Koryaks er Kamchatkas levende stemme. Koryakernes traditioner og skikke Hvilken gruppe tilhører koryakerne?

Ruslands ansigter. "At bo sammen og samtidig forblive anderledes"

Multimedieprojektet "Faces of Russia" har eksisteret siden 2006 og fortæller om russisk civilisation, hvis vigtigste træk er evnen til at leve sammen, mens de forbliver anderledes - dette motto er især relevant for lande i hele det post-sovjetiske rum. Fra 2006 til 2012 skabte vi som en del af projektet 60 dokumentarfilm om repræsentanter for forskellige russiske etniske grupper. Der blev også oprettet 2 cyklusser af radioprogrammer "Musik og sange fra folkene i Rusland" - mere end 40 programmer. Illustrerede almanakker blev udgivet til støtte for den første serie af film. Nu er vi halvvejs til at skabe et unikt multimedieleksikon af folkene i vores land, et øjebliksbillede, der vil give indbyggerne i Rusland mulighed for at genkende sig selv og efterlade en arv til eftertiden med et billede af, hvordan de var.

~~~~~~~~~~~

"Ruslands ansigter". Koryaks. "Flight of the "femth point"", 2010

KOR'YAKI(de havde ikke et eneste selvnavn; gruppeselvnavne: chavchyv, chav"chu, "rensdyrhyrde"; nymylgyn, "lokal beboer"; nymylg - aremku, "nomadisk indbygger" osv.), folk i Rusland - 9 tusinde mennesker, indfødt befolkning Koryak Autonome Okrug i Kamchatka-regionen (7 tusinde) - siden 1. juli 2007 er Kamchatka-regionen og Koryak Autonome Okrug blevet forenet i et Kamchatka-territorium, de bor også i Chukotka Autonome Okrug og i det nordlige Evenkiy-distrikt i Magadan-regionen.

Ifølge folketællingen fra 2002 er antallet af korjaker, der bor i Rusland, 9 tusinde mennesker ifølge folketællingen fra 2010. - 7 tusind 953 mennesker.

Vigtigste etnografiske grupper: kystnære korjaker, stillesiddende (nymylaner), koryak-rensdyr, nomadiske (Chavchuvens). Koryakerne taler hovedsageligt russisk. Omkring to tusinde mennesker bevarer Koryak-sproget, omkring tusind - Alyutor-sproget. I Koryak's hverdagsordforråd udvikles ord relateret til jagt, vinter, sne og rensdyrhold. Skrivning på russisk grafisk basis. Koryak-skriftet blev skabt i 1931 (i det latinske skrift), og i 1936 blev det oversat til kyrillisk. Koryaks litterære sprog er baseret på Chavchuven-dialekten.

Kristendommen (russisk ortodoksi) er udbredt blandt korjakerne, men traditionel tro (shamanisme) er også fortsat stærk. Koryakerne beskyttede sig mod død og sygdom ved hjælp af amuletter samt ved at udføre forskellige ofre. Hvis der skete noget (for eksempel en uventet sygdom), henvendte de sig til shamaner for at få hjælp. På det daglige plan blev alle lidelser forklaret af onde ånders indspil. At blive helbredt betyder derfor at jage de ånder væk fra patienten, der forårsagede sygdommen. Dette er, hvad shamaner normalt gjorde.

Koryakerne har udbredte myter og eventyr om dyr (lymnylo). Ud over Ravnen (Kuikynnyaku) optræder mus, bjørne, hunde, fisk og havdyr i eventyr.

Indtil i dag har korjakerne opretholdt skikkene med levirat og sororat. I tilfælde af den ældre broders død måtte den yngste gifte sig med sin kone (enken). Og pas på hende og hendes børn. I tilfælde af hustruens død måtte enkemanden gifte sig med den afdøde hustrus søster.

De første omtaler af Koryaks i russiske dokumenter går tilbage til 30-40'erne af det 17. århundrede, på hvilket tidspunkt etnonymet "Koryaks" først dukkede op. Der er en antagelse om, at det går tilbage til koryak-ordet khora ("hjort").

Koryakerne var opdelt i to store økonomiske og kulturelle grupper: kystfiskere og havdyrjægere og tundra - rensdyrhyrder. Koryakernes traditionelle erhverv er rensdyravl, fiskeri og havjagt. Chavchuvens og de fleste af Alyutor-folket var engageret i rensdyravl. Den traditionelle økonomi i de kystnære Koryaks er kompleks. I det økonomiske kompleks af de stillesiddende Koryaks indtog fiskeriet en førende plads. Fiskeri var mest udviklet blandt Karaginsk-, Alyutor- og Palan-befolkningen. Fiskeriet er overvejende flod- og kystnære. Marinejagt i havene i Okhotsk og Bering blev udført af alle grupper af stillesiddende Koryaks og Alyutor rensdyrhyrder. Der blev udviklet pelshandel (jagt på sobel, ræv, odder, hermelin, jærv og egern). Indsamling var især udbredt blandt stillesiddende Koryaks (spiselige skaldyr, vilde fugleæg, bær, nødder, pilebark, tang, vild syre, saran, ildgær, bjørneklo og andre plante- og animalske produkter).

Traditionelt hjemmehåndværk omfatter behandling af træ, ben, metal, sten, vævning og garvning af huder. I oldtiden kendte korjakerne til keramik. Træet blev brugt til at lave rensdyr og hundeslæder, både, spyd, redskaber, spydskafter og harpuner og skytter til vævning af net. Af knogler og horn fra hjorte og bjergfår lavede koryakerne redskaber, knive til at skære fisk, hakke, knudeløsere, pløkke og harpunspidser, bremser til rensdyrslæder og kamme til at kæmme græs. Stenøkser og spydspidser blev brugt i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, og skrabere til beklædning af huder bruges stadig i dag. I øjeblikket bestemmer traditionelle industrier: rensdyravl og fiskeri den økonomiske retning for Koryak Autonome Okrug.

Den grundlæggende økonomiske enhed for alle Koryak-grupper i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede var den store patriarkalske familie. Polygami er kendt, selvom det ikke var udbredt i slutningen af ​​det 19. århundrede. Ægteskaber fandt sted inden for en lokal gruppe. Koryak-ægteskabssystemet udelukkede førstefætre; i et patrilokalt ægteskab var der arbejde for konen. Skikken med levirat og sororat blev observeret. Der var en streng seksuel arbejdsdeling.

Den eneste type bosættelse blandt rensdyrhyrderne var en lejr bestående af flere yarang-boliger. Yarangaen havde en ramme lavet af stænger, som var dækket af et dæk lavet af hjorteskind med afklippet pels, kødet indeni. Blandt de stillesiddende koryaks dominerede en semi-dugout med en tragtformet struktur på taget og vægge lavet af træklodser. I midten af ​​boligen er der ildsted. De gik ind i graven om vinteren gennem røghullet. Fra midten af ​​1700-tallet begyndte bjælkehuse at dukke op.

Traditionelt vintertøj bestod af en pelsskjorte, bukser, motorhjelm og sko. Vintertøj er dobbelt: det nederste - med pelsen mod kroppen, det øverste - med pelsen udad. De fleste af kuhlyankaerne havde en hætte, og bukserne nåede anklerne i længden. Vintersko til mænd med lange og korte toppe blev lavet af rensdyr-camus med pelsen udad. Sålerne var som regel lavet af skægsælskind. Pelsstrømper blev placeret inde i skoene. På vejen, over kuhlyanka, bar de en kamleika - en bred skjorte lavet af rovduga eller stof. Sættet med vintertøj til kvinder omfattede også overalls (kerker), en pelsskjorte (gagaglia), hvis hætte erstattede hovedbeklædningen. Korjakernes sommertøj havde samme snit som vintertøjet, men var lavet af rovduga, hjorteskind med afklippet pels, hundeskind og indkøbte stoffer.

Rensdyrhyrdernes hovedføde er rensdyrkød, hovedsagelig kogt. Det tørrede kød blev brugt til at tilberede en rituel ret - pund (kødet blev malet med en støder, tilsat rødder, fedt og bær). De spiste frosset kød på vejen. Alle Koryak-rensdyrgrupper tilberedte yukola, og om sommeren diversificerede de deres kost med frisk fisk. Fisk, kød og fedt fra havdyr udgjorde den vigtigste føde for stillesiddende koryaks. Det meste af fisken blev indtaget i form af yukola, udelukkende laks. Kødet af havdyr blev kogt eller frosset. Indsamlingsprodukter blev forbrugt overalt: spiselige planter, bær, nødder. Fluesvamp blev brugt som stimulerende og rusmiddel. Siden slutningen af ​​det 19. århundrede er indkøbte produkter blevet mere og mere udbredt: mel, korn, te, sukker, tobak.

Koryakernes folkekunst og kunsthåndværk er repræsenteret af den kunstneriske forarbejdning af bløde materialer (kvindebesættelse) og fremstilling af produkter fra sten, knogler, træ og metal (han). Pelsmosaikstriber i form af en bred kant (opuvan) blev syet på kukhlyankas sømme. Ornamentet er overvejende geometrisk, sjældnere blomsteragtigt. Realistiske figurer af dyr og scener fra deres liv er ofte broderet. Miniaturefigurer af mennesker og dyr blev skåret ud af hvalros stødtænder og horn, og der blev lavet benøreringe, halskæder, snusdåser og rygepiber, dekoreret med graverede ornamenter og tegninger.

Det traditionelle verdensbillede forbindes med animisme. Koryaks animerede hele verden omkring dem: bjerge, sten, planter, hav, himmellegemer. Tilbedelse af hellige steder - appapel (bakker, kapper, klipper) er udbredt. Ofring af hunde og rådyr praktiseres. Der er kultobjekter - anyapels (specielle sten til spådomsfortælling, hellige tavler i form af antropomorfe figurer til at lave ild ved friktion, amuletter, der symboliserer totemistiske forfædre osv.). Der var professionel og familiemæssig shamanisme.

