Tutkielma sielun historiasta. "Sielussa on jotain hämmästyttävää, melkein lumoavaa"

Kreikaksi sana "sielu" (psyche - psykhein - "puhaltaa, hengittää") tarkoitti ihmisen elämää. Tämän sanan merkitys on lähellä sanan "pneuma" ("henki", henki), joka tarkoittaa "hengitystä", "hengitystä".

Keho, joka ei enää hengitä, on kuollut. Genesiksen kirjassa hän puhalsi elämän Aadamiin:

"Ja Herra Jumala teki maan tomusta ihmisen ja puhalsi hänen sieraimiinsa elämän hengen, ja ihmisestä tuli elävä sielu" (1. Moos. 2:7).

Sielu ei ole jotain aineellista, olennaista, näkyvää. Tämä on kaikkien tunteemme, ajatuksemme, halumme, pyrkimyksemme, sydämemme impulssimme, mielemme, tietoisuutemme, vapaa tahtomme, omatuntomme, Jumalaan uskomisen lahjamme. Sielu on kuolematon. Sielu on korvaamaton Jumalan lahja, joka on saatu Jumalalta yksinomaan hänen rakkaudestaan ​​ihmisiä kohtaan. Vaikka henkilö ei tiennyt pyhistä kirjoituksista, että hänellä on ruumiin lisäksi myös sielu, niin vain yhdellä tarkkaavaisella asenteella itseään ja ympäröivään maailmaan hän voisi ymmärtää, että se, mikä on luontaista vain hänelle: mieli, tietoisuus, omatunto, usko Jumalaan, kaikki mikä erottaa hänet eläimestä muodostaa hänen sielunsa.

Elämässä havaitaan usein, että terveet ja varakkaat ihmiset eivät löydä täydellistä tyytyväisyyttä elämäänsä, ja päinvastoin sairauden uuvuttamat ihmiset ovat täynnä omahyväisyyttä ja sisäistä henkistä iloa. Nämä havainnot kertovat meille, että jokaisella ihmisellä on ruumiin lisäksi sielu. Sekä sielu että ruumis elävät omaa elämäänsä.

Se on sielu, joka tekee kaikista ihmisistä tasa-arvoisia Jumalan edessä. Sekä miehille että naisille Jumala antoi luomisen yhteydessä identtiset sielut. Sielu, jonka Herra antoi ihmisille, kantaa sisällään Jumalan kuva ja kaltaisuus.

Jumala on ikuinen, Hänellä ei ole alkua eikä loppua olemiselleen. Sielumme, vaikka sillä on olemassaolonsa alku, mutta se ei tiedä loppua, se on kuolematon.
Meidän Jumalamme on Jumala Kaikkivaltias. Ja Jumala antoi ihmiselle voiman piirteet; ihminen on luonnon herra, hänellä on monia luonnon salaisuuksia, hän valloittaa ilman ja muut elementit.

Sielu tuo meidät lähemmäksi Jumalaa. Hän ei ole käsin tehty, vaan se on tarkoitettu Jumalan Hengen asuinpaikaksi. Se on Jumalan Hengen asuinpaikka meissä. Ja tämä on hänen korkein arvonsa. Tämä on hänen erityinen kunniansa, jonka Jumala on hänelle tarkoittanut. Edes puhtaille ja synnittömille ei anneta tätä kunniaa. Heistä ei sanota, että he ovat Pyhän Hengen temppeli, vaan ihmissielusta.
Ihminen ei synny valmiiksi Jumalan temppeliksi.

Ja kun henkilö kastetaan, hän pukeutuu lumivalkoisiin vaatteisiin, jotka yleensä saastuttavat syntejä koko elämän ajan. Emme saa unohtaa, että henkinen luontomme on rakentunut siten, että kaikki ajatukset, tunteet, halut, kaikki henkemme liikkeet ovat tiiviisti yhteydessä toisiinsa. Ja synnin tunkeutuminen sydämeen, vaikka sitä ei ole vielä tehty, mutta vain ajatus siitä on tullut, ja sitten toiminnan kautta, jättää välittömästi jälkensä kaikkiin henkiseen toimintaamme. Ja hyvyys, joka astuu taisteluun meihin tunkeutunutta pahaa vastaan, alkaa heikentyä ja haalistua.
Sielun puhdistaa kyynelinen parannus. Ja tämä on välttämätöntä, sillä se on Pyhän Hengen temppeli. Ja Pyhä Henki voi asua vain puhtaassa temppelissä. Synneistä puhdistettu sielu edustaa Jumalan morsianta, paratiisin perillistä, enkelien keskustelukumppania. Hänestä tulee kuningatar, joka on täynnä Jumalan armon täyttämiä lahjoja ja armoa.

Arkkimandriitin Johanneksen (Krestyankin) kirjasta

Kun St. Gregory kirjoitti sielusta; hän aloitti apofaattisella lähestymistavalla, tunnustaen alusta alkaen, että sielu kuuluu, kuten Herra itsekin, tuntemattoman valtakuntaan pelkän järjen avulla. Kysymys "Miksi minä elän?" vaatii hiljaisuutta ja hiljaisuutta.

Kun pyhät isät puhuivat järjestä suhteessa sieluun, he kutsuivat sitä "nous" (termi, jonka Platon otti käyttöön osoittamaan Korkeinta Järkeä. "Nous" on jumalallisen tietoisuuden ilmentymä ihmisessä - toimittajan huomautus). Se, että tätä sanaa pidetään synonyyminä sanalle "älykkyys", on osa surullista tarinaa siitä, että menetämme tämän käsitteen merkityksen ymmärtämisen. Nous tietysti myös ymmärtää ja havaitsee, mutta ei ollenkaan samalla tavalla kuin äly.

Sielun alkuperä

Jokaisen yksittäisen ihmisen sielun alkuperä ei ole täysin paljastettu Jumalan sanassa, "mysteerinä, jonka vain Jumala tuntee" (Pyhä Kyril Aleksandrialainen), eikä kirkko tarjoa meille tiukasti määriteltyä opetusta tästä aiheesta. . Hän hylkäsi päättäväisesti vain Origenesen Platonin filosofiasta perimän näkemyksen sielujen olemassaolosta, jonka mukaan sielut tulevat maan päälle vuoristoisesta maailmasta. Viides ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi tämän Origenesin ja Origenistien opetuksen.

Tämä sovintomääritelmä ei kuitenkaan vahvista: onko sielu luotu ihmisen vanhempien sieluista, ja tässä vain yleisessä mielessä se muodostaa uuden Jumalan luomuksen, vai onko jokainen sielu suoraan Jumalan luoma erikseen, sitten yhdistettynä tietyllä hetkellä muodostuvan tai muodostetun kappaleen kanssa? Joidenkin kirkon isien (Aleksandrian Klemens, Johannes Krysostomos, Syyrialainen Efraim, Theodoret) näkemyksen mukaan Jumala on luonut jokaisen sielun erikseen, ja jotkut päivämäärät sen liittämiseen ruumiiseen neljänteenkymmenenteen päivään. kehon. (Roomalaiskatolinen teologia on päättäväisesti nojautunut jokaisen sielun erillisen luomisen näkemykseen; sitä harjoitetaan dogmaattisesti joissakin paavin bulloissa; paavi Aleksanteri 7 liittää tähän näkemykseen opin Siunatun Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä). - Muiden opettajien ja kirkon isien (Tertullianus, Gregorius Teologi, Gregorius Nyssalainen, St. Macarius, Anastasius presbyter) näkemyksen mukaan sielu ja ruumis saavat alkunsa samanaikaisesti ja ovat täydellisiä: sielu on luotu vanhempien sielusta, kuten ruumis vanhempien ruumiista. Siten "luomisus ymmärretään tässä laajassa merkityksessä Jumalan luovan voiman osallistumisena, joka on luontainen ja välttämätön kaikkialla kaikelle elämälle. Tämä näkemys perustuu siihen, että esi-isän Aadamin persoonassa Jumala loi ihmissuvun: " yhdestä verestä Hän loi koko ihmissuvun"(Apostolien teot 17:26). Tästä seuraa, että Aadamissa jokaisen ihmisen sielu ja ruumis ovat mahdollisesti annettu. Mutta Jumalan määräys toteutetaan siten, että sekä ruumis että sielu ovat Jumalan luomia, sillä Jumala pitää kaikkea käsissään" Itse antaa kaiken elämän ja hengityksen ja kaiken"(Apostolien teot 17:25). Jumala luotuaan luo.

Pyhä Gregory teologi sanoo: "Aivan kuten ruumis, joka alun perin luotiin meihin tomusta, tuli myöhemmin ihmisruumiin jälkeläiseksi, eikä se lakkaa alkujuuresta sulkeen toiset yhteen persoonaan: niin sielu, jonka Jumala on hengittänyt , tästä lähtien tulee osa ihmisen muodostunutta kokoonpanoa. , uudestisyntyminen, alkuperäisestä siemenestä (ilmeisesti Gregory Teologin ajatuksen mukaan hengellinen siemen), joka on annettu monille, ja kuolevaisissa jäsenissä aina ylläpitää jatkuvaa kuva... Aivan kuten piippussa hengittäminen tuottaa ääniä putken paksuudesta riippuen, niin myös sielu, joka osoittautuu voimattomaksi heikolla sävellyksellä, näkyy sävellyksessä vahvistuneena ja paljastaa sitten koko mielensä" ( Gregory teologi, sana 7, Sielusta). Tämä on sama näkemys Gregoriuksesta Nyssasta.

