Venäjän synodaalikäännös. Suuri kristillinen kirjasto Apostolien teot 8

Niinä päivinä seurakuntaa vastaan ​​oli suuri vaino Jerusalemissa, ja kaikki paitsi apostolit olivat hajallaan eri paikkoihin Juudeassa ja Samariassa;

Kunnioittavat miehet hautasivat Stephenin ja järjestivät hänelle suuren surun.

Ja Saul kiusasi seurakuntaa menen taloihin ja raahaamalla pois miehiä ja naisia ​​ja vei heidät vankilaan.

Stephenin kuolema oli merkki vainon laajenemisesta, pakottaen kristityt hajaantumaan ja etsimään turvaa kaukaisista paikoista. Tässä kohdassa on kaksi korostamisen arvoista seikkaa:

1) Apostolit pysyivät lujina. Vaikka muut olivat hajallaan, he olivat valmiita kestämään kaikki vaarat kahdesta syystä:

a) He olivat rohkeita ihmisiä. Kirjailija Joseph Conrad kertoo, että eräänä päivänä, kun hän, nuori merimies, opetteli purjehtimaan purjelaivalla, nousi myrsky. Häntä opettanut vanhempi toveri antoi hänelle vain yhden neuvon: "Pidä vene aina nenä aaltoja ja tuulia vasten." Apostolit päättivät kohdata kaikki heitä uhkaavat vaarat.

b) He olivat hurskoja ihmisiä. He eivät olleet vain kristittyjä; niissä oli jotain, mikä herätti ihmisissä kunnioitusta. He sanovat, että eräänä päivänä Platonia vastaan ​​esitettiin loukkaava syytös. Tähän Platon vastasi: "Minä elän niin, että kaikki näkevät, että tämä on valhetta." Apostolien kauneus ja voima tekivät ihmisiin niin vahvan vaikutuksen, että edes vainon päivinä viranomaiset eivät uskaltaneet tarttua heihin.

2) Saul "piusteli seurakuntaa", sanoo Raamattu. Kreikankielisessä tekstissä käytetty sana tarkoittaa sydämetöntä julmuutta. Tätä sanaa käytetään kuvaamaan viinitarhassa riehuvaa karhua tai ruumista repivää eläintä. Sitä voidaan kutsua todella dramaattiseksi muutokseksi, joka tapahtui miehessä, joka ensin kidutti kirkkoa ja sitten omistautui kokonaan Kristuksen palvelukseen.

Apostolien teot 8.4-13 Samariassa

Sillä välin ne, jotka olivat hajallaan, kulkivat ympäriinsä saarnaamassa sanaa.

Niin Filippus tuli Samarian kaupunkiin ja saarnasi heille Kristusta;

Ihmiset kuuntelivat yksimielisesti, mitä Filippus sanoi, ja kuulivat ja näkivät, mitä ihmeitä hän teki;

Sillä saastaiset henget monista, jotka olivat heidän riivaamiaan, lähtivät suurella huudolla, ja monet halvaantuneita ja rampoja paranivat;

Ja siinä kaupungissa oli suurta iloa.

Nyt kaupungissa oli eräs mies nimeltä Simon, joka oli aiemmin harjoittanut taikuutta ja hämmästyttänyt Samarian kansaa, esiintyen suurena ihmisenä;

Kaikki kuuntelivat häntä, pienimmästä suurimpaan, sanoen: Tämä on Jumalan suuri voima.

Ja he kuuntelivat häntä, koska hän hämmästyi pitkän ajan taikuudellaan.

Mutta kun he uskoivat Filipposta, joka saarnasi Jumalan valtakunnan evankeliumia ja Jeesuksen Kristuksen nimeä, sekä miehet että naiset kastettiin.

Simon itse uskoi, eikä kastettuaan jättänyt Filipposta; ja nähdessään suuret voimat ja merkit tapahtuvan hän hämmästyi.

Kun kristityt hajaantuivat, Filippus, joka tuli esiin yhtenä seitsemästä valitusta diakonista, tuli Samariaan ja saarnasi siellä. Yllä oleva tapaus on hämmästyttävä, koska siitä on tullut sananlasku, jonka mukaan "juutalaiset eivät kommunikoi samarialaisten kanssa". (Joh. 4, 9). Juutalaisten ja samarialaisten välisellä vihamielisyydellä oli vuosisatoja vanha historia. 8. vuosisadalla. eKr., assyrialaiset valloittivat Pohjoisen kuningaskunnan, jonka pääkaupunki oli Samarian kaupunki. Kuten tuon ajan valloittajat yleensä tekivät, he ottivat sieltä pois suurimman osan väestöstä ja asettivat tilalleen muita kansoja. 6-luvulla. eKr., babylonialaiset valloittivat eteläisen valtakunnan ja sen pääkaupungin Jerusalemin, ja sen väestö vietiin Babyloniin vankeuteen; mutta he kieltäytyivät täysin menettämästä kansallisia piirteitään ja pysyivät juutalaisina. 5-luvulla eKr., babylonialaiset vapauttivat heidät vankeudesta ja jopa antoivat heidän rakentaa uudelleen tuhoutuneen Jerusalemin kaupungin - Esran ja Nehemian johdolla. Tänä aikana Palestiinaan jääneet sekoittuivat valloittajien sinne tuomiin ulkomaalaisiin. Kun Eteläisen kuningaskunnan palaavat juutalaiset alkoivat rakentaa uudelleen kaupunkiaan Jerusalemissa, samarialaiset tarjosivat heille apuaan. Mutta tämä ehdotus hylättiin halveksivasti, koska samarialaisia ​​ei voitu enää pitää puhdasrotuisina juutalaisina. Ja siitä lähtien vihamielisyys ja kiihkeä viha juutalaisten ja samarialaisten välillä eivät hävinneet.

Se tosiasia, että Filippus saarnasi Samariassa ja että tälle kansalle annettiin hyvä uutinen Jeesuksesta, osoittaa, että kirkko otti aivan tiedostamatta yhden tärkeimmistä askeleista ihmiskunnan historiassa ja tajusi, että Kristus kuuluu kaikille maan kansoille. koko maailma. Tiedämme vähän Filippuksesta, mutta hän oli yksi kristillisen kirkon rakentajista.

Pankaamme merkille, mitä kristinusko toi tälle kansalle:

1) Se toi uutisen Jeesuksesta ja evankeliumin Jumalan rakkaudesta Jeesuksessa Kristuksessa.

2) Se toi heille paranemisen. Kristinusko on aina tuonut ihmisille muutakin kuin vain sanoja.

3) Samalla se toi samarialaisille toistaiseksi tuntematonta iloa. Kristinusko, joka toisi ihmisille surua, on luonnotonta: totuus säteilee aina iloa.

Apostolien teot 8:14-25 Lahja, jota ei voi ostaa tai myydä

Apostolit, jotka olivat Jerusalemissa, kun kuulivat, että samarialaiset olivat ottaneet vastaan ​​Jumalan sanan, lähettivät Pietarin ja Johanneksen heidän luokseen,

Joka tuli ja rukoili heidän puolestaan, että he saisivat Pyhän Hengen:

Sillä hän ei ollut vielä laskeutunut kenenkään heistä, vaan ainoastaan ​​heidät kastettiin Herran Jeesuksen nimeen;

Sitten he panivat kätensä heidän päälleen, ja he saivat Pyhän Hengen.

Simon nähdessään, että apostolien kätten päällepanemisen kautta annettiin Pyhä Henki, toi heille rahaa,

Sanoen: Anna minulle tämä voima, jotta jokainen, jonka päälle panen käteni, saisi Pyhän Hengen.

Mutta Pietari sanoi hänelle: Anna hopeasi kadota kanssasi, koska ajattelit saada rahalla Jumalan lahjan;

Sinulla ei ole tässä mitään osaa eikä osaa, sillä sydämesi ei ole oikea Jumalan edessä;

Joten kadu tätä syntiäsi ja rukoile Jumalaa: ehkä sydämesi ajatus annetaan sinulle anteeksi;

Sillä minä näen sinut täynnä katkeruutta ja vääryyden kahleita.

