Gogolin teoksia, jotka on omistettu historiallisille teemoille. Essee historiallisista teemoista Gogolin teoksessa

Koti / riidellä

Taras "Taras Bulba" on täysin omistettu historialliselle teemalle. "Iltaissa..." on historiallisia aiheita - kuvauksia Vakulan lennosta Pietariin Katariina II:n aikana, mutta yleisesti ottaen olisi väärin kutsua "Iltat..." historiallisen teeman teokseksi.
"Taras Bulba" sisältyy kokoelmaan, jonka Gogol on kirjoittanut "Iltaiden ..." jälkeen. - "Migorod" (1835).
1800-luvun alussa eurooppalaiset ja venäläiset lukijat hämmästyivät Walter Scottin romaaneista. Venäläinen yhteiskunta epäili: onko mahdollista luoda sellainen teos Venäjän historian materiaalin pohjalta? Gogol osoitti, että tämä on mahdollista, mutta hänestä ei tullut toista Walter Scottia: hän loi ainutlaatuisen teoksen, joka perustuu historialliseen materiaaliin.
N.V. Gogol työskenteli tarinan parissa vakavasti historiassa, luki kronikkeja ja historiallisia tekoja. Mutta tarinassa hän ei kuvaillut tiettyjä historiallisia tapahtumia ja taisteluita, joihin kasakat osallistuivat XV-XV1I vuosisatojen aikana. Toinen asia oli hänelle tärkeä: välittää tuon kapinallisen ajan elävää henkeä, kuten tätä henkeä välittivät kansanlaulut ympäri Ukrainaa matkustavien bandura-soittajien esittämiä. Artikkelissa "Pienistä venäläisistä lauluista" (julkaistu "arabeskeissa") Gogol kirjoitti: "Historioitsija ei saa etsiä niistä viitteitä taistelun päivästä ja päivämäärästä tai tarkkaa selitystä paikasta, oikeasta suhteesta. : tässä suhteessa harvat kappaleet auttavat häntä. Mutta kun hän haluaa tietää kuvattujen ihmisten todellisen elämäntavan, luonteen elementit, kaikki tunteiden käänteet ja sävyt, jännityksen, kärsimyksen, ilot, kun hän haluaa kokea menneen vuosisadan hengen... hän on täysin tyytyväinen; kansan historia paljastetaan hänen edessään kirkkaassa majesteetiudessa."
Yksi substantiivin "leikkaus" muinaisista merkityksistä on lovi, linnoituksena toiminut puiden tukos. Tällaisen linnoituksen nimestä tuli Ukrainan kasakkojen organisaation keskuksen nimi: Zaporizhzhya Sich. Kasakkojen tärkein linnoitus sijaitsi Dneprikoskien takana, usein Khortitsan saarella, joka on nykyään Zaporozhyen kaupungissa. Saari on pinta-alaltaan suuri, sen rannat ovat kivisiä, jyrkkiä, paikoin noin neljäkymmentä metriä korkeat. Khortytsya oli kasakkojen keskus.
Zaporozhian Sich on Ukrainan kasakkojen järjestö, joka syntyi 1500-luvulla. Kun tataarit tuhosivat Kiovan Venäjän, pohjoiset alueet alkoivat yhdistyä Moskovan ruhtinaiden vallan alle. Kiovan ja Tšernigovin ruhtinaat kuolivat ankarissa taisteluissa, ja entisen Kiovan Venäjän keskusmaat jäivät ilman valtaa. Tataarit jatkoivat rikkaiden maiden tuhoamista, myöhemmin heihin liittyi Ottomaanien valtakunta, Liettuan suurruhtinaskunta ja sitten Puola. Näiden maiden asukkaat, toisin kuin tataarit, muslimit, turkkilaiset ja katoliset puolalaiset, tunnustivat ortodoksisuutta. He pyrkivät yhdistämään ja suojelemaan maataan saalistusvaltaisten naapureiden hyökkäyksiltä. Tässä taistelussa ukrainalainen kansalaisuus muotoutui entisen Kiovan Venäjän keskusmaihin.
Zaporizhzhya Sich ei ollut valtion järjestö. Se luotiin sotilaallisiin tarkoituksiin. Vuoteen 1654 asti, toisin sanoen ennen Ukrainan yhdistämistä Venäjään, Sich oli kasakkojen "tasavalta": pääasiat päätti Sich Rada. Sichiä johti atamaani ja se jaettiin kureneihin (kuren on sotilasyksikkö ja sen asuintilat). Eri aikoina kureneja oli jopa kolmekymmentäkahdeksan.
Sichit olivat sodassa Krimin khaania, Ottomaanien valtakuntaa ja Puolan ja Ukrainan viranomaisia vastaan.
