Det længste eventyr i verden. Eventyr "de længste tre minutter"

Abkhasisk eventyr.
Det er længe siden, længe siden! Og kun små fragmenter af disse begivenheder, der gik fra mund til mund, har endelig nået vores dage, takket være hvilken jeg skrev denne fantastiske fortælling.

.
Der er en hule nær Mount New Athos i Abkhasien, hvor ikke langt derfra, i en sprække under en klippe, lavede en giftig slange sin rede. Hun vidste meget om mennesker, og hun ville selv blive en af ​​dem, og elske og lide som dem. Hun kravlede ud under stenen og bad Gud om at gøre hende til en pige. Skaberen tænkte. "Nå, det er et godt eksperiment," besluttede han og indvilligede. "Hør, slange," sagde Gud, "jeg vil opfylde din anmodning og gøre dig til en pige, men du bliver først en rigtig person, når en ung mand elsker dig og tager dig som sin hustru." Og det er ikke alt: først da vil du gifte dig med ham, når han bringer dig sin mors hjerte, og du spiser dette hjerte og steger det ved bålet foran den unge mand. pige." Heks" - vil vi nu sige. Men pigen var så god, at ikke en eneste person kunne genkende en slange i hende i det øjeblik, og derfor gik hun blandt mennesker som en almindelig bjergkvinde. Mange år er fløjet afsted siden da. Hvert dag ved solopgang forlod heksen sin hule, sit slangeparadis, og gik gennem landsbyerne og ledte efter en brudgom. det turde ingen af ​​hendes bejlere. Ingen ung mand kunne tage et hjerte fra sin mor og tage det til en grusom brud. Efter afslaget glemte de straks alt, og kun i en drøm kom hun til dem og narre deres sjæle, indtil hun drev sine tidligere udvalgte til vanvid.
Heksen bragte en masse sorg til folk, men hun kunne ikke nå sit elskede mål - at blive en mand. Men efter hver fiasko blev hendes forsøg mere og mere sofistikerede, hun gik mere og mere vedholdende hen imod sin elskede drøm og mistede aldrig håbet om at nå sit mål.
I landsbyen, på skråningen af ​​bjerget i et lille hus, voksede en ung mand op. Han blev opdraget af en mor, der var ingen far. Han døde og forsvarede sit abkhasiske land fra misundelige naboer. Det var svært for en enke uden en forsørger. Hun gav al sin styrke til at opdrage en rigtig mand; Har du givet al den moderlige kærlighed og varme til din søn? bare for at opdrage ham venlig og blid. Hun serverede den bedste mad til den kommende rytter, på trods af at hun selv sultede.
Glæde fyldte slangens hjerte. På afstand så hun sin fremtidige udvalgte: hun havde ikke travlt, hun ventede på, at hendes forlovede skulle modnes, og hun håbede virkelig på held og lykke. Snart begyndte hun at komme til ham i hans drømme: hun drillede med skønhed, vinkede til hende og løb straks væk. Slået af pigens skønhed kunne den unge mand ikke længere tænke på nogen anden, bortset fra den fremmede i sine søde drømme. Han begyndte at se nærmere og nærmere ind i ansigterne på bjergkvinderne, der boede i de nærliggende landsbyer, og blev mere og mere skuffet, idet han ikke fandt de spændende træk ved skønheden fra hans drømme i dem. Oftere og oftere løb han væk til bjergene, og i ensomhed huggede han billedet af sin elskede pige på klippen. Heksen beundrede hendes billede med glæde, og en dag, i al sin herlighed, viste hun sig for den unge mand. "Hvem er du?" udbrød han glad. "Jeg er din drøm," svarede pigen med et blidt smil. "Du ringede til mig. Jeg hørte og kom! Den unge mand rakte hende hænderne frem. "Jeg elsker dig," sagde han, "gå ikke. Jeg kan ikke leve uden dig." Heksen trak sig væk, besluttede, at det ikke var tid til at afsløre hendes hensigter endnu, og sagde: "Jeg vil ikke gå, min elskede, vent på mig i morgen." Hun kyssede ham lidenskabeligt med kolde læber og forsvandt straks og gled over klippen som en solstråle.
Natten med ventetid trak ud i et år. Solen, som om den forudså problemer, ønskede ikke at stå op. Men så, endelig, spredte dens første stråler sig over toppen af ​​bjergene. Klippen skiltes pludselig og dannede en passage ind i hulen. "Lad os gå" - en pige, der dukkede op fra et sted, tog den unge mand i hånden og førte ham gennem de underjordiske haller. Rundt omkring brændte stalagmitter og drypsten med alle regnbuens farver. Pladere af ædelsten lå overalt. Fancy billeder af skygger kom til live på væggene. Dejlig blød musik spillede. "Og det er mit hus," viftede pigen med hånden. Et skarpt lys blinkede og oplyste det forstenede vandfald, der fossede ned i søen. Guldfisk skinnede i søens krystalvand. Men miraklet holdt ikke den unge mand ved magten længe. Han vendte sig mod pigen, tog hendes hænder og sagde - "du er ikke en drøm, du er virkelighed" - "Nej, jeg er ikke en drøm, jeg er vågen" - svarede skønheden. "Du er min for evigt" - "Jeg er din for evigt" - hun legede med og smilede til sin forlovede. De kyssede. Kulden af ​​ligegyldige læber stoppede ikke den unge mand. Han bad pigen om at gifte sig med ham. Skønheden blev pludselig trist, hendes skuldre sank. "Vi kan aldrig være sammen," sagde hun dømt og sukkede, så hulens stenhvælving sukkede med hende. "Hvorfor?" undrede den unge mand. "Gud straffede mig for mine forfædres synder," løj hun, "og satte den betingelse, at først da vil jeg blive gift, når brudgommen bringer mig sin mors hjerte." - "Ikke!" - råbte den unge mand. - "Jeg kendte dit svar og dømmer ikke for det. - sagde pigen. -Gå med Gud, min elskede. Vi har tre dage. Beslut dig, min forlovede, jeg venter på dig her til den sidste time. Hun kyssede ham igen og forsvandt straks.
Den unge mand kom til fornuft derhjemme. Syg. Han følte, at han aldrig ville opfylde det grusomme krav fra sin elskede, han ville aldrig rive sin mors hjerte ud og tage det som en gave til sin brud. "Hvad skete der, søn? - bekymret mor. - Spis ikke, drik ikke, udmagret ind til knoglerne. Om nogen er fornærmet eller er syg af noget, så fortæl mig, min kære. Den unge mand var stærk i lang tid, men ved slutningen af ​​den tredje dag kunne han ikke holde det ud, og fortalte om ulykkelig kærlighed og om hans bruds tilstand: "Vær glad, min kære," sagde moderen, åbnede hendes bryst, trak hendes hjerte ud og faldt død sammen til jorden. Den unge mand var henrykt, greb den bankende klump og, da han ikke så vejen, skyndte han sig at løbe hen til klippen: sten, buske, træer blinkede for øjnene af ham. Hans fødder ramte pludselig en forhindring, og den unge mand rullede salto langs stien. Han holdt knap den dyrebare byrde i sine hænder. "Du gjorde ikke dig selv ondt, søn," spurgte hjertet med en mors stemme. "Det så ud til!" - besluttede den unge mand, sprang på benene og løb endnu hurtigere hen til den skattede klippe. Indgangen var åben. Som før brændte stalagmitter og drypsten med en klar kold ild i hulen, ædelsten skinnede overalt. En kæmpe brand brændte i midten. Den unge mand rakte hurtigt det bankende hjerte til bruden. Med skælvende hænder tog hun den og kastede den på kullene. Efter et stykke tid snuppede hun den forkullede klump ud af ilden og spiste den hastigt som et almindeligt stykke kød. Med det samme begyndte hulens tag at falde sammen. Adskillige lys gik hurtigt ud. Vand flød fra sprækkerne, og mørket faldt på. Et helt år er fløjet afsted siden da. I erindringen om den unge mand var der ikke engang et spor af begivenhederne i den forgangne ​​tid, kun en uforklarlig skyldfølelse rørte hans sjæl for sin mor. For et år siden, lige før brylluppet, rejste hun til bushwood og vendte ikke tilbage. Den unge mand sørgede, sørgede og fejrede brylluppet uden hende.
Konen - en skønhed med fornøjelse myldrer ved ildstedet. Der er orden i huset, og følelsen af ​​angst forlader ikke den unge ejer: han går ikke alene, alt falder ud af hans hænder; og han hører konstant en stemme inde i sig selv, og hvis stemme det er, hvor meget han end prøver, kan han ikke huske det. Stærkere og stærkere begyndte at trække sine bjerge. Det ser ud til, at der ikke er behov for at tage dertil: Børstetræet er fyldt op, og der er ingen grund til at jage, men hjertet kalder der, og det er det. Og en gang kastede han en pistol på sin skulder og gik uden mål. Selve hans fødder førte ham til selve klippen, hvor billedet af en pige var tydeligt synligt. Vinden bar nogle stykker af ord. Pludselig hørte han tydeligt sin mors indfødte stemme: "Er du ikke såret, søn?" Som et lyn lyste hans sind op. "Mor!" råbte han, og så huskede han alt. Stor sorg knuste den uheldige unge mand. Ude af stand til at modstå denne tortur, kastede han sig ud over klippen. Hans kone, der fornemmede, at der var noget galt, startede op, og så snart hendes mand tog sit sidste åndedrag, faldt hun selv til jorden, vristede sig i kramper, begyndte at aftage, igen forvandlede sig til en klapperslange og kravlede hvæsende væk under en sten. Siden da kravler hun ofte ud af sit gemmested og hævner sig på folk og prøver at bide en af ​​dem dødeligt. Og nogle gange lykkes det. På stedet, hvor den unge mand døde, blev der bygget en kirke. Og bryllupper kommer her, så de unge kan bede og bede Gud om et lykkeligt familieliv.

I ti år bag tremmer skrev den livstidsdømte Sergei Dyukarev fem bøger, den største af dem er eventyrtrilogien "The Thieves of the Sun", som indeholder mere end tusinde sider. Dette er en slags fængselsflugt ind i en lys og ren fiktiv verden, hvor godhed besejrer mørke kræfter. Den tidligere morder skrev det til sin datter.

Dyukarev skriver lidt om fangevogteres liv. For det meste - det er korte historier om, hvad han selv oplevede, hvad han hørte fra cellekammerater. Han har siddet i fængsel i 17 år. Heraf skriver de sidste ti næsten hver dag. Det meste af tiden brugte jeg på et eventyr for min datter. Jeg blev så revet med, at der udkom en eventyrtrilogi. Den første hedder "The Thieves of the Sun", den anden - "Silver Swords" og den tredje "Saga of the Parallel World". Bogen indeholder over tusind sider. Ingen har endnu skrevet et større eventyr i verden. Derudover dukker der fra tid til anden fængselshistorier op under pennen. Hvad fik en mand dømt for mord til at tage en kuglepen?

Dræbt ikke kun af skud i baghovedet

Jeg startede med fængselshistorier, - siger den dømte. - Det er ikke overraskende. Jeg har levet dette liv i næsten 20 år. Hvorfor ikke skrive om hende? De fleste legender i fængslerne kan høres om, hvordan selvmordsbombere blev sendt til den næste verden. Dødsstraffen blev afskaffet for længe siden, og her fortæller de stadig hinanden historier om, hvordan sådanne domme blev fuldbyrdet. Jeg blev dømt på et tidspunkt, hvor der allerede var et moratorium for dødsstraf. Men jeg fandt dem, der ventede på at blive skudt. De vidste ikke engang, hvem der ville blive taget ud af cellen for sidste gang. I den rækkefølge, de kom i fængsel, blev de i den rækkefølge ført til henrettelsen. Hvad de gjorde med dem, ved ingen med sikkerhed – det er en stor hemmelighed. Ikke desto mindre er der meget snak om de sidste minutter af selvmordsbombere.