Kronstadtin isä John väittää päiväkirjassaan näin: ”Mitä ovat ihmissielut? Tämä on yksi ja sama sielu tai sama Jumalan hengenveto, jonka Jumala puhalsi Aadamiin ja joka on levinnyt Aadamista koko ihmissuvun piiriin tähän päivään asti. Jokainen on ihminen, joten se on sama kuin yksi ihminen tai yksi ihmispuu. Siksi luonnollisin käsky, joka perustuu luontomme ykseyteen: " Rakasta Herraa, sinun Jumalaasi(Sinun, Isäsi prototyyppi) koko sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi. Rakasta lähimmäistäsi(sillä kuka on minua lähempänä kuin minä, puoliverinen mies) kuten itseäsi". On luonnollinen tarve täyttää nämä käskyt” (Elämäni Kristuksessa).

Protopresbyter Mihail Pomazanskyn kirjasta

Sielu, henki ja ruumis: miten ne liittyvät ortodoksisuuteen?

Vaikka sielu ei olekaan ihmisen "osa", se on persoonallisuutemme eheyden ilmaus ja ilmentymä, jos katsomme sitä erityisestä näkökulmasta. Keho on myös persoonallisuutemme ilmentymä siinä mielessä, että vaikka keho on erilainen kuin sielu, se täydentää sitä eikä vastusta sitä. "Sielu" ja "ruumis" ovat siis vain kaksi tapaa näyttää yhden ja jakamattoman kokonaisuuden energiat. Tosi kristityn näkemyksen ihmisluonnosta tulee aina olla kokonaisvaltainen.

John Climacus (7. vuosisata) sanoo saman asian kuvaillessaan kehoaan hämmentyneenä:

”Se on liittolaiseni ja viholliseni, auttajani ja viholliseni, suojelijani ja petturi... Millainen mysteeri tämä minussa on? Minkä lain mukaan sielu on yhdistetty ruumiiseen? Kuinka voit olla sekä ystäväsi että vihollisesi samanaikaisesti?

Jos kuitenkin tunnemme itsessämme tämän ristiriidan, tämän sielun ja ruumiin välisen taistelun, se ei johdu ollenkaan siitä, että Jumala loi meidät sellaisiksi, vaan siitä, että elämme langenneessa maailmassa, synnin vaikutuksen alaisena. Jumala puolestaan ​​loi ihmisen jakamattomaksi ykseydeksi; ja syntisyytemme kautta olemme rikkoneet tämän ykseyden, vaikka emme olekaan täysin tuhonneet sitä.

Kun apostoli Paavali puhuu "tästä kuoleman ruumiista" (Room. 7:24), hän viittaa langenneeseen tilaamme; kun hän sanoo: "...teidän ruumiinne on teissä asuvan Pyhän Hengen temppeli... Ylistäkää siis Jumala ruumiissanne" (1 Kor 6:19-20), hän puhuu luodusta koskemattomasta ihmisruumiista. Jumalan kautta ja mitä siitä tulee, Kristuksen pelastamana, ennallistamana.

Samoin John Climacus, kun hän kutsuu ruumista "vihollinen", "vastustaja" ja "petturi", tarkoittaa sen nykyistä langennutta tilaa; ja kun hän kutsuu häntä "liittolaiseksi", "auttajaksi" ja "ystäväksi", hän viittaa todelliseen, luonnolliseen tilaan ennen lankeemusta tai ennallistamisen jälkeen.

Ja kun luemme Raamattua tai pyhien isien teoksia, meidän tulee harkita jokaista sielun ja ruumiin välistä suhdetta koskevaa lausuntoa kontekstissaan ottaen huomioon tämä tärkein ero. Ja riippumatta siitä, kuinka voimakkaasti tunnemme tämän sisäisen ristiriidan fyysisten ja henkisten tarpeiden välillä, meidän ei tule koskaan unohtaa persoonallisuutemme perustavanlaatuista koskemattomuutta, joka on luotu Jumalan kuvaksi. Ihmisluontomme on monimutkainen, mutta se on monimutkaisuudessaan yhtenäinen. Meillä on erilaisia ​​puolia tai taipumuksia, mutta tämä on monimuotoisuutta yhtenäisyydessä.

Pyhä Gregory teologi (329-390) ilmaisi kauniisti ihmispersoonallisuutemme todellisen luonteen monimutkaisena eheyteenä, yhtenäisyyden monimuotoisuutena. Hän erotti kahden luomisen tason: henkisen ja aineellisen. Enkelit ovat vain henkistä tai aineellista tasoa; vaikka monet pyhät isät uskovat, että vain Jumala on ehdottoman immateriaalinen; enkeleitä muihin luomuksiin verrattuna voidaan silti kutsua suhteellisen "ruumiittomiksi" ( asomatoi).

Kuten Gregory theologi sanoo, meistä jokainen on "maallinen ja samalla taivaallinen, tilapäinen ja samalla ikuinen, näkyvä ja näkymätön, seisoen keskellä polkua suuruuden ja merkityksettömyyden välillä, yksi ja sama olento, mutta myös lihaa ja henkeä". Tässä mielessä jokainen meistä on "toinen kosmos, valtava maailmankaikkeus pienen sisällä"; Sisällämme on kaiken luomakunnan monimuotoisuus ja monimutkaisuus.

Pyhä Gregory Palamas kirjoittaa samasta asiasta: "Kun ruumis on hylännyt lihan halut, se ei enää vedä sielua alas, vaan kohoaa sen mukana, ja ihmisestä tulee kokonaan henki." Vain jos me henkistämme kehomme (dematerialisoimatta sitä millään tavalla), voimme henkistää koko luomakunnan (dematerialisoimatta sitä). Vain hyväksymällä ihmispersoonallisuuden kokonaisuutena, sielun ja ruumiin erottamattomana yhtenäisyytenä, voimme täyttää välittäjätehtävämme.

Luojan suunnitelman mukaan ruumiin täytyy totella sielua ja sielun henkeä. Tai toisin sanoen sielun tulee toimia hengen työelimenä ja ruumiin on tarkoitus suorittaa sielun toimintaa. Ihmiselle, jota synti ei vahingoittanut, tapahtui juuri näin: Jumalan ääni kuului aivan hengen pyhäkössä, henkilö ymmärsi tämän äänen, tunsi sitä myötätuntoisesti, halusi täyttää sen käskyt (eli Jumalan tahdon) ja täytti sen teoilla ruumiinsa välityksellä. Joten nyt useimmiten toimii henkilö, joka on oppinut Jumalan avulla saamaan kristillisen omantunnon ohjaamaa ääntä, joka kykenee erottamaan oikein hyvän ja pahan, ja joka on siten palauttanut itseensä Jumalan kuvan. .

Sellainen palautunut ihminen on sisäisesti ehjä tai, kuten hänestä myös sanotaan, määrätietoinen tai siveä. (Kaikilla sanoilla on yksi juuri - koko, sama juuri sanassa "parantava". Sellainen ihminen, Jumalan kuvana, paranee.) Hänessä ei ole sisäistä eripuraa. Omatunto julistaa Jumalan tahtoa, sydän sympatiaa sitä, mieli pohtii keinoja sen toteuttamiseksi, tahto haluaa ja saavuttaa, ruumis alistua tahdolle ilman pelkoa tai murinaa. Ja toimien suorittamisen jälkeen omatunto antaa ihmiselle lohtua hänen moraalisesti oikealla polullaan.

Mutta synti on vääristänyt tämän oikean järjestyksen. Ja tässä elämässä on tuskin mahdollista tavata henkilöä, joka elää aina siveästi, kokosydämisessä omantuntonsa mukaan. Ihmisessä, joka ei ole uudestisyntynyt Jumalan armosta askeettisessa askeesissa, hänen koko kokoonpanonsa toimii ristiriidassa. Omatunto yrittää toisinaan saada sanansa, mutta hengellisten halujen ääni, jotka suuntautuvat enimmäkseen lihallisiin tarpeisiin, jotka ovat usein tarpeettomia ja jopa kieroutuneita, kuullaan paljon kovemmin. Mieli on suunnattu maallisiin laskelmiin, ja useammin se on täysin sammunut ja tyytyy vain tulevaan ulkoiseen tietoon. Sydäntä ohjaavat epävakaat sympatiat, jotka ovat myös syntisiä. Ihminen itse ei todellakaan tiedä miksi hän elää ja siksi mitä hän haluaa. Ja kaikessa tässä erimielisyydessä et ymmärrä kuka komentaja on. Todennäköisesti keho, koska sen tarpeet ovat suurimmaksi osaksi ensin. Sielu on ruumiin alisteinen, ja viimeisellä sijalla ovat henki ja omatunto. Mutta koska tällainen järjestys ei selvästikään ole luonnollinen, sitä rikotaan jatkuvasti, ja ihmisessä on eheyden sijaan jatkuva sisäinen taistelu, jonka hedelmä on jatkuva syntinen kärsimys.

