Han grundlagde også Metropolitan Church of St. Sophia. "Bogundervisning" i det gamle Rusland

hjem / skænderi

6545 (1037) om året. Yaroslav grundlagde den store by, nær den samme by Den Gyldne Port; grundlagde kirken St. Sophia, metropolen, og derefter kirken på Den Gyldne Port - Guds Hellige Moder af Bebudelsen, derefter klostret St. George og St. Irene. Og under ham begyndte den kristne tro at formere sig og udvide sig, og klostrene begyndte at formere sig og klostre at dukke op. Og Yaroslav elskede kirkeregler, han elskede mange præster, især munkene, og han elskede bøger og læste dem ofte både nat og dag. Og han samlede mange skriftkloge, og de oversatte fra græsk til slavisk. Og de skrev mange bøger, hvorfra de troende lærer og nyder guddommelig undervisning. Ligesom en pløjer jorden, en anden sår, og andre høster og spiser mad, der aldrig slår fejl, sådan er denne. Hans far, Vladimir, pløjede landet og blødgjorde det, det vil sige oplyste det med dåb. Den samme såede boglige ord i de troendes hjerter, og vi høster ved at acceptere boglig lære.

Der er trods alt stort udbytte af boglæring; Vi bliver vejledt og undervist af bøger om omvendelsens vej, for fra bøgernes ord får vi visdom og selvkontrol. Disse er floderne, der vander universet, disse er kilderne til visdom; Der er umådelig dybde i bøger; med dem trøstes vi i sorg; de er selvbeherskelsens tøjle, stor er visdom; når alt kommer til alt, sagde Salomo, der forherligede hende,: "Jeg, visdom, indgydte lys og fornuft, og jeg kaldte på mening. Herrens frygt... Mit råd, min visdom, min bekræftelse, min styrke. Ved mig kejserne regere, og de stærke legitimerer sandheden."Ved mig forstørres de adelige og plageånderne hersker over jorden. Jeg elsker dem, der elsker mig; de, der søger mig, vil finde nåde." Hvis du flittigt søger efter visdom i bøgerne, vil du finde stor gavn for din sjæl. For den, der læser bøger, taler ofte med Gud eller med hellige mænd. Enhver, der læser profetiske samtaler og evangeliske og apostoliske læresætninger og de hellige fædres liv, får stor gavn for sjælen.
Yaroslav, som vi allerede har sagt, elskede bøger og efter at have skrevet mange af dem, placerede han dem i kirken St. Sophia, som han selv skabte. Han dekorerede den med guld, sølv og kirkekar, og i den ofrer de de foreskrevne salmer til Gud på det fastsatte tidspunkt. Og han oprettede andre kirker i byer og steder, udnævnte præster og gav løn af hans rigdom, og bad dem om at undervise folk, fordi de var betroet dette af Gud, og at besøge kirker ofte. Og de ældste og kristne mennesker formerede sig. Og Yaroslav glædede sig, da han så mange kirker og kristne mennesker, men fjenden klagede, besejret af nye kristne mennesker.

6546 (1038) om året. Yaroslav gik imod yatvingerne.

Om året 6547 (1039). Kirken for den hellige Guds moder, som blev skabt af Vladimir, Yaroslavs far, blev indviet af Metropolitan Theopempt.

Årligt 6548 (1040). Yaroslav tog til Litauen.

Om året 6549 (1041). Yaroslav gik til Mazovshan i råger.

6550 (1042) om året. Vladimir Yaroslavich tog til Yam og besejrede dem. Og Vladimirovs soldaters heste faldt; så meget, at de rev skindet af heste, der stadig trak vejret: sådan var pesten på hestene!

ETABLERING AF METROPOLITAN HILARION OG GRUNDLAG AF PECHERSK KLOSTRET

Om året 6551 (1043). Yaroslav sendte sin søn Vladimir mod grækerne og gav ham mange soldater og betroede voivodskabet til Vyshata, Yans far. Og Vladimir tog afsted i både og sejlede til Donau og satte kursen mod Konstantinopel. Og der kom en stor storm, og den knækkede de russiske skibe, og prinsens skib blev knust af vinden, og Ivan Tvorimirich, guvernøren i Yaroslav, tog prinsen ind i skibet. Resten af Vladimirov-krigerne, der talte op til 6.000, blev smidt i land, og da de ville til Rus', fulgte ingen fra den fyrstelige trup med. Og Vyshata sagde: "Jeg vil tage med dem." Og han landede til dem fra skibet og sagde: "Hvis jeg lever, så med dem, hvis jeg dør, så med holdet." Og de gik, i den hensigt at nå Rus. Og de fortalte grækerne, at havet havde knust Rus' både, og kongen, ved navn Monomakh, sendte 14 både til Rusland. Vladimir, da han sammen med sit hold så, at de kom efter dem, vendte sig om, smadrede de græske både og vendte tilbage til Rus' og gik ombord på hans skibe. Vyshata blev grebet sammen med dem, der blev kastet i land, og bragt til Konstantinopel, og mange russere blev blindet. Tre år senere, da freden blev etableret, blev Vyshata løsladt til Yaroslav i Rus. I de dage gav Yaroslav sin søster i ægteskab med Casimir, og Casimir gav, i stedet for en bryllupsgave, otte hundrede russiske fanger, der blev fanget af Boleslav, da han besejrede Yaroslav.

Om året 6552 (1044). De gravede op fra gravene af to fyrster, Yaropolk og Oleg, Svyatoslavs sønner, og døbte deres knogler og lagde dem i Guds Hellige Moders kirke. Samme år, Bryachislav, Izyaslavs søn, barnebarn af Vladimir, far til Vseslav, døde, og Vseslav, hans søn, sad på hans bord, men hans mor fødte ham fra magi. Da hans mor fødte ham, var der et sår på hans hoved, og de vise mænd sagde til hans mor: "Bind dette sår på ham, lad ham bære det til døden." Og Vseslav bærer det på sig selv den dag i dag; Derfor er han ikke nådig over for blodsudgydelser.

