Aserbajdsjan religion. Hvad er troen på Aserbajdsjan

vigtigste / skilsmisse

Den samlede befolkning er 93,4 procent af muslimer. I 1980 blev Islam den førende religion. Med det sovjetiske regimes fald i Aserbajdsjan begyndte en periode med islamisk genoplivning. De fleste muslimer i Aserbajdsjan er tilhængere af den jafaritiske skole (madhhab) i shiisme.

Cirka 70% af alle muslimer i landet er shiitter, 30% er sunnier. Der er også ortodokse og jødiske samfund i Aserbajdsjan. Fra umindelige tider kan der adskilles et antal stadier i den aserbajdsjans åndelige historie: hedensk (spor er fanget i klippemalerier), Zoroastrian (eksempler på oral folkekunst i Avesta-tekster, religiøse konstruktioner af ilddyrkere, elementer i hverdagen, festligheder), agvano (albano) - Kristne (bevarede og stadig Aghvan-kirker, et digt af Dawdak Om den store suveræne Javanshirs død), muslim (med vedtagelse af islam i 7-8 århundreder).

Blandt de religiøse ferier i Aserbajdsjan, Kurban Bayram (ofrefestivalen), Ramadan Bayram (ferien efter faste), skal Novruz Bayram især bemærkes. Novruz er en fest for fornyelse af natur og frugtbarhed. Det er blevet fejret i Aserbajdsjan siden gamle tider, da befolkningen bekræftede zoroastrianisme.

Religiøse helligdage i Aserbajdsjan er ikke-arbejdsdage og varer i flere dage. Novruz fejres officielt fra 21. til 24. marts.

Død og liv efter døden

I dag følger mennesker i stigende grad den islamiske tradition, på grund af manglen på en organiseret religiøs uddannelse, folks tro på efterlivet er stadig ikke klar.

Der er ideen om himmel og helvede, som er den åbenlyse ende for mennesker, der er ved at dø. De dårlige går til helvede, de gode går til himlen. Efter døden er de første og efterfølgende fire torsdage såvel som den tredje, syvende og fyrtiende dag og det første år efter døden særlige dage for den afdøde.

I den muslimske verden betragtes republikken Aserbajdsjan som den første demokratiske sekulære stat, sådanne institutioners uafhængighed fra hinanden og staten. Men det er slet ikke, at religiøse spørgsmål er mindre vigtige her end nogen anden. Religion i Aserbajdsjan er ikke ensartet for alle, den er repræsenteret af en kombination af forskellige bevægelser og trosorter. Ikke desto mindre beviser de fleste af landets befolkning shiitisk islam. Denne retning af islam er også udbredt i Iran, Irak, Libanon og Bahrain.

Troens frihed

Aserbajdsjan overholder religionsfrihed og valg af tro, som det er optaget i 1 artikel 1 i kapitlet i loven om Republikken Aserbajdsjan. I henhold til forfatningen i Aserbajdsjan har ingen ret til at fremme denne eller den anden religion eller til at ydmyge rettighederne og værdigheden ved at erkende en anden religion, og religiøse institutioner bør ikke påvirke uddannelsen. I henhold til den samme forfatning har en borger ret til ikke at udøve nogen religion overhovedet samt at udtrykke sin tro om tro og udøve enhver religion sammen med andre troende.

For meget længe siden var zoroastrianismen udbredt i Aserbajdsjan. Denne gamle religion forblev dominerende der i mindst tusind år. Der er en version, at navnet Aserbajdsjan af denne stat er forbundet med tilbedelse af zoroastrianisme. Og i dag har zoroastrianisme en vis indflydelse på de religiøse liv for troende i Aserbajdsjan. Så fejringen af \u200b\u200ben af \u200b\u200bde vigtigste begivenheder i Novruz Bayram (astronomisk nytår) har rødder i zoroastrianismen.

trosretninger

Den vigtigste religiøse bevægelse i Aserbajdsjan er naturligvis islam: omkring 99% af landets indbyggere holder sig til den, hvoraf de fleste er shiitter. Sunnier findes også, men de er et mindretal. Der er omkring 1800 moskeer i landet. Sammen med islam praktiseres jødedommen også i staten.