Sielun kuolemattomuus

Kun ihminen kuolee, yksi hänen alemmista komponenteistaan ​​(ruumis) "muuttuu" sieluttomaksi aineeksi ja luovutetaan omistajalleen, äitimaan maalle. Ja sitten se hajoaa muuttuen luiksi ja pölyksi, kunnes se katoaa kokonaan (mitä tapahtuu tyhmille eläimille, matelijoille, linnuille jne.).

Mutta toisesta, korkeammasta komponentista (sielusta), joka antoi ruumiille elämän, se, joka ajatteli, loi, uskoi Jumalaan, ei tule sieluttomaksi aineeksi. Se ei katoa, ei haihdu kuin savu (koska se on kuolematon), vaan siirtyy uusiutuneena toiseen elämään.

Usko sielun kuolemattomuuteen on erottamaton uskonnosta yleensä, ja vielä enemmän se on yksi kristinuskon päätavoitteista.

Hän ei voinut olla vieras ja... Se ilmaistaan ​​Saarnaajan sanoissa: " Ja tomu palaa maahan sellaisena kuin se oli; ja henki palaa Jumalan luo, joka sen antoi"(Saarnaaja 12:7). Mooseksen kirjan kolmannen luvun koko tarina on Jumalan varoituksen sanoilla: "Jos syöt hyvän ja pahan tiedon puusta, sinä kuolet kuolemaan - on vastaus kysymykseen kuoleman ilmiöstä maailmassa ja siten se itsessään on kuolemattomuuden idean ilmaus. Ajatus siitä, että ihminen oli tarkoitettu kuolemattomuuteen, että kuolemattomuus on mahdollista, sisältyy Eevan sanoiin: " ...ainoastaan ​​sen puun hedelmästä, joka on keskellä puutarhaa, Jumala sanoi: älä syö sitä äläkä koske siihen, ettet kuolisi"(1. Moos. 3:3).

Helvetistä vapautumisesta, joka oli toivon aihe Vanhassa testamentissa, tuli saavutus vuonna Uusi testamentti. Jumalan Poika" laskeutui ennen maan alamaailmoihin«, » vankeus kiehtoi"(Ef. 4:8-9). Jäähyväiskeskustelussa opetuslasten kanssa Herra kertoi heille, että Hän aikoo valmistaa heille paikan, jotta he olisivat siellä, missä Hän itse olisi (Joh. 14:2-3); ja hän sanoi rosvolle: " tänään olet kanssani paratiisissa"(Luukas 23:43).

Uudessa testamentissa sielun kuolemattomuus on täydellisemmän ilmestyksen aiheena, muodostaen yhden itse kristillisen uskon pääosista, elävöittää kristittyä ja täyttää hänen sielunsa iloisella toivolla iankaikkisesta elämästä Jumalan valtakunnassa. Jumalan poika. " Sillä minulle elämä on Kristus, ja kuolema on voitto... Haluan olla päättäväinen ja olla Kristuksen kanssa"(Fil. 1:21-23). " Sillä me tiedämme, että kun maallinen talomme, tämä maja, tuhoutuu, meillä on Jumalalta asunto taivaassa, talo, joka ei ole käsillä tehty, ikuinen. Siksi me huokaamme haluten pukea päällemme taivaallisen asuntomme."(2. Kor. 5:1-2).

On sanomattakin selvää, että St. Kirkon isät ja opettajat saarnasivat yksimielisesti sielun kuolemattomuudesta sillä ainoalla erolla, että jotkut tunnustivat sen luonteeltaan kuolemattomaksi, kun taas toiset - suurin osa - kuolemattomaksi Jumalan armosta: "Jumala haluaa sen (sielu) elää” (St. Justin Martyr); "Sielu on kuolematon Jumalan armosta, joka tekee sen kuolemattomaksi" (Kyril Jerusalemilainen ja muut). Kirkon isät korostavat siten eroa ihmisen kuolemattomuuden ja Jumalan kuolemattomuuden välillä, joka on olemukseltaan kuolematon ja siksi on " ainoa jolla on kuolemattomuus"Raamatun mukaan (Tim. 6:16).

Havainto osoittaa, että usko sielun kuolemattomuuteen on aina sisäisesti erottamaton uskosta Jumalaan, niin paljon, että ensimmäisen asteen määrää jälkimmäisen aste. Mitä elävämpi usko Jumalaan jossakin on, sitä vahvempi ja epäilevämpi on usko sielun kuolemattomuuteen. Ja päinvastoin, mitä heikompi ja eloton, joka uskoo Jumalaan, sitä epäröivämmin ja suuremmalla epäilyksellä hän lähestyy sielun kuolemattomuuden totuutta. Ja se, joka täysin menettää tai hukuttaa uskonsa Jumalaan, lakkaa yleensä uskomasta sielun kuolemattomuuteen tai tulevaan elämään. Tämä on ymmärrettävää. Ihminen saa uskon voiman Elämän Lähteeltä itseltään, ja jos hän katkaisee yhteyden Lähteeseen, hän menettää tämän elävän voiman virtauksen, jolloin mikään järkevä näyttö ja vakaumus ei pysty lisäämään uskon voimaa henkilö.

Voidaan perustellusti sanoa, että ortodoksisessa, itäisessä kirkossa sielun kuolemattomuuden tietoisuus on sille kuuluva, keskeinen paikka opetusjärjestelmässä ja kirkon elämässä. Kirkon peruskirjan henki, liturgisten rituaalien sisältö ja yksittäiset rukoukset tukevat ja elvyttävät uskovissa tätä tietoisuutta, uskoa kuolleiden rakkaittemme sielun jälkeiseen elämään ja henkilökohtaiseen kuolemattomuuteen. Tämä usko valaisee kirkkaan säteen ortodoksisen kristityn koko elämäntyölle.

Sielun voimia

"Sielun voimat", kirjoittaa St. Johannes Damaskuksesta, - jaetaan järkevään ja kohtuuttomaan voimaan. Irrationaalisella voimalla on kaksi osaa: ... elinvoima ja osa, joka on jaettu ärtyisyyteen ja himokkaaseen." Mutta koska elinvoiman toiminta - kehon kasvi-eläinravinto - ilmenee vain aistillisesti ja täysin tiedostamatta eikä siksi sisälly sieluoppiin, sielumme opissa jää huomioida seuraavaa voimat: verbaal-rationaaliset, ärtyisät ja tunnolliset. Nämä kolme voimaa ovat mitä St. viittaa. Kirkon isät tunnustavat juuri nämä voimat sielumme tärkeimmiksi. "Sielussamme", sanoo St. Gregory Nyssalainen, - alkuperäisestä jaosta erotetaan kolme voimaa: mielen voima, himon voima ja ärsytyksen voima." Löydämme tällaisen opetuksen sielumme kolmesta voimasta St. Lähes kaikkien vuosisatojen kirkkoisät.

Nämä kolme voimaa on suunnattava Jumalaan. Tämä on juuri heidän luonnollinen tilansa. Abba Dorotheuksen mukaan, joka on tässä samaa mieltä Evagriuksen kanssa, "järkevä sielu toimii sitten luonnon mukaan, kun sen haluttu osa haluaa hyvettä, ärtyisä osa pyrkii siihen ja rationaalinen sielu antautuu luotujen asioiden mietiskelyyn" (Abba) Dorotheus, s. 200). Ja kunnianarvoisa Thalassius kirjoittaa, että "sielun rationaalisen osan erottuva piirre tulisi olla harjoittelu Jumalan tuntemisessa, ja toivottava tulisi olla rakkaus ja pidättyvyys" (Good. T.3. S. 299). Nicholas Kavasila, joka käsittelee samaa asiaa, on samaa mieltä mainittujen isien kanssa ja sanoo, että ihmisluonto on luotu uutta ihmistä varten. Olemme saaneet "mielen (λογισμό) tunteaksemme Kristuksen ja halun pyrkiäksemme Hänen puoleensa, ja olemme hankkineet muistin kantaaksemme Häntä siinä", sillä Kristus on ihmisten prototyyppi.

Himo ja viha muodostavat niin sanotun intohimoisen osan sielusta, kun taas järki muodostaa rationaalisen osan. Langenneen ihmisen sielun rationaalisessa osassa vallitsee ylpeys, himokkaassa osassa - pääasiassa lihalliset synnit ja ärtyisässä - vihan intohimo, viha ja pahuuden muisto.