Om året 6553 (1045). Vladimir grundlagde Saint Sophia i Novgorod.

6555 (1047) om året. Yaroslav gik imod Mazovianerne og besejrede dem og dræbte deres prins Moislav og erobrede dem til Casimir.

Årligt 6558 (1050). Prinsessen, Yaroslavs kone, er gået bort.

Om året 6559 (1051). Yaroslav indsatte Hilarion som metropolit, en russer af fødsel, i St. Sophia efter at have samlet biskopper.

Lad os nu sige, hvorfor Pechersky-klosteret hedder sådan. Den gudelskende prins Yaroslav elskede landsbyen Berestovoje og kirken, der var der, de hellige apostle, og hjalp mange præster, blandt dem var en præsbyter ved navn Hilarion, en nådig mand, en boglig mand og en hurtigere. Og han gik fra Berestovoy til Dnepr, til bakken, hvor det gamle Pechersky-kloster nu ligger, og der bad han en bøn, for der var en stor skov der. Han gravede en lille hule, to meter dyb, og da han kom fra Berestovoe, sang han kirketimer der og bad til Gud i det skjulte. Så lagde Gud det på prinsens hjerte at udnævne ham til storby i St. Sophia, og sådan opstod denne hule. Og et par dage senere dukkede en mand op, en lægmand fra byen Lyubech, og Gud lagde det på hans hjerte at tage på pilgrimsfærd. Og han satte kursen mod det hellige bjerg og så klostrene der og gik rundt om dem, forelskede sig i klostervæsenet, og kom til et kloster og bad abbeden om at tonsurere ham som en munk. Han lyttede, tonsurede ham, gav ham navnet Anthony, instruerede og lærte ham at leve som en sort mand, og sagde til ham: "Gå igen til Rus', og må det hellige bjergs velsignelse være over dig, for fra I mange vil blive sorte mænd." Han velsignede ham og sendte ham bort og sagde til ham: "Gå i fred." Anthony kom til Kiev og begyndte at tænke på, hvor han skulle slå sig ned; og gik i klostre og elskede dem ikke, fordi Gud ikke ville det. Og han begyndte at gå gennem vildmarken og bjergene og lede efter et sted, som Gud ville vise ham. Og han kom til bakken, hvor Hilarion gravede en hule, og elskede det sted og slog sig ned i det, og han begyndte at bede til Gud med tårer og sagde: "Herre! styrk mig på dette sted, og må det hellige bjergs velsignelse og min abbed, som han tonsurede mig." Og han begyndte at bo her, bad til Gud, spiste tørt brød, og så hver anden dag, og drak vand med måde, gravede en hule og gav sig ikke hvile dag og nat, mens han var i fødsel, i vagt og i bøn. Så fandt gode folk ud af det og kom til ham og bragte alt, hvad han havde brug for, og han blev kendt som den store Anthony: da de kom til ham, bad de om hans velsignelse. Bagefter, da storhertug Jaroslav hvilede sig, overtog hans søn Izyaslav magten og satte sig i Kiev. Anthony blev glorificeret i det russiske land; Izyaslav, efter at have lært om sit hellige liv, kom med sit følge og bad ham om velsignelser og bønner. Og den store Anthony blev kendt af alle og æret af alle, og brødrene begyndte at komme til ham, og han begyndte at tage imod og tonsurere dem, og brødrene samledes til ham, der talte 12, og de udgravede en stor hule, og en kirke, og celler, som den dag i dag stadig findes i en hule under det gamle kloster. Da brødrene samledes, sagde Anthony til dem: "Det er Gud, der har samlet jer, brødre, og I er her ved det hellige bjergs velsignelse, ifølge hvilken abbeden på det hellige bjerg tonserede mig, og jeg tonserede jer - må der være en velsignelse over dig, den første fra Gud og den anden fra det hellige bjerg." Og derfor sagde han til dem: "Bliv alene, og jeg vil udpege en abbed for jer, men jeg vil selv være afsondret på dette bjerg, da jeg allerede før var vant til at leve i ensomhed." Og han gjorde Varlaam til abbed for dem, og han kom selv til bjerget og udgravede en hule, der lå under det nye kloster, og i den døde han sine dage, levede i dyd, uden at forlade hulen i fyrre år; Hans relikvier ligger i den den dag i dag. Brødrene og abbeden boede i den tidligere hule. Og i de dage, da brødrene formerede sig og ikke længere kunne passe ind i hulen, besluttede de at bygge et kloster uden for hulen. Og abbeden og brødrene kom til Antonius og sagde til ham: "Fader! Brødrene er blevet mange, og vi kan ikke passe ind i hulen; hvis Gud havde befalet, ville vi ved din bøn have bygget en kirke uden for hulen." Og Antonius befalede dem. De bøjede sig for ham og rejste en lille kirke over hulen i navnet på den hellige Guds moders Dormition. Og Gud, gennem den hellige Guds Moders bøn, begyndte at formere munkene, og brødrene besluttede at bygge et kloster med abbeden. Og brødrene gik til Anthony og sagde: "Far! Brødrene formerer sig, og vi vil gerne bygge et kloster." Anthony sagde med glæde: "Velsignet være Gud i alt, og må den hellige Guds moders bøn og det hellige bjergs fædre være med dig." Og efter at have sagt dette, sendte han en af brødrene til prins Izyaslav og sagde dette: "Min prins! Se, Gud formerer brødrene, men stedet er lille: han ville give os det bjerg, der er over hulen." Izyaslav hørte dette og blev glad, og sendte sin mand og gav dem det bjerg.Abbeden og brødrene grundlagde en stor kirke, og klostret var indhegnet med et fort, de opsatte mange celler, færdiggjorde kirken og dekorerede den med ikoner Og fra det tidspunkt begyndte Pechersky-klostret: fordi munkene før boede i huler, og klostret fik tilnavnet Pechersky. Pechersky-klostret blev grundlagt med velsignelsen af det hellige bjerg. Da klostret blev stærkere under abbed Varlaam, etablerede Izyaslav et andet kloster, St. Dmitry, og bragte Varlaam til abbeden af St. Dmitry, der ønskede at gøre dette kloster højere end Pechersky, i håb om hans rigdom. Mange klostre blev trods alt oprettet af tsarer, bojarer og rige mennesker, men de er ikke som dem, der blev etableret ved tårer, faste, bøn, vagt.Antonius havde hverken guld eller sølv, men opnåede alt med tårer og faste, som jeg allerede har nævnt. Da Varlaam tog til Saint Demetrius, gik brødrene, efter at have dannet et råd, til ældste Anthony og sagde: "Udnævn os til abbed." Han sagde til dem: "Hvem vil I have?" De svarede: "Hvem Gud og du vil have." Og han sagde til dem: "Hvem af jer er større end Theodosius - lydig, sagtmodig, ydmyg - lad ham være jeres abbed." Brødrene blev glade og bøjede sig for den ældste; og de gjorde Theodosius til abbed for brødrene, der talte 20. Da Theodosius tog imod klostret, begyndte han at følge afholdenhed og strenge faster og bønner med tårer, og begyndte at samle mange munke og samlede brødrene, der talte 100. Og han begyndte at lede efter klosterstyret, og så blev han fundet Michael, en munk fra Studite-klostret, som kom fra det græske land sammen med Metropolitan George, - og Theodosius begyndte at bede ham om charter af Studite-munkene. Og jeg fandt det fra ham, og kopierede det og indførte regler i mit kloster - hvordan man synger klostersalmer, og hvordan man bukker, og hvordan man læser, og hvordan man står i kirken, og hele kirkens rutine og adfærd kl. måltider, og hvad man skal spise på hvilke tidspunkter dage - alt dette er i henhold til charteret. Efter at have fundet dette charter, gav Theodosius det til sit kloster. Alle klostre overtog dette charter fra det samme kloster, hvorfor Pechersky-klostret anses for at være det ældste af alle. Da Theodosius boede i et kloster og førte et dydigt liv og overholdt klosterregler og tog imod alle der kom til ham, kom jeg, en dårlig og uværdig slave, til ham og tog imod mig, og jeg var 17 år gammel.Jeg skrev dette og bestemte i hvilket år Pechersky-klosteret begyndte, og hvorfor det hedder Pechersky. Og vi vil tale om Theodosius' liv senere.