Livsfangen fortalte om de forfærdelige måder, hvorpå de dømte blev henrettet.

Jeg hørte personligt, at nogle blev dræbt med et slag i hovedet med en hammer, andre blev sat i en elektrisk stol, og den tredje blev skudt i baghovedet, - siger Sergei, dømt på livstid. - Når en person bliver taget for at blive skudt, fortæller de ham ikke om det, men han mærker det med hver celle. I sådanne øjeblikke har den dømte intet andet valg - det er umuligt at dreje hverken til venstre eller højre, vejen er kun fremad. Og forude - et hul ...

Drømte om at blive arkæolog

Meget hurtigt indså han, at det at skrive om dette emne bare var at hælde salt på såret. Derfor begyndte han at tænke mere på en lys, ren verden, en hvor han gerne ville have sin datter til at leve, hvor det gode hersker, hvor modige mennesker besejrer det onde.

I mit eventyr er der udover et fiktivt plot en masse lærerige ting, - siger Dyukarev. - Mange fakta om universet, planeter, rumfænomener. En anden del af de dokumentariske fakta vedrører arkæologi. Jeg taler om de fund, der blev opdaget under den mongolsk-tatariske invasion. Som barn drømte jeg om at blive arkæolog, jeg læste hundredvis af bøger fra min bedstefars og forældres biblioteker. Jeg var også interesseret i bøger om universet. Alt dette er nu nyttigt. Når jeg genlæser det, jeg har skrevet, bliver jeg selv revet med af plottet.

Mine helte redder verden fra det ondesom han forvoldte folk

At skrive er blevet et internt behov, siger den dømte. - Jeg kan ikke leve uden den. Nogle gange vågner jeg klokken fire om morgenen og begynder at arbejde. Det er de bedste øjeblikke, når vi tre er tilbage - mig, mine tanker og papir. Endelig gør det, jeg virkelig godt kan lide. Således gemmer jeg mig i hvert fald i mine tanker for den stramme fængselshverdag.

Måske vil min datter en dag læse bogen. Jeg vil virkelig gerne have, at hun værdsætter det, jeg har gjort. Når han læser, vil han først og fremmest forstå, hvilken slags verden jeg har drømt om hele denne tid.

Den dømte sender den håndskrevne tekst til forældrene. De udskriver på computeren og vender tilbage til deres søn. Han læser korrektur, retter nogle steder, pudser dem på en ny måde og sender dem tilbage til sine pårørende. En gang på vejen gik manuskriptet tabt. Fyrre sider mangler. Det har ikke været muligt at genoprette dem ordret. Efter den hændelse begyndte teksten at duplikere. Skriv alt i to eksemplarer. Han drømmer om at vise sin trilogi for en af ​​de professionelle forfattere. At trykke en bog er ikke let, fordi den er stor i volumen, du har brug for mange penge. Han siger, at en anden ting er vigtig – bogen er allerede skrevet. Han sammenligner arbejdet med det med den samme pligt, som er givet til en person i frihed: at plante en have, bygge et hus, opdrage en søn. Han kunne også have det, men...

Uddannet som ubådsmand

Dyukarevs barndom og ungdom er forbundet med heltebyen Sevastopol, hvor han blev født og opvokset, hvor hans forældre, hvor hans bedstefar og bedstemor boede. I denne by var erhvervet som søofficer prestigefyldt. Bedstefar tjente i flåden og arbejdede derefter som leder af en afdeling på en militærskole. Han var autoritativ i alt. Han kæmpede ved fronten, forsvarede livets vej, der førte til Ladoga-søen i det belejrede Leningrad. Vendte tilbage med priser. Næsten alle mandlige slægtninge gjorde også tjeneste i flåden. Hans far var også tidligere militærmand, efter tjenesten begyndte han at arbejde som lærer på instituttet, hans mor var ingeniør på en fabrik.

Siden barndommen ønskede jeg at være arkæolog, min bedstefar havde et stort bibliotek, jeg læste en masse historiske bøger, - siger Sergey Dyukarev. - Men jeg blev hårdnakket opfordret til at blive søofficer. Ingen havde ret til at modsige bedstefaderen. Det var nødvendigt for at bevare familiens maritime ære. Selvom bedstefaren indrømmede mere end én gang, at han siden barndommen drømte om at blive forfatter. Tilsyneladende fik jeg lysten til at skrive fra ham. Efter skole gik han på en ubådsskole. Men to år senere blev skolen overført til St. Petersborg. Jeg nægtede at flytte. De tog ham til hæren. Han tjente to år mere i flåden. Han vendte hjem efter gudstjenesten og kom ind på instituttet ved korrespondanceafdelingen.

Brølende halvfemser og en masse vodka

Han siger, at 90'erne knækkede ham personligt. Og ikke kun ham. Ifølge ham var det ikke nemt at finde sig i det kaos. Folk, der plejede at leve nogenlunde på samme måde, lagde sig pludselig. Nogle blev fabelagtigt velhavende, mens andre var på sidelinjen af ​​livet.

Jeg ville have en videobåndoptager, en bil, jeg ville gerne være som dem, der allerede havde alt dette, - siger Dyukarev. - Samlet med venner, åbnede en cafe på havnefronten. Penge dukkede op. Vodka flød som en flod hver aften. Vi gik ud af byen, arrangerede løb, fløj endda i den modsatte vognbane. Vi levede som den sidste dag, som man siger, uden bremser. Selvom bremserne primært skal sidde i hovedet. Men hvem tænkte over det så! Mange af os er blevet inficeret med virussen af ​​selvdestruktion, selvdestruktion. I vores virksomhed var selv mottoet: "Jeg ville leve til at være 25", "Jeg ville leve til at være 30". Personligt dræbte uhøflighed mig mest. Alligevel blev han opdraget i en intelligent familie, han vidste, hvad taktfuld, opmærksom holdning til mennesker er. Og her blomstrede uhøfligheden ved hvert skridt. De reagerede med uhøflighed på uhøflighed. Så de startede slagsmål. Konstant var der nogen, der gjorde op med nogen. Der var skud. Det er skræmmende at huske! Det kunne selvfølgelig ikke ende godt. Og så skete det. Som 26-årig endte jeg bag tremmer. Hvis dette ikke var sket, vides det ikke, om han ville have overlevet. Der var usikkerhed dengang, og sådan er det nu.

Intet håb om frelse

Her bag tremmer tænker jeg på simple ting i livet, - siger fangen. - Jeg vil for eksempel gå barfodet på græsset, plante et træ eller svømme i havet, jeg er vokset op på havet. Efter behag forstod han ikke dette. Nu forstår jeg det, men det er umuligt at gøre det. Og ingen ved, om det nogensinde bliver muligt. Folk som mig ved ikke, hvad det næste er. Hvis andre fanger, der har fået en termin, har et håb om at blive løsladt endnu tidligere, er det muligt, hvis regimet overholdes, så ved vi ikke noget om vores morgendag. Denne usikkerhed strækkes til det uendelige. Man ser ud over horisonten – og ved ikke, hvad der er der. Du kan ikke ændre noget. Selv under begåelsen af ​​en forbrydelse har offeret i det mindste et vist håb om frelse: pistolen kan slå fejl og ikke skyde, kniven vil knække, eller en anden chance for frelse kan dukke op. I vores situation er der intet håb.

Den dømte siger, at han troede på Gud og korrigerede sig selv.

Det er nok ikke helt fair, men måske har den dømte rettet sig? Han troede på den Almægtige, ønsker at fortsætte med at leve i overensstemmelse med sine love, og en person er frataget en sådan mulighed. Hvis der ikke er en sådan vurderingsskala - korrigeret eller ej, så lad os fotografere auraen, og alt bliver klart. Usikkerhed og usikkerhed dræber. Det er ikke for ingenting, de nogle gange siger: det ville være bedre at blive skudt!

Bange for at møde sin datter

Den dømte tilstod, at han havde frygtelige drømme. Ikke tit, men det gør de. Mest af alt er hans ønske at se sin datter. Samtidig fortæller han, at han ikke er klar til at møde hende endnu.

Jeg vil se, hvordan hun er, at vide, hvem hun er vokset op med, hvilke interesser, hvordan hun lever, - siger Sergey, en livstidsdømt person. - Jeg ved, jeg er på college. Men mit møde kan blive sådan, at jeg vil bede et barn om noget. Det har jeg ikke ret til. Du skal først give noget for at spørge. Og jeg gav faktisk meget lidt - ingenting. Hun var fire år gammel, da de tog mig. Ja, og i sådan en atmosfære ønsker ikke at mødes. Fængsel er ikke et sted for et barn.

Af samme grund skriver han ikke breve. For ikke at bede om noget og for ikke at komme med undskyldninger, for ikke at forklare, for intet vil alligevel ændre sig: hvad der skete, skete. Men fra hjertet dedikerede han bogen til barnet. Lige så stor som hans kærlighed til hende. Han skrev hver side med tanken om sit indfødte blod. Han lagde en del af sin sjæl og hjerte i hvert ord.

Fængslet for at have dræbt en forretningspartner

Den dømte Sergei Dyukarev dræbte sammen med en medskyldig en forretningspartner i sin egen lejlighed. De gjorde det i nærværelse af hans kone. Han var lige så ung som de er. Jeg ville leve som dem.

I 1996, udover cafeer på kysten, etablerede vi også en byggevirksomhed, forpligtede os til at bygge en boligbygning, - siger den dømte Dyukarev. - Enhver virksomhed har sine faldgruber. Under opførelsen af ​​huset var der især mange af dem. Så vi kom for at finde ud af nogle omstændigheder. Den Almægtige stoppede os den aften. På vejen brød bilen sammen. Det var et tegn på at tænke. I stedet begyndte de af vrede, jo hurtigere at lede efter anden transport. Det værste er, at vi ikke bare var partnere, men kendte hinanden godt. Hvis nogen siger, at samtalen ender med døden, ville jeg aldrig tro sådan noget.

Passion varmede alkohol op. Ved siden af ​​ejeren af ​​lejligheden var en kvinde, som Dyukarev engang mødte. Smuk, spektakulær, men ikke hans. Den 16. marts 1996 idømte retten Dyukarev livsvarigt fængsel. Hans partner fik 15 år.

Se på ham, en bebrillet mand, du kan ikke sige, at han kan dræbe en flue, ikke som en person. Jeg lykkedes ikke med fysiognomi. Dommere er også mennesker. Kort sagt, de loddede mig som arrangør fuldt ud, og han er allerede fri, "siger Dyukarev.

Kort før forretningspartneren blev dræbt, bestod Dyukarev statseksamenerne på instituttet. Forsvaret af afhandlingen var planlagt til maj.

Velkommen til webstedet for eventyr af verdens folk tusind og en nat - et websted, hvad er et eventyr?

Månens jævne gyldne lys oversvømmede det høje hus, der stod på pæle, ligesom på pæle, oplyste børn og voksne, der sad på en høj platform - en åben veranda - omkring gamle Thuong, historiefortællerens bedstefar. I det fjerne, gennem den tropiske nat, var det mere sandsynligt, at vietnamesiske bjerge blev gættet end set. Talen flød afmålt og syngende – bedstefar fortalte eventyr.

I dem, som i eventyrene fra alle verdens folk, levede en dristig drøm om en person om lykke, om vidunderlige genstande og mirakler: et flyvende tæppe og tusinde mil sko, om paladser, der opstår ved magi, og ca. usædvanlige, enorme riskorn.

Et eventyr er en forbløffende skabelse af det menneskelige geni, det løfter en person, gør ham glad, giver ham tro på sin styrke, i fremtiden, fanger med opnåelsen af, hvad der synes at være fuldstændig umuligt ...
Næste morgen sagde jeg farvel til bedstefar Thuong, og i lang tid hørte jeg de melodiske og majestætiske lyde af gongen komme fra hans hus, hvor folk var forsamlet i anledning af den sovjet-vietnamesiske ekspedition af folkloristers afgang.