Tarinan kansanluonne ilmeni siinä, että sen teemana oli tarina Taras Bulbasta ja hänen pojistaan; monet tarinan kohtaukset ovat sisällöltään samanlaisia kuin ukrainalaiset kansanhistorialliset laulut; tarinan sankarit ovat kasakoita, jotka puolustavat kotimaansa itsenäisyyttä Puolan hallinnolta.
Joitakin jaksoja (taistelukuvauksia) lukiessa saa sellaisen vaikutelman, että edessämme ei ole proosateksti, vaan kansantarinoiden esittämä sankarilaulu.
Gogol luo kuvan kertojasta - tarinankertojasta, joka näyttää yhdessä sankarien kanssa kokevan kaikki muutokset taistelun kulussa ja jonka puolesta kuulostavat katumukset ja huudahdukset: "Kasakat, kasakat! älä anna joukkojesi parasta väriä!" Olisi väärin pitää näitä rivejä väittäminä kirjoittajan puolesta.
Gogol muistuttaa kasakkojen sankareista eeppisiä sankareita: kasakat taistelevat kotimaansa, kristinuskon puolesta, ja kirjailija kuvailee heidän hyökkäyksiään eeppisellä tyylillä: ja laita"; "Missä Nemaynovit ohitti - siellä on katu, missä he kääntyivät - siellä on kaista! Joten voit nähdä, kuinka rivit harvenevat ja puolalaiset putosivat lyhteisiin! "Ja niin he leikkaavat itsensä! Sekä olkapehmusteet että peilit taipuivat molempien iskuista.
Kansanperinteen luonnetta antaa toisen taistelun kohtaukselle pääatamaanin Taras Bulban kolminkertainen huudahdus: "Onko ruutipulloissa vielä ruutia? Onko kasakkojen voima heikentynyt? Eivätkö kasakat taivu?" Kasakat vastaavat hänelle: "Ruutipulloissa on vielä ruutia, isä."
"Ole kärsivällinen, kasakka, sinusta tulee atamaani!" Taras Bulba osoittaa nämä sanat Andriylle, joka oli "ilmettävästi kyllästynyt" Dubnon kaupungin piirityksen aikana.
"Mitä, poika, puolalaiset auttoivat sinua?" Taras kysyy Andriylle, joka petti Kozakovin.
Kaikista näistä ilmauksista on tullut aforismeja meidän aikanamme. Ensimmäinen sanomme, kun puhumme ihmisten korkeasta moraalista; toinen - kun kehotamme jotakuta kestämään vähän suuren tavoitteen saavuttamiseksi; Kolmannessa käännymme petturin puoleen, jota hänen uudet suojelijansa eivät auttaneet.
Taras Bulba on tarinan päähenkilö. Kirjoittaja kuvailee Tarasia näin: "Bulba hyppäsi paholaisensa päälle, joka perääntyi raivoissaan ja tunsi itselleen 20-kiloisen taakan, koska Bulba oli erittäin raskas ja lihava." Hän on kasakka, mutta ei yksinkertainen kasakka, vaan eversti: "Taras oli yksi alkuperäiskansoista, vanhoista everstistä: hän oli kaikki luotu väkivaltaiseen ahdistukseen ja erottui luonteeltaan töykeästä suoraviivaisuudestaan. Sitten Puolan vaikutus alkoi jo näkyä Venäjän aatelistossa. Monet omaksuivat jo puolalaiset tavat, aloittivat luksusta, upeita palvelijoita, haukkoja, metsästäjiä, illallisia, pihoja. Taras ei pitänyt siitä. Hän rakasti kozakien yksinkertaista elämää ja riiteli Varsovan puolelle taipuneiden tovereidensa kanssa ja kutsui heitä puolalaisten herrojen orjiksi. Ikuisesti levoton, "hän piti itseään ortodoksisuuden laillisena puolustajana".
Alussa tapaamme hänet hänen omalla maatilallaan, jossa hän asuu talossa vaimonsa ja palvelijoidensa kanssa. Hänen talonsa on yksinkertainen, sisustettu "sen ajan makuun". Taras Bulba viettää kuitenkin suurimman osan elämästään Sichissä tai sotilaallisissa kampanjoissa turkkilaisia ja puolalaisia vastaan. Hän kutsuu vaimoaan sanalla "vanha" ja halveksii kaikkia tunteiden ilmenemismuotoja, paitsi rohkeutta ja pätevyyttä. Hän sanoo pojilleen: "Teidän hellyytesi on avoin pelto ja hyvä hevonen: tässä on sinun hellyytesi! Katso tämä miekka! tässä on äitisi!"
Taras Bulba tuntee olonsa vapaaksi kasakiksi ja käyttäytyy niin kuin ajatukset vapaasta elämästä hänelle sanelevat: humalassa hän rikkoo astiat talossa; ajattelematta vaimoaan, hän päättää heti seuraavana päivänä poikiensa saapumisen jälkeen viedä heidät Sichiin; halutessaan, ilman tarvetta, alkaa yllyttää Co-zaksia lähtemään kampanjaan