• Kohtuullinen

Ihmismieli on jatkuvassa liikkeessä. Siihen tulee tai syntyy erilaisia ​​ajatuksia. Mieli ei voi pysyä täysin toimettomana tai vetäytyneenä itseensä. Hän vaatii itselleen ulkoisia ärsykkeitä tai vaikutelmia. Ihminen haluaa saada tietoa ympäröivästä ympäristöstä. Tämä on sielun rationaalisen osan tarve, ja siinä yksinkertaisin. Mielemme suurempi tarve on pohdinnan ja analyysin halu, joka on tyypillistä toisille enemmän ja toisille vähemmän.

• Ärtyisä

Ilmaistuu haluna itseilmaisuun. Ensimmäistä kertaa hän herää lapsena ensimmäisten sanojen mukana: "Minä itse" (tässä mielessä: teen itse tämän tai tuon). Yleensä tämä on ihmisen luonnollinen tarve - ei olla jonkun muun työkalu tai konekivääri, vaan tehdä itsenäisiä päätöksiä. Synnin vaikutuksen alaisena halumme vaativat suurinta opetustyötä, jotta ne suuntautuvat hyvään eikä pahaan.

• Himokas

Sielun herkkä (emotionaalinen) puoli vaatii myös sille ominaisia ​​vaikutelmia. Nämä ovat ennen kaikkea esteettisiä pyyntöjä: pohtia, kuunnella jotain kaunista luonnossa tai ihmisen luovuudessa. Jotkut taiteelliset ja lahjakkaat luonteet tarvitsevat myös luovuutta kauneuden maailmassa: vastustamaton halu piirtää, veistää tai laulaa. Sielun herkän puolen korkeampi ilmentymä on empatiaa muiden ihmisten iloja ja suruja kohtaan. On muitakin sydämen liikkeitä.

Jumalan kuva ihmisessä

Pyhä kirjailija kertoo ihmisen luomisesta:

"Ja Jumala sanoi: Tehkäämme ihminen kuvaksemme ja kaltaiseksemme... Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän loi hänet; mieheksi ja naiseksi hän loi heidät” (1. Moos. 1:26-27).

Mikä on Jumalan kuva meissä? Kirkon opetus juurruttaa meihin vain sen, että ihminen yleensä on luotu "kuvan mukaan", mutta se ei osoita tarkasti, mikä osa luonnostamme tämän kuvan paljastaa. Kirkon isät ja opettajat vastasivat tähän kysymykseen eri tavalla: toiset näkevät sen järjessä, toiset vapaassa tahdossa ja toiset kuolemattomuudessa. Jos yhdistät heidän ajatuksensa, saat täydellisen kuvan siitä, mikä Jumalan kuva ihmisessä on Pyhän kirjan ohjeiden mukaan. Isät.

Ensinnäkin Jumalan kuva on nähtävä vain sielussa, ei ruumiissa. Jumala on luonteeltaan puhtain Henki, joka ei ole pukeutunut mihinkään ruumiiseen eikä ole mukana missään aineessa. Siksi käsitys Jumalan kuvasta voi koskea vain aineetonta sielua: monet kirkon isät pitävät tarpeellisena tehdä tämä varoitus.

Ihminen kantaa Jumalan kuvaa sielunsa korkeimmissa ominaisuuksissa, erityisesti sen kuolemattomuudessa, vapaassa tahdossa, järjessä, kyvyssä puhtaaseen, epäitsekkääseen rakkauteen.

1. Iankaikkinen Jumala antoi ihmiselle hänen sielunsa kuolemattomuuden, vaikka sielu ei ole kuolematon luonteeltaan, vaan Jumalan hyvyyden vuoksi.
2. Jumala on täysin vapaa teoissaan. Ja hän antoi ihmiselle vapaan tahdon ja kyvyn tietyissä rajoissa toimia vapaasti.
3. Jumala on viisas. Ja ihmisellä on mieli, joka ei kykene rajoittumaan vain maallisiin, eläimellisiin tarpeisiin ja asioiden näkyvään puoleen, vaan tunkeutumaan niiden syvyyteen, ymmärtämään ja selittämään niiden sisäistä merkitystä; mieli, joka pystyy nousemaan näkymätön puoleen ja suuntaamaan ajatuksensa kaiken olemassa olevan luojalle - Jumalalle. Ihmisen järki tekee tahtonsa tietoiseksi ja todella vapaaksi, koska hän ei voi valita itse, mihin hänen alempi luontonsa johtaa, vaan mikä vastaa hänen korkeinta arvoaan.
4. Jumala loi ihmisen hyvyydestään eikä ole koskaan jättänyt eikä jätä häntä rakkautensa kanssa. Ja ihminen, joka on saanut sielunsa Jumalan innoituksesta, tavoittelee ikään kuin jotain hänen kaltaistaan, Korkeimpaan Prinsiipioonsa, Jumalaan, etsien ja janoaen ykseyttä Hänen kanssaan, mitä osittain osoittaa korkea ja suora asema. hänen vartalostaan ​​ja ylöspäin, taivasta kohti, hänen katseensa. Siten halu ja rakkaus Jumalaa kohtaan ilmaisevat ihmisessä Jumalan kuvan.

Yhteenvetona voimme sanoa, että kaikki sielun hyvät ja jalot ominaisuudet ja kyvyt ovat sellainen ilmaus Jumalan kuvasta.

Onko Jumalan kuvan ja kaltaisuuden välillä eroa? Suurin osa St. Kirkon isät ja opettajat vastaavat, että on. He näkevät Jumalan kuvan sielun luonteessa ja kaltaisuuden ihmisen moraalisessa täydellisyydessä, hyveessä ja pyhyydessä, Pyhän Hengen lahjojen saavuttamisessa. Näin ollen saamme Jumalan kuvan Jumalalta olemisen ohella, ja meidän on hankittava sen kaltaisuus itse saatuamme siihen vain mahdollisuuden Jumalalta. ”Meidän kaltaiseksemme” tuleminen riippuu tahdostamme ja hankitaan vastaavien toimien kautta. Siksi Jumalan "neuvostosta" sanotaan: "Luo meidän kuvaksemme ja kaltaiseksemme" ja itse luomistoiminnasta: "Jumalan kuvaksi Hän loi sen", St. Gregorius Nyssalainen: Jumalan "neuvoston" kautta meille on annettu tilaisuus olla "samankaltaisia".

"Älkää piilottako yhtäkään ryppyäni", suuri Anna Magnani sanoi kerran valokuvaajilleen. "Jokainen niistä maksoi minulle liian paljon..." Ryppyjä voidaankin liioittelematta kutsua ihmiselämän eläväksi peiliksi. Muisti tunteistamme ja mielentiloistamme, luonteenpiirteistämme ja kokemuksistamme, elämäntavoistamme ja tietysti iästämme - ne heijastavat kaikkea. "Kasvot tarjoavat arvokasta tietoa ihmisestä", sanoo Jean-Pierre Veyrat. "Jos hänen kehonsa linjat, muodot ja koot kertovat siitä, kuka ihminen alunperin oli, niin hänen kasvonsa - kaikkine elämän jälkiineen todistavat siitä, mitä ja mikä tärkeintä, miten hän sattui kokemaan."

Ikärypyt: ajan kulumisen jälkiä

Tosiasia ei ole kovin iloinen, mutta sen kanssa on turha kiistellä: vuosien mittaan kasvoillemme ilmestyy edelleen ryppyjä. Jokainen meistä kokee tämän prosessin eri tavalla. Vaikka Ceriesin (Chanelin vuonna 1991 perustama epidermiksen ja terveen ihon herkkyyden tutkimuskeskus) tekemä tutkimus osoittaa, ryppyjen ilmestymisjärjestyksessä ja ajoituksissa on tietty kaava. Kokeilu, johon osallistui useita satoja naisia, osoitti tieteellisesti sen, minkä tiedämme erittäin hyvin: riittää, että katsomme jopa täysin tuntematonta ihmistä, jotta hänen ikänsä voidaan määrittää enemmän tai vähemmän tarkasti.

Mitä tunteita - sellaiset kasvot

Iloa ja surua, kaunaa ja vihaa - jokainen tunteemme heijastuu kasvoille. Hänen ilmeistään on vastuussa 22 lihasta. Ne jotka toimivat useammin muodostavat tiettyjä kasvojen ryppyjä, jotka luovat ainutlaatuisen "kartan" tunne-elämästämme.

• Jatkuva huoli: pitkät poikittaiset rypyt otsassa.
• Iloisuus, empatia: kauniita ryppyjä silmäkulmissa ("variksen jalat") ja huulissa.
• Stressi, ahdistus, jännitys: syvät pystysuorat uurteet kulmakarvojen välissä.
• Tyytymättömyys, katkeruus, pettymys: "surulliset" nasolaabiaaliset poimut.

Todistajia ja... vääriä iän todistajia

Rypyt tulisi kuitenkin nähdä vain luonnoksena, ei selkeänä kaaviona, jonka avulla voit arvioida henkilön todellisen iän. Ceries-tutkimuksessa alle puolet testatuista naisista (44 % tarkalleen) vastasi ikänsä ja ryppyjensä; noin neljännes (24 %) näytti vuotta vanhemmalta ja 28 % päinvastoin paljon nuoremmalta.