Et af de vigtigste religiøse samfund i Republikken Aserbajdsjan er det jødiske samfund. Der er 6 synagoger i hovedstaden i Baku og andre byer, hvoraf den ene, for nylig er bygget, er den største i Europa.

3 er udbredt: katolisisme og protestantisme. I byen Alban (nu Baku) tog apostlen Bartholomew ifølge legenden død for Kristus. Dette skete nær Jomfrutårnet, hvor kristne stadig kommer for at tilbede dette mindeværdige og hellige sted.

Fra Wikipedia, det frie encyklopædi

Religion i Aserbajdsjan. I henhold til den nuværende forfatning , Aserbajdsjan Det er sekulær tilstand . I Republikken Aserbajdsjan er religion adskilt fra staten og repræsenteret af en kombination af forskellige religiøse bevægelser og trosretninger fordelt på etniske grupper, der beboer landet og bor i hele Aserbajdsjan. De fleste af befolkningen i Aserbajdsjan professorer shiitisk islam.

Lovgivningsmæssige rammer

Religionshistorie

Zarathustrianisme

Religiøse kirkesamfund

islam

islam er den største religion i Aserbajdsjan ; ifølge Pew Research fra 2009 år omkring 99,2% af landets befolkning er muslimer. Langt de fleste af befolkningen i Aserbajdsjan hører til shia grene af islam ( jafarit madhhab), et mindretal - til sunni (Primært hanafi madhhab). Cirka 85% af den muslimske befolkning i Aserbajdsjan er muslim- shiitter og 15% af muslimer sunnier.

jødedommen

Der er tre jødiske samfund i Aserbajdsjan:

1 - samfund af bjergjøder, der hovedsageligt bor i Guba (Krasnaya Sloboda landsby) og Baku
2 - Ashkenazi jødisk samfund (europæiske jøder) med de vigtigste opholdssteder i Baku og Sumgait
3 - et samfund af georgiske jøder, koncentreret hovedsageligt i Baku.

Det jødiske samfund er et af de mest aktive og indflydelsesrige religiøse samfund i Aserbajdsjan. Især det jødiske agentur "Sokhnut", udvalg til beskyttelse og bevarelse af jødiske traditioner - "og JDC ”Og” Vaad-L-Hetzola ”, Yeshiva religiøse skoler, Jewish Jewish Culture Centre, Eva Women’s Society, Hesed-Khershon Charity Society, Alef, Killel Youth Clubs, Mishpaha Video Club, oprettet aviser "Az-Iz", "Tower" og "Amishav".

I hovedstaden i Aserbajdsjan såvel som i byer læbe og Oguz 6 synagoger fungerer. Synagogen, der åbnede 9. marts 2003 i Baku, er en af \u200b\u200bde største i Europa. I september 2003 blev den første jødiske skole åbnet i Baku.

kristendommen

Ifølge en undersøgelse af den internationale velgørende kristne organisation " Åbn døre ”I 2013 rangerer Aserbajdsjan 38. på listen over lande, hvor kristne rettigheder oftest undertrykkes.

ortodoksi

I begyndelsen af \u200b\u200bIV århundrede vedtog Stor-Armenien officielt kristendommen som en statsreligion. Derefter var der i denne region to østlige provinser i Armenien, Artsakh og Utik . Med navnet på barnebarn af Gregory the Illuminator Grigoris forbundne grundlaget for de første templer i Artsakh i midten af \u200b\u200bdet IV århundrede.

Ifølge legenden begyndte kristendommen i begyndelsen af \u200b\u200bdet første årtusinde i den kaukasiske Albanien, som derefter kun dækkede den nordøstlige del af det moderne Aserbajdsjan. I IV århundrede var det organiseret Kaukasiske Albaniens kirke når den albanske konge Urnair blev døbt af oplyseren af \u200b\u200bGreat Armenia Gregory. Siden begyndelsen af \u200b\u200bdet 8. århundrede blev Den Kaukasiske Albaniens kirke endelig en del af Armenske apostoliske kirke.

