og dens hætte ligger i nærheden. Så han straffede ham. [Og hvem straffede? Hvem var det?] Og den, der har brug for det, straffede. Der var intet at gå til kirkegården. Her er hans Mari-djævel fra lunden og straffet.

1202. Kun Mari boede i landsbyen Yangarashki. De levede efter deres skikke, hvor der var meget fra den hedenske tro. Og en lund voksede tæt på landsbyen. Det blev sagt, at det var en gammel Mari-skattekasse. Og tilsyneladende er det bare en kopulation. Når formanden for en kollektiv gård besluttede at hugge denne lund, rydde marken. De mest desperate mænd gik på arbejde, skønt kvinden før hylede og bad mændene om ikke at gå, fordi Mari truede med at sætte kølen på formændene. Inden brigaden kunne skjule økserne, kom en gammel kvinde ud af lunden, kaldet Szekem, der blev betragtet som en troldkvind. Hun begyndte at køre mændene og sagde, at dette sted var beskyttet af ånder. Mange Mari-ts kom hit for at bede. Samtidig kastede Sekema lommetørklædet fra sit hoved til jorden og sagde: "Hvis nogen træder over dette lommetørklæde, vil der være store problemer i livet, ulykker." Og en mand lo, tog et lommetørklæde op og kastede det i buskene. Mændene krøllede sig lidt sammen og skar lunden ned. Og så var bonden uheldig hele sit liv: han måtte endda blive i fængsel.

1203. Og efter at de havde skåret det ned, havde vi en drøm i en mand. En gammel mand med et gråt skæg kom ud og sagde: "Du," siger han, "har afskåret min landsby, og din landsby vil heller ikke blive skilt. Alt," siger, "vil ende." Og så viser det sig, se. Og den gamle mand er vores gud. Efter det er det dårligt i vores landsby.

1204. De gamle mænd sagde: bedstefar går lille, skæget er stort. Kyusho er i nærheden. Det ser ikke ud til for alle, kun for den troende. Lidt som et barn. Og det opløses.

1205. Vi havde russere her, så de skar nogle Kyusetu, de mest værdifulde og hellige træer - juletræer og linden. Så alle blev efterladt uden øjne. Du kan ikke klippe disse træer: de er mantid.

1206. Vi gik til Kyusetu for at få hindbær. Så var de syge og døde.

1207. Også her huggede russeren, så hans tyr blev kæmpet. Vi tager til Kyushu, vi ser ikke engang forgæves. Du kan kun gå der i rent linned, fordi det er en ren religion.

INFORMATIONskilde:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

Dette Finno-Ugric folk tror på spiritus, tilbeder træer og pas på Ovda. Historien om Marie stammer fra en anden planet, hvor en and fløj ind og lagde to æg, hvoraf to brødre optrådte - godt og ondt. Og så begyndte livet på jorden. Mari mener dette. Deres ritualer er unikke, mindet om deres forfædre falder aldrig væk, og dette folks liv er mættet med respekt for naturens guder.

Det er rigtigt at sige marI snarere end mari - dette er meget vigtigt, ikke den vægt - og der vil være en historie om den gamle ødelagte by. Og vores handler om de gamle og usædvanlige mennesker i Mari, som er meget forsigtige med alt levende, endda planter. Lund for dem er et hellig sted.

Mari-folks historie

Legender siger, at Marias historie begyndte langt fra jorden på en anden planet. En and fløj fra stjernebilledet Rede ud på en blå planet, lagde to æg, hvoraf to brødre optrådte - godt og ondt. Og så begyndte livet på jorden. Mari kalder stadig stjerner og planeter på deres egen måde: Ursa Major - stjernebilledet Elk, Mælkevejen - Stjernervejen, som Gud vandrer langs, Pleiades - stjernebildet.