Tosiasia on, että ryppyjen kasvoille luoma kuvio sisältää hyvin monipuolista tietoa henkilöstä eikä puhu vain hänen biologisesta iästään. Monilla asioilla on merkitystä: kehon yksilöllisillä ominaisuuksilla, ihon luontaisella uusiutumiskyvyllä tai sen taipumuksella aikaisempaan tai myöhempään ikääntymiseen.

Mutta yleisesti ottaen ulkonäkömme piirteet muodostuvat suurelta osin hankittujen tapojen, ravinnon ja ympäristön vaikutuksesta. Kaikki tietävät tupakoinnin vaaroista: nikotiini aiheuttaa ihon kuivumista ja hapenpuutetta, häiritsee normaalia kollageenin tuotantoa ja johtaa ennenaikaiseen ikääntymiseen. Ultraviolettisäteily edistää myös varhaisten ryppyjen ilmaantumista. Muista rusketuksesta kiinnostuneiden ystäviesi kasvot. Ne ovat erittäin houkuttelevia... kaukaa katsottuna. Kun tulet lähemmäksi, näet todennäköisesti monia pieniä ja suuria ryppyjä otsassa, poskessa ja ylähuulessa.

"Katso maailmaa kiinnostuneena, mutta ilman illuusioita"

Jean-Pierre Veyrat:"Tämän naisen kasvoilla on vähän ryppyjä, mutta hänen päättäväiset ja hieman raskaat piirteensä viittaavat flegmaattiseen ja ei kovin seuralliseen luonteeseen. Hänen ilmeensä perusteella hän katsoo maailmaa kiinnostuneena, mutta ilman erityisiä illuusioita. Nasolabiaaliset poimut, jotka liittyvät suun kulmiin, kertovat hänen ikänsä - hän on noin 35-vuotias.

Ekaterina, 32 vuotias, sihteeri:”Olin yllättynyt kuullessani, että olen flegmaattinen ihminen. Ehkä minun on vielä opittava tuntemaan itseni - edes minun iässäni ei ole liian myöhäistä. Maailma kiinnostaa minua edelleen jonkin verran, ja olen jättänyt itselleni illuusioita - olen nainen. Ja asiantuntija oli täysin väärässä kommunikointitaitojen suhteen: tykkään kommunikoida, rakastan ja osaan tehdä sitä."

Retusoinnin taito

Onko mahdollista hidastaa ryppyjen syntymistä ja pysyä "10 vuotta ikänsä nuorempien" luokkaan? Tietenkin, jos hoidat ihoasi erityisesti tähän tarkoitukseen suunnitelluilla menetelmillä ja tuotteilla.

Ennen kuin päättää radikaaleista toimenpiteistä (ryppyjen täyttöruiskeet, ihon laserpinnoitus, syvä kemiallinen kuorinta, plastiikkakirurgia...), kannattaa testata päivittäisten hoitotuotteiden ominaisuuksia. Kosmetologia kehittää ja päivittää jatkuvasti näiden tuotteiden arsenaalia sisältäen yhä tehokkaampia ja aktiivisempia aktiivisia ainesosia: AHA (alfahydroksihapot), retinoli (A-vitamiini), kasviuutteet ja synteettiset komponentit, jotka stimuloivat ihosolujen kollageenin tuotantoa, peptidit (proteiinit, jotka toimivat rakennuspalikoina) materiaali soluille). Nykyään tiedemiehet ovat edistyneet suuresti ryppyjen luonteen tutkimisessa ja oppineet tunnistamaan ja palauttamaan heikentyneet ihosolut.

"Ilmoitus, tahto ja kypsyys"

Jean-Pierre Veyrat:”Ikää ei ole helppo määrittää näin eloisan ja liikuttavan kasvon perusteella. Mutta hänen piirteensä osoittavat kypsyyttä. Jos jättää huomioimatta suun ilmeet, mikä on hieman hämmentävää, ja ottaa huomioon nasolaabiaaliset poimut ja selkeästi erottuvat varisjalat silmien ympärillä, antaisin tälle naiselle 32-33 vuotta. Hän on ekstrovertti ja antaa vaikutelman erittäin ilmeikkäästä, tahdonvoimaisesta ja aktiivisesta ihmisestä, ehkä hieman ankara kommunikaatiossaan. Todennäköisesti hän on naimisissa."

Evgeniya, 36 vuotias, suunnittelija:"Enimmäkseen se on hyvin samanlainen kuin minä. Mutta en pidä itseäni ankarana... Tosin voin luultavasti olla sellainen, jos minut viedään "kiehumispisteeseen". Muistan nyt, kun kuulin ystäviltäni, kuinka yllättyneitä he olivat nähdessään minut sellaisina hetkinä. En pidä itseäni vahvatahtoisena; pikemminkin haluaisin olla sellainen. Todennäköisesti ponnistelujeni tulos ilmestyi kasvoilleni yhdessä nasolaabiaalisten poimujen kanssa. Lapsena olin arka ja ujo. Mutta iän myötä tämä meni ohi: elämä pakotti minut muuttumaan.

Ilmaisun ryppyjä: heijastus tunteistamme

On olemassa joukko ihmisen perustunteita (yllätys, pelko, viha, ilo, inho, suru...), jotka vastaavat kaikille ihmisille yleismaailmallisia ilmeitä. Mutta on myös ilmaisuja, jotka ovat ominaisia ​​jokaiselle yksittäiselle henkilölle. Samojen lihasten jatkuvat, tavanomaiset supistukset johtavat iholle laskoksiin, jotka vähitellen syvenevät ja muuttuvat kasvojen ryppyiksi. Luonnollisesti näiden ryppyjen kuvio vaihtelee henkilöstä toiseen. Sitä tarkastellessamme voimme arvata henkilön luonteesta, hänen optimismistaan, itseluottamuksen asteesta, reagointikyvystä jne. Vaikka on tietysti mahdotonta luoda täysimittaista psykologista muotokuvaa henkilöstä tällä tavalla. Kuten ranskalainen antropologi ja sosiologi David Le Breton väitti, "kasvot vain kuiskaavat, eivätkä puhu ääneen, ne vain vihjaavat yksilöllisistä persoonallisuuden piirteistä, mutta eivät anna selkeää kuvausta henkilöstä."

Kuinka tarkasti ne kuvaavat ikääsi?

• Ensimmäiset rypyt otsassa. Olet 18-24-vuotias: koko elämäsi on edessäsi, mutta jokin vaivaa jo...
• Tuskin havaittavissa olevia poimuja kulmakarvojen välissä. 25–29-vuotias: rakennat aktiivisesti elämääsi - henkilökohtaista ja ammatillista. Kaikki sanovat, että tämä on ihana ikä... vaikka itse joskus epäilet sitä.
• Ensimmäiset rypyt silmien alla, nousevat nasolaabiaaliset poimut. 30–34-vuotias: jatkat itsesi etsimistä paljastamalla itsesi ihmisenä.
• Varis jalat silmän ulkokulmissa. 35-vuotiaasta 39-vuotiaaksi: velvollisuutesi lisääntyvät, mutta tunnet olosi luottavaisemmaksi kuin koskaan...
• Poimut kulmakarvojen välissä, ryppyjä otsassa. 40-44-vuotiaat: kypsyyden alku - voit olla ylpeä siitä, mitä olet jo ymmärtänyt!
• Viuhkamaisia ​​ryppyjä ylähuulen yläpuolella. 45-49 vuotta: käyt rohkeasti läpi tätä vaikeaa elämänvaihetta, koska sinulla on paljon tärkeitä asioita tehtävänä.
• Rypyt niskan alueella. 55-59-vuotiaat: voit edelleen hyvin ja pystyt suuriin asioihin!

Totuudenmukaiset naamarit

Sanotaan, että 40 vuoden jälkeen ihminen tulee vastuuseen kasvoistaan. Tämän jälkeen niin kutsuttu "emotionaalinen naamio" näkyy yhä selvemmin piirteissämme, heijastaen sisäistä elämäämme. Jean-Pierre Veyrat on vakuuttunut: ”Kokemukset jäävät selvästi kasvoihin. Mutta tämä naamio ei kerro vain siitä, kuinka reagoimme tapahtumiin. Sekä ihmisen kasvatus että hänen sosiaalinen ympäristönsä ovat tärkeitä.

Tärkeimmät tunnenaamarit on helppo tunnistaa: rauhallisuus (jännitteen puute; rento, ikään kuin sivuille venyneet kasvonpiirteet); katkeruutta (huulten kulmat ovat valitettavasti alaspäin); tragedia (kasvot, jotka ovat vääristyneet sanan kirjaimellisessa merkityksessä); passiivisuus (jäätyneet piirteet, joista tunteita ei voi lukea). Mutta tämäkin viimeinen naamio voi toimia tiedon lähteenä: "se kuuluuhan se yleensä ihmisille, jotka ovat lapsuudesta asti tottuneet piilottamaan heikkoutensa ja kipunsa ja jotka pyrkivät hinnalla millä hyvänsä "olla vahvoiksi" kaikissa olosuhteissa. .”