Nikolai Vasilyevich Gogol on klassikko, jonka jokainen meistä tuntee koulupäivistä lähtien. Tämä on loistava kirjailija ja lahjakas publicisti, jonka työhön kiinnostus ei ole laantunut tähän päivään mennessä. Tässä artikkelissa siirrymme siihen, mitä Gogol onnistui kirjoittamaan lyhyen elämänsä aikana. Tekijän teosten luettelo herättää kunnioitusta, tarkastellaan sitä yksityiskohtaisemmin.

Luovuudesta

Kaikki Nikolai Vasilyevich Gogolin työ on yksi erottamaton kokonaisuus, jota yhdistävät samat teemat, motiivit ja ideat. Eloisa kirkas tyyli, ainutlaatuinen tyyli, venäläisten ihmisten hahmojen tuntemus - siitä Gogol on niin kuuluisa. Teosten luettelo on hyvin monipuolinen: siellä on luonnoksia maanviljelijöiden elämästä ja kuvauksia maanomistajista heidän paheineen, maaorjien hahmot ovat laajasti edustettuina, esitetään pääkaupungin ja läänin kaupungin elämää. Todellakin, Gogol kuvaa koko kuvan aikansa venäläisestä todellisuudesta tekemättä eroa tilojen ja maantieteellisen sijainnin välillä.

Gogol: luettelo teoksista

Luettelemme kirjailijan tärkeimmät teokset. Mukavuuden vuoksi tarinat on ryhmitelty sykleihin:

sykli "Mirgorod", joka sisältää tarinan "Taras Bulba";
"Petersburg Tales" sisältää tarinan "Päätakki";
sykli "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa", joka sisältää yhden Gogolin kuuluisimmista teoksista - "Yö ennen joulua";
näytelmä "Tarkastaja";
sykli "Arabesques", joka erottuu silmiinpistävästi kaiken tekijän kirjoittaman taustalta, koska siinä yhdistyvät journalismi ja taiteellisuus;
runo "Kuolleet sielut"

Katsotaanpa nyt lähemmin kirjailijan työn keskeisiä teoksia.

Pyörä "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa"

Tästä syklistä tuli Nikolai Vasilyevich ja se ilmestyi kahdessa osassa. Ensimmäinen julkaistiin vuonna 1831 ja toinen vasta vuotta myöhemmin.

Tämän kokoelman tarinat kuvaavat tarinoita maanviljelijöiden elämästä eri aikakausina, esimerkiksi "Toukokuun yön" toiminta sijoittuu 1700-luvulle ja "Kauhea kosto" - 1700-luvulle. Kaikki teokset yhdistyvät kertojan kuvassa - setä Foma Grigorievich, joka kertoo uudelleen kerran kuulemansa tarinat.