Hellige lunde af Mari - Kusoto

Om efteråret samles hundreder af Maris i en stor lund. Hver familie har med sig en and eller en gås - dette er purlok, et offerdyr til alle Mary-bønner. Kun sunde, smukke og velfødte fugle er valgt til ritualen. Mari stiller op til kort - præster. De tjekker om fuglen er egnet til ofring, og derefter beder hun hende om tilgivelse og helliges den med røg. Det viser sig, at Mari udtrykker deres respekt for ildånden, og det brænder dårlige ord og tanker og rydder plads til kosmisk energi.

Mari anser sig for at være et barn af natur, og vores religion er sådan, at vi beder i skoven, på specielt udpegede steder, som vi kalder lunde, ”siger konsulent Vladimir Kozlov. - Når vi vender os til træet vender vi os derved til kosmos, og der er en forbindelse mellem tilbedere og rum. Vi har ingen kirker og andre strukturer, hvor Mari ville bede. I naturen har vi det som en del af det, og kommunikationen med Gud går gennem et træ og gennem ofre.

Ingen har plantet hellige lunde med vilje, de har eksisteret siden oldtiden. Lunde til bønner blev valgt af forfædrene til Mari. Det menes, at i disse steder en meget stærk energi.

Lunde blev valgt af en grund, de så først på solen, stjerner og kometer, ”siger Arkady Fedorov.

Hellige lunde i Mari kaldes Kusoto, de er klaner, hele landet og pan-Mari. I nogle Kusoto kan der holdes bønner flere gange om året, og i andre - en gang hvert 5-7 år. I alt er mere end 300 hellige lunde bevaret i republikken Mari El.

I de hellige lunde kan du ikke sværge, synge og lave støj. Der er enorm magt på disse hellige steder. Mari foretrækker naturen, og naturen er Gud. De henvender sig til naturen som mor: træava (mor til vand), mlande ava (jordens mor).

Det smukkeste og højeste træ i lunden er det vigtigste. Det er dedikeret til den ene øverste Gud Yumo eller hans guddommelige hjælpere. Om dette træ og udfør ritualer.

Hellige lunde er så vigtige for Mari, at de i fem århundreder kæmpede for deres bevarelse og forsvarede deres ret til deres egen tro. Først modsatte de sig kristendommen af \u200b\u200bden daværende sovjetiske magt. For at aflede kirken opmærksomhed fra de hellige lunde vedtog Mari formelt ortodoksi. Folket gik til gudstjenester og udførte derefter i hemmelighed Mari-ritualerne. Som et resultat fandt der en forvirring af religioner sted - mange kristne symboler og traditioner trådte også ind i Mari-troen.

The Sacred Grove er måske det eneste sted, hvor kvinder har mere hvile end arbejde. De plukker og klipper kun fuglene. Mænd er optaget af alt andet: de fremstiller bål, sætter kedler, koger bouillon og korn, udstyrer Onapa - som de hellige træer kaldes. Der er installeret specielle bordplader ved siden af \u200b\u200btræet, som først er dækket med grangrene, der symboliserer hænderne, derefter er de dækket med håndklæder, og først derefter er gaverne lagt ud. I nærheden af \u200b\u200bOnapu er der tabletter med navnene på guderne, den vigtigste er Tun Osh Kugo Yumo, den ene lyse store gud. De, der kom til bønner, bestemmer, hvilket af de guddomme de præsenterer brød, kvass, honning, pandekager. Og også hængt gavehåndklæder, tørklæder. Efter ceremonien tager Mari nogle ting hjem, og der bliver noget tilbage i lunden.

Legends of Ovda

  ... Engang levede den hårdnuste Mari-skønhed, men hun vred himlen og Gud gjorde hende til en frygtelig væsen Ovda med store bryster, der kan smides over hans skulder, med sort hår og fødder vendt på hovedet. Befolkningen forsøgte ikke at mødes med hende, og selv om Ovda kunne hjælpe personen, beskadigede hun oftere. Hun plejede at forbande hele landsbyer.