Naturligvis blev der lyttet til og lyttet til eventyr både i russiske hytter og i afrikanske hytter dækket med palmeblade. Kort sagt overalt. Men nu, for at stifte bekendtskab med eventyrene fra næsten alle mennesker i verden, er det ikke nødvendigt at lytte til historiefortælleren, det er nok at række ud til hylden med bøger: nu er disse eventyr oversat til mange sprog, de er blevet et bevidst vigtigt fænomen i verdenskulturen, uden hvilket det ville være langt fra komplet, og hver enkelt af os er barndommen berøvet noget vigtigt.

Men dette var langt fra altid tilfældet, og Pushkin i 1824, i sit eksilbrev - landsbyen Mikhailovsky - klagede og beundrede: "Om aftenen lytter jeg til eventyr - og belønner derved manglerne i min forbandede opvækst. Sikke en fornøjelse disse historier er! Hver er et digt!

Det siger sig selv, at eventyr, der er blevet optaget i en bog, der er udgivet i tusindvis af eksemplarer, vil blive bevaret for fremtidige generationer. De vil også blive læst af dem, der aldrig vil se en historiefortæller eller historiefortæller i deres liv. Men uden at være vidner til den mesterlige præstation af historiefortællere som bedstefar Thuong, vil vi miste meget. Bedstefaderen både sang og efterlignede fuglenes larm, brølen fra bjergstrømme, tigrenes knurren og elefanternes trompetlyde. Han efterlignede junglens larm, abernes skrig, strømmens ringetoner. Kort sagt var det en slags teater for en skuespiller, især da historiefortælleren supplerede sin præstations udtryksfuldhed med en gestus. Det faktum, at pantheonerne af lokale kulter af forskellige folk omfattede guder eller ånder - mæcener for sangere, historiefortællere og historiefortællere - taler om, hvor vigtig en rolle mundtlig kreativitet spillede i menneskers liv.

Folklore er derfor, i modsætning til litteratur, kunst ikke kun verbal. Det omfatter gestus, elementer af teatralsk spil, melodi, sang. Denne kunst er multikomponent, syntetisk. Hertil kommer, at der er tale om en kollektiv kunst, fordi der skabes et folkloristisk værk blandt folket, formidlet og poleret over en længere periode. Og historiefortælleren er ikke forfatteren, men fortællingens udøver, selvom han selvfølgelig efter bedste evne introducerer noget nyt i fortællingen, beriger den. Derfor har et eventyr mange varianter, men ligesom et litterært værk er der ikke en eneste kanonisk tekst etableret efter forfatterens vilje, som alene skal præsenteres for læseren.

Det er meget vigtigt at bemærke, at historiefortælleren er baseret på historiefortællingstraditionen og følger den: hvis han forsøger at bryde traditionen, bevæge sig væk fra den, vil lytteren straks fange kunstigheden, falskheden.
Hvad er et eventyr? Hvordan adskiller det sig fra myte, legende, tradition?

Legender betragtes normalt som myter, hvor ideer fra folk fra det primitive samfund og antikken formidles om oprindelsen af ​​verden og hele universet, alt liv på jorden, om forskellige naturfænomener, om guddomme, ånder og guddommelige helte. Myter giver en forklaring - men en fantastisk forklaring - på oprindelsen af ​​universets elementer, Solen, Månen og stjernerne, de fortæller, hvordan folk opstod på jorden.
Sådan er myten om de afrikanske buskmænd "How the Girl Made the Stars" om de fantastiske tider med den "første skabelse" og den fantastiske pige - tilsyneladende ånden, der deltog i skabelsen af ​​universet. "En dag tog hun en håndfuld aske fra en ild og kastede den op i himlen. Aske spredte sig der, og en stjernevej løb hen over himlen. Og længere fra universets spørgsmål vender eventyret sig til hverdagssituationen: "Siden da oplyser denne klare stjernevej jorden med et blødt lys om natten, så folk ikke vender hjem i fuldstændig mørke og finder deres hjem."
Jeg må sige, at vi i denne samling, som forenkler noget og afviger fra videnskabelig stringens, ikke særligt udskiller myter.
Meget tæt på myterne er mange af folkloreværkerne fra folkene i Afrika, Australien og Oceanien, den oprindelige befolkning i Amerika, præsenteret i denne bog. Ikke blot mytologien, dens billeder, motiver, men selve dens ånd gennemsyrer disse folks folklore, vidner om dens arkaisme, at den er på et relativt tidligt udviklingsstadium, selv om dens kognitive og kunstneriske værdi er ubestridelig. Derudover er myterne om alle disse folkeslag et levende fænomen: Som de bliver fortalt, kan du stadig høre dem i dag.

Myternes handlingstid tilskrives normalt de fjerne, fjerne tider, hvor, som folk troede, verden, universet endnu ikke var dannet. Derfor møder vi sådanne begyndelser: "Da verden var ung, var der ingen nat, og Maue-indianerne sov aldrig ..." Eller fra fortællingen om aboriginerne (oprindelige folk) i Australien: "Da verden var meget ung , folk havde ikke ild ...”

Da myter først og fremmest er fantastiske historier om, hvor himmellegemerne, naturfænomenerne, jorden selv, mennesket, ilden, forskellige kulturgoder kom fra: redskaber, dyrkede planter, færdigheder, samt dyr, insekter, fisk mv. - så er oprindelsen af ​​alt dette i myten forklaret af et eller andet tilfælde, en begivenhed fra den mytiske "første skabelses fjerne tider".
Så i buskmændenes fortælling siges det, at før solen var en mand, en gammel mand, der kunne lide at ligge, og så blev det kun lys omkring hans hus, og hele verden blev kastet ud i mørke. Derfor besluttede en kvinde at sende sine børn til mandssolen, så de ville løfte ham op og kaste ham op i himlen. Eller det er for eksempel sådan, myten om de afrikanske Soto-folk forklarer det faktum, at mennesker af forskellige racer og folk har forskellige hudfarver.

Det viser sig, at folk engang levede som én familie i hulen af ​​den første person ved navn Love. Men en dag skændtes de, startede et slagsmål og dræbte Loves elskede søn, så drev Love dem ud af sin hule. Folk gik ud og vandrede under den varme sol. Det svidede dem, så nogle blev mørke, andre helt sorte. Forresten er motivet for oprindelsen af ​​en person fra jorden, et hul eller en hule en af ​​de ældste, såvel som oprindelsen fra en termithøj - en rede af termitmyrer. "De allerførste mennesker kom ud af termithøjen," siger afrikanerne fra Akamba-folket, "de var en mand og hans kone, og også en mand og kone."

Men i afrikansk folklore indtager myter om skabelsen af ​​universet, himmellegemer og jorden en relativt beskeden plads. Der er mange flere myter rettet mod mennesket selv, som den netop fortalte, om oprindelsen af ​​kulturgoder, færdigheder mv.

De mest arkaiske er myterne og folkloren fra de indfødte i Australien, som indtil for nylig levede i et primitivt kommunalt system og stadig klamrer sig ihærdigt til deres institutioner, skikke og vaner, det vil sige deres kultur, som organisk omfatter først og fremmest, myter.

Det er myter, der fortæller om oversvømmelsen og jordskælvet ("The Great Shaking and Big Water"), om Solen, om hvordan Månen dukkede op på himlen, hvor dyr, fugle og fisk kom fra, om hvor australierne fik boomerang - en genial opfindelse af primitive mennesker, en dygtigt buet pind, der vender tilbage til den person, der kastede den. Bemærkelsesværdig er den australske aboriginernes idé om den såkaldte "drømmetid" - denne mytiske tid, hvor verden blev skabt. Det er interessant, at det ifølge aboriginerne er i stand til at vende tilbage til mennesker i en drøm: det er derfor, det er "drømmenes tid". Sådan er mytens indflydelse og magt for australiere.
Blandt de afrikanske folkeslag henledes opmærksomheden på mytiske karakterer, der repræsenterer personificeringen - guddommeliggørelsen - af himmelske eller atmosfæriske fænomener. Afrikanere taler om den magtfulde gud Mawu. Engang boede Mawu blandt mennesker, og himlen var så tæt på, at han kunne røre ved den med sin hånd. Men engang plaskede en kvinde varm grød direkte ind i himlen og slog Mav i ansigtet. Siden da er Mawu gået højt og slæbt himlen med sig. En lignende myte eksisterer blandt en række asiatiske folkeslag.

Men vi bemærker, at Mavu, at dømme efter andre myter og eventyr, også er gudernes første forfader. Og den oprindelige forfader til mennesker blandt en række afrikanske folkeslag er guddom af regn og tordenvejr Leza, der blev repræsenteret som en himmelsk skabning: hans stemme var torden, og hans øjne var stjerner. Han spiller også rollen som en kulturhelt, der sender frø af dyrkede planter til mennesker.

Men i forskellige folks folklore, sammen med en seriøs og positiv kulturhelt, er en karakter ikke særlig seriøs, nogle gange useriøs, nysgerrig eller fraværende, nogle gange endda tyveri, som så at sige underminerer indsatsen for en positiv kulturhelt. Vi ser noget lignende i den afrikanske kaonde-fortælling "Tre kalabasser".

Leza sendte tre tætlukkede kalabasser (hule tørrede græskar, der tjente som kar) med Miyimbu-fuglen til de første mennesker på jorden med en ordre om ikke at åbne dem under alle omstændigheder. Men på vejen bliver Miyimbu-fuglen overvældet af nysgerrighed, den overtræder forbuddet, åbner kalabas, finder frø i to, og sygdom og død, rovdyr og farlige giftslanger regnede ned fra den tredje.

Karakterer, der ligesom fuglen Miyimbu af ondt eller nysgerrighed spolerer sagen om en seriøs kulturhelt, kan være dyr eller optræde i menneskelig skikkelse.

Etiologiske (taler om oprindelsen af ​​noget) afslutninger af eventyr om dyr er direkte forbundet med mytologi. For eksempel ender fortællingen om polyneserne på Hawaii-øerne "Theft of Fire", som fortæller, at kyllingen ikke umiddelbart afslørede for halvguden Maui hemmeligheden bag at lave ild ved friktion, ender sådan: "Maui var stadig vred på fuglen: hvorfor jagtede hun ham ... og han brændte kammuslingen af ​​en kylling med ild. Siden er kammuslingerne på kyllingerne blevet røde.

Imidlertid er hele denne fortælling fuldstændig forbundet med den mytologiske begyndelse - den taler om oprindelsen til færdigheden med at lave ild ved friktion med en træpind.

Maui er på ingen måde episodisk, men snarere en af ​​de centrale karakterer i polynesisk folklore: han er en kulturhelt (det vil sige en, der producerer ild, kulturgoder og forskellige færdigheder til mennesker, som Prometheus) og en deltager i det mytiske " oprindelige skabelse". Myterne og fortællingerne om Polynesien kredser om kulturhelten, et træk, der er karakteristisk for arkaisk folklore.

Det er Maui, der fisker øer op af havet med en fiskestang, rejser himlens hvælving, udvinder korn osv. Samtidig pynter han, som vi allerede ved, kyllingen med en blodrød kam. Tilsyneladende går denne tilsyneladende uventede forbindelse mellem en høne og ild tilbage til konceptet om en hane som et symbol på solen. Når alt kommer til alt, hvem, hvis ikke ham, varsler med sit "galende" det nært forestående daggry og fremkomsten af ​​dagslyset, som i Polynesien stiger op fra havets dyb?
Og i det afrikanske eventyr "Hvorfor bor aben i træerne" bruges det velkendte motiv om forskellige dyrs fjendskab (her taler vi om en skovkat og en abe) for at afslutte med en "forklaring ”: ”Siden da har aben levet i træer og kan ikke lide at gå på jorden. Det skyldes, at hun er meget bange for skovkatten.” Myten her er naturligvis allerede ved at vige pladsen for poetisk fiktion.