I øjeblikket opererer 5 ortodokse kirker i Republikken Aserbajdsjan, hvoraf 3 ( Katedralen for de hellige myrrebærende kvinder , Katedralen for fødsel af den velsignede jomfru Maria og Mikhailo-Arkhangelsk kirke) ligger i hovedstaden i Baku.

katolicisme

Katolisismen begyndte at sprede sig i Aserbajdsjan i begyndelsen af \u200b\u200bdet 14. århundrede takket være indsatsen fra adskillige missioner fra franciskanere, Dominikanere, Karmelitter osv. I maj 1909 blev grundlæggelsen af \u200b\u200bden første katolske kirke i Baku, templet for den pletfri opfattelse af den salige jomfru Maria lagt. Det katolske samfund i Baku blev officielt registreret i Justitsministeriet i Aserbajdsjan 2. april 1999. I maj 2002 fandt der en betydelig begivenhed sted i den katolske kirkes liv i Aserbajdsjan - pave Johannes Paul II besøgte et officielt besøg i Baku. I februar 2007 blev bygningen af \u200b\u200bChurch of the Blessed Virgin Mary afsluttet. I januar 2006 begyndte Order of the Sisters of Mercy af Moder Teresa fra Calcutta at arbejde i Baku, med den direkte pleje, som i Baku-landsbyen Zykh, et husly for hjemløse begyndte at fungere.

protestantismen

I øjeblikket bor op til 20.000 protestanter i Aserbajdsjan. Aserbajdsjan baptisterunion forener 22 samfund med 3.000 medlemmer. diverse pinsebevægelsen kirker tæller op til 4,4 tusinde sognemænd (2010). Desuden er den største pinseforening kirken " Livets ord ”(4 samfund, 1,8 tusinde troende). I henhold til egne data Syvendedags Adventistkirke I 2014 var der 5 samfund og mere end 500 kirkemedlemmer i landet. Landet har også lutheranere , evangeliske kristne tilhængere Ny apostolisk kirke og andre

Se også

Skriv en anmeldelse af artiklen "Religion i Aserbajdsjan"

noter

. Pew Research Center (oktober 2009). .
. Administrativ afdeling for præsidenten for Republikken Aserbajdsjan - præsidentbibliotek. . Religion. Kontor for præsidenten for Republikken Aserbajdsjan - præsidentbibliotek
(It).
Ortodoks encyklopædi. artikel:
(Eng.). Pew Forum for Religion & Public Life (19. december 2011). Hentet 13. maj 2013.
(Eng.). Baptist World Alliance (2013). Hentet 15. marts 2014.
Jason Mandryk. Aserbajdsjan // Operation World: The Definitive Prayer Guide to Every Nation. - InterVarsity Press, 2010 .-- 978 s. - (Operation World Set). - ISBN 0-8308-5724-9.
Kontor for arkiver, statistikker og forskning. (Eng.). Adventist verdensstatistik / General Conference of Seventh-day Adventists (2014). Hentet 28. november 2015.

referencer



Tilstands symboler

geografi

politik

Væbnede styrker

Befolkningen

religion

Historien

økonomi

kultur





Afhængige territorier



Ukendte og delvist anerkendte stater



kultur

Aserbajdsjanere efter land

Forhold til religion

Aserbajdsjansk sprog

Etnografiske grupper

Miscellanea





Afhængige territorier



Ukendte og delvist anerkendte stater



¹ Delvis i Europa eller helt i Asien, afhængigt af trukket kant . ² Også i Afrika. ³ Også i Oceanien. 4 Også i Europa.