6560 (1052) om året. Vladimir, den ældste søn af Yaroslav, hvilede i Novgorod og blev lagt i St. Sophia, som han selv opførte.

Om året 6561 (1053). Vsevolod havde en søn fra kongedatteren, en græsk, og kaldte ham Vladimir.

Om året 6562 (1054). Den russiske storhertug Yaroslav hvilede sig. Mens han stadig var i live, gav han instruktioner til sine sønner og sagde til dem: "Her forlader jeg denne verden, mine sønner; hav kærlighed indbyrdes, for I er alle brødre, fra én far og én mor. Og hvis I lever i kærlighed indbyrdes vil Gud være i jer og underlægge jer jeres fjender, og I skal leve fredeligt. Hvis I lever i had, i strid og strid, vil I selv gå til grunde og ødelægge jeres fædres og bedstefædres land, som fik det med deres store arbejde; men lev fredeligt, adlydende broder bror. Så jeg overlader mit bord i Kiev til min ældste søn og din bror Izyaslav; adlyd ham, som du adlød mig, lad ham være for dig i stedet for mig; og jeg giver Chernigov til Svyatoslav og Pereyaslavl til Vsevolod, og Vladimir til Igor og Smolensk til Vyacheslav." Og derfor delte han byerne mellem dem, forbød dem at krydse andre brødres grænser og fordrive dem, og sagde til Izyaslav: "Hvis nogen vil fornærme sin bror, så hjælper du den, der bliver fornærmet." Og derfor instruerede han sine sønner til at leve i kærlighed. Han var selv allerede syg dengang, og efter at være ankommet til Vyshgorod blev han meget syg. Izyaslav var dengang... og Svyatoslav var i Vladimir. Vsevolod var dengang hos sin far, for hans far elskede ham mere end alle sine brødre og holdt ham altid hos sig. Og afslutningen på Yaroslavs liv ankom, og han gav sin sjæl til Gud den første lørdag i Sankt Feodors faste. Vsevolod klædte sin fars krop, placerede den på en slæde og tog den med til Kiev, og præsterne sang de foreskrevne chants. Folk græd for ham; og efter at have bragt det, anbragte de det i en marmorkiste i St. Sophia-kirken. Og Vsevolod og hele folket græd for ham, men han levede i 76 år.

Hvem har nu den gyldne port, grundlagde kirken St. Sophia Metropolitanate, og derefter kirken af den hellige Guds moder af Bebudelsen på den gyldne port, derefter klosteret St. George og St. Irene. Under ham begyndte den kristne tro at formere sig og brede sig, og klostrene begyndte at formere sig og klostre at dukke op. Yaroslav elskede kirkelige vedtægter, han var meget glad for præster, især munkene, og han viste iver for bøger og læste dem ofte både om natten og om dagen. Og han samlede mange bogforfattere, der oversatte fra græsk til slavisk. Og de skrev mange bøger, hvorfra de troende lærer og nyder guddommelig undervisning. Ligesom det sker, at en pløjer jorden, en anden sår, og atter andre høster og spiser mad, der aldrig slår fejl, sådan er det her. Hans far, Vladimir, pløjede landet og blødgjorde det, det vil sige oplyste det med dåb. Den samme såede boglige ord i de troendes hjerter, og vi høster ved at modtage boglig undervisning.

Store fordele kommer fra bogindlæring; bøger instruerer og lærer os omvendelsens vej, for vi opnår visdom og selvkontrol i bøgernes ord. Det er floder, der fylder universet, disse er kilder til visdom, bøger har umådelig dybde: med dem trøster vi os selv i sorg; de er kontinensens tøjle. Hvis du flittigt søger i visdomsbøgerne, vil du finde stor gavn for din sjæl. Den, der læser bøger, taler ofte med Gud eller med hellige mænd. Ved at læse profetiske samtaler og evangelisk og apostolisk lære og de hellige fædres liv får vi stor gavn for sjælen.