I modsætning til myter er legender og traditioner vendt til historien – grundlæggelsen af ​​stater, byer, historiske personers skæbne, kampe osv. Et eventyr kaldes normalt en mundtlig historie om en magisk, eventyrlig eller hverdagsagtig natur med fantasimæssige rammer.

Et eventyr er en historie om det åbenlyst umulige. Det sidste træk er især vigtigt - i et eventyr er der altid en fantastisk, usandsynlig: dyr taler der og hjælper ofte helten; genstande, der ved første øjekast virker almindelige, som Aladdins gamle lampe, viser sig at være magiske osv. Ikke underligt, at det velkendte russiske ordsprog siger, at "Eventyret er en løgn, men der er et hint i det, en lektie for gode kammerater." Der er intet eventyr uden fantasi, og ofte er det også lærerigt, og "gode kammerater" kan virkelig lære en lektie af det selv - en lektion i moral, venlighed, ærlighed, intelligens og nogle gange list, uden hvilken det sker , der er ingen måde at komme ud af problemer. Træk af stor lighed er længe blevet bemærket i fortællinger om folk, der bor i forskellige dele af Asien, Europa og Afrika. Nogle gange er disse simpelthen nye lån. Så nogle af La Fontaines fabler i Madagaskar og Vietnam blev til eventyr og begyndte at blive overført mundtligt, efter at de blev oversat til malagasisk og vietnamesisk. Den franske folklorist G. Ferran rapporterede med overraskelse, at han i slutningen af ​​forrige århundrede på Madagaskar nedskrev eventyret "Frøerne der ville have en hersker" fra en gammel analfabet, som ikke kunne læse Lafontaine selv i oversættelse, skønt hans eventyr, dets karakterer, handlinger og motiverne mindede påfaldende om Lafontaines fabel "Frøerne, der tigger om en konge". Selvfølgelig er nogle detaljer blevet ændret for at imødekomme forståelsen af ​​Madagaskars befolkning. Den poetiske fabel om La Fontaine blev omarrangeret af den madagaskiske historiefortæller i prosa. Men denne sag er forholdsvis klar og enkel.

Men meget populære eventyr, der minder om "Askepot" fra den berømte samling af franske eventyr af Charles Perrault (1628-1703), er der mindst tre hundrede og halvtreds rundt om i verden, og mange af dem har en tabt sko. Den findes også i eventyr af denne type, som læseren vil finde i denne samling - "Den gyldne sko" (Vietnam) og "Khonchhi og Phatchkhi" (Korea). Sandt nok er heltinden i et koreansk eventyr selvfølgelig ikke ejeren af ​​en gylden sko, men en kotsin, en stofsko broderet med farvede mønstre, der er almindelig i Korea. Nogle folkeslag i Sydøstasien, der ikke bruger sko, har måske ikke sko i eventyret, ligesom de ikke findes i den engelske version - eventyret "Reed Hat", hvor ringen optræder. Men generelt dukkede skoen ikke op i eventyret ved en tilfældighed: Eventyret slutter med ægteskab, og ved bryllupsceremonien havde en række nationer altid en sko (derfor sandsynligvis udtrykket "hanpecked mand"). Forresten er ringen blandt europæiske folk en uundværlig egenskab ved et bryllup.

Det er vigtigt for os at bemærke, at med alle de ubestridelige ligheder i eventyr som "Askepot" - både franske og koreanske - er plottene ikke helt sammenfaldende, der er forskelle i indhold, afbildning af billeder, som er forbundet med de særlige forhold ved sociale og familiemæssige relationer, liv, folklore traditioner for hvert folk.

I samlingen præsenterer vi det indiske eventyr "Golden Fish", optaget i et fjerntliggende hjørne af det centrale Indien. Enhver, der har læst eller hørt Pushkins vidunderlige "Fortælling om fiskeren og fisken", vil straks fange noget velkendt. Og den viljesvage, omend venlige, gamle mand ("hunpecked mand") og den sure gamle kvinde, grådig efter hæder og rigdom, og den gyldne fisk (og ikke Pushkins guldfisk), der leverer fordele og høje titler - alt dette er overraskende kendt for os fra eventyret om den store russiske digter. Desuden hævder videnskabsmænd, at fortællingen om guldfisken findes næsten overalt i Europa, i Latinamerika og Canada, hvor den sandsynligvis blev bragt af immigranter fra Europa, den er også kendt i Indonesien og Afrika.

De, der læser de tyske eventyr om brødrene Grimm, husker godt de tre vidunderlige mestre, der opnåede en utrolig succes i deres håndværk. Den ene af dem, en frisør, barberede en hare, der løb i fuld fart, den anden ... Vi vil dog ikke genfortælle denne berømte historie, men kun sige, at den er meget populær i folkene i Europa og Asien. . Dens tidligste optegnelse findes i samlingen af ​​gamle indiske fortællinger "Femogtyve historier om Vetala". Den russiske folklorist fra det sidste århundrede VF Miller (1848-1913), som skrev et eventyr ned med et lignende plot blandt tjetjenerne, bemærkede, at det forekom ham "som om et laset ark fra en gammel bog, bragt ind i døve kløfter i Kaukasus-området."

V. F. Miller tillagde ikke forskellene i indholdet af disse fortællinger betydning.
I mellemtiden, hvis vi tager det vietnamesiske eventyr "Tre håndværkere", vil vi se, at det adskiller sig fra det gamle indiske ikke kun i nationale træk: i det finder vi for eksempel motivet om at vælge en svigersøn, almindelig i vietnamesisk folklore (brudens far vælger brudgommen til datteren). I en gammel indisk fortælling siges det om brudens ønske om, i overensstemmelse med klasseideer, at vælge en "tapper ægtemand". Men den vietnamesiske fortælling hævder et andet ideal, nemlig det folkelige ideal om den faglærte arbejder. Skønhedens fader argumenterer som følger: ”Det passer ikke min datter at være hustru til en bureaukratisk hersker eller en rig mand. Hun vil gifte sig med en, der vil være en uovertruffen mester i sit håndværk.

Tre helte optræder i en gammel indisk fortælling: en bueskytte (kriger), en troldmand (spåmand) og en mand, der lavede en vogn, der "kører i den tilsigtede retning gennem luften"; på vietnamesisk er det en skytte (jæger), en dykker (fisker; fiskeri er vietnamesernes oprindelige erhverv) og en læge.

Hvordan forklarer man de observerede ligheder og forskelle? Forskere har tænkt på dette spørgsmål i lang tid og selv i det sidste århundrede fremsatte flere teorier.

Først dukkede den såkaldte mytologiske skole op, hvis oprindelse var de berømte samlere af tysk folklore, brødrene Grimm (Jakob, 1785-1863, og Wilhelm, 1786-1859); i Rusland blev denne teori udviklet af A. N. Afanasiev (1826-1871), en kendt samler af russiske eventyr, og F. I. Buslaev (1818-1897). I de dage gjorde videnskabsmænd en overraskende opdagelse: de etablerede forholdet mellem de fleste europæiske sprog og sprogene i Indien og Iran. De kaldte dette samfund for den indoeuropæiske sprogfamilie. Derfor satte lingvisterne sig så til opgave at genoprette det forhistoriske "proto-sprog", og folklorister søgte at rekonstruere "proto-myten", den fælles kilde til mytologien for alle indoeuropæiske folk. Denne "pramit", som videnskabsmænd troede, ville også hjælpe med at forklare lighederne mellem eventyr.

Den mytologiske skole gjorde meget inden for naturvidenskab for at indsamle sammenlignende materiale, men mange af dens udgangspunkter viste sig at være kontroversielle, og ideerne var falske. Reduktionen af ​​al folklorens rigdom til myter, de ældste religiøse ideer, uopmærksomheden på livet i den moderne bondestand, blandt hvilke folkloren udviklede sig og eksisterede, alt dette underminerede grundlaget for den mytologiske skole.

En anden teori, teorien om låntagning, var i høj grad baseret på studiet af udbredelsen af ​​gamle indiske eventyrsamlinger, især Panchatantra (III-IV århundreder), som kom i middelalderen gennem Vestasien til Europa og Rusland. De mest fremtrædende fortalere for låneteorien var den tyske indolog T. Benfey (1809-1881) i Vesten og i Rusland A. N. Pypin (1833-1904) og V. F. Miller. Kendskab til rigdommen af ​​indiske eventyr fik forskere til at tænke på Indien som eventyrenes fødested, hvorfra eventyrene rejste over hele verden. Denne teori så den eneste grund til ligheden mellem plots og motiver af eventyr fra forskellige folk i lån. Dette var hendes ensidighed, da kendsgerningerne viste, at tilfældigheder og ligheder observeres i fortællinger om sådanne folk, der efter al sandsynlighed ikke havde nogen kontakter med hinanden.
Og endelig, i anden halvdel af forrige århundrede, begyndte nogle videnskabsmænd at forklare lignende fænomener i forskellige folks folklore ved ligheden mellem levevilkår og menneskers psykologi. Denne teori voksede ud af studiet af den åndelige og materielle kultur, sociale relationer mellem tilbagestående folk, der var på de tidlige udviklingsstadier. Denne teori kaldes etnografisk.

Den sovjetiske videnskab om folklore er et nyt stadie i udviklingen af ​​folklore. Ikke alene udfører sovjetiske lærde nu et virkelig gigantisk arbejde med at indsamle og udgive folkloreværker fra folkene i Rusland og fremmede lande. De stræber efter at forstå alt dette rige materiale, bevæbnet med en marxistisk forståelse af lovene i det menneskelige samfunds historie og dets kulturs historie.

Verdens folk lever på én planet, udvikler sig i overensstemmelse med historiens generelle love, uanset hvor ejendommelige veje og skæbner for hver af dem, livsbetingelser, sprog. I ligheden med det historiske folkeliv bør man naturligvis lede efter svaret på spørgsmålet om, hvad der er årsagerne til ligheden, nærheden af ​​fortællingerne om folk, der bor på forskellige kontinenter, og hvad er årsagerne til assimileringen af ​​lånte fortællinger.

En vigtig betingelse for at låne kan betragtes som en "modstrøm", når den folklore, der låner, allerede indeholder noget lignende, omend mere elementært og ikke så fremragende i form af kunstnerisk fortjeneste.
Når vi taler om fortællinger om forskellige folk med lignende plot, er det nødvendigt at bemærke tre hovedsager. For det første dannes eventyr i et bestemt folks miljø, og derefter flytter de til andre lande, absorberer indflydelsen fra lokale folkloretraditioner (for eksempel traditionelle begyndelser, motiver, måden at afbilde et eventyrbillede på osv.) , tilpasse sig lokale skikke, absorbere lokal farve. For det andet er der lignende fortællinger, der opstår uafhængigt af hinanden i forskellige lande på grund af det fælles liv, psykologi, forhold og love for folks sociohistoriske udvikling. Disse fortællinger har ligheder, men de er ikke lånt, kun episoder og detaljer er lånt. Samtidig skal man huske på, at den fremragende russiske videnskabsmand AN Veselovsky (1838-1906) utvivlsomt havde ret, som mente, at ligheden mellem betingelser kun kan forklare ligheden mellem elementære semantiske indholdsenheder, men ikke komplekse ejendommelige konstruktioner, der danner eventyrets plot. Og endelig, for det tredje, kan eventyr også overføres gennem en bog, som det fremgår af ovennævnte fakta, nemlig hvad der skete med La Fontaines fabler i Madagaskar og Vietnam.