Traditionelle helligdage er sæsonbestemte: i foråret festivalen af ​​horn - Keelvey, i efteråret festivalen for rensdyr slagtning blandt rensdyrhyrder. Inden starten af ​​forårets havfiskeri holdt kystjægerne en ferie for udsætning af kajakker, og i slutningen af ​​efterårssæsonen (i november) en ferie for sælen - Hololo (ololo). Der var helligdage for den "første fisk" og "første sæl". Både kyst- og rensdyrkorjaker afholdt særlige religiøse ceremonier i anledning af jagt på bjørne, væddere osv., med rituelle danse, der repræsenterede naturalistiske efterligninger af dyrs og fugles bevægelser: sæler, bjørne, hjorte, ravne. I ferierne blev der arrangeret spil og konkurrencer (brydning, løbekonkurrencer, hjorte- eller hundevæddeløb, kaste en skægsæl på huden). I de seneste årtier har den professionelle kultur udviklet sig, hovedsageligt inden for koreografisk (nationalt danseensemble "Mengo") og billedkunst.

E.P. Batyanova, M.Ya. Zhornitskaya, V.A. Turaev

DET ER LÆNGE SIDEN. DET HOLDTE IKKE MED AT REGNE I LÆNGE TID...

I en populær sovjetisk film udtalte en heroisk sømand stolt følgende sætning: "Vi er få, men vi har veste på." Dette udtryk blev husket af mange, og det begyndte at blive brugt i forskellige tilfælde - på forretning og uden forretning. For skønheden i stilen, for sjov eller bare for at prale. Men seriøst, lad os stille os selv dette spørgsmål: ved hvilke tegn bestemmer dette eller hint folk dets specialitet, dets forskellighed fra andre? For eksempel korjakerne. Deres antal i Den Russiske Føderation er ifølge folketællingen i 2002 8.743 mennesker (i Koryak Autonomous Okrug - 6.710). Og sætningen "Vi er få, men vi ..." i munden på en Koryak kunne lyde sådan:

Vi er få, men vi ved meget om laksefisk.

Vi er kun få, men vi bruger pelshatte både om vinteren og sommeren.

Vi er få, men vi har amuletter, der hjælper os.

Vi er få, men når vi danser Mlavytyn, ser det ud til, at vi er mange...

(Mlavytyn-dansen blev akkompagneret af karakteristisk guttural hæs sang).

Selvfølgelig er alle disse gæt, antagelser, muligheder, men de er nyttige i tilfælde, hvor vi begynder at tænke på det unikke ved et bestemt folk.

LÆR SIND FRA RAVNEN

Lad os dvæle ved sætningen "Vi er få, men vores legender og eventyr er de mest interessante. Især om Kuikynnyaku, altså om Raven.” Det præsenteres forskelligt i forskellige mytologiske eventyr. Nogle gange som en helt og skaber, nogle gange som en slyngel, en snedig spøgefugl (trickster). Kort sagt, Kuikynnyakus karakter er selvmodsigende, og hans handlinger er ret forvirrende og ikke entydige. Og desuden ændrer han ofte sit udseende: han kan optræde i menneskeskikkelse, eller han kan nemt blive til en ravn.

Når du læser eventyr og legender om Kuikynnyaku, bør du ikke prøve at udtrække moral eller nogle nyttige råd for livet fra dem med det samme. Myter er ikke opfundet til dette formål, men for at skabe et holistisk (kosmisk) billede af verden. Eller med andre ord, myten skulle påvirke den underbevidste, arkaiske hukommelse. Eller, om du vil, en myte er en dagbog over tusinder og atter tusinder af generationer, komprimeret til størrelsen af ​​en novelle. Eller en række historier.

Lad os læse et lille, men meget vigtigt eventyr "Hvordan Kuikynnyaku stoppede regnen." Den blev indspillet af S. N. Stebnitsky i 1928 i landsbyen Kichiga, Koryak National District, og han oversatte den også til russisk.

Det var længe siden. Regnen holdt ikke op i lang tid.

Så sagde Kuikynnyaku til sine sønner:

Kom så, sønner, fang nogle hjorte!

Sønnerne fangede hjorte. Kuikynnyaku lavede et stort tårn. Han kørte disse hjorte ind i den. Så begyndte han at samle alle dyrene. Alle slags dyr kom til ham. Og musene kom også.

Eventyret forklarer ikke noget. Det forklarer ikke, hvorfor helten begynder at handle på denne måde og ikke på anden måde. Hvorfor dukker dyr op? Hvorfor er fokus på mus? De er i øvrigt nævnt separat. Der er en vis hemmelighed, en gåde i dette. Det er det, der fascinerer lytteren, der for eksempel hører eller læser dette eventyr for første gang.

DER VIL INGEN TIP

Det er mærkeligt, at Kuikynnyaku selv opfører sig mærkeligt og ulogisk. Han forklarer ikke sine handlinger på nogen måde.

Som det allerede er blevet sagt, er den etablerede orden i tingene blevet forstyrret. Det regner. Der skal gøres noget. Yderligere arrangementer arrangeres som følger. Kuikynnyaku laver et hold mus, spænder dem til en båd og går til havet. En vigtig detalje: han tager en vis mængde fluesvampe med sig. I tilfælde af. Så når Kuikynnyaku havet. Og mens han rejser, kigger han konstant og lytter til naturen. Pludselig sker der sådan noget. Pludselig vil han få et tydeligt tegn fra oven, eller nedefra, eller fra siden...

Men intet så væsentligt eller skæbnesvangert sker. Det regner bare helt. Det holder ikke op med at hælde. Kuikynnyaku venter hele dagen ved havet på vejret, og sætter så (dagen efter) sejl. Den flyder på havet i lang tid. Til sidst svømmer han til øen og lander på kysten. Han ser en landsby. Går derhen.

Lad os gøre et kort stop. På trods af at fortællingen om Kuikynnyaku fortælles langsomt, sker begivenhederne i den hurtigt. Til sammenligning er der i russiske eventyr en sådan begyndelse: snart fortælles eventyret, men ikke snart er gerningen gjort. Her er det stik modsat. Eventyret er langsomt og har ikke travlt, men tingene og begivenhederne haster med fuld fart.

Kuikynnyaku kommer til landsbyen, drevet af en eller anden uforståelig kraft, og ser: en kvinde sidde og rede sit hår.

Klimaks kommer. Helten skal finde ud af det vigtigste: hvorfor, af hvilken grund, har det regnet så længe. Situationen er igen utrolig mærkelig. Der er ingen spor. Hverken oppefra, nedefra eller fra siden. Men du skal gætte det rigtige svar med det samme. Vej mulighederne, som i spillet "Hvad? Hvor? Hvornår?" det er forbudt. Og Kuikynnyaku, der ser på kvinden, der reder sit hår, giver straks det rigtige svar - med en bemærkning til siden:

Ja, det er det der får det til at regne!

Det mest interessante er, at kvinden ikke engang har mistanke om årsagen til Kuikynnyakus udseende foran hendes lyse øjne. Dette er en almindelig begivenhed for hende. Man ved aldrig, hvem der kommer til øen. Tilsyneladende er rejsende, vandrere og vagabonder en skilling et dusin. Hun spørger blot Ravn:

Vil du gå forbi eller stoppe her?

Kuikynnyaku svarer undvigende: "Jeg overnatter, og i morgen går jeg videre!"

Og kvinden bliver ved med at rede sit hår. Derfor fortsætter regnen med at falde. Som gæst begynder Kuikynnyaku at forkæle kvinden med eksotiske fluesvampe. Hun spiser dem og bliver fuld. Dette er alt, hvad vores helt Raven har brug for. Han klipper håret af en beruset kvinde. Alt - ned til et enkelt hår. Så tager han hendes tøj af og begraver hende i jorden. Og samtidig råber han op, som om han lægger op til en heroisk handling:

Vent, jeg vil pine dig fuldstændig!

En fuld kvinde ryster af kulde, men af ​​træghed rækker hun til hovedet for at rede sit hår, som faktisk ikke er der længere.

Kuikynnyaku, der handler på instinkt, frygter, at alt vil vende tilbage til det normale. Derfor klipper han for en sikkerheds skyld kvindens øjenbryn og øjenvipper af.

OG MUSEN VAR NYTTIG

Det er her det sjove begynder. Kuikynnyaku handlede radikalt, men han er ikke sikker på succes. Pludselig gjorde han alt forkert. For at sikre sig, at det, han gjorde, var korrekt, sender han en mus hjem for at se, om himlen er klaret.

Musen svømmer hjem og vender snart tilbage. Gode ​​nyheder: ingen regn, solskin.

Fra en helt, som de siger, er bestikkelse let. Han vandt, han vandt. Vinderen bliver selvfølgelig ikke dømt og vil aldrig blive dømt. Og kvinden fryser og beder om at få sit tøj tilbage. Men Kuikynnyaku giver hende ikke noget tilbage. Ikke fordi han er dårlig. Dette problem er ikke engang behandlet i denne historie. Men fordi mytens logik er mærkelig, absurd. Hvem ved, hvis du returnerer kvindens tøj, vil hun varme op og igen begynde at gøre noget, der vil forstyrre det etablerede billede af verden.

Eventyret ender med en unik lykkelig slutning. Kuikynnyaku vender simpelthen hjem. Det er alt. Ingen bifald, ingen jubel, ingen festlig hygge. Det hele er fra den onde. Verden er simpelthen vendt tilbage til normalen. Blev normal igen. Og klanen (folkene) kan roligt fortsætte med at leve. Det er dette, klanens liv og skæbne, der synes at være værdsat over alt andet af koryakerne (og ikke kun af dem, men også af andre små folkeslag).

Koryakerne har udbredte myter og eventyr om dyr (lymnylo). Ud over ravnen (Kuikynnyaku) byder eventyr på mus, bjørne, hunde, fisk og havdyr.

Koryakerne har også historiske fortællinger (panenatvo). De afspejler virkelige begivenheder fra fortiden. For eksempel korjakernes krige med Chukchierne, med Evens, samt forskellige sammenstød mellem stammerne.

BRUGGOMEN JAGTE BRUDEN

Det er interessant at spore, hvordan mytologisk (arkaisk) bevidsthed påvirker det sociale liv. Mest sandsynligt sker dette ikke direkte, men indirekte. Gennem en række bæredygtige vaner og ritualer. Blandt koryakerne var grundlaget for det sociale liv et stort patriarkalsk samfund, der forenede nært beslægtede mennesker. Og hvis samfundet beskæftigede sig med rensdyrhold, så hjalp fjerne slægtninge på fædresiden det. Den ældste mand stod i spidsen for fællesskabet. Inden han blev gift, skulle gommen afsone en prøvetid i sin kommende svigerfars husstand. “Ideen” er i øvrigt rigtig god, for i prøvetiden får alle mulighed for at se nærmere på hinanden og vænne sig til det. Igen er det nyttigt at vurdere gommens styrker og evner.

