jakso:
Siperialainen keittiö, siperialaiset perinteet
18. sivu

Siperian venäläisten mieli kasvaa.
Siperian hedelmälliset maat ja puhtain ekologia ovat optimaalisia erityisiin siirtokuntia, kovaa työtä ja leirejä varten, jotka osaltaan edistävät venäläisten mielen valaistumista ja vahvistamista.

Yksitoikkoisuuden, talonpojan elämän järjestyksen ja etäisyyden päässä alueilta häät (ja vastaavat tapahtumat) muuttuivat kirkkaaksi teatteriesitykseksi, dramaatisoituksi seremoniaksi, joka kruunasi nuorten elämän tärkeimmän valinnan.

Muinaisina aikoina syntyneen venäjän hääriitto vietiin Siperiaan, mutta säilyttäen päätontin ja rakenteelliset komponentit siinä tapahtui tiettyjä muutoksia.

Siperian nuoremmilla ihmisillä, jotka ovat vapaampia hengessä ja enemmän, oli mahdollisuus valita vapaasti kumppani. Tärkein perheen perustamisen edellytys oli taloudellinen toteutettavuus. Tutkijat huomauttivat, että 1800 - 1800-luvun alkupuolen asiakirjojen mukaan morsian oli usein vanhempi kuin sulhanen: perhe yritti "saada" talon ensinnäkin työntekijäksi.

Jenisein maakunnassa, monissa paikoissa, morsiamen virallisen sieppauksen tapa oli laaja. M. F. Krivoshapkin kuvaa tätä tapaa huomauttaen, että hyväksyttyään suostumuksensa sulhasen "sieppasivat" morsiamen. Samaan aikaan morsiamen äiti kysyi: ”Kuinka ihmiset voivat katsoa silmiin? Mene outoon taloon, mene, annan tyttäreni. Tee se itse, vai mitä? Elääkö hän pahempaa kanssamme? "Kaappauksen" jälkeen morsian kuitenkin palasi (riittiä tarkkailtiin), ja sitten ottelua jatkuva rituaali alkoi.

Tyttelijä sulhasen puolesta meni morsiamen seuraan. Kuistilla ensimmäisessä vaiheessa hän sanoi: ”Kuinka tukevasti ja tiukasti jalkani seisoo, niin sanani on vahva ja luja. Joten se mitä mielestäni täyttyy. ” Seisoimme portaalla vain oikealla jalalla. Ottelija voisi myös sovittaa.

Menemässä kotaan, ottelija istui Matrixin alla penkille. "Et istu matriisien alla - uudessa perheessä ei ole yhteyttä", he sanoivat Siperiassa. Äiti neuloo talon, ja penkin tulisi olla pitkittäinen eikä poikittain äidille, muuten elämä menee poikki!

Ensimmäinen ottelija aloitti keskustelun ”tyhjästä” ja sanoi sitten: ”En ole tullut luoksesi juhlaamaan, olemaan syömättä, mutta hyvällä teolla, ottelijan kanssa!

Sinulla on morsian ja minulla on sulhanen. Aloitetaan sukulaisuus! ” Isä lähetti äitinsä aidasta morsiamen luo, se on tytön liiketoimintaa. Siperian morsiamen oli vapaa valita, hän pystyi kieltäytymään. Tässä tapauksessa isä sanoi: "Loppujen lopuksi hän haluaa olla tyttö, työskennellä isänsä ja äitinsä puolesta, kerätä mieltä ja mieltä." Tai hän voisi sanoa: "Odota, kunnes hyvä (eli vuodessa)." Jos suostumus hyväksytään, sulhanen luovutettiin sulhanen. Kaikki "neuvottelut" kärsi morsiamen isä.

Sitten nimitettiin erityinen salamurhan päivä. Tänä päivänä isä, sulhanen äiti ja ottelija menivät morsiamen taloon “varmistaneet”, että morsian oli juuri sitä, mitä heidän poikansa tarvitsi, ja kiinnitti tärkeän tapahtuman kädenpuristuksella. Se oli vakava asia kansan "ahdin" vanha tapa.

Isät lyövät käsiä. "Herra, siunatkoon, hyvissä ajoin." He rukoilivat. Isä siunasi morsiamaa. Sitten he joivat lasin "matkustamista", ja morsian ja hänen ystävänsä viettivät yön "nukahtaen ja valittaen" - he lauloivat kappaleita "moitteilla ja kyynelillä" "he antoivat vieraalle talolle".

Katseltuaan päivää myöhemmin morsian ja sulhanen tapasivat ”ensimmäistä kertaa”. Oli sukulaisia, kummisvanheita, kutsutut: "Pyydämme puhumaan." Pöydällä on viini, herkut. "Katsokaa, katsokaa morsiakkaamme, ja meille näette morsiamenne", sanoi kummitäiti. Morsiamen ja sulhanen seisoivat samalla lattialaudalla käsivarren vieressä, sulhanen oli lähempänä kuvia, ja morsian seisoi oven vieressä, ja sitten siellä oli kihlailu suudella, vaihtamalla renkaita.

Rituaali huivilla oli tärkeä, kun morsian, sulhanen, heidän isänsä ottivat huivin neljä kulmaa, ja sitten morsian ja sulhanen olivat kietoutuneet kulmiin ja suudeltiin. Sen jälkeen kaikki istuivat pöydissä; herkkuja ja herkkuja tarjoillaan kaikille - vastineeksi vieraat panivat rahaa. Lautasella oleva sulhanen antoi lahjan morsiamelle, jonka hän sai suukolla.

Morsiamen saattaja oli sulhanen talon kuistilla. Kaikki lähtivät. Nuoret jäivät morsiamen luo, sitten sulhanen palasi yksin, ja hauska alkoi: laulut, pelit, herkut. Kappaleet lauluttiin hauskasti tällä kertaa. Ne sisältävät sovinnon uuteen elämään, kuva morsiamen tulevasta elämästä sulhanen talossa jne. Hauskaa jatketaan myöhään.

Seuraava askel oli juhla tai "bachelorette-juhla". Tänä päivänä morsian ja hänen ystävänsä menivät kylpylään, ja hänen punoksensa oli sidottuna. Kyyneleet uusittiin. Kylpyssä morsian peitettiin huivilla, pukeutui sitten, johdettiin taloon.

Koristelussa kärryssä purkautunut sulhanen tuli koko ystävien kanssa. Hän voitti! Yksi morsiamen sukulaisista, "Soita", kutsuu kaikki taloon. Tulee ottelija, sitten sulhanen ja sitten kaikki muut. Kutsun jälkeen he istuvat pöydissä: laulavat kappaleita myöhään, hellittävät itseään, kommunikoivat ja puhuvat hääistä ...

Kartanon jälkeen ja ennen häitä häiden virkamiehet nimitettiin. Seremoniaan kuului: morsiamen ja sulhanen, siunatun isän ja äidin (kummisen vanhemmat), morsiamen puolella - kaksi ottelijaa, yksi vuodevaatteet (useimmiten hän oli kätilö), yksi punosmyyjä, yksi "kuvan ulkopuolella" (poika, jolla "kuva" -kuvake) ) ja kaksi boyaaria. Sulhanen puolelta - tuhat, yksi ystävä (asiantuntija kaikissa rituaaleissa, häiden hallitsija), yksi tyttöystävä, kaksi ottelijaa, neljä boyaaria.

Häät rituaali täydentää hääpäivää. Toiminta jatkuu tänä päivänä auringonnoususta "keskiyön jälkeen". Sulhanen ystävä tyhjennetään: hartiansa päällä brodeerattu pyyhe, älykäs vyö, jossa nenäliinat ripustetaan, ja piiska kädessään. Hän vierailee morsiamensa varhain aamulla. "Kuinka nukuit? Kuinka terveesi? " - selviytyä sulhanen puolesta.

Ystävän toinen vierailu tuo lahjoja sulhanen ", hän käski prinssimme välittämään", hän sanoo. Yleensä he antoivat: värillisiä huiveja, soopean turkin, hääasun, väärän peilin jne. "Pitäisikö prinssi kutsua punaiselle kuistille?" - kysyi ystävältä ja keskustelu koski lisätoimia tänä päivänä.

Morsiamen nuoremmalla veljellä on myöhässä: höyhensänky, tyynyt, viltti, katos, erilaisia \u200b\u200bommeltuja ja kudottuja rinnassa. Hän ratsastaa kuvan ja kynttilän kanssa. Hänen kanssansa reessä istuu ”tytär”, kätilö, sängynhoitaja. Hän menee kokkiin alakerrassa tai muussa paikassa häävuoteessa. Seuraa herkkuja, molemminpuolisia lahjoja nenäliinoilla.

Ja morsiamen talossa - juhlava herätys. Valmista morsiamen kruunu; hän pukeutuu nyökkätyn peilin edessä ", hyvästit" ystävilleen. Sitten kaikki istuvat pöydässä. Morsiamen vieressä hänen nuorempi veljensä on punosmyyjä. Sulhanelle ilmoitetaan jo valmiudesta morsiamen talossa.

Hääprosessiojuna kulkee kaikki kylän kadut läpi morsiamen taloon. Huutot ovat perinteisiä: “Onko tämä talo”, “Avaa portti!” Mutta tämä on vain ostoa varten: sinun on asetettava “kultainen grivna” portin avaimeen. Aja pihalle. Täällä ottelijat vaihtavat olutta ja sitten seuraa rituaalia pääsystä “taloon, kammioihin”.

Morsiamen nuoremman veljen on "asetettava kultagrivna alustalle - ostaaksesi morsiamen punoksen punoksesta". Piiska osuu - “Ei tarpeeksi!”, Se vaatii enemmän rahaa. Lopuksi, “kosnik” on tyytyväinen saamaansa määrään. Ottelija yhdistää hiukan morsiamen punoksen.

Kaikki istuvat yhdessä pöydän ääressä. Sillä kaikenlaisia \u200b\u200bruokia. Morsiamalla ja sulhanen ei ole oikeutta juoda häissä: he kullattavat viiniä hieman. Seuraavat kolme ateriamuutosta. Hanhen asetetaan morsiamen vanhempien eteen, joiden tulisi riiton mukaan syödä yhdessä. Hanhi symboloi morsiamen moraalista ja puhtautta.

Nuorille tarjotaan molemminpuolinen lahjoittaminen vitseillä ja paahtoleipää. Viimeinkin he aikovat mennä kirkkoon. Morsiamen vanhemmat siunaavat nuoria. Seuraavat kolme syvää nodusa. Jokainen istuu kelkkaan. Juna edessä poika - "eksortisti" - pitää kädessään siunatun kuvan.

Ystävä pitää kädestään ja johtaa ”lauseella” junaa noin kolme kertaa, ja kulkue siirtyy temppeliin. Hauskaa, kappaleita, vitsejä! Perinteisesti kaikki päät eivät ole hattujen peittämiä. Reen hevoset ja kaaret on koristeltu nauhoilla, kelloilla, haukkoilla. Noin ampuma-aseita. Counter onnittelee nuoria.

Kirkossa ortodoksisen rituaalin mukaista "valaisevan avioliiton sakramenttia ja rukousta hänen vauraudensa puolesta" täydennettiin puhtaasti siperialaisella tavalla, kun kirkon lattialle levitettiin huivi ja nuoret seisoivat siinä, sulhanen oikealla jalalla ja morsian vasemmalla. Samaan aikaan sitä pidettiin onnellisena uskomuksena - jos morsiameni puristaa leivänkuoren vasemmasta kädestään häät aikana, niin elämä kulkee tyytyväisenä.