Simon vastasi ja sanoi: "Rukoile Herraa puolestani, ettei minulle tapahtuisi mitään, mitä olet sanonut."

Todistettuaan ja saarnattuaan Herran sanaa he palasivat Jerusalemiin ja saarnasivat evankeliumia monissa Samarian kylissä.

Simon oli epäilemättä tyypillinen antiikin maailman mies. Siihen aikaan oli paljon astrologeja, ennustajia ja velhoja, ja tuona herkkäuskoisena aikana he nauttivat erittäin suuresta vaikutuksesta ja asuivat mukavasti. Tämä ei ole yllättävää, koska 1900-lukumme ei ole noussut erilaisten kohtalo- ja ennustamisennusteiden yläpuolelle. Ei pidä ajatella, että Simon ja kaikki hänen ammattitoverinsa pettivät ihmisiä tarkoituksella. Monia heistä petettiin ennen kuin he alkoivat pettää itseään ja uskoa itseensä.

Ymmärtääksemme, mitä Simon yritti saavuttaa, meidän on ensin ymmärrettävä ilmapiiri, jossa varhaiskristillinen kirkko kehittyi. Pyhän Hengen laskeutuminen ihmisen päälle liittyi tiettyihin näkyviin ilmiöihin, erityisesti kielillä puhumisen lahjaan (vrt. toimii 10, 44-46). Samanaikaisesti henkilö joutui hurmioon ja alkoi lausua ääniä, joita kukaan ei voinut ymmärtää. Juutalaisille käsien päällepaneminen oli yleinen käytäntö. Tällä teolla väitetään, että tietyt omaisuudet siirtyivät henkilöltä toiselle. Ei kuitenkaan pidä ajatella, että heillä oli puhtaasti materialistinen ymmärrys tästä Pyhän Hengen siirtämisestä ihmisestä toiseen; Pääasiallinen ja ratkaiseva merkitys oli kädet laskevan henkilön yksilöllisillä ominaisuuksilla. Apostolit nauttivat sellaisesta kunnioituksesta ja kunnioituksesta, että pelkkä heidän käsiensä kosketus tunsi ihmiset syvänä hengellisenä kokemuksena. Annan teille henkilökohtaisen muiston siitä, kuinka minulla oli kerran tilaisuus nähdä erinomainen teologi ja pyhimys. Olin hyvin nuori ja hän oli hyvin vanha. Olin hetken kahdestaan ​​hänen kanssaan ja hän laittoi kätensä pääni päälle ja siunasi minua. Ja tähän päivään asti, yli viisikymmentä vuotta myöhemmin, tunnen syvän tunteen ja kunnioituksen, kun muistan sen. Varhaiskristillisessä kirkossa kätten päälle panemisella oli ilmeisesti sama vaikutus.

Simon teki suuren vaikutuksen käsien päällepanemisen ilmeisestä seurauksesta, ja hän yritti ostaa rahalla kyvyn tehdä sitä, mitä apostolit tekivät. Nimi Simon tuli eri kansojen kieliin, koska sana simonia tarkoittaa kirkon virastojen kelvotonta ostamista ja myyntiä. Simon teki kaksi virhettä:

1) Hän ei ollut niinkään kiinnostunut Pyhän Hengen välittämisestä ihmisille kuin henkilökohtaisen voiman ja arvovallan saamisesta. Itsensä ylistämisen vaara kummittelee aina saarnaajaa ja opettajaa. On totta, että heidän pitäisi syttyä, kun he näkevät ihmisiä, mutta on myös totta, että emme voi samanaikaisesti todistaa, että olemme erittäin älykkäitä ja että Kristus tekee ihmeitä.

2) Simon unohti, että jotkut Jumalan lahjoista riippuvat henkilön hengellisistä ominaisuuksista; rahalla ei niitä voi ostaa. Jälleen saarnaajan ja opettajan on muistettava varoitus. "saarnaaminen on totuuden välittämistä ihmisen kautta." Pyhän Hengen tuomiseksi ihmiselle ei tarvitse olla rikas, vaan julistaja on jäätävä Pyhän Hengen varjoon.

Apostolien teot 8:26-40 Kristus menee etiopialaisen luo

Ja Filippukselle Herran enkeli sanoi: Nouse ja mene puolenpäivän aikaan sille tielle, joka kulkee Jerusalemista Gazaan, sille, joka on tyhjä.

Hän nousi ja meni. Ja katso, etiopialainen aviomies, eunukki, Candacen aatelismies, etiopialaisten kuningatar, kaikkien aarteidensa vartija, joka tuli Jerusalemiin rukoilemaan,

Hän palasi ja istui vaunuissaan ja luki profeetta Jesajan.

Henki sanoi Filippukselle: Tule laituriin näiden vaunujen kanssa.

Filippus astui esiin ja kuuli hänen lukevan profeetta Jesajaa ja sanoi: Ymmärrätkö mitä luet?

Hän sanoi, kuinka voin ymmärtää, jos joku ei opasta minua? Ja hän pyysi Filippusta tulemaan istumaan hänen kanssaan.

Ja kohta Raamatusta, jonka hän luki, oli tämä: "Hänet viedään teurastettaviksi kuin lammas, ja niinkuin karitsa vaikenee keritsijänsä edessä, niin hän ei avaa suutaan;

Hänen nöyryytyksessään Hänen tuomionsa täyttyi, mutta kuka selittää Hänen sukupolvensa? sillä hänen henkensä nousee maasta."

Eunukki sanoi Filippukselle: Pyydän sinua kertomaan minulle: kenestä profeetta sanoo näin? Onko kyse itsestäsi vai jostain muusta?

Filippus avasi suunsa ja tästä kirjoituksesta lähtien saarnasi hänelle Jeesuksesta.

Sillä välin jatkaessaan matkaansa he tulivat veden ääreen, ja hoviherra sanoi: Tässä on vettä; Mikä estää minua tulemasta kasteelle?

Filippus sanoi hänelle: jos uskot koko sydämestäsi, se on mahdollista. Hän sanoi: Minä uskon, että Jeesus Kristus on Jumalan Poika.

Ja hän käski vaunut pysähtyä; ja sekä Filippus että hoviherra menivät alas veteen; ja kastoi hänet.

Kun he tulivat vedestä, Pyhä Henki laskeutui hoviherralle; ja Herran enkeli vei Filippuksen pois, eikä hoviherra enää nähnyt häntä, ja jatkoi matkaansa iloiten.

Ja Filippus löysi itsensä Azotuksesta ja kulkiessaan hän saarnasi evankeliumia kaikille kaupungeille, kunnes tuli Kesareaan.

Yksi teistä Jerusalemista Betlehemiin ja Hebroniin Gazan kaupungin etelälaidalla, joka liittyy Egyptiin johtavaan päätiehen. Gazassa oli kaksi kaupunkia: yksi niistä tuhoutui sodan aikana 93 eaa. ja toinen rakennettiin sen eteläpuolelle 57 eKr. Ensimmäistä kutsuttiin vanhaksi tai hylätyksi, toisin kuin uusia kaupunkeja. Tämä Gazan ohi johtava tie kulki tuolloin ainakin puolet maailman liikenteestä. Etiopialainen eunukki, Candacen kuningattaren rahastonhoitaja, ratsasti sitä pitkin vaunuissaan. Candace ei ole niinkään nimi kuin titteli, jota kaikki Etiopian kuningattaret kantoivat. Eunukki tuli Jerusalemiin rukoilemaan temppelissä. Tuolloin monet ihmiset, jotka olivat pettyneet lukuisiin jumaliinsa ja löysään moraaliinsa, kääntyivät juutalaisuuden puoleen, jossa he löysivät sekä monoteismin että ankaran moraalin, jotka antoivat heille uuden merkityksen elämälle. Jos he kääntyivät juutalaisuuteen ja ympärileikattiin, heidät kutsuttiin vanhurskauden käännynnäiset tai "liiton käännynnäiset"; jos he eivät menneet niin pitkälle, vaan kävivät edelleen synagogassa ja lukivat juutalaisia ​​kirjoituksia, heitä kutsuttiin porttien käännynnäiset. Tämä etiopialainen saattoi olla yksi tällainen etsijä, joko ”vanhurskauden käännynnäisenä” tai ”porttien käännynnäisenä”. Hän luki profeetta Jesajan kirjan luvun 53, ja tästä paikasta alkaen Filippus näytti hänelle, kuka Jeesus oli.