Ifølge legenden boede Ovda i udkanten af \u200b\u200blandsbyerne i skoven, raviner. I gamle tider mødte beboerne hende ofte, men i det 21. århundrede så ingen en frygtelig kvinde. På de afsidesliggende steder, hvor hun boede alene, og i dag, prøver de ikke at gå. Rygtet fortæller, at hun søgte tilflugt i huler. Der er et sted kaldet Odo-Kuryk (Ovda-bjerget). I skogens dybde ligger megalitter - enorme sten med rektangulær form. De ligner meget menneskeskabte blokke. Stenene har glatte kanter, og de er strukturerede, så de danner en bånd. Megalitter er enorme, men at bemærke dem er ikke så simpelt. De ser ud til at være dygtigt forklædte, men hvad? En af versionerne af udseendet af megalitter er en menneskeskabt forsvarsstruktur. I gamle tider var den lokale befolkning sandsynligvis beskyttet på bekostning af dette bjerg. Og denne fæstning blev bygget med hænder i form af voldene. Den skarpe nedstigning blev ledsaget af en stigning. Det var meget vanskeligt at køre fjenden langs disse voldruter, og de lokale kendte stierne og kunne skjule og skyde fra buen. Der er en antagelse om, at Mari kunne have kæmpet med Udmurts om jord. Men hvilken magt havde du brug for for at kunne behandle megalitter og etablere dem? Selv nogle få mennesker vil ikke være i stand til at flytte disse sten. Kun mystiske væsener kan bevæge dem. Ifølge legenden var det Ovda, der kunne sætte sten for at skjule indgangen til hendes hule, og derfor siger de særlig energi på disse steder.

Synske kommer til megalitter og prøver at finde indgangen til hulen, en energikilde. Men Mari foretrækker ikke at forstyrre Ovda, fordi hendes karakter som et naturligt element er uforudsigelig og ukontrollerbar.

For kunstneren Ivan Yamberdov er Ovda et feminint princip i naturen, en magtfuld energi, der kom fra rummet. Ivan Mikhailovich omskriver ofte malerier dedikeret til Ovda, men hver gang det viser sig ikke kopier, men originaler eller komposition ændrer sig, eller billedet får pludselig en anden form. ”Og det kan ikke være andet,” indrømmer forfatteren, ”fordi Ovda er en naturlig energi, der konstant ændrer sig.

Selvom ingen har set en mystisk kvinde i lang tid, tror Mari på hendes eksistens og kaldes ofte healere af Ovda. Når alt kommer til alt er hvisker, besiddere, urtemedicinske køretøjer til den meget uforudsigelige naturlige energi. Men kun healere, i modsætning til almindelige mennesker, kan styre det og derved skabe frygt og respekt blandt folket.

Mari healere

Hver healer vælger det ånd, der er tæt på ham i ånd. Healeren Valentina Maksimova arbejder med vand, og i badet får vandelementet ifølge hende yderligere styrke, så eventuelle sygdomme kan behandles. Ved at gennemføre ceremonier i badet husker Valentina Ivanovna altid, at dette er territoriet for badebrændevin, og at de skal behandles med respekt. Og lad hylderne være rene, og sørg for at takke.

Yuri Yambatov er den mest berømte healer i Kuzhenersky-distriktet Mari El. Hans element er træernes energi. Der blev indtastet en måned i forvejen. Det tager en dag om ugen og kun 10 personer. Først og fremmest kontrollerer Yuri kompatibiliteten af \u200b\u200benergifelter. Hvis patientens håndflade forbliver stille, er der ingen kontakt, bliver du nødt til at arbejde hårdt for at etablere den ved hjælp af en åndelig samtale. Inden behandlingen startede, studerede Yuri hemmelighederne ved hypnose, så healerne, testede hans styrke i flere år. Selvfølgelig afslører han ikke behandlingshemmelighederne.

