Mari: uskonto johon usko kuuluu? Vanhan miehen kuva perheenpäästä ilmentää marien henkilökohtaisen luonteen ideaalia; Tämä kuva liittyy idea ihanteelliseen alkuun, vapauteen, harmoniaan luonnon kanssa, ihmisen tunteiden korkeuteen. Mar

Vaikka valuuttakurssit rikkovat uusia ennätyksiä ja paniikki väestön keskuudessa kasvaa kaikenlaisista syistä, on aika ottaa tauko hälinästä ja suunnitella loma tai matka muutamaksi päiväksi.

Kriisi ei ole syy kieltäytyä matkasta. Älä myöskään unohda, että elämme maailman suurimmassa maassa. Kahden pääkaupungin asukkaat eivät yksinkertaisesti tiedä alueiden suosimista monista virkistyspaikoista. Tarinaani menee juuri sellaisesta paikasta.

Mari Chodra   käännetty mari   kieli tarkoittaa "maria metsä»

Mari Elin tasavalta on osa Volgan liittovaltion piiriä. Se rajoittuu Kirovin ja Nižni Novgorodin alueiden, Tatarstanin tasavallan ja Chuvashian kanssa. Kaunis Mari Chodran luonnonpuisto sijaitsee Mari Elissä (tai kuten paikalliset sanovat - Mariykessä). Se sijaitsee tasavallan kaakkoisosassa, lähellä Tatarstanin rajaa. Voit päästä sinne Kazanista muutamassa tunnissa.

"Mari Chodra" käännös marin kielestä tarkoittaa "Mari metsää". Ensimmäinen esiin nouseva kysymys on: Ketkä ovat marit? Millaiset ihmiset ovat eläneet metsissä vuosisatojen ajan? Samaan aikaan marilaisia \u200b\u200bmaassamme on yli puoli miljoonaa ihmistä. He asuvat pääasiassa Volgan alueella ja Uralissa. Vaikuttaa siltä, \u200b\u200bettä marit ovat samanlaisia \u200b\u200bkuin tatarit. Mutta tämä ei ole täysin totta. Erityisen mielenkiintoista on se, että keskiaikainen marialainen ei hyväksynyt mitään maailman uskontoa.

Ketkä ovat Mariset?

Marit ovat pakanallisia. Tämä kansa on myös ainutlaatuinen siinä tällä ilmastovyöhykkeelläkukaan ei asunut niin massiivisesti metsissä kuin hänen edustajansa. Tatarille, baskireille ja monille ural-kansoille metsä on aina ollut jotain pelottavaa, salaperäistä ja tuntematonta. Ja marit asuivat siellä kokonaissa kylissä. Noidaten ja noitien maine oli juurtunut tiukasti heihin.

Aikaisemmin täällä   se oli sähkökatkos   vyöhyke

Varannon tärkeimmät nähtävyydet ovat ainutlaatuiset järvet. Yalchik, kuurot, Mushan-Er, Konan-Er ja muut, pienemmät. Niissä oleva vesi on niin puhdasta ja läpinäkyvää, että siinä kasvaa vesililjoja. Älä kuitenkaan mene lankaan maisemien ulkoisesta viattomuudesta. Marijkan metsät ovat tiheitä, järvet ja joet ovat syviä.

Aikaisemmin siellä oli luokiteltu alue. Mutta vieläkään kaikki eivät löydä tiensä metsän läpi. Lähes nykyaikaisia \u200b\u200bkarttoja ei ole. Jos aiot vaeltaa metsää, sinun tulee varata ladatut puhelimet (onneksi yhteys tarttuu melkein kaikkialle), navigaattorit tai jopa kompassi. Jotain löytäminen Mari Chodra -puistosta ei ole niin helppoa!

Kadonnut kylä ja merenneito-legenda

Conan-Er-järvi (tai Witch's Lake) sijaitsee lähellä Maple Mountainia. Järvi on karstaa, mikä tarkoittaa, että se on erittäin syvä. Yhden legendan mukaan kauan sitten kylä seisoi tässä paikassa. Joku kiroi häntä, ja hän putosi tasaisen suppilon läpi maan alle. Toinen legenda kertoo, että kazaani hukkui järveen, joka sai väkisin naimisiin rakkaansa. Paikallisten väitettiin nähneen merenneito laulavan surullisia lauluja yöllä. He sanovat, että tähän päivään asti voi kuulla jonkun laulavan täällä yöllä.

Ihmiset, joilla on heikko   energia on tätä vyöhykettä parempi välttää

Psyykkien mielestä Konan-Erillä on erityinen energia ja järven lähellä on ollenkaan poikkeava alue. Heikon energian omaavien ihmisten on parempi välttää tätä vyöhykettä, muuten se vie heidän viimeisen voimansa. Mutta niiden, joilla päinvastoin on ylimääräistä energiaa, pitäisi tulla tänne, niin metsä vie ylimääräisen, eikä ihminen tee mitään tyhmää.

Jokainenkin tuntee Marin metsien hämmästyttävän energian, vaikka hän ei olekaan psyykkinen. Usko minua, muutamassa tunnissa metsässä tunnet varmasti jotain mitä et ennen tuntenut, ajattele jotain mitä et ole koskaan ajatellut aikaisemmin ja mitä aiot tehdä, Jumala vain tietää.

Pugatšovin tammi

Maple Mountainilla on "Pugachevin tammi". Kyllä, sama, Yemelyan. Legendan mukaan Pugachev piiloutui metsässä pienen irrottautuneen tsaarin joukkoista Kazaanin moottoritien varrella. Se, näki tämä Emelyan Pugachev todella tämän tammen, ei ole varmaa. Puu on kuitenkin todella hyvin vanha ja puiston henkilökunta vartioi sitä huolellisesti arvokkaana kulttuuriesineenä. Tämä paikka on todellinen turistinen pyhiinvaellus. Onneksi puun nauhoja ei ole sidottu.

Järvien ympärillä löydetty   teltat ja teltat

Ehkä tarinasii jälkeen saat vaikutelman, että Mari Chodra on syrjäinen paikka. Mutta tämä ei ole lainkaan totta. Leveät tiet ovat peitetty hiekalla ja soralla. Metsästäjät kiertävät säännöllisesti UAZ: ta. Järvien ympärillä on teltoja ja telttoja, joissa ihmiset grillaavat kebabeja, keittävät kalakeittoa ja tupakoivat vesipiippuja.

Hiljaisuus eikä roskaa

Mari Chodrassa et näe roskien vuoria, et kuule kovaa musiikkia ja huutoja. Täällä kukaan ei häiritse ketään. Ihmiset huolehtivat luonnosta. Voit tehdä nuotioita, mutta vain ruoanlaittoon ja tiukasti tarkoitetuissa paikoissa. Varaus on varustettu erityisellä pysäköintialueella. Siellä on myös puisia roska-astioita. Vapaaehtoiset puhdistavat alueen säännöllisesti, joten haluan palata tänne uudestaan \u200b\u200bja uudestaan. Kaikkien tämän nautinnon hinta on 70 ruplaa päivässä per henkilö.

Voi elää mukavasti, ja mene metsään vain kävelymatka

Niille, jotka eivät voi tai halua nukkua teltassa, virkistyskeskukset ja kylpylät sijaitsevat Yalchik-järven ympärillä ja Klenovaya Gora -kylässä. Joten voit elää mukavasti, käydä lääketieteellisissä toimenpiteissä ja mennä metsään vain kävelylle.

Kuva: IRINA FAZLIAHMETOVA, mariy-chodra.ru. toimittajat kiittävät komandos-k.ru-sivuston kirjoittajia tiedoista marin legendoista.

Historiassa ei ole säilytetty asiakirjoja, jotka kertovat Meryan muinaisten ihmisten maailmankatsomuksesta ja uskosta. Mutta on olemassa monia keskiaikaisia \u200b\u200btodistuksia ja perinteitä siitä, että pakanalliset merilaiset muuttivat Rostovin ja Jaroslavlin maista (ja ilmeisesti Vladimirista ja Ivanovosta) Volgan itäpuolella Moskovan kasteesta ja slaavisiosta lähimmille sukulaisilleen Marille (Cheremis). Suurin osa marista ei käynyt läpi pakotettua slavisointia ja onnistui säilyttämään muinaisen kulttuurin ja uskonsa. Sen perusteella on mahdollista rekonstruoida uskomukset ja heidän siskonsa muinainen Maria.

Venäjän keskustassa, Volgan vasemmalla rannalla, Kazaanin ja Nižni Novgorodin välillä, marilaiset säilyttävät kulttuurinsa ja uskontonsa uskon pohjalta Luonnon voimaan.

Varhain lokakuun aamulla, 100 km itään Yoshkar-Ola. Aurinko ei ollut vielä noussut Mari-Turekin kylän puisten majojen yli, kevyt sumu ei ollut vielä vapauttanut paljastuneita kenttiä, ja kylä elpyi jo. Autosarja ulottuu kapeaa tietä kohti pieneen metsään. Vanhojen "Lada" - ja "Volga" -ryhmien joukossa vesivaro ja kuorma-auto olivat sotkeutuneita, joista kuuli tylsä \u200b\u200bmoo.
  Metsän laitamilla kulkue pysähtyy. Autoista ulos miehiä raskaissa kengissä ja naisia, jotka pukeutuivat lämpimiin takkiin, joiden alla värikkäiden kansallispukujen helma hehkui. He ottavat ulos laatikot, pussit ja suuret lepattavat pussit, joista ruskeat hanhet kurkistuvat uteliaisuudesta.

Metsän sisäänkäynnin päälle rakennettiin kuusenrunkoja ja valkosinisen kankaan kaari. Hänen edessään laukkuilla olevat ihmiset pysähtyvät hetkeksi ja kumartuvat. Naiset suoristavat huivinsa, ja ne, jotka eivät ole asettaneet huivia, tekevät niin. Koska naiset eivät voi mennä edessään olevaan metsään peittämättä päätään.
  Tämä on pyhä lehto. Syksyisen sunnuntain aamupäivähämärässä Marin tasavallan itäosassa viimeiset Euroopan pakanat kokoontuvat Volgan alueelle suorittamaan rukous- ja uhrausriittoja.
  Kaikki tänne tulleet ovat maria, suomalais-ugrilaisten edustajia, joiden lukumäärä on tuskin yli 700 000. Noin puolet heistä asuu tasavallassa, jossa on nimi kansan nimellä: Mari El. Marilla on oma kieli - pehmeä ja melodinen, heillä on omat laulunsa, omat tavansa. Mutta tärkeintä: heillä on oma, pakanallinen uskonto. Mari uskoo luonnonjumalaan ja siihen, että asioilla on sielu. He eivät palvo jumalia ei kirkoissa, vaan metsissä uhraten heille ruokaa ja eläimiä.
  Neuvostoliiton aikana tämä pakanallisuus oli kielletty, ja marilaiset rukoilivat salaa perhepiirissä. Mutta mari-kulttuuri näytti syntyneen 1980-luvun lopulta lähtien. Yli puolet marialaisista tunnistaa tänään olevansa pakanallisia ja osallistuu säännöllisesti uhrauksiin.
  Koko Mari El-tasavallassa on useita satoja pyhiä lehtoja, joista osa on valtion suojelema. Sillä missä marin uskonnon lakeja noudatetaan, pyhät metsät ovat edelleen koskemattoman luonnon keitaita. Pyhissä lehtoissa ei voi leikata puita, polttaa, vannoa ja kertoa valheita; et voi käyttää siellä maata, rakentaa sähköjohtoja tai edes poimia marjoja ja sieniä.

Mari-Turekin kylän lähellä olevassa lehdossa suuri niitty avautuu kuusien ja koivun väliin. Kolmen puisen kehyksen alla palo palaa ja vesi kiehuu valtavissa patioissa. Vierailijat purkavat paalinsa ja antavat hanhen mennä kävelylle nurmikolle - viimeisen kerran. Kuorma-auto karjailee raivaukseen, mustavalkoinen goby, joka on tuomittu tuomitsemaan sen.

”Minne menemme tämän kanssa?” Kysyy värikkäässä huivissa olevaa naista, joka on kätensä pussien painon mukaan taipunut. ”Kysy Mishalta!” He huusivat takaisin hänelle. Misha on Mihail Aiglov, alueen Oshmariy-Chimariy Marin perinteisen uskontokeskuksen päällikkö. 46-vuotias Mari, jolla on silmänräpäys ruskeissa silmissä ja kiiltävät viikset, varmistaa, että jumalien kunniaksi tarkoitettu juhlallinen ateria menee ilman päällekkäisyyksiä: että kattiloissa on tulta ja vettä astioiden pesemiseen ja että nuori härkä purataan lopulta oikeaan paikkaan.

Michael uskoo luonnon voimiin, kosmiseen energiaan ja siihen, että kaikki maan päällä on osa luontoa ja siten osa Jumalaa. Jos pyydät häntä ilmaisemaan uskonsa ydin yhdellä lauseella, hän sanoo: "Elämme yhtenäisyydessä luonnon kanssa."
  Tämä yhtenäisyys merkitsee sitä, että täytyy säännöllisesti kiittää jumalia. Siksi marit suorittavat useita kertoja vuodessa rukousseremonioita - yksittäisissä kylissä, alueilla, koko tasavallassa. Kerran vuodessa järjestetään ns All-Mari-rukous, joka kokoaa tuhansia ihmisiä. Tänään, tämän lokakuun sunnuntaina, Mari Turekin kylän alla olevaan pyhään lehtoon kokoontui noin 150 pakanallista paavia kiittämään jumalia sadosta.
  Neljä miestä korkeissa valkoisissa huopahattuissa erottuu joukosta ihmisiä raivauksessa, kuten Michaelissa. Tällaisia \u200b\u200bhattuja ovat vain yhteisön arvostetuimmat jäsenet. Nämä neljä - "korttia", papit, johtavat perinteisen rukouksen prosessia. Heistä vanhin ja vanhin on Aleksanteri Tanygin. Tämä vanha mies, jolla oli parta, oli yksi ensimmäisistä, joka aloitti rukouksen uudelleen 1980-luvun lopulla.

  ”Periaatteessa jokaisesta voi tulla kortti”, 67-vuotias pappi selittää. "Sinua on kunnioitettava yhteisössä ja että ihmiset valitsevat sinut."
  Erityisopetusta ei ole, vanhemmat papit välittävät nuorille tietonsa jumalien maailmasta ja perinteistä. Opettaja Alexander Tanyginillä väitettiin olevan ennakoinnin lahja ja hän pystyi ennustamaan, että tulevaisuudessa marilaiset ja koko ihmiskunta odottavat. Onko hänellä itse samanlainen lahja? "Voin tehdä mitä voin", ylipappi sanoo salaperäisesti.

Se mitä papit voivat tarkalleen, on piilotettu seremonian tarkoituksellisten vieraiden käsityksestä. Papit vilskelevät tulipalojensa ympärillä tunteja, lisää puuroa kattiloihin ja kuuntelevat tarinoita yhteisön jäsenten tarpeista. Yksi nainen on huolissaan pojastaan, joka palvelee armeijassa. Tänään hän toi hanhen mukana uhrauksena - jotta kaikki olisi hyvin poikansa kanssa joukkoissa. Toinen mies pyytää onnistunutta leikkausta. Kaikki nämä luottamukselliset keskustelut ovat puiden suojassa, savupilareissa.
AIKANA hanhet, oinaat ja härkä puukotaan. Naiset ripustivat lintujen ruhot puisiin telineisiin ja keskustelivat nyt mielellään niputtamalla ne. Lyhyt kastanjakarva erottuu heidän huiviensa merimailusta: sinisessä trenssipaikassa Arsenty Saveliev itse kynsi hanhensa. Hän on jalkapallovalmentaja ja syntyi yhdessä naapurikylistä. Hän työskentelee nyt yli tuhat kilometriä täältä, eri aikavyöhykkeellä, Yugorskin kaupungissa, Khanty-Mansi-autonomisessa maakunnassa. Päivää ennen hän ratsasti ystävän kanssa koko yön osallistuakseen perinteiseen rukoukseen.