Uddrag Religion i Aserbajdsjan

Iogel havde de mest sjove bolde i Moskva. Dette blev sagt af mødre, der kiggede på deres teenagere, [piger,], der arbejdede på deres nylærte pa; dette blev sagt af teenagers og teenagere selv [piger og drenge], der dansede til slutningen; disse voksne piger og unge, der kom til disse bolde med ideen om at gå ned til dem og finde det bedste sjov i dem. Samme år fandt der to ægteskaber sted ved disse bolde. To smukke prinsesser, Gorchakovs, fandt forfølgerne og giftede sig, og desto mere gik disse kugler til berømmelse. Det, der var specielt ved disse bolde, var, at der ikke var nogen mester og elskerinde: der var som en fluff, der flyver, i henhold til kunstens regler, friluft, godmodig Yogel, der accepterede billetter til lektioner fra alle hans gæster; det var, at kun de, der ville danse og have det sjovt, gik til disse bolde, som de 13 og 14 år gamle piger vil have, for første gang iført lange kjoler. Alle, med sjældne undtagelser, var eller virkede smukke: de smilede alle så begejstret og deres øjne blussede så meget. Nogle gange dansede selv de bedste studerende endda pas de chale, hvoraf Natasha var den bedste, kendetegnet ved hendes nåde; men på denne sidste bold dansede kun økoser, Angleses og mazurka, som lige er kommet på mode. Hallen blev taget af Yogel til Bezukhovs hus, og bolden var meget succesrig, som alle sagde. Der var mange smukke piger, og Rostovs unge damer var de bedste. Begge af dem var især glade og muntre. Den aften drejede Sonya, stolt over Dolokhovs tilbud, hendes afvisning og forklaring med Nikolai derhjemme og lod ikke pigen døtre hendes fletninger, og nu skinnede hun igennem med impulsiv glæde.
Natasha, ikke mindre stolt over, at hun i en lang kjole for første gang, ved en rigtig bold, var endnu gladere. Begge var i hvide muslin kjoler med lyserøde bånd.
Natasha blev forelsket lige fra det øjeblik, hun gik ind i bolden. Hun var ikke forelsket i nogen især, men var forelsket i alle. I den, hun kiggede på i det øjeblik, hun kiggede, idet hun var forelsket.
- Ah, hvor god! - hun sagde alt, løb op til Sonya.
Nikolai og Denisov gik gennem hallerne og tilsyneladende og nedladende inspicerede danserne.
- Hvor sød hun er overfor "Assavitsa vil være," sagde Denisov.
- Hvem?
”Mr. Athena Natasha,” svarede Denisov.
”Og hvordan hun danser, hvad en grøft!” Sagde han lidt efter en pause.
”Hvem taler du om?”
”Om din søster er ikke din,” råbte Denisov vred.
Rostov smilede.
- Man cher comte; "Vous etes l" un de mes meilleurs ecoliers, il faut que vous dansiez, "sagde lille Yogel og henvendte sig til Nikolai." Voyez combien de jolies demoiselles. [Amabel count, du er en af \u200b\u200bmine bedste studerende. Du skal danse. Se hvor mange smukke piger!] - Han indgav den samme anmodning til Denisov, også hans tidligere studerende.
- Ikke, mon cher, je fe "ai tapisse" dvs. [Nej, min kære, jeg vil sidde ved væggen,] sagde Denisov. ”Kan du ikke huske, hvor dårligt jeg brugte dine lektioner?”
- Åh nej! - hastigt at trøste ham, sagde Yogel. "Du var kun uopmærksom, og du havde evner, ja, du havde evner."