Lad os sige, at prøvetiden er forbi, gommen viste sig fra sin bedste side. Det betyder, at du kan holde bryllup - uden forsinkelse. Og det er her den arkaiske bevidsthed (forfædres hukommelse) gør sig gældende. Brudgommen er bestemt til endnu en test, hvis rødder går tilbage til en fjern fortid. Dette er det såkaldte grebsrite. Brudgommen skal fange den flygtende brud og røre ved hendes krop. Alt dette ligner situationen, når en jæger forfølger sit bytte.

Enkelheden i dette ritual er slående. Under alle omstændigheder vil brudgommen indhente pigebruden. Alt er for simpelt, der er få forhindringer. De, der har læst eventyr, ved, at gommen (prins, prins, prins) skal igennem ild-, vand- og kobberrør, før han modtager en prinsesse, prinsesse eller prinsesse som kone. Men vi må ikke glemme, at hele denne komplekse serie af tests er en senere "skribents" opfindelse. Koryak-samfundet kan som en klanenhed ikke sende en brudgom til fjerne lande. Og også i mange år. Brudgommen viste sig allerede fra sin bedste side i prøvetiden. Han demonstrerede sine bedste kvaliteter, derfor nytter det ikke noget at trække fødderne og forlænge testene. Det "turbulente hav af menneskelige lidenskaber" skal omgående bringes til en stabil familienorm. Det er derfor, efter at "brudgommens hånd greb hånden på den flygtende brud", følger en overgang til et nyt liv. En ung kone befinder sig i sin mands hus. Og gennem en række ritualer bliver hun introduceret til arne- og familiekulten.

Indtil det tyvende århundrede beholdt korjakerne skikkene med levirat og sororat. Hvis, gud ske lov, den ældre bror døde, så måtte den yngste gifte sig med sin kone (enke). Og pas på hende og hendes børn. Dette er levirat. Og hvis konen døde, så måtte enkemanden gifte sig med den afdøde kones søster. Dette er sororat. Spørgsmålet om kærlighed eller gensidig sympati opstår ikke engang. Døden er en krænkelse af det sædvanlige billede af verden, som et hul i ozonlaget. Det skal syes, lappes, likvideres for enhver pris. Og de døde bliver straks erstattet af de levende. Og livet går videre.

En person af vesteuropæisk kultur, der fokuserer på individuel eksistens og selvisk bevidsthed, kan få det indtryk, at korjakernes følelsesliv var kedeligt og uinteressant. Dette er helt klart en fejlslutning. Følelseslivet var reguleret – det er en kendsgerning, men det gjorde det ikke mindre interessant. Det ville være mere præcist at sige dette: Koryaks "tændte" deres følelser og viste dem intenst under ferier og ritualer.

TIL SHAMANEN FOR HJÆLP

De vigtigste ritualer og helligdage for de stillesiddende Koryaks i det 20. - tidlige 20. århundrede er dedikeret til fiskeri af havdyr. Det er ceremonielle møder og farvel, for eksempel af hvaler, spækhuggere og pelsdyr. Det er interessant, at efter at ritualet blev udført, gik skindene, næserne og poterne af de "dræbte dyr" over i en ny kvalitet. De blev hjemmeamuletter, familieværger. Og igen, det slående ved dette verdensbillede er, at der ikke er noget overflødigt i det, intet skrald. Hver ting og enhver levende skabning har sin plads under solen og under månen, på jorden og i himlen.

Lad os nævne nogle flere vigtige Koryak-ferier. Den vigtigste efterårsfestival for de nomadiske Koryaks - Koyanaitatyk ("Driv hjorten") - blev afholdt efter at besætningerne vendte tilbage fra sommergræsgangene. Efter vintersolhverv fejrede rensdyrhyrderne "solens tilbagevenden". På denne dag var der konkurrencer i rensdyrslædevæddeløb, brydning og løb med stokke. Konkurrenterne kastede en lasso mod et mål, der bevægede sig i en cirkel, og klatrede op på en iskold pæl. Behøver jeg at sige, at følelserne er høje under sådanne ferier?

Koryaks udviklede også livscyklusritualer, der ledsagede bryllupper, fødslen af ​​børn og begravelser. Hvordan beskytter du dig selv mod sygdomme, når der ikke er nogen healere i nærheden? Koryakerne beskyttede sig mod død og sygdom ved hjælp af amuletter samt ved at udføre forskellige ofre. Hvis der skete noget (for eksempel en uventet sygdom), henvendte de sig til shamaner for at få hjælp. På det daglige plan blev alle lidelser forklaret af onde ånders indspil. At blive helbredt betyder derfor at jage de ånder fra patienten, der forårsagede sygdommen. Dette er, hvad shamaner normalt gjorde.

Koryaks forberedte begravelsestøj i løbet af deres levetid. Men de efterlod det ufærdigt. Der var en tro på, at hvis tøj blev syet, ville døden komme.

Og døden er ifølge korjakerne en krænkelse af det sædvanlige verdensbillede. Noget som et hul i "eksistensens ozonsfære." Selvfølgelig er dette et moderne billede. Hvordan så Koryak-begravelsesritualet ud?

For det første, mens den afdøde er i hjemmet, er det strengt forbudt at sove. Barsk, men samtidig fair. Søvnløse Koryaks får mulighed for at huske alle de gode ting, der forbandt dem med den afdøde. For det andet skal begravelsestøjet være færdigt. En interessant detalje: den er afsluttet med en stor, grim søm. Som i strid med alle æstetiske normer! Når døden er i nærheden, er der åbenbart ikke tid til skønhed. Dette er et for europæisk synspunkt. Det ville være mere præcist at sige dette: en stor, grim søm, og ved siden af ​​den endda "stitch-paths" - disse er som to forskellige sfærer, krydset mellem væren og ikke-eksistens.

Den afdøde Koryak gik ind i en anden verden gennem ritualet om at brænde. Den afdøde blev brændt på et bål lavet af dværgcedertræ. Det er nyttigt for folk med vestlig kultur at se nærmere på denne del af Koryak-begravelsesritualet for at forstå essensen af ​​en anderledes, ikke-europæisk, "tingskreds". Sammen med den afdøde blev afdødes ejendele, basale fornødenheder, buer, pile og mad lagt på bålet. Samt gaver til tidligere afdøde pårørende. Fra nogle Plyushkins synspunkt er handlingen fuldstændig urimelig. En slags uplanlagt spild af materiale! Men hele pointen er, at tingene i verden af ​​patriarkalsk-kommunale relationer ikke fungerer efter materielle love, men efter åndelige love. Ting indgår i en kontinuerlig kæde af ritualer og ofre. I sig selv er de kun værdifulde i et etnografisk museums rum.

VAKKY I KORYAK - AT VÆRE!

Koryaks taler Koryak... Dette er et af de mange Chukchi-Kamchatka sprog. Det omfatter flere dialekter: Chavchuvensky, Apukinsky, Kamensky, Itkansky og Parensky.

Karakteristiske træk ved koryak-sprogets fonetik: synharmoniske vokaler, fravær af levende /r/. Tilstedeværelse af en postvaral frikativ. Der er andre sproglige "tricks": distaktisk assimilering af tandkonsonanter ved palatalisering, stigning af en ekstra stavelse efter monosyllabiske stammer. Dette aspekt vil være mere klart, hvis vi sammenligner det med Chukchi-sproget. Verbet "at være" i Chukchi-versionen er vyk, i Koryak-versionen er det vakky.

Koryak-sproget har veludviklede leksikalske virkemidler, der bruges i emner som jagt, vinter, sne og rensdyrhold. Koryak-skriftet blev skabt i 1931 (i det latinske skrift), og i 1936 blev det oversat til kyrillisk. Koryaks litterære sprog er baseret på Chavchuven-dialekten.

I de seneste årtier har korjakerne med succes udviklet en professionel kultur, hovedsageligt på den koreografiske sfære (danseensemblet "Mange"). Sammenslutninger af amatørkunstnere og forfattere er blevet oprettet i Koryak-distriktet. Værker af kunstneren Kirill Kilpalin og forfatteren Koyanto (V. Kosygin) er særligt populære.

Koryak-musik er speciel. Det er repræsenteret ved sang, recitativ, hvæsen i halsen under ind- og udånding. Sange er som regel opdelt i nominelle og generiske. I dem gengiver Koryaks lokale og familiemelodier.

Alle musikinstrumenter har et fælles navn - g'eynechg'yn. Dette ord kan betyde et blæseinstrument, der ligner en obo, med et knirk lavet af fjer og en klokke lavet af birkebark, samt en fløjte lavet af bjørneklosplanten med en ydre slids uden spillehuller og et knirken lavet af fugl fjer, og en trompet lavet af birkebark. Lad os også nævne den pladeformede jødeharpe (dette er en tandtamburin i form af en knogle- eller jernplade) og en rund tamburin med en flad skal og et indvendigt korsformet håndtag med ryghvirvler på et beslag på indersiden af skallen.

Det forekommer os, at andre mennesker kan forstås gennem eventyr og legender, gennem sange og ritualer. Også gennem musikken. Lad os ikke glemme gåderne. Koryaks har specielle. Forskere har fundet ud af, at typiske Koryak-gåder er karakteriseret ved form af et direkte spørgsmål. Det vil sige, at den, der laver mysteriet, ikke går rundt i cirkler, slører ikke, forvirrer ikke lytteren, men afslører straks problemet. Og sender dermed gætteren til tingenes essens. Vi foreslår også at gætte tre Koryak-gåder. De er ikke komplicerede. Og i princippet er det muligt at gætte dem.

Hvad er non-stop?

Europæerne vil sige, at det er på tide. Og en klog Koryak vil sige, at det er en flod.

Hvem er denne gamle mand, der spiser varm mad?

For at løse denne gåde skal du spise et pund salt og hundrede kød med koryaks. Og det rigtige svar er: "gammel mand" er en krog, der bruges til at fjerne kød fra kedlen.

Og et helt uventet mysterium. Det er egentlig ikke et mysterium, men en form for filosofisk paradoks, dog kun ved første indtryk.

Hvad er umætteligt?

Svaret er: døren. Hvorfor er døren umættelig? Ja, fordi vi fodrer hendes nøgler hver dag, men hun vil stadig gerne spise.