Tämän syklin kuuluisin tarina on "Yö ennen joulua", kirjoitettu vuonna 1830. Sen toiminta tapahtuu Katariina II:n hallituskaudella Ukrainassa, Dikankan kylässä. Tarina pysyy täysin romanttisessa perinteessä mystisine elementteineen ja poikkeuksellisineen tilanteineen.

"Tarkastaja"

Tätä näytelmää pidetään Gogolin tunnetuimpana teoksena. Tämä johtuu siitä, että siitä hetkestä lähtien, kun se esitettiin ensimmäistä kertaa teatterissa (1836), se ei ole poistunut lavalta tähän päivään mennessä, ei vain maassamme, vaan myös ulkomailla. Tämä työ oli heijastus läänin virkamiesten paheista, mielivaltaisuudesta ja rajoituksista. Näin Gogol näki maakuntakaupungit. On mahdotonta tehdä luetteloa kirjailijan teoksista mainitsematta tätä näytelmää.

Huumorin varjossa hyvin arvatuista sosiaalisista ja moraalisista vivahteista ja autokratian kritiikistä huolimatta näytelmää ei kielletty kirjailijan itsensä aikana eikä myöhemminkään. Ja sen menestys selittyy sillä, että Gogol pystyi kuvaamaan aikansa ilkeitä edustajia epätavallisen tarkasti ja osuvasti, joita valitettavasti kohdataan edelleen.

"Pietarin tarinat"

Tähän kokoelmaan sisältyvät Gogolin tarinat kirjoitettiin eri aikoina - suunnilleen 1800-luvun 30-40-luvulla. Heitä yhdistää yhteinen toimintapaikka - Pietari. Tämän kokoelman ainutlaatuisuus piilee siinä, että kaikki siihen sisältyvät tarinat on kirjoitettu fantastisen realismin hengessä. Gogol onnistui kehittämään tämän menetelmän ja sisällyttämään sen niin loistavasti sykliinsä.

Mikä se on Tämä on menetelmä, jonka avulla voit käyttää groteskin ja fantasian tekniikoita todellisuuden kuvaamisessa säilyttäen samalla kuvien ajankohtaisuuden ja tunnistettavuuden. Joten tapahtuvan järjettömyydestä huolimatta lukija voi helposti tunnistaa todellisen Pohjois-Palmyran piirteet kuvitteellisen Pietarin kuvassa.

Lisäksi, tavalla tai toisella, syklin jokaisen teoksen sankari on itse kaupunki. Gogolin mielestä Pietari toimii voimana, joka tuhoaa ihmisen. Tämä tuho voi tapahtua fyysisellä tai henkisellä tasolla. Ihminen voi kuolla, menettää yksilöllisyytensä ja muuttua yksinkertaiseksi maallikoksi.

"Päällystakki"

Tämä teos sisältyy kokoelmaan "Petersburg Tales". Tarinan keskiössä tällä kertaa on Akaki Akakievich Bashmachkin, pikkuvirkamies. N. V. Gogol kertoo tässä teoksessa ”pienen miehen” elämästä ja unelmasta. Päällystakki on päähenkilön toiveiden rajana. Mutta vähitellen tämä asia kasvaa, tulee suuremmaksi kuin itse hahmo ja lopulta imee hänet.

Bashmachkinin ja päällystakin välille muodostuu tietty mystinen yhteys. Sankari näyttää antavan osan sielustaan tälle vaatekappaleelle. Siksi Akaki Akakievich kuolee muutama päivä päällystakin katoamisen jälkeen. Loppujen lopuksi hänen kanssaan hän menetti osan itsestään.

Tarinan pääongelma on ihmisten haitallinen riippuvuus asioista. Aiheesta on tullut määräävä tekijä ihmisen arvioinnissa, ei hänen persoonallisuutensa - tämä on Gogolin mukaan ympäröivän todellisuuden kauhu.

Runo "Kuolleet sielut"

Aluksi runo oli jaettu tekijän tarkoituksen