Den nyligt introducerede mazurka begyndte at spille; Nicholas kunne ikke nægte Yogel og inviterede Sonya. Denisov satte sig sammen med de gamle kvinder og læner sig på sabelen, drukne rytmen, fortalte noget lystigt og fik gamle damer til at grine og så på den dansende ungdom. Yogel i det første par dansede med Natasha, hans stolthed og bedste studerende. Iogel var forsigtigt med fingrene i skoene og var den første til at flyve rundt i rummet med Natasha, som var sky, men forsigtigt træner. Denisov holdt øjnene på hende og bankede på sin sabel til takten med et blik, der tydeligt sagde, at han selv ikke dansede kun fra det, han ikke ønskede, og ikke fra det han ikke kunne. I midten af \u200b\u200bfiguren opfordrede han til en forbipasserende Rostov.
”Det er slet ikke,” sagde han. "Er dette en polsk masu" ka? Og den danser godt. "Vidende om, at Denisov endda var berømt i Polen for sin dygtighed til at danse den polske mazurka, løb Nikolai til Natasha:
- Kom, vælg Denisov. Her danser! Miracle! Sagde han.
Da Natasas tur kom igen, rejste hun sig og fingrede hurtigt sine tøfler med buer, skævt løb hun gennem hallen til hjørnet, hvor Denisov sad. Hun så, at alle kiggede på hende og ventede. Nikolai så, at Denisov og Natasha smilede og kranglede, og at Denisov nægtede, men smilede lykkeligt. Han løb op.
"Vær venlig, Vasily Dmitrich," sagde Natasha, "lad os gå, tak."
”Ja, det tak, Mr. Athena,” sagde Denisov.
”Det er det, Vasya,” sagde Nikolai.
”Det er som om de overtaler Vaskas kat,” sagde Denisov spøgende.
”Jeg synger for dig hele aftenen,” sagde Natasha.
”Troldkvinden vil gøre alt sammen med mig!” - sagde Denisov og løsnet sablen. Han trådte ud af stolene, tog fast sin dames hånd, løftede hovedet og satte benet ned og ventede på slaget. Kun på en hest og i en mazurka var Denisovs lille statur ikke synlig, og han syntes at være den meget godt udførte mand, han følte. Efter at have ventet på et slag kiggede han triumferende og spøgtigt på sin dame, uventet bankede med den ene fod og sprang som en bold fjedrende fra gulvet og fløj sammen i en cirkel og trækkede hans dame med sig. Han kunne ikke høre halve hallen på det ene ben, og det så ud til, så han ikke stole foran ham og skyndte sig direkte på dem; men pludselig, knækkede hans sporer og sprede benene, stoppede han på hælene, stod der et øjeblik med brøl fra sporerne han bankede et sted med fødderne, vendte sig hurtigt og klikkede på sin højre fod med venstre fod, fløj i en cirkel igen. Natasha gætte på, hvad han havde til hensigt at gøre, og, ikke at vide, hvordan, så ham - overgav sig til ham. Enten omkransede han hende, så på sin højre side, så på sin venstre hånd, så faldt han på knæene, cirklede hende omkring ham, og sprang igen op og startede frem med en sådan hurtighed, som om han havde til hensigt uden at miste vejrtrækningen at løbe over alle værelser; så pludselig stoppede han igen og igen lavede et nyt og uventet knæ. Da han, hurtigt rundt om damen foran hendes sted, knækkede en anspor og bøjede sig for hende, krøllede Natasha ikke engang ned til ham. Hun stirrede på ham med forvirring, smilende, som om hun ikke genkendte ham. - Hvad er det? Sagde hun.
På trods af at Iogel ikke anerkendte denne Mazurka som ægte, var alle glade for Denisovs dygtighed, de begyndte uophørligt at vælge ham, og de gamle, smilende, begyndte at tale om Polen og om den gode gamle tid. Denisov skyllede fra mazurkaen og tørrede sit lommetørklæde og satte sig sammen med Natasha, og hele bolden forlod hende ikke.