Bor i Primorsky-territoriet langs kysterne og på Kamchatka-halvøen, på den ene side i nærheden af ​​Tungus, på den anden side - med Chukchierne. De første oplysninger om korjakerne dukkede op i begyndelsen af ​​det 17. århundrede, efter kampagner på. På samme tid dukkede etnonymet "Koryak" først op. Det går sandsynligvis tilbage til koryak-ordet khora ("hjort"). Koryakerne er efter deres levevis opdelt i stillesiddende og omvandrende (siddende og nomadiske).

Typen af ​​Koryaks er på mange måder forskellig fra den mongolske: et noget fladtrykt hoved, et rundt ansigt, små kindben, små, livlige og dristige øjne, en lang næse, ofte pukkelrygget, en stor mund, en mørk teint, et sparsomt skæg , sort hår, klippet kort hos mænd, kvinder - flettet i to fletninger; højden er moderat, fysikken er stærk og slank, især blandt olyutorianerne.

Koryak-sproget, der generelt ligner Chukchi-sproget, er opdelt i 5 dialekter. Stillesiddende korjaker bekender sig til ortodoksi, størstedelen af ​​nomaderne tilhører shamanismen. Koryak-afgudsdyrkere, for at formilde deres guder, ofrer enten hjorte, placerer deres hoveder på store sten, der vender mod øst, eller hunde, der hænger dem på høje pæle omkring deres hytter. Blandt dyrene æres ulven (den onde ånds tjener), hvis hud spiller en vigtig rolle i shamanistiske ritualer.

Den traditionelle bolig for stillesiddende koryaks er en del af huset, nomadernes bolig er hytter, hvis koniske stangramme er dækket af rensdyrskind. Traditionelt tøj: kuklyanka - en slags skjorte lavet af hjorteskind (med kort hår om sommeren), bundet i taljen med et bælte, trimmet på kanten med sort pels, dekoreret med perler og metalplader; pelsbukser, høje støvler lavet af hjorteskind og en stor ulvehat; nogle gange er hatten erstattet af en hætte syet til dukken. Kvindernes festkjole er trimmet med odder- og jærvpels og broderet med perler.

Stillesiddende Koryaks er engageret i jagt og fiskeri. Både til jagt (kanoer) er meget lette; deres træramme er dækket af sælskind. Kødet bruges til mad, pelsene sælges. Hunde holdes også til kørsel. Nogle af de stillesiddende Koryaks forbereder varmt vintertøj fra rensdyrskind til salg til besøgende handlende; De fremstiller også genstande, der er nødvendige i udlændinges hverdag, af stødtænder af jern og hvalros (skeer, piber).

De nomadiske Koryakker beskæftiger sig næsten udelukkende med Rensdyrhold; Nogle nomader jager pelsdyr. Om sommeren har nogle korjaker travlt med at samle rødder, især saranløg (Lilium). Deres vigtigste føde er rensdyrkød og yukola.

De taler koryak-sproget, skriften er baseret på russisk. Nogle koryak-troende er ortodokse. Traditionelle overbevisninger er også almindelige: shamanisme, handelskulter.

Koryaks er et lille oprindeligt folk, primært i den nordlige del af Kamchatka. Nu lever korjakerne også kompakt i Magadan-regionen og Chukotka Autonome Okrug. Ifølge folketællingen 2010, i Rusland er der lidt mindre end 8 tusind Koryaks.

I lang tid var hele Koryaks liv forbundet med Kamchatkas barske natur og var helt afhængig af den. Koryakerne guddommeliggjorde de mindste naturfænomener og troede, at dyr bevæger sig sammen med mennesker og ånder fra en verden til en anden.

Selve navnet "Koryak" kommer ifølge hovedversionen fra "kor" - hjort og er oversat som "at være sammen med hjorten". Denne navngivning afspejler perfekt deres syn på verden: ikke dyr med mennesker, men mennesker med dyr.

Koryaks økonomi og liv

Alle Koryak-stammer blev opdelt i to hovedtyper: nomadiske rensdyrhyrder (Chavchavyv eller Chavchuven) og faste kystnære (Nymylan). Hver gruppe omfattede flere stammer. For eksempel talte videnskabsmænd alene 11 koryak-dialekter.Alutor-folket er en særlig gruppe: de kombinerede både fiskeri og rensdyrhold.

Disse stammers liv og levevis adskilte sig fra hinanden. Således boede nomader i yarangaer - transportable telte dækket med rensdyrskind. Fra disse yarangaer, hvori flere familier var placeret, blev der oprettet midlertidige bosættelser. Stillesiddende Koryaks opsatte hytter ved bredden af ​​floder om sommeren, og om vinteren boede de i halvgrave, 10-30 km væk fra vandet.

Det var muligt kun at overleve under de barske forhold i Kamchatka sammen, så korjakerne forenede sig i store beslægtede samfund. Den faderlige linje blev betragtet som den vigtigste. Blandt rensdyrhyrderne ejede hovedet det meste af besætningen, og kystnære koryakforeninger kunne for eksempel være kajakbaserede - med én kano. Men også her blev pårørende accepteret først. Ganske vist trængte kommercielle relationer også ind i denne patriarkalske struktur over tid: Fra det 18. århundrede begyndte de nomadiske koryakker gradvist at dele sig i rig og fattig. Det skyldes, at arealerne til græsningsbesætninger blev anset for almindelige, men rensdyrene var private. Nogle mennesker blev så rige, at de havde brug for landarbejdere, og de begyndte at acceptere ikke-slægtninge i samfundet. Samtidig var det kutyme at tage sig af forældreløse børn, gamle mennesker, syge og ensomme mennesker. Gensidig hjælp var grundlaget for tilværelsen.

Nogle gange manifesterede det sig i særlige former. Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede beholdt koryakerne skikken med levirat (efter deres ældre brors død giftede hans yngre bror sig med en enke og overtog forældremyndigheden over familien) og sororat (som enkemand giftede en mand sig med sin kones). lillesøster).

Koryaks vigtigste helligdage

En væsentlig del af korjakernes daglige ordforråd består af ord relateret til dyreverdenen, jagt og vinter. Og dette er ikke overraskende: uden en vellykket jagt på udyret blev en person dømt til døden. Derfor er alle de vigtigste helligdage for dette folk forbundet med dyr. Blandt Koryak-rensdyrhyrderne var de vigtigste fejringer således efterårets "Drive the Reindeer" og Rendeer Slaughter Festival, vinteren "Return of the Sun" og forårets Festival of Antlers. De stillesiddende mennesker havde helligdage til udsætning af kanoen, den første fisk, den første sæl og om efteråret - "Hololo" ("Ololo"), eller sælens ferie. I tilfælde af stor produktion holdt koryakerne også særlige helligdage. De udførte rituelle danse, hvor de efterlignede dyrs og fugles bevægelser. Mange ritualer var baseret på myten om det døende og genopstandende dyr. Koryakerne havde et særligt forhold til bjørnen, som de betragtede som en menneskelig fætter. Efter bjørnejagten blev der afholdt en stor religiøs festival. Nogle stillesiddende korjaker guddommeliggjorde også hvalen.

Ritualer og ritualer

En sådan holdning til dyreverdenen afspejledes ikke kun i "jagt" ritualer, men også i alle de vigtigste ceremonier i menneskelivet. En af dem er selvfølgelig et bryllup.

Så for at få en kone skulle en mand bestå en række prøver. Først med arbejdskraft: i nogen tid arbejdede han på sin kommende svigerfars gård. De så nøje på ham og testede hans evner. Hvis prøvetiden blev afsluttet med succes, var det nødvendigt at udføre grebsceremonien: indhente den flygtende brud og røre ved hendes krop. Formelt i det væsentlige (pigen tænkte ikke rigtig på at løbe væk), udførte dette ritual en vigtig funktion for Koryaks - genopbygning af jagtprocessen.

Den tætteste forbindelse med naturen satte sit præg i begravelsesritualet. Bue og pile og basale fornødenheder blev sendt til ligbålet med den afdøde. De lagde også gaver der til tidligere afdøde slægtninge, så de til gengæld ville sende et godt dyr på jagt. De forberedte sig på døden på forhånd. Selv i en persons levetid blev begravelsestøj syet, hvilket efterlod det lidt ufærdigt. Det blev antaget, at hvis du afslutter det til enden, vil personen dø tidligere. Så, efter døden, blev begravelsespåklædningen afsluttet med en grim, ru søm. Døden i sig selv blev ikke opfattet som noget endeligt. I Koryak-verdensbilledet var der fem indbyrdes forbundne verdener, og de levende og de døde kan hjælpe hinanden med naturens kræfter. Selv blandt de sydlige kystnære korjaker, som adopterede ortodoksi tidligere end andre, blev kristne overbevisninger kombineret med deres forfædres ritualer i lang tid.

I lang tid overlevede korjakerne på det, de formåede at opnå sammen. Der er intet overflødigt i deres verden. Maden var animalsk kød og fedt, fisk og fourageringsprodukter. Skindene blev brugt til at lave tøj og boliger, som blev oplyst med smeltet fedt. Bådene var beklædt med læder. Selv fra næser, haler og poter af dræbte dyr blev der lavet amuletter, som, som korjakerne troede, beskyttede dem mod alt dårligt. Dette billede af verden er slående i sin integritet, i det er alle på sin plads og opfylder sin tildelte rolle, som livet for dem omkring ham afhænger af.

Alle er forbundet med alle andre og til naturen. Det er præcis, hvad det moderne menneske mangler.

Maria Andreeva

Koryaks

KORYAKI-s; pl. De mennesker, der udgør hovedbefolkningen i Koryak Autonome Okrug i Kamchatka-regionen; repræsentanter for dette folk.

◁ Koryak, -a; m. Koryachka, -i; pl. slægt.-kontrollere, dato-chkam; og. Koryaksky, -aya, -åh.

mennesker i Rusland, den oprindelige befolkning i Koryak Autonomous Okrug (7 tusinde mennesker). De bor også i Chukotka Autonomous Okrug og Magadan-regionen. Samlet antal 9 tusinde mennesker (1995). Koryak sprog. Troende er ortodokse.