Under sessionen mister healeren selv meget energi. Ved udgangen af \u200b\u200bdagen har Yuri simpelthen ikke styrken, det vil tage en uge at gendanne dem. Ifølge Yuri kommer sygdomme til en person fra et forkert liv, dårlige tanker, dårlige gerninger og fornærmelser. Derfor er det umuligt kun at stole på healerne, en person skal gøre en indsats og rette sine fejl for at opnå harmoni med naturen.

Tøj til en Mari-pige

Marijks kan lide at klæde sig ud, så kostume er lagdelt, og mere smykker. Femogtredive kg sølv - helt rigtigt. At klæde sig i en kulør er som et ritual. Tøjet er så komplekst, at du ikke kan bære det alene. Tidligere havde hver landsby overtræk. I tøjet har hvert element sin egen betydning. For eksempel skal der i en hovedbeklædning - shrapan - observeres et trelags, der symboliserer verdens treenighed. Et kvindesæt med sølvsmykker kunne veje 35 kg. Det er gået fra generation til generation. Kvinden bød udsmykning til sin datter, barnebarn, svigerdatter og kunne forlade sit hjem. I dette tilfælde havde enhver kvinde, der boede i den, ret til at bære et sæt til ferien. I gamle tider konkurrerede håndværkerne - hvis kostume vil beholde sit udseende indtil aftenen.

Mari bryllup

... Bjerget Mari har sjove bryllupper: porte til forstoppelse, bruden under slottet, matchmakere er ikke så tilladt. Kæresterne fortviler ikke - de vil alligevel modtage deres løsepenge, ellers ser de ikke brudgommen. Ved et Mari-bryllup i bjergene kan bruden være skjult så meget, at brudgommen kigger efter hende i lang tid, men ikke finder hende - og brylluppet vil blive forstyrret. Mountain Mari bor i Kozmodemyansky-distriktet i Mari El Republic. De adskiller sig fra eng mari i sprog, tøj og traditioner. Mountain Mari mener selv, at de er mere musikalske end engen Mari.

Lash er et meget vigtigt element i et Mari-bryllup. Hun bliver konstant klikket rundt om bruden. Og i gamle dage fortæller de, hvad der skete med pigen. Det viser sig, at dette gøres, så hendes forfædres misundelige ånd ikke ødelægger brudgommens unge og slægtninge, så de lader bruden og verden gå til en anden familie.

Mari Bagpipe - Shuvyr

  ... I en krukke grød vil en kom salt blære strejfe i to uger, hvorfra de derefter laver en magisk puffer. Fastgør allerede et rør, et horn på en blød blære og få en Mari-rørpipe. Hvert element i puffen giver instrumentet sin styrke. Under spillet forstår Shuvyrzo stemmerne fra dyr og fugle, og lytterne falder i en transe, selv der er tilfælde af helbredelse. Og Shuvyr-musikken åbner døren til åndenes verden.

Ærdiggørelsen af \u200b\u200bde forladte forfædre til Mari

Hver torsdag inviterer beboere i en af \u200b\u200bMari-landsbyene døde forfædre til at besøge. Til dette går de normalt ikke på kirkegården, sjæle hører en invitation langtfra.

Nu på Mari-gravene er trædæk med navne, men i gamle dage var der ingen identifikationsmærker på kirkegårde. Ifølge Mari's overbevisning lever en person i himlen godt, men han længer stadig meget efter jorden. Og hvis ingen i den levende verden husker sjælen, kan den blive forvirret og begynde at skade de levende. Derfor inviteres afdøde slægtninge til middag.

Usynlige gæster bydes velkommen, når de bor, og der er sat et separat bord til dem. Grød, pandekager, æg, salat, grøntsager - værtinde skal her lægge en del af hver tallerken, som hun kogte. Efter måltidet vil der blive behandlet kæledyr fra denne tabel.

De samlede slægtninge spiser middag ved et andet bord, diskuterer problemer og ved at løse komplekse problemer beder de om hjælp fra deres forfædres sjæle.