Kun hän uskoi, Filippus kastoi hänet. Uskovat pakanat hyväksyivät juutalaisuuden kasteen ja ympärileikkauksen kautta. Uuden testamentin aikakaudella vain aikuiset kastettiin. Heidät kastettiin upottamalla juoksevaan veteen. Tällä kasteella oli kolme symbolista merkitystä:

1) Se symboloi puhdistumista. Aivan kuten ihmisen ruumis pestiin vedellä, niin hänen sielunsa kylpettiin Kristuksen armossa.

2) Se symboloi täydellistä muutosta. Sanotaan, että yksi lähetyssaarnaaja lähetti kasteessa käännynnäisiä joen yhdeltä puolelta toiselle; ikään kuin symboloisi tällä, että ihminen ylittää jonkin rajan ja hänen elämänsä jatkuu uudessa maailmassa.

toimii 8:1a. Sana hyväksytty välittää kreikan sanaa "sineudokon", joka ei ilmaise passiivista suostumusta, vaan pikemminkin aktiivista hyväksyntää (vrt. Room. 1:32).

B. Philipin palvelus (8:16-40)

1. SAMARIASSA (8:16-25)

A. Kirkon vaino (8:1b-3)

Luku 8 liittyy läheisesti lukuihin 6 ja 7. Vainon teema, joka aloitettiin luvussa kuusi, jatkuu luvussa kahdeksan. Sitten: Tapaamme Saulin, joka esiintyy ensimmäisenä seitsemännessä luvussa, seuraavassa. Filippuksen (luku 8) ja Stefanoksen (luvut 6-7) välillä on läheinen yhteys, jotka molemmat olivat seitsemän valitun joukossa. Jopa heidän nimensä järjestys 6:5:ssä havaitaan läpi koko kertomuksen 6:8 - 8:40.

toimii 8:1b. Niinä päivinä he tarkoittavat, että merkki kirkon vainosta oli Stefanuksen marttyyrikuolema. Juutalaisen kansan johtajat, jotka hyväksyivät sen, vahvistivat jälleen kohtalokkaan valinnan - hylkäsivät Jeesuksen Messiaakseen. Se tosiasia, että kaikki Jerusalemin uskovat, apostoleja lukuun ottamatta, olivat hajallaan eri paikkoihin Juudeassa ja Samariassa, palveli täyttämään Jumalan tehtävän, joka on kirjattu kohtaan 1:8. Jo sana hajallaan toistaa "siemenen kylvöä" (vrt. Matt. 13:3-4; Luuk. 8:5). Tämä lausunto vie lukijat Filippuksen palvelutyön alkuun Samariassa (Apt. 8:4-25).

"Kaikista" puhuessaan Luukas ei tietenkään tarkoittanut kaikkia kirjaimellisesti, vaan vain merkittävää osaa uskovista: loppujen lopuksi Jerusalemin kirkko oli edelleen olemassa. Asiayhteydestä voidaan ymmärtää, että ensimmäiset vainon kohteet olivat kreikankieliset juutalaiset ("hellenistit"). Heidät tunnistettiin helposti, ja he olivat ensimmäiset, jotka yhdistettiin Stepheniin.

Miksi apostolit eivät lähteneet kaupungista, sitä ei kerrota. Luultavasti velvollisuudentunteesta Jerusalemin kirkkoa kohtaan. Stephenin murhan ja hänen veljiensä pakenemisen jälkeen tästä kirkosta tuli epäilemättä "juutalaisempi". Toisaalta ero sen ja juutalaisuuden välillä ei voinut muuta kuin syventää.

toimii 8:2-3. Nämä kaksi säkettä ovat jyrkässä ristiriidassa keskenään. Yhtäältä on kunnioittavia miehiä, jotka hautasivat... Stephenin ja surivat häntä, toisaalta Saulin, "piidan" kirkkoa. Kreikan sana elimaineto, käännettynä kärsimys, löytyy vain täältä Uudesta testamentista; sitä käytetään myös Ps. 79:14 (Septuaginta) - liittyen villieläimiin, jotka tuhoavat "viiniköynnöksen" (käännettynä "heikentäväksi"). Saul oli niin julma kristittyjen vainoaja, että hänen vertaaminen petoon on aivan perusteltua (9:1,13). Hän veti miehiä ja naisia ​​vankilaan (vrt. 9:29; 22:4-5); hän hakkasi heitä synagogissa ja pilkkasi heitä (22:19; 26:11). Ilmeisesti hän erottui erityisesti Jerusalemista (9:21).

6. Hyvän uutisen julistus (8:4-8)

toimii 8:4. Sillä välin ne, jotka olivat hajallaan, kulkivat ympäriinsä saarnaamassa sanaa. Lisätodisteita siitä, että Jumala, joka hallitsee kaikkia olosuhteita, myös väkivaltaista vastustusta Häntä kohtaan, kääntyy asiansa eduksi (vrt. Room. 8:28; 2. Kor. 2:14; Fil. 1:12-14 ja myös Apostolien teot 12:24 ja 19:20).

toimii 8:5. Niinpä Filippus, juutalainen, mutta kreikkalaisen kulttuurin mies ja siksi ajatellut laajemmin kuin alkuperäiset Palestiinan juutalaiset, meni samarialaisten luo ja saarnasi heille Kristusta. Hänen palvelutyönsä merkitys tässä nimettömässä Samaran kaupungissa näkyy, kun verrataan Apostolien tekoja. 8:5 Matt. 10:5-6; Sipuli. 9:52-54 ja Johannes. 4:9.

toimii 8:6-7. Filippus seurasi Kristuksen totuuden julistusta (sen vahvistukseksi) ihmeellisin merkein (parannukset, demonien karkottaminen), niin että ihmiset kuuntelivat yksimielisesti hänen sanojaan.

toimii 8:8. Jälleen puhutaan suuresta ilosta, joka liittyy evankeliumiin, joka on niin ominaista Luukkaan (kommentti 2:46-47).

f. Uskontunnustus (8:9-13)

toimii 8:9-10. Simon Magusin (velhon) nimeen liittyy monia legendoja. Uskottiin, että hän: a) oli gnostilaisen harhaopin perustaja, b) että hän ilmestyi Roomaan ja teki huomattavan "punkkin" kristillisen opin vääristelyyn ja c) kilpaili apostoli Pietarin kanssa, osoitti ihmeellisiä merkkejä ja hävisi. Tavalla tai toisella tämä Simon Samarialainen suoritti taikuutta ja hämmästytti samarialaisia. Ihmiset kutsuivat häntä suureksi Jumalan voimaksi, joka teki ihmeitä demonisella voimalla. Ja hän itse teeskenteli olevansa joku mahtava.

toimii 8:11-12. Niinpä Simon houkutteli ihmisiä pitkään noituuden loitsuillaan. Mutta kun Filippus tuli Samariaan ja alkoi puhua Jumalan valtakunnan lähestymisestä ja Jeesuksesta Kristuksesta, eli Jeesuksesta Messiaana, monet uskoivat häntä. Ja uskoen, sekä miehet että naiset kastettiin. Simon ja Philip vastustavat jyrkästi toisiaan. Molemmat tekivät ihmeitä, mutta Simon - demonisella voimalla ja Filippus - Jumalan voimalla. On ominaista, että Simon korotti itsensä, kun taas Filippus julisti Kristusta. Simonin noituudesta hämmästyneenä ihmiset kuitenkin kääntyivät Filippuksen palvelutyön ansiosta Kristuksen puoleen.

toimii 8:13. On hämmästyttävää, että Simon itse... uskoi ja kastettiin, eikä koskaan lähtenyt Philipin puolelta! Voidaan kuvitella, millaisen vaikutuksen tämä teki niihin, jotka ”seurasivat Simonia”.