KORYAKI, folk i Den Russiske Føderation (cm. RUSLAND (stat))(8,7 tusinde mennesker, 2002), den oprindelige befolkning i Koryak-distriktet (6,7 tusinde mennesker) i Kamchatka-regionen. De taler koryak-sproget fra Chukchi-Kamchatka-gruppen af ​​den paleo-asiatiske sprogfamilie. Koryak-skrift har eksisteret siden 1931 på latinsk basis, og siden 1936 på russisk grafisk basis. Troende er ortodokse.
De første omtaler af korjakerne findes i russiske dokumenter fra 1630-1640'erne. Allerede dengang var korjakerne med hensyn til deres økonomi og hverdag opdelt i to grupper: nomadiske rensdyrhyrder () og dem, der jagede havdyr og fiskede. Korjakernes religion var shamanisme. Ved begyndelsen af ​​kontakten med russerne i det 18. århundrede blev korjakerne opdelt i nomadiske rensdyrhyrder (selvnavn - Chavchyv, Chavchuven) og stillesiddende kystbeboere (selvnavn - Nymylyn). Chavchuvens beboede de indre regioner af Kamchatka og det tilstødende fastland, de stillesiddende (kystnære) Koryaks beboede de østlige og vestlige kyster af Kamchatka, i området Penzhinskaya-bugten og Taygonos-halvøen.
Økonomien i de stillesiddende Koryaks kombinerede havjagt, fiskeri, landjagt og indsamling. De nomadiske Koryaks (Chavchuvens) er karakteriseret ved storstilet rensdyrdrift med en flokstørrelse på 400 til 2000 hoveder. De nomadiske Koryaks vinter- og sommerbolig var en bærbar yaranga med ramme. Den fremherskende boligtype blandt de stillesiddende korjakker var en halvgravet op til 15 m lang, op til 12 m bred og op til 7 m høj. I begyndelsen af ​​det 19. århundrede, under indflydelse af russiske nybyggere, blev der under indflydelse af russiske nybyggere bjælkehytter af den russiske type dukkede op.
Koryak-tøj var løst skåret. Rensdyrhyrder syede det af rensdyrskind; kystkorjaker brugte sammen med rensdyrskind skind af havdyr. Chavchuvens vigtigste føde var hjortekød, som ofte blev spist kogt; de spiste også pilebark og tang. Kystbeboere spiste kød af havdyr og fisk. I det 18. århundrede dukkede indkøbte produkter op: mel, ris, kiks, brød og te. Melgrød blev kogt i vand, hjorte- eller sælblod, og risengrød blev spist med sæl- eller hjortefedt.
Den vigtigste sociale enhed var et stort patriarkalsk familiesamfund, der forenede nære slægtninge på fadersiden, og blandt Chavchuvens nogle gange endnu fjernere slægtninge. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede skete ødelæggelsen af ​​de patriarkalske-kommunale relationer blandt de stillesiddende koryaks, hvilket var forårsaget af overgangen til individuelle typer økonomisk aktivitet: produktion af små havdyr, pelsjagt og fiskeri.
De vigtigste helligdage for de stillesiddende Koryaks i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede var dedikeret til fiskeri af havdyr. Den vigtigste efterårsfest for de nomadiske Koryaks - koyanaitatyk ("at drive rensdyrene") - blev afholdt efter at besætningerne vendte tilbage fra sommergræsgangene. Efter vintersolhverv holdt rensdyrhyrderne en fejring af solens tilbagevenden, som omfattede kapsejlads på rensdyrslæder, brydning, løb med stokke, kaste en lasso mod et mål, der bevægede sig i en cirkel, og klatring af en iskold pæl.
Koryakerne har udviklet ritualer for livscyklussen (bryllup, børns fødsel, begravelser, vågner). Sygdom og død blev tilskrevet onde ånders aktivitet, ideer om hvilke blev afspejlet i begravelses- og minderitualer. For at beskytte mod ånder ofrede de, henvendte sig til shamaner og brugte amuletter. De vigtigste genrer i narrativ folklore er myter og eventyr (lymnylo), historiske historier og legender (panenatvo) samt sammensværgelser, gåder og sange. De mest udbredte er myter og fortællinger om Kuikynyaku (krage).
Musikalsk kreativitet er repræsenteret ved sang, recitativ, hvæsen i halsen og instrumental musik. Lyriske sange inkluderer "navnesang" og "forfædresang", som har lokale melodier og familiemelodier. Det almindelige Koryak-navn for musikinstrumenter er geynechgyn. Det samme ord betegner et blæseinstrument, der ligner en gobon, med en squeaker lavet af fjer og en konisk klokke lavet af birkebark og en fløjte lavet af bjørneklosplanten med en udvendig slids uden spillehuller og en squeaker lavet af fugl fjer, og en trompet lavet af birkebark. Derudover er der en semuljehvin, en fløjte, en tallerkenformet jødeharpe, en rund tamburin med flad skal og et indvendigt krydsformet håndtag med ryghvirvler på et beslag på indersiden af ​​skallen, diverse klokker, klokker, en vortex-aerofon - en propel-brummer.

encyklopædisk ordbog. 2009 .

Se, hvad "Koryaks" er i andre ordbøger:

Moderne encyklopædi

Folk, indfødte befolkning i Koryak Autonomous Okrug i Den Russiske Føderation (7 tusinde mennesker). De bor også i Chukotka Autonome Okrug og Magadan-regionen. Samlet antal 9 tusinde mennesker (1992). Koryak sprog. Ortodokse troende... Stor encyklopædisk ordbog

KORYAKS, Koryaks, enheder. Koryak, Koryak, mand. Et folk i det ekstreme nordøstlige Asien. Ushakovs forklarende ordbog. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs forklarende ordbog

KORYAKI, ov, enheder. yak, ah, mand. De mennesker, der udgør den vigtigste oprindelige befolkning i Kamchatka. | hustruer koryachka, dvs. | adj. Koryak, aya, åh. Ozhegovs forklarende ordbog. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs forklarende ordbog

KORYAKS, folk i Den Russiske Føderation (7 tusinde mennesker). Indfødte befolkning i Koryak Autonomous Okrug. De bor også i Chukotka Autonomous Okrug og Magadan-regionen. Koryak-sproget i Chukotka-Kamchatka-familien af ​​palæo-asiatiske sprog. Troende... ...russisk historie

mongolske folk. stamme, bor i Priamursk. regionen og Kamchatka. Ordbog over fremmede ord inkluderet i det russiske sprog. Chudinov A.N., 1910 ... Ordbog over fremmede ord i det russiske sprog

Koryaks- (selvnavne Chavchyv, Chavchu, Nymylagyn, Nymyl arenku, Rymku Chavchyv) nationalitet med et samlet antal på 9 tusinde mennesker. Bor på Den Russiske Føderations territorium, inkl. Koryak Autonome Okrug (7 tusinde mennesker). Koryak sprog. Religiøse... ... Illustreret encyklopædisk ordbog

Dette udtryk har andre betydninger, se Koryak (landsby). Koryaks ... Wikipedia

De mennesker, der udgør det vigtigste befolkningen i Koryak-statsborgeren env. Kamchatka-regionen, bor også i Chukotka national. env. og North Evensky-distriktet i Magadan-regionen. Selvnavnet på kystnære K. nymylyn, K. rensdyrhyrder Chavchyv. Nummer K. 6.3 t.h. (1959). Koryak sprog ... ... Sovjetisk historisk encyklopædi

De mennesker, der udgør hovedbefolkningen i Koryak National District i Kamchatka-regionen i RSFSR. De bor også i Chukotka National District og North Evensky District i Magadan-regionen. Befolkning 7,5 tusinde mennesker (1970, folketælling)... ... Store sovjetiske encyklopædi

Bøger

• Kultur af det etnolocale samfund (Koryaks i landsbyen Verkhniy Paren), Lyudmila Nikolaevna Khakhovskaya, Kulturen i en af ​​de mest interessante og originale grupper af Koryaks - indbyggere i landsbyen Verkhniy Paren præsenteres. Denne vestlige gruppe af koryaks var påvirket af en række etniske kontaktgrupper, som... Kategori: Antropologi Forlag: Nestor-History, Producent:

Koryaks

( Nymylans, Chavchuvens, Alyutors)

Et blik fra fortiden

"Beskrivelse af alle de levende folk i den russiske stat" 1772-1776:

Koryaks skaber mange vanskeligheder for sig selv på vejen til ægteskab. Enhver, der vil giftes, skal først medbringe gaver til sin kommende svigerfar. Tager han imod dem, træder brudgommen i sin svigerfars tjeneste, og udfører det sværeste arbejde: at vogte rådyr, lede efter brænde osv. Hvis brudgommen kan lide brudens far, giver han ham sit eget som kompensation for flere års arbejde, nogle gange endda ti datter. Hvis manden ikke kan lide sin kone, kan han sende hende tilbage til hendes forældre, men hans arbejde for sin svigerfar er forgæves i dette tilfælde. Polygami blandt korjakerne er tilladt, men brudgommen skal igennem alt dette, hver gang han vil tage en ny kone.

"Folk i Rusland. Etnografiske essays" (udgivelse af magasinet "Nature and People"), 1879-1880:

Koryaks' ansigter er for det meste runde, sjældnere aflange; Deres hudfarve er mørkegul, men kvinders er noget blødere og hvidere. Næsen er ikke særlig flad, kindbenene er ikke for fremtrædende, og der er mænd med en aquilin næse. Panden er ofte høj, øjnene er smalle og næsten altid mørke. Munden er stor, læberne er røde og ikke særlig tykke. Overlæben er noget aflang og giver ansigtet noget udtryk. Koryakerne har næsten intet skæg, de trækker skægget ud, efterhånden som det vokser. Deres hår er sort, skinnende, glat. tyk og blød. Kvinder fletter to fletninger; mænd klipper deres hår meget kort og efterlader kun én cirkel rundt om hovedet for at vokse. Meget sjældent bærer mænd langt hår, i så fald fletter de det. Koryaks er normalt mellemhøje, velbyggede og stærke. Deres kvinder er korte og tykke, men deres arme og ben er yndefuldt formede.

Ud over deres modersmål, som dog er meget fattigt, taler korjakerne af og til tjuktji-sproget, til dels kendt af alle nabofolk. Lokale russere taler koryak; de skal vide det for at indgå handelsaftaler. Koryak-sproget er dissonant; men da han er fattig på ord, er det ikke svært for ham at lære.

Koryakerne er opdelt efter deres opholdssted og levevis i nomader (rensdyr) og stillesiddende. Sidstnævnte er opdelt i fire stammer, der taler forskellige dialekter. Nomader taler deres egen specielle dialekt.