Seuraavaksi häät muuttuvat sulhanen taloon. He ajavat taloon, ja ystävä ilmoittaa äänekkäästi: ”Äskettäin saapunut prinssimme saapui nuoren prinsessan ja koko rykmentin kanssa rehelliseen junaan laajalle pihalle. Hän käski julistaa seisovansa kullan kruunun alla ja saanut Jumalan lain päähänsä! Ole hyvä ja tapaa ilolla! "

He tapaavat leipää ja suolaa, rukoilevat, istuvat pöydän ääressä. Hääjuhlat alkavat. Ensimmäinen lasillinen viiniä kaadetaan sulhanen - hän välittää sen isälleen. "No, poika, laillisella avioliitolla", isä onnittelee. Morsiamen ja sulhanen varten laita yksi levy kahdelle. Vieraat syövät, juovat, onnittelevat nuoria, jatkuvasti kohtelevia parhaita ruokia.

Loistavaa ruoanlaittoa pidettiin kunnia-asiana. Kolmannen aterian jälkeen nuoret otettiin pöydältä. Tätä seurasi punosten punontarituaali. Morsiamen päällä oli nenäliina, ja morsiamen ja sulhanen ottajat ottivat tyttöjen punoksen rentouttavilla kappaleilla punoksensa kahteen osaan, panivat ne päähänsä uudessa muodossa ja panivat sitten kokoshnikin tai soturin päähänsä. Kaikki läsnä olevat vieraat ottivat kappaleen vikatista. Vanhemmat täytettiin täynnä kuppeja, ja he onnittelivat jälleen "laillisessa avioliitossa olevia lapsia" ja siunasivat heitä "sitovalla".

Kätilö-vanki avasi huoneen voitokkaasti, ja ensin hän meni muistomerkin päälle kuvakkeella, jota seurasi ottelija, nuori. He jättivät nuoret, - ystävä jätti viimeksi puhalleen kynttilöitä. Ja huoneessa jatkettiin "vuoren juhlaa" vitseillä, vitseillä, kappaleilla, yum ...

Aamulla koko eilisen juna, kaikki vieraat, kokoontuivat nuoren aviomiehen taloon. Nuoret lähetettiin kylpylään, sitten heidät sidottiin, ja sitten esitys meni vanhemmille. Morsiamenäytös osoitti ompelua aviomiehensä vanhemmille, äiti arvioi huolellisesti käsityötaitoaan. Sitten nuori meni ui ja äitinsä taloon - kutsuttiin juhlaan.

Illallisella lopulta kaikki vieraat koottiin. Kaikki istuvat paikoillaan. Hänen vanhempansa ja isänisänsä, sukulaisensa istuivat kunniapaikassa, ja nuori nainen hoiti heitä, hoiti huolta, laski ja palveli pöydissä, yritti osoittaa, kuinka ketterä emäntä hän oli. Usein tapahtui sulhanen koomisia "koestuskokeita" mestaruuskäyttöön esimerkiksi: leikataan kiila kiville tai istutetaan kirves kirveelle.

Juhla kesti iltaan asti ja usein - se kesti enemmän kuin yhden päivän. Jatkettiin jo ilman paljon rituaaleja. Mutta ystäväni, nuoret ystävät tekivät improvisoituja lisäyksiä, käytännön vitsejä, vitsejä: ei ollut turhaa, että häät pidettiin kokonaisena esityksenä. Pidä hauskaa, ihmiset!

Häät usein päällekkäin toistensa kanssa, jatkuivat, ja koko kylä vietti melkein huomattavan osan talviajasta, lepääen vanhurskaiden töistä, liittyi hääseremoniaan, vilkkaaseen amatööri-folk-toimintaan.

Kuvausten mukaan Siperiassa oli tapana seurata vauvan syntymää tietyillä riitoilla. Kun he pesivat vastasyntyneen, hopearaha laitettiin veteen, jonka kätilö otti sitten vastaan.

Vastoin "venäläisiä" tapoja ("suojaa lasta pahasta silmästä") kaikille sukulaisille, vanhemmille ja läheisille ystäville ilmoitettiin syntymästä: he tulivat ja tulivat käymään vanhemman luo, kun taas kumpikin antoi vastasyntyneelle hopearahat, jotka he panivat lapsen äidin tai vastasyntyneen tyynyn alle. .

Vanhempi vedettiin kylpyyn joka toinen päivä, mikäli terveys sallii. Siperialaiset sanoivat: "Kylpyhuone on toinen äiti". Kylvyn jälkeen he kasteltiin räjähdyksellä marjoja, heikkoa olutta, jossa oli rusinoita, luumuja, inkivääriä. Vanhemmalle syötettiin kokonaisen hirssin puuroa rusinoilla.

Etnografit totesivat, että Siperiassa harvoin, kun vauvoja ruokittiin äidinmaitoon pitkään, useammin 3-4 kuukauden kuluttua he alkoivat ruokkia lehmänmaidolla. Maitoa annettiin vauvalle kaatamalla se sarveen. Poika oli kasvussa, heiluttaen kehtoon - kiinni puun kaariin mäntyvinteistä kudottua “vapisevaa”.

Turvotus ripustettiin nahkahihnaan joustavaan "okeppiin" - kattorenkaaseen kierteitetty koivun sauva. Turvotus peitettiin ylhäältä erityisellä “teltta” viittalla. Hän oli se "pieni maailma", josta vauva käveli elämään ...

Muinainen pakanallinen riitti suoritettiin lapsen yhdeksäntenä syntymäpäivänä koko Venäjällä. Siperiassa hän oli tällainen: he toivat mukan puhdasta vettä, johon he olivat aiemmin laittaneet hopeaa rahaa yötä varten. Vanhempi kaatoi vettä käsiinsä kolme kertaa kätilölleen, joka palasi hänen luokseen. Sitten kätilö sai 15-20 ruplaa. rahaa, muutama kiloa hyvää voita ja kiloa teetä ja muutama arssiini kangasta tai kangasta.

Tämän riiton oli tarkoitus symboloida kätilön - äidin - vastuun siirtymistä vauvan jatko-elämään. Samaan aikaan vesi suoritti puhdistavan toiminnon ja symboloi vauvan saapumisen välivaihetta tähän maailmaan.

Suuri kasteen sakramentti oli venäläiselle miehelle tärkein edellytys yhteydenpidolle Jumalaan, Jumalan valtakuntaan.

”Ellei ihminen ole syntynyt vedestä ja hengestä, hän ei voi päästä Jumalan valtakuntaan. Lihasta syntyneet ovat lihaa, ja Hengestä syntyneet ovat henkeä. ... sinun täytyy syntyä uudestaan. "

Kristittyjen perinteiden mukaan kasteessa lasta kutsuttiin pyhään, josta tuli hänen taivaallisen suojelijansa ja suojelijansa. Lapsen kaste suoritettiin seuraajien uskon mukaan, joista tulee kastettujen hengelliset vanhemmat.

Sukulaiset, perheen läheiset ystävät kokoontuivat kasteelle, välttämättä - ”nimetyt vanhemmat” (kummisetä ja kummisetä), kätilö. Pöytä oli välttämättä peitetty valkoisella pöytäliinalla, siihen asetettiin leipää ja suolaa. Penkkiin laitettiin turkki takana kuvakkeiden alle, turkki ylös ja vauva asetettiin. Sitten kätilö otti sen ja luovutti Kumalle, sitten kaikki menivät kirkkoon suorittamaan kastetilaisuuden.

Venäjällä yleisesti hyväksytyn ortodoksisen kastetilaisuuden lopussa rituaali turkin kanssa toistettiin. Kummitäti otti lapsen turkista ja antoi sen äidilleen sanoin: ”Tämä on heidän nimensä (nimi). Hyvää enkelin päivää sinulle (nimi), uudella onnella. "Antakoon Herra antaa sinulle hyvän terveyden monien vuosien ajan, ja sinä ja poikasi (tytär) olet nyt onnellinen." Yleisen rukouksen jälkeen vanhemmat kutsuivat heidät juomaan. Kaikki onnittelevat toisiaan: isä - "perillisen", kumin ja kumun kanssa - "ristinpojan", setän - "veljenpojan", vanhempien - pojan, isoäidin - ja pojanpojan kanssa.

”Kasteessa” valmistettu puuro, joka on valmistettu “Sarochinsky” hirssistä, keitetyt maidossa ja paastopäivinä vedessä. Puuro ripotettiin päälle sokerilla. He toivat viiniä väkijoukolle ja sitten puuroa. Siksi Siperiassa oli sanonta: "Söin puuroa hänen kasteessaan".

Kätilö, jota pidettiin erityisen kunniavieraana, pani puuroon vähän hopeaa rahaa. Kumulle ja Kumelle annettiin pyyhkeet, liinavaatteet. Jos lapsi oli perheen ensimmäinen ("esikoinen"), silloin he yrittivät pilata vauvan isästä hauskaakseen hänelle lusikallista puuroa suolaa ja pippuria. He sanoivat, että isän tulisi jakaa äidin kärsimys.

Sattui myös niin, että isoäitini pesi esiliinan erityisesti viinillä; uskomuksen mukaan pojanpoika alkaa kävellä nopeammin.

Ihmisen elämäpolku päättyy kuolemaan ... Siperialaiset kohdellavat häntä kunnioittavasti, viisaasti ja rauhallisesti. Vanhuudessa kuolemisen arvoinen tarkoitti samaa kuin elävä elämä yhteiskunnan "kunniaksi".

Oli suuri siunaus kuolla ilman, että itse olemme viettellyt ja olematta antaneet kipua ja kärsimystä sukulaisillemme ja ystävillemme. Yleensä, siirtyessään edistyneisiin vuosiin, ihmiset valmistelivat materiaalia arkun dominoon etukäteen, sitä pidettiin melko luonnollisena, jos talonpoika itse tekikin rakastavasti ja tarkasti dominoa. Ja sitten hän seisoi latoilla tai latojen katon alla "pyynnöstä" monien vuosien ajan.

Kuten muuallakin Venäjällä, kuolleella henkilöllä oli "syntinen ruumis", pesty ja pukeutunut puhtaisiin, mieluiten uusiin vaatteisiin. Kuolleen hukkaamista pidettiin puhdistamisriittinä. Missään tapauksessa sukulaisten ei pitänyt suorittaa huuhtelua. Siperiassa oli tapana, että ”kuolevainen” ommeltiin vain kankaasta eikä sitä ostettaisi.

Domovina ja kuolleet sijoitettiin ylähuoneeseen, ylähuoneeseen penkille tai pöydälle, joka oli koristeltu pellavalla, musliinilla tai matolla. Kuolleen on pitänyt asettaa päänsä "jumaluuteen". Lattia oli peitetty kuusilla tai useammin kuusen "tassilla" - oksilla. Ruumin lähellä oli varmasti lapsia, lapsenlapsia, lähellä kuolleista. Peseytymis-, erottamisrituaaliin liittyi valitukset, valitukset, sobs, itku, lauseet. Jos kuolleen perheessä olisi tyttöjä, he levittivät hiuksensa harteilleen ja sitoivat päänsä mustalla huivilla.

Vanhan Siperian perinteisissä hautajaistoiminnan rituaaleissa tärkeä paikka oli muinaisten tapojen varassa. Surullinen kappaleen itku toimi keinona psykologiseen rentoutumiseen kauheassa surussa.