Pelastiko Simonin usko kuitenkin? Luke ei todellakaan sano mitään tästä pisteestä, mikä tekee meidän vielä vaikeammaksi arvioida tätä luottavaisesti. Mutta seitsemän pistettä kiistää Simonin uudestisyntymisen:

1) Verbi "usko" itsessään ei aina tarkoita pelastavaa uskoa. Noita Simonin usko voisi olla samanlainen kuin demonien usko (Jaak. 2:19), toisin sanoen sen tunnustaminen, mihin hän "uskoi" vain älyllisellä tasolla. 2) Ihmeiden näkemisestä syntynyt usko ei ole paljon arvokas (Joh. 2:23-25; 4:48). 3) Luukas ei missään sano, että Simon olisi saanut Pyhän Hengen (Ap.t. 8:17-18). 4) Simonin kiinnostus "ihmeiden tekemiseen" liittyi edelleen hänen halukkuuteensa ylistää itseään (jakeet 18-19).

5) Tee parannus (jae 22) on yleensä osoitettu eksyneille ihmisille. 6) Kadotus (samajuurinen sana kuin Joh. 3:16:ssa) kuulostaa vahvalta kreikankielisessä tekstissä. 7) Sanat, joita käytetään kuvaamaan Simonia jakeessa 23, viittaavat enemmän kadonneeseen kuin pelastuvaan (vrt. 5. Moos. 29:18). Emme kuitenkaan voi luottaa täysin Simonin uskoon. Vain Herra voi tarkasti tunnistaa ne, jotka kuuluvat Hänelle (2. Tim. 2:19).

d. Apostolien tulo Samariaan (8:14-17)

toimii 8:14-17. Jerusalemin apostoleille oli tärkeää lähettää Pietari ja Johannes Samariaan useista syistä. Yleensä Pyhä Henki kastaa ja sinetöi ihmisen hänen uskon hetkellä (uudestisyntymisenä). Mutta tässä tapauksessa tapahtui seuraavaa: 1) Pietarin ja Johanneksen täytyi rukoilla samarialaisten puolesta, jotta he saisivat Pyhän Hengen (jakeessa 16 tilanne selitetään) ja laskettava kätensä heidän päälleen (mikä seurauksena Hengen laskeutuminen tapahtuu) - Filippoksen palveluksen vahvistamiseksi samarialaisten keskuudessa.

Filippuksen saarnaama evankeliumi vahvistettiin siten Pyhällä Hengellä - merkkinä siitä, että Jumalan valtakunta todellakin oli tulossa (jae 12 vertaa Jer. 31:31-34; Hes. 36:23-27; Joel 2:28- 32). 2) Ehkäpä Jumalan Hengen ”pidättämisen” päätarkoitus - apostolien saapumiseen Jerusalemista asti - oli tässä tapauksessa skisman (ja tämän perusteella harhaopin syntymisen) estäminen. Juutalaisten ja samarialaisten välillä vallinneen pitkäaikaisen jakautumisen vuoksi Pietarille ja Johanneselle oli tärkeää toivottaa uskovat virallisesti tervetulleiksi Samariaan kirkon jäseniksi. Apostoli Johanneksen asenteen samarialaisia ​​kohtaan tässä ja Luukkaan kirjassa on huomionarvoinen ero. 9:52-54.

d. Totuuden väärä tulkinta (8:18-24)

toimii 8:18-19. Jakeesta 18 seuraa, että Simon näki joitakin ulkoisia merkkejä siitä, että Pyhä Henki todellakin annettiin... kätten päällepanemisen kautta. Hän on saattanut nähdä kielillä puhumisen, vaikka tätä ei ole erikseen mainittu (vertaa 2:4 ja 10:45-46; 19:6).

"Simonian" synti (pyhänä pidetyn ostamisen ja myymisen, erityisesti kirkon virkojen) synti juontaa juurensa velho Simonin haluun ostaa kyky saada Pyhä Henki alas muiden ihmisten päälle. Luukas sisällytti tämän tapauksen Simonin kanssa osoittaakseen kristinuskon paremmuuden okkultismiin ja demonismiin nähden. Joka kerta kun näiden voimien välinen vastakkainasettelu syntyy Apostolien tekojen sivuilla, Kristus tulee voittajana (13:6-12; 16:16-18; 19:13-20; 28:1-6).

toimii 8:20. Pietarin vihainen vastaus johtui siitä, että Simon "uskon jälkeen" ei ymmärtänyt Jumalan pelastuksen armollista vaikutusta ja ajatteli vastaanottavansa Jumalan lahjan rahalla.

toimii 8:21-22. Pietari kertoo Simonille, että hän ei tule olemaan sen palveluksen tai kyvyn arvoinen, jonka he, apostolit, olivat ansainneet (samanlainen terminologia 5. Moos. 12:12; 14:27; aivan kuten leeviläisillä ei ollut "osaa" Luvatussa maa, joten Simon ei ota sitä vastaan ​​pelastuspalveluksessa); tämä ilmeisesti viittaa siihen, että apostolit eivät pitäneet Simonia kristittynä. Mutta Pietari myöntää, että jos hän katuu, Jumala antaa hänelle anteeksi.

toimii 8:23-24. Pietari luonnehtii epävanhurskauden siteissä olevan Simonin tilaa pettymyksillä. Simonin vastaus saattoi olla vilpitön, mutta se olisi voinut yksinkertaisesti olla osoitus pelosta, joka vallitsi hänet.

e. Työn jatkaminen (8:25)

toimii 8:25. Pietari ja Johannes olivat niin vakuuttuneita, että Jumala oli työssään samarialaisten keskuudessa, että palatessaan Jerusalemiin he myös saarnasivat evankeliumia... monissa samarialaisten kylissä. Juutalaisten joukosta kuuluville apostoleille tämä oli hyvin merkittävä ilmiö!

2. FILIPIN MINISTERIÖ ETIOPTIININ EUNUKKILLE (8:26 - 40)

A. Komento (8:26)

toimii 8:26. Englanniksi Raamatun tekstissä enkelin Filippukselle antama käsky kuulostaa tältä: "Nouse ja mene etelään, Jerusalemista Gazaan johtavaa aavikkotietä pitkin." Herran enkelin käsky oli Jumalan käsky. Muinainen filistealainen Gazan kaupunki tuhoutui vuonna 93 eaa., ja uusi samanniminen kaupunki rakennettiin lähemmäs Välimeren rannikkoa vuonna 57 eaa.

b. Filippuksen tapaaminen eunukin kanssa (8:27-30)

toimii 8:27. Etiopiasta, eunukista, sanotaan, että hän oli Candacen, etiopialaisten kuningattaren aatelismies. Ensinnäkin huomauttakaamme, että tuo "Etiopia" ei vastannut nykyistä; tämä oli muinaisen Nubian nimi, joka ulottui Etelä-Egyptin Aswanista Sudanin Khartumiin. "Kandakia" oli kuningataräidin arvonimi, kuten "faarao" oli Egyptin "kuninkaan" arvonimi. Hallinnollinen valvonta keskittyi "Kandakian" käsiin, koska hänen "auringon poikana" kunnioitettu kuninkaallinen poikansa oli "maailmallisten huolenaiheiden" yläpuolella.