Nogle nomadiske korjaker gik på grund af konstante konflikter med chukchierne konkurs, mistede deres besætninger og faldt i frygtelig fattigdom. Koryak-nomader adskiller sig fra stillesiddende stammer ved, at hele deres eksistens afhænger af rensdyrhold. Rensdyravl var hovedårsagen til bevarelsen af ​​deres nationalitet og gamle skikke. Den nordlige nomad har meget begrænsede levebehov. Han har noget, han kan stille sin sult med – han er både glad og velsigner sin skæbne.


Blandt de stillesiddende korjaker, som får deres mad ved at jage, ser vi noget helt andet: hvis jagten ikke lykkes, har de intet at bytte til vinterføde, og så er de tvunget til at spise fisk i stedet for oksekød, som de er til. allerede vant. Som et resultat af en mislykket jagt falder de i gæld eller bliver landarbejdere og mister dermed deres uafhængighed og glemmer deres primitive moral, skikke og nationale vaner.

Kvinden har ansvaret for hele husstanden, desuden hylder hun hele familien og garver rensdyrskind.

Mandens ansvar omfatter alt det tunge arbejde omkring huset og uden for hjemmet. Unge fyre tilbringer ofte sommeren med deres besætninger langt fra yurterne langs bredden af ​​floder og søer for mere bekvemt fiskeri. Hyrder må kun spise rødder eller fra jagt på havdyr, primært sæler, på grund af den enorme mængde fedt, der udvindes fra det.

At skaffe træ til brændsel er fyldt med store vanskeligheder: Koryaks skal ofte gå et dusin miles og kun få nogle få små buske. Derudover er mænd beskæftiget med fremstilling af kajakker og slæder, våben til jagt, fiskeri og byttehandel. Koryaks hylder årligt pelsdyr og er også forpligtet til at opretholde en posttjeneste med Kamchatka.

I familielivet, som ægtemænd og fædre, er koryakerne kendetegnet ved deres ømhed i følelser. Af natur er de venlige, ærlige og retfærdige. De er gæstfrie til det punkt, at de er skruppelløse: de giver deres sidste øre til deres ven. De er for det meste livlige i temperamentet, elsker at lave vittigheder, er af naturen udstyret med sund fornuft, en lidenskabelig fantasi og laver nogle gange meget vellykkede vittigheder. Men hvis du fornærmer dem, så vil de ikke snart glemme den fornærmelse, der er påført dem, og om nødvendigt tage hævn for det. Generelt råder gode egenskaber i dem over dårlige, men ikke desto mindre afviser enhver mere eller mindre uddannet person dem ufrivilligt på grund af deres ekstreme urenhed, som har overskredet alle grænser. Det er umuligt at se på tilberedningen af ​​deres mad uden fuldstændig afsky; deres tøj er strøet fra top til tå med forskellige grimme insekter; fra den dag de bliver født vasker de sig aldrig; kun tilfældigt tager de på en eller anden måde en svømmetur i vandet efter at være faldet i floden.

"Picturesque Russia", bind 12, del 2, "Primorsky and Amur regions", 1895:

I vore dage har de etablerede korjakker lånt løgne, bedrag og tyveri fra russiske handelsmænd og drukkenskab og løssluppenhed fra amerikanske hvalfangere. Med disse laster ødelægger bosatte korjaker enorme mængder af den berusende sibiriske fluesvamp, solgt til dem i hemmelighed af russiske købmænd, da handel med det er forbudt ved lov, og denne gift kan korrumpere og reducere en person til det laveste niveau. De nomadiske korjaker, der sjældent ser russiske købmænd og amerikanske hvalfangere, drikker ikke, eller meget lidt, russisk vodka og amerikansk rom og er derfor moderate, kyske, humane og står over de fastboende i moralsk, fysisk og mental henseende.

Kun en del af de stillesiddende koryakker blev døbt til ortodoksi; resten af ​​de nomadiske og stillesiddende korjaker tilhører shamanismen. I deres shamanistiske ritualer spiller ulveskindet en vigtig rolle, fordi de ærer ulven og betragter den som en tjener for den onde ånd. Polygami er tilladt af Koryak-ritualer, selvom de sjældent har mere end én kone. Korjakerne har en mærkelig skik med at stikke den døende, hvilket enten gøres af de døende selv, eller af nogen omkring dem, og i dette tilfælde med en stor ceremoni blandt hele nomaden. De døde bliver ikke begravet i jorden, da det er umuligt at grave gennem den frosne jord, men de bliver brændt, og asken bliver spredt ud i luften.

Moderne kilder

Koryaks er et folk, den oprindelige befolkning i de nordlige regioner i Fjernøsten.

Selvnavn

Tundra Koryaks: Chavchyv, Chavchyvav (rensdyrhyrder).

Kystnære Koryaks: nymylyyn, nymylyu (beboer, landsbyboer).

Etnonym

Tundra: chavchuvens.

Kystnære: Nymylany

Antropologisk type

Koryaks tilhører, ligesom andre palæo-asiatiske folk i det nordøstlige Sibirien, fastlandsgruppen af ​​befolkninger af den arktiske mongoloid race.

Nummer

I alt ifølge folketællingen i 2002: 8.743 personer, herunder 8.743 personer i Den Russiske Føderation.

Af disse, Kamchatka-territoriet - 7.328 mennesker og Magadan-regionen (North-Evensky District). – 888 personer.

Antal korjaker i befolkede områder

Kamchatka Krai:

Byen Palana 1212

Landsbyen Tymlat 706

Manila Village 565

Sedanka landsby 446

Lesnaya landsby 384

Village Vyvenka 362

Ossora by 351

Landsbyen Tilichiki 329

Village Karaga 289

Slautnoye landsby 254

Village Talovka 254

By Petropavlovsk-Kamchatsky 245

Tigil landsby 203

Khailino landsby 201

Voyampolka landsby 163

Landsbyen Ivashka 162

Landsbyen Khairyuzovo 102

Magadan-regionen:

Landsbyen Verkhniy Paren 262

Evensk by 234

Landsbyen Topolovka 160

Bosættelser og territorial-økonomiske grupper

I henhold til deres erhverv og levevis er korjakerne traditionelt opdelt i tundra og kystnære.

Tundra Koryaks, nomadiske indbyggere i den indre tundra, beskæftigede sig med rensdyravl.

Inkluderer: Kamenets (kysten af ​​Penzhinskaya-bugten) Parensians (Paren-floden i den nordøstlige del af Taigonos-halvøen) Itkans (landsbyer i Upper, Middle og Lower Itkana i den østlige del af Taigonos-halvøen) Apukins (nedre del af Apuka-floden)

Kystkoryaks, stillesiddende kystnære indbyggere, der beskæftiger sig med havfiskeri.

Inkluderer: Palans (nordvestlige kyst af Kamchatka mellem landsbyerne Ust-Voyampolka og Lesnaya) Alyutors (nordøstlige kyst af Kamchatka mellem landsbyerne Tymlat og Olyutorka) Karagins (kysten af ​​Karaginsky bugten mellem landsbyerne Uka og Tymlat)

Tæt på de kystnære Koryaks ligger Kereks (kysten af ​​Beringhavet mellem Natalya-bugten og Kap Navarin), som blev inkluderet i Koryaks under sovjettiden.

Etnogenese

Koryaks historie er forbundet med det autoktone grundlag for dannelsen af ​​deres kultur.

I bassinet ved Okhotskhavet har arkæologer identificeret monumenter af den såkaldte. Okhotsk-kultur (1. årtusinde e.Kr., kultur af havjægere, fiskere, vilde hjortejægere), hvori kendetegnene ved Koryak-kulturtraditionen kan spores, i relativ kronologisk kontinuitet op til de gamle Koryak-bosættelser i det 15. - 11. århundrede.

Grundlaget for Okhotsk-kulturen blev dannet af intrakontinentale neolitiske traditioner (Baikal-regionen) og sydøstlige komponenter (Amur-regionen).

Sprog

Koryak-sproget tilhører Chukchi-Kamchatka-familien af ​​palæo-asiatiske sprog.

Varianter af navnet på Koryak-sproget, der blev vedtaget i 30'erne-40'erne af det 20. århundrede, er "Koryak", "Nymylan".

Efternavnet blev introduceret på grund af dets eufoni, set fra russiske ansatte i Educational and Pedagogical Publishing House, sammenlignet med navnet "Koryak".

Hver gruppe talte sit eget sprog og inkluderede flere mindre territoriale grupper:

Tundra Koryaks originalsprog, Koryak egentlig.

Kystkorjakernes originalsprog er Alyutor, hvorfor hele gruppen også nogle gange kaldes Alyutor.

11 Koryak-dialekter er nævnt i litteraturen - Chavchuvensky, Karaginsky, Apukinsky, Alyutorsky (Olyutorsky), Palansky (Pallansky, Lesnovsky), Kakhtaninsky, Rekinnikovsky, Kamensky, Itkansky, Parsky, Gizhiginsky.

S. N. Stebnitsky klassificerede Kerek (Kerek) sproget som en dialekt af Koryak-sproget.

I øjeblikket er de vigtigste dialekter Chavchuvensky, Palansky, Alyutorsky, Karaginsky.

På trods af nogle vanskeligheder i kommunikationen opretholdes forståelsen mellem talere af forskellige dialekter i det omfang, som den generelle norm dikterer.

Korjakerne, der taler forskellige dialekter, har forståelse for etnisk enhed og tilhørsforhold til et fælles sprogligt fællesskab.

Chavchuven tales af Koryak-rensdyrhyrder i hele det afskaffede KAOs territorium.

S. N. Stebnitsky beskriver apukin-dialekten af ​​koryak-sproget og bemærker, at apukin-folket udgør "ikke mere end 4% af alle koryaks."

Traditionelt hjem

Vinter- og sommerboligen for de nomadiske Koryaks var en transportabel yaranga (yayana) - en cylindrisk-kegleformet bolig, hvis basis bestod af tre pæle fra tre og en halv til fem meter høje, placeret i form af en stativ og bundet øverst med et bælte.

Omkring dem, i den nederste del af yarangaen, der danner en uregelmæssig cirkel med en diameter på fire til ti meter, blev lave stativer placeret, bundet med et bælte og forbundet med tværgående tværstænger.