Eventyret er lysere og mere afslørende end andre genrer af mundtlig folkedigtning, samtidig demonstrerer det folklorens nationale identitet og dens enhed på globalt plan, afslører de fælles træk, der er iboende i mennesket og menneskeheden, grundlaget for det historiske udviklingen af ​​disse er fælles love.
Et eventyr er en poetisk fiktion, og dets karakterer lever og optræder ofte i en speciel "fabelagtig" tid, og endda i et særligt "fabelagtig" rum ("far away state"). Selvom den "fabelagtige" tid minder meget om den, historiefortælleren lever i, er den alligevel speciel, fabelagtig. Derfor begynder et eventyr ofte med traditionelle begyndelser som: "I gamle, antikke tider ...", "Det var længe siden ..." osv., som er meget vigtige for at skabe en "fabelagtig" atmosfære. For at påpege det fjerne, det fjerne ved den "fabelagtige" tid, tyer historiefortælleren til komplicerede begyndelser: "Det var i de fjerne tider, hvor tigeren kunne ryge, og dyr kunne tale med en menneskelig stemme." Begyndelsen forbereder os på opfattelsen af ​​et eventyr og overfører os til en eventyrverden.

Eventyr, ligesom andre folkloreværker, går fra mund til mund: Den nuværende lytter, som nu lytter opmærksomt til fortælleren, vil i morgen fortælle, måske det samme, men i sin egen fortolkning, i sin egen version. I Mongoliet hørte jeg tilfældigvis legenden "Flamen i brystet", som blev fortalt af den gamle historiefortæller Choinkhor i nærværelse af en anden, yngre historiefortæller. Snart fortalte den unge historiefortæller, som først blev bekendt med værket dengang, allerede en legende, og så blev den skrevet ned fra hans ord af mongolske videnskabsmænd.

Eventyrets plot, afgrænsningen af ​​hovedpersonerne, forbliver den mest stabile i disse transmissioner.
De nationale træk ved et eventyr bestemmes i høj grad af folkets folklore-traditioner, deres iboende specielle poetiske udseende. I russiske eventyr, såvel som i en række europæiske folkeslags eventyr, optræder dragen (Slangen Gorynych) for eksempel som et ondt grimt monster, der bringer sorg, kidnapper mennesker osv., mens det er blandt folkene i Fjernøsten og Vietnam er det en positiv karakter og har et majestætisk udseende, der inspirerer al respekt. Faktum er, at blandt folkene i Østasien er dette billede, som senere blev symbolet på suverænen, den øverste hersker, baseret på en guddom, der kendte regnen. Regn har altid været den første bekymring for bønder, landbrugsfolk, en velsignelse for deres marker, der lider af tørke.

Eventyrene afspejlede dyre- og planteverdenen i det land, hvor disse eventyr optrådte. Vi er ikke overraskede over at møde sådanne karakterer som en tiger, en abe, en krokodille, en elefant og andre eksotiske dyr i fortællingerne om folkene i tropiske lande og i fortællingerne om de nordlige folk - dyr, der lever i et tempereret eller koldt klima zone. Det kan dog ske, at læseren i et eventyr fra Mongoliet, et land, hvor man aldrig har fundet løver, vil møde netop denne karakter. I sådanne tilfælde har vi at gøre med resultatet af kontakten mellem kulturer: løven kom til det mongolske eventyr fra Indien og sandsynligvis gennem bøger.

I eventyr vil vi finde genstande af det nationale liv, tøj, vi vil finde folks skikke og, vigtigst af alt, funktionerne i national psykologi, nationale klassepsykologiske typer i en eventyrversion. Fortællingerne om Madagaskar kender for eksempel ikke heroiske billeder på grund af det faktum, at malagasserne, et ø-folk, næsten ikke kæmpede i deres historie og er blottet for militans. I eventyrene om forskellige folkeslag er der konger og zarer, stammeledere og vesirer (ministre), yangbans (godsejere) og khakims (herskere og dommere), repræsentanter for middelalderens uddannede klasse og ministre for forskellige religioner: præster , katolske præster, mullaher, sheiker, indiske brahminer og buddhistiske munke. Vi skal dog altid huske, at disse billeder er fantastiske, og den slags, retfærdige konge fra et eventyr er en eventyrlig idealisering, og ikke en direkte afspejling af, hvad der virkelig eksisterede.

Men selv dyr - eventyrets helte - minder både deres tale og adfærden hos befolkningen i det land, hvor disse eventyr eksisterer. Det kan ikke være anderledes, da et eventyr altid har været en afspejling af menneskers liv i dets dynamik, en slags spejl af menneskers bevidsthed.

Det er kutyme at udskille eventyr om dyr, eventyr og husholdningseventyr.
Fortællinger om dyr opstod i oldtiden, og først var de forbundet med det primitive menneskes økonomiske bekymringer - en fisker og jæger, hvis hele liv og skæbne afhang af hans jagtheld. Karaktererne i disse fortællinger er dyr, og i selve fortællingerne er der bevaret spor af primitive ideer, især totemismen, som byggede på troen på menneskets og dyrs familiebånd. Det primitive menneske åndeliggjorde alt omkring, udstyret med sine evner og egenskaber, "humaniserede" dyr. Og de taler med hinanden i eventyr, forstår menneskelig tale.

De blev præsenteret for den primitive bevidsthed som reinkarnerede ånder, guddomme.
For eksempel, i eventyret om Ma-folket, der bor i Sydøstasien, "The Amorous Peacock", er hovedpersonen en fugl i lys fjerdragt - faktisk er der sådan en reinkarneret guddom. Sandt nok, en mand - en jæger viser sig at være meget klogere end en guddom - en påfugl, som til sidst falder i en fælde, der er sat for ham. Lignende fortællinger findes blandt folk, der bor i afsidesliggende skovkroge, og hvis liv er forbundet med jagt og dyreliv.

Mange legendariske fortællinger har overlevet, og de forklarer naturligvis på en fabelagtig måde - ved skænderier og venskab med dyr, forskellige ulykker og eventyr - hvorfor dyr ikke har bestemte dele af kroppen, hvorfor for eksempel deres hale, næse har sådanne en form, hvorfor de malede osv. Som eksempel kan nævnes det indonesiske eventyr "Hvorfor bjørnen har en kort hale", det filippinske eventyr "Hejren og bøflen", det afrikanske "Hvorfor grisen har en aflang snude” osv.

Eventyr forklarer oprindelsen af ​​visse dyrs vaner. Blandt fiskere og jægere opstår eventyr om, hvorfra metoderne til at fange vildt kom. Blæksprutten og rotten mødtes naturligvis aldrig. Men polyneserne i fortællingen "Blæksprutten og rotten" taler om rottens fantastiske rejse over havet på blækspruttens hoved, som rotten gengældte ham med utaknemmelighed. Siden da, siger fortællingen, får fiskerne blækspruttelokken til at ligne en rotte: blæksprutten skynder sig straks efter den.

Mange eventyr fortæller om skænderier og konkurrencer mellem store og stærke dyr og små, svage. Disse fortællinger er som regel gennemsyret af et ønske om social retfærdighed: selvom fortællingerne taler om dyr, menes der dog næsten altid mennesker, derfor ser vi, at de svage, altså de socialt udsatte, ved hjælp af intelligens og behændighed, besejrer et stærkere og vigtigere udyr. . Dette er, hvad vi vil finde i det kinesiske eventyr "Hvordan dyr begyndte at tælle årene", hvor den lille mus af de tolv dyr viste sig at være den mest udspekulerede, og forsøgte at bevise, at den er den største selv i sammenligning med en okse eller et får. Derfor er det fra musens år, at den tolvårige cyklus begynder i landene i Fjernøsten: hvert år i cyklussen bærer navnet på et dyr. Spåmænd kunne virkelig godt lide en sådan kalender, og de begyndte at forudsige skæbnen ved at beregne ud fra tabeller, for eksempel, hvad der venter en ung mand i livet, hvis han blev født i dragens år og skal giftes i abens år .

På et højere udviklingstrin bliver eventyr om dyr til gennemsigtig allegori, og når for eksempel en tiger optræder i et eventyr blandt koreanere eller kinesere, vil ingen være i tvivl om, at han er en vigtig mester. I hovedet på mange folk i Fjernøsten og Sydøstasien symboliserede tigeren ikke kun styrke og magt. Tigeren blev tilbedt som en guddom. Billeder af tigre bevogtede dørene ved indgangen til templerne. Militære ledere dekorerede deres tøj med billeder af en tiger, broderede tigre prydet på kampbannere.
Men den glubske tiger i disse folks fortællinger tildeles en ekstremt stabil rolle som et fjols, der bliver bedraget af et svagt dyr, normalt en hare, en kanin - en karakter, der er kendetegnet ved særlig opfindsomhed, fingerfærdighed og hurtig forstand. De samme egenskaber er karakteristiske for kaninen i fortællingerne om de nordamerikanske indianere og broderen Rabbit fra de afroamerikanere i USA.

Blandt indoneserne blev en pygmæ dåhjort, kanchil, betragtet som et snedigt dyr, blandt folkene i Tropisk Afrika, en lille gnaver, såsom en jerboa eller mangust. I Europas folks fortællinger forbliver den blodtørstige ulv normalt tåberen. Og i Indonesien er en krokodille defineret af folkefantasi for denne rolle.
Den satiriske begyndelse er meget karakteristisk for sådanne fortællinger: når alt kommer til alt, forstod lytterne, der hyggede sig med at grine af den uheldige tiger, som ved en hares ynde faldt i et dybt hul over en narret ulv eller krokodille, at den virkelige undertrykkere og undertrykkere bliver latterliggjort i fortællingen - "denne verdens magtfulde." Billederne af visse dyr får således karakter af et klassesamfunds godstyper. Nogle dyr fremstår konstant som positive, andre som negative.

Her skal endnu et træk bemærkes: Selvom der i mange eventyr om dyr, som vi sagde, menes mennesker, fortæller de ikke desto mindre om dyr, med deres vaner, egenskaber og egenskaber. Derfor parodien - den sjove lyd af disse ekstraordinære historier, deres humor.

Der er vittighedsfortællinger, hvor en person, som for eksempel i det ungarske eventyr "Det stærkeste udyr", betragtes gennem dyrs øjne. Dyr tager en økse for en skinnende hale, et pistolskud for et usædvanligt spyt osv.

Det er blevet bemærket, at der blandt de gamle landbrugsfolk er relativt få dyrefortællinger, og blandt mange folkeslag i det tropiske Afrika, Australien og Oceanien, de amerikanske indianere og eskimoerne er de ekstremt almindelige og indtager en vigtig plads i disse folklore. folkeslag.
Fortællinger om dyr er særligt attraktive for børn, i Korea kaldes de donghwa, det vil sige børns historier.

Eventyr i hverdagen forstås normalt som mundtlige historier, hvor en positiv karakter bliver hjulpet af overnaturlige kræfter, magiske genstande, vidunderlige hjælpere. Katte, hunde og andre dyr fungerer ofte som vidunderlige hjælpere.

Den kendte folklorist V. Ya. Propp (1895-1970) foreslog et skema til at analysere et eventyr i form af funktioner, det vil sige med hensyn til hovedpunkterne i udfoldelsen af ​​en eventyrhandling. V. Ya. Propp talte 24 sådanne nøglefunktioner i eventyr. Han udledte formlen for et eventyr og bestemte dens centrale type.
Karaktererne i et eventyr blev opdelt af V. Ya. Propp i syv grupper afhængigt af deres funktioner i udviklingen af ​​handlingen. V. Ya. Propp gav dem navne, der nu er meget brugt af folklorister som videnskabelige termer: et skadedyr (det vil sige en karakter, der skader en positiv helt, for eksempel en monstrøs fugl, der kidnappede hans brud), en donor (en karakter). hvem giver helten et magisk middel eller mirakuløs assistent), en stjålet genstand (det kan være en person, for eksempel en prinsesse eller heltens brud, eller en genstand - en magisk ring osv.), en afsender (en karakter, der sender helten på en lang rejse på en bedrift for at returnere den stjålne eller en kidnappede person - en prinsesse, en brud), en falsk helt (en, der ufortjent vil drage fordel af frugterne af en ægte helts bedrift) og en ægte helt. En sådan opdeling og definition af karakterer som arbejdsredskab kan også være nyttig for vores læser, når han tænker på et eventyr.