Denne Yaroslav elskede, som vi sagde, bøger og efter at have kopieret dem meget, placerede han dem i St. Sophia-kirken, som han selv skabte. Han udsmykkede det med guld, sølv og kirkekar, hvori de foreskrevne bønner fremsendes til Gud på det fastsatte tidspunkt. Og han opførte andre kirker i byer og andre steder, udnævnte præster og gav dem betaling fra sin skatkammer, og bad dem om at lære folk, fordi dette var betroet dem af Gud, og at besøge kirker ofte. Og antallet af ældste og døbte steg. Og Yaroslav glædede sig, da han så mange kirker og døbte mennesker, og fjenden klagede over dette, idet han blev besejret af nye døbte mennesker.

Yaroslavs død og instruktioner til hans sønner

Om året 6562 (1054). Den russiske storhertug Yaroslav er død. Mens han stadig var i live, gav han et testamente til sine sønner og fortalte dem: "Her forlader jeg denne verden, mine sønner; lev i kærlighed, for I er alle brødre, fra én far og én mor. Og hvis I lever i kærlighed til hinanden, vil Gud være med jer og underlægge jer jeres fjender. Og du vil leve fredeligt. Hvis du lever i had, i strid og borgerlig strid, vil du selv gå til grunde og ødelægge dine fædres og bedstefædres land, som de opnåede ved deres store arbejde, men leve fredeligt og adlyde broder og bror.”

Efter at kristendommen er blevet den officielle statsreligion i Kievan Rus, bliver uddannelse et statsanliggende. Prins Vladimir den Store var den første til at tilmelde sine børn i "bogvidenskab", selvom videnskaben var elementær - evnen til at læse, skrive og kende Bibelen. Under Yaroslav den Vises regeringstid blev en "ny type" skole åbnet ved St. Sophia-katedralen , hvor de underviste i læse- og skrivefærdigheder, græsk og latin, studerede antikkens filosofiske værker og introducerede dem også til det grundlæggende i medicin.

I Fortællingen om svundne år, under år 1037, står der: "Jaroslav ... elskede bøger, læste dem ofte nat og dag. Han samlede mange skriftlærde, og de oversatte fra græsk til slavisk. Og de skrev mange bøger, hvorfra de troende lærer og nyder den guddommelige lære. Der er trods alt store fordele ved boglæring. Yaroslav elskede bøger, og efter at have skrevet mange af dem placerede han dem i kirken St. Sophia, som han selv skabte.” Således åbnede Yaroslav den Vise det første bibliotek i Rusland under Sophia af Kiev.

Yaroslav den Vises søn var en bredt uddannet mand, en polyglot. Kronikken siger, at han, "mens han sad derhjemme", kunne fem sprog: græsk, svensk-norsk, polovtsisk, latin og gammelkirkeslavisk. Vsevolods kone, Maria, var også en uddannet kvinde og havde endda et personligt segl.

Kyiv-prinsesserne modtog uddannelse på lige fod med prinserne. De kunne læse, skrive, kunne 4-5 sprog og havde en fremragende forståelse af politik, skolastik og græsk filosofi.

Søster til Vsevolod Yaroslavovich, den ældste datter af Yaroslav den Vise, Anna Yaroslavna, som blev dronning af Frankrig, læste og skrev på græsk, latin og gammelkirkeslavisk. Til sammenligning kunne ikke alle europæiske magthavere på den tid prale af i det mindste evnen til at skrive. Der er bevaret et dokument, hvor den franske konge Henrik I, Annas mand, satte et kryds i stedet for en underskrift, og Anna skrev "Anna - Regina" på kyrillisk.

De to andre døtre af Yaroslav den Vise - Elizabeth (Olisava) - konen til den norske kong Gerald den Fed og Anastasia - konen til den ungarske kong Andrew, var blandt datidens mest oplyste herskere.

I 1086, ved St. Andrew's Monastery, grundlagde datteren af Vsevolod Yaroslavovich Yanka (døbt Anna), den første og eneste skole for piger i Europa. Sandt nok var det mere sandsynligt ikke en skole, men et kollegium, men for den tid var det det samme som det nuværende Videnskabsakademi :). 300 piger af ædel oprindelse kunne studere på skolen på samme tid, og da der ikke var nogen analoger i Europa, søgte ambassadørerne ved Kyiv-prinsens hof at placere deres døtre der. Andragendet fra abbedissen fra St. Andrew's Monastery er blevet bevaret, hvor den franske ambassadør beder hende om at "acceptere sin datter Isabeau for at undervise i videnskaber... og feminin visdom" :).

Pigerne blev undervist i "skrift, samt håndværk, sang, syning og anden nyttig viden." Ved slutningen af skolen vidste de hvordan man: læse, skrive, kunne græsk og latin, Guds lov, blev trænet i verdslig og kirkelig sang, dans, broderi og også - opmærksomhed (!) - politisk liv, sociale relationer , hverdag, etikette og kultur dengang. En sådan høj uddannelse af kvinder hævede Kievan Rus prestige blandt datidens europæiske stater.

Skoler af prinser Vladimir og Yaroslav

Perioden med udvikling af national uddannelse under prinserne Vladimir og Yaroslav den Vise er ofte anerkendt som den indledende periode i hele denne uddannelses historie, som i vid udstrækning er forbundet med kristne kirker

Russiske skriftlærde, der arbejdede i avancerede skoler, brugte deres egen version af fagstrukturen, som til en vis grad tog højde for erfaringerne fra byzantinske og bulgarske skoler, der gav videregående uddannelse.

Sofias første krønike om skolen i Novgorod: 1030. “I sommeren 6538 tog Yaroslav til Chyud, og jeg vandt og etablerede byen Yuryev. Og han kom til Novugorod og samlede 300 børn fra de ældste og præster og lærte dem bøger."