Pitkät pitkät suruttelemattomat lesket, sukulaisten äidit kehittyivät muinaisista ajoista menneiksi lauluiksi: surullinen, juhlallinen ja tiukka ottaen huomioon sielun. Kuullut kerran itkevän, muistettuna elinaikana ...

Itkevä äiti kuolleen tyttären puolesta:

Voi, olet tyttäreni!
Voi, olet rakas!
Missä olet kauneuteni?
Minne menit lintujen?
Miksi loukat minua?
Miksi olet vihainen?
Voi miksi jätit minut
Orvo on minusta katkerasti surullinen.
Kenelle minä nyt menen?
Kuka kertoo suruni?
Voi, olet tyttäreni ...

Itkemisestä kuolleen aviomiehen puolesta:

Kenelle jätit meidät, oletko selkeä haukka?
Lennät meiltä kaukaiselle puolelle, et tiedä mitään,
et tunne, kuinka katkera olemme täällä tappamassa kyyneleitä!
Et palaa katkeraan suruomme, et enää katso
onnettomasta elämästämme.
Et enää tule juhliin ja huvimajoihin,
et katso enää peltojasi, vehnän korvia, sinun
nautoille orvoille,
et enää pääse lämpimään majaasi ...
Valitsit kylmän pesän itsellesi ...
... Me kutsumme vieraita,
kutsutut vieraat, ei iloksi, he tulevat luoksemme,
mutta kyyneliin, kyllä \u200b\u200bvalitettavaan, me kaikki olemme sukulaisia, kaikki ystävät ...

(Valitettavasti M. V. Krasnozhenovan nauhoittamat luvut 2000-luvun alussa.)

Jenissein maakunnassa hautajaisissa järjestettiin useita yleisesti hyväksyttyjä rituaalitoimenpiteitä. Monet vanhat naiset saivat haudata itsensä hääpukuihin. Kuolleen miehen kengät olivat nimeltään "kattilat", "paljain jalat" ja ne ommeltiin 2-3 kerroksesta tiheää valkoista kangasta. Kuolleet haudattiin vyövyöllä.

Pieni pala valkoista kangasta kiinnitettiin kuolleen talon ulkokulmaan heti kuoleman jälkeen, jotta ”sielu voisi lentää taloon 40 päivässä ja pyyhkiä kyyneleet pois”. Missään tapauksessa kynnet ja hiukset ei voitu katkaista kuolleelta. Hautajaisten jälkeen kuolleen vaatteet jaettiin ystäville ja sukulaisille. Myös uusia mekkoja ostettiin ja annettiin muistoksi.

Kaikki, tuttavat, muukalaiset, menivät kuolleen luo, ja jopa kaukaiset sukulaiset kokoontuivat aina naapurikylistä. Kaikki ilmaisivat myötätuntonsa, myötätuntonsa sukulaisille ja kunnioittivat perinteistä säädyllisyyttä. Nykyaikaiset huomauttivat, että monet muukalaiset, muukalaiset tulevat sanomaan hyvästit Siperiassa, tulevat "katsomaan kuinka pukeutuneita, millaisella esitteellä, itkuvatko sukulaiset".

Jokaiselle taloon tulleelle annettiin lasi vodkaa tai lasillinen teetä. Portin on jätettävä auki kaikkien kolmen päivän ajan, kun kuolleinen makasi kotona. Useat ihmiset palvelivat tulijoita, auttoivat riisuutumaan, tarjoilivat teetä aamuun asti, lämmittivät samovaria ja yksi heistä antoi almuja köyhille.

Siperiassa oli tapana laittaa kuvake ei kuolleen rintaan, vaan päähän. Kuolleet peitettiin kankaalla, brokaalla. Pään pöydälle tai hyllylle he laittavat aina kupin vettä. "Joten sielu voisi pestä itsensä", sanoi asiantuntevat ihmiset. Kynttilä asetettiin vilja-astiaan. Hinaus- ja luutalehdet asetettiin arkkuun.

Kuollut mies haudattiin kolmantena päivänä. Kuolleen kädet ja jalat "neulot" asetettiin arkkuun vasemmalle puolelle. He kantoivat arkun ulos talosta käsivarsissaan ja etenkin kansivat kunniallisen käsivarsissaan ”haudoihin”. Ruumiin poistamisen jälkeen penkki käännettiin heti, ja etukulmaan, missä vainaja makasi, asetettiin kivi - "serovik", he uskoivat - "tässä talossa ei ole enää kuolleita lähitulevaisuudessa". Kivi makasi 6 viikkoa. Välittömästi rungon poistamisen jälkeen lattiat pestiin talossa ja talon portit suljettiin heti.

Kulkue haudoille rakennettiin tietyllä tavalla: edessä käveli ikoni-ikäinen mies, jota seurasi pappi, sitten he kansivat matolla peitetyn kannen, sitten sametti- tai satiinivuoratun arkun (punainen kangas) vuoratun arkun. Jos ehto sallittiin, arkku peitettiin brokaalla. On huomattava, että toisin kuin Siperiassa, Euroopan Venäjällä arkkua ei yleensä ole vuorattu kankaalla.

Kuolleet haudattiin kirkkoon ja vietiin sitten hautausmaalle. Arkku laskettiin kankaalla olevaan hautaan, jonka sitten jakoi kerjäläinen, joka tuli. Siperiassa tapahtuneen vanhan puolipakan pakanallisen riiton mukaan pappi pappi heitti ensin kourallisen maan arkkuun, sitten kaikki hautausmaalle tulleet heitti kolme kourallista: “Taivaan valtakunta; lepää rauhassa". Kuten tavallista, kangaspyyhe sidottiin ristiin.

Hautausriitin lopussa he palvelivat muistomerkkipalvelua, jakoivat almuja köyhille, lahjoittivat kaikille nenäliinoilla tai pyyhkeillä ja palasivat kotiin.

Suurimpia "syntiä" siperialaiset pitivät puhumista kuolleista "pahoina".

He alkoivat muistaa kutya tai kulta. Sitten tarjoillaan ruokia "runsaasti". Ruokiin tehtiin paljon muutoksia, mutta pannukakut olivat pakollisia. Jos vainaja haudattiin paastopäivänä, he tarjoilivat kylmää kalaa, kalan hyytelöä, ruokasalia, jeniä, viljaa ja erilaisia \u200b\u200bhyytelöitä.

"Pikapäivinä" tarjoillaan kylmää lihaa, lihahyytelöä, kalahyytelöä, erilaisia \u200b\u200bvilja- ja hyytelöitä, maitoa. Juhlaan liittyi välttämättä erilaisia \u200b\u200btarjoiltuja viljoja. Ennen jokaista ateriaa he rukoilivat Jumalaa ja toivoivat kuolleelle "Jumalan valtakuntaa". Tarjoilu hyytelöä, usein kerman kanssa, merkitsi "kuuman lounaan" loppua

Etnografit toteavat, että missään muualla Venäjällä ei ollut hautausmaalla käymisen riittiä toisena päivänä. Siperialaiset menivät toisena päivänä varmasti "hautoihin" ja vain lähisukulaisiin. "Mikään, mikä yllättävin, ei estä heitä menemästä haudalle: ei kaatamista sateella, lumimyrskyä eikä voimakasta pakkasta." Tämä riitti on säilynyt tähän päivään asti ...

Ortodoksisen rituaalin mukaan kirkkohautot ja jopa hautausmaat yleisessä hautausmaassa menetettiin ihmisille, jotka ovat tietoisesti ottaneet elämänsä, itsemurhia. Tätä pidettiin suurimpana synninä. Näihin kuuluivat "ryöstön" kuolleet osallistujat - rikolliset.

Ne, jotka olivat "kuumalla päivällisellä" kuusi viikkoa 1-2 kertaa päivässä, kumarsivat kuolleita. Monien vauraiden talonpoikien kodeissa kaikkia tulevia kerjäläisiä ruokittiin 40 päivän ajan rakkaansa hautajaisten jälkeen.

Yhdeksäntenä päivänä vain lähisukulaiset muistivat kuolleen, ja 40. päivänä järjestettiin ”illallinen”. Monissa Angaran kylissä oli tapana muistaa 6., 9., 20. ja 40. päivänä. He muistivat nimipäivän ja kuoleman vuosipäivän kaikkialla Siperiassa. Vuoden aikana lähisukulaiset surivat.

Kuoleman vuosipäivänä tarjoillaan myös perinteisiä ruokamuutoksia: kylmää kalaa, kalahyytelöä, vehnän kutiä, lintukirsikutiä, kalapiirakkaa, pannukakkuja, jenenkaa, kisselia. Kaikki rituaalimurot muistopäivinä ja muusta syystä valmistettiin kokonaisista, jauhamattomista jyvistä.

Ensi viikolla pääsiäisviikon jälkeen Fomina oli yksi tärkeimmistä siperialaisille vanhoille rituaalirituaalisyklissä. Vanhempien päivää vietettiin tiistaina Fominin viikolla. Siperialaiset kutsuivat sitä "Ihna-vanhempana Paskaksi".

"Pääsiäisen pääsiäisen" aattona kaikki varmasti pestiin kylvyssä huolimatta siitä, että oli maanantai. Illalla, kun kaikki perheenjäsenet olivat pestyneet, he toivat kylpyyn tietyn joukon liinavaatteita, asioita, saippuaa kuolleille esi-isille. He laittoivat jengin, kaatoivat vettä sinne, laskivat asioita penkeille ja lähtivat jättäen oven hieman raollaan. Kenelläkään elävästä ei ollut sen jälkeen oikeutta mennä sinne, sitä pidettiin suurimpana synninä. Ja niin, että esi-isiensä sielut pestiin itsensä kylvyissään, avattiin maanantaina illalla hautausmaan portit (muina päivinä he pysyivät kiinni).

Vanhempien päivänä he nousivat ennen aamunkoittoa. Perheen sukulaiset menivät kutyan kanssa kirkkoon, jossa pidettiin muistojuhla ja kuolleita muistetaan, muut pysyivät kotona ja valmistivat lämpimän illallisen.

Palveltuaan kirkossa siperialaiset vierailivat haudoissa. Vaatteina kaikki kylän asukkaat kokoontuivat muistelemaan kuolleita kutya-munalla, munilla, pannukakkuilla, puremilla. "Haudalle vanhat ajattelijat" kastelivat "tämän päivän vanhempiensa kanssa: he laittavat kutyan, maalasivat munia, muistelevat viiniä ja kutsuvat sitten muistamaan tavanneet sukulaiset, naapurit ja kyläläiset.

Monet vievät samovarin hautaan. Monet tuovat viiniä: he juovat itseään ja kohtelevat "vanhempia" kaatamalla viiniä lasista hautaan. He istuvat, muistavat ja lähtevät vähitellen ”, kirjoitti riitosta 1800-luvun lopulla. etnografi V.S. Arefiev.

Palattuaan hautausmaalta talonpojat asettivat pöydät kotona, asettuivat runsaasti ruokia, kaatoivat viiniä useisiin laseihin ja peittivät leipäviipaleilla. Sitten ikkuna aukesi, ikkunalaudalle ripustettiin pyyhe kadulle - "polku" kuolleiden esi-isien sielulle.

Kaikki sukulaiset ja vieraat poistuivat huoneesta ja menivät etukotaan tai pihalle rukoillessaan jousilla etukulmassa kuvakkeen edessä. Vanhat ajattelijat uskoivat, että kuolleiden esi-isien sielut nauttivat tällä hetkellä, kommunikoivat pöydässä. Uskottiin, että rikkaasti asetetut pöydät antavat heille iloa ja osoittavat kunnioituksen ja kunnioituksen asumisen esi-isien suhteen

Jonkin ajan kuluttua kaikki palasivat pöydille ja jatkoivat rukouksellisesti muistopäivälliselle.