Lad os gengive, lidt forenklet og stole på videnskabsmandens ord, skemaet i det eventyr, som V. Ya. Propp betragtede som det vigtigste. Fortællingen begynder med det faktum, at der påføres en eller anden skade på helten: noget bliver stjålet fra ham (eller fra hans far, mor), bruden bliver kidnappet, eller helten (heltinden) bliver fordrevet fra sine hjemsteder, fra sit hjemland. Land. Kort sagt, helten eller heltinden skal ud på en lang rejse.

Motivationen for at starte på sådan en vej kan også være et stærkt ønske om at opnå noget, at modtage. Det er ikke altid helten selv ønsker: for eksempel falder det kongen ind at sende ham efter Ildfuglen. Men det er helten, der skal opfylde ønsket. På vejen møder han en, der giver ham et magisk middel eller en vidunderlig hjælper. Eller for eksempel redder helten hunden, og hunden bliver hans vidunderlige hjælper. Takket være en assistent og magiske midler (en tryllestav, en mirakuløs drik) opnår helten sit mål.

Han vinder duellen med fjenden ved at bruge magiske midler og ved hjælp af vidunderlige hjælpere. Herefter vender helten hjem. Men der venter ham nye komplikationer (han bliver f.eks. kastet i afgrunden). Ikke desto mindre kommer helten sikkert derfra. Han kan blive sat på prøve, får svære opgaver og gåder, som han klarer. Eventyret er kronet med en lykkelig slutning: Helten regerer på tronen.

I forskellige eventyr præsenteres funktioner med forskellig fuldstændighed, gentagelser er mulige, og oftere er der trillinger af nogle funktioner, variationer.
Lad os tage det russiske eventyr "Ildfuglen og Prinsessen Vasilisa" (det er velkendt fra PP Ershovs berømte verseventyr "Den lille pukkelryggede hest"), det slovakiske eventyr "Golden Horseshoe, Golden Feather, Golden Hair" eller det vietnamesiske eventyr "Thach Sanh" fra denne samling, og vi vil sørge for, at de alle passer perfekt ind i denne ordning.

Når vi analyserer nogle andre fortællinger i samlingen, for eksempel Den gyldne sko, finder vi ikke syv typer karakterer, der er kendetegnet ved funktion, men fem. Der er en ondsindet, en giver, en hjælper, en falsk heltinde og en rigtig heltinde.

Det centrale billede i et eventyr er billedet af en positiv helt eller heltinde, hele historiens interesse er fokuseret på hans skæbne. Han legemliggør folkeidealet om skønhed, moralsk styrke, venlighed, folkelige ideer om retfærdighed. Sådan er det for eksempel den modige unge mand Malek fra et dansk eventyr, der modigt går i kamp med en trold - en bjergånd.

Imidlertid bemærker vi ofte træk af passivitet hos et eventyrs helte. Disse karakterer er skabt af overnaturlige kræfters aktivitet, vidunderlige hjælpere, magiske genstande: trods alt behøver helte og heltinder ikke meget arbejde for at opnå opfyldelsen af ​​deres ønsker. Det var nok for den stakkels unge mand, helten i det italienske eventyr "Den Magiske Ring", at vise deltagelse og venlighed over for den gamle kvinde, da han blev ejer af en magisk ring, ved hjælp af hvilken han gifter sig med en rig skønhed. Konen viser dog bedrag, stjæler ringen og giver sin mand en masse sorg.

Efter endelig at have genvundet den tabte ring, kommer den unge mand til den væsentlige konklusion, at det ikke ofte er nødvendigt at ty til hjælp fra magiske kræfter, fordi "det er ikke egnet for en person let at modtage alt, hvad han ønsker."

Forskere mener, at eventyret blev født under nedbrydningen af ​​det primitive kommunale system og overgangen til et klassesamfund. Det menes, at det var dengang, eventyr om en uskyldigt forfulgt yngre bror, en fattig steddatter, en uheldig forældreløs dukkede op. Konflikten i sådanne fortællinger skildres som en familiekonflikt: brødre eller stedmor og steddatter skændes indbyrdes. Men i bund og grund afspejler de brede sociale og klassemæssige forhold - den ældre bror i eventyr er normalt rig, og den yngre er fattig, den hårdtarbejdende og venlige steddatter udholder tålmodigt mobningen af ​​sin stedmor og sin datter.

Eventyrfamilien er således et skematisk, generaliseret billede af et samfund, hvor social ulighed allerede er solidt forankret, og eventyrkonflikten var oprindeligt en afspejling af de sammenstød og sammenstød, der opstod under nedbrydningen af ​​stammesystemet. I sin tidligere form ophørte klanen med at eksistere, små familier dukkede op, de undertrykte og undertrykkerne dukkede op. Og alle de fejder, der udspillede sig blandt medlemmerne af klanen i det dramatiske øjeblik af dens tilbagegang, blev afspejlet i form af sammenstød i en lille eventyrfamilie.
Og eventyrets helt bliver den, der led mest af det faktum, at stammeforhold med gensidig bistand blev erstattet af fremmedgørelse, fordi klanen brød op i separate familier. Disse var de yngre medlemmer af familien. De har mistet den offentlige støtte og hjælp, de så meget havde brug for.

Det er her, den demokratiske idealisering af den nødlidende person i eventyrene udspringer. Historiefortælleren giver ham al sin sympati, det er ham, der bliver legemliggørelsen i eventyrfolkloren af ​​den undertrykte, undertrykte person i et klassesamfund, og selvfølgelig bliver han ejeren af ​​de bedste moralske kvaliteter, moralsk og fysisk skønhed.

Den demokratiske, folkelige idealisering af de undertrykte og de nødlidende forklarer i høj grad, hvorfor den elskede helt i et eventyr med folkloristen E. M. Meletinskys ord bliver en helt, der ikke viser løfte. Først i fortællingen optræder sådan en helt eller heltinde i en form, der udadtil er meget uattraktiv - Askepot, et rod. Men det er hende, der bliver en skønhed og en dronning.

I øvrigt er den populære idé, som vi finder i eventyr om det kongelige, shah, kejserlige, kongelige liv som højdepunktet af lykke muligt på jorden, også en idealisering. Den bygger både på almuens utilstrækkelige viden om magtens mørke korridorer, paladsintriger og hoflivets forgiftede atmosfære og på den patriarkalske idealisering af herskeren, som blev tilskrevet positive "suveræne" egenskaber - retfærdighed, uanset hvor den forstås. på en ejendommelig måde, urokkelig tro på, at hans vilje og lyst er godt for folket og landet.

Ved at definere et eventyr som en genre, understregede den kendte folklorist V.P. Anikin, at det har udviklet sig gennem århundreder i forbindelse med hele folkelivets måde at leve på, som vi allerede har set; samtidig er et eventyr, især i de tidlige udviklingsstadier, forbundet med mytologien.

Folk tror på myter, men i et eventyr, i det mindste på et senere stadium af dets udvikling, ser de fiktion. Fantasi om et eventyr stammer fra myterne og nogle ideer om det primitive samfund. Her er naturens spiritualisering: Dyr, træer, urter kan tale, tænke og endda vise opfindsomhed og visdom. Her og totemisme er gamle forbud tabu: deraf rådet til karaktererne om ikke at gøre det og det, ellers vil det uoprettelige ske. Her og forskellige skikke og overbevisninger. Og selvfølgelig i en revideret form - tro på magi, magi, inklusive ordets magi, i en magi; det er nok at udtale det rigtige ord – og der vil ske et mirakel.

Der er ingen tvivl om, at de ældste billeder og motiver af et eventyr, i en gentænkt form, er arvet fra førklassesamfundets folklore. Men eventyret er flerlags, det eksisterede i hundreder og tusinder af år, det flettede sammen både meget gammelt og relativt sent. Takket være historiefortællermesterens kunst dannede alt dette et enkelt integreret værk. Og de enkelte lag, der danner den, findes kun i en folklorists analyse. Måske vil denne tilgang til eventyret være interessant for dig, læseren.

A. M. Gorky sagde med rette, at mange billeder af eventyrfantasi, for eksempel et flyvende tæppe, voksede ud af drømmen om en arbejdende mand. Sådanne billeder forudså teknologiske fremskridt, fantastiske opfindelser, kreationer af det menneskelige sind og hænder. Disse mirakler - et fly, et tv (magisk krystal) - er blevet almindelige for os i dag. Men for vores forfædre var de en uopnåelig drøm og legemliggjort i eventyr, der vækkede sindet og en persons dristige ønske om at kende verden, naturen og sætte dens love til tjeneste for menneskeheden.

Eventyret tiltrækker læseren med en vidunderlig flyvning, der forbyder at samle frugter i klosterhaven og foretrækker, at de simpelthen rådner. To behændige bønder bedragede abbeden og lovede at forkæle ham med kang - en kødret med frugter. Og nu skaber den thailandske historiefortæller fra denne sag et lyst hverdagseventyr, farvet med humor. Konflikten i den er af social karakter, de fattige bønder udviser ekstraordinær opfindsomhed, og den grådige og dumme abbed er også skildret som en helgen: Buddhistiske munke aflagde jo et løfte om ikke at røre ved kød!

I hverdagens eventyr skildres "the powers that be" ofte fra den komiske side. I det virkelige liv så bondefortælleren dem kun på afstand, men han følte undertrykkelse og vilkårlighed på sig selv. Og i et eventyr latterliggør en vittig historiefortæller frimodigt disse herrer, der har magten over hans liv og død. I det vietnamesiske eventyr "Two Robes of a Clerical Ruler" afskærer en vigtig embedsmand brat en skrædder, som set fra hans synspunkt er ubetydelig, som vovede at spørge, hvilke gæster herskeren skal ud i nyt outfit. : til højere eller lavere. Hvortil han får et høfligt svar fra en erfaren skrædder. Når alt kommer til alt, skal han kun vide dette for ikke at lave en fejl, når han syr. "Hvis du har til hensigt at modtage endnu vigtigere embedsmænd i denne kjole end dig," siger den kloge skrædder til linealen, "så skal du forkorte den foran. Går man ud i den til almuen, så skal man forkorte den bagfra. tænkte den bureaukratiske herre og nikkede med hovedet og beordrede at sy to forskellige kjoler ... Her i en lille scene er essensen af ​​vigtige bureaukratiske magthavere overraskende tydeligt afsløret - deres arrogance, dumhed og hykleri, deres vane med at bøje sig lavt før end før. højere rækker og puster sig op foran almindelige mennesker.

I hverdagens eventyr er der en skikkelse, som Gorky kaldte "en ironisk heldig mand" og et klassisk eksempel på, som kan betragtes som Ivanushka the Fool.Han er ikke langt væk, dum, men overalt, til stor forbløffelse for sine lyttere, Heldet følger ham. Sådan en karakter morer og morer, men ikke kun .

Ofte er det et vidnesbyrd om folkets nøgterne, ironiske holdning til middelalderens skolastiske læring og den magiske evne hos spåmænd og astrologer til at kende skæbnen på forhånd, finde ud af, hvor tabet befinder sig osv. I vietnamesisk folklore er en sådan "ironisk" lucky man” er en meget lærd slagter, og på indisk - en dum brahmin, der udgiver sig for at være videnskabsmand, forstår spåbøger, men i virkeligheden skælver af frygt, hver gang han igen får opgaven med at finde det stjålne. Men hver gang kommer en chance hjælpsomt ham til undsætning, og den kloge astrologs og spåmands herlighed er mere og mere fast knyttet til den dumme brahmin. Og den indiske bonde eller håndværker, som kendte eller selv fortalte denne fortælling, så ironisk på de rolige lærde brahminer, som nogle gange dukkede op på gaden fra herskernes paladser.