Skolen i Novgorod blev oprettet i 1030 af Yaroslav den Vise og var den anden avancerede uddannelsesinstitution i Rus', hvor kun børn af ældre og præster studerede. Der er en version om, at krøniken henviser til børn af kirkeældste, der blev udvalgt fra de lavere klasser, men indtil slutningen af det 16. århundrede. Kun administrative og militære ældste kendes. Udtrykket "kirkefoged" dukkede op i det 17. århundrede. Elevbefolkningen på Novgorod-skolen bestod af børn fra præsteskabet og byens administration. Den sociale sammensætning af elever afspejlede undervisningens klassekarakter på det tidspunkt.

Skolens hovedopgave var at forberede et kompetent administrativt apparat og præster forenet af den nye tro, hvis aktiviteter fandt sted i en kompleks kamp med de stærke traditioner for hedensk religion blandt novgorodianerne og de finsk-ugriske stammer, som Novgorod var omgivet af. .

Aktiviteterne på Yaroslavs skole var baseret på et omfattende netværk af elementære læse- og skriveskoler, hvilket fremgår af det store antal birkebark-breve, skrifter og voksede tabletter opdaget af arkæologer. Novgorod bogkultur blomstrede på grundlag af udbredt læsefærdighed. Det berømte Ostromir-evangelium, Dobrynya Yadreikovichs beskrivelse af Konstantinopel og Kiriks matematiske afhandling blev skrevet i Novgorod. "Izbornik 1073", den indledende krønikesamling og en kort udgave af "Russian Pravda" er blevet bevaret for eftertiden. Novgorod-bogdepoterne tjente som en af hovedkilderne til "Great Four Mena" - en samling af "alle bøger skrevet i Rus", bestående af 12 enorme bind med et samlet volumen på over 27 tusinde sider.

1037. I år 6545. Yaroslav grundlagde en stor by, som nu har den gyldne port, grundlagde kirken St. Sophia, metropolen, og derefter kirken for den hellige Guds moder af bebudelsen på den gyldne port, dengang klostret St. George og St. Irene... Yaroslav elskede kirkebreve, præster meget, han var venlig, især over for munkene, og viste iver for bøger, og læste dem ofte nat og dag. Og han samlede mange bogforfattere, der oversatte fra græsk til slavisk. Og de skrev mange bøger, hvorfra de troende lærer og nyder guddommelig undervisning. Ligesom det sker, at en pløjer jorden, en anden sår, og atter andre høster og spiser mad, der aldrig slår fejl, sådan er det her. Hans far Vladimir pløjede jo landet og blødgjorde det, det vil sige oplyste det med dåben, og vi høster det ved at modtage bogundervisning.

Der er trods alt stort udbytte af boglæring; bøger instruerer og lærer os omvendelsens vej, for vi opnår visdom og selvkontrol i bøgernes ord. Det er floder, der vander universet, disse er kilder til visdom, bøger har umådelig dybde... ...Jaroslav... elskede bøger og efter at have kopieret dem meget, placerede han dem i St. Sophia-kirken, som han skabte sig selv."

Uddannelsesreformen af Vladimir og Yaroslav styrkede kristendommen i det fremtidige Ruslands og dets nabolandes lande, men århundreder gamle hedenske traditioner havde dybe rødder i landets folk.

"Den 10. (dag) i juni måned blev grammatikeren fjernet (relikvierne blev forstyrret), og den 15. gav de det til Lazor."

Professionelle skribenter af sydslaviske manuskripter kaldte sig selv "Grammarianer", og lærere, der underviste i et komplet grammatikkursus, kaldte sig også grækere. Kejser Justinian fastsatte i 534 et vederlag til fremtrædende grammatikere på 70 solidi og bestemte en række andre privilegier for disse lærere. Grammatikere blev også undervist på Kyiv Palace School, og efter døden blev de ifølge deres status begravet i katedralen. Relikvierne af "Grammatik" blev overført til klostret, hvor Lazarus var abbed (nævnt under 1088).

Klosterundervisning under Prins Vsevolod

Vsevolod Yaroslavich (1030-1093) - søn af Yaroslav den Vise, kunne også gå på sin fars Novgorod-skole. Fra 1054 til 1076 regerede Vsevolod i Pereyaslavl og Suzdal-landene. Efter sin bror Svyatoslavs død blev han storhertug af Kiev, men gav tronen til sin bror Izyaslav og begyndte at regere i Chernigov. Efter Izyaslavs død i 1078 blev han igen storhertug af Kiev. Han var en uddannet mand, kunne fem fremmedsprog, og sammen med sine brødre godkendte han den såkaldte "Jaroslavich-sandhed".

Uddannelse, herunder klosterundervisning, blev støttet af Theodosius af Pechersk (ca. 1008 - 3. maj 1074). "Theodosius of Pechersks liv" rapporterede om en skole i Kursk "Det skete, at forældrene til den velsignede flyttede til en anden by kaldet Kursk... Lad os vende os til historien om denne hellige ungdom. Han voksede i krop, og i sin sjæl blev han tiltrukket af Guds kærlighed og gik til Guds kirke hver dag og lyttede med al opmærksomhed til læsningen af guddommelige bøger. Han nærmede sig ikke de legende børn, som det er skik blandt mindreårige... Desuden bad han om, at han blev givet til en lærer for at studere guddommelige bøger, hvilket de gjorde. Han mestrede hurtigt al læsefærdighed, så alle blev forbløffet over hans intelligens og evner, og hvor hurtigt han lærte alt."

Skoler i andre regioner i Rusland

Middelalderuddannelse i Rusland er ofte reduceret til eksemplerne i Novgorod og Kiev. Men der er en masse beviser om udviklingen af uddannelse i andre byer i middelalderstaten. Omkring 1096. Murom "Efter at have accepteret den kristne tro sendte Murom-folket "mange af deres børn for at lære at læse og skrive."

Det er kendt, at i 1143 blev kvindeklosterskolen grundlagt af Euphrosyne af Polotsk i Polotsk (nu Vitebsk-regionen, Hviderusland), som dengang var en del af Rus'.