Den øverste koniske del af yarangaen bestod af skrå stænger hvilende på tværgående tværstænger, toppen af ​​stativer og de øvre ender af tre hovedstænger.

Et dæk lavet af afklippede eller slidte hjorteskind med pelsen udad blev trukket over rammen af ​​yarangaen.

Langs væggene var pelssovegardiner (yoyona) bundet til yderligere pæle, formet som en kasse vendt på hovedet, 1,3-1,5 m høj, 2-4 m lang, 1,3-2 m bred.

Antallet af baldakiner blev bestemt af antallet af ægtepar, der bor i yarangaen. Gulvet under baldakinen var dækket af pil- eller cedergrene og hjorteskind.

Den fremherskende boligtype blandt de stillesiddende Koryaks var en halv-udgravning (Lymgyyan, Yayana) op til 15 m lang, op til 12 bred og op til 7 m høj, under konstruktionen af ​​hvilken otte lodrette søjler blev gravet ned i et rundt hul fra en til halvanden meters dybde langs omkredsen og fire i midten.

Mellem de ydre søjler blev der drevet to rækker tømmerstokke, flækkede på langs og dannede boligens vægge.

De var fastgjort i toppen med tværgående bjælker.

Fra den firkantede ramme, der forbinder de fire centrale søjler og danner den øvre indgang og røghul, løb blokkene af det ottekantede tag til væggenes øverste tværbjælker.

For at beskytte mod snefygning byggede koryakerne på vestkysten en tragtformet klokke lavet af pæle og blokke rundt om hullet, og korjakerne på østkysten byggede en barriere lavet af stænger eller måtter.

En korridor sunket ned i jorden med et fladt tag var fastgjort til en af ​​væggene ud mod havet.

Boligens vægge, tag og korridor, tætnet med tørt græs eller mos, var dækket af jord ovenpå.

Ildstedet, bestående af to aflange sten, var placeret i en afstand af 50 cm fra den centrale bjælke med indhak, langs hvilke de gik ned gennem det øverste hul om vinteren.

I fiskesæsonen kom de ind gennem en sidekorridor.

Inde i boligen, på siden modsat korridoren, blev der installeret en platform til modtagelse af gæster.

Langs sidevæggene hængte man sovegardiner af gamle hjorteskind eller gammelt pelstøj.

I begyndelsen af ​​det nittende århundrede. Palans, Karagins, Apukins og Koryaks på den nordvestlige kyst af Okhotskhavet dukkede op på bjælkehytter.

Ved slutningen af ​​det nittende århundrede. Blandt Karaginsk-, Alyutor- og til dels Palan-befolkningen blev landbaserede boliger af Yakut-typen (bod) udbredt, hvor vinduerne var dækket af havdyrs eller bjørnes tarme.

En jern- eller murstensovn med en skorsten blev installeret i midten, og der blev bygget trækøjer langs væggene.

Traditionelt landbrug

Økonomien i de stillesiddende Koryaks kombinerede jagt, fiskeri, landjagt og indsamling.

Havjagt, hovedbeskæftigelsen for Koryaks i Penzhina-bugten (Itkans, Forældre og Kamenets), spillede også en vigtig rolle blandt Alyutor-, Apukin- og Karagin-folket og i mindre grad blandt Palanerne.

Jagtsæsonen, som var individuel om foråret og kollektiv om efteråret, begyndte i slutningen af ​​maj - begyndelsen af ​​juni og varede indtil oktober.

De vigtigste våben var harpunen (v'emek) og net.

Under jagten brugte de læderkajakker (kultaytvyyt - "båd lavet af skægsælskind") og enkeltsædede kajakker (mytyv).

De jagede skægsæler, sæler, akiba, forseglede sæler og løvefisk.

Indtil midten af ​​det nittende århundrede. de stillesiddende Koryaks i Penzhina-bugten og Alyutor-folket jagede hvaler.

Apukinerne, Alyutorianerne og Karaginerne var engageret i at jage hvalrosser.

I slutningen af ​​det 19. århundrede, som et resultat af udryddelsen af ​​hvaler og hvalrosser, faldt høsten af ​​disse dyr, og fiskeri begyndte at spille en primær rolle i økonomien.

De fangede hovedsageligt laksefisk.

De brugte låse, faste og nettype garn (med netpose), fiskestænger (eeg'unen) og kroge på en lang rem, der minder om en harpun.

Fiskeriet blev suppleret med jagt på hovdyr, pelsdyr og andre dyr og fugle, indsamling af vilde bær, spiselige rødder, og blandt Karagins og Palanerne - grøntsagshave og kvægavl.

Blandt jagtvåbnene var fælder, armbrøster, net, trykfælder (når vagten knækker, og stokken knuser dyret), cherkaner osv. almindelige og fra slutningen af ​​1700-tallet. skydevåben blev hovedvåbenet.

Introduktion til rensdyravl fandt sted blandt korjakerne i det 11.-16. århundrede som et resultat af dets vedtagelse af separate grupper af stillesiddende jægere fra Evenks i Penzhinskaya Bay-regionen såvel som på den østlige kyst af Kamchatka-halvøen, der støder op til Chukotka .

I starten supplerede rensdyravl kun det allerede etablerede økonomiske kompleks af kystbeboere - jagt på havdyr og vilde hjorte, fiskeri og kystindsamling, men senere blev det omdannet til specialiseret græsningsrensdyravl.

De nomadiske Koryaks (Chavchuvens) var karakteriseret ved storstilet rensdyrdrift med en flokstørrelse på 400 til 2000 hoveder.

I løbet af året foretog rensdyrhyrderne fire hovedtræk: om foråret - før kælvning, til rensdyrenge, om sommeren - til steder, hvor der var færre myg (blodsugende insekter - myg, myg osv.), om efteråret - tættere på lejrene, hvor masseslagtningen af ​​rensdyr fandt sted, og om vinteren - korte vandringer i nærheden af ​​lejrene.

Hyrdernes vigtigste arbejdsredskaber var en lasso (chav'at) - et langt reb med en løkke til at fange hjorte, en stav og en pind i form af en boomerang (buet på en speciel måde og vender tilbage efter at være blevet kastet til hyrden), ved hjælp af hvilken de samlede den herreløse del af flokken.

Om vinteren jagtede nomader pelsdyr.

Traditionelt hjemmehåndværk omfatter behandling af træ, ben, metal, sten, vævning og garvning af huder.

I oldtiden kendte korjakerne til keramik.

Træet blev brugt til at lave rensdyr og hundeslæder, både, spyd, redskaber, spydskafter og harpuner og skytter til vævning af net.

Af knogler og horn fra hjorte og bjergfår lavede koryakerne redskaber, knive til at skære fisk, hakke, knudeløsere, pløkke og harpunspidser, bremser til rensdyrslæder og kamme til at kæmme græs.

Stenøkser og spydspidser blev brugt i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, og den dag i dag.

Koryakernes folkekunst og kunsthåndværk er repræsenteret af den kunstneriske forarbejdning af bløde materialer (kvindebesættelse) og fremstilling af produkter fra sten, knogler, træ og metal (han).

Pelsmosaikstriber i form af en bred kant (opuvan) blev syet på kukhlyankas sømme.

Ornamentet er overvejende geometrisk, sjældnere blomsteragtigt.

Realistiske figurer af dyr og scener fra deres liv er ofte broderet.

Miniaturefigurer af mennesker og dyr blev skåret ud af hvalros stødtænder og horn, og der blev lavet benøreringe, halskæder, snusdåser og rygepiber, dekoreret med graverede ornamenter og tegninger.

Familie

Grundlaget for det sociale liv var et stort patriarkalsk familiefællesskab, der forenede tætte og for rensdyrs vedkommende nogle gange endda fjerne slægtninge på fadersiden.

I spidsen stod den ældste mand.

Forud for ægteskabet var der en prøvetid for gommen til at arbejde på sin kommende svigerfars gård.

Efter det var overstået, fulgte det såkaldte "gribe"-ritual (brudgommen skulle fange den flygtende brud og røre ved hendes krop).

Dette gav ret til ægteskab.

Overgangen til mandens hus blev ledsaget af ritualer for at introducere hustruen til ildstedet og familiekulten.

Indtil begyndelsen af ​​det tyvende århundrede var leviratskikkene bevaret: hvis den ældre bror døde, skulle den yngste gifte sig med sin kone og tage sig af hende og hendes børn, og også sororat-enkemanden skulle gifte sig med søsteren til afdøde hustru.

En typisk kystby i Koryak forenede flere beslægtede familier.

Der var produktionsforeninger, herunder kanoforeninger (med én kano), hvis kerne var en stor patriarkalsk familie.

Andre slægtninge, der var engageret i fiskeri, var grupperet omkring hende.

Renhyrdernes lejr, hvis hoved ejede det meste af rensdyrflokken og førte ikke kun økonomisk, men også socialt liv, talte fra to til seks yarangaer.

Inden for lejren var forbindelserne baseret på fælles rensning af rensdyr, cementeret af slægtskab og ægteskabsbånd og understøttet af gamle traditioner og ritualer.

Religion og ritual

Det traditionelle verdensbillede er forbundet med animisme og panteisme.

Koryaks animerede hele verden omkring dem: bjerge, sten, planter, hav, himmellegemer.

Tilbedelse af hellige steder - appapel (bakker, kapper, klipper) er udbredt.

Ofring af hunde og rådyr praktiseres.

Der er kultobjekter - anyapels (specielle sten til spådomsfortælling, hellige tavler i form af antropomorfe figurer til at lave ild ved friktion, amuletter, der symboliserer totemistiske forfædre osv.).

Der var professionel og familiemæssig shamanisme.

Ritualer for livscyklussen (bryllup, børns fødsler, begravelser, vågner) blev også udviklet.

Sygdom og død, til beskyttelse mod hvilke de ofrede forskellige ofre, henvendte sig til shamaner, brugte amuletter og tilskrev dem onde ånders skadelige aktiviteter, ideer om hvilke blev afspejlet i begravelses- og minderitualer. Begravelsestøj blev forberedt i løbet af livet, men det blev efterladt ufærdigt, fordi man troede, at de, der havde færdigsyet tøj, ville dø tidligere.