On huomionarvoista, että eunukki matkusti Jerusalemiin palvomaan. Tosiasia on, että Mooseksen laki kielsi eunukeja pääsemästä "Herran seurakuntaan" (5. Moos. 23:1). Profeetta Jesaja kuitenkin ennusti (Jes. 56:3-5), että tuhatvuotiskaudella eunukit tulisivat siunatuiksi. Mutta tuohon aikaan sellainen eunukki, joka oli Jehovan palvoja, oli niin sanotusti "alempi" käännynnäinen.

toimii 8:28-30. Hän, joka istui vaunuissa, oli luonnostaan ​​rikas. Koska tuohon aikaan oli tapana lukea ääneen, Philip kuuli helposti, mitä eunukki luki. On tärkeää, että Filippus saa ensimmäisen käskynsä enkeliltä (jae 26), ja nyt Henki (jae 29) kertoo hänelle, mitä hänen tulee tehdä.

e. Tulos (8:31-35)

toimii 8:31-35. Se, mitä luettiin (Jes. 53:7-8), oli hoviherralle käsittämätöntä. Ja hän, iloisena mahdollisuudesta saada selitys, kutsui evankelistan vaunuihinsa. Filippus puolestaan ​​käytti iloisesti hyväkseen tilaisuutta ja saarnasi hoviherralle hyvää uutista Jeesuksesta.

d. Filippuksen ja eunukin kohtaamisen seuraukset (8:36-40)

toimii 8:36-39. Niitä oli kolme. Ja ensimmäinen on eunukin kääntyminen Kristukseen. Hänen kastepyyntönsä osoittaa, että vesikaste ymmärrettiin sinetöimään henkilön päätöksen kääntyä Herran puoleen (vrt. Matt. 28:19). Toinen seuraus oli, että eunukki jatkoi matkaansa iloiten. Kolmannen osalta voimme sanoa, että katso, evankeliumi tavoitti sellaisen henkilön, joka ei ollut juutalainen eikä samarialainen, vaan Jehovan palvoja pakanoiden joukosta (vaikka, kuten jo mainittiin, tämä afrikkalainen ei ilmeisesti ollut " täysivaltainen" käännynnäinen). Sanotaan, että sen jälkeen kun Filippus oli suorittanut kasteen, Herran enkeli vei hänet pois, eikä hoviherra enää nähnyt häntä.

toimii 8:40. Philip päätyi Azothiin. Tämä viittaa Ashdodin kaupunkiin, filistealaisten muinaiseen pääkaupunkiin. Matkalla Ashdodista Kesareaan (kartta luvussa 9) hän saarnasi evankeliumia kaikille kaupungeille. Kun Filippus saapui Kesareaan, hän todennäköisesti asettui sinne, koska hän oli siellä vielä noin 20 vuotta myöhemmin (21:8). Koko tämän ajan hän saattoi saarnata sekä itse Kesareassa että matkustaessaan läheisissä ja kaukaisissa paikoissa. Myöhemmin apostoli Pietari vieraili Azotin ja Kesarean alueella (9:32-43). Huolimatta siitä, että Filippus asui jatkuvasti Kesareassa, Herra piti tarpeellisena lähettää Pietari Joppesta sinne saarnaamaan evankeliumia Korneliukselle (luvut 10-11).

C. Saulin tehtävä (9:1-31)

Saulin (Paavalin) kääntymys oli joidenkin teologien mukaan helluntaipäivän jälkeen tärkein tapahtuma kirkon historiassa. Se tosiasia, että Luukas piti Paavalin kääntymystä erityisen tärkeänä, käy ilmi siitä, että hän palaa Apostolien Tekojen sivuilla tähän tapahtumaan kolme kertaa (luvut 9, 22, 26).

Tämä ensimmäinen muistiinpano Paavalin kääntymyksestä esittelee lukijat tulevaan pakanain apostoliin (vrt. Gal. 2:8; Ef. 3:8), jonka he tapasivat ensimmäisen kerran Stephenin verilöylyn osanottajana. Kuitenkin palvellessaan pakanoita Paavalille tien valmistaa Pietari, jonka kautta Kornelius ja hänen ”huoneensa” kääntyvät Herran puoleen. Ehkäpä "tehtävä", jolla Saul meni Damaskokseen, valmisteli Stefanuksen marttyyrikuoleman tai tarkemmin sanottuna hänen kuolemanpuheensa (8:1-3). Saulia saattoi vaivata ajatus, että jos Stefanos oli oikeassa, niin laki ja siihen perustuva tapa elämäntapa olivat todella vaarassa.

Joten Saul; Koska hän oli innokas kaikessa, mitä hän piti sydämellään, hänestä tuli vieläkin hellittämättömämpi kristittyjen vainooja (Gal. 1:3; Fil. 3:6). Ja tähän aikaan Saulista, kirkon vainoajasta, piti tulla Paavali, Jeesuksen Kristuksen apostoli! Paavalin koulutus ja luonnolliset kyvyt tekivät hänestä erittäin arvokkaan työntekijän Jumalan kentällä, kentällä, jonne Herra hänet kutsui.

1) Paavali tunsi juutalaisen kulttuurin ja äidinkielen hyvin (Apostolien teot 21:40; Fil. 3:5). 2) Koska hän varttui ja varttui Tarsoksessa (nykyisen Turkin alueella), hän tunsi varsin kreikkalaisen kulttuurin ja filosofian (Apt. 17:22-31; Tit. 1:12). 3) Paavalilla oli kaikki Rooman kansalaisen edut (Apostolien teot 16:37; 22:23-29; 25:10-12). 4) Hän ymmärsi syvästi juutalaisen teologian (Gal. 1:14). 5) Hän omisti myös maallisen ammatin, jotta hän pystyi elättämään itsensä täysin (Apt. 18:3; 1. Kor. 9:4-18; 2. Kor. 11:7-11; 1. Tes. 2:9; 2. Tessalonikalaiset 3:8). 6) Jumala antoi hänelle innokkaan luonteen, johtajuuden ja teologisen näkemyksen asioista.