Abrahamy af Smolensk studerede her “...Salige Abrahamy blev født af ortodokse forældre. Hans far var æret og elsket af alle, til ære for prinsen, og sandelig kendte alle ham, og han var smykket med sandhed og hjalp mange i trængsler, var barmhjertig og rolig med alle og var flittig i bønner og gudstjenester. Hans mor var også smykket med al fromhed." “...da drengen nåede en rimelig alder, sendte hans forældre ham for at studere ud fra bøger. Han tabte ikke modet som andre børn, men takket være stor flid lærte han hurtigt; Desuden legede han ikke med andre børn, men skyndte sig forud for andre til guds- og kirkesang og læsning, så hans forældre glædede sig over dette, og andre blev overraskede over barnets intelligens." "...Af alle bøgerne elskede han ofte at læse den hellige Efraims lære og universets store lærer, John Chrysostom, og Theodosius af Pechersk...".

Så den velsignede Euthymius blev født og opvokset i Nizhny Novgorod. Her lærte han at læse og skrive og studerede tilnærmelsesvis - han kunne ikke lide at give sig i kast med børns løjer, han var sagtmodig og lydig over for sine forældre... Evfimy blev født i begyndelsen af det 14. århundrede. Han tog eksamen fra en skole, der tilsyneladende fandtes i byen allerede i 1200-tallet. Han blev tonsureret som munk og blev efterfølgende udnævnt til archimandrite af klostret i Suzdal. The Life of Euthymius indeholder den tidligste omtale af en skole i Nizhny Novgorod.

Det er sandsynligt, at der er folkeskoler i nærheden af mange kirker og passager i Rus', men deres samlede antal er stadig vanskeligt at bestemme.

Resultater af middelalderundervisning i Rus' ifølge Stoglav

For at styrke den centraliserede magt indkaldte tsar Ivan den Forfærdelige i 1551 et råd - repræsentanter for kirkehierarkiet med deltagelse af boyar dumaen for at udarbejde en særlig kodeks. Samlingen af afgørelser bestod af 100 kapitler. I art. 25 "Stoglava" fastlægger dekretet om læse- og skriveskoler. Forfatterne af dokumentet argumenterede for deres forslag med henvisning til tidligere skoler. Forskere mener, at kompilatorerne af de nævnte historiske oplysninger kun havde Rus' i tankerne før den mongolsk-tatariske invasion, men i det mindste taler Novgorod-birkebark-bogstaverne i det 13.-15. århundrede om at opretholde et højt uddannelsesniveau. Dette bekræftes af eksemplet fra Moskva. Der blev fundet et blysæl fra det 11. århundrede. Kyiv Metropolitan, knyttet på det tidspunkt til nogle charter af kirkens hierark. V.L. Yanin daterede seglet til 1091-1096. Spredningen af læse- og skrivefærdigheder i Moskva bevises af skrifterne opdaget af arkæologer: en knogle, to bronze i lag fra det 12.-13. århundrede. I XIII-XIV århundreder. Moskva er ved at blive et nyt centrum for bogskrivning i Rusland. Krøniken, der beskriver Tokhtamyshs tilnærmelse til byen i 1382, rapporterer, at der i byen var "... en masse bøger blev revet ned fra hele byen, i katedralkirkerne kastede jeg dem ikke til stregen, de blev sendt bort for bevarelsens skyld." Et stort antal håndskrevne bøger kunne kun akkumuleres i løbet af århundreder. Det vidste kompilatorerne af Stoglav, da de nævnte skoler "før" ikke kun i Novgorod.

Stoglav om skoler (ifølge nogle versioner - kun i før-mongolsk tid, selvom "før det" - præcis før det 16. århundrede). (kapitel 25)

“...Og før dette var der skoler i det russiske rige i Moskva og i Veliky Novugrad, og i andre byer var der mange skoler, der underviste i læsefærdighed, skrivning, sang og ære. Derfor var der mange mennesker, der var meget gode til at læse og skrive, og skriftlærde, sangere og læsere var berømte over hele jorden..."

De generelle resultater af kulturen i middelalderens Rus bekræfter stort set vurderingerne fra forfatterne af Stoglav.

Noter

Beviser fra kilder om skoler i Rus i det 11.-13. århundrede. Citeret fra publikationen: Antologi om pædagogisk tankegang i det gamle Rusland og den russiske stat i XIV-XVII århundreder. M.: Pædagogik. 1985. s. 90-102, 106-129, 145-148. http://ricolor.org/history/hr/culture/school/ Russisk uddannelse i X-XVII århundreder Kirillin V. M. Uddannelsestilstanden i Rusland i førskoleperioden (XI-XVII århundreder) http://www.roman . by/r-90984.html I Vladimirs æra var der allerede kristne kirker, og følgelig var der folk, der var i stand til at undervise i "bøger".
Se: Essays om skolens historie og pædagogiske tankegang for folkene i USSR fra oldtiden til slutningen af det 17. århundrede. / [E. D. Dneprov, O. E. Kosheleva, G. B. Kornetov og andre] ; Rep. udg. E. D. Dneprov; [APN USSR, General Research Institute. pædagogik]. - M.: Pædagogik, 1989. - 479 s. http://www.booksite.ru/ancient/reader/spirit_2_05_01.htm antikke og tidligere perioder med huslig uddannelse tages ikke i betragtning
Vysotsky S. A. Middelalderlige inskriptioner af Sophia of Kiev: Baseret på graffitimaterialer fra det 11.-17. århundrede. Kiev, 1976; Zhurakovsky G. E. Essays om historien om gammel pædagogik. M., 1963
Historien om etableringen af kristendommen i Murom - I bogen: Monumenter af gammel russisk litteratur, udgivet af grev Grigory Kushelev-Bezborodko. Vol. 1 / udg. N. Kostomarova. Sankt Petersborg, 1860.30, s. 235
Livet af Abraham af Smolensk - I bogen: Monumenter af litteratur fra det gamle Rusland: XIII århundrede. M., 1981, s. 73
Tatishchev V.N. Russian History, bind III. M.; L., 1964. s. 221
Euthymius af Suzdals hvile - I bogen: Helliges liv æret af den ortodokse kirke, samlet af Philaret (Gumilevsky) med tilføjelser fra andre bøger. Petersborg, 1885, april. 37, s. 11 - 12
Komplet samling af russiske krøniker, bind IV. Petersborg, 1848. s. 334
Stoglav. Ed. D. E. Kozhanchikova. Petersborg, 1863, kap. 25
Kultur og kunst i det antikke Rusland' http://www.historicus.ru/kultura_i_iskusstvo_drevnei_rusi/ Sarabyanov V., Smirnova E. Historien om det gamle russiske maleri http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/sarab/index.php Likhachev D. Ordbogsskrivere og boglighed i Det gamle Rus' http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/lihach2/index.php Lukashevskaya Ya. Begrebet "kunstnerisk billede" og problemerne med dets undersøgelse i primitiv kunst http ://www.gumer.info/bibliotek_Buks /Culture/Article/luk_pon.php Ilyina T. Kunsthistorie. Indenlandsk kunst http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/ilina2/index.php Rabinovich M. Gamle russiske bannere (X-XV århundreder) baseret på billeder i miniaturer http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ Kultur /Artikel/rabin_drevnznam.php Gurevich A. Middelalderkulturens kategorier http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Gurev/index.php Eliade M. Troshistorie og religiøse ideer. Bind et: Fra stenalderen til de eleusinske mysterier

Det er umuligt at forestille sig en lærebog om gammel russisk litteratur, der ikke ville nævne "Tale of Law and Grace" af Metropolitan Hilarion fra Kiev, eller en antologi, der ikke ville indeholde uddrag fra teksten til "Tale". Denne skabelse er en dyrebar perle ikke kun af russisk teologi, men også af al russisk litteratur.

To vigtige kronikker er blevet bevaret, som hjælper os med at forstå, i hvilket miljø og under hvilke omstændigheder dette fantastiske værk blev født.

Det første bevis er indeholdt i Fortællingen om svundne år under år 1037. “Yaroslav elskede kirkeregler, han elskede mange præster, især munkene, og han elskede bøger og læste dem ofte både om natten og om dagen. Og han samlede mange skriftkloge, og de oversatte fra græsk til slavisk. Og de skrev mange bøger, hvorfra de troende lærer og nyder guddommelig undervisning." Blandt disse skriftlærde var det ret sandsynligt, at Hilarion var forfatteren til "prædikenen om lov og nåde".

Det andet bevis findes i samme kilde under år 1051. "Den gudelskende prins Yaroslav elskede landsbyen Berestovoe og den kirke, der var der, de hellige apostle, og hjalp mange præster, blandt dem var en præsbyter ved navn Hilarion, en nådig mand, en skriftlærd og en faster. Og han gik fra Berestovoy til Dnepr, til bakken, hvor Pechersky-klosteret nu ligger, og der bad han en bøn, for der var en stor skov der. Han gravede en lille hule, to fod dyb, og da han kom fra Berestovoe, sang han kirketiden der og bad til Gud i det skjulte. Så lagde Gud det på prinsens hjerte at udnævne ham til storby i Hagia Sophia, og sådan opstod denne hule." Og kort efter det kom munken Anthony og andre munke til grottens sted, og så det berømte Kiev-Pechersk kloster blev grundlagt.

Disse to krønikefortællinger indeholder næsten al den information, vi har om livet og kirkelige aktiviteter for den første valgte russiske metropolit i Kyiv (regeringstid: 1051-1054). Men hans "prædiken om lov og nåde" er blevet bevaret - det højeste eksempel på oratorium, som i omkring to århundreder fortsætter med at rejse spørgsmål og give svar til alle elskere af gammel russisk historie og kultur.

Diskursen om lov og nåde blev komponeret mellem 1037 og 1050. Nogle forskere foreslår, at det blev udtalt af Metropolitan Hilarion på den første påskedag - 25. marts (7. april, New Art.) 1049, da bebudelsesfesten faldt på denne dag, og påskeliturgien kunne fejres af Metropolitan af Kiev i Bebudelseskirken på Den Gyldne Port. Denne antagelse understøttes af, at læsningen af evangeliets passage ved liturgien påskenat altid slutter med ordene (på kirkeslavisk): "For loven er givet af Moses, men nåden og sandheden er kommet ved Jesus Kristus." (Johannes 1:17). Det er med disse evangeliske ord, at Metropolitan Hilarion begynder sin "prædiken om lov og nåde". Ifølge en anden hypotese blev "Ordet" udtalt af Metropolitan Hilarion i Tiendekirken ved Prins Vladimirs grav. Men hvor end dette "ord" blev sagt, er der ingen tvivl om, at Metropolitan Hilarion var en ligesindet person og partner med prins Yaroslav den Vise i hans kamp for den politiske og kirkelige uafhængighed af Rus' fra Byzans.

Forskere af gammel russisk litteratur analyserede "prædikenen om lov og nåde" fra forskellige vinkler. Først og fremmest blev opmærksomheden fra mange videnskabsmænd tiltrukket af den patriotiske orientering af dette enestående arbejde, men de bedste undersøgelser bemærkede også den fantastiske dybde af det teologiske indhold af Metropolitan Hilarions arbejde.

Den mest komplette og levende beskrivelse af "The Word of Law and Grace" tilhører akademiker D.S. Likhachev: "Hilarion påpeger, at Gud med evangeliet og dåben "frelste alle nationer", forherliger det russiske folk blandt folkene i hele verden og polemiserer skarpt doktrinen om eneretten til "Guds udvalgte folk" for kun ét folk. Disse ideer præsenteres i Lay med plastisk klarhed og enestående konstruktiv integritet. Planens præcision og klarhed afspejles tydeligt i selve titlen på "Ordet": "Om Moseloven, der blev givet, og om Jesu Kristi nåde og sandhed, som var, og da loven forsvandt, blev nåden og sandheden fyldt. hele jorden, og troen på alle sprog strakte sig endda til vores." af det russiske sprog (folk)". "Kombinationen af teologisk tankegang og politiske ideer skaber," ifølge D.S. Likhachev, - genreoriginaliteten i Hilarions "Lay". Dette er det eneste værk af sin art."