En husstandshistorie fortæller ofte om smarte gåder eller smarte svar, og en klog dreng slår en gråskægget gammel mand med sit vid.

I hverdagens eventyr mærkes en ny holdning til eventyrfiktion. Nogle af disse fortællinger er i det væsentlige parodier på eventyr. For eksempel viser genstande, der reklameres af helten i et hverdagseventyr som magiske med uforanderlig opfindsomhed, i virkeligheden de mest almindelige. Men med deres hjælp bedrager helten sine fjender, og disse genstande bringer ham rigdom, som ved magi. Samtidig skammer helten sine fjender - de rige, godsejerne, de feudale herskere.

Denne samling indeholder anekdoter om Schildbürgers (indbyggere i byen Schild) - vidunderlige kreationer af tysk folkehumor og tysk folkelitteratur, som er tæt forbundet med den mundtlige tradition. I 1598 udkom en bog i Tyskland under en meget lang og udsmykket, i datidens ånd, titel ”Schildburgere, fantastiske, bizarre, uhørte og hidtil ubeskrevne eventyr og gerninger af indbyggerne i Schilda fra Misnopotamien, som står bag. Utopia” (i vores udgave er denne titel noget modificeret og forkortet).

Lad os sige med det samme, at byen Schilda, dens indbyggere, såvel som landet Misnopotamia, kun eksisterede i sjove og meget ironiske historiefortælleres fantasier. Men på den anden side levede talrige fyrster, hver i sit eget - ofte dværg - fyrstedømme, i den tids egentlige Tyskland. De stræbte kun efter at udnytte pengepungens indhold, bønders og håndværkeres sind og arbejde og drev nådesløst dem, som de ikke længere havde brug for, over tærsklen. De kloge indbyggere i Schilda besluttede at undgå en sådan skæbne: på grund af deres visdom og klare sind rev prinserne Schildburgerne af deres hjem og holdt dem som rådgivere. Og de begyndte at redde sig selv ved dumhed og bøvl, for at de skulle blive alene, givet mulighed for at leve frit, som de ville.
Den kloge gamle bymand forklarer med hints og insinuationer sine medborgere, at den bøvl, de har startet, er en seriøs og farlig forretning. I bund og grund er dette en skjult modsætning og trods: "At spille en nar eller et fjols er ingen lille kunst. Det sker, at en dum person vil påtage sig sådan noget, og i stedet for latter opnås kun tårer. Og endnu værre end det: nogen beslutter sig for at spille et fjols, men han bliver virkelig til sådan en.

Så vismændene, for at bevare deres uafhængighed, klæder sig ud i en narhue. Her kan man selvfølgelig mærke påvirkningen af ​​udklædningskarnevaler, som er karakteristiske for Europa: Alle deltagerne i karnevalsoptoget er trods alt mums. De fjoller rundt, har det sjovt, joker uden tøven. Alle nyder godt af kommunikationsfrihed, og alle er lige, uanset klassetilhørsforhold.

Schildburgerne tullede rundt og såede tvivl om rationaliteten af ​​den livsstil, der eksisterede dengang. Når de latterliggør og undergraver det, fungerer de som fritænkere - og dette er en slags brydning af humanismen (anerkendelse af mennesket og dets lykke, dets gode som den højeste værdi af væren) af renæssancen, det vil sige overgangstiden fra middelalderkulturen til den moderne tids kultur.

Det var trods alt ikke for ingenting, at den fremragende renæssanceforfatter Erasmus af Rotterdam (1469-1536) blev berømt for sin filosofiske satire "Dumhedens pris", hvori han afslørede livets modsætninger og paradokser.
Folkebogen om Schildburgerne gentager tydeligt satiren fra Erasmus af Rotterdam. Hvad er kun det klovniske møde værd, som indbyggerne i Schilda arrangerede for kejseren selv: det blev til en komplet parodi på højtidelighed og indeholdt endda nogle politiske antydninger. Og præsentationen af ​​en gave fra byens borgere (en gryde sennep, som også falder fra hinanden i skår i det mest afgørende øjeblik) risikerede at blive til en hån mod Hans Kejserlige Majestæt. Men kejseren afslører en misundelsesværdig tolerance og sans for humor.

Og allerede i dette - en positiv vurdering af Hans Kejserlige Majestæt af skaberne af bogen om Schildburgerne. En person, der og de vidste, hvordan man værdsætter mennesker med en sans for humor. En sådan holdning til suverænen hænger tilsyneladende sammen med naive håb om kejserens retfærdighed og med, at han på det tidspunkt, da Tyskland faktisk brød op i separate fyrstedømmer, var et symbol på landets enhed, men i det væsentlige havde han derfor ikke reel magt, da Schildburgernes bychef foregav, at han havde forvirret alt i verden af ​​spænding og klatrede op på en møgdynge ved kejserens møde, som om han havde lavede en reservation, kalder ham kejser Schilda, så rammer han sømmet på hovedet.

I deres tåbelige kasketter, som kejseren ærede dem med i en sikker adfærd, forsvarede indbyggerne i Schilda retten til uafhængighed af tanken, retten til frihed. Og dog - retten til menneskelivets fylde med dets glæder.
Men som bekendt har byen Schilda i det fiktive land Misnopotamien, som også ligger bag Utopia (det vil sige "ingensteds") aldrig eksisteret. Forsigtige historiefortællere, så ingen skulle finde på at lede efter byen Schilda på et geografisk kort eller oplysninger om den i historiske skrifter, rapporterer dens død fra en brand, som følge af hvilken hverken byen selv eller nogen annaler og familie bøger blev tilbage. Indbyggerne i Schilda har spredt sig over hele verden, og måske, som den listige historiefortæller tror, ​​bor de nu iblandt os...

Uanset hvor originale Schildburgernes klovne tiltag, for eksempel opførelsen af ​​et trekantet rådhus uden vinduer, er beslægtet med andre snedige folklorehelte.

I folkloren fra mange folkeslag i verden er der et billede af en smart, opfindsom helt, en indfødt af de lavere klasser, der gør sine fjender, oppustede adelsmænd og rige til narre. Sandsynligvis den mest berømte af disse helte er Khoja Nasreddin, som er helten i cyklusser af anekdoter blandt tyrkerne og iranerne, folkene i Centralasien. Denne demokratiske helt føler sig lige så godt tilpas i stedet for en prædikant i en moske, hvor han på ingen måde går for at bede til Allah, og i en larmende basar og i en emirs eller shahs palads og i et almindeligt tehus.
Billedet af Khoja Nasreddin opstod i folkets folklore i øst, men russere og polakker, ukrainere og ungarere forelskede sig i ham. På grundlag af en cyklus af vittigheder om Hodja Nasreddin, eller rettere, på grundlag af dette folkebillede, skabte den russiske sovjetiske forfatter LV Solovyov den berømte "Fortællingen om Hodja Nasreddin" (del et - "Bromager", del to - "The Enchanted Prince"), som populære film er blevet optaget på.
Ifølge Gorkys præcise formel er begyndelsen til ordets kunst forankret i folklore. Hver nations litteratur, uanset hvor udviklet den måtte være, har sin oprindelse i folklore. I folklore, eller folkedigtning, finder vi kilden til nationaliteten af ​​nationale litteraturer. De tidligste monumenter af verdenslitteraturen kendt af videnskaben kom ud af folkedigtningen: det sumerisk-akkadiske epos om Gilgamesh, der stammer fra det 3. - begyndelsen af ​​det 2. årtusinde f.Kr., det antikke græske homeriske epos - den berømte Iliaden og Odysseen. I disse værker vil vi finde billeder, plots, motiver fra et folkeeventyr. Og i den gamle egyptiske papyri opdagede videnskabsmænd en litteraturgenre, som blev betegnet med udtrykket "eventyr".

Litteratur på alle stadier af dens udvikling bevarer forbindelser med folklore, men karakteren af ​​sådanne forbindelser er foranderlig. Dette kan være lån af et plot, motiv, indflydelsen af ​​folklore på sammensætningen af ​​et litterært værk, strukturen af ​​et kunstnerisk billede. Eventyrelementet bestemmer for eksempel billedernes indre logik og hele strukturen af ​​sådanne mesterværker som Pushkins poetiske fortællinger, Gogols aftener på en gård nær Dikanka, P. P. Ershovs Den lille pukkelryggede hest, A. N. Tolstoy. Denne serie kan let fortsættes ved at genkalde Hoffmanns eventyr, eventyr for teatret af Carlo Gozzi m.fl.

I middelalderen var folketroens betydning for litteraturen endnu mere betydningsfuld, fordi deres kunstneriske principper var tætte. For eksempel er karaktererne i folklore og middelalderlitteratur lige så blottet for udtalt individualisering. Derfor er samlinger af middelaldernovelle fra Kina, Korea, Japan, Mongoliet og Vietnam, persiske, indonesiske, laotiske og thailandske digte, den franske rævromance, ridderromaner og mange andre værker fulde af fantastiske billeder og plots. Særlig omtale fortjener "Khathasaritsa-gara" - "Ocean of legends" - af den indiske digter fra det XI århundrede Somo-deva; i Legendernes Ocean talte videnskabsmænd over tre hundrede falske historier, hvor et eventyr er flettet sammen med en myte, en anekdote eller en novelle.

Eventyr har stadig stor charme for os alle, børn og voksne, og den dag i dag læser vi dem, hører dem i radioen. Vi ser gerne film, inklusive sjove animationer baseret på eventyrets motiver og plot, lytter til operaerne Ruslan og Lyudmila, Snejomfruen, Koschey den udødelige, nyder Svanesøen, Tornerose, Nøddeknækkeren og andre fantastiske balletforestillinger. Repertoiret på børnedrama-teatre er fyldt med forestillinger-eventyr, og læseren kan nemt navngive dem selv.

Skuespil baseret på eventyr spiller nu med stor succes over hele verden. Eventyrfigurer optræder i indonesisk skyggeteater, og dalangen (dvs. hovedskuespilleren) fortæller om deres bedrifter og eventyr. Og i Vietnam svømmer og dykker eventyrets helte i vandet under forestillingerne i det traditionelle dukketeater på vandet.
Store malere gik heller ikke uden om eventyrhelte. Lad os huske Vasnetsov eller Čiurlionis, hvis arbejde gennemsyrer et eventyrs figurativitet. Jeg taler ikke om bogillustratører, der ved at tegne eventyrfigurer, magiske genstande og eventyrkongeriger gav os en hel vidunderlig verden af ​​visuelle billeder, der hjælper vores fantasi, opdrager vores kunstneriske smag.

Eventyrfigurer er præget i sten, marmor, basrelieffer af træ. I nogle lande i øst er der endda templer til minde om eventyrets karakterer, festligheder afholdes til deres ære.

Nu om dage udvikler et litterært eventyr sig tæt forbundet med folklore, der låner meget fra det. Der var eventyrforfattere på alle kontinenter. Det er ikke kun danskeren HC Andersen eller svenskeren Astrid Lindgren, men også vietnameseren To Hoai, japaneren Miyazawa Kenji og mange andre. Så længe menneskeheden eksisterer, har den brug for en drøm, og derfor kan den ikke undvære et eventyr, der inspirerer, giver håb, morer og trøster.

Det var slut, og hvem lyttede - godt gået!

En gang på et kontor svulmede han, hvilket betyder direktøren. General der, eller vice versa executive - få fanden ud af ham ... Generelt den vigtigste.

Og han er sådan en wow-mand, kun når han overhovedet drikker - du kan ikke umiddelbart fortælle det. Udseendet bliver kun tungt, som UPS ved 6500, og næsepartiet er som en burbots. Og alle mulige ideer kommer til ham, og så husker han ikke noget.