"Syvät tunteet ja rakkaus elämään"

Jean-Pierre Veyrat:”Tämä mies näyttää hyvin nuorelta, mutta tunteet ovat jo jättäneet näkyviä jälkiä hänen kasvoilleen: varisjalkoja silmäkulmiin, ryppyjä otsaan. Nämä ovat syvästi tuntevan, elämää rakastavan ihmisen kasvot, joita voidaan pitää noin neljäkymmentä vuotta vanhana. Hän reagoi energisesti ja hyvin emotionaalisesti kohtaamiinsa elämäntilanteisiin.

Oleg, 40 vuotias, valokuvaaja:"Yleensä he sanovat minulle, etten näytä ikäiseltäni. Mutta käy ilmi, että näytän jo... Ammattini on sellainen, että minun on mentävä kuumille paikoille ja jouduttava äärimmäisiin tilanteisiin. Opin piilottamaan tunteeni. Mutta joskus ne murtuvat. Reagoin erityisen rajusti epäoikeudenmukaisuuteen, kun jonkun oikeuksia loukataan."

Zen kasvot

Onko mahdollista välttää ilmejuovia? Se on epätodennäköistä: emme voi elää ilman tunteita. Mutta niiden jälkiä voidaan pehmentää. Sisäisen rauhan tila, kevyt tasoittava hieronta sekä modernit ihonhoitotuotteet - kaikki tämä auttaa tasoittamaan kasvojen ryppyjä ilman, että menetät oman, yksilöllisen kasvonilmeen.

“Aktiivinen, seurallinen... ja ei aina helppoa”

Jean-Pierre Veyrat:– Jännitys ja jonkinlainen ahdistus näkyvät selvästi tämän naisen kasvoilla. Voimme vakuuttavasti sanoa, että hän on erittäin aktiivinen ja seurallinen ja nauttii ihmisten kanssa kommunikoinnista. Hänen elämänsä ei ollut aina helppoa. Jännitys katseessa, puristetut huulet osoittavat melko hillittyä luonnetta. Luulen, että hän on eronnut. Hän on noin 50-55 vuotias."

Laura, 50 vuotta, lastentarhanopettaja:"Kaikki on täysin totta. Elämäni ei ollut ollenkaan pilvetöntä. Kuvausten aikana olin hieman huolissani, mutta se on luonteeni: olen huolissani kaikesta, erityisesti ulkonäöstäni. En ole varma hillityksestä. Mutta ehkä kyse on tunteiden hillitsemisestä, kun on hankalaa reagoida liian väkivaltaisesti?"

Asiantuntijasta

Jean-Pierre Veyrat- Ranskan kansallisen santarmiehistön konsultti profiloinnissa (verbaalinen ja visuaalinen psykodiagnostiikka), alkuperäisen Analyze morphogestuelle -tekniikan kirjoittaja, jota Lancôme käytti erityisesti ikääntymistä estävän tuotteen luomiseen.

" Se paljastaa "sielun" käsitteen historian eri kulttuureissa ja tekee mielenkiintoisia johtopäätöksiä.

Ole Martin Heistad. Sielun historia. Antiikista nykyaikaan

Loppu varastosta

Useimmat ihmiset uskovat, että heillä on sielu, mutta harvat voivat selittää, mikä se on: kuvaannollinen ilmaus, metafora? Ehkä sitä ei ole ollenkaan, ja se on fiktiota? Ehkä se on täysin vanhentunut? Tästä kertoo norjalaisen filosofin Ole Martin Heistadin uusi kirja, jonka venäläiset lukijat tuntevat kirjasta "Sydämen historia maailman kulttuurissa". Heistad tutkii sielun kehitystä kolmen vuosituhannen aikana antiikista nykyaikaan länsimaisessa maailmassa, venäläisessä kulttuurissa, buddhalaisessa ja islamissa.

Norjalainen filosofi Ole Martin Heistad, jonka venäläiset lukijat tuntevat kirjasta "Sydämen historia maailman kulttuurissa", puhuu kirjastaan.

Martin Heistad: Useimmat ihmiset uskovat, että heillä on sielu, mutta harvat voivat selittää, mikä se on. Sielussa on jotain hämmästyttävää, melkein lumoavaa. Sielu on jonkin syvästi sisäisen ja henkilökohtaisen ilmaisu, jota on vaikea ilmaista sanoin ja käsittein. Sielun hämärän merkityksen ja useimpien sille antaman suuremman merkityksen välinen ristiriita heijastuu jokapäiväisessä puheessamme. Voimme puhua kokonaisesta ja puhtaasta, syvästä ja rehellisestä sielusta. Tunnemme jotain syvällä sielussamme, sielumme on loukkaantunut ja pelkäämme "vaurioitavamme sieluamme". Käytämme näitä ilmaisuja puhuessamme henkilökohtaisista ja moraalisista ominaisuuksista.

On vahvoja ja heikkoja sieluja, vapaita ja rajoittuneita, suljettuja ja avoimia. Henkilökohtaisimmat ominaisuutemme, jotka koskevat sisäistä voimaamme ja haavoittuvuuttamme, löytyvät syvältä sielustamme. Joillakin ihmisillä on haavoittuva ja taipuisa sielu. Saatamme olla sairaita ruumiiltamme ja sielultaan, ja pyrimme löytämään rauhan sielussamme. Sielu voi olla levoton ja jakautunut. Samoin ovat nämä kuvaannolliset ilmaisut, henkilökohtaisiin ominaisuuksiimme sovelletut metaforat, vai viittaako sana "sielu" johonkin todelliseen ja edustaako erityistä ulottuvuutta ihmisessä mielen ja tunteiden ohella. Nämä ovat tämän kirjan ytimessä olevat kysymykset.

Käsitys sielusta on muuttunut ajan myötä. Siksi kysymme itseltämme kysymyksen: mikä on sielu - aine tai ajatus, mieli tai tunne, muoto tai sisältö, mahdollisuus tai todellisuus, jotain puhtaasti yksilöllistä tai enemmän kuin yksilö, jotain kokonaista ja yhtenäistä tai monimutkaista ja heterogeenista? Sielua ei ole niin helppo määritellä. Ehkä sitä ei ole ollenkaan ja se on vain fiktiota, keinotekoinen rakennelma? Vain käsite vai kuva? Mutta joka tapauksessa tämä käsite, tämä rakennelma on ikivanha, sitä tuhottiin ja kunnostettiin jatkuvasti, ja siksi se on mitä todennäköisimmin tarpeellista.

Kaikissa kulttuureissa sielun kohtalo riippuu siitä, kuinka yksilö eli hänelle varatun vuosisadan, tekikö hän hyvää vai pahaa sanoin ja teoin. Painopiste on siis elämässä elämässä. Tärkeää on se, kuinka yksilö kehittää henkilökohtaisia ​​ja henkisiä ominaisuuksiaan ja täyttää velvoitteensa muita ihmisiä kohtaan. Ehkä tämä on sielun tärkein ominaisuus nykymaailmassa. Ja vaikka sielu on jotain tiukasti yksilöllistä, sen määrää suhteemme muihin. Et voi pitää huolta itsestäsi ottamatta huomioon muita ihmisiä.

Siksi sielu on vaakalaudalla, kun yksilö liittyy kollektiivisiin liikkeisiin, kuten Hannah Arendt kirjoittaa siitä. Mitä seurauksia tällä on yksilölle ja muille asianosaisille, opimme kommunismin ja natsismin kaltaisten joukkoliikkeiden historiasta sekä aikamme aggressiivisista nationalismista ja islamismista. Sama tapahtuu, kun antaudumme sokeasti stereotyyppisen ajattelun, median, markkinamekanismien ja valtaa väärinkäyttävien poliitikkojen valtaan.

Sielu, enemmän kuin muut ihmisen ulottuvuudet, on luomisen, henkilökohtaisen ja kulttuurisen kasvatuksen aihe. Meidän ei tarvitse vakuuttaa itseämme kehomme olemassaolosta, vaikka erilaiset kulttuurisesti rakennetut käsitykset kehosta muovaavat sitä, miten muotoilemme kehoamme ja suhtaudumme siihen. Olemme myös samaa mieltä siitä, että meillä on mieli, joka kykenee päättelemään loogisesti oikein riippumatta subjektiivisista mielipiteistämme. Sillä keho ja mieli ovat meille objektiivisesti annettuja asioita. Sielun läsnäolo on kuitenkin aivan toisenlaisen ajattelun ja oikeutuksen aihe. Sillä tämä on yksilöllinen ja henkilökohtainen arvo.