  ”Marie on kansani”, sanoo Arsenty. Hän on 41-vuotias, ja hän meni lapsena kouluun, missä he opettivat marin kielellä, nyt sitä ei enää ole. Kaudella kotimaastaan, Siperiasta, hän puhuu 18-vuotiaan poikansa kanssa vain mariaksi. Mutta nuorin tytär puhuu äitinsä kanssa venäjää. ”Tällainen on elämä”, Arsenty kehottaa olkiaan.

Nuotioiden lähellä kasvaa juhlapöydät. Kuusioksisilla uhraosastoilla naiset paljastavat vuoria paksuista ruudullisista pannukakkuista, kotitekoisesta kvassista ja “tuarista” - alkuperäisistä raejuustopannukakkuista, munista, maidosta ja voista. Jokainen perhe tuo ainakin ainakin pannukakkuja ja kvassia, joitain paistettuja ruskeita litteitä leipää. Kuten esimerkiksi 62-vuotias Catherine, lähtevä eläkeläinen, entinen venäjän kielen opettaja, ja hänen ystävänsä Engerbalin kylästä. Vanhemmat naiset tekivät kaiken yhdessä: he leipoivat leipää, pukeutuivat ja toivat eläimiä. Heillä on takanaan perinteiset mari-vaatteet.
  Catherine näyttää ylpeänä juhlava mekko värikkäillä koruompeleilla ja hopeakoruilla rinnassaan. Hän sai sen lahjana tyttäreiltään yhdessä koko kokoelma mekkoa. Naiset asettavat kuvaajan, istuvat sitten taas puiselle penkille ja selittävät vieraille, että he uskovat taivaan, maan, veden ja muiden jumalten jumalaan, "et voi luetella heitä kaikkia".

Mary-rukous kestää kauemmin kuin mikään kristillinen kirkkojumala. Varhain aamusta illalliseen uhrattava ateria valmistetaan kylmässä, kosteassa metsässä. Jotta ei ikävystyisi odotusajan poissa ollessaan, yksi papeista Gregory perusti keskelle niittyä sijaitsevan telineen, josta voit saada hapukasta kvassia, lämpimiä pannukakkuja ja ystävällisen siunauksen pienelle lahjoitukselle. Kaksi Yoshkar-Olan musiikkikoulun tyttöä asettuivat keskelle niittyä ja pelaavat harppua. Musiikki täyttää ilman taikuudella, joka sekoittuu rasvaisen hanhiliemen maalliseen hajuun.
SUDDENLY Lepää hallitsee outo hiljaisuus - rukous alkaa ensimmäisen tulipalon aikana. Ja tästä metsästä tulee ensimmäistä kertaa päivässä kuin temppeli. Perheet laittavat kynttilät nopeasti pannukakkuliinalle ja sytyttävät ne. Sitten he kaikki ottavat muutaman kuusen oksat, laskevat ne maahan, pudotavat heille ja kääntävät silmänsä pyhään puuhun. Pappi, pukeutunut valkoiseen, viittamaiseen kaapuun, laulaa mari-laulun "Rakasta meitä, Jumala ja auta meitä ..."
  Toisen nuotion yhteydessä myös ylipappi Alexander Tanygin alkaa rukoilla. Että työ väitetään ja matkat ovat onnistuneita ja ettei teillä tapahdu onnettomuuksia ja että lapset ja luonto ovat terveitä, että kylässä on leipää ja että poliitikot ovat hienoja ja että ne auttavat marilaisia .

Vaikka hän puhuu jumalille raa'alla äänellä, rukousjärjestäjä Mikhail kävelee uhripöytää pitkin kahdella auttajalla, isoilla veitsillä. Jokaisesta pannukakusta leikattiin pieni pala ja heitettiin se tina-altaaseen. Loppujen lopuksi he kaataa sisältöä symbolisesti tuleen - tulen äidille.
  Marit ovat varmoja siitä, että heidän uhraamansa palaa heille sata kertaa.
  Yhdessä ensimmäisissä riveissä polvillaan silmät kiinni ovat Nadezhda, Mikhailin vanhin tytär, ja hänen sulhanen Alex. Molemmat valmistuivat Marin valtion teknillisestä yliopistosta ja asuvat ja työskentelevät nyt Joškar-Olassa. Vaaleanpunainen Nadezhda toimii huonekalusuunnittelijana. ”Pidän työstä, he vain maksavat vähän”, 24-vuotias tyttö hymyilee juhlallisen illallisen aikana rukouksen jälkeen. Hänen edessä olevalla pöydällä on lihalieme, pannukakut hunajalla, leipä.
  Haluatko hän pysyä Joškar-Olassa? "Ei". Missä sitten - Moskovaan tai Kazaniin? ”Miksi?” Aleksei ihmettelee. Kun lapset ilmestyvät, pari haluaa palata kylään, ehkä jonnekin lähelle Nadezhdan vanhempia, jotka asuvat Mari Turekissa.

Mihail ja hänen avustajansa vetävät kattiloita kotonaan aterian jälkeen. Nina, äiti, sairaanhoitaja ammatin mukaan. Hän näyttää takan, jossa hän leipoo leivonnaisia, ja puhuu tässä talossa edelleen elävistä marin perinteistä, esimerkiksi vuoden alun marilomasta. "Tänä päivänä vaihdamme vaatteita, laitamme naamarit ja hatut, otamme luudat ja pokerit käsiimme ja lähdemme kadulle", Nina sanoo. He menevät naapureiden luo, jotka myös avaavat talonsa ovet sinä päivänä, asettavat pöydän ja vastaanottavat vieraita.

Mutta valitettavasti - viimeisen kerran, Nina sanoo, useat kyläperheet jättivät talojen ovet lukittuina. Naapurikylien marit unohtavat perinteet. Michael ei ymmärrä kuinka pettämään tapansa. "Ihmiset tarvitsevat uskontoa, mutta he eivät ymmärrä sitä", hän sanoo ja kertoo suosikkitarinansa.
  Kun sadetta ei ollut ollut pitkään ja kuivuus oli melkein tuhonnut sadon, Mari Turekin kylän asukkaat kokoontuivat ja järjestivät loman kadulla, keittivät puuroa, paistivat kakkuja ja asettaessaan pöydän kääntyivät jumalien puoleen. Tietenkin pian sen jälkeen satoi maahan.

PS

  Marien kansalliskulttuurin nousu ja mari-kielen kirjallisuuden synty tulivat 2000-luvun alussa. vuonna 1905 runoilija Sergei Chavayn kirjoitti runon "Grove", jota pidettiin ensimmäisenä marien kirjallisena runollisena teoksena. Siinä hän kuvaa Pyhän lehtokauneuden ja sanoo, ettei sitä voida tuhota.

Lähetetty to, 20.2.2014 - 07:53 lähettäjä Cap

Mari (maaliskuu Mari, Maria, Mare, Marӓ; aikaisemmin: Venäjän Cheremis, Turk. Chirmysh, tatari: Marilar) - suomalais-ugrilaiset ihmiset Venäjällä, pääasiassa Marin tasavallassa. Noin puolet kaikista Marista, 604 tuhatta ihmistä (2002), asuu siinä. Loput marit ovat hajallaan monilla Volgan ja Uralin alueilla ja tasavalloissa.
  Pääasiallinen asuinalue on Volgan ja Vetlugan yhdyskunta.
Kolme mariryhmää erotetaan toisistaan:   vuori (he asuvat Volgan oikealla ja osittain vasemmalla rannalla Mari Elin länsipuolella ja naapurialueilla), niitty (ne muodostavat suurimman osan marialaisista, miehittävät Volga-Vyatka-interfluven), itäiset (koostuivat maahanmuuttajista Volgan niittypuolelta Bashkiriaan ja Uraliin ) - kaksi viimeistä ryhmää yhdistetään historiallisen ja kielellisen läheisyyden vuoksi yleiseksi niitty-itä-mariksi. He puhuvat Ural-perheen suomalais-ugrilaisen ryhmän marin (niitty itä-mari) ja vuori-marin kieliä. He tunnustavat ortodoksian. Marien perinteinen uskonto, joka on yhdistelmä pakanallisuutta ja monoteismia, on myös pitkään ollut laajalle levinnyt.

marin kota, kudo, Marin koti

ethnogenesis
  Varhaisessa rautakaudella Volga-Kamessa (VIII-III vuosisadat eKr.) Kehittyi Ananinskin arkeologinen kulttuuri, jonka kantajat olivat komi-zyrylaisten, komi-permjakkien, udmurttien ja marien etäisät. Näiden kansojen muodostuminen alkoi 1. vuosituhannen alkupuolella.
Mari-heimojen muodostumisalue on Volgan oikea ranta Suran ja Siviilin suiden välillä ja vasen vastainen ranta yhdessä alemman kunnan kanssa. Marien perustana olivat ananien jälkeläiset, jotka kokivat myöhäis-gorodiheimojen (mordvalaisten esi-isät) etnisen ja kulttuurisen vaikutuksen.
  Tältä alueelta marit asettuivat itään ylös jokeen. Vyatka ja etelässä joelle. Kazanka.

______________________MARIAN HOLIDAY SHORIKYOL

Muinainen marinakulttuuri (niitty niitty. Akret-marin kulttuurit) on arkeologinen kulttuuri 6.-11. Vuosisatojen ajan, mikä merkitsee marien etnosten muodostumisen ja etnogeneesin alkuvaiheita.
  Muodostunut VI-VII vuosisatojen puolivälissä. perustuu suomenkieliseen Länsi-Volgan väestöön, joka asuu Okan ja Vetluga-joen suiden välissä. Tämän ajan tärkeimmät muistomerkit (nuorempi Akhmylovsky, Bezvodninsky hautausmaat, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskoye I, II, Vasilsurskoye II, Kubashevskoye ja muut muinaiset asutukset) sijaitsevat Nižni Novgorod-Mari -joki Volgan alaosassa, Kovan alaosassa ja Keski-Permanissa, sekä Ala- ja Keski-Permanissa. VIII-XI vuosisatojen mukaan hautausmaiden perusteella (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, Cheremis hautausmaa, Nižnyaja Strelka, Yumsky, Lopyalsky), linnoitettuja siirtokuntia (Vasilsursky V, Iževsk, Emanayevsky ja muut), kyliä (Galankina Gora jne.) Muinaiset marialaiset heimot miehittivät Lähi-Volgan Sura- ja Kazankajoen suiden, Ala- ja Keskivallan, Keski-Vyatkan oikean rannan välissä.
  Tänä ajanjaksona tapahtuu yhtenäisen kulttuurin viimeistely ja marien kansallisuuden lujittamisen alku. Kulttuurille on ominaista eräänlainen hautajaistoiminta, jossa yhdistyvät ruumiinlasku ja ruumiinpoltto, uhraamiskompleksit korukokonaisuuksien muodossa, jotka on sijoitettu koivunkuoreen tai käärittynä vaatteisiin.
  Tyypillisesti runsaasti aseita (rauta-miekat, silmäakselit, kärjenpäät, tikanheitto, nuolet). On olemassa arkielämän työkaluja (rauta-akselit-keltit, veitset, nojatuolit, orientoimattomat savipohjaiset savityyppiset ja purkitettuja astioita, kara-laatikot, virkamiehet, kupari- ja raudasäiliöt).
  Runsas korusarja on ominaista (erilaiset grivniat, rintakorut, plaketit, rannekorut, ajalliset renkaat, korvakorut, harjanne, ”meluisa”, trepsin muotoiset riipukset, ”viiksetyt” renkaat, tyypin säätövyöt, pääketjut jne.).

mari- ja suomalais-ugrilaisten heimojen uudelleensijoittamiskartta

Tarina
V ja VIII vuosisadan välisen nykyaikaisen marin esi-isät olivat vuorovaikutuksessa gootien, myöhemmin khazarien ja Volga Bulgarian kanssa. Vuosina 13-15-luvulla marit olivat osa kultaista laumoa ja Kazaanin khanaattia. Moskovan valtion ja Kazaanin khanaten välisten vihollisuuksien aikana marit taistelivat sekä Venäjän että Kazaanin puolella. Kazaanin Khanaten valloituksen jälkeen vuonna 1552 Marista, josta aiemmin olivat riippuvaiset, tuli osa Venäjän valtiota. Marin autonominen alue julistettiin 4. lokakuuta 1920 osaksi RSFSR: ää ja 5. joulukuuta 1936 autonominen Neuvostoliiton sosialistinen tasavalta.
  Liittyminen Moskovan valtioon oli erittäin veristä. Tunnetaan kolme kapinaa - ns. Cheremis-sodat vuosina 1552-1557, 1571-1574 ja 1581-1585.
  Toinen Cheremis-sota oli kansallista vapautusta ja anti-feodaalista luonnetta. Marit pystyivät nostamaan naapurimaita ja jopa naapurivaltioita. Kaikki Volgan ja Uralin alueiden kansat osallistuivat sotaan, ja ratsioita tehtiin Krimin ja Siperian khanaateilta, Nogai-laumalta ja jopa Turkista. Toinen Cheremis-sota alkoi heti Krimin Khan Davlet-Gireyn kampanjan jälkeen, joka päättyi Moskovan vangitsemiseen ja polttamiseen.

sernur-kansanperinne Mari-kollektiivi

Malmyžin ruhtinaskunta on suurin ja tunnetuin Mari Proto-feodaalinen muodostelma.
  Se jäljittää historiansa perustajista, mariaprinsseista Altybasta, Ursasta ja Yamshanista (XIV vuosisadan 1. puolipuoli), jotka asuttivat nämä paikat tultuaan Keski-Vyatkasta. Ruhtinaskunnan kukoistuspäivä - prinssi Boltushin hallituskaudella (XVI vuosisadan 1. vuosineljännes). Yhteistyössä Kityakin ja Porekin naapurimaiden ruhtinaskuntien kanssa se vastasi Venäjän joukkoille eniten Cheremis-sotien aikana.
  Malmyžin kaatumisen jälkeen sen asukkaat, prinssi Toktaushin, Boltushin veljen johdolla, laskeutuvat Vyatkaan ja perustavat uusia siirtokuntia Mari-Malmyzh ja Usa (Usola) -Malmyzhka. Toktausin jälkeläiset asuvat edelleen siellä. Ruhtinaskunta jaettiin useisiin itsenäisiin pieniin kohtaloihin, mukaan lukien Burtek.
  Kuukauden aikana siihen kuuluivat Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), venäjä ja Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor ja Siziner. 1540-luvulle mennessä tatarit valloittivat Baltasyn, Yangulovon, arborin ja Sizinerin kaupunginosat.