For kære gæster om aftenen opvarmes et bad. Især for dem er birkekosten dampet, give efter for varmen. Værterne selv kan tage et dampbad med de dødes sjæle, men kommer normalt lidt senere. Usynlige gæster eskorteres, indtil landsbyen gik i seng. Det menes, at på denne måde sjæle hurtigt finder deres vej ind i deres verden.

Mari Bear - Maske

Legenden siger, at en bjørn i gamle tider var en mand, en dårlig mand. Stærk, passende, men listig og grusom. Hans navn var Hunter Mask. Han dræbte dyr for sjov, han hørte ikke på gamle mennesker, lo endda af Gud. Til dette gjorde Yumo ham til et udyr. Maske græd, lovede at forbedre sig, bad om at vende tilbage til sit menneskelige udseende, men Yumo beordrede ham til at gå i en pelsfrakke og holde orden i skoven. Og hvis han regelmæssigt udfører sin tjeneste, vil han i det næste liv igen blive født som jæger.

Biavl i Mari-kultur

Ifølge Mari-legender var nogle af de sidste på jorden bier. De kom her ikke engang fra Pleiades-stjernebilledet, men fra en anden galakse, og hvordan man ellers kunne forklare de unikke egenskaber ved alt, hvad bier producerer - honning, voks, bierbrød, propolis. Alexander Tanygin er den øverste kart. I henhold til Mari-lovgivningen skal enhver præst holde en bigård. Alexander har praktiseret bier siden barndommen, studeret deres vaner. Som han selv siger, forstår han dem fra et halvt blik. Biavl er en af \u200b\u200bde ældste erhverv i Mari. I gamle dage betalte folk honning med honning, pollock og voks.

I moderne landsbyer findes bikuber i næsten hver have. Honning er en af \u200b\u200bde vigtigste måder at tjene penge på. Over bikuben er dækket med gamle ting, dette er en varmelegeme.

Mari varsler forbundet med brød

En gang om året tager Mari en møllesten for at forberede en ny brødafgrøde. Slib melet til det første brød manuelt. Når værtinde ælger dejen, hvisker hun gode ønsker til dem, der får et stykke af dette brød. Mari har mange tegn forbundet med brød. Når man sender husholdninger på en lang rejse, lægges specialbagt brød på bordet, og de fjernes ikke, før den afrejse vender tilbage.

Brød er en integreret del af alle ceremonier. Og selv hvis værtinde foretrækker at købe det i butikken, bager hun sig selv en brød på helligdage.

Kugeche - Mari påske

En komfur i et Mari-hus er ikke til opvarmning, men til madlavning. Mens brænde brænder i ovnen, bager husmødrene pandekager i flere lag. Dette er en gammel national Mari-skål. Det første lag er en almindelig pandekagedej, og det andet er grød, den placeres på en brunet pandekage, og gryden sendes igen tættere på ilden. Efter at pandekagerne er bagt, fjernes kulene, og tærter med grød sættes i en varm ovn. Alle disse retter er beregnet til fejringen af \u200b\u200bpåsken eller rettere sagt Kugeche. Kugeche er en gammel Mari-festival dedikeret til fornyelse af naturen og mindesmærket for de døde. Det falder altid sammen med den kristne påske. Hjemmelavede stearinlys er en nødvendig egenskab ved ferien, de fremstilles kun med kort sammen med deres hjælpere. Marie mener, at voks indbefatter naturens kraft, og når det smelter, intensiveres det bønner.

I flere århundreder er traditionerne for de to religioner blevet så blandede, at der i nogle Mari-huse er et rødt hjørne, og hjemmelavede lys tændes foran ikonerne.

Kugeche fejres i flere dage. Brød, pandekage og cottage cheese symboliserer verdens triplicitet. Kvass eller øl hældes normalt i en speciel spand - et symbol på frugtbarhed. Efter bøn gives denne drink til alle kvinder til at drikke. Og Kugec skal spise et malet æg. Mari smadrer den mod væggen. Samtidig forsøger de at løfte hånden højere. Dette gøres, så hønerne haster på det rigtige sted, men hvis æget brydes ned, kender æglæggende høner ikke deres sted. Marias farvede æg rulles også. I kanten af \u200b\u200bskoven lægger brædder ud og kaster æg, mens de ønsker. Og jo længere ægget ruller, jo større er sandsynligheden for at opfylde planen.