Sielu sisältää koko Shakespearen kuvaaman monimutkaisen sisäisen maailmamme, ristiriitaiset tunteet ja epäselvät motiivit, Kierkegaardin pelon, Kafkan kärsimyksen ja Goethen pyrkimykset. Sielu on tapa, jolla valitsemme organisoida ja muokata tätä koko sisäistä subjektiivista maailmaa. Ajan ja tietoisuuden virrassa sielu etsii aktiivisesti sisään- ja uloskäyntiään Lain mukaan, perimmäisenä myyttisenä päämääränsä hajoamisessa kaikkeen, tyhjään tai ykseyteen.

Buddhalaiset eivät vain pyri vapauttamaan itsensä sielusta elämän lopussa, hajottamaan sen ja välttämään ikuista tylsyyttä ja ikuista kärsimystä. Muslimit ja kristityt pitävät sielun liittoa Jumalan kanssa perimmäisenä tavoitteenaan, aivan kuten taiteilijat ja ajattelijat yrittävät löytää ja saavuttaa unio mystican (liiton Jumalan kanssa). Sielu on vastaus kuoleman mysteeriin, koska olemme varmoja, että se on yksinomaan minun, jotain, jonka jokainen haluaa selvittää ja säilyttää voidakseen kuolla oman kuolemansa rauhassa ja sovinnossa. Mutta elämän kannalta "lavalta poistumisen" pitäisi myös olla kunnossa. Sielu on energinen, empaattinen ja määrätietoinen kokonaisuus, jota ohjaa sisäinen voima läpi elämän. Tämä arvo määräytyy sen mukaan, miten ymmärrämme henkilöä historian, kulttuuristen arvojen ja oman kokemuksemme perusteella ja millainen tämän henkilön tulisi olla tavoitteidemme ja arvojemme perusteella.

Sielu on vapautemme määritellä itsemme omaksi kuvaksemme, uskommepa, että meidät on luotu Jumalan kuvaksi (joka itse on historiallisesti luotu kuva). Sielu on kulttuurin luoma määrä, joka erottaa meidät eläimistä ja jota ei koske deterministisesti ehdottomat kausaaliset lait. Sielu on rehellisyytemme, haavoittuvuutemme ja haurautemme ilmentymä; se kärsii rakastaen tai myötätuntoisesti, kun joku tai läheiset loukkaantuvat. Sielu on olemassa niin kauan kuin haluamme sen, niin kauan kuin uskomme, että meillä on tietty arvo, josta meidän on pidettävä huolta ja taisteltava sen suojelemiseksi. Ja jos tiedämme, että meillä on sielu, joka tarvitsee suojelua, niin meillä on Nietzschen sanoin myös "perustieto itsestämme, jota ei voi etsiä tai löytää ja jota ei voi menettää", jonka olemme velkaa vain itsellemme, ja jos häviämme, se on meidän oma vikamme. Tämä jotain on käsittämätöntä ja salaperäistä, se ylittää itsensä ja herättää meissä iloa ja kunnioitusta, se on kertynyt kokemuksemme, joka sopii omaelämäkerralliseen palimpsestiin, sillä vain tällä tavalla meistä tulee niitä, joita olemme ja haluamme olla, jos elämme sen mukaan. sisäiseen vakaumuksemme siitä, mitä tarkoittaa olla ihminen ja inhimillinen.

Tässä kirjassa seuraamme erilaisten sielua koskevien käsitysten kehitystä sekä sielun kuvaamista fiktiossa. Kirjallisuus antaa sielulle lihaa ja verta ja määrittää sen merkityksen eri historiallisina ajanjaksoina.

Olen erittäin iloinen, että Moskovan Text-kustantaja halusi julkaista tämän kirjan venäjäksi. Haluaisin huomauttaa, että kirjan venäläistä painosta varten kirjoitin erityisen luvun "venäläisestä sielusta". Sellaisen luvun puuttuminen olisi selvä laiminlyönti, kun otetaan huomioon sielun merkitys venäläisessä kulttuuriperinnössä.

Haluan kiittää erityisesti kääntäjä Svetlana Karpushinaa ammattimaisesta ja läheisestä alkuperäisen käännöksestä, joka on täynnä lainauksia monista lähteistä.

Toivon, että tämä kirja inspiroi lukijoita jatkamaan vuoropuhelua sielun ja itsensä välillä.

Svetlana Karpushina, kirjan kääntäjä: Tapasin norjalaisen filosofin Ole Martin Heistadin, Telemark High Schoolin poikkitieteellisen kulttuuritutkimuksen professorin, kun käänsin hänen kirjaansa ”Sydämen historia maailman kulttuurissa” yhdessä Anastasia Naumovan kanssa. Tämä kirja julkaistiin Norjassa vuonna 2004, ja sen jälkeen se on käännetty 18 vieraalle kielelle. Venäjänkielinen painos - 2009. Se on kuin kiehtova romaani.

Heistad puhuu ja lukee vähän venäjää, ja siksi hänen tekstiensä kääntäminen on sekä miellyttävää että vaivalloista, sillä hän varmasti käy läpi käännöksen ja esittää kysymyksiä. Mutta hän on aina valmis keskustelemaan ja selventämään, mikä on erittäin arvokasta, kun kyseessä on filosofin teksti.

Heistadin uusi kirja on omistettu ihmissielun historialle. Ja sielu on mysteeri. Ei ole helppoa määritellä ja sanoa, missä se on tai onko sitä ollenkaan olemassa.

Minun piti työskennellä kovasti, varsinkin lainausten kanssa.

Kun käänsin lukua Danten "jumalaisesta komediasta" etsiessäni sopivaa käännöstä, joka sisälsi sanan "sielu", minun piti lukea uudelleen M. Lozinskyn, D. Minin ja P. Kateninin käännökset ja uudelleen.

Goethen Faustin luvussa on vielä enemmän lainauksia – 15 sivulla on 45 lainausta. Etsin "sielua" selailin N. Kholodkovskin ja B. Pasternakin käännöksiä monta kertaa, joten nyt tiedän "Faustin" melkein ulkoa. Kun Heistad kuvailee tragedian viimeistä kohtausta vuoristorotossa, jouduin etsimään lainauksia A. Fetin käännöksestä vuodelta 1883, koska löysin tämän kohtauksen vain hänen teoksistaan.

Ja mitä tulee kuuluisiin sanoihin "Lopeta hetki! Olet upea!", josta tuli tunnuslause, kääntäjää ei tunneta.

Heistadia oli erittäin mielenkiintoista seurata sielun polun tutkimisessa ihmisen maailmankäsityksen historiassa. Sielun käsite syntyi Homeruksessa nimellä "psyyke". Hän on ruumiin varjo ja ilmestyy vasta kuoleman jälkeen. Seuraavaksi alkaa kiehtova sielun matka kreikkalaisen filosofian läpi; se tietysti löytää paikkansa kristinuskossa ja on läsnä lähes kaikissa keskiaikaisissa renessanssin ajattelijoissa ja filosofeissa. Kun sielun asema filosofiassa heikkeni, se siirtyi 1800-luvun jälkipuoliskolla psykologian alalle (Kierkegaard, Nietzsche, Freud). 1900-luvulla sielu syntyy uudelleen fiktiossa. Muistellaanpa Hamsunin "tietoista sielun elämää" tai Joycen romaania "Ulysses", jota kutsutaan "sielun tietoisuuden virraksi".

Venäläiseen painokseen Heistad kirjoitti luvun sielusta venäläisen kulttuurin historiassa. Tämä luku osoittautui kaksi tai kolme kertaa suuremmiksi kuin muut. Kävi ilmi, että melkein kaikilla venäläisillä kirjailijoilla ja runoilijoilla on sielu. "Minä vuodatan koko sieluni sanoiksi", sanoo Yesenin ("Minun tieni"), ja toisessa runossa hän tekee löydön: "Mutta koska sielussa pesivät paholaiset, enkelit asuivat siinä." Tätä myös tapahtuu. "Juuri niin, päätin kääntää sieluni nurinpäin!" huudahtaa Blok ("Kaksitoista"). Bolshevikkien sorron kauheiden vuosien aikana Anna Akhmatova puhuu henkisestä kuolemasta, joka on välttämätön selviytyäkseen:

Minun täytyy tappaa muistini kokonaan
Sielun täytyy muuttua kiveksi
Meidän on opittava elämään uudelleen.

Yrityksesi on huono - sanoo lääkäri Zamyatinin "Me" -romaanin sankarille , - ilmeisesti olet muodostanut sielun...

Aihe, jonka Heistad otti, on ehtymätön. Käännöstyötä tehdessäni ja lähteitä lukiessani mietin, kuinka kirjoittaja onnistui tekemään valinnan: mistä puhua ja mistä ei. Loppujen lopuksi antiikista nykypäivään filosofit ja tiedemiehet, kirjailijat ja runoilijat, kaikkien kulttuurien ja uskontojen ihmiset puhuvat, ajattelevat ja kirjoittavat sielusta.

Heistad uskoo, että nyky-yhteiskunnassa harvat välittävät sielustaan. Kuitenkin, jos kysymys siitä luopumisesta herää, useimmat ihmiset epäilemättä vastustavat sitä.