  Izhmarinin ruhtinaskunta (Pizhanyn ruhtinaskunta; Lugovomar. Izh Mari Kugyzhanysh, Pyzhanyu Kugyzhanysh) - yksi suurimmista marien proto-feodaalimuodostelmista.
Muodostettu Luoteis-Marissa valloitettuna udmurdi-maissa mari-udmurttisodan seurauksena XIII vuosisadalla. Alkuperäinen keskus on Iževskin muinainen ratkaisu, kun rajat saavuttivat Tansy-joen pohjoisessa. Venäläiset kolonialistit puristivat maria XIV-XV vuosisatojen aikana pohjoisesta. Kun geopoliittinen vastapaino putosi Kazaan Khanaten Venäjän vaikutukselle ja Venäjän hallinnon tulon myötä, ruhtinaskunta lakkasi olemasta. Pohjoinen osa sisällytettiin Izhmarinsky-volostiksi Yaranin alueella, eteläinen - Izhmarinskyn volostiksi Kazaanin alueen Alat-tien varrella. Osa nykyisen Pizhansky-alueen mariväestöstä on edelleen Pizhankasta länteen ja ryhmittyy Mari-Oshaevon kylän kansalliskeskuksen ympärille. Paikallisen väestön keskuudessa on kirjattu rikkaita folkloreja ruhtinaskunnan olemassaolon ajanjaksosta - etenkin paikallisista ruhtinasista ja sankarista Shaevista.
  Se sisälsi maa-alueita Izh-, Pizhanka- ja Shudajoen vesistöalueilla, joiden pinta-ala oli noin tuhat km². Pääkaupunki on Pizhanka (tunnetaan venäläisissä kirjallisissa lähteissä vasta kirkon rakentamishetkestä, vuonna 1693).

Mari (marialaiset)

Etniset ryhmät
  Mountain Mari (Mountain Mari)
  Metsä Mari
  Niitty-itämainen mari (niitty-itämainen mari (kieli))
  Niitty Mari
  Itämainen mari
  Balkanin Mari
  Ural Mari
  Kungur tai Sylvain, Mari
  Ylä-Ufa tai Punainen Ufa, Mari
  Luoteis Maris
  Kostroma Mari

  Mountain Mari, Kuryk Mari

Vuori-marian kieli on vuori-marin kieli, kirjallinen kieli, joka perustuu marin kielen vuoren murreeseen. Kuljetusliikkeiden lukumäärä on 36 822 (väestölaskenta 2002). Se on yleistä Mari El -alueiden Gornomariysky-, Yurinsky- ja Kilemarsky-alueilla sekä Kirovin alueiden Nižni Novgorodin ja Yaransky-alueiden Voskresensky-alueella. Se sijaitsee marien kielten levinneisyyden länsialueilla.
  Vuori-marian kieli sekä niitty-itäisen marin ja venäjän kielet ovat yksi Marin tasavallan virallisista kielistä.
  Sanomalehdet Zherӓ ja Yӓmdӹli!, Kirjallisuuslehti U sem, lähetetään gorno-marin kielellä, Gornomariysky-radio-ohjelmat.

Sergei Chavain, marien kirjallisuuden perustaja

Lugo-idän mari on yleinen nimi marien etniselle ryhmälle, johon kuuluvat historiallisesti muodostuneet niitty- ja itämarilaisten etnoryhmät, jotka puhuvat samaa niitty-itämarin kieltä alueellisilla ominaispiirteillään, toisin kuin vuoristo-mari, joka puhuu vuoristo-marin kieltään.
Mari-itäinen niitty muodostaa valtaosan marialaisista. Luku on joidenkin arvioiden mukaan noin 580 tuhatta ihmistä yli 700 tuhannesta marista.
  Venäjän vuoden 2002 väestölaskennan tietojen mukaan yhteensä 56 119 ihmistä (mukaan lukien 52 696 Mari Elissä) 604 298 marista (tai 9% heistä) Venäjällä tunnisti itsensä itäisen marin alueeksi, niitty Mari (olik) Mari) - 52 410 ihmistä, tosiasiallisesti ”niitty-itämariina” - 3 333 ihmistä, ”itämaria” (itäinen (Ural) Mari) - 255 ihmistä, jotka yleensä puhuvat vakiintuneesta perinteestä (sitoutumisesta) soittaa he ovat vain yksi ihmisten nimi - "Mari".

itä (ural) mari

Kungur, tai Sylvain, Mari (Mar. Kögyr Mari, Suli Mari) on marien etnografinen ryhmä Venäjän Permin alueen kaakkoisosassa. Kungur Mari - osa Ural-maria, jotka puolestaan \u200b\u200bkuuluvat itämarien joukkoon. Ryhmä sai nimensä Permin provinssin entiseltä Kungur-alueelta, joka kuului 1780-luvulle saakka alueelle, johon Maris asettui 1500-luvulta lähtien. Vuosina 1678-1679. Kungurskyn alueella oli jo 100 marja-jurtaa, joiden miesväestö oli 311 ihmistä. XVI-XVII vuosisatojen aikana Sylva- ja Iren-joet pitkin esiintyivät marien siirtokuntia. Sitten osan marialaisista rinnastautuivat useammat venäläiset ja tatarit (esimerkiksi Kungursky-alueen Nasadsky-kyläneuvoston Oshmarinan kylä, entiset Mari-kylät Irenin yläjuoksulla jne.). Kungur-mari osallistui alueen Suksun-, Kisher- ja Kungur-alueiden tatarien muodostamiseen.

Marian kansan muistoriitti __________________

Mari (marialaiset)
Luoteis Maris   - Marien etnografinen ryhmä, joka asuu perinteisesti Kirovin alueen eteläisillä alueilla Nižni Novgorodissa: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky ja Sharangsky. Suurin osa kokenut voimakkaan venäytymisen ja kristittymisen. Samanaikaisesti, lähellä Volskresensky-alueen Bolshaya Yuronga -kylää, Tonshaevskyn Bolshoi Ashkaty -kylää ja joitain muita marikylitä, marialaisia \u200b\u200bpyhiä lehtoja säilyi.

  mari-sankarin Akpatyrin haudalla

Luoteis-marialaiset ovat oletettavasti ryhmä marialaisia, joita venäläiset kutsuivat Meriaksi paikallisesta itsenimestä Märӹ, toisin kuin niityn nimeltään Mari - Mari, joka ilmestyi vuosikirjoissa cheremisinä - turkkilaisesta chirmeshista.
Marian kielen luoteiskielen murre eroaa merkittävästi niityn murreesta, minkä vuoksi Yoshkar-Olassa julkaistu mari kielen kirjallisuus ymmärtää huonosti luoteis-marissa.
  Nižni Novgorodin alueen Sharangan kylässä on mari-kulttuurin keskus. Lisäksi Nižni Novgorodin alueen pohjoisten alueiden museoissa Luoteis-Marin työkalut ja taloustavarat ovat laajalti edustettuna.

  pyhässä mari-lehdossa

uudelleensijoittamista
  Suurin osa Marista asuu Marin tasavallassa (324,4 tuhatta ihmistä). Merkittävä osa asuu Kirovin ja Nižni Novgorodin alueilla Marin alueella. Suurin marian diaspora sijaitsee Bashkortostanin tasavallassa (105 tuhatta ihmistä). Mari asuu tiiviisti myös Tatarstanissa (19,5 tuhatta ihmistä), Udmurtiassa (9,5 tuhatta ihmistä), Sverdlovskin alueella (28 tuhatta ihmistä) ja Permin alueella (5,4 tuhatta ihmistä), Hanti-Mansin autonomisella alueella, Tšeljabinskin ja Tomskin alueet. He asuvat myös Kazakstanissa (4 tuhatta, 2009 ja 12 tuhatta, 1989), Ukrainassa (4 tuhatta, 2001 ja 7 tuhatta, 1989), Uzbekistanissa (3 tuhatta, 1989). g).

Mari (marialaiset)

Kirovin alue
  2002: osakkeiden lukumäärä (alueella)
  Kilmez 2 tuhatta 8%
  Kiknursky 4 tuhatta. 20%
  Lebyazhsky 1,5 tuhatta 9%
  Malmyzhsky 5 tuhatta. 24%
  Pizhansky 4,5 tuhatta. 23%
  Sanchursky 1,8 tuhatta 10%
  Tuzhinsky 1,4 tuhatta 9%
  Urzhumsky 7,5 tuhatta. 26%
  Lukumäärä (Kirovin alue): 2002 - 38 390; 2010 - 29 598.

Antropologinen tyyppi
  Marit kuuluvat suburaaliseen Ural -antropologiseen tyyppiin, joka eroaa Ural-rodun klassisista muunnelmista huomattavasti suuremmalla osuudella Mongoloid-komponentista.

marie metsästää 1800-luvun lopulla

Marien kansan juhlallinen esitys ______

kieli
  Marian kielet kuuluvat suura-ugri-ryhmään uralilaisten kielten suomalais-ugrilaisessa haarassa.
  Koko venäläisen vuoden 2002 väestölaskennan tietojen mukaan 487 855 ihmistä puhuu maria, mukaan lukien 451 033 ihmistä (92,5%) Marissa (niitty-itä-maria) ja 36 822 ihmistä (7,5%) vuori-mariassa. Venäjän 604 298 marista 464 341 ihmistä (76,8%) puhuu maria, venäjä - 587 452 ihmistä (97,2%), eli mari-venäjän kaksikielisyys on laajalle levinnyttä. Mari Elin 312 195 marisista 262 976 ihmistä (84,2%) puhuu Mari El, mukaan lukien 245 151 maria (93,2%) maria (niitty itä-maria) ja 17 825 ihmistä ovat vuoristo maria (6 , 8%); Venäläiset - 302 719 ihmistä (97,0%, 2002).

marin hautajaiset

Mari-kieli (tai niitty-itä-mari) on yksi suomalais-ugrilaisista kielistä. Jakelu marien keskuudessa, pääasiassa Marin tasavallassa ja Bashkortostanissa. Vanha nimi on ”cheremis language”.
  Se kuuluu näiden kielten suomalaiseen permi-ryhmään (yhdessä balti-suomi-, saame-, mordva-, udmurtti- ja komi-kielten kanssa). Mari El: n lisäksi sitä leviää myös Vyatka-vesistöalueella ja itään, Uraliin. Mari (niitty-itä-mari) kielellä erotetaan useita murreita ja murreita: niitty, levinnyt yksinomaan niittyrannalla (lähellä Joškar-Olaa); sekä niittyjen vieressä ns. itäiset (Ural) murteet (Bashkortostanissa, Sverdlovskin alueella, Udmurtiassa jne.); niittyjen mari-kielen luoteismurteessa he puhuvat Nižni Novgorodissa ja joillakin Kirovin ja Kostroman alueilla. Gorno-marian kieli erottuu erikseen jaettuna pääasiassa Volgan vuoren oikealla rannalla (lähellä Kozmodemyanskia) ja osittain sen niityn vasemmalla rannalla - Mari Elin länsipuolella.
  Niitty-itäisen marin kieli, samoin kuin vuori-mari ja venäjän kielet, ovat yksi Marin tasavallan virallisista kielistä.

Perinteiset mari-vaatteet

Marien päävaatetus oli tunikanmuotoinen paita (tuvir), housut (joula) ja myös caftan (shovyr), kaikki vaatteet vyöttivät vyötäröpyyhkeellä (solyk) ja joskus vyöllä (ÿштö).
  Miehet voivat käyttää huopahattua reunalla, hattua ja hyttysverkkoa. Nahkasaappaat toimivat kenginä, myöhemmin saappaat ja bast-kengät (lainattu venäläiseltä pukulta). Työskennellä suolla, puiset alustat (ketramit) kiinnitettiin kenkiin.
  Vyöriipukset olivat yleisiä naisten keskuudessa - helmistä, cowrie-kuorista, kolikoista, lukkoista jne. Valmistetut korut. Naisten päähineitä oli myös kolmea tyyppiä: kartiomainen korkki, jolla on takaraivo; harakka (lainataan venäläisiltä), sharpan - pääpyyhe okellulla. Samanlainen Mordovian ja udmurtin päähine on shurka.

Marin yhteisöpalvelu __________

marin rukous, loma Surem

uskonto
  Ortodoksian lisäksi marilla on oma pakana perinteinen uskonto, jolla on nykyään tietty asema henkisessä kulttuurissa. Marin sitoutuminen perinteiseen uskoonsa kiinnostaa suuresti Euroopan ja Venäjän toimittajia. Maria kutsutaan jopa "Euroopan viimeisiksi pakanoiksi".
1800-luvulla marien keskuudessa vainottiin pakanallisuutta. Esimerkiksi vuonna 1830 sisäministerin, jolle pyhä synodosoite osoitti, ohjeella räjähdyspaikka Chumbylat Kuryk räjäytettiin, mutta mielenkiintoisella tavalla Chumbylat-kivin tuhoamisella ei ollut asianmukaista vaikutusta moraaliin, koska cheremiset eivät palvonneet kivenä, vaan asukasta. täällä jumaluuteen.

Mari (marialaiset)
Marian perinteinen uskonto (Mar. Cimari Yula, Mari (Marla) usko, Mari Yula, Marla Kumaltysh, Oshmariy-Chimariy ja muut nimien paikalliset ja historialliset variantit) on marien mytologiaan perustuva marien kansan uskonto, jota on muutettu monoteismin vaikutelmassa. Joidenkin tutkijoiden mukaan viime aikoina, maaseutua lukuun ottamatta, se on pahoinpitelyn luonne. Organisaation rekisteröinti ja rekisteröinti tapahtui 2000-luvun alusta lähtien useina paikallisina ja yhdistävinä alueellisina keskittyvinä Marin tasavallan tasavallan uskonnollisina järjestöinä. Ensimmäinen kerta, tunnustussuuntainen nimi Mari Traditional Religion vahvistettiin virallisesti (Mar. Mari Yumiyyla)

Loma marialaisilla _________________

Marien uskonto perustuu uskoon luonnon voimiin, joita ihmisen tulisi kunnioittaa ja kunnioittaa. Ennen monoteististen opetusten leviämistä marit palvoivat monia jumoja, jotka tunnetaan nimellä Yumo, tunnustaen samalla korkeimman Jumalan (Kugu-Yumo) ylivallan. 1800-luvulla pakanallisia uskomuksia muunnettiin naapureidensa monoteististen näkemysten vaikutuksesta ja luotiin Yhden jumalan Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo -kuva (Yksi kirkas hyvä suuri Jumala).
  Marin perinteisen uskonnon seuraajat suorittavat uskonnollisia rituaaleja, joukkorukouksia, järjestävät hyväntekeväisyys-, kulttuuri- ja koulutustilaisuuksia. He kouluttavat ja kouluttavat nuorempaa sukupolvea, julkaisevat ja levittävät uskonnollista kirjallisuutta. Tällä hetkellä neljä piirin uskonnollista järjestöä on rekisteröity.
  Rukouskokoukset ja joukko rukoukset pidetään perinteisen kalenterin mukaisesti, ja kuun ja auringon sijainti otetaan aina huomioon. Julkiset rukoukset pidetään pääsääntöisesti pyhissä lehdoissa (kӱsoto). Rukousta johtaa hänet, kortit (kugyz-kortit).
  G. Yakovlev korostaa, että niityillä Marilla on 140 jumalaa ja vuoristoisilla on noin 70. Kuitenkin jotkut näistä jumalista syntyivät todennäköisesti väärän käännöksen vuoksi.
Pääjumala on Kugu-Yumo - taivaassa asuva korkein Jumala, joka johtaa kaikkia taivaallisia ja alempia jumalia. Legendan mukaan tuuli on hänen henkensä, sateenkaari on hänen keula. Kugurak, ”vanhin”, mainitaan myös, korkeimman jumalan kunnioittamana:

mari jousimies metsästyksessä - 1800-luvun loppupuolella

Muiden jumalallisten ja hengellisten marien joukossa voidaan kutsua:
  Purysho on kohtalon jumala, kaikkien ihmisten tulevaisuuden kohtalon tekijä ja luoja.
  Azyren - (mar. "Kuolema") - legendan mukaan ilmestyi vahvan miehen muodossa, lähestyen kuolevaa miestä sanoin: "Sinun aika on tullut!" On monia legendoja ja tarinoita siitä, kuinka ihmiset yrittivät ylittää hänet.
  Shudyr-Shamych Yumo - tähtijumala
  Tunya Yumo - maailmankaikkeuden jumala
  Tul on Kugu Yumo - tulenjumala (ehkä vain Kugu-Yumo -ominaisuus), myös Surt Kugu Yumo - tulisija "jumala", Saks Kugu Yumo - hedelmällisyyden "jumala", Tutyr Kugu Yumo - sumu "jumala" ja muut - pikemminkin kaikki nämä ovat vain ylimmän jumalan ominaisuuksia.
  Tylmache - jumalallisen tahdon puhuja ja lakki
  Tylze-Yumo - kuun jumala
  Uzhara-Yumo - aamunkoiton jumala
  Nykyaikana rukoillaan jumalia:
  Poro Osh Kugu Yumo on ylin, tärkein jumala.
  Shochynava on syntymäjumalatar.
  Tyunyambal sergalysh.