Og så, det betyder, at han svulmede en dag og kom på kontoret, ja, bare slet ikke. Mørkere end toner. Tilsyneladende hvilede de sig godt i weekenden - de kom til ham fra hovedkontoret, og hvem der kom, og hvad de drak om - det ved kun regnskabschefen, og kun dem, der bliver taget til regnskabschefen, er ikke engang rystede. i fængsel, fordi de er strafferetligt ansvarlige.

Men det handler ikke om det, men om hvordan længslen greb ham. Så hun greb det hårdt, som et gribeværktøj til RJ-45. Han gik ind på kontoret, gøede noget til sekretæren – og ind på kontoret.

Siden da er sceneriet blevet drysset som et billede fra en pirat-cd. Nå, kaffen blev brygget (og kaffen på deres kontor var bemærkelsesværdig - de bragte enheden fra .de-zonen, men det er en separat historie, og jeg fortæller det senere), hun ryster, men hun gik til kontoret . Og direktøren sidder der ved computeren og "Kadry"-arbejdsstationen plukker. Mennesket betyder, udforsker ressourcer.

Kofia tog en slurk, kiggede ud af vinduet, og hans sekretær spurgte ham - de siger, sådan og sådan, er der nogen ordrer. Og han spørger - kom nu, fortæl mig om dit arbejde.
Farvemætningen i hendes ansigt forsvandt helt, stammen i bølgebufferen gik, så siger de, og så som jeg sender et brev ud, tager jeg telefonen, og at skeen i kruset ikke hedder instruktøren, så det var økonomidirektøren, der tog det i weekenden og ikke har returneret det endnu, hvorfor, sagde han ikke. Nå, direktøren fortalte hende med det samme - nej, siger de, du fortæller noget mere interessant. Og hvorfor fortælle hende, når det i tre år var mest tilfældet, når hun og Anka langdistance på bekostning af virksomheden chattede i en halv time. Han står med øjnene på gulvet og er tavs - "fire hundrede og fire" typer, der er ikke noget at fortælle. Instruktøren er så tilsidesat: "Fool!", Og han siger til hende: "Nu har du sendt mig alle her, startende fra topstillingerne, og ladet alle forberede en historie eller en form for sag. Nu skal jeg holde ud til om aftenen, mere ligesom hvis jeg bliver fuld nu, derved kan der ske en del skade på virksomheden. Derfor vil de, der fortæller en novelle, blive fyret uden at forlade bordet. Og historierne skulle alle handle om arbejde, for om mandagen på kontoret, og selv med direktøren, kan man ikke bare tale sådan.

Generelt fyrede de i lang tid, i kort tid det hele, hvilket betyder, at ledelsesstaben var praktisk talt. Der var ikke en eneste direktør eller vicedirektør tilbage. Alt hældt. Parasitter - ét ord, hvad er det for nogle sager, der er på arbejde, når alt arbejdet er at sørge for, at en underordnet ikke går rundt på en karriere-rulletrappe. Økonomidirektøren holdt længere end nogen anden - han talte om den ske i otte minutter, men lod det glide af, at han slet ikke kom på kontoret i lørdags - han havde ikke engang tid til at sige "rubel" da ordren blev underskrevet.

Der er allerede tyndet ud i afdelingscheferne, og det er den tekniske afdelingsleders tur. Og han var fraværende på grund af sygdom - i weekenden prøvede han downloadmanageren med bønderne, og de pumpede så meget op, at hans ansigt om morgenen ikke kunne passe ind i rullescanneren. Og i stedet for ham gik en sysadminchik, en enikeyschik efter vores mening.

Han kommer ind, direktøren blev endda overrasket - siger du, hvorfor uden kø. Jeg har folk der med tre højere grader og kurser i London, som stadig ikke er fyret. Nå, den hensynsløse fyr var, siger han, som om han byttede med hovedet af linjen. Hvorfor, spørger direktøren, ændrede du det? På skruen, siger han, ny. Og så er min gamle på serveren. Husk, at vores server gik ned? Ah, godt, du kan ikke se det herfra - der er et hot swap, det er alt. Og så faldt han som sædvanligt, og backuppen lå i afdelingslederen derhjemme, for vi får ikke afsat midler til backup. Og afdelingslederen var på ferie i anledning af en tur fra bjerget med hele familien i sættet. Nå, modemmet var tilsluttet og modtog indgående, for en sikkerheds skyld. Nå, jeg omarrangerede min skrue i en server, halvdelen af ​​basen lever, og halvdelen af ​​basen skal gendannes. Og den sidste backup blev lavet allerede før reparationen med flytningen, hvor serveren blev flyttet til kælderen, og nu er den nærmeste nippel til internettet på anden sal. Nå, jeg vendte mig om, jeg ser - der er en diskette. Tre tommer. Jeg satte backup'en til at flette, fyldte den på en 1,44-diskette - og sparkede ind i kælderen. Indsat, flettet og sikkerhedskopieret. Og der venter det andet stykke på mig. Nå, jeg lagde det også på disken, og ned til serveren. Så efter den næste og tilbage - næsten halvanden meter ad gangen ...

Direktøren føler, at han allerede er begyndt at nikke, men han holder fast. Så ser han ud til at være blevet overskyet, han ser ud til at komme til fornuft – så goggy er han ikke længere. Solen er ved at gå ned, og enikey-afspilleren fortsætter med at forgifte og forgifte det samme emne, som en loopet spilleliste - de siger, op ad trappen til den anden - disk til drevet - fil - send den - disk til poten - til kælderen - disk til diskdrevet - vedhæft - til den anden .. Direktøren rystede på hovedet og sagde - de siger, hvor længe skal du bære diske der? Og han svarer - ja, ud af to koncerter er der indtil videre kun trukket seks hundrede meter. Direktøren viftede med hænderne til ham - det er nok, siger han, og enikey-arbejderen svarede - vent du, du mangler stadig at gendanne backup'en! Generelt gav direktøren ham en pris med det samme, i afdelingen for kontorstole lavet af ægte læder (nå, jeg løj om det), er UPS'en den samme for 6500, en pandekageudskærer med en forsyning af pandekager, en personlig gave til enikey-arbejderen - et usb-flashdrev til to koncerter og en lejet linje endelig betalt.

Men økonomidirektøren blev aldrig taget tilbage. For der var ingen ske.

Japansk eventyr

I gamle dage, fjerne gamle tider, boede der én suveræn fyrste. Mere end noget andet elskede han at lytte til eventyr.
Hans medarbejdere vil komme til ham:
- Noget, prins, at have det sjovt i i dag? Der er mange af alle slags dyr i skoven: både orner og hjorte og ræve ...
Nej, jeg vil ikke på jagt. Det er bedre at fortælle mig eventyr, men mere autentisk.
Det plejede at være, at prinsen begyndte at reparere hoffet.
Fornærmet af den skyldige vil man klage til ham:
- Han bedragede mig, fuldstændig ødelagt ...
Og den skyldige svarer:
- Prins, jeg kender et nyt eventyr.
- Langt?
- Langt, langt og forfærdeligt, forfærdeligt.
- Nå, fortæl mig det!
Her er din domstol og retfærdighed!
Prinsen vil holde råd, og der vil han kun væve fabler.
Prinsens tjenere løb rundt i alle landsbyerne i denne region og spurgte alle, om nogen kendte et nyt eventyr, der var mere interessant.
Opslået på vejens forposter:
- Hej, rejsende, stop! Stop, siger de dig!
Den rejsende er lamslået af frygt. Hvilke problemer er der kommet!
- Stop, fortæl sandheden! Har du været på havbunden og besøgt søkongen?
- Nej-nej-var ikke. Det skete ikke.
- fløj du på en kran?
Nej, nej, jeg fløj ikke. Jeg sværger, jeg fløj ikke!
- Nå, du vil flyve med os, hvis du lige nu, lige dér, på dette sted, ikke væver flere vidunderlige historier.
Men ingen kunne glæde prinsen.
- Eventyr i vor tid er blevet korte, sparsomme ... Så snart man begynder at lytte tidligt om morgenen, slutter eventyret om aftenen. Nej, ikke de eventyr gik nu, ikke de ...
Og prinsen befalede at meddele overalt:
"Hvem vil finde på en så lang fortælling, at prinsen vil sige: "Nok!" - han vil modtage som belønning, hvad han vil.
Nå, her fra hele Japan, fra nære og fjerne øer, rakte de dygtigste historiefortællere ud til prinsens slot. Der var dem blandt dem, der talte uafbrudt hele dagen lang, og hele natten for at starte. Men ikke en eneste gang sagde prinsen: "Nok!" Træk lige vejret:
- Nå, et eventyr! Kort, kortere end spurvenæse. Hvis jeg havde en krannæse, ville jeg have belønnet selv det!
Men så en dag kom en gråhåret, krumbøjet gammel kone til slottet.
- Jeg tør melde, jeg er den første i Japan, der fortæller lange eventyr. Mange har besøgt jer, men ingen af ​​dem egner sig til mine disciple.
Tjenerne glædede sig og bragte hende til prinsen.
"Begynd," beordrede prinsen. - Men se mig, det vil være slemt for dig, hvis du pralede forgæves. Jeg er træt af noveller.
"Det er længe siden," begyndte den gamle kvinde. - Hundrede store skibe sejler på havet, de holder vej til vores ø. Skibe er lastet til de yderste kanter med dyrebare varer: ikke silke, ikke koraller, men frøer. - Hvordan siger du - frøer? - prinsen blev overrasket - Det er interessant, jeg har ikke hørt noget lignende endnu. Det kan ses, at du virkelig er en mester i eventyr.
- Om du stadig vil høre, prins. Frøer flyder på skibet. Desværre, så snart vores kyst dukkede op i det fjerne, ligesom alle hundrede skibe - bang! - slå klipperne sammen. Og bølgerne rundt omkring koger og raser.
Frøerne begyndte at holde råd her.
"Kom så, søstre," siger en frø, "lad os svømme til kysten, før vores skibe bliver smadret i små fliser. Jeg er den ældste, og jeg vil vise et eksempel.
Hun galopperede til siden af ​​skibet: ”Qua-qua-qua, qua-qua-qua, qua-qua-qua. Hvor hovedet går, der går fødderne.
Og hop i vandet – smæk!
Her galopperede den anden frø til siden af ​​skibet.
“Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Hvor en frø, der en anden.
Og hop i vandet – smæk!
Efter at den tredje frø galopperede til siden af ​​skibet.
“Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Hvor der er to frøer, er der en tredje.
Og hop i vandet – smæk!
Efter den fjerde frø galopperede til siden af ​​skibet ...
Den gamle kone talte hele dagen og talte ikke alle frøerne på et skib. Og da alle frøerne sprang fra det første skib, begyndte den gamle kone at tælle frøerne på det andet:
- Her sprang den første frø til siden af ​​skibet:
“Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Hvor hovedet går, der går fødderne.
Og hop i vandet - slap! ...
Den gamle kone stoppede ikke i syv dage. På den ottende dag kunne prinsen ikke holde det ud:
- Nok, nok! Min styrke er ikke mere.
- Som du befaler, prins. Men det er ærgerligt. Jeg er lige startet på det syvende skib. Der er stadig mange frøer tilbage. Men der er ikke noget at gøre. Måske den lovede belønning til mig, jeg går hjem.
- Her er en fræk gammel kone! Hun satte det samme op, som en efterårsregn, hun beder også om en belønning.
- Men du sagde: "Nok!" Og prinsens ord, som jeg altid har hørt, er stærkere end tusind år gammelt fyrretræ.
Prinsen ser, du kan ikke fraråde den gamle kvinde. Han beordrede at give hende en rig belønning og køre hende ud af døren.
I lang tid lød prinsens ører: "Kwa-kva-kva, kva-kva-kva ... Hop i vandet - slap!"
Siden da blev prinsen forelsket i lange historier.