1 Saul hyväksyi hänen murhansa. Niinä päivinä oli suuri vaino Jerusalemin seurakuntaa vastaan; ja kaikki, paitsi apostolit, olivat hajallaan eri paikkoihin Juudeassa ja Samariassa.
2 Mutta kunnioittavat miehet hautasivat Stefanoksen ja pitivät häntä suuren surun.
3 Ja Saul kiusasi seurakuntaa menen taloihin ja raahautuen pois miehiä ja naisia ​​ja luovuttaen heidät vankilaan.
4 Sillä välin ne, jotka olivat hajallaan, kulkivat ympäriinsä saarnaamassa sanaa.
5 Filippus meni Samarian kaupunkiin ja saarnasi heille Kristusta.
6 Kansa kuunteli yksimielisesti, mitä Filippus sanoi, ja kuuli ja näki hänen tekemänsä ihmeteot.
7 Sillä saastaiset henget monista, joita he olivat riivanneet, lähtivät suurella huudolla, ja monet halvaantuneita ja rampoja paranivat.
8 Ja siinä kaupungissa oli suuri ilo.
9 Nyt kaupungissa oli mies nimeltä Simon, joka oli aiemmin harjoittanut taikuutta ja hämmästyttänyt Samarian väkeä esittäen olevansa joku suuri.
10 Kaikki kuuntelivat häntä, pienimmästä suurimpaan, sanoen: "Tämä on Jumalan suuri voima."
11 Ja he kuuntelivat häntä, koska hän pitkään aikaan hämmästytti heitä taikuudellaan.
12 Mutta kun he uskoivat Filippuksen julistavan hyvää uutista Jumalan valtakunnasta ja Jeesuksen Kristuksen nimestä, niin miehet kuin naiset kastettiin.
13 Simon itse uskoi, eikä kastettuaan jättänyt Filipposta; ja nähdessään suuria voimia ja merkkejä tapahtuvan hän hämmästyi.
14 Kun apostolit, jotka olivat Jerusalemissa, kuulivat, että samarialaiset olivat ottaneet vastaan ​​Jumalan sanan, lähettivät he Pietarin ja Johanneksen heidän luokseen,
15 jotka tulivat ja rukoilivat heidän puolestaan, että he saisivat Pyhän Hengen.
16 Sillä hän ei ollut vielä laskeutunut yhdenkään heistä, vaan ainoastaan ​​heidät kastettiin Herran Jeesuksen nimeen.
17 Sitten he panivat kätensä heidän päälleen, ja he saivat Pyhän Hengen.
18 Kun Simon näki, että Pyhä Henki annettiin apostolien kätten päällepanemisen kautta, hän toi heille rahaa,
19 sanoen: "Anna minulle myös tämä voima, että jokainen, jonka päälle panen käteni, saisi Pyhän Hengen."
20 Mutta Pietari sanoi hänelle: "Anna rahasi hukkua kanssasi, koska ajattelit rahalla saada Jumalan lahjan."
21 Sinulla ei ole tässä mitään osaa etkä osaa, sillä sydämesi ei ole oikein Jumalan edessä.
22 Tee siis parannus tätä syntiäsi ja rukoile Jumalaa: ehkä sydämesi ajatus annetaan sinulle anteeksi;
23 Sillä minä näen sinut täynnä katkeruutta ja vääryyden kahleita.
24 Simon vastasi ja sanoi: "Rukoile Herraa puolestani, ettei minulle tapahtuisi mitään, mitä olet sanonut."
25 Ja kun he olivat todistaneet ja julistaneet Herran sanaa, he palasivat Jerusalemiin ja julistivat evankeliumia monissa Samarian kylissä.
26 Ja Herran enkeli sanoi Filippukselle: "Nouse ja mene keskipäivällä sille tielle, joka kulkee Jerusalemista Gazaan, sille tielle, joka on tyhjä."
27 Hän nousi ja lähti. Ja katso, etiopialainen aviomies, eunukki, Candacen aatelismies, etiopialaisten kuningatar, kaikkien aarteidensa vartija, joka tuli Jerusalemiin rukoilemaan,
28 Hän palasi ja istui vaunuissaan ja luki profeetta Jesajaa.
29 Henki sanoi Filippukselle: "Tule laituriin näiden vaunujen kanssa."
30 Filippus tuli ja kuuli hänen lukevan profeetta Jesajaa ja sanoi: "Ymmärrätkö, mitä luet?"
31 Hän sanoi: "Kuinka voin ymmärtää, ellei joku opeta minua?" ja pyysi Filippusta tulemaan istumaan hänen kanssaan.
32 Ja kohta Raamatusta, jonka hän luki, oli tämä: Hänet vietiin kuin lammas teurastettaviksi, ja niinkuin karitsa, joka on vaiti keritsijiensä edessä, joten hän ei avaa suutansa.
33 Hänen nöyryytyksessään Hänen tuomionsa täyttyi. Mutta kuka selittää Hänen sukupolvensa? sillä hänen henkensä nousee maasta.
34 Ja hoviherra sanoi Filippukselle: "Pyydän sinua kertomaan minulle: kenestä profeetta tämän sanoo?" Onko kyse itsestäsi vai jostain muusta?
35 Filippus avasi suunsa ja aloitti tästä kirjoituksesta ja saarnasi hänelle evankeliumia Jeesuksesta.
36 Sillä välin he jatkoivat matkaansa ja tulivat veden ääreen; hoviherra sanoi: "Tässä on vesi". Mikä estää minua tulemasta kasteelle?
37 Filippus sanoi hänelle: "Jos uskot koko sydämestäsi, se on mahdollista." Hän vastasi ja sanoi: Minä uskon, että Jeesus Kristus on Jumalan Poika.
38 Ja hän käski vaunut pysähtyä, ja sekä Filippus että hoviherra menivät alas veteen; ja kastoi hänet.
39 Kun he tulivat vedestä, Pyhä Henki laskeutui hoviherran päälle, ja Herran enkeli vei Filippuksen pois, eikä hoviherra enää nähnyt häntä, ja jatkoi matkaansa iloiten.
40 Ja Filippus löysi itsensä Asdodista, ja kulkiessaan läpi hän saarnasi evankeliumia kaikille kaupungeille, kunnes tuli Kesareaan.

8:3 Ja Saul vaivasi seurakuntaa. Tässä käytetty "piinaksi" käännetyn verbin muoto osoittaa Saulin jatkuvan ja pitkittyneen vainon kirkon jäseniä kohtaan.

8:4 Hajallaan olleet kulkivat ja julistivat sanaa. Vainon vuoksi evankeliumi alkoi levitä nopeasti (11:19). "Kristittyjen marttyyrien veri on kirkon siemen", Tertullianus sanoi myöhemmin.

8:9 Simon. Simon Magus mainitaan usein varhaiskristillisessä kirjallisuudessa kirkon päävihollisena ja yhtenä gnostilaisen harhaopin johtajista. Gnostilaisuus opetti, että ihminen ei saavuta pelastusta Kristuksen sovituskuoleman kautta, vaan salaisen Jumalan tuntemisen kautta. Justinus marttyyri (kuoli noin 165 jKr), itsekin samarialainen, raportoi, että melkein kaikki samarialaiset pitivät Simonia jumalana (samarialaiset kutsuivat häntä "suureksi voimaksi", jae 10). Irenaeus Lyonista (kuoli noin 180 jKr.) osoittaa teoksessaan Against Heresies, että Simon oli yksi gnostilaisten harhaoppien perustajista. Vaikka Simon v. 9 voisi olla toinen henkilö, kirkkoisät tunnistivat molemmat, ja 8:9-11:n konteksti epäilemättä osoittaa, että kyseessä on yksi ja sama henkilö.

8:15 sai Pyhän Hengen. Uskovat samarialaiset eivät olleet vielä saaneet selviä todisteita Pyhän Hengen elävästä sisäisestä läsnäolosta, vaikka Hän asui heissä, uskovissa (Room. 8:9).

8:20 Hävikööt hopeasi kanssasi. Kirjaim.: "Mene ikuiseen tuhoon, helvettiin, sinä ja rahasi" (Matt. 7:13; Ilm. 17:8).

8:22-23 Simon osoitti sanoillaan ja teoillaan, että hänen uskonsa Kristukseen ei ollut totta. Hän oli edelleen "väärin kahleissa" (vrt. Room. 6:16; 8:8) ja täynnä "katkeraa sapta" (vrt. 5. Moos. 29:18; Room. 3:14). Uskon tunnustaminen sanoin ilman parannusta osoittaa todellisen uskon puutetta.

8:27 Etiopialainen mies. Hän oli Etiopian, nykyisen Nubian, nykyisen Assuanista Khartumiin ulottuvan alueen, valtiovarainministeri.

eunukki. Tämä sana osoittaa, että hän oli joko eunukki, jolla oli virka-asema hovissa, tai tärkeä hallituksen hahmo; Septuagintassa sana "eunukki" tarkoittaa usein valtion virkamiestä.

Kandakia. Kuningataräidin arvonimi, joka hallitsi poikansa sijasta. Kuningasta auringon poikana pidettiin liian pyhänä henkilönä, jotta hän voisi henkilökohtaisesti sukeltaa maallisiin asioihin.

8:28 lue profeetta Jesaja. Jos etiopialainen luki sen, mitä sanottiin Herran armosta hoviherroille (Jes. 56:3-5; vrt. 5. Moos. 23:1), hänen täytyi luonnollisesti lukea luku. 53 Profeetta Jesajan kirjasta (katso kirja 8:35).

8:30 kuulla hänen lukevan. Muinaisina aikoina oli yleinen käytäntö lukea ääneen.

8:35 Jeesuksesta. Philip aloitti ch. 53 profeetta Jesajan ja osoitti, että palvelija, josta tässä kohdassa puhutaan, on Surujen mies, Jeesus. Luukkaan tekstistä voimme päätellä, että Filippus kääntyi myös muihin VT:n kohtiin vahvistaakseen, että Jeesus on Messias.

8.40 Azotissa. Katso 1 Sam. 5.1. Yksi viidestä muinaisesta filistealaisten kaupungista, joka sijaitsee Välimeren rannikolla, Gazan ja Kesarean välissä. Filippus saarnasi evankeliumia kaikissa rannikon kaupungeissa, kunnes hän saapui Kesareaan, Herodes Suuren uudelleen rakentamaan suureen kaupunkiin (Straton tornin paikalle, "linnoitettu torni"). Täällä oli erinomainen satama, jota Herodes laajensi merikaupan tarpeisiin (21.8). Kaupunki toimi roomalaisten prokuraattorien - Pilatuksen, Felixin (23.33 - 24.4) ja Festuksen (25.5) - asuinpaikkana.

. Saul hyväksyi hänen murhansa. Niinä päivinä oli suuri vaino Jerusalemin seurakuntaa vastaan; ja kaikki, paitsi apostolit, olivat hajallaan eri paikkoihin Juudeassa ja Samariassa. Kunnioittavat miehet hautasivat Stephenin ja järjestivät hänelle suuren surun. Ja Saul kiusasi seurakuntaa menen taloihin ja raahautuen pois miehiä ja naisia ​​ja luovuttaen heidät vankilaan. Sillä välin ne, jotka olivat hajallaan, kulkivat ympäriinsä saarnaamassa sanaa.