Monet tutkijat pitävät Keremetyaa Kugo-Yumo-vasta-aineena. On huomattava, että uhrauspaikat Kugo-Yumo ja Keremet ovat erillisiä. Jumaluuksien palvontapaikkoja kutsutaan Yumo-otoksi ("Jumalan saari" tai "jumalallinen lehto"):
  Mer-oto on julkinen palvontapaikka, jossa koko yhteisö rukoilee
  Tukym-oto - perheen heimojen palvontapaikka

Rukousten luonteesta eroavat myös:
  satunnaiset rukoukset (esimerkiksi sateen lähettäminen)
  yhteisö - suurlomat (Semyk, Agavayrem, Surem jne.)
  yksityinen (perhe) - häät, lapsen syntymä, hautajaiset jne.

Marien kansan siirtokunnat ja asunnot

Marilla on jo pitkään ollut joki-rotkon tyyppinen asutus. Muinaiset elinympäristöt sijaitsivat suurten jokien - Volgan, Vetlugan, Suran, Vyatkan ja niiden sivujokien - rannoilla. Arkeologisten tietojen mukaan varhaiset siirtokunnat olivat linnoitettujen linnoitusten (tasku tai) ja yhtenäisten linnoitusten (ilem, surt) muodossa, joita yhdistivät perhesiteet. Asutukset olivat pienikokoisia, mikä on ominaista metsäalueelle. XIX luvun puoliväliin saakka. marien siirtokuntien asettelua hallitsivat kumulaattiset, lupaavat muodot, jotka perivät varhaismuodostumisen varhaismuodot perhe-isäntäryhmien toimesta. Siirtyminen kumuusmuodoista tavanomaiseen katukatujärjestelyyn tapahtui vähitellen XIX vuosisadan puolivälissä - toisella puoliskolla.
Talon sisustus oli yksinkertainen, mutta käytännöllinen, leveät penkit sijaitsevat sivuseinillä punaisesta kulmasta ja pöydästä. Astian- ja ruokailuvälineiden hyllyt, vaatteiden kiskot ripustettiin seiniin, talossa oli useita tuoleja. Olohuone oli ehdollisesti jaettu naispuolisiin puoliin, joissa liesi sijaitsi, uros - etuovesta punaiseen nurkkaan. Vähitellen sisustus muuttui - huoneiden lukumäärä kasvoi, huonekalut alkoivat näkyä sänkyjen, ruokailukaapien, peilien, kellojen, jakkarat, tuolit, kehyksissä olevat valokuvat muodossa.

marin kansanperinteen häät Sernurissa

Marien talous
  I loppuun mennessä - II vuosituhannen alkupuolella jKr oli monimutkainen, mutta pääasia oli maatalous. Vuonna IX-XI vuosisatojen. Mari menee peltokasvien viljelyyn. Kolmen hengen höyrykenttä miehitettyjen parien kanssa marialaisten talonpoikien keskuudessa perustettiin 1800-luvulla. Yhdessä kolmen kentän maatalousjärjestelmän kanssa XIX luvun loppuun saakka. välilyönti ja siirtyminen säilyivät. Marissa viljeltiin viljaa (kaura, tattari, ohra, vehnä, speltti, hirssi), palkokasveja (herneitä, virkaa), teknisiä (hamppu, pellava) kasveja. Toisinaan heillä istuttivat pihalla kartanon vihannespuutarhojen lisäksi perunat ja humalan. Puutarhanhoito ja puutarhanhoito olivat luonteeltaan kuluttajaluonteisia. Perinteiseen puutarhakasvien joukkoon sisältyivät sipulit, kaali, porkkanat, kurkut, kurpitsa, nauri, retiisit, rutabaga, punajuuret. Perunaa kasvatettiin 1800-luvun alkupuolella. Tomaatit alkoivat kasvattaa Neuvostoliiton ajoissa.
  Puutarhanhoito on ollut yleistä 1800-luvun puolivälistä lähtien. Volgan oikealla rannalla Marin vuoren keskellä, missä sääolosuhteet olivat suotuisat. Puutarhanhoito oli hyödykearvoa.

Marin kalenterilomat

Juhlakalenterin lähtökohtana oli ihmisten, pääasiassa maatalouden, työharjoittelu, joten marien kalenteririiteillä oli maatalouden luonne. Kalenterilomat liittyivät läheisesti maatalouden suhdanneluonteeseen ja vastaaviin vaiheisiin.
Kristinuskolla oli merkittävä vaikutus marien kalenteripäiviin. Kirkon kalenterin käyttöönoton myötä yleiset vapaapäivät olivat lähempänä ajoissa ortodoksisia vapaita: Shorykyol (uusi vuosi, joulu) - jouluksi, Kugeche (suuri päivä) - pääsiäisenä, Sÿrem (kesän uhrausloma) - Pietaripäivän, Ugind (uuden päivän loma) leipä) - Illyn päivään jne. Tästä huolimatta muinaisia \u200b\u200bperinteitä ei unohdettu, ne tulivat ristiin kristittyjen kanssa, säilyttäen alkuperäisen merkityksen ja rakenteen. Yksittäisten lomien saapumispäivät laskettiin edelleen vanhalla tavalla aurinkokalenterin avulla.

Nimet
  Marista lähtien on ollut kansallista nimeä. Tataarien kanssa käydessäsi turkkilais-arabialaisia \u200b\u200bnimiä tunkeutui mariin, ottaen käyttöön kristinusko - kristitty. Tällä hetkellä kristittyjä nimiä käytetään enemmän, ja paluu kansallisiin (mari) nimiin on myös kasvussa. Esimerkkejä nimistä: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavik.

mari-festivaali Semyk

Häät perinteet
  Yksi häiden pääominaisuuksista on häät ”Sÿan lupsh”, talismani, joka suojaa elämän ”tietä”, jonka vastasyntyneiden on kuljettava.

Mari Bashkortostanista
  Bashkortostan on marien asukkaiden lukumäärän perusteella Venäjän toinen alue Mari El: n jälkeen. 105 829 Maris asuu Bashkortostanissa (2002), kolmasosa Bashkortostan Marisista asuu kaupungeissa.
  Marien uudelleensijoittaminen Uralissa tapahtui vuosina 15–19 vuosisatojen ajan, ja niiden syynä oli heidän pakotettu kristisaatio Lähi-Volgalla. Bashkortostanin marialaiset pitävät suurimmaksi osaksi perinteisiä pakanallisia uskomuksia.
  Marin kielen opetusta on tarjolla kansallisissa kouluissa, keskiasteen erikoistuneissa ja korkeakouluissa Birskissä ja Blagoveshchenskissa. Ufassa toimii marialainen julkinen yhdistys "Mari Ushem".

Kuuluisa Maris
  Abukaev-Emgak, Vjačeslav Aleksandrovitš - toimittaja, näytelmäkirjailija
  Bykov, Vjačeslav Arkadevitš - jääkiekkoilija, Venäjän jääkiekkojoukkueen valmentaja
  Vasikova, Lidia Petrovna - ensimmäinen marialaisprofessori, filologian tohtori
  Vasiliev, Valerian Mikhailovich - kielitieteilijä, kansatutkija, folkloristi, kirjailija
  Kim Vasin - kirjailija
  Grigorjev, Aleksander Vladimirovitš - taiteilija
  Efimov, Izmail Varsonofevich - taiteilija, heraldmeister
  Efremov, Tikhon Efremovich - valaistunut
  Efrush, Georgy Zakharovich - kirjailija
  Zotin, Vladislav Maksimovich - Mari El: n ensimmäinen presidentti
  Ivanov, Mihhail Maksimovitš - runoilija
Ignatiev, Nikon Vasilievich - kirjailija
  Iskandarov, Aleksei Iskandarovich - säveltäjä, kuoronjohtaja
  Kazakov, Miklai - runoilija
  Kislitsyn, Vjačeslav Aleksandrovitš - toinen Marin presidentti
  Columbus, Valentin Khristoforovich - runoilija
  Konakov, Alexander Fedorovich - näytelmäkirjailija
  Kirla, Yivan - runoilija, elokuvanäyttelijä, elokuva Lippu elämään

Lekain, Nikander Sergeevich - kirjailija
  Luppov, Anatoly Borisovich - säveltäjä
  Makarova, Nina Vladimirovna - Neuvostoliiton säveltäjä
  Mikai, Mihhail Stepanovich - runoilija ja fabulisti
  Molotov, Ivan N. - säveltäjä
  Mosolov, Vasily Petrovich - agronomi, akateemikko
  Mukhin, Nikolai Semenovich - runoilija, kääntäjä
  Sergey Nikolaevich Nikolaev - näytelmäkirjailija
  Olyk Ipai - runoilija
  Oray Dmitry Fedorovich - kirjailija
  Palantay, Ivan Stepanovich - säveltäjä, folkloristi, opettaja
  Prokhorov, Zinon Filippovich - vartijaluutnantti, Neuvostoliiton sankari.
  Pet Pershut - runoilija
  Reggezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - kirjailija, kääntäjä, MASSR: n kansantaiteilija, RSFSR: n kunniataiteilija
  Savi, Vladimir Alekseevich - kirjailija
  Sapaev, Eric Nikitich - säveltäjä
  Smirnov, Ivan Nikolaevich (historioitsija) - historioitsija, etnograaf
  Taktarov, Oleg Nikolaevich - näyttelijä, urheilija
  Toidemar, Pavel S. - muusikko
  Tynysh, Osyp - näyttelijä
  Shabdar, Osyp - kirjailija
  Shadt, Bulat - runoilija, proosakirjailija, dramaturgi
  Shketan, Yakov Pavlovich - kirjailija
  Chavayn, Sergei Grigorjevitš - runoilija ja näytelmäkirjailija
  Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - runoilija
  Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - etnografi, folkloristi, kirjailija, tieteen järjestäjä
  Elekseyn, Yakov Alekseevich - proosakirjailija
  Elmar, Vasily Sergeevich - runoilija
  Eshkinin, Andrey Karpovich - kirjailija
  Eshpay, Andrey Andreevich - elokuvan ohjaaja, käsikirjoittaja, tuottaja
  Eshpay, Andrei Yakovlevich - Neuvostoliiton säveltäjä
  Eshpay, Yakov Andreyevich - etnografi ja säveltäjä
  Yuzikain, Aleksander Mikhailovich - kirjailija
  Yuksern, Vasily Stepanovich - kirjailija
  Yalkayn, Yanysh Yalkaevich - kirjailija, kriitikko, kansatutkija
  Yamberdov, Ivan Mikhailovich - taiteilija

_______________________________________________________________________________________

Tietolähde ja valokuva:
  Joukkue Nomad.
  Venäjän kansat: viehättävä albumi, Pietari, julkisen hyödyn kumppanuuden painotalo, 3. joulukuuta 1877, taide. 161
  MariUver - riippumaton portaali Mariista, Mari Elistä neljällä kielellä: marina, venäjä, viro ja englanti
  Mari-mytologian sanakirja.
   Mari // Venäjän kansa. Ch. Painos V. A. Tishkov M .: BDT 1994, s. 230
  Euroopan viimeiset pakanat
  S.K. Kuznetsov. Matka muinaiseen Cheremis-pyhäkköyn, joka tunnetaan Olearius-ajasta lähtien. Etnografinen katsaus. 1905, nro 1, s. 129-157
  Wikipedia-sivusto.
  http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
  http://www.finnougoria.ru/

• 49155 näyttökertaa

Uskonnolliset näkymät marille

1170. Heillä on fuusio (synkretismi) pakana ja kristitty. He rukoilevat Nicole Yumoa vastaan \u200b\u200b(he kutsuvat Nikol Nikolo Yumoa), he rukoilevat kolmiosaisesti. Ikään kuin kristillisillä symboleilla, mutta he pyytävät ... He pyytävät widavia vapauttamaan sairaan taudista, antaen täälle pakanallisia uhrauksia. Jalat sairastuivat - sukat, kädet - lapaset, pää - hattu, kaula - huivi, vartalo ...

1171. Marit ovat yhtä ortodoksisia kuin mekin, ja tatarit ovat täysin erilaisia. Jos mari on naimisissa venäjän kielellä, se on mahdollista, mutta tatarien kanssa on mahdotonta: emme usko, he ovat joitain muita. Tämä ei ole tervetullutta.

1172. Mari - he ovat lähempänä venäläisiä kuin tatarit. He uskovat johonkin Jumalamme. Vaikka he tietysti voivat tehdä mitä tahansa. Marit istuttavat täällä keelusten sinusien alla.

1173. He ovat kirkonmiehiä. He menevät kirkkoon.<...>   Idi-ko - puolet marien kirkosta pelkästään: he kunnioittivat häntä näin, tästä Nikolaiille.

1174. Huomasin, että marilla ei ole tietoisuutta synnistä: että olen syyllistynyt syntiin. Ja kirkossa he yrittävät rauhoittua, tuoda hanhen, ts. Antaa lahjuksen Jumalalta. Ja synnin toteaminen - se ei ole heidän otsaansa, joka murtuu. Se on jopa puhuminen heidän kanssaan, voit nähdä, että he yrittävät perustella itsensä. Tässä on taju, että olen syntinen, että olen paha, ymmärrän tämän - tätä ei ole olemassa. Annan sen sinulle.

1175. Sekä venäläiset että Maris asuivat tässä Varenon kylässä. Ja sitten jonain päivänä Mari tulee venäläisen naapurin luo ja sanoo: "Ivan, mitä teet?" Hän sanoo: "Ankka, vedän lataa latoista." - "Ja anna minun vetää lantaa, ja täällä olet, auta minua. Koivu on kasvanut puutarhaani." Ja mikä marille on koivua? Pyhä de revo. Puku koivun muodossa. Mariets ei voi leikata koivua. Mutta hän häiritsee. Joten hän tuli: “Ivan, sinä leikit minulle koivunpuuni vaatteilleni, ja minä” kannan sitä sinun navetasi. ”Ja niin he muuttuivat: venäläinen meni pilkkomaan koivua Mari-puutarhaan ja mari meni venäläiseen lantaan. kuluu leivästä, ts. nämä perinteet pidetään.