Jotkut ihmiset väittävät, että sielu on vanhentumassa. Sielun elävä historia kertoo kuitenkin toisenlaisen tarinan. Päinvastoin, se todistaa suurella voimalla sielun mittaamattomasta voimasta. Kun asiat vaikenevat, sielu ilmaantuu sisäisellä äänellään, joka ei lopu koskaan. Monet kirjailijat ja runoilijat kuvaavat ihmisten välisiä rakkauden ja luottamuksen suhteita, joihin ihmisen sielunhoito ja henkilökohtainen koskemattomuus perustuu ja jotka ovat olemassa niin kauan kuin uskomme ihmisarvoon.

£rj jos-AU+mui

Ariadna Ephron

Tarina elämästä, tarina sielusta

Eego+AShShis

UDC 821.161.1-09 BBK 84(2Ros=Rus)6-4 E94

Efron, A.S.

E94 Elämänhistoria, sielunhistoria: 3 nidettä T. 1. Kirjeet 1937-1955. / Comp., valmis. teksti, valmis sairas, hyväksy. R.B. Valbe. - Moskova: Paluu, 2008. - 360 s., ill.

ISBN 978-5-7157-0166-4

Kolmiosainen kirja edustaa täydellisimmin Ariadna Sergeevna Efronin epistolaarista ja kirjallista perintöä: kirjeitä, muistelmia, proosaa, suullisia tarinoita, runoja ja runokäännöksiä. Julkaisu on kuvitettu valokuvilla ja alkuperäisteoksilla.

Ensimmäinen osa sisältää kirjeitä vuosilta 1937-1955. Kirjeet on järjestetty kronologiseen järjestykseen.

UDC 821.161.1 BBK 84(2Ros=Rus)6-5

ISBN 978-5-7157-0166-4

© A. S. Efron, perillinen, 2008 © R. B. Valbe, comp., valmis. teksti, valmis ill., noin, 2008 © R. M. Saifulin, suunniteltu, 2008 © Return, 2008

Zoya Dmitrievna Marchenko toi minut Ada Alexandrovna Federolfiin - he palvelivat aikaa yhdessä Kolymassa.

Sileästi kammattu, harmaa huivi yllään sokea nainen ei päästänyt kädestäni pitkään aikaan. Hän tiesi miksi tulin - pöydällä oli kansioita minulle valmiina. Jokaiseen heistä oli kiinnitetty vihkoarkki, jossa suurella sinisellä kynällä "Ariadne Efron" ja teosten nimi.

Istuimme pöytään. Selitin, että kokoelma ”Today Is Gravitating” sorrettujen naisten teoksista on pääosin valmisteltu ja tarvitsen muutaman päivän vastatakseni, mitä näistä käsikirjoituksista siihen voidaan sisällyttää.

Ja vastauksena: "Kirjoita kuitti!"

Toistaiseksi minulle ei ole tarjottu tätä. Tällaisten "panjaavien" käsikirjoitusten hallussapidosta uhattiin aivan äskettäin vankila. Nousin lähteäkseni, mutta naiset pidättelivät minua.

Vuonna 1989 kustantamo "Soviet Writer" julkaisi kokoelman "It's Gravitating to Come", jonka levikki oli satatuhatta. Siinä 23 kirjailijan - Gulagin vankien - joukossa olivat Ariadna Efron ja Ada Federolf.

Sen jälkeen olen käynyt Ada Alexandrovnassa monta kertaa. Hän kertoi, ja minä keskustelin hänen kanssaan ja kirjoitin liitteitä hänen muistelmiinsa "Next to Alya" - niin Ariadnen lähimmät kutsuivat häntä.

Aluksi en pitänyt Ariadne Efronista - en voinut ymmärtää enkä perustella hänen täydellistä irtautumistaan ​​vuoden 1937 tragediaan, kun sorron vuoristorata osui hänen sukulaisiinsa ja Tsvetaeva-perheen ystäviin.

Pariisista palannut Ariadne määrättiin töihin Revue de Moscou -lehteen. Jonkinlainen turvayritys, jossa toinen rakastui Ariadneen, ja toinen kuulusteli ja hakkasi häntä lyhyen ajan kuluttua Lubjankassa.

Riippumatta siitä, kuinka paljon väkivaltaa, valheita tai kärsimystä Neuvostoliiton todellisuus paljasti hänelle, hän uskoi lapsellisesti ajatukseen, jolla ei ollut mitään tekemistä tämän todellisuuden kanssa. Hän uskoi kiihkeästi ja kohteli häntä

kärsiminen kiusauksina, joiden ei pitäisi horjuttaa ajatusta, että hän ja hänen isänsä palvelivat. "Alja oli kuin lapsi", Ada Aleksandrovna sanoi, "hän arvioi politiikkaa "Pionerskaja Pravdan" tasolla.

Ada Aleksandrovnan sokeuden vuoksi minun piti lukea hänelle ääneen käsikirjoituksia. Joskus illalla - vain muutama kappale. Ja ilmainen muistipeli alkoi. Hän muisti Alyan. Joko Alya hauraalla pienellä veneellä ylittää Jenisein leikkaamaan ja Ada huolehtii hänestä ja rukoilee Jumalaa, ettei vene kaadu tangon päälle, niin Alya on Pariisissa, osallistujana joihinkin salaisiin tapaamisiin, salapoliisitarinoihin - vakuuttava Tsvetaevan tyttären kirjoitustaidot vaativat mielikuvitusta. Ja ystäväni kuunteli kaikkea tätä ja muisti sen kaiken pitkinä talvi-iltoina yksinäisessä talossa Jenisein rannalla.

Lopulta pääsimme tarinoihin Zheldorlagista, jossa Ariadna Sergeevna suoritti tuomionsa. Sodan aikana hän työskenteli moottoriajoneuvona teollisuuslaitoksessa tehden tunikoita sotilaille. Hän oli esimerkillinen vanki, ei kieltäytynyt työstä, ei loukannut hallintoa eikä osallistunut poliittisiin keskusteluihin. Ja yhtäkkiä, vuonna 1943, vanki Efron kuljetettiin rangaistusleirille.

"Tietäessään, että Alya on seurallinen, että ihmiset vetäytyivät häneen", sanoi Ada Aleksandrovna, "etsivä päätti tehdä hänestä tiedottajan, jotta hän tiedottaisi ystävistään. Hänet raahattiin "ovelaan taloon" monta kertaa, ja Alya sanoi jatkuvasti "ei". Ja hänet lähetettiin pahalla sydämellä taigaan rangaistusmatkalle - kuolemaan."

Tamara Slanskaya, entinen pariisilainen ja Ariadnen kerrossänkynaapuri, muisti Samuil Gurevichin osoitteen, jota Ariadne kutsui miehekseen, ja kirjoitti hänelle. Hän onnistui saamaan Alin siirrettyä Mordoviaan, vammaiselle leirille. Siellä hän maalasi puulusikoita.

Kidutusvankila. Leiri. Lyhyt, hämärä vapaus. Ja taas vankila. Karkotus arktiselle alueelle, Turukhanskiin.

"Kirjeesi katsoo minua kuin elävää naista, siinä on silmät, voit ottaa sen kädestä..." Boris Pasternak kirjoitti hänelle Turukhanskissa. "Jos kaikesta kokemastasi huolimatta olet niin elossa etkä vielä murtunut, niin tämä on vain elävä Jumala sinussa, sielusi erityinen voima, kuitenkin voitokas ja aina laulava lopussa ja näkevä niin pitkälle ja niin kautta! Tämä on erityinen todellinen lähde sille, mitä sinulle tapahtuu, tulevaisuutesi noituus ja maaginen lähde, josta nykyinen kohtalosi on vain väliaikainen ulkoinen, vaikkakin hirveän pitkittynyt osa…”

Ariadne Ephronin epistolaariperintö on loistava. Hänen kirjeensä ovat venäläisen puheen juhlaa. Kirjoittamattomat tarinat ja romaanit loistavat niissä. Ne sisältävät elämää, joka on erottamaton meidän elämästämme. Äiti Tsvetaeva joutsenhahmollaan ja Tsvetaeva tytär mirageineen ja näkemyksensä kanssa. Antamalla meille elävän sanan he menevät tulevaisuuteen.

S.S. Vilensky

Näin näkevä, näin ajatteleva ja näin puhuva ihminen voi luottaa täysin itseensä kaikissa elämäntilanteissa. Kehittyy miten tahansa, olipa se välillä kuinka kiusallista ja jopa pelottavaa, hänellä on oikeus kevyellä sydämellä jatkaa omaa, lapsuudessa alkanutta, ymmärrettävää ja rakastettua linjaansa, joka kuuntelee vain itseään ja luottaa itseensä.

Ole iloinen, Alya, että olet tällainen.

- Sibyl! Miksi lapseni tarvitsee sellaisen kohtalon? Loppujen lopuksi Venäjän osuus on hänen...

Ja ikä hänelle: Venäjä, pihlaja...

Marina Tsvetaeva "Ale". 1918

"if*"* Ci^ucUi", -CPU

ty****"1" Cjf, fuOJbd/ue c. )