Det blev afsluttet med en stor, grim søm, mens den afdøde var i hjemmet.

På dette tidspunkt var det strengt forbudt at sove.

Den vigtigste metode til begravelse er at brænde på et cedertræ dværgbål. Sammen med den afdøde blev hans personlige ejendele, basale fornødenheder, en model af en bue og pil, mad og gaver til afdøde pårørende lagt på bålet.

De sydlige gruppers kystnære korjaker, døbt tilbage i det 18. århundrede, var præget af ortodokse begravelses- og minderitualer, sammenflettet med traditionelle skikke: at brænde de døde, lave begravelsestøj, behandle de døde, som om de var i live.

Traditionelt tøj

Tøjet var løst skåret.

Rensdyrhyrderne syede det hovedsageligt af rensdyrskind; kysthyrderne brugte skindet af havdyr sammen med rensdyrskind.

Tøjet blev dekoreret med pels fra hunde og pelsdyr.

Om vinteren bar de dobbelt tøj (med pels inde og ude), og om sommeren bar de enkelt tøj.

Vinter og sommer herresættet bestod af en pelsskjorte med hætte og hagesmæk, pelsbukser, en hovedbeklædning og sko. Yderbukserne var lavet af tyndt rensdyrskind eller rensdyrkamus, under- og sommerbukserne var lavet af rovduga eller læder skåret af et gammelt yaranga-dæk.

Indtil slutningen af ​​det nittende århundrede. De kystnære Koryaks havde bukser lavet af sælskind, som jægere bar i fiskesæsonen.

Over kukhlyanka, for at beskytte mod sne, tog de en bred skjorte på - en kamleika med en hætte lavet af rovduga eller stof, som også blev båret om sommeren i tørt vejr.

Når det regnede, bar rensdyrhyrderne kamleikas lavet af rovduga, behandlet med urin og røget med røg.

Indtil begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. Alyutor-folkene havde en vandtæt regnfrakke lavet af hvalros-tarme.

Jægere af havdyr bar det over pelstøj.

Vinter- og sommersko til mænd var skoformede med en lang, knælang eller kort ankellang støvle.

Vintersko blev lavet af rensdyr-camus med pelsen udad, sommersko blev lavet af tynde rensdyr-, hunde-, sæl- eller sælskind, rovduga eller vandtæt røget hjorteskind med afpudset luv; sålen var lavet af skægsælskind, hvalroshud og hjortebørster (dele af huden med langt hår fra et hjortes ben over hoven).

En hovedbeklædning i pels til mænd, en hætteformet malakhai med høreværn, blev båret om vinteren og sommeren.

Sættet med vintertøj til mænd indeholdt dobbelt- eller enkeltvanter (lilit) lavet af rensdyrkamus.

Kvinder syede dobbelt pels jumpsuits, der nåede deres knæ.

Rensdyrkoryaks valgte almindelige tynde skind af unge hjorte til de nederste overalls; til overallerne foretrak de brogede; Koryaks ved havet valgte skiftevis hvide og mørke striber af rensdyrkamus, dekoreret med pelsmosaikker.

Til sommeroveralls brugte de røget hjorteskind eller rovduga, og dekorerede dem med strimler af rødt stof indsat i sømmene.

Over overalls bar kvinder en dobbelt eller enkelt kukhlyanka om vinteren, svarende til mænds kukhlyanka, og om foråret, sommeren og efteråret en gagaglia (kagav'len) pelsskjorte med pels indeni, meget længere end mændenes kukhlyanka.

Edderduns for- og bagside var dekoreret med frynser af tynde stropper, vedhæng af farvet sæluld og perler.

Der var ingen særlige kvinders hovedbeklædning.

Under migrationer bar koryak-kvinder mænds malakhai.

Damesko, hvis toppe var dekoreret med en applikation af tyndt hvidt læder fra hundes halse, var identiske i snit og materialer til herresko.

Om vinteren bar de dobbelte pelsvanter.

Indtil de var fem eller seks år blev børn syet overalls med hætte (kalny`ykei, kakei): dobbelt om vinteren og enkelt om sommeren.

Ærmer og bukseben på spædbørns overalls blev syet op, og efter de begyndte at gå, blev der syet pels eller pelssko til buksebenene.

I tøjet til børn, der var fyldt fem eller seks år, var kønsforskelle allerede tydeligt synlige.

Folklore

De vigtigste genrer i narrativ folklore er myter og eventyr (lymnylo), historiske historier og legender (panenatvo) samt sammensværgelser, gåder og sange.

De mest udbredte er myterne og fortællingerne om Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Kragen.

Han optræder både som skaber og som en trickster-prankster.

Der er eventyr om dyr.

De selvstændige karakterer i dem er oftest mus, bjørne, hunde, fisk og havdyr.

Historiske fortællinger afspejler virkelige begivenheder fra fortiden (korjakernes krige med chukchierne, med jævnerne, sammenstød mellem stammerne).

Spor af lån fra andre folk (Evens, russere) er mærkbare i folklore.

Musik er repræsenteret ved at synge, recitere, hvæsen i halsen under ind- og udånding og ved at spille på instrumenter.

Lyriske sange inkluderer "navnesang" og "forfædresang", som har lokale melodier og familiemelodier.

Det almindelige Koryak-navn for musikinstrumenter er g`eynechg`yn.

Det samme ord betegner et blæseinstrument, der ligner en gobon, med en squeaker lavet af fjer og en konisk klokke lavet af birkebark og en fløjte lavet af bjørneklosplanten med en udvendig slids uden spillehuller og en squeaker lavet af fugl fjer, og en trompet lavet af birkebark.

Derudover er der en semuljehvin, en fløjte, en tallerkenformet jødeharpe, en rund tamburin med flad skal og et indvendigt krydsformet håndtag med ryghvirvler på et beslag på indersiden af ​​skallen, diverse klokker, klokker, en vortex-aerofon - en propel-brummer osv.

De vigtigste helligdage for de stillesiddende Koryaks i det 19. - tidlige 20. århundrede. dedikeret til fiskeri af havdyr.

Deres vigtigste øjeblikke er mødet og ceremonielle afsked med de fangede dyr.

Indtil begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. fiskeriritualer var udbredte.

De blev udført i anledning af fangsten af ​​et dyr og var forbundet med troen på dets "genoplivning" og "tilbagekomst" til jægerne i den næste sæson (fejring af hvaler, spækhuggere osv.).

Efter at have udført ritualerne blev skindet af de dræbte dyr, næser og poter bundet til en flok familie-"vogtere" for at sikre held og lykke i jagten.

Den vigtigste efterårsferie for de nomadiske Koryaks - koyanaitatyk - "at drive rensdyrene", blev afholdt efter tilbagevenden af ​​besætninger fra sommergræsgange.

Efter vintersolhverv holdt rensdyrhyrderne en fejring af solens tilbagevenden, som omfattede kapsejlads på rensdyrslæder, brydning, løb med stokke, kaste en lasso mod et mål, der bevægede sig i en cirkel, og klatring af en iskold pæl.

Historie

I russiske dokumenter findes de første omtaler af korjakerne i midten af ​​det 17. århundrede.

Koryakerne interagerede tættest med Itelmens, som er registreret i næsten alle kultursfærer, og siden det 17. århundrede er koryak-russiske bånd blevet den mest betydningsfulde faktor, der bestemmer koryakkulturens udseende.

Således blev udseendet af koryakernes etniske kultur påvirket af både regionale faktorer i dannelsen af ​​palæo-asiatiske folk og etnokulturelle bånd med deres naboer.

Det skal bemærkes, at forholdet mellem de kystnære Koryaks og Nymylans med russerne i de første årtier af russisk kolonisering var meget komplekst.

Kosakafdelinger, der rykkede frem fra Okhotsk og Anadyr, mødte hård modstand, og krigen med Okhotsk-kystkorjakerne varede indtil midten af ​​det 18. århundrede, og under den mistede nymylanerne mere end halvdelen af ​​deres samlede antal.

Alyutorianerne, Palanerne såvel som Penzhina Koryaks, hvis antal faldt med 3-4 gange, led særligt hårdt.

Derudover forårsagede koppeepidemien i 1769-70 også store ødelæggelser blandt nymylanerne.

Tundra Koryaks og Chavchuvens accepterede russisk statsborgerskab og indvilligede i at betale yasak, og kosakkerne involverede dem ofte i kampagner mod de kystnære Koryaks.

Samtidig var der hyppige militære sammenstød mellem chavchuverne og rensdyr-chukchierne, som også kæmpede med russerne.

I begyndelsen af ​​80'erne af det 18. århundrede, da Chukchi-Koryak-krigene stoppede.

Chavchuverne mistede mere end halvdelen af ​​deres befolkning, mistede en del af deres rensdyr og blev tvunget til at afstå en del af deres territorium til Chukchi og Evens, og migrerede fra Anadyr til Gizhiga og videre til Kamchatka.

Det samlede antal kyst- og rensdyrkoryaks nåede i slutningen af ​​det 18. århundrede fem tusinde mennesker.

Fra 2. halvdel af det 18. århundrede blev der etableret fredelige forbindelser mellem de kystnære korjaker og russiske pionerer, og en gradvis tilnærmelse af de to folk begyndte, russiske bosættelser dukkede op - Gizhiga, Penzhino osv.

I det 19. århundrede udvidedes kontakten mellem korjakerne og nabostammerne endnu mere, især med Itelmens (Karaginerne og Palanerne) og de nordlige grupper af Chavchuvens med "rensdyrene" Chukchi.

Nationalt køkken

Rensdyrhyrdernes hovedføde er rensdyrkød, hovedsagelig kogt. Det tørrede kød blev brugt til at tilberede en rituel ret - pund (kødet blev malet med en støder, tilsat rødder, fedt og bær).

De spiste frosset kød på vejen.

Alle Koryak-rensdyrgrupper tilberedte yukola, og om sommeren diversificerede de deres kost med frisk fisk.

Fisk, kød og fedt fra havdyr udgjorde hovedføden for de stillesiddende koryakker.

Det meste af fisken blev indtaget i form af yukola, udelukkende laks. Kødet af havdyr blev kogt eller frosset.

Indsamlingsprodukter blev forbrugt overalt: spiselige planter, bær, nødder.

Fluesvamp blev brugt som stimulerende og rusmiddel.