1176. Yritin luonnehtia marinjumalaten panteonia. Mari-vuorella on heistä seitsemän tusinaa, marjalaisilla on yhdeksänkymmentä ja meitä on sata kaksikymmentä.<...>   Ja siinä on yksi ominaisuus. Meillä on joitain marialaisia \u200b\u200bjumalia, mielestäni ne vastaavat Ud-Murtsch-noita. Esimerkiksi me palvomme esimerkiksi joutsenta. Mari-pakanat eivät ole koskaan palvonneet joutsenta. Ja juuri tämä alue on asunut kosketuksessa udmurtien ja marien kanssa. Tällaisia \u200b\u200bominaisuuksia meillä on.

1177. Päinvastoin kuin vuori- ja niittymarit, Marissa on enemmän kuin kaikkia jumalia ja jumalia. Eli jumalilla on neljä tasoa. Tässä on siellä pääjumala, esimerkiksi Kugu Yumo. Tämä on iso Kugu Yumo. Siellä tai, sanotaanpa, Ava Kugu yumo, hänen äitinsä on aina läsnä, tai Yudawa siellä, tai Kugurcha yumo, on paljon jumalia. Toinen, kolmas ja neljäs taso ovat jumalia-karmakeja. Tämä, esimerkiksi Kapkaval Kirimet, porttihenki. Tai Münchalsan siellä, tai ad-stim, Kudovadysh-heitä<...>. Meillä on jotain ... Joten laskin sata seitsemänkymmentäkymmentä sellaista jumalaa panteonissa. Ja heitä, vuoristossa, niittyillä, on korkeintaan yhdeksänkymmentäkolme. Olemme onnekkaita: tässä on polyteismi.

1178. Auringon jumala, auringon varjon jumala, Mlandova - maallinen äiti, maan varjo, kuutamo, tähtivalo, tähtikuva, vesiäiti, tuulen jumala, salaman ja ukkosen jumala, niittyvarallisuus, metsän kukat, karjajumala, linnut. Nikola Yumo - Jumala Nicholas the Wonderworker.

Kuinka Jumala Yumo jakoi uskon

1179. Muinaisina Yumo keräsi neuvoja, joissa hän määräsi udmurtit, tatarit, venäjä ja mari, vaimojen ja lasten kanssa. Venäjä ja

Yumolle tuli 295 tarttua, jotka esittelivät perheilleen. Yumo oli ystävällinen heidän kanssaan, joten hän antoi venäläiselle kristilliselle uskalle ja käski häntä rukoilemaan kirkossa; Hän antoi tataarille muhammedilaisen uskon ja käski kuun kumartamaan moskeijassa. Sitten hän soitti Udmurtille. Ja hän hävetti näyttää perheensä Jumalalle, joten hän suuttui häneen. Sanoin hänelle: "Ennen kuolemaa uhraudu lapsillesi. Ja anna lasten muuttua hiiltyneiksi kannoiksi." Sen jälkeen "udmurtit, kuten marit, alkoivat uhrata Keremetille. Tähän asti jotkut udmurtit lahjoittavat hänelle vuohen.

Viimeinen Yumolle oli mari. Yumo kysyi häneltä: "Missä vaimosi ja lapsesi ovat?" Mariets vastasi: "Minulla oli häpeä tuoda heidät, jätin heidät metsässä olevan lehdon taakse." - "Ah! Jumala on ujo sinulle! Olkoon lapsesi ja vaimosi muuttuneet hiiltyneiksi kannoiksi ja tullakseen kirsikoiksi", Jumala sanoi. Mariets päähänsä ripustaa meni lehtoon. Lapsen jälkeensä jättämät lapset ja vaimo muuttuivat hiiltyneiksi kannoiksi ja kysyivät isiltään: "Antakaa meille ruokaa, lahjoittakaa lihaa! Niin he kysyivät, he sanovat. Mutta vaimo muuttui hiiltyneeksi kannoksi ja kysyi erilaisia \u200b\u200basioita: vaatteita, ankkaa, hanhen syömistä. Sen jälkeen mari ilmestyi Keremetiksi, joten marit alkoivat oikeudessa (uhrata) erilaisia \u200b\u200bKeremetseja. Uhrauksessa oli erityisiä riittejä.<...> Uhruttaessaan he käyttivät erityisiä rukouksia. Ja rukoukset ovat: "Tulen henki! Nosta se savullasi ja sano (olet ihmisen kääntäjä). Olen tullut pyynnöllä. Sanani (ajatukseni) kysyivät: mene joutsenen hengelle, tuo rukouksemme ja sano:" Henki joutsen! Jos tyttäreni sairastui lähetetystä sairaudesta, ota sitten lahjoituksemme - nippu jauhoja, kolikko ram: n ostamiseksi. Rukoilen sinua puurolla ja suolalla. Laitat vain sairaan miehen jalkoihisi. "Tehtyäänsi tällaisen seremonian ja löytäessään paikan ripustat kimppua jauhoja puuhun. Sitten tarvittaessa uhrataan teurastettu ram. Seremonia toteutetaan salaa.

1180. Me kunnioitamme erityisen paljon juutalaisia. Maassamme se kuljetetaan Vyatkasta pienille joille. Oletetaan, että kuulin äänitettäessä joutsenpuolella, he heittivät puuroa Urzhumkaan. Nämä ovat elementtejä, jotka ovat ominaisia \u200b\u200bYudavan palvonnalle. No, myös Kugu yumo. Meillä on vielä muutama keremetey, jotka on tarkoitettu vain alueellemme. Oletetaan, että meillä on oma keremet - yomshiner-keremet.<...>   Paha henki, jolla jokaisella paikalla voi olla oma. Meillä oli paljon sellaisia \u200b\u200bkeremeteyjä. Me palvomme Max-Keremetiä Maxinerin paikallisissa jumaluuksissa. Lisäksi Keremets ovat pahoja. niiden

he vain yrittivät rauhoittaa, toisin sanoen pyytää heiltä joitain armoja, marilaiset eivät uskaltaneet siunata heitä, vaan lahjoittivat ja loukuttivat heitä: uhraisivat tämän, sen ja toisen, toivoen saavansa heiltä.

1181. Mari-kansassa on sellainen legenda Ovdasta. Ovda - nämä olivat niin jättiläisiä ihmisiä. Basthiekasta Ovda putosi ulos, ja vuori ilmestyi. Ja Ovda - tämä on legendaarinen heimo. Ovda nyrkki marissa. Nyt, jos vanha nainen on fiksu, he sanovat: "Älykäs, kuten Ovda." Ovda muuttuu lintuksi. Joskus se voi olla nainen, joskus mies. Ovd: lla on kiertyneet jalat (takana kiertyneet jalat). Ovda rakastaa lapsia erittäin paljon. Tämä on vain marien keskuudessa.

1182. Oia asuu metsässä ... Oia on loshak. Huono: ihmiset käynnistyvät.<...>   Ovda on. Hän asuu metsässä. Jalat takaisin. Lintu voi lentää. Hän lentää kylään. Kuten iso pöllö. Ovda metsän yläpuolella. Jalat ovat suuret, käännetty ylösalaisin. Ovda käveli, maa roiskui hänen saappaistaan \u200b\u200b- vuoristosta tuli suurempi, pienempi. Vuoresta on tullut.

1183. Obda tai Ovda asuvat metsässä. Marillamme on legendoja. Tämä on jättiläinen mies, jättiläinen, jolla on takut hiukset, jalat kääntyivät ylösalaisin. Joskus Ovda on vanha nainen tai lintu. Ovda on raja. Tällainen vanha nainen, jolla on suuret rinnat.<...> Obda alasti kärpäs. He rakastavat heiluttaa lapsia kehtoissa. Obda asui rotkoissa. Jos joku päästää kylpyyn, he maksoivat hopealla. Nämä ovat vain marinalegendejä. Venäläiset eivät tiedä. Vanha isoäiti ei edes tiennyt tätä.<...>   Heillä on yleensä monia jumalia. Jumalan Äiti on ja Jumala on. Yumo on kevyt: tämä on ylin jumala, auttaja. Hän tekee hyvää.<...>   Oia on saatana, pimeys.

1184. Minä kirjoitin Tyum-Tyumissa legenda Sarmarin ovd: sta. Tämä on teetä, rakastaa kalaa. Lensi ja tapasi kaksi kalastajaa. Siellä oli Timothy ja Yanakhtey kalastajia. Timothy ei antanut kaloja ovde-linnulle ja siitä tuli hänen perheensä - pieni perhe ja Yanakhtai - suuri perhe (monet Yanakhtaevit).

1185. [Mitä mari-tsami arvostaa enemmän kristittyjen pyhien kanssa?] Nikola umo. Toiseksi ... He persoonallistavat Jumalan Äitiä - Yumo Avaa. He ajattelevat, että hän on heidän Jumalansa äiti. Hän ja Kugu umo äiti ja Kristus äiti. Toisin sanoen, en ole kuullut, että he kutsuvat Kristusta Kugua yumoksi. He kääntyvät Kugo umon puoleen vain kovassa tarpeessa. 1186. Ilyinin päivä on tiukin päivä. Ilja Prolov - ylemmä jumala, myös humo. He rukoilivat heitä Kyushussa. Heinä palaa. Puussa, ihmisissä, talossa iskee, palaa. Ukkosta pihdit liesistä heitetään pois. Heitä pihalle. He sanoivat: "Herra, suuri humo, pidä se kotona, älä anna vaivaa!"

  Rukouslehdet ja Mari-puut

1187. Marit ovat pakanallisia, tiedätkö? Tällaisia \u200b\u200bpienempiä lehtoja. Kaksikymmentäkahdeksan alueellamme. Tämä on kysot ja yumotu, missä he menevät rukoilemaan. Yumotussa he menevät rukoilemaan jumalaa Yumua. Hume on jumala. Ja kysot on, kun he ovat vain päästä eroon jostain. Mari menee rukoilemaan, lupaa hanhi. Hän menee alas rukoilemaan ja saadakseen vakuutuksia hän menee alas ja vie toisen hanhen ortodoksiseen kirkkoomme. Täällä heillä on syntetismia, kasvua.

1188. He menivät lehtoon rukoilemaan. He kaikki rukoilivat karjaa vastaan. He rukoilivat kahdesti - keväällä ja syksyllä. Näin on yleensä. Mutta jos ei ole sadetta tai ei kasva tai karja on kuollut, niin olemme jo jokaisena päivänä. Valmistaudu. He lupaavat tehdä palvelun Ivanille soturille. Tai he lupaavat Nicole humo -molebenin. Tai he lupaavat Bela humolle tehdä molebenin.<...>   Täällä menemme Nikol Nikolo. Tämä on Semik tiistaina. Olemme valmistautumassa ennen sitä.

Viikossa he pesevät koko talon, pesevät kaikki lattiat, puhdistavat kaikki uunit ja poistavat kaikki kuilut. Ja kaikki kylvyssä pesevät itsensä. Ja et voi kääriä paljon, et voi kuljettaa vettä edestakaisin. Et voi kuljettaa maitoa edestakaisin. Et voi pyöriä. Et voi nukkua samassa paikassa miehen tai vaimon kanssa. Täällä ... Toisessa lempinimessä he pukeutuvat kaikki valkoisiin, räätälöityihin. Leipomme leivonnaisia, keitä puuroa. Kaikki ei ole hyvä. Hanhi annetaan, oina annetaan. Ja jos se on huonoa, niin he antavat orin. [Ja mitä tarkoittaa "antaa"?] Hänet viedään muilta aikaisemmin ja annetaan toiseen paikkaan. Anna sen seisoa siellä. Hän on yksi viikko ja elää. Sitten hänelle vastaettiin Kyusetuksessa, siellä he keittävät ja syövät. Joten he rukoilevat.

Kyushussa on puita. Jokaisella perheellä on oma puu. Siellä on oma puu. Kaikista löytyy puu. Kaikki rukoilevat siellä. Siellä kortit (venäjän kielenä pop) leikkaavat ne ja vuotavat puun tai kivin alle. Ja keitä ja syö. Ja he rukoilevat. Polvillaan he rukoilevat. Mutta sinua ei voi kastaa. Joten me rukoilemme, joten syömme kaikki. Veitsi ei ole sallittua. Kortissa on puinen veitsi, kaikki levyt ovat puisia. He rikkovat kaiken käsillään. Rautaa ei sallita. Vain rahaa voidaan heittää rautaksi.

[Ja miten kortti oli pukeutunut?] Onko se pop? Se on ollut kauan aikaa. En muista.

Myös valkoiset kaikki, kuten kaikki muutkin. Hän vain kääntää jotain päähänsä. Niin valkoinen ... kuin hattu ... [koivun kuoresta, kuoresta?] Kyllä, eikö, koivusta. Hän käveli sinne.<...>   Täällä hän rukoilee kaikesta. Ja jokainen itselleen, lapsilleen, karjalle. Toisena päivänä he menevät uudestaan. Kattilat kannettiin mukanaan. Nauta ja kuusi keitettiin kattiloihin. Ja joulukuusessa ripustettiin koivupyyhkeitä. Partukes [esiliinat] ripustettiin.

[Mitä puu tarkoittaa, koivu?] Meillä on kaksi aha-bar'amia. Siellä on joulukuusi, joskus koivu. Joskus on mänty. Tämä puu on pyhä, pyhä puu. He panivat kynttilöitä hänelle, ripustivat hänelle pyyhkeen, sanoivat hänelle: "Suuri Nikol Yumo, anna terveyttä, anna silmät, anna vaurautta, anna voittoa naisille ja karjalle!" [Ja mitä "antaa silmille" tarkoittaa?] Meillä kaikilla on myös vanhoja ja nuoria silmiä. Vuotavat silmät. Yksi isoisä haalistui, toinen. Tummat teräkset. Minulla on myös yksi silmä haalistunut. Tätä kutsutaan venäjäksi roskakoriksi. Jokainen satuttaa aina. Se oli. Ja he kysyivät.<...>

Se meni vettä enemmän. Mene avaimeen, missä on pyhä vesi. He rukoilevat Nicole Yumon kanssa terveyden, silmiensä puolesta. Ja pese silmäsi. Pese niitä paljon. Tämä ei ole Kyushussa. Ja Kyushussa, myöhemmin syksyllä, lupauksen mukaan he menevät. Ennen Pokrovskajaa he menevät. Jos jumala antaa terveyttä, vaurautta, ankka luvataan. Ja he syövät siellä. Syksyllä kaikki kuljettavat villaa pihalta, yhdeltä pihalta tarvitaan villaa ja kaikki on siellä, kyushussa. Ja he ovat kotoisin Kyushusta, rukoilevat mökissä. Sekä keväällä että syksyllä. He tulevat, menevät nurkkaan ja rukoilevat kuvakkeita kohti. Kuvakkeet rukoilevat. Kaikki on Mari.<...>

Ja tämä ruoka on tuotu Kyushusta. Et voi jättää mitään sinne, kaikki on puhdasta. Emme jätä mitään sinne. Syömme kaiken täällä. Sitten syömme kotona vielä viikon. Pyhä ruoka, kuten muna kirkosta. On mahdotonta antaa muille, on mahdotonta heittää. Kissaa, koiraa ei voida ruokkia. Et voi kaada sitä ulos, et voi vannoa. Tätä ei vielä ole paljon. Lapset eivät voi käydä koulussa viikon ajan, lapset eivät voi leikkiä äänekkäästi. Aikuinen ei toimi, vain karjaa on rakastettava, kaikki on puhdistettava. Rukoilemme koko viikon joka päivä. Kaatuminen jo. Voit. Vieraita ei sallita, leipää ei voi tehdä. Aviomies ja vaimo eivät voi enää. Syödä vain pyhää ruokaa. Ja he rukoilevat. Se on kaikki Jumalalta tehtyä. Jumala teki sen.<...>

Viikko on kulunut, emme ole enää menossa Kyushuun: se on mahdotonta. Et voi mennä sinne tuolla tavalla. Myöskään kaikkea ei voida tehdä venäläisille. Kyllä, ja emme vain voi.<...>   Et voi kävellä tuolla tavalla. Ei ole mitään silppuavaa, et voi rikkoutua, ruohoa, kukkia ei voi revitä. Älä koske kuivaan oksaan! [Ja kuka puhdistaa tuulenpurkauksen?] On ihmisiä, hän laitti kortit (sitten pop). He kävelevät, keräävät ja polttavat kaiken niin, että kaikki on puhdasta. He kokoontuvat joka päivä, kuten pop sanoo, ja puhdistavat kaiken. Valmistele myös. Kylpyhuone ... Siivous ensin. [Ja kuka siivosi: miehet vai naiset?] Kaikki naiset [Ja kuka meni rukoilemaan?] Kaikki menivät. Perhe meni. Kylä meni. Jos jotain huonoa karjaa tai sotaa. He kävelivät ympyröinä. Seitsemästä kymmeneen kylää kokoontuu. Kaikki kylät lähentyvät mennäkseen Kyushun.<...>   Tätä varten vain miehet pystyivät rukoilemaan, naiset eivät menneet.