To dage efter dette så Rostov ikke Dolokhov på sit eget sted og tvang ham ikke hjemme; den tredje dag modtog han en note fra ham. ”Da jeg ikke længere har til hensigt at besøge dit hus af grunde, der er kendt for dig og gå til hæren, vil jeg i aften give mine venner en afskedsfest - kom til et engelsk hotel.” Rostov klokken 10, fra teateret, hvor han var sammen med sin og Denisov, ankom en bestemt dag på et engelsk hotel. Han blev straks ført til det bedste hotelværelse besat af Dolokhov denne nat. Cirka tyve mennesker trængte rundt om bordet, hvor Dolokhov sad mellem to stearinlys. På bordet lå guld og sedler og Dolokhov metalbank. Efter Sonyas tilbud og afvisning havde Nikolai endnu ikke set ham og var forvirret over tanken om, hvordan de ville mødes.
Dolokhovs lette kolde blik mødte Rostov ved døren, som om han havde ventet på ham i lang tid.
"Vi har ikke set hinanden i lang tid," sagde han, "tak for at du kom." Det er bare et lille hus, og Ilyushka vises med et kor.
”Jeg kaldte til dig,” sagde Rostov og rødmede.
Dolokhov svarede ham ikke. ”Du kan satse,” sagde han.
I det øjeblik huskede Rostov den underlige samtale, han engang havde haft med Dolokhov. ”Kun dårer kan spille for lykke,” sagde Dolokhov dengang.
”Eller er du bange for at lege med mig?” Sagde Dolokhov nu, som om han havde gættet Rostovs tanke og smilede. På grund af hans smil så Rostov i ham den humørstemning, som han havde i frokosten på klubben og generelt i de dage, hvor Dolokhov, som keder sig med hans daglige liv, følte behov for at gå ud af hende med en underlig, hovedsagelig grusom handling .
Rostov følte sig akavet; han søgte og fandt ikke i hans sind en vittighed, der ville svare Dolokhovs ord. Men inden han kunne gøre dette, sagde Dolokhov, kigger direkte på Rostovs ansigt, langsomt og med en ordning, så alle kunne høre, sagde til ham:
- Kan du huske, vi talte med dig om spillet ... en fjols, der vil spille held; Jeg må spille, men jeg vil prøve.
”Prøv held, eller måske?” Tænkte Rostov.
”Og bedre ikke at spille,” tilføjede han, og knækkede det revne dæk, tilføjede han: ”Bank, herrer!”
Ved at skubbe pengene frem, var Dolokhov parat til at kaste. Rostov sad ved siden af \u200b\u200bham og spillede først ikke. Dolokhov så på ham.
"Hvorfor spiller du ikke?" - sagde Dolokhov. Og underligt følte Nikolai behovet for at tage et kort, lægge en lille jackpot på det og starte spillet.
”Der er ingen penge med mig,” sagde Rostov.
- Tro det!
Rostov satte 5 rubler på kortet og tabte, sats igen og tabte igen. Dolokhov dræbte, det vil sige, han vandt ti kort i træk fra Rostov.
”Herrer,” sagde han og havde fejet et par gange, ”jeg beder dig om at lægge penge på kort, ellers kan jeg blive forvirret på kontiene.”
En spiller sagde, at han håber, at han kan stole på.
- Du kan tro det, men jeg er bange for at blive forvirret; Jeg beder dig om at lægge penge på kort, ”svarede Dolokhov. ”Vær ikke sky, vi regnes med dig,” tilføjede han til Rostov.
Spillet fortsatte: fodmanden bar uden champagne champagne.
Alle Rostovs kort bankede, og der blev skrevet op til 800 tons rubler. Han indskrev 800 tons rubler over et kort, men mens han fik champagne, tænkte han det over og skrev igen en almindelig jackpot, tyve rubler.
"Lad det være," sagde Dolokhov, selvom han ikke så ud til at se på Rostov, "snarere vil du vinde tilbage." Jeg giver det til andre, men jeg slår dig. Eller er du bange for mig? Gentog han.
Rostov adlød, forlod de skrevne 800 og satte de syv orme med et revet hjørne, som han tog op fra jorden. Han huskede hende godt bagefter. Han satte de syv af orme og skrev over det 800 ødelagte kridt, runde, direkte tal; drak glasset med varm champagne, der blev serveret, smilede til ordene fra Dolokhov, og med et synkende hjerte, som ventede på de syv, begyndte han at se på Dolokhovs hænder og holde et dæk. At vinde eller miste disse syv af orme betydede meget for Rostov. Søndag i sidste uge gav grev Ilya Andreich sin søn 2.000 rubler, og han, som aldrig kunne lide at tale om økonomiske vanskeligheder, fortalte ham, at disse penge var de sidste indtil maj, og at han derfor bad sin søn om at være mere økonomisk denne gang. Nikolay sagde, at dette var for meget for ham, og at han gav sit æresord for ikke at tage flere penge indtil foråret. Nu var der 1.200 rubler tilbage af disse penge. Derfor betød de syv orme ikke kun tabet af 1.600 rubler, men også behovet for at ændre dette ord. Med hårdt åndedrag så han på Dolokhovs hænder og tænkte: "Nå, skynd dig, giv mig dette kort, så vil jeg tage mit kasket, gå hjem for at spise middag med Denisov, Natasha og Sonya, og helt sikkert vil der aldrig være et kort i mine hænder." I dette øjeblik optrådte hans hjemmeliv, vittigheder med Petya, samtaler med Sonya, duetter med Natasha, en staket med sin far og endda en rolig seng i kokkens hus med sådan styrke, klarhed og charme for ham som om alt dette var længe gået, tabt og uvurderlig lykke. Han kunne ikke tillade en dum ulykke, idet han tvang de syv til at ligge først til højre end til venstre, kunne fratage ham al denne nyligt forståede, nyligt oplyste lykke og dykkede ham ned i afgrunden af \u200b\u200bstadig uforsøgt og ubestemt ulykke. Det kunne ikke være, men han forventede stadig med en synkende bevægelse af Dolokhovs hænder. Disse bredskuldrede, rødlige hænder, med hår synligt fra under deres skjorter, lagde et kortstykke og tog op det glas og rør, der blev serveret.