Apostolit itse, sanoo Luukas, eivät hajaantuneet, vaan jäivät Jerusalemiin, sillä missä hyökkäys on voimakkaampi, siellä parhaiden taistelijoiden tulisi olla ja olla esimerkkinä rohkeudesta ja rohkeudesta muille.

"Kunnolliset miehet hautasivat Stefanin". Jos he olisivat "kunnioittava", miten ne sitten voivat "itki kovasti?" Tämä johtuu siitä, että ne eivät olleet vielä täydellisiä. Toisaalta, kukapa ei itkisi ilman sellaista opetusta, sellaista suojaa ja sellaisia ​​ihmeitä ja näkisi tämän vanhurskaan makaavan kuolleena ja kivitettynä?

"Ja Saul kiusasi seurakuntaa". On suurta hulluutta olla yksin ja murtautua koteihin. Tämä johtuu siitä, että hän antoi sielunsa lain puolesta.

. Niin Filippus tuli Samarian kaupunkiin ja saarnasi heille Kristusta. Ihmiset kuuntelivat yksimielisesti, mitä Philip sanoi, ja kuulivat ja näkivät hänen tekemänsä ihmeet. Sillä saastaiset henget monista, joita he olivat riivanneet, lähtivät ulos suurella huudolla, ja monet halvaantuneita ja rampoja paranivat. Ja siinä kaupungissa oli suurta iloa.

Ei apostoli Filippus, joka lasketaan kahdentoista joukkoon, vaan yksi seitsemästä valitusta huolehtimaan leskeistä, ja myös se, joka kastoi hoviherran ja julisti Simonin. Kuuntele, mitä evankelista Luukas sanoo: Stefanoksen murhan jälkeen ”Jerusalemissa oli suuri vaino seurakuntaa vastaan; ja kaikki paitsi apostolit olivat hajallaan eri puolilla Juudeaa ja Samariaa."(8, 1). Tästä on selvää, että apostoli Filippus muiden apostolien kanssa oli Jerusalemissa. Luukas esitti tämän huomautuksen osoittaakseen, että Filippus kastoi Samariassa ne, joille opetettiin kristillistä oppia. Apostolit Pietari ja Johannes, jotka tulivat heidän luokseen Jerusalemista, opettivat heille Hengen armoa. Ja jos hän olisi yksi kahdestatoista apostolista, hänellä olisi valtuudet opettaa Hengen lahjoja. Hän kastaa vain opetuslapsena, ja viimeistä armoa opettavat ne apostolit, joille on annettu valtuus opettaa sellainen lahja. Toiset sanovat, että Filippus ei tuonut Henkeä kastetuille, koska hän oli vain Stefanuksen kanssa olleiden nimittämä diakoni, eikä hänellä ollut presbyteraalista eikä piispan arvoa, kuten Herran valitut opetuslapset. Ja että hän oli diakoni, Paavali todistaa tästä "säännöissä" - hän ei todista vain hänestä, vaan myös Ananiasista, joka kastoi Paavalin itsensä. Ja ollessaan diakoni, hän kastoi Samarian vanhinten puutteen vuoksi, koska tarpeen vaatiessa, kun ei ole vanhinta, myös diakonit saavat kastaa, kuten Henki itse opetti, joka inspiroi samaa Filipposta ajatuksen kanssa. eunukin lähestymisestä. On huomattava, että kasteen jälkeen Pyhä Henki laskeutuu kastettujen päälle kätten päällepanemisen kautta rukouksen voimalla Herran Jeesuksen nimessä. Siksi tätä riittiä noudatetaan edelleen samassa muodossa.

. Nyt kaupungissa oli eräs Simon-niminen mies, joka oli aiemmin harjoittanut taikuutta ja hämmästyttänyt Samarian ihmisiä, esiintyen suurena. Kaikki kuuntelivat häntä, pienimmästä suurimpaan, sanoen: Tämä on Jumalan suuri voima. Ja he kuuntelivat häntä, koska hän hämmästytti heitä pitkän ajan taikuudellaan. Mutta kun he uskoivat Filipposta, joka saarnasi Jumalan valtakunnan evankeliumia ja Jeesuksen Kristuksen nimeä, sekä miehet että naiset kastettiin. Simon itse uskoi, eikä kastettuaan jättänyt Filipposta; ja nähdessään suuria voimia ja merkkejä tapahtuvan hän hämmästyi. Jerusalemissa olleet apostolit, jotka kuulivat, että samarialaiset olivat ottaneet vastaan ​​Jumalan sanan, lähettivät heidän luokseen Pietarin ja Johanneksen, jotka heidän tullessaan rukoilivat heidän puolestaan, että he saisivat Pyhän Hengen. Sillä hän ei ollut vielä laskeutunut yhdenkään heistä, vaan ainoastaan ​​heidät kastettiin Herran Jeesuksen nimeen. Sitten he panivat kätensä heidän päälleen, ja he saivat Pyhän Hengen. Simon nähdessään, että Pyhä Henki annettiin apostolien kätten päällepanemisen kautta, toi heille rahaa ja sanoi: Antakaa minullekin tämä voima, jotta jokainen, jonka päälle panen käteni, saisi Pyhän Hengen. Mutta Pietari sanoi hänelle: anna hopeasi kadota kanssasi; koska luulit saavasi Jumalan lahjan rahalla. Sinulla ei ole tässä mitään osaa tai osaa, sillä sydämesi ei ole oikea Jumalan edessä..

Katso toista Simonin yritystä. Luke sanoo, että häntä kunnioitettiin hänen suuresta voimastaan. Niinpä tuohon aikaan oli myös noituudella eksytettyjä, kunnes Filippus tuli ja johdatti heidät ulos erehtymisestä, koska Simon sanoi juutalaisille: "Minä olen Isä" ja samarialaisille: "Minä olen Kristus." "Simon itse uskoi". Hän ei uskonut uskon tähden, vaan tehdäkseen ihmeitä hänen puolestaan. Miten hän ajatteli tehdä ihmeitä? Hän itse petti ja myös kesytti demonisen ja ajatteli siksi, että apostolit, kuten hän, käyttivät jonkinlaista taidetta. Siksi hän antoi rahaa. Jälleen, jotta hän ei menettäisi tätä lahjaa, hän oli jatkuvasti Philipin kanssa.

. Tee siis parannus tätä syntiäsi ja rukoile Jumalaa: ehkä sydämesi ajatukset annetaan sinulle anteeksi. Sillä minä näen sinut täynnä katkeruutta ja vääryyden kahleita. Simon vastasi ja sanoi: "Rukoile Herraa puolestani, ettei minulle tapahtuisi mitään, mitä olet sanonut." Todistettuaan ja saarnattuaan Herran sanaa he palasivat Jerusalemiin ja saarnasivat evankeliumia monissa Samarian kylissä..

Harhaoppisten tarinan mukaan oli tarpeetonta sanoa Simonille: "katu", koska hänet luotiin niin pahaksi. He sanovat, että ihminen, joka on luonnostaan ​​paha, ei pysty muuttumaan tahtonsa mukaan. Mutta ei turhaan sanottu: "Tehkää siis parannus", sillä hänelläkin oli vapaa tahto, "Ja rukoile Jumalaa: ehkä sydämesi ajatukset annetaan sinulle anteeksi". Pietari sanoi tämän Simonille, ikään kuin hänelle ei olisi osoitettu armoa, jos hän olisi itkenyt ja katunut. Mutta tämä ilmaisutapa oli yleinen myös profeettojen keskuudessa. Pietari näki erityisesti, ettei hän kääntyisi parannukseen. Siksi hän sanoo: "Ehkä se julkaistaan ​​sinulle". Koska sanat "Rukoile Herraa puolestani" Simon ei sanonut siksi, että hän teki parannuksen ja kääntyi, vaan pelkästään säädyllisyyden vuoksi. Koska muuten missä on itku? missä on parannus ja syntien tunnustaminen?

"Sillä minä näen sinut täynnä katkeruutta ja vääryyden kahleita.".

Sanat täynnä vihaa. Mutta Pietari ei rankaise häntä, joten myöhemmin hänen uskonsa ei näytä pakotetulta välttämättömyyden ja pelon voimalla, eikä tämä teko vaikuta julmalta.

"Ja kun he olivat todistaneet ja julistaneet Herran sanaa, he palasivat Jerusalemiin.". Ehkä he palasivat Simonin takia, jotta he eivät joutuisi harhaan ja jotta he olisivat myöhemmin lujia. Huomaa, että he eivät mene Samariaan alusta alkaen, vaan silloin, kun heitä vainotaan Juudeassa, kuten Kristuksen tapauksessa.

. Ja Filippukselle Herran enkeli sanoi: Nouse ja mene puolenpäivän aikaan sille tielle, joka kulkee Jerusalemista Gazaan, sille, joka on tyhjä. Hän nousi ja meni. Ja niin etiopialaisen aviomies, eunukki, Candacen aatelismies, Etiopian kuningatar, kaikkien aarteidensa vartija, joka tuli Jerusalemiin palvomaan, palasi ja istui vaunuissaan ja luki profeetta Jesajan. Henki sanoi Filippukselle: Tule laituriin näiden vaunujen kanssa. Filippus astui esiin ja kuuli hänen lukevan profeetta Jesajaa ja sanoi: Ymmärrätkö mitä luet? Hän sanoi: Kuinka voin ymmärtää, jos joku ei opasta minua? Ja hän pyysi Filippusta tulemaan istumaan hänen kanssaan. Ja kohta Raamatusta, jonka hän luki, oli tämä: "Hänet vietiin kuin lammas teurastettaviksi ja niinkuin karitsa, joka on vaiti keritsijiensä edessä, joten hän ei avaa suutaan. Hänen nöyryytyksessään Hänen tuomionsa täyttyi. Mutta kuka selittää Hänen sukupolvensa? sillä hänen henkensä nousee maasta." ().

Minusta näyttää siltä, ​​​​että tämä Filippus oli yksi seitsemästä, koska muuten hän ei olisi mennyt Jerusalemista keskipäivään (etelään), vaan pohjoiseen ja Samariasta, missä Filippus, joka oli yksi seitsemästä, sijaitsi ja opetettu, polku menee keskipäivään.

"Tiellä, joka kulkee Jerusalemista Gazaan, sillä tiellä, joka on tyhjä". Enkeli sanoi tämän, jotta Filippus ei pelkäisi juutalaisten hyökkäystä.

"Hän nousi ja käveli". Huomaa tottelevaisuus. Filippus ei kysynyt tai sanonut: "Miksi?", vaan käskyn kanssa: "Hän nousi ja lähti."

"Eunukki, Candacen aatelismies, Etiopian kuningatar, kaikkien aarteidensa vartija, joka tuli Jerusalemiin palvomaan." Naiset hallitsivat tässä Etiopiassa; yksi heistä perintöoikeudella oli Candace; hänen eunukkinsa oli valtionkassan vartija. Huomaa, että ei ollut lomaa, mutta hän matkusti Jerusalemiin ja että hän matkusti taikauskon vallasta annetusta kaupungista, ja matkalla hän luki, ja lisäksi Jesaja, suurin profeetoista, lisäksi hän luki. , ymmärtämättä, mitä hän luki, ja oli niin ahkerasti kiireinen lukemiseen.

"Ymmärrätkö mitä luet?" Hän kysyy yllättävällä tavalla, koska hän ei imartele, kehu eikä moiti häntä tietämättömyydestä. Mutta hän kysyy tavalla, joka herättää suurempaa halua ja osoittaa, että luettavassa on suuri aarre. Ja eunukki myöntää kaikella rehellisesti: "Kuinka voin ymmärtää, jos joku ei neuvo minua?" Sitten hän pyytää Philipiä opettamaan häntä.

"Hänet vietiin kuin lammas teurastettaviksi". Yllä olevien sanojen merkitys on hyvin selvä, koska tiettyinä aikoina lampaat viedään leikkaamaan ja paimenet laittavat niille leikkaustyökalut, mutta lampaat sietävät tämän eivätkä hyökkää sitä tekevien kimppuun. Niinpä Kristus, vaikka kesti häväistystä, ei maksanut häväistystä häpeästä.

"Hänen nöyryytyksessä Hänen tuomionsa toteutui". Viittaa Hänen laittomaan oikeudenkäyntiin, joka suoritettiin, kun totuus oli piilotettu.

"Mutta kuka selittää Hänen sukupolvensa?" Toisin sanoen Hänen korkea arvonsa paljastui ylösnousemuksen jälkeen, josta todisteena on se, mitä Hän teki taloustyössä. Kuka osaa ilmaista sanoin, kun tulee ajatus: "Kuka tämä on ja mikä tämä on, ja jopa Jumalan Ainosyntyinen Poika kesti kaiken tämän?"

"Hänen elämänsä lentää ylös maasta". Ilmaisun "Hänen elämänsä on otettu pois ja noussut maallisten asioiden yläpuolelle" sijasta, toisin sanoen Ainosyntyisen toiminta- ja olemassaolokenttä, kun Häntä tarkastellaan lihan ulkopuolella eikä enää keskuudessamme.

. Eunukki sanoi Filippukselle: Pyydän sinua kertomaan minulle: kenestä profeetta sanoo näin? Onko kyse itsestäsi vai jostain muusta? Filippus avasi suunsa ja tästä kirjoituksesta lähtien saarnasi hänelle hyvää uutista Jeesuksesta. Sillä välin, jatkaessaan matkaansa, he tulivat veteen; hoviherra sanoi: "Tässä on vesi". Mikä estää minua tulemasta kasteelle? Filippus sanoi hänelle: jos uskot koko sydämestäsi, se on mahdollista. Hän vastasi ja sanoi: Minä uskon, että on olemassa Jumalan Poika. Ja hän käski vaunut pysähtyä, ja sekä Filippus että hoviherra menivät alas veteen; ja kastoi hänet. Kun he tulivat vedestä, Pyhä Henki laskeutui hoviherran päälle, ja Herran enkeli vei Filippuksen pois, eikä hoviherra enää nähnyt häntä, ja jatkoi matkaansa iloiten. Ja Filippus löysi itsensä Azotosta ja kulkiessaan hän saarnasi evankeliumia kaikille kaupungeille, kunnes tuli Kesareaan..

"Pyydän sinua kertomaan minulle: kenestä...?" Tietää, että profeetat puhuvat joskus toisista tai itsestään toisessa henkilössä, koska tämä osoittaa hänen kysymyksensä, on hyvin tarkkaavaisen ihmisen omaisuutta.

"Tässä on vesi; Mikä estää minua tulemasta kasteelle? Katso kuinka viisaasti hän toimii. Aluksi hän lukee eikä ymmärrä, sitten hän lukee saman profetian; se sisältää opin kärsimyksestä, Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta ja Pyhän Hengen armon lahjoittamisesta. Sitten hän pyytää kastetta; Filippus selittää hänelle järjestyksessä aloittaen tästä profetiasta. Ja valmiuden innoittamana hänet johdetaan vähitellen kasteeseen. Mutta hän ei sanonut "kasta minut", vaan: "Mikä estää sinua?" Tällä kysymyksellä hän osoitti voimakasta halua mennä kasteelle.

"Herran enkeli otti Filippuksen pois". Enkeli ottaa hänet mukaansa lisäämällä tapahtuneeseen ihmeellisyyttä ja tuoden samalla Filippukselle iloa siitä, että hänelle myönnetään samat palkinnot kuin profeetat, kuten Habakuk. On hyvä, että hänet otettiin hoviherralta, koska eunukki olisi pyytänyt Filipposta lähtemään mukaansa, ja Philip olisi surullinen, jos hän olosuhteiden vaatimuksesta kieltäytyisi. Näin kaikki sujui jumalallisella tavalla: Philip päätyi Azothiin. Täällä hän oli silloin saarnaamassa.