Kankaan naiset kudotut tai nauha kudotut. Valkoisen tulee olla ilman rakoa. Pituus-Lon Gest! Se oli hyvin kauan sitten. En ole nähnyt. Isoäiti kertoi tämän minulle. Ne menevät Kyushun sisään ja peitetään reunasta reunaan. Ja he rukoilevat siellä pitkään sisällä. Sen pitäisi olla pitkä - kaikkia Kyushuja pitäisi halata. Vaikka pojatkin alkoivat kuolla, se on myös välttämätöntä. Sinun täytyy kysyä Yumolta, Jumala kysy. Tämä kaikki on Jumalalta. Jokainen kateellinen rukoili. He rukoilivat Jumalaa. Jokaisella kylällä on oma kyuset, omat puut. Nautakarja keitettiin siellä. Tätä kutsutaan kyusetaksi tai aga-baryamiksi. Ja venäjäksi, hautausmaa. Tätä venäläiset sanovat. Tämä on huono. He eivät sanoneet sitä. Meillä on kuseta tai pussi, ja hautausmaa on väärässä.

1189. Kyushoto on edelleen siellä. Kirkossa on pappi, ja meillä on isoisä, jolla on parta. Hanhet ja ram antoivat. Ei vain kastettu, mutta kumarsi ja rukoili: "Soturi Ivan, suuri Ivan, Ivan Posmanny, anna voimaa, terveyttä, leipää ja rahaa." Ja Mari: "Kuruk Kugu en, Tiak ja Piambar." Tässä on soturi Ivan. Joten kyushossa rukoilivat ja käyttivät villaa niin, että lampailla oli hyvä villa. Sieltä he tuovat ja antavat kerjäläiselle. Kynttilät laitetaan, ripustetaan, mutta et voi pilkkoa. Et voi vain kävellä tuolla tavalla. Et voi poimia vadelmia, et voi poimia lehtiä. Puu oli tärkeä siellä - pärpi. Rukoili tätä lehmää. He ripustivat kaiken.<...>   Kyushotossa he rukoilivat, ja uhrattiin: hanhi, oina ja varsa. Rukoileminen - ja niin monet ihmiset eivät kuolleet.

1190. He tulevat kyushoon, roikkuvat pyyhkeet puuhun. Jokaisella perheellä on oma puu, johon he rukoilevat. Täällä he ripustavat polo-tenzan. Ja sitten kun he palaavat kotiin, nämä pyyhkeet ripustetaan kuvakkeisiin. He palasivat ja rukoilivat ennen kuvaketta, mutta eivät kastettu, vain päänsä kanssa. Ennen kuin olemme syöneet kaiken kyushon ruuan, emme saa kastaa. Ja syö. He eivät jätä mitään sinne. Siellä on rukous. Viikko ei toiminut.<...>   Venäläinen nimi on Keremetische, ja Mari Kyushotossa - sadasosan metsä. Et voi pilkkoa. Meillä oli venäläiset kylät Bazhino ja Rudniki. Ja missä he ovat? Kun he alkoivat leikata lehtoa, he pyyhittiin pois kuin luuta: kuoli kuoli, kuka lähti. Jotkin peltomaat pysyivät.

Kun emme olleet Kyushussa, lehto on erilainen. Yksi tahmea ja joulukuusi.

He menivät sinne rukoilemaan. He rukoilivat pärnalla: se oli iso. Mari-ski -sivustossa sinun täytyy olla lehtipuita. He rukoilivat. Tämä meni Semikille. Tämä on aha-este-yam [Aha Payrem - kevätloma, pelloloma]. Ja näihin kahteen puuhun keskellä kenttää meni. Myös kaksi puuta: aga-baryam-kuusen ja aga-baryam-lehden. He ripustivat kaiken helpeen. He tekivät pannukakkuja, toivat sinne kvassin ja oluen ja söivät siellä. Sydän oli. Olua kannettiin sinne koivutäyttöön. He kantoivat palkkaa (se on niin puinen muki). He joivat tämän mukin. Jokaisella oli oma. Kortissa oli vain yksi veitsi. Hän leikkasi lettuja tällä puisella. Mutta en minä, vaan yksin. He pyytävät peltoa, leipää. Jos itsellesi, kuten haluat kaiken itsellesi, mutta itsellesi - ikään kuin pyytäisit Jumalalta kaikkea. He tekivät kaiken kuten kortit. Hän rukoilee, kaikki rukoilevat. Hän on bast kengissä ja kaikki bast kengissä: et voi paljain jaloin. Hän leikkasi kortit neljään osaan ristin tekemiseksi. Pyhä Risti Kart vielä hänen kanssaan ja Iko-well käytti ristin ja Kugua. Joten - iso risti. Kaikilla naisilla on samat suuret ristit ja kortit. Ja miehet käyttivät pieniä ristejä. Joten vaatteet on erityisesti räätälöity, brodeerattu.

1191. Mene aga-barjamissa Semikiin, ja Kyushussa keväällä ja syksyllä. Ankkoja keväällä nuorten karjan tai hanhien kanssa. Ja sama syksyllä, nuorten eläinten kanssa. Aga-bar'yamiin kannettiin 15 levyä pannukakkuja, munia ja toinen. Kyuseta on pääasiallinen ja aha-baryam - kuin eräänlainen veljensä. Hän on vähemmän. Rukoilee polvillasi. Heitä ei kasteta kusetissa. Kirkossa meitä kastetaan.

Jokaisella oli tapana oma puunsa rukoukseen. Ja siellä oli pääpuu - joulukuusi. Se on yleinen puu. Tuodaan lihaa keitettiin kokkoihin (ne myös leikattiin ja teurastettiin siellä). Jäännökset tuovat kotiin ja syövät viikon. Tätä ruokaa ei voida ruokkia kissoille, koirille, vain itse lampaille. Löydät puusi rukouksiin intuition avulla. Herra itse vie sinut hänen luokseen. Jotenkin sinusta tuntuu, että tämä on se. Sinä itse lopetat jotenkin lähellä häntä, ikään kuin joku epäonnistuisi sinua.

Kun syötät Kyusetuun, et sano tarpeettomia sanoja, vaan ajattele vain yhtä asiaa, että Herra auttaa ja antaa kaiken sinulle. Ja pyhiinvaeltaja pyytää Herralta onnea, vaurautta, kaikkea. Pyydät itseäsi, ja hän kysyy. Et rukoile kusetissa, vaan vain seisot ja pyydät. Vanha mies valmistaa ruokaa, ja kaikki alkavat syödä. Ja samalla he kysyvät edelleen Herralta. Keittiövälineet otetaan mukaasi Kyushussa. Lopun jälkeen tuhka haravoidaan yhdessä kasassa. Joka koskettaa kusetin tuhkaa, on musta, Herra rankaisee hänet.<...>

Rukoile vain iltapäivällä. Voit rukoilla vain Semikissä. Et voi mennä Kyushuun turhaan. Rukous on erittäin puhdas. Voit rukoilla vain puhtailla ajatuksilla. Joskus he rukoilevat ruuan kanssa. He syövät ja rukoilevat. Tärkeimmät puut ovat lehdet, koivut ja joulukuusi: ne ovat lähempänä Jumalaa. Ruokapalat (leivonnaiset jne.) Heitetään tuleen ja kysyvät edelleen Herralta. Tuhka harautetaan kasaan / seuraavan rukouksen tulisi olla samassa paikassa.

1192. Keremetische on Marin kansallinen lehto. Siellä he pitivät palveluksiaan siellä. Keskellä oli tulisija. Siellä uhrattiin: sekä hanhi että lammas. Siellä ne paistettiin ja syötiin. He toivat ja ripustivat pyyhkeitä, huiveja, paitoja. Kaikki jäi: pyhää ei voida ottaa. He kaatoivat paljon rahaa tuleen: Venäläisiä kolikoita! Juoksimme ympäri poimia marjoja Fedosimovskaya-lehdon ulkopuolelle. Olin noin kymmenen vuotta vanha - kaksitoista. Pikku tyhmä olivat. Joten menimme sinne hiljaa: rahaa tulipalossa, wi-fi-kirjaimella koristeltu esiliina, pyyhe roikkuu. Katsotaanpa ja ajaa nopeasti, nopeasti.<...>

Aikaisemmin vanhemmat rangaistivat: "Tule, älä sekoita, älä koske mihinkään." Se oli mahdotonta: pyhä paikka.<...> Enimmäkseen siellä syödään vanhoja, suuria. Nyt se on jo kasvanut. Aikaisemmin Mari-tsyllä oli tapana kävellä ja katsella, puhdistaa tuulenpurkauksella ja puhdistaa lehto. Tulipalo tehtiin keskelle suoraan syvennykseen. Tyum-Tyumissa on hautausmaa. Siellä on myös vanha Marie-hautausmaa. Siellä on myös tällainen pyhä paikka. Et voi kävellä.

1193. Aiemmin, kun olin nuori, menimme pellavan peltoille hapsuttamaan. Joten siellä se on Marin hautausmaa. Joten menimme sinne, kaverit, menimme tänne. Hautausmaa kutsutaan. Se on heidän jumalansa nimi - äidille. Täällä. No, kun menimme sinne, siellä oli nuotioita. He uhrasivat siellä. Siellä on ram tai hanhi tai ankka. He jopa sanoivat, että aiemmin he voisivat paistaa ja syödä ihmisen. Siellä sinä menet. No, katselimme. Tämä tapahtuu vasta myöhemmin, koska lehdossa ei ole ketään. Pyyhkeet sidottiin solmuihin puissa, joten huivit ripustettiin, luultavasti myös jotain muuta makasi ympärillä, luut pedosta. Se oli heille erityinen päivä. Ja emme puuttuneet sinne. Katsomme sitten ja jengiin! Yhtäkkiä he vetävät keremen pois!<...>   Heillä on kaksi lomaa. Yhdeksäs perjantai on pakollinen kaikille (sekä omille että naapurialueille). Ja myös Semik. Ehkä he menivät sinne Semikin luo.

1194. Hautausmaa: Mari rukoili Jumalaa. He rukoilivat voimakkaasti kaikenlaista ruoanlaittoa. Puutarha on siellä, no, lehto. He syövät yhdessä, rukoilevat Jumalaa. Kuten tatarien Sabantuy. He voivat rukoilla viikon ajan. [Joten mikä on kere-vaahtokarkki?] Mutta oikeastaan \u200b\u200bsiellä on vain puita. Leikkikentän keskellä olevat puut ja pöydät on asetettu. Ruoka keitetään kattiloissa. Siellä ajoimme koko lehmän: paljon on tulossa. Mutta olin pieni ish. [Ja etkö kuullut yksinäisestä pyhästä puusta?] Kyllä. Risti leikataan puulle. No, kuin on muistomerkki, kun he hautaavat sen. Se on tapa, jolla se leikataan. Jeesus Kristus. Jeesus Kristus. [Onko tämä puu yksin?] Ei Siellä. Heti hautausmaalla. Koivulla ... Venäläisiä ei sallittu sinne. Ja usko yksin, kuten me. He menevät kirkkoon: venäläisestä uskonnosta.

1195. Täällä luostari rakennettiin Tse-pochkinsky muutoksen seurauksena, marialaiset kastettiin Venäjän uskossa, ortodoksiseksi. Siksi he menevät nyt kirkkoon. Siksi he ovat ortodoksisia risteyksiä. Samalla he noudattavat pakanallisia tapojaan, rukoilevat rukouslehtoissa ja uhraavat karjaa ja eläimiä.

Muuten, Tyum-Tyumissa oli erittäin suuri rukous, siellä oli jopa kartta, pappi Yoshkar-Olasta, ja hevonen uhrattiin. Tätä pidetään erittäin suurena rukouksena. He tuovat hevosen, rukoilevat, pyytävät uhilta lupaa tämän eläimen mukaan puukottaa (tämä muhennos keitettiin siitä) tai ei sen mukaan.

Silloin kun olin Tyum-Tyumissa Mari-perheessä, olin juuri 19. tammikuuta Kaudenpuolissa. Ja tänä päivänä mari toi pyhää vettä kirkosta. Sanon: "No, kuinka niin on? Täällä olet siis käymässä kirkossa, ortodoksisessa ristillä ja miesten vaatteilla ja menemällä rukouslehtoon, mikä tarkoittaa, että noudatat kaikkia näitä tapoja siellä. Jopa uhraat hevosen, se on siellä on erittäin suuri rukous. " Mutta Marie vastasi minulle erittäin hyvin: "Ankka, menemme rukouslehtoihin rukoilemaan karjaa, ankka, mitä! Ja menemme kirkkoon Jumalan kanssa." Ymmärrätkö? Muinainen pakanallinen usko on vaikea jäljessä, mutta oikein kunniakas usko osoittautui paremmaksi. He kunnioittavat perinteitä.

1196. Kun eläin valitaan uhraukseksi, he kysyvät tämän eläimen suostumusta ja Jumalan siunausta tälle eläimelle. Oletetaan (kirjoitin sen Akmazikissa), nainen on yksin: "Eläimen olisi pitänyt kehrätä korvilla yhteisymmärryksessä." Ja he istuivat puoli päivää odottaen, kunnes olivat saaneet tämän suostumuksen.

1197. Aha-baryam, ilmaistu selvästi Akmazikissa, ja meillä on. Isossa parvassa on aha-bar'yam. Siellä on tammi. Tammi, lehdet näkyvät aga-baryaman muodossa, koivu voi olla aga-baryama. Meillä on myös Sabra, johon ripustetaan sairauspussit. Sabra tai chop-chop kutsutaan. Mies laittaa sairautensa pussiin, rättipussiin (nyt muovipusseihin) ja roikkuu rituaalipuussa.