Der er to kilder i landsbyen Petyaly nær St. Guriev-kirken. En af dem dukkede op i begyndelsen af \u200b\u200bforrige århundrede, da de her bragte ikonet for Guds mor fra Smolensk fra den Kazan Guds Moderørken. En font blev installeret i nærheden af \u200b\u200bham. Og den anden kilde er kendt siden umindelige tider. Allerede før vedtagelsen af \u200b\u200bkristendommen var disse steder hellige for Mari. Her vokser stadig hellige træer. Så den døbte Mari og uudviste kommer til kilderne. Alle henvender sig til sin Gud og modtager ro, håb og endda helbredelse. Faktisk er dette sted blevet et symbol på forsoning mellem de to religioner - den gamle Mari og Christian.

Film om Mari

Marie bor i den russiske outback, men hele verden ved dem takket være den kreative forening af Denis Osokin og Alexei Fedorchenko. Filmen “Heavenly wives of eng mari” om den fabelagtige kultur i en lille nation erobrede den romerske filmfestival. I 2013 lavede Oleg Irkabaev den første spillefilm om Mari-folket ”Et par svaner over landsbyen”. Marie gennem Marias øjne - filmen viste sig at være venlig, poetisk og musikalsk, som Mari-folket selv.

Riter i Mari Sacred Grove

  ... I begyndelsen af \u200b\u200bbønnen tænder kort lys. I gamle dage blev kun hjemmelavede stearinlys bragt i lunden, kirkelige blev forbudt. Nu er der ikke så strenge regler; i lunden bliver der ikke spurgt, hvilken slags tro han bekender. Når en person er kommet hit, betragter han sig selv som en del af naturen, og det er hovedtingen. Så under bønner kan du se den døbt Mari. Mari-harpen er det eneste musikinstrument, der får lov til at spille i lunden. Det antages, at musikken fra gusli er selve stemmen til naturen. At slå en kniv på et økseblad ligner en klokke, der ringer - det er en ritual af renselse ved lyd. Det antages, at vibrationer med luft driver bort det onde, og intet forhindrer en person i at blive mættet med ren kosmisk energi. De samme nominelle gaver sammen med tabletterne kastes i ilden, vandet med kvass ovenfra. Mari mener, at røg fra forbrændte produkter er fødevaren til guderne. Bøn varer ikke længe, \u200b\u200befter den måske er det mest behagelige øjeblik - forfriskning. Mari satte skålene i de første udvalgte knogler, der symboliserer genfødelsen af \u200b\u200balle levende ting. Der er næsten intet kød på dem, men det betyder ikke noget - knoglerne er hellige og overfører denne energi til enhver ret.

Uanset hvor mange der kommer i lunden, vil forfriskninger være nok for alle. Grød vil også blive taget med hjem for at behandle dem, der ikke kunne komme hit.

I lunden er alle egenskaber ved bøn meget enkle, uden dikkedarer. Dette gøres for at understrege - inden Gud er alle lige. Den mest værdifulde ting i denne verden er menneskets tanker og handlinger. Og den hellige lund er en åben portal med kosmisk energi, universets centrum, derfor med hvilken holdning vi indtaster Mari i den hellige lund med sådan energi, vil hun belønne ham.

Når alle er spredt, forbliver kortene med assistenter i orden. De kommer her næste dag for at afslutte ceremonien. Efter sådanne store bønner skulle den hellige lund hvile i fem til syv år. Ingen vil komme ind her, ikke forstyrre Kusomos fred. Lunden bliver ladet med kosmisk energi, som efter nogle få år under bønner igen vil blive givet til Mari for at styrke deres tro på en lys Gud, natur og rum.