I overensstemmelse med den nuværende forfatning er moderne Aserbajdsjan en sekulær stat. Religion og staten er officielt adskilt fra hinanden, men dens rolle i samfundet er ret stor. Landet har vedtaget og vedtaget love, der bestemmer religionernes retlige status i samfundet og borgernes stilling til religioner. Aserbajdsjan, hvor religionen er multikonfessionel, er blandt de temmelig tolerante stater i interreligiøse forbindelser.

I dag er den aserbajdsjanske hovedreligion shiitisk islam. Ifølge statistikker er dette mere end 99,2% af befolkningen, og der er også en bestemt del af befolkningen, der holder sig til den sunnimusiske gren af \u200b\u200bislam (ca. 15%). Islam i Aserbajdsjan og andre lande i Transkaukasien ledes af den åndelige administration af muslimer i Transkaukasien, der blev oprettet på initiativ af I. Stalin i 1943. Hovedorganet for denne institution er i Baku. Siden 1980 har det været ledet af Sheikh-ul-Islam Haji Allahshukur Pasha-zade. Efter sammenbruddet af Sovjetunionen og Aserbajdsjan fik uafhængighed, fik denne åndelige organisation et nyt navn - kontoret for muslimerne i Kaukasus. Der er 1802 moskeer under dens jurisdiktion i landet, derudover er der moskeer i Lankaran (75) og Massaly-distriktet (12).

Kristendommen er nummer to i Aserbajdsjan i antallet af troende. Som staten Aserbajdsjan selv har en lang historie, der går tilbage mere end 2000 år. Dens distribution er direkte forbundet med aktiviteterne fra apostlen Bartholomew. Ifølge legenden var det han, der var den første af Kristi disciple, der besøgte dette land og bragte den kristne tro til dets folk. I Baku er der et sted, hvor apostlen Warforlomey udgød hans blod og tog død for tro. Indtil i dag har denne helligdom været et sted for pilgrimsrejse og tilbedelse i to tusinde år. Ortodoks kristendom spredte sig mest på territoriet i nutidig Azerbaijan i det 4. århundrede, på samme tid blev der skabt en autocephal albansk kirke (dette navn fik den i overensstemmelse med det daværende navn på disse lande - kaukasiske Albanien). Nu er der 5 ortodokse katedraler, der opererer i landet, hvoraf 3 fungerer i hovedstaden.

Katolisisme optrådte senere i landet - først i det 14. århundrede; dens spredning var forbundet med missionæraktiviteterne fra katolske ordener på Transcukasias område, som også erobrede Aserbajdsjan. Katolicismens religion bidrog til udbredelsen af \u200b\u200beuropæisk kultur, skoler, katolske klostre dukkede op. I 2002 afholdt John Paul II et pastoralbesøg i Aserbajdsjan. I dag fungerer katolske katedraler, et hus i Baku, Order of Sisters of Mercy.

Protestantisme i Aserbajdsjan er repræsenteret af 25 samfund af evangeliske kristne baptister, hvor ca. 3.000 troende er reciteret.

Jødedommen er repræsenteret af tre jødiske samfund, der på trods af deres territoriale uenighed er en ret indflydelsesrig institution i det offentlige liv i landet. Sokhnut Agency opererer især på hendes initiativ i Aserbajdsjan, forskellige organisationer og råd for bevarelse af jødisk kulturarv, religiøse skoler, og det jødedommelige kulturcenter fungerer aktivt. Der er 6 synagoger i hovedstaden, og den nyeste af dem, der åbnede i 2003, betragtes som en af \u200b\u200bde største i Europa.

Et træk ved Aserbajdsjan er, at en sådan religiøs bevægelse som zoroastrianisme bevares i denne lejr. Dets oprindelse går tilbage til det første årtusinde, da zoroastrianismen trængte ind i Aserbajdsjan. næsten et årtusinde var det mest indflydelsesrige i disse lande. Ikke helt tilfældigt, ifølge nogle eksperter, betyder selve navnet "Aserbajdsjan" i oversættelse "Land of the Eternal Flame". Og i dag er Zoroastrianisms kulturelle traditioner populære i Aserbajdsjan. De vises selv under traditionelle helligdage fra andre religioner i form af spil, ceremonier, som er især populære blandt unge i landdistrikter.