1198. Sabra- tai chop-chop-rituaalipuut. Mariaanin pakanat ripustavat sairautensa pusseihin. Eli jos kosket laukkua tai avaat sen, tämä sairaus siirtyy sinulle. Näytti nämä pussit. Ja he näyttivät lisää puita, koivuja, jotka<...>   Mari noidat pilaavat.

Oletetaan, että olimme Timoshkinossa. He puhuvat siellä. Chi-sada Mari-kylä. Noidanhoitaja ei voi enää vahingoittaa ketään: kaikki tietävät olevansa noitua, ja jos se mitä tekee, he lyövät hänet heti. Ja hänen on jonkin verran ymmärrettävä lahja, joten hän menee metsään, lehtoon ja määrätietoisesti hän vuotaa omaa puutaan. Ja puu on kasvanut kasvilla alhaalta ylöspäin. Se on jopa yksi koivu murtui kasvujen painon alla. Tämä on niin musta, valtava kohouma, ehkä kaksikymmentä tai viisitoista kiloa siellä. Jopa puun halkaisu.

1199. Kun asusin Savinovossa, menin Fedoskinoon. Metsässä oli wok - keremetishsho. Jonakin päivänä maria veti oinaan sinne, he keittävät sen, syövät sen. Jotenkin matkustin leivän kanssa, jouduin reunan ylityskohtaan, en ottanut sieniä. Kyllä, älä syö mitään Kerems-hushin kanssa. Ja marialaiset uskovat Keremetyuun, he ripustivat pyyhkeitä. Mitään ei voida repiä siellä, kuten hautausmaissamme. Jos joku leikkaa siellä puuta, hänen kanssaan tapahtuu epäonne: joko hän kuolee itse, tai karja.

1200. Marin hautausmaa - hautausmaa: joita ei kasteta, ne laitettiin hautausmaalle. Leikkaat pienen koiran, ja Jumala rankaisee sinut. Täällä kaveri leikkasi tukin ja nyt se tärisee. Mariets sanoi: "Jos leikkaat pienen noidan, laita penniä ainakin leikattuun paikkaan viljelijänä. Ja sitten hän kiusaa sinua."

1201. Aikaisemmin venäläisiä ei sallittu sinne. He uhrasivat siellä, ja paikka oli heille erityinen. Venäjän kieli ei ole sallittua. Heidän ripsensä oli kudottu, olki. Joten jos menet sisään, he tulevat jännittämään verta. Villit he ovat. Emme itse menneet, pelkäsimme. Jos menemme minne, niin emme mene sinne.

Koska jokainen, joka joutuu käyttämättä, rankaisee häntä: joko sairastat tai jotain tapahtuu. Yleensä se tulee olemaan huono. Siellä et voi koskea edes ruohon terään, ei kuten puuhun tai sienimarjoihin.

Meillä on yksi kaveri väittelyyn, ja jopa teurastus on vähän tyhmä. Ankka, viikkoa myöhemmin, tämän sarven kanssa, hän meni kavereiden kanssa metsään ja eksyi. He eivät löytäneet sitä. Vain polttarikuoriainen seisoo, ja sen korkki on lähellä. Joten hän rangaisti häntä. [Ja kuka rangaisti? Kuka se oli?] Ja kuka sitä tarvitsee, hän rangaisti. Hautausmaalle ei pitänyt mennä mitään. Tässä on hänen Mari paholainen lehdosta ja rangaistaan.

1202. Vain Mari asui Yangarashkin kylässä. He asuivat tapojensa mukaan, joissa oli paljon pakanauskoa. Ja lehto kasvoi lähellä kylää. Sanottiin, että se oli muinainen marialainen aarrekori. Ja ulkonäöltään se on vain parittelua. Kun kolhoosin puheenjohtaja päätti leikata tämän lehdon, puhdista pellot. Kaikkein epätoivoisimmat miehet menivät töihin, vaikka yötä ennen naiset ulvoivat ja pyysivät miehiä menemättä pois, koska marilaiset uhkasivat laittaa kölin esimiesten päälle. Ennen kuin prikaati pystyi laatimaan akselit, lehdistä tuli ulos vanha nainen, lempinimeltään Szekem, jota pidettiin noidana. Hän alkoi ajaa miehiä sanoen, että tämä paikka oli henkien suojaama. Monet marialaiset tulivat tänne rukoilemaan. Samaan aikaan Sekema heitti nenäliinan päästään maahan ja sanoi: "Jos joku astuu tämän nenäliinan päälle, elämässä on suuria ongelmia, onnettomuuksia." Ja yksi mies nauroi, otti nenäliinan ja heitti sen pensaisiin. Miehet rypistyivät hiukan ja leikkasivat lehdon. Ja sitten talonpoika oli epäonninen koko elämänsä: hänen piti jopa jäädä vankilaan.

1203. Ja kun he leikkasivat sen, meillä oli unelma miehestä. Vanha mies, jolla oli harmaa parta, tuli ulos ja sanoi: "Sinä", hän sanoo, "olet raivannut kyläni, etkä kyläsi myöskään erotu. Kaikki", sanoo, "loppuu". Ja niin käy ilmi, katso. Ja vanha mies on meidän jumalamme. Sen jälkeen se on paha kylässämme.

1204. Vanhat miehet sanoivat: isoisä kävelee pienenä, parta on suuri. Kyusho on lähellä. Se ei näytä kaikille, vain uskovalle. Pikku kuin lapsi. Ja se liukenee.

1205. Meillä oli täällä venäläisiä, joten he kaatoivat joitain Kyusetua, arvokkaimpia ja pyhimpiä puita - joulukuusia ja lehdet. Joten kaikki jäivät ilman silmiä. Et voi leikata näitä puita: ne ovat epämääräisiä.

1206. Menimme Kyusetuun vadelmia. Sitten he olivat sairaita ja kuolivat.

1207. Myös täällä venäläinen pilkkasi, joten hänen häränsä oli rakastettu. Menemme Kyushuun, emme edes katsele turhaan. Voit käydä siellä vain puhtaissa liinavaatteissa, koska se on puhdasta uskontoa.

TIETOJEN LÄHDE:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

Tämä suomalais-ugrilainen kansa uskoo henkiin, palvoo puita ja varo Ovdaa. Marin tarina oli kotoisin toiselta planeetalta, jossa ankka lensi sisään ja muni kaksi munaa, joista kaksi veljeä näytti - hyvä ja paha. Ja niin alkoi elämä maan päällä. Marit uskovat tämän. Heidän riittinsa ovat ainutlaatuisia, esi-isiensä muisto ei koskaan katoa, ja tämän kansan elämä on kyllästynyt kunnioitukseen luonnonjumalaiden kanssa.

On oikein sanoa, että mari kuin mari - tämä on erittäin tärkeätä, ei tuo painotus - ja tulee olemaan tarina muinaisesta pilaantuneesta kaupungista. Ja meidän keskittyy muinaisiin ja epätavallisiin marialaisiin, jotka ovat erittäin varovaisia \u200b\u200bkaikessa elävässä, jopa kasveissa. Heille lehto on pyhä paikka.

Mariväestön historia

Legenda kertoo, että Marin historia alkoi kaukana maapallosta toisella planeetalla. Ankka lensi tähdistöpesästä siniselle planeetalle, muni kaksi munaa, joista kaksi veljeä näytti - hyvä ja paha. Ja niin alkoi elämä maan päällä. Marit kutsuvat tähtiä ja planeettoja edelleen omalla tavallaan: Ursa Major - Hirvien tähdistö, Linnunrata - Tähtitie, jota Jumala kulkee, Pleiades - Pesän tähdistö.

Mari - Kusoton pyhät lehdot

Syksyllä sadat Mariset kokoontuvat suureen lehtoon. Jokainen perhe tuo ankan tai hanhen - tämä on purlok, uhrautuva eläin kaikille Marian rukouksille. Riitolle valitaan vain terveet, kauniit ja hyvin ruokitut linnut. Mari rivittää kortteja - pappeja. He tarkistavat, soveltuuko lintu uhraukseen, ja pyytävät häneltä anteeksiantoa ja pyhittävät sen savulla. Osoittautuu, että marit ilmaisevat kunnioituksensa tulen henkeä kohtaan, ja se polttaa huonoja sanoja ja ajatuksia, puhdistaen tilan kosmiselle energialle.

Marit pitävät itseään luonnonlapsina ja uskontoni on sellainen, että me rukoilemme metsässä, erityisesti tarkoitetuissa paikoissa, joita kutsumme lehtoiksi ”, sanoo konsultti Vladimir Kozlov. - Kääntyessään puun suuntaan, käännymme siten kosmokseen ja palvojien yhteys on avaruuden kanssa. Meillä ei ole kirkkoja ja muita rakenteita, joissa marit rukoisivat. Luonnossa tunnemme olevansa osa sitä, ja kommunikointi Jumalan kanssa kulkee puun ja uhrauksien kautta.

Kukaan ei ole istuttanut pyhiä lehtoja tarkoituksella, ne ovat olleet olemassa muinaisista ajoista lähtien. Marin esi-isät valitsivat rukousleikkeet. Uskotaan, että näissä paikoissa erittäin voimakas energia.

Lehtoja valittiin syystä, he katsoivat aluksi aurinkoa, tähtiä ja komeettoja ”, Arkady Fedorov sanoo.

Marian pyhiä lehtoja kutsutaan Kusotoksi, ne ovat klaania, maata ja pan-maria. Joissakin Kusotossa rukoukset voidaan pitää useita kertoja vuodessa, toisissa - 5-7 vuoden välein. Kaikkiaan Marin tasavallassa on säilytetty yli 300 pyhää lehtoa.

Pyhissä lehtoissa et voi vannoa, laulaa ja melua. Näissä pyhissä paikoissa pidetään valtavaa voimaa. Mari suosii luontoa, ja luonto on Jumala. He kääntyvät luontoon äitinä: puu ava (veden äiti), mlande ava (maan äiti).

Lehto on kaunein ja korkein puu. Se on omistettu ylimmälle Jumalalle Yumolle tai hänen jumalallisille avustajilleen. Tietoja tästä puusta ja suorita rituaaleja.

Pyhät lehdot ovat marille niin tärkeitä, että viiden vuosisadan ajan he taistelivat niiden säilyttämisen puolesta ja puolustivat oikeuttaan omaan uskoonsa. Aluksi he vastustivat silloisen Neuvostoliiton vallan kristittymistä. Marit hyväksyivät virallisesti ortodoksian kääntääkseen kirkon huomion pyhistä lehtoista. Ihmiset kävivät kirkon palveluksessa ja suorittivat sitten salaa mari-rituaaleja. Seurauksena oli uskontojen sekavuus - monet kristilliset symbolit ja perinteet tulivat myös mari uskoon.

Sacred Grove on ehkä ainoa paikka, jossa naiset lepäävät enemmän kuin tekevät työtä. He vain kynivät ja leikkasivat lintuja. Miehet ovat kaiken muun käytössä: he tekevät nuotioita, asettavat kattilat, keittävät liemit ja viljan, varustavat Onapan - kuten pyhiä puita kutsutaan. Puun viereen asennetaan erityiset pöytätasot, jotka ensin peitetään käsien symbolisilla kuusen oksilla, sitten ne peitetään pyyhkeillä ja vasta sitten lahjat asetetaan. Onapun lähellä on tabletteja jumalien nimillä, pääasiallinen on Tun Osh Kugo Yumo, Yksi Kirkas Suuri Jumala. Rukouksiin tulleet päättävät, mistä jumaluuksista he tarjoavat leipää, kvassia, hunajaa, leivonnaisia. Ja ripustettiin myös lahjapyyhkeitä, huiveja. Seremonian jälkeen marit vievät joitain asioita kotiin, ja jotkut jäävät lehtoon.

Legendat Ovdasta

  ... Kauan sitten itsepäinen mari kauneus asui, mutta hän vihasi taivaallisia ja Jumala muutti hänestä kauhean olennon Ovdan, jolla oli suuret rinnat, jotka voidaan heittää olkapäänsä yli, mustat hiukset ja jalat käännettynä ylösalaisin. Ihmiset yrittivät olla tapamatta häntä, ja vaikka Ovda pystyi auttamaan häntä, hän vahingoitti useammin. Hän kiroi aiemmin kokonaisia \u200b\u200bkyliä.

Legendan mukaan Ovda asui kylien laitamilla metsässä, rotkoissa. Muinaisina aikoina asukkaat tapasivat hänet usein, mutta 2000-luvulla kukaan ei nähnyt kauheaa naista. Kuitenkin syrjäisissä paikoissa, joissa hän asui yksin, ja nykyään he yrittävät olla menemättä. Huhun mukaan hän on turvautunut luoliin. On paikka nimeltään Odo-Kuryk (Ovdan vuori). Metsän syvyydessä makaa megaliittia - valtavia suorakaiteen muotoisia lohkareita. Ne ovat hyvin samanlaisia \u200b\u200bkuin ihmisen luomat lohkot. Kivillä on sileät reunat ja ne on rakennettu siten, että ne muodostavat jalkapalkin. Megalitit ovat valtavia, mutta niiden huomaaminen ei ole niin helppoa. Ne näyttävät olevan taitavasti naamioituneet, mutta mitä varten? Yksi megaliittien ulkonäön versioista on ihmisen rakentama puolustava rakenne. Luultavasti muinaisina aikoina paikallista väestöä suojeltiin tämän vuoren kustannuksella. Ja tämä linnoitus rakennettiin kädet valleilla. Terävän laskeutumisen seurauksena oli nousu. Oli erittäin vaikea ajaa vihollista näitä valleita pitkin, ja paikalliset tunsivat polut ja pystyivät piiloutumaan ja ampumaan jousesta. On oletettavaa, että marit olisivat voineet taistella udmurtien kanssa maan puolesta. Mutta mitä voimaa tarvitsit hallitaksesi, jotta voit käsitellä megaliittejä ja perustaa ne? Jopa muutama ihminen ei pysty siirtämään näitä lohkareita. Vain mystiset olennot voivat liikuttaa niitä. Legendan mukaan Ovda pystyi asettamaan kiviä piilottamaan luolansa sisäänkäynnin, ja siksi he sanovat erityistä energiaa näissä paikoissa.

Psykiatikka saapuu megaliitteihin, yrittäen löytää luolan sisäänkäynnin, energialähteen. Mutta marilaiset eivät halua häiritä Ovdaa, koska hänen luonteensa luonnollisena elementtinä on arvaamaton ja hallitsematon.

Taiteilija Ivan Yamberdoville Ovda on luonteeltaan naisellinen periaate, voimakas energia, joka tuli avaruudesta. Ivan Mikhailovich kirjoittaa usein Ovdalle omistettuja maalauksia, mutta joka kerta kun se osoittautuu olematta kopioita, alkuperäiset tai koostumus muuttuu tai kuva muuttuu yhtäkkiä toiseen muotoon. "Eikä muuten voi olla", kirjoittaja myöntää, "koska Ovda on luonnollinen energia, joka muuttuu jatkuvasti.

Vaikka kukaan ei ole nähnyt mystistä naista jo pitkään, marit uskovat hänen olemassaoloonsa ja Ovda kutsuu niitä usein parantajiksi. Loppujen lopuksi kuiskaukset, omistajat, rohdosvalmistajat ovat itse asiassa erittäin arvaamaton luonnonenergian kulkuneuvoja. Mutta vain parantajat, toisin kuin tavalliset ihmiset, voivat hallita sitä ja siten aiheuttaa pelkoa ja kunnioitusta ihmisten keskuudessa.