Hvad er essensen af det teologiske indhold i "Predikenen om lov og nåde"?

På alle tidspunkter af den kristne æra var spørgsmålet akut: "Hvem tager folk Jesus Kristus for?" Jesus Kristus selv spurgte engang sine disciple: "Hvem siger folk, at jeg, Menneskesønnen, er?" (Matt. 16:13). Disciplene begyndte at sige, at nogle anser ham for at være profeten Elias eller en af de andre profeter. Så spurgte Kristus disciplene selv: "Hvem siger I, at jeg er?" Og apostlen Peter svarede: "Du er Kristus, den levende Guds Søn." (Matthæus 16; 15-16).

I løbet af mange århundreder forsøgte forskellige kætterier at overvinde kirkens tro på Jesu Kristi gudmandsskab. Det virkede meget mere logisk at repræsentere Gud abstrakt - ulegemlig og utilgængelig for mennesker, mens man kun betragtede Kristus som et moralsk eksempel på en fuldkommen person. Og for at tro, at Jesus Kristus er den sande Gud og et fuldkomment (det vil sige fuldgyldigt) Menneske, krævede dette til enhver tid en præstation af tro og liv, og ikke abstrakt teologisk ræsonnement.

Metropolitan Hilarions "prædiken om lov og nåde" er en inspireret kirkeprædiken om Kristi gudmandsskab. Kristus er i denne prædiken "et fuldkomment menneske ved inkarnation, og ikke et spøgelse, men en fuldkommen Gud ved guddommelighed, og ikke et blot menneske, som åbenbarede det guddommelige og menneskelige på jorden." Og yderligere citerer Metropolitan Hilarion en hel række vidnesbyrd fra de hellige skrifter, som taler om Jesu Kristi menneskelighed og guddommelighed:

"Hvordan en mand fastede i fyrre dage og blev sulten - og hvordan Gud besejrede fristeren<…>
Hvordan manden sørgede over Lazarus – og hvordan Gud oprejste ham fra de døde<…>
Hvordan et menneske blev korsfæstet - og hvordan Gud ved sin magt lod den korsfæstede med ham ind i paradis<…>
Hvordan et menneske blev lagt i en grav - og hvordan Gud knuste helvede og befriede sjæle."

Dette vidnesbyrd om Kristi gudmandsskab ender med påskeakkorden: "Hvem er den store Gud, ligesom vor Gud! Du er Gud og udretter mirakler" (Sl. 76:14-15).("Hvilken gud er så stor som vores Gud! Du er en Gud, der udfører mirakler")

"Predikenen om lov og nåde" er et af tinderne i kirketeologien i al kristen tid. Hvem er Jesus Kristus? Gud? Human? Til dette spørgsmål om nye mennesker, det vil sige mennesker fornyet ved hellig dåb, svarer Metropolitan Hilarion, at Kristus Frelseren er Gud-mennesket!

På dagen for Kievitternes store dåb i vandet i Dnepr bad prins Vladimir: "Kristus Gud, som skabte himmel og jord! Se på disse nye mennesker og lad dem, Herre, kende Dig, den sande Gud, ligesom kristne lande har kendt Dig!" .

I den russiske filosofiske tankehistorie blev spørgsmålet om gud-mandelighed genoplivet i slutningen af det 19. århundrede, da den ortodokse kultur i Rusland stod over for problemet med sekularisering, det vil sige afkirke. Orthodox Rus', kirke Rus' forberedte sig på at blive testet af antireligiøs filosofi. Polemikken mellem slavofile og vesterlændinge begyndte at blive overdøvet af pre-stormen buldren af forestående sociale omvæltninger i Rusland. Den store russiske forfatter F.M. forudså disse omvæltninger og afspejlede dem profetisk i sine romaner og journalistiske artikler. Dostojevskij. Den store russiske filosof V.S. forsøgte at modstå sekulariseringen af den filosofiske tankegang. Soloviev, hvis "Læsninger om Gud-menneskelighed" havde en stor resonans i uddannede kredse i Rusland.

Efter årtiers dominans af ateistisk ideologi i slutningen af det 20. århundrede, var millioner af russiske borgere i stand til frit at vende sig til deres forfædres åndelige arv, til skattene i den ortodokse kultur i Rusland. Og selvom der er gået mere end ni århundreder siden Metropolitan Hilarions tid, forbliver "Predikenen om lov og nåde", skrevet af ham, et uovertruffen kirkeligt og litterært vidnesbyrd om Jesu Kristi gudmandsskab. Over det står kun selve Kristi evangelium, som den gamle russiske oplyser gjorde til grundlaget for sit "ord", "for loven blev givet ved Moses, men nåden og sandheden kom gennem Jesus Kristus." (Johannes 1:17).

BEMÆRKNINGER:

Fortællingen om svundne år / Forberedelse. tekst, oversættelse, intro. Kunst. og kommentere. D.S. Likhacheva. — 2. udg., rev. og yderligere - St. Petersborg, 1996, s. 204.
Fortællingen om svundne år / Forberedelse. tekst, oversættelse, intro. Kunst. og kommentere. D.S. Likhacheva. — 2. udg., rev. og yderligere - St. Petersborg, 1996, s. 205.
Likhachev D.S. Litteratur af Rus' XI - tidlige XIII århundreder // Great Rus': Historie og kunstnerisk kultur i X-XVII århundreder. - M., 1994, s. 27.
Likhachev D.S. Litteratur af Rus' XI - tidlige XIII århundreder // Great Rus': Historie og kunstnerisk kultur i X-XVII århundreder. - M., 1994, s. 29.
Et uddrag fra "prædikenen om lov og nåde" om Kristi gudmandsskab.
Fortællingen om svundne år / Forberedelse. tekst af D.S. Likhacheva og andre - 2. udgave, revideret. og yderligere - St. Petersborg, 1996, s. 190.