Ei vain pääsiäisenä pääsiäisenä, vaan myös vanhaaja päivittäin, kääntyi esi-isiensä puoleen neuvoakseen, puhui heille henkisesti asioista ja ongelmista; tietoisuudessa esi-isät pysyivät osana tätä maailmaa.

Katso myös kohta:

Sankarin juhla
VENÄJÄN KEITTIÖ
Perinteiset venäläiset ruokia
Monista näistä ruuista tulee tosi koristeellisia juhla-juhlapöytiä.
Vinkkejä keittiöviljelijöille (ts. Kokkeille)

Ei pian esivanhempamme söivät
Ei muuttanut pian
Kauhat, hopea kulhot
Keittämällä olutta ja viiniä.
He kaatoivat hauskaa sydämessä,
Vaahto hiipi reunojen ympäri
Heidän tärkeät mukinpitimet ovat kuluneet
Ja kumarsi vieraita vastaan.
A.S.Pushkin

HISTORIOSTA. Kerran venäläiset söivät hitaasti, välein, lounaalle:
- ensin paisti (moderni toinen)
- sitten korvatulppa (erilaisia \u200b\u200bnestemäisiä ruokia, keittoja),
- ja jälkeen välipalat (makeat jälkiruoat).
Nykyaikaisen ruokavalion kannalta tämä ateriajärjestys on optimaalinen, ja niiden välillä on taukoja 10–15 minuutissa.
Näytetään rauhallinen ateria, jossa on taukoja ruuan välillä haluavat laihtua .
Venäjälle saapuneet aateliset avasivat XVII – XVIII vuosisatojen vaihteessa eurooppalaisen keittiön tapoja, ja lounaalle tarjoillavien ruokien järjestys muuttui nykyaikaiseksi.
Venäjän monarkia vaati 1800-luvun alusta lähtien kansalaisten entistä tiiviimpää palvelua, ja siksi palvelevat ihmiset ja orjanorjat eivät saaneet syöpyä pitkään pöytään. Aterian vauhdista tuli jatkuvaa, ilman aiemmin perinteisiä taukoja ruokien välillä.

Kylmä ruoka ja SNAKKIT

Korva. KEITOT

Valmistaja: Oputina E.N.

Tarkastettu: Popova E.M.

Maa ja ihmiset

Ural-vuorten ulkopuolella, Ob- ja Yenisei-joen vesistöalueilla, asuu hanti, mansi, selkups ja kets. Tätä aluetta kutsutaan Länsi-Siperiaksi.

Länsi-Siperian pohjoisosassa keväällä ja alkukesällä aurinko ei lasku. Tätä aikaa kutsutaan valkoisiksi öiksi.

Länsi-Siperiassa yli kaksi tuhatta jokea ja puroa. Suurin niistä on Ob ja sen sivujoki Irtysh. Nämä joet ovat purjehduskelpoisia.

Ilmasto on mannermainen, talvet ovat pitkiä ja pakkasia, myöhään keväällä, lyhyellä kesällä ja alkusyksystä.

Paljon eläimiä ja lintuja. Tärkein niistä on ruskea karhu, jota kutsutaan taigan omistajaksi, pohjoisesta tundrasta tänne tulevat villit porot, hirvi ja arvokkaat turkiseläimet.

Metsässä on myös runsaasti erilaisia \u200b\u200barvokkaita puulajeja. Arvokkain puu on siperialainen seetri. Sen vahva, pehmeä ja kevyt puu on erinomainen rakennus- ja koristemateriaali. Setrihakkuista valmistettu talo on seisonut satoja vuosia, ja maito ei muutu hapana setrilautasissa. Pine pähkinät ovat erittäin hyödyllisiä. Seedin hartsia ja juuria käytetään: veneet puristetaan hartsilla ja kuori, veneet, kelkat ommellaan yhdessä köysien kanssa kuten köydet.

Siellä on myös koivuja. Niistä valmistetaan polttopuun liesi, kylpyharjat, huonekalut, sukset, terva, hiili. Kuoresta - koivunkuoresta - he ompelevat paneeleja mökkien peittämiseen, tekevät tia, laatikoita. Mansi veistää erilaisia \u200b\u200bkäsityöjä koivusta. Puu keitetään alustavasti rasvassa siten, että se ei halkeile. Keväällä asukkaat juovat mehua. Tätä mehua voidaan käyttää väriaineena, tätä varten se keitetään, ja se muuttuu oranssiksi ja jopa ruskeaksi.

Länsi-Siperiassa on niin paljon marjoja, että niitä ei poimia käsin, vaan erityisillä kauhoilla. Herukoita, mustikoita, vadelmia, puolukkaa ... Rakastajatar leipoo heistä herkullisia kakkuja, tekee hilloa, tehdä mehuja. Siellä on myös paljon sieniä. Mutta alkuperäiskansat eivät syö niitä, he uskovat, että sienet ovat hirvien ruokia.

Länsi-Siperian alkuperäiskansat puhuvat eri kieliperheiden kieliä, mutta ovat talouden tyypiltään ja kulttuuriltaan hyvin samanlaisia.

Khanty ja mansi ovat suomalais-ugrilaisten kieliryhmän ugrilaisten ryhmien kansoja. Heitä kutsutaan Ob-ugrilaisiksi (Ob-joen jälkeen, jonka lähellä he asuvat). Myös Euroopassa, Tonavan rannalla, Ugra, Tonava asuu. Aikaisemmin Tonavan ugrilaisten (unkarilaisten) esi-isät asuivat eteläisessä Uralissa, ja sitten osa heistä muutti Tonavaan. Hanti on yksi Siperian suurimmista alkuperäiskansoista. Mansi on kolme kertaa pienempi kuin hanti.

Selkupit ovat samoyedin kieliryhmän ihmisiä. Heidän lähimmät sukulaisensa kielen ja alkuperän mukaan asuvat Siperian pohjoisessa, neenetsit, enetsit ja nganasanit. Selkupit asuvat Ob- ja Taz -joen rannoilla ja ovat hyvin samanlaisia \u200b\u200bkuin hantilaiset ja mansilaiset.

Kets asuu Yenisei-joella ja sen sivujoilla. Ketsien talous ja kulttuuri ovat myös samanlaisia \u200b\u200bkuin hantilaiset ja selkupit, mutta heillä on erityinen kieli, sillä ei ole analogioita muiden kansojen kielillä.

Sivut historiasta

Hanten, mansien, selkupien ja ketsien esi-isät olivat muinaisia \u200b\u200bheimoja, jotka asuivat Länsi-Siperiassa uusoliittisen ja pronssikauden aikana, ts. viidennellä - kolmannella vuosituhannella eKr He harjoittivat metsästämistä ja kalastusta, söivät teurastettujen eläinten lihaa ja kalaa, pukeutuivat eläinten nahkojen ja kalan ihon vaatteisiin. Kesällä he matkustivat veneellä, talvella hiihtää ja koiria. He asuivat kaivoissa, kaikki ruokailuvälineet olivat puuta, puunkuorta, luuta, turkista. Naiset veivät myös astioita savista ja koristelivat niitä geometrisillä koristeilla, jotka olivat samanlaisia \u200b\u200bkuin eläinten ja lintujen jäljet, sekä eläinten ja lintujen stukkokukuvilla.

vaatetus

Miesten talvella - kuurojen turkisten (ilman erilaisia \u200b\u200bkiinnittimiä) vaatteet - malitsa. Hän on ommeltu hirven ihosta lyhyen turkki-kasan sisällä. Ylältä laita sama suora ja leveä paita kirkkaalta kalikolta. Kun he menevät hirville pitkälle matkalle, he laittavat toisen sokuyn ylhäältä. Sokuy on myös kuuro, pitkä, suora leikkaus vaatteet, leimahdettu. Se on ommeltu talvella tapetun hirven turkista. Tällaisen turkin kasa on pitkä. Sokuyassa on huppu ja hihassa ommeltuja rukkasia. Tällaisissa vaatteissa voit jopa viettää yön lumessa ... Miesten pukujen välttämätön lisävaruste on vyö, johon ommellaan luusta leikatut korut. Tupla veitsellä on ripustettu vyöstä, ja metsästäjillä on myös erilaisia \u200b\u200bnahkalaukkuja ja ampumatarvikkeita sisältäviä puukoteloja.

Naiset käyttävät talvella leveitä ja pitkiä hirvieläinten turkkihousuja, jotka on leikattu turkisliuskalla, jonka alla on pitkä nukkumatto. Tällaisen turkin helma, lattiat ja hihat on koristeltu turkismosaiikkiviivoilla, värillisellä kankaalla, brodeerattu helmillä. Mosaiikit, ne käyttävät pääasiassa geometrisia kuvioita.

Talvikengät ovat lyhyitä poron turkista saappaita. Saappaat on yleensä sidottu vyöhön nahkasidoksilla, miesten saappaat on myös sidottu polvien alapuolelle värillisillä villanauhoilla. Kuten turkki, ne on koristeltu turkismosaiikilla ja saumoihin asetetulla värillisellä kankaalla. Talvisaappaissa he asettavat turkissukat (joissa turkikset sisällä).

Talvella miehet peittävät päänsä hupulla ja naiset huivilla. He ovat erityisen ihastuneita isoista ja värikkäistä, tupsilla. Jotkut naiset pitävät mieluummin peurasta, ilvestä tai kettu turkista valmistettuja konepelloja, jotka on myös koristeltu turkismosaiikilla tai kankaalla.

Turkisvaatteiden ja -kenkien ompeluun langat valmistetaan kuivattujen hirvien jänteistä.

Miesten paidat ja naisten mekot ovat kalsiko- tai satiinihahmoja, suorassa leikkauksessa, jossa on rako ja kiinnitys rinnassa; ne olivat kauluksessa, hihansuissa ja helmassa, koristeltu applikoin tai ompelemalla helmiä. Joissakin paikoissa naiset käyttivät satiinipeittoaan mekkojensa yli. Kylpytakit tehtiin satiinista ja kirkkaanvärisestä kankaasta ja koristeltiin aplikaatioilla, helmillä, metallilevyillä, ja niitä käytettiin keväällä ja syksyllä turkina.

Naiset käyttävät käsiinsä litteitä kevytmetallirenkaita - joskus useita kappaleita kummallakin sormella.

Keväällä ja syksyllä he myös käyttävät saappaita, vain mokkaa. Maalista ruskeista kuvioista, joissa on koivunmahlaa tai lehtikuoren keitettä. Ennen tällaisten saappaiden asettamista jalat kääritään kuivalla ruoholla, joka korjataan koko naisperheelle. Mokkanahkakengät ovat erittäin kevyitä ja kuivia nopeasti.

Naiset rakastavat myös värillisillä helmillä koristeltuja nahkakenkiä. Niitä käytetään pitkillä sukeilla, jotka on sidottu värjättyyn koirankarvaan.

Keittiö

He rakastavat kalaa kovasti. He syövät sitä missä tahansa muodossa. Tavallinen ruoka on korva. He syövät sitä näin: he vievät kalan suuresta puulusikasta ulos ritistä ja laittavat sen pieneen kouruun, ontto puusta, kaatavat liemen mukkeihin ja kalat pestään heidän kanssaan.

Syö myös - keittoja, lihapullia, lihaa, pähkinöitä, marjoja, viljatuotteita, pannukakkuja. Perinteinen ruokalaji on marjoja kalaöljyllä.

Kalaa, lihaa, marjoja, pähkinöitä korjaa koko suuri perhe tai jopa useita sukulaisten perheitä. Tätä tapaa on säilytetty pitkään, kun metsästäjät ja kalastajat asuivat hyvin suurissa perheissä yhdessä naimisissa olevien poikien kanssa. Vähitellen perhe pieneni. Nyt kun pojat menivät naimisiin, he eroavat ja elävät yksin. Nykyään vain nuorin poika asuu vanhempiensa kanssa perheensä kanssa. Mutta perhesiteet säilyvät.

Perheessä yleisiä ovat asuminen, maatilan rakennukset, suuret kalaverkot, suuret veneet liikkua varten. Perheen ruokavarastojen koon määrittää vanhempi nainen. Ylimääräinen ruoka annetaan sukulaisille, pääasiassa vanhoille, yksin tai isoille perheille. Jos kalaa tai lihaa ei ole riittävästi, ne voidaan lainata naapuriperheestä. Kirjoittamattomien lakien mukaan niitä ei tarvitse palauttaa, mutta jos he lainaavat kaupasta ostettuja tuotteita, ne varmasti palautetaan. Perheessä lihaa ja kalaa pidetään yleisinä, mutta teetä, sokeria, leipää ja muita valmiita tuotteita ostaa kukin pari itselleen erikseen. Jokaisella kotiäidillä on oma pöytä ja astiat. Isä ja hänen naimisissa oleva poikansa omistavat yhdessä peuroja, talon, latoja, ansoja, veneitä, mutta jokaisella on omat aseet ja työkalut, erikseen he luovuttavat turkiksensa ja kuluttavat rahaa.

Perinteiden mukaan naisen omaisuus perheessä on hänen rakentamansa leivänuuni, samoin kuin hänen osuutensa, mukaan lukien hirvi, koivutuotteet ja ompeluvälineet. Mansi-ikäisenä naisella oli tapana omistaa kaikki vaatteet ja kengät, mukaan lukien miesten.

Khanty ja Mansi perheessä kutsutaan toisiaan ei nimeltä vaan sukulaisuuksin: poika, nuorin poika, vanhin tytär, isä, äiti jne. Tämä on säilynyt perinne, joka liittyy hanten ja mansien muinaisiin ideoihin sielusta. Kerran uskoi, että kuolleen ihmisen sielu on uudestisyntynyt vastasyntyneen sukulaisella ja identtisellä nimellä. Lapselle annettiin kuolleen nimi, mutta hänet nimitettiin hänelle kuolleen sukulaisuudessa. Siksi tapahtui, että täti, nimittäen veljentytärään, kutsui äitiään, koska lapselle annettiin kuolleen äitinsä nimi. Usko sielujen siirtolaisuuteen on kauan kadonnut, ja perinne kutsua toisiaan sukulaisuudeksi on säilynyt.

Tulli, seremoniat, lomat

Monien vuosien ajan oli olemassa muinaisia \u200b\u200buskontojen muotoja (totemismi, kultti, karhun kultti). Karhua pidettiin suurten heimaryhmien esi-isänä, hänelle annettiin erilaisia \u200b\u200byliluonnollisia ominaisuuksia: hän syntyi uudelleen kuoleman jälkeen, ymmärsi ihmisen puheen, pystyi tunnistamaan minkä tahansa hänen "sukulaisistaan" - miehestä. Karhua oli mahdotonta tappaa, syödä sen lihaa, käyttää sen ihoa. Karhua kutsuttiin sukulaisuuksiksi: isoisä, veli jne. Ajan myötä karhun tappamiskielto kumottiin, ja metsästäjien suurimpana huolenaiheena oli murhan syytteensä siirtäminen. Tapettuaan karhun, metsästäjät sanoivat hänelle: "No, isoisä, mennään käymään, me riisumme sinut ja laitamme sinut kunniapaikkaan." Kun iho poistettiin karhulta (riisuttiin), kaikki raivoivat äänekkäästi variksen sekoittaakseen karhun. Sitten iho asetettiin kunniapaikkaan, ja jokainen toi vieraalle lahjan - kolikon, nauhan, huivin. Kun karhunliha oli kypsennetty, luut revittiin nivelistä ja haudattiin sitten kallon kanssa. Tämän piti auttaa karhun uutta. He söivät lihaa syömäpuikoilla, jotta ne eivät kosketuisi sitä käsiinsä. Aterian jälkeen kaikki osallistujat “puhdistettiin”: ruokasivat toisiaan vedellä tai suihkusivat lumella. Jokaiseen onnistuneeseen karhunmetsästykseen liittyi sellaisia \u200b\u200brituaaleja.

Vähitellen tämän seremonian uskonnollinen merkitys hävisi, ja sen yksittäisistä elementeistä tuli viihdyttäviä huoneita, jotka ovat pakollisia jokaisella lomalla, etenkin onnistuneen metsästyksen osalta. Jokaisessa kylässä on nykyään kolme tai neljä ”taiteilijaa” - välttämättömiä osallistujia tällaisissa esityksissä. Esimerkiksi yksi edustustoista: Illalla kaikki Mansin asukkaat tulivat metsästäjän taloon, joka tappoi karhun. Pöydässä olevassa huoneessa karhun iho taitettiin siten, että näytti siltä, \u200b\u200bettä elävä karhu olisi nukkumassa, päänsä makaa tassunsa. Ennen häntä seisoi herkku - lasillinen vodkaa, makeisia, keksejä hirven muodossa, peura: vieras on vieras. Metsästäjät ja loman johtaja, vanha mies, istuivat pöydässä. Juhlan osallistujat istuivat äänekkäästi keskustelemalla innostuneesti tapetun karun ansioista. Mutta sitten kaikki vaienivat: taloon tuli mies, jolla oli pitkä nenä koivun kuoremaskissa. Hän esitti pantomiimin ”The Hunter Kills the Bear”. Seuraava taiteilija, myös naamiossa, lauloi musiikille karhun elämästä metsässä. Sitten tuli kohtauksia koomisesta ja satiirisesta luonteesta metsästäjien ja kalastajien elämästä. Oli selvää, että taiteilijat pilkkasivat yhtä läsnä olevista. Kulissien välillä tanssiminen. Naiset tanssivat värikkäissä mekkoissa. Lomat kestivät useita päiviä.

Korkeampi, musiikki, lento!

Paul kolisee

Paul nauraa

Jalkoihin

Älykkäämpi ystävä!

Leveämpi ympyrä!

Katso

Punaisessa paidassa

Kaveri tuli ulos

Falcon on selkeä!

Kaverilla on naamio naamallaan.

Joten hän leimasi kuin karhu.

No, tämä on karhutanssi sinulle!

On tarpeen kompastua ja pauhata.

Hautausriitti

Aikaisemmin uskottiin, että jokaisella ihmisellä oli useita sieluja. Kun ihminen oli kuolemassa, he tekivät hänestä kuin puusta tai metallista - pienestä nukkesta, jossa yksi kuolleen sieluista asui, ikään kuin odottaisi siirtymää johonkin vastasyntyneeseen. Nukke varastoitiin 4-5-vuotiaan kuolleen taloon. Toinen sielu siirtyi jälkielämään, joka ei eronnut paljon maasta. Tämä sielu tarvitsi samaa kuin ihmisen elämässä, talon ja kaikki muut asiat. Pieniä asioita pantiin arkkuun (arkun sijasta käytettiin joskus venettä), suurempia asioita laitettiin hautaan, ja loput olivat talon ympärillä haudalla. Niinpä kuolleen kanssa kaikki hänen tavaransa ja vaatteensa sekä taloustavaransa - jouset, nuolet, jopa vanhat aseet - vietiin hautausmaalle. Jos ihminen kuoli vieraassa maassa, hänen vaatteensa ja asioitaan haudattiin, jotta hänen sielunsa voisi elää lähellä kotikyläänsä.

Sukulaiset hautaavat kuolleensa yhdessä rivissä. Jokaisessa sellaisessa rivissä on nuotion paikka, jonka ympärille kaikki sukulaiset kokoontuvat herätäkseen.

Hääseremonia

Vanhalla aikana hääseremoniat pelkistettiin otteluiksi, joiden aikana morsiamen ja sulhanen vanhemmat sopivat kalyma-maksusta morsiamen ja hääjuhlan puolesta.

Yhteistyö kesti useita päiviä, joskus viikkoja. Ottelijat tulivat morsiamen taloon monta kertaa. Kalymille maksettiin morsiamen vanhemmille rahaa, peuroja, kankaita, rautaesineitä - kattiloita, kirveitä, veitsiä. Jos kuolleista ei ollut mitään maksettavaa, tyttö kaapattiin.

Yksi vanha hanti-nainen kertoi kuinka hän oli naimisissa. Kerran hänen vanhempansa saivat nenäliinaan hantiperheeltä kaukaisesta kylästä. Tämä tarkoitti, että sulhanen vanhemmat valitsivat hänelle morsiamen ja pian he lähettivät ottelijoita. Tytön isä otti nenäliinan, joten hän oli valmis hyväksymään ottelijat.

Muutamaa päivää myöhemmin porotalo saapui taloon. Oli henkilöstön ääni. Tämä ottelija koputti ovelle veistetyllä tikulla, joka oli kääritty huiviin. Swat sulhanen vanhempien kanssa tuli taloon, he alkoivat puhua morsiamen vanhempien kanssa, mutta he olivat hiljaa kuin tavallisesti. Tuomarit tulivat useita kertoja ja toivat lahjaksi joko viiniä, sitten kirveen tai huivin. Lopulta sovittiin kalymista. Se oli keskimmäinen tikari - 2 peuraa, kangas morsiamen aamutakille ja 20 ruplaa.

Ottelun jälkeen sulhanen tuli taloon ja istui selkänsä morsiamen kanssa, joka istui katossa uudessa mekossa. Hän näki hänet ensimmäistä kertaa.

Samaan aikaan he asettavat pöydän hääjuhlaan. Swat, vanhemmat, morsiamen ja sulhanen sukulaiset joivat viiniä, teetä, söivät ja sulhanen sukulaisten valmistamia virvokkeita. Sitten morsiamen ja sulhanen pöydässä joivat teetä yhdestä lautasesta.

Hääjuhlan aikana morsian peitti kasvonsa nenäliinalla, jotta vanhemmat sukulaiset eivät näe häntä, joka ei voinut mennä naimisiin hänen kanssaan, jos hänestä tuli leski. Mutta aviomiehensä nuoremmista sukulaisista hän ei peittänyt kasvojaan. Hän tiesi, että jos hänestä tulee leski, hänen miehensä nuorempi veli menisi naimisiin hänen kanssaan, vaikka hänellä olisi vaimo ja lapset. Tämä muinainen tapa määräsi heimojen moraalin normit. Hänen ansiosta kuolleen lapset ja omaisuus pysyivät perheessä, ja perhe sai leipomuksen.

Hääjuhlat kestivät 2 päivää. Sitten hääjuna, useita porojoukkoja, vei morsiamen sulhanen kylään. Joten hänestä tuli naimisissa oleva nainen.

Kalastajan päivä

Mielenkiintoista ja hauskaa on kalastajien päivä Oben khanty-kylissä. Kalastajien perheet kokoontuvat joen rannoille; Siellä on perinteinen kalakeitto ja kakku piirakat. Joella, kilpa kevyillä veneillä, kalastajien kilpailu. Ääni kansalliset laulut, tanssiva nuori.

Kansantaide

Paikallisten asukkaiden epätavallinen luovuus, heidän herkkä maku ilmenevät vaatteiden, kenkäten, hattujen ja ruokailuvälineiden sisustamisessa. Tämä on turkismosaiikki, kankaan mosaiikki, kankaasta tehty applikointi, ompelu ja kudonta helmistä, ompelu hirven hiuksilla, koivunkuoresta valmistetut tuotteet ja niiden piirrokset, puunleikkaus.

Turkisnahat koristavat turkista, mekkoja ja kenkiä. Yksinkertaiset geometriset koristeet, mutta rohkeat väriyhdistelmät. Koriste ei ole vain geometrinen, vaan sisältää myös ehdolliset symbolit - kuvat lintuista ja eläimistä.

Turkistuotteet ovat myös erittäin houkuttelevia.

Länsi-Siperian kansojen musiikkitaide on myös omituinen. Heillä on mielenkiintoinen, hyvin yksinkertainen ja muinainen soitin tumran tai harppu. Tämä on kapea luulevy, jossa on uritettu kieli. Tumran antaa alkuperäiset matalat äänet. Sitä pelaavat vain naiset. Toinen naissoitin on viulun muotoinen. Hänellä on yksi tai kaksi kielet, ja hänen keula on pieni keula, jossa on tiukka pulla hevosenjuuria.

Miesten soittimet ovat vain jousitettu. Yksi niistä muistuttaa slaavilaista harppua. Se on valmistettu veneen muodossa, jos se on tai kuusen. Veneen päältä peitetään lauta, jolla venytetään 5-6 jousua heidän peura- tai hirvenjänteistään. Muusikko pitää hänet polvillaan sormella naruja. Khanty nämä guslit ovat nimeltään “playing tree”, ja mansi-nimi tulee verbi-renkaasta.

Erityisen mielenkiintoista on harppatyyppinen instrumentti. Sen muoto muistuttaa lintua - joutsenta tai nosturia, minkä vuoksi sitä kutsutaan siitä. Kaulasta taaksepäin, linnut venyivät 9 - 13 kuparilankaa.

Muinainen ja rikas on hanten, mansin, ketsin ja selkupin kansanperinne. Kansanmuisti tallentaa tarinoita tarinoista eläimistä, vanhoista riitoista, työkaluista. Monet meihin saavuttaneet perinteet selitetään vain kansanperinteen avulla. Esimerkiksi, kun perheessä syntyy lapsi ja he antavat hänelle nimen, miestä ei ole läsnä, häntä ei sallita. Miksi? Voit oppia tästä vanhasta mansi-tarinasta ”Mistä maa alkoi”:

”Kaksi lintua - iso ja pieni kuono halusivat saada maata meren pohjasta. Suuri loon sukelsi pitkään, mutta ei saavuttanut pohjaa. Sitten pieni haavas sukelsi. Sukellus, sukellus, ei myöskään saanut mitään.

Sukellaan yhdessä! - sanoo iso loon pieni loon.

Sukellut yhdessä. Ui, ui, hengitys ei ollut tarpeeksi, palasi takaisin. Hengimme vähän ja sukelsimme taas. Ne upposivat syvästi, mutta eivät saavuttaneet pohjaa. Pidämme hengityksen ja sukelsimme kolmannen kerran. He laskivat pitkään, saavuttivat lopulta pohjan, ottivat palan maata ja lähtivat paluumatkalle. Loonit olivat hyvin kauan veden alla. Siksi, kun he menivät yläkertaan, veri valui suuresta kuunasta rinnasta. Siksi nyt loonilla on punainen rintakehä. Pienessä majatalossa veri virtaa pään takaa ja nyt kaikilla kaulassa olevilla vierailla on punainen pää.

Linnut laskivat maan veteen. Maa alkoi kasvaa ...

Paljon aikaa on kulunut. Taivaanhengen tytär meni isänsä luo ja sanoi:

Nyt sinun täytyy tehdä mies ...

Taivaan henki kutsui veljeään, alemman maailman henkeä, ja käski häntä tekemään miehestä. Hän teki seitsemän savikuviota ja toi veljensä luo. Sanoi taivaan henki:

Vedä nämä savi-ihmiset siskoni, Äiti Maan luo. Saanko hän elvyttää heidät.

Alemman maailman henki meni Äiti Maalle ja sanoi:

Sisar, voitko elvyttää näitä ihmisiä?

Elvytin sen, "vastasi maan äiti," vain sinä jätät tänne. "

Sittemmin ihmisten syntymän jälkeen ihmisten on poistuttava. "

Laulamisperinne

(Irkutsk, Kemerovo, Kurgan, Magadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, Chitan alue, Altai ja Krasnodarin alue)

Ural-perinteen kanssa on samankaltainen:

Matala matala sointi

· Passiivinen alaleuka

· Rintojen resonanssi. Pään ääni muistuttaa torven ääntä ja toisinaan lapsen äänen ääntä.

KALYMIN AVIETOTULLI - morsiamen hinta, yksi vaimoille maksettavista korvauksista. Metsäjukahiirit, muiden koillisten koillisten tšuktit, olivat alun perin olemassa ilman vaivaa. Kalymin koko ja sen maksamismenettely määritettiin neuvotteluissa ottelun aikana. Kalym maksettiin useimmiten peuroja, kuparia tai rautaa sisältävinä patoina, kankaissa, eläinnahoina. Hyödykerahasuhteiden kehittyessä osa kalymista voitaisiin maksaa käteisellä. Kalymin koko riippui morsiamen ja sulhanen perheiden omaisuudesta.

Avioliitto Tullit Levirate on avioliiton tapa, jonka mukaan leski oli velvollinen tai hänellä oli oikeus naimisiin kuollut aviomies. Se oli yleinen useimpien pohjoisten kansojen keskuudessa. Oikeus kuolleen vanhemman veljen vaimoon kuului nuoremmalle eikä päinvastoin. Sororat on avioliitto, jonka mukaan leski on velvollinen naimisiin kuolleen vaimon nuoremman sisaren tai veljentytärn kanssa.

Asunnot Kansojen asunnot luokitellaan erilaisten kriteerien perusteella: valmistusmateriaalien mukaan - puiset (tukista, lankkuista, sahatuista pylväistä, pylvääistä, katkaistuista paloista, oksista), tuhkarokko (koivunkuori ja muiden puiden kuori - kuusen, kuusen, lehtikuusi), huopa, alkaen merieläinten luut, savi, viikuna, korisilla seinillä, peitetty peuranahoilla; suhteessa maanpintaan - maa, maanalainen (kaiverretut ja kaivetut) ja paalut; asettelun mukaan - nelikulmainen, pyöreä ja monikulmainen; muodoltaan - kartiomainen, pääty, yksipihainen, pallomainen, puolipallomainen, pyramidi- ja katkaistu pyramidi; suunnittelun mukaan - kehys (pystysuorista tai kaltevista sarakkeista, päällä nahat, kuori, huopa).

TULIPULKU Tulta - perheen pyhäkköä - käytettiin laajasti perheseremonioissa. Pyrimme ylläpitämään jatkuvasti kotia. Maahanmuuttojen aikana Evenki kuljetti hänet keilapöhään. Palon käsittelyä koskevat säännöt annettiin sukupolvelta toiselle. Tulisijan tuli oli suojattu tuhoamiselta, roskien heittäminen siihen oli kielletty, käpyjä ("jotta isoäiti ei pääse osoittamaan hartsisilla silmillä" - Evenks), kosketa tulta millään terävällä, kaada vettä siihen. Tulen kunnioittaminen siirtyi esineille, joilla on pitkä kosketus sen kanssa.

TAPAHTUMIA KOSKEVAT TAPAHTUMAT v Älä kävele tulessa. v 2. Tulipalon tulipaloa ei voida hienontaa, leikata terävillä esineillä. Jos et huomioi näitä merkkejä ja ole ristiriidassa niiden kanssa, tuli menettää henkensä vahvuuden. v 3. Vanhoja vaatteitasi, asioita ei saa heittää pois ja jättää maahan, vaan asiat täytyy tuhota polttamalla. Jos näitä sääntöjä ei noudateta, ihminen kuulee aina asioidensa ja vaatteidensa itkua. v 4. Jos otat munia pesistä, hanhista ja ankista, jätä varmasti kaksi tai kolme munaa pesään. v 5. Petojäämiä ei tule hajauttaa paikkaan, jossa kävelet ja asut. v 6. Perheen ei tulisi usein vannoa ja kiistellä, koska tulisijasi voi loukkaantua ja olet onneton.

VAATTEET Pohjoisten kansojen vaatteet on mukautettu paikallisiin ilmasto-olosuhteisiin ja elämäntapoihin. Valmistukseen käytettiin paikallisia materiaaleja: hirvien, hylkeiden, villieläinten, koirien, lintujen (kuikkalinnut, joutsenet, ankat) kalojen ihoa, jakuuteilla on myös lehmien ja hevosten nahat. Laajasti käytetty rovduga - mokka, joka on valmistettu hirvieläimistä. Vaatteet eristettiin turkis-oravilla, kettuilla, arktillisilla kettuilla, jänisillä, ilvesillä, jakut-majakoilla, Shokeilla - lampaan turkilla. Taigasta ja tundrasta pyydettyjen kotieläinten ja villien hirvien nahat näyttivät erittäin suurta. Talvella he käyttivät kaksikerroksisia tai yksikerroksisia hirvieläimistä valmistettuja vaatteita, harvemmin koirannahkoja, kesällä he käyttivät talvitakkeja, puistoja, malitsoja sekä rovduga-vaatteita ja kankaita.

ITELMEN Moderni tiede pitää Itelmensiä hyvin muinaisina Kamtšatkan asukkaiina, eivätkä vastaa täsmällisesti kysymykseen siitä, milloin ja mistä he ovat kotoisin. Koska tiedetään, että Koryak ja Tšukchi tulivat tänne noin 12001300, ilmeisesti pakenevat Tšingis-kaania, voidaan olettaa, että Itelmens esiintyi täällä aikaisemmin. Elämää analysoidessaan tutkija löytää analogioita vanhimman kiinalaisen kanssa. Lopullinen johtopäätös: Itelmens asui kerran "Kiinan ulkopuolella, Mongolian stepeillä, Amurin alapuolella". Tätä osoittavat mongolien ja itelmensien kielen lukuisat sattumat ja fysiologiset yhtäläisyydet. Todennäköisesti Itelmens asui kerran Uralin eteläosissa ja oli turkkilainen heimo, jolla oli mahdollisesti Mongoloid-ominaisuuksia, kuten nykyisillä kalmykeilla, voimakkaasti Iranisoituneita (skytian vaikutuksen alaisena). Itelmenin esi-isät olivat pygmejä, joista kreikkalainen mytologia puhuu. Tästä syystä kreikkalaisen mytologian elementtejä Itelmensin keskuudessa, tästä syystä harvoista Kamchatkassa löydetyistä antiikkikohoista.

YAKUTS Venäläiset teollisuusyritykset saapuivat Yakutiaan 1920-luvulla. Heiden jälkeen palveluhenkilöt tulivat tänne ja alkoivat selittää paikalliselle väestölle, joka herätti paikallisen aatelisen vastustusta, joka ei halunnut menettää oikeuttaan sukulaisten yksinoikeuteen hyväksikäyttöön. Vuonna 1632 Beketov laittoi joen. Lenan vankila. Vuonna 1643 se siirrettiin uuteen paikkaan 70 mailin päässä vanhasta ja nimeltään Jakutsk. Mutta vähitellen taistelu venäläisten kanssa päättyi, koska jakuutit vakuuttivat rauhanomaisten siteiden eduista Venäjän väestöön. 1700-luvun puoliväliin mennessä Jakutskin tulo Venäjän valtioon oli pääosin valmis.

BURYATIT Antropologisten ominaisuuksien mukaan buryaatit kuuluvat Mongoloid-rodun keski-aasialaiseen tyyppiin. Muinainen uskonto on porattu - shamanismi. 1700-luvulla burjaatit muodostivat useita heimoryhmiä, joista suurimpia olivat bulagates, ekhirites, khorintsy ja khongodors. Burjaattien heimojen lähentyminen keskenään johtui historiallisesti heidän kulttuurinsa ja murreidensa läheisyydestä sekä heimojen yhdistymisestä sen jälkeen, kun heistä tuli osa Venäjää. Tämä prosessi päättyi 17-18 vuosisatojen lopulla. Talouden perustana oli porattu karjankasvatus, länsimaisilla puolivälittävät ja itäisten heimojen paimentolaiset; metsästyksellä ja kalastuksella oli merkitystä taloudessa.

KIITOS HUOMIOON! :) Toivon, että esitys ei vaikuttanut tylsältä, ja kaikki oppivat jotain uutta. Kiitos kun katsoit.

Siperian tapoja ja perinteitä

Zakhar Sukhorukov

Siperia on pohjimmiltaan erillinen kokonaisuus, jolla on oma kulttuurinsa - henkiset ja aineelliset arvot, tavat, perinteet jne.

Yksittäisen projektini teema on Siperian tavat ja perinteet. Yksittäisten kansojen ja etnisten ryhmien, myös minkä tahansa ammattiin liittyvien tavallisten ihmisten tapojen ja perinteiden lisäksi; alakulttuurit, kuten esimerkiksi pylväät.

Tehdyn työn aikana haastateltiin sekä ammattioppaita että tavallisia ihmisiä, jotka olivat intohimoisia työhönsä.

Tulos esitetään kokoelmana, luettelona tietyistä rituaaleista ja perinteistä sekä yksityiskohtainen kuvaus.

Monet pitävät Siperiaa suuremmassa määrin raaka-aineiden lisäyksenä kulttuurin ja perinteiden varastona.

Siperian vanhojen ihmisten elämässä ja työssä oli useita merkittäviä piirteitä, jotka ennustivat erityisten arvojen ja perinteiden muodostumista. Pommerin, Keski- ja Etelä-Venäjän, Ukrainan-Valkovenäjän ja muiden kulttuurin perinteiden kudonta johti kulttuurien sulautumiseen. Monet perinteet, jotka kadonneet XIX vuosisadalla. Euroopan Venäjällä täällä heitä ei vain "koiripallotettu", vaan he myös elvytettiin.

Vanhanajan oikeuksien ja velvollisuuksien harmonia, aktiivinen osallistuminen julkiseen itsehallintoon, "lakien" ylivalta - perinteet, erityinen vallanjako yhteisössä - kaiken tämän avulla voidaan päätellä, että on olemassa soluja - yhteiskuntia, jotka elävät kansalaisyhteiskunnan periaatteiden mukaisesti. Samaan aikaan Siperian vanhojen ihmisten tietoisuus muistutti yllättäen kreikkalaisten "polis" -tietoisuutta. Myös tässä rajattiin raja ”kansalaisen” vartijan ja maahanmuuttajan välillä. Erityisenä piirteenä on siperien itsenäistyminen valtiosta.

Suurin ongelma ja uhka Siperian kulttuuriperinnölle on heidän menetyksensä. Monet kansat kirjaimellisesti "kuolevat" ja vievät nämä perinteet mukanaan hautaan. Tämä syy ei ole jonkinlainen muodonmuutos tai sisäinen sota, mutta se tosiasia, että nämä kansat unohdetaan, heille ei kiinnitetä asianmukaista huomiota. Todennäköisesti tämä eristäminen valtiosta, johon kuulut, ja johti suurimpaan osaan siperialaisten ongelmista.

Vieraillessani Kononovon kalastajakylässä kysyin yhdeltä kalastajalta, onko heillä kylässä erityisiä perinteitä, jotka “houkuttelivat” saaliita vai päinvastoin, rituaaleja onnistuneen saaliin jälkeen. Tässä on vastaus.

Kalastaja Misha: ”Shurum burumia ei ole ennen kalastusta, mutta hyvä saalis pestiin ennen. Mutta vain en enää juo, se on parempi terveydelle. "

Vieraillessamme Pillarsin luonnonsuojelualueella, olemme suoraan joutuneet kosketuksiin sekä kolumnistien että kolumnismien kanssa. Stolbismi on alikulttuuri, joka esiintyi Krasnojarskin pilareiden luonnonsuojelualueella ja joka perustuu kiipeilyyn. Tämä oppitunti auttoi muodostamaan erillisen yhteiskunnan, erillisen elämäntavan, joka perustuu yhtenäisyyteen luonnon kanssa. Ehkä tästä syystä pylväät harjoittavat kalliokiipeilyä (vaikkakin pääasiassa varannossa) ilman vakuutusta.

Meillä oli onni tutustua yhteen kolumnisteista ja kommunikoida melko läheisesti.

Valeri Ivanovich (kolkismi-subkulttuurin edustaja): ”Osaan erottaa vain kaksi alakulttuurimme pääriitista. Ensimmäinen niistä on aloittaminen pylväiden piireihin. Kun henkilö itsenäisesti (ilman vakuutusta) on voittanut ensimmäisen pylvään, hänelle annetaan henkilökohtainen pari galoshea, jonka hän osuu viidenteen pisteeseen kerran tai kahdesti. Toinen on rangaistus. Kolumnistit lyödään taas galosheilla härän paikassa tietyn määrän kertoja. Iskujen määrä riippuu rikoksen vakavuudesta. "

Novosibirskissä vierailimme filologian instituutissa, kansanperinteen laitoksella. Yksi vuosittaisista Siperian "syrjäytymismatkojen" osallistujista kertoi meille paikallisesta väestöstä oppia ja tutkia alkuperäisten siperialaisten elämää, kulttuuria ja etnistä ryhmää. Tässä on mitä onnistuin selvittämään:

1) ”Karholoma” - esiintyy kunkin karhun saalistavan kansan keskuudessa. Se on pääsääntöisesti kolmen päivän toiminta, jota seuraa erilaisten rituaalien, perinteisten kappaleiden, luonnosten jne. Suorittaminen. Tapetun karhun iho "istutetaan" teltan nurkkaan ja otetaan henkilöksi. Ennen ihoa on kaikenlaisia \u200b\u200bherkkuja, lahjoja väärennösten, kankaiden jne. Muodossa. Riitti itsessään edustaa karhun hengen seurausta toiseen maailmaan, kunnianosoittamista.

2) Buryat-kulkuriitti shamaanin "pätevyyden" aloittamiseksi tai parantamiseksi, omistautumisesta Burmaanin shamanismin järjestelmässä oli yhdeksän "luokkaa", yhdeksän tasoa shamaania. Mahdollisten riitojen suorittamisen tai "täyden" shamaanin avulla taso nousi. Näimme kahta tyyppistä kamomaniaa - miehiä ja naisia.

Vanhan miehen henki tuli naisen shamaaniin, ja hän ajoi hänet ulos. Lähellä oli “tutkija”, ja sitten hän kirjasi shamaanin eri toiminnot (muistion itselleen tulevaisuutta varten) tai auttoi häntä jollain.

Toinen riitti on miehen shambles. Ensinnäkin mies oli pukeutunut suuriin ylipainoisiin vaatteisiin, erityiseen pukuun, joka oli valmistettu eläinsuojista (peura, karhu jne.). Tunnettujen shamaanisten kappaleiden lisäksi tamburiinilla, riittojen aikana he tappoivat ram ja polttivat pyhien nuorten kasvien lehtoa.

3) "Amanita tanssii" Koryak. Kun on syönyt kuivattua peruna-agaria, ihmisillä on huima vaikutus, ja he tanssivat ja laulavat. Amanita jaettiin kahteen osaan, ja kaksi ihmistä sai syödä ne, jotta he, astraalimaailmassa ollessaan, eivät eksyisi yksi kerrallaan.

4) Useiden shamaanien yhteinen rukous. Pidetään hanteissa, jakutissa jne.

5) Koryak-Baptists - laulut tamburiinin alla kitaralla.

6) Ysyakh - loma kesän alussa. Loma-aikataulu:

1) Koska kesä on laidunantajien kannalta edullisin aika, karja siunataan ja pestään niin, että he eivät "anna" omistajaa alas tulevana kesänä. Lisäksi shamaani siunasi tavallisia ihmisiä, jotta heillä ei olisi ongelmia.

2) Jakutien perinteiset pelit.

3) Hevosurheilu.

4) Urheilukilpailut. Esimerkiksi perinteinen paini ja hyppääminen paikasta, jota jakkutit rakastavat ja rakastavat, suoritetaan.

5) Pyöreät tanssit (toisin sanoen pyöreät tanssit), kuten "hedier" ja "osuohai", jotka viittaavat muinaiseen aurinkokulttiin, Auringon kulttiin.

6) Ysyakh päättyy juomalla erityisten hevosten siunattua koumissia, jotka myös pyhitti shamaani.

Voimme päätellä, että nämä perinteet tulivat meille muinaisista ajoista, jolloin ihminen sai sielun kaikilla ympäröivillä esineillä. Juuri tämä tosiasia on esimerkiksi "karholoman" syy. Eläinten sielun ja luonnon kokonaisuus on johtanut siihen yhtenäisyyteen. Loppujen lopuksi shamaanit eivät ole kukaan muu kuin oppaat sielujen maailmassa. Siksi shamaanien vaatteet koostuvat pääasiassa eläinten "elementeistä".

Myöhemmin luin kirjan “Living Old. Siperialaisen kylän arkisin ja vapaapäivinä. " Kirjoittaja on N. A. Minenko.

Suojautuakseen pahoilta hengeiltä vastasukuinen pari palkkasi erityisen noidan, joka tutki tien kotoa kirkkoon ja takaisin. Jos hän havaitsee epäilyttävän suikaleen, hän ottaa sen, kuiskaa jotain, sylkee sitä ja heittää olkansa yli. Ja niin, kirjaimellisesti jokaisella kivillä. Noin samalla seremonialla, noitu, johdattaa vastasyntyneet mökkiin ja jopa asettaa heidät avioliittoon. Monet, joissa tämä perinne on jätetty, mutta missä ihmiset ovat vileämpiä, kaikki tämä on säilynyt ja on edelleen alkuperäisessä muodossaan. Kuten näette, maallinen ja henkinen elämä olivat tiiviisti toisiinsa liittyviä.

XIX vuosisadan puolivälissä pääasiallista hoitoriittiä kutsuttiin turvotukseksi, joka tarkoitti ”hoitoa kuiskaamalla ja ruiskuttamalla vettä”. Vettä otettiin kolmesta erityisjoesta (kussakin tapauksessa erilaiset), ne kuiskasivat suoraan ja aiheuttivat potilaalle talon kynnyksellä. Kynnysarvo näkyy myös hieronnan kuvauksissa. Länsi-Siperian talonpojat kutsuivat sitä ”huilun huurusta”. Potilaan ei pitänyt syödä tai juoda koko päivän, sitten he panivat hänelle ”vatsan kynnyksen yli, panivat holikin paljaalle alaselkälleen ja pilkoivat sen tylvällä kirveellä. Potilas sanoo: Ruby, chop, isoisä.” ”Tuulen leviäminen” tunnettiin myös Altaissa; Paikalliset asukkaat pitivät myös kananjuuria erittäin tärkeänä: potilas annosteltiin usein kylmällä vedellä "tallissa, kanan satulan alla".

Piti erittäin tärkeänä ja parantavaa kylän ilmaa. Tässä on esimerkki kurkkukipu paranemisesta. Illalla aamunkoitoksella potilas menee ulos ilmaan ja sanoo: ”Aamunkoitto Mareya, iltahämärä Maremyana, ota havoni minulta, älä ota mäntyä, söön koivun juuren ja oksien kanssa”, avaa suuhunsa, ottaa ilmaan ja sanoo: ”Kinkku, kinkku syö se. "

Vedestä he hierovat kylvyssä koko vartalon suolatulla, leikatulla kurkulla.

Pahasta silmästä he ottavat vettä kauhaan, laskevat kuumat hiilet uunista, kuiskaavat sen veden yli, suihkuttavat sen ja antavat sen pahalle silmälle.

Lasten kivun suhteen järjestettiin useita seremonioita. Kun lapsi alkoi kärsiä "englantilaisesta taudista" (paikalliset kutsuivat sitä "koiran vanhuudeksi"), he tekivät vehnä taikinasta suuren renkaan, rasvattivat potilaalle smetanaa ja pantuaan kolme kertaa lapsen renkaaseen kylpyyn, he toivat koiran, joka syö renkaan ja nuolee hapankermaa. potilaasta.

Jos lapsi huusi usein, uskottiin, että hänelle lähetettiin “korruptiota”, ja yöllä, kun kaikki nukkuivat, yksi aikuisista meni ulos ja kääntyi aamunkoittoon, sanoen seuraavaa: ”Zorya-zarnitsa, punainen neitsyt, ota itku Jumalan orjalle ( lapsen nimi) ". Tai illalla yksi aikuisista meni kellariin, nousi ylös kuopan ja toisti jopa kolme kertaa: "Harmaa karja, vihreä karja, vihreä karja huutaa Jumalan orjaa (lapsen nimi)."

Jos lapsi kärsi "puremasta" tai "leikkaamisesta", he menivät hänen kanssaan metsään, etsivät nuorta tammipuuta, leikkasivat sen juuresta ja sitten puun vastakkaisilla puolilla seisovat mies ja nainen työnsivät lapsen jopa kolme kertaa rakoon. Sitten tammi sidottiin, ja jos se kasvoi yhdessä, se ymmärrettiin taantumisen takaamiseksi. Tätä hoitoa kutsutaan "tammen läpi kulkemiseksi".

Sairauksien lisäksi talonpojilla oli tietysti myös viihdeohjelmia. Järjestimme "iltoja" illalla ja iltapäivällä yhdessä osallistujista. Joskus yhden yksinäisen vanhan naisen kanssa sovittiin, että hän "viettää illan" koko kauden.

Näihin puolueisiin kutsuttiin myös rituaali. Joku raivoisa nuori mies valjasti hevosen kelkasta, istuutui ja ratsasti ympäri kylää kappaleilla ja soittamalla harmonikon.

Illan aikana ei ollut herkkuja ja vietettiin kaiken aikaa laulamalla, tanssimalla ja tanssimalla tamburiinille, viululle, kitaralle tai harmoniselle. Joidenkin kappaleiden mukana oli myös luonnoksia, jotka pääsääntöisesti olivat kappaleen tekstissä.

Oli myös eräänlaista "iltaa" - kokoontumisia tai huvimajoja, joihin vain tytöt pääsivät. Täällä tytöt "juttelevat tästä ja toisesta, kerro uutisille, väittävät ystäviä ja suurin osa puuttuvista ystävistä".

Erityisen arvostetaan Siperian vieraanvaraisuudesta ja vieraanvaraisuudesta, anteliaisuudesta ja vieraan kunnioituksesta. Ajan myötä siitä on tullut perinne. "Vieras" -standardit olivat seuraavat. Ensinnäkin, vieraasta sovittiin etukäteen, joskus vieraiden ympyrä määritettiin koko talveksi, mikä osoittaa elämän järjestämisen ja järjestämisen ajoissa. Toiseksi oli tietty vastaanottoseremonia. Erityisesti kunnioitettuja vieraita tapasimme kadulla, porttien edessä tai kuistilla. Talon lähestyessä vieras oli velvollinen antamaan omistajalle kyltin, jossa oli kovakuoriaisrengas portilla. Kaikki kumarsivat toisiaan.Miehet ottivat hatut pois, kättelivät, kumarsivat naisia, kutsuivat: “Ole hyvä, puhu ...” Vieras piti olla maltillinen ruuan ja juoman suhteen, ei kiirettä, kiittääkseen virvokkeista. Päätettiin, että vieraiden tulee tulla "lahjoilla" lapsille ja vieraille tulisi antaa lahjoja "lahjoilla". He eivät keskustelleet lahjakkaasta asiasta, he tekivät vastavuoroisia lahjoja.

Siperian aluetta voidaan kutsua todella monikansalliseksi. Nykyään sen väestö edustavat suuressa määrin venäläisiä. Vuodesta 1897 lähtien väestö kasvaa tähän päivään asti. Siperian Venäjän väestön perustana olivat kauppiaat, kasakot ja talonpojat. Enimmäkseen alkuperäiskansojen väestö sijaitsee Tobolskin, Tomskin, Krasnojarskin ja Irkutskin alueella. 1800-luvun alussa Venäjän väestö alkoi asettua Siperian eteläosaan - Transbaikaliaan, Altaiin ja Minusinskin steppeihin. 1800-luvun lopulla valtava määrä talonpoikia muutti Siperiaan. Ne sijaitsevat pääasiassa Primoryen, Kazakstanin ja Altaiin alueella. Ja rautateiden rakentamisen ja kaupunkien muodostumisen alkamisen jälkeen väestö alkoi kasvaa vielä nopeammin.

Lukuisat Siperian kansat

Nykyinen tila

Siperian maihin saapuneet kasakit ja paikalliset jakutit tulivat erittäin ystävällisiksi, heitä täynnä luottamus toisiinsa. Jonkin ajan kuluttua he eivät enää jakaanuneet paikallisiin ja alkuperäiskansoihin. Kansainvälisiä avioliittoja tapahtui, mikä sisälsi sekoitusta verta. Tärkeimmät Siperiassa asuvat kansat ovat:

tšuvantsit

Chuvanit sijaitsevat Chukotka Autonomous Okrugin alueella. Kansallinen kieli on tšuktši, ajan myötä se korvattiin kokonaan venäjällä. Ensimmäisessä väestönlaskennassa 1800-luvun lopussa virallisesti vahvistettiin 275 Chuvanin edustajaa, jotka asettuivat Siperiaan, ja 177, jotka muuttivat paikasta toiseen. Nyt tämän kansan edustajia on yhteensä noin 1300.

Chuvanit harjoittivat metsästämistä ja kalastusta, aloittivat kelkkakoiria. Ja kansan pääammatti oli poronhoito.

Orochi

- Sijaitsee Habarovskin alueen alueella. Tällä ihmisellä oli toinen nimi - nani, jota käytettiin myös kaikkialla. Kansan kieli on oroch, vain kansan vanhimmat edustajat puhuivat sitä, lisäksi se oli kirjoittamaton. Ensimmäisen virallisen väestölaskennan mukaan Orocsin väkiluku oli 915 ihmistä. Orokit metsästävät pääasiassa. Metsien asukkaiden lisäksi kiinniotettiin myös riistaa. Nyt ihmisillä on noin 1000 edustajaa.

enets

olivat melko pieniä ihmisiä. Heidän lukumääränsä ensimmäisessä väestönlaskennassa oli vain 378 henkilöä. He vaelsivat Jenissein ja Ala-Tunguska-alueilla. Entsien kieli oli samanlainen kuin nenetsien, ero äänen sävellyksessä. Nyt jäljellä on noin 300 edustajaa.

Itelmen

asettuivat Kamtšatan alueelle, ennen kuin heitä kutsuttiin Kamchadalsiksi. Ihmisten äidinkieli on Itelmen, joka on melko monimutkainen ja sisältää neljä murretta. Ensimmäisen väestölaskennan perusteella arvioitiin, että Itelmens oli 825 henkilöä. Suurin osa Itelmensistä harjoitti lohilajien kaloja, marjojen, sienten ja mausteiden kerääminen oli myös laajalle levinnyttä. Nyt (vuoden 2010 ennätyksen mukaan) tällä kansallisuudella on hiukan yli 3000 edustajaa.

noilla

- tuli Krasnojarskin alueen alkuperäiskansoiksi. Heidän lukumääränsä 1800-luvun lopussa oli 1017 ihmistä. Ket-kieli eristettiin muista Aasian kielistä. Kets harjoitti maataloutta, metsästämistä ja kalastusta. Lisäksi heistä tuli kaupan perustajia. Päätuote oli turkikset. Vuoden 2010 rekisterin mukaan 1219 ihmistä

Koryaki

- Sijaitsee Kamtšatan alueella ja Chukotka autonomisessa oskrugissa. Koryakin kieli on lähinnä Tšukchia. Ihmisten päätoiminta-alue on poronhoito. Jopa kansan nimi käännetään venäjäksi "rikkaana peurilla". Asukkaita oli 1835-luvun lopussa 7335. Nyt ~ 9000.

Mansi

Tietenkin, Siperian alueella asuu edelleen monia hyvin pieniä etnisiä ryhmiä, ja niiden kuvaaminen vie useamman kuin yhden sivun, mutta suuntaus ajaksi rinnastukseen johtaa pienten kansojen katoamiseen kokonaan.

Kulttuurin muodostuminen Siperiaan

Siperian kulttuuri on monikerroksinen samoin kuin sen alueella asuva valtava määrä kansallisuuksia. Jokaisesta asutuksesta paikalliset ihmiset hyväksyivät itselleen jotain uutta. Ensinnäkin se vaikutti työkaluihin ja taloustarvikkeisiin. Maahanmuuttajakasakot alkoivat käyttää poronnahkoja, paikallisia kalastusvälineitä ja malitsaa jakkutien arjesta arkipäivänä. Ja nämä puolestaan \u200b\u200bhoitivat alkuperäiskansojen karjaa, kun he olivat poissa kotoaan.

Rakennusmateriaalina käytettiin erilaisia \u200b\u200bpuulajeja, joita Siperiassa on vielä paljon. Pääsääntöisesti se oli kuusi tai mänty.

Siperian ilmasto on jyrkästi mannermainen, se ilmenee ankarina talvina ja kuumina kesäinä. Näissä olosuhteissa paikalliset viljelivät täydellisesti sokerijuurikkaita, perunoita, porkkanoita ja muita vihanneksia. Metsävyöhykkeellä oli mahdollista kerätä erilaisia \u200b\u200bsieniä - sieniä, voita, kukkaroita ja marjoja - mustikoita, kuusamaa tai lintukirsikkaa. Krasnojarskin alueen eteläpuolella viljeltiin myös hedelmiä. Saadut uutetut lihat ja kalat keitettiin yleensä vaarnassa käyttämällä taigan yrttejä lisäaineina. Siperialainen keittiö erottuu tällä hetkellä aktiivisesta kodinsuojelun käytöstä.