Mari parantajat

Jokainen parantaja valitsee elementin, joka on hänelle hengessä lähellä. Parantaja Valentina Maksimova työskentelee veden kanssa, ja kylvyssä hänen mukaansa vesielementti saa lisävoimaa, jotta kaikki sairaudet voidaan hoitaa. Suorittaessaan seremonioita kylmässä, Valentina Ivanovna muistaa aina, että tämä on kylpyhenkien alue ja että niitä on kohdeltava kunnioittavasti. Ja jätä hyllyt puhtaiksi ja muista kiittää.

Juri Yambatov on Kuzhenersky-alueen kuuluisin Mari El -parantaja. Hänen elementtinä on puiden energia. Ilmoittautuminen siihen tehtiin kuukautta etukäteen. Se kestää yhden päivän viikossa ja vain 10 ihmistä. Ensinnäkin Juri tarkistaa energiakenttien yhteensopivuuden. Jos potilaan kämmen pysyy paikallaan, kontaktia ei ole, joudut työskentelemään kovasti luodaksesi sen henkisen keskustelun avulla. Ennen hoidon aloittamista Juri tutki hypnoosin salaisuuksia, katseli parantajia, testasi voimaa useita vuosia. Hän ei tietenkään paljasta hoidon salaisuuksia.

Istunnon aikana parantaja itse menettää paljon energiaa. Päivän loppuun mennessä Jurilla ei yksinkertaisesti ole voimaa, niiden palauttaminen vie viikon. Jurin mukaan sairaudet tulevat ihmiselle väärästä elämästä, huonoista ajatuksista, pahoista tekoista ja loukkauksista. Siksi on mahdotonta luottaa vain parantajiin. Ihmisen on ponnisteltava ja korjattava virheensä harmonian saavuttamiseksi luonnon kanssa.

Asu mari-tyttö

Marihit haluavat pukeutua niin, että puku on kerrostettu, ja lisää koruja. Kolmekymmentäviisi kiloa hopeaa - aivan oikein. Pukuun pukeutuminen on kuin rituaali. Asu on niin monimutkainen, että et voi käyttää sitä yksin. Aikaisemmin jokaisessa kylässä oli vaatteita. Asuissa jokaisella elementillä on oma merkityksensä. Esimerkiksi päähineessä - shrapanissa - tulisi noudattaa kolmikerrosta, joka symboloi maailman kolminaisuutta. Naisten hopeakorujen sarja voi painaa 35 kiloa. Se on siirretty sukupolvelta toiselle. Nainen lahjoitti koristelu tyttärelleen, tyttärentytärlleen, äitinsälle ja saattoi poistua kotoaan. Tässä tapauksessa jokaisella siellä asuvalla naisella oli oikeus käyttää sarjaa lomaa varten. Aikaisemmin käsityöläiset kilpailivat - joiden puku säilyttää ulkonäön iltaan saakka.

Mari häät

... Maarian vuorella on hauskoja häitä: ummetuksen portit, morsian linnan alla, ottelijat eivät ole niin sallittuja. Tyttöystävät eivät ole epätoivoisia - he saavat lunastuksensa muutenkin, muuten he eivät näe sulhanen. Marian vuoristohäässä morsiamen voi piilottaa niin paljon, että sulhanen etsii häntä pitkään, mutta ei löydä häntä - ja häät ovat järkyttyneitä. Mountain Mari asuu Marin tasavallan Kozmodemyansky-alueella. Ne eroavat niittymarista kielellä, vaatteilla ja perinteillä. Mountain Mari itse uskovat olevansa musikaalisempia kuin niitty Mari.

Lash on erittäin tärkeä osa vuoristo-marialaisissa häissä. Häntä napsautetaan jatkuvasti morsiamen ympärillä. Ja vanhoina päivinä he kertovat, mitä tytölle tapahtui. Osoittautuu, että tämä tehdään niin, että esi-isiensä kateelliset henget eivät pilaa nuorten ja sulhanen sukulaisia, joten he antavat morsiamen ja maailman mennä toiseen perheeseen.

Mari Bagpipe - Shuvyr

  ... Lehmän puurossa lehmän suolainen rako vaeltaa kahden viikon ajan, josta he sitten tekevät maagisen pufferin. Kiinnitä jo putki, torvi pehmeään rakoon ja hanki marinipussi. Jokainen suihkun elementti antaa instrumentille lujuuden. Pelin aikana Shuvyrzo ymmärtää eläinten ja lintujen ääniä, ja kuuntelijat kuuluvat transsiin, vaikka onkin paranemistapauksia. Ja Shuvyrin musiikki avaa oven henkimaailmaan.

Marien lähteneiden esi-isien kunnioitus

Joka torstai yhden marin kylän asukkaat kutsuvat kuolleet esi-isänsä käymään. Tätä varten he eivät yleensä mene hautausmaalle, sielut kuulevat kutsun kaukaa.

Nyt Marin haudoilla on puiset kannet nimillä, mutta vanhoina hautausmaissa ei ollut tunnistusmerkkejä. Marian uskomusten mukaan taivaassa oleva ihminen elää hyvin, mutta hän kaipaa edelleen maata. Ja jos elävien maailmassa kukaan ei muista sielua, niin se voi tahrata ja alkaa vahingoittaa eläviä. Siksi kuolleet sukulaiset kutsutaan illalliseen.

Näkymättömät vieraat ovat tervetulleita asumaan, heille on asetettu erillinen pöytä. Puuro, pannukakut, munat, salaatti, vihannekset - isännän on laitettava tänne osa jokaisesta ruoasta, jonka hän keksi. Aterian jälkeen tämän pöydän herkut annetaan lemmikkieläimille.

Kokoontuneet sukulaiset syövät illallista toisessa pöydässä, keskustelevat ongelmista ja monimutkaisten asioiden ratkaisemisessa pyytävät apua esi-isiensä sielulta.

Rakkaille vieraille iltaisin kylpy lämmitetään. Erityisesti heille koivunharja höyrytetään, anna lämpöä. Isännät voivat itse ottaa höyrysaunan kuolleiden sielun kanssa, mutta tulevat yleensä vähän myöhemmin. Näkymättömiä vieraita seurataan, kunnes kylä meni nukkumaan. Uskotaan, että tällä tavalla sielut löytävät tiensä nopeasti maailmaansa.

Mari Bear - Naamio

Legenda kertoo, että muinaisina aikoina karhu oli mies, paha mies. Vahva, taitava, mutta ovela ja julma. Hänen nimensä oli Hunter Mask. Hän tappoi eläimiä hauskanpitoon, hän ei kuunnellut vanhoja ihmisiä, edes nauroi jumalasta. Tätä varten Yumo muutti hänestä peto. Mask itki, lupasi parantaa, pyysi palauttamaan ihmisen ulkonäkönsä, mutta Yumo käski häntä kävelemään turkista ja pitämään järjestystä metsässä. Ja jos hän säännöllisesti suorittaa palvelunsa, seuraavassa elämässä hänestä syntyy jälleen metsästäjä.

Mehiläishoito marin kulttuurissa

Mari-legendojen mukaan jotkut viimeisimmistä maan päällä olivat mehiläisiä. He eivät tulleet tänne edes Pleiadien tähdistöstä, vaan toisesta galaksista, ja kuinka muuten selittää kaiken, mitä mehiläiset tuottavat - hunaja, vaha, mehiläisleipä, taruvaippa, ainutlaatuiset ominaisuudet. Aleksanteri Tanygin on ylin kart: Marin lakien mukaan jokaisen papin on pidettävä mehiläishoitoa. Alexander on harjoittanut mehiläisiä lapsuudestaan \u200b\u200basti, tutkinut heidän tapojaan. Kuten hän itse sanoo, hän ymmärtää heitä puolikkaalta. Mehiläishoito on yksi marien vanhimmista ammateista. Vanhanaikaisesti ihmiset maksoivat hunajaa hunajalla, pollockilla ja vahalla.

Nykyaikaisissa kylissä mehiläispesät löytyvät melkein jokaisesta pihasta. Hunaja on yksi tärkeimmistä tavoista ansaita rahaa. Pesän yläpuolella on vanhoja esineitä, tämä on lämmitin.

Mari leivät liittyvät oomen merkkiin

Kerran vuodessa marit ottavat myllyn kiven valmistaakseen uuden leipäsatoksen. Jauha ensimmäisen leivän jauhot käsin. Kun emäntä vaivaa taikinaa, hän kuiskaa hyviä toiveita niille, jotka saavat palan tästä leivästä. Marilla on monia leipään liittyviä merkkejä. Kun lähetät kotitalouksia pitkälle matkalle, pöydälle asetetaan erityisesti leivottu leipä, jota ei poisteta ennen kuin lähdössä oleva henkilö palaa.

Leipä on olennainen osa kaikkia seremonioita. Ja vaikka emäntä haluaa ostaa sen kaupasta, hän leipoo leivän itse lomalla.

Kugeche - Mari pääsiäinen

Mari-talon liesi ei ole tarkoitettu lämmitykseen, vaan ruoanlaittoon. Samalla kun polttopuut palavat liesissä, kotirouvat leipovat monikerroksisia pannukakkuja. Tämä on vanha kansallinen mariruoka. Ensimmäinen kerros on tavallinen pannukakut taikina, ja toinen on puuroa, se asetetaan ruskistuneelle pannukakkuun ja pannu lähetetään jälleen lähemmäksi tulta. Kun leivonnaiset on paistettu, hiilet poistetaan, ja puurolla olevat piirakat laitetaan kuumaan uuniin. Kaikki nämä ruokia on tarkoitettu pääsiäisen tai pikemminkin Kugeche-juhliin. Kugeche on vanha marifestivaali, joka on omistettu luonnon uudistamiselle ja kuolleiden muistoille. Se tapahtuu aina kristillisen pääsiäisen kanssa. Kotitekoiset kynttilät ovat loman välttämätön ominaisuus, niitä tehdään vain korteilla auttajiensa kanssa. Marie uskoo, että vaha sisältää luonnon voiman ja kun se sulaa, se tehostaa rukouksia.

Kahden uskonnon perinteet ovat monien vuosisatojen ajan sekoittuneet niin, että joissakin maritaloissa on punainen nurkka ja kuvakkeiden edessä on kotitekoiset kynttilät.

Kugechea vietetään useita päiviä. Leipä, pannukakku ja raejuusto symboloivat maailman kolminkertaisuutta. Kvass tai olut kaadetaan yleensä erityiseen ämpäriin - hedelmällisyyden symboli. Rukouksen jälkeen tämä juoma annetaan juoda kaikille naisille. Ja Kugecin on tarkoitus syödä maalattua munaa. Mari murskaa sen seinää vasten. Samalla he yrittävät nostaa kätensä korkeammalle. Tämä tehdään niin, että kanat kiirehtivät oikeaan paikkaan, mutta jos muna hajoaa, munivat kanat eivät tiedä paikkansa. Marin värilliset munat myös rullataan. Metsän reunalla aseta levyt ja heitä munia toivoen samalla. Ja mitä kauemmas muna rullautuu, sitä suurempi on todennäköisyys suunnitelman toteuttamiseen.

Petyalyn kylässä, St. Guriev -kirkon lähellä, on kaksi lähdettä. Yksi heistä ilmestyi viime vuosisadan alussa, kun he toivat tänne Kazaanin Jumalanäidin autiomaasta Smolenskin Jumalanäidin kuvakkeen. Hänen läheisyyteen asennettiin fontti. Ja toinen lähde on ollut tiedossa muinaisista ajoista lähtien. Jo ennen kristinuskon hyväksymistä nämä paikat olivat pyhiä marialaisille. Täällä pyhiä puita kasvaa edelleen. Joten kastettu Mari ja kastelematon tulevat lähteille. Jokainen kääntyy Jumalansa luo ja saa rauhallisuuden, toivon ja jopa parantumisen. Itse asiassa tästä paikasta on tullut kahden uskonnon - muinaisen marin ja kristillisen - sovinnon symboli.

Elokuvia marista

Marie asuu Venäjän ulkopuolella, mutta koko maailma tietää heistä Denis Osokinin ja Aleksei Fedorchenkon luovan liiton ansiosta. Elokuva “Taivaalliset niitymarien vaimonsa” pienen maan upeaa kulttuuria vastaan \u200b\u200bvalloitti Rooman elokuvajuhlat. Vuonna 2013 Oleg Irkabaev teki ensimmäisen marialaisia \u200b\u200bkoskevan elokuvan ”Joutsenparit kylän yli”. Marie Marin silmien kautta - elokuva osoittautui kiltti, runollinen ja musikaalinen, kuten marilaiset itse.

Rituaalit Marian pyhässä lehdossa

  ... Rukouksen alussa kortit sytyttävät kynttilöitä. Vanhanaikaan lehtoon tuotiin vain kotitekoisia kynttilöitä, kirkkoiset olivat kiellettyjä. Nyt ei ole tällaisia \u200b\u200btiukkoja sääntöjä; lehdossa ei kukaan kysy, millaisen uskon hän tunnustaa. Kun ihminen on tullut tänne, hän pitää itseään luonnon osana, ja tämä on tärkein asia. Joten rukousten aikana voit nähdä kastetun Marin. Mari-harppu on ainoa soitin, jota saa soittaa lehdossa. Uskotaan, että guslin musiikki on itse luonnon ääni. Veitsen lyöminen kirvesterälle muistuttaa kellon soittoa - se on äänen puhdistusriitti. Uskotaan, että ilman värähtely ajaa pois pahaa, eikä mikään estä henkilöä kyllästymästä puhtaaseen kosmiseen energiaan. Ne samat nimellislahjat yhdessä tablettien kanssa heitetään tuleen, kastellaan kvassilla ylhäältä. Mari uskoo, että palaneiden tuotteiden savu on jumalien ruokaa. Rukous ei kestä kauan, sen jälkeen, kun se on saatu, ehkä miellyttävin hetki - virvokkeita. Mari asetti kulhoihin ensin valitut luut, jotka symboloivat kaikkien elävien olentojen uudestisyntymistä. Niissä ei ole melkein lihaa, mutta sillä ei ole väliä - luut ovat pyhiä ja siirtävät tämän energian mihin tahansa ruokaan.

Riippumatta siitä kuinka moni ihminen tulee lehtoon, virvokkeet riittää kaikille. Puuroa viedään myös kotiin hoitamaan niitä, jotka eivät voineet tulla tänne.

Lehdossa kaikki rukousominaisuudet ovat hyvin yksinkertaisia, ei hienouksia. Tämä tehdään korostamaan - Jumalan edessä kaikki ovat tasa-arvoisia. Arvokkain asia tässä maailmassa on ihmisen ajatukset ja toimet. Ja pyhä lehto on avoin kosmisen energian portaali, maailmankaikkeuden keskipiste, joten millä asenteella me annamme Mariin pyhän lehtoon sellaisella energialla, hän palkitsee hänet.

Kun kaikki on hajautettu, avustajien kortit pysyvät kunnossa. He tulevat tänne seuraavana päivänä suorittamaan seremonian. Tällaisten suurten rukousten jälkeen pyhän lehtopaikan tulisi levätä viidestä seitsemään vuotta. Kukaan ei tule tänne, ei häiritse Kusomon rauhaa. Lehtoan ladataan kosmista energiaa, joka muutaman vuoden kuluttua rukousten aikana jälleen annetaan marille vahvistaakseen heidän uskoaan yhteen kirkkaaseen jumalaan, luontoon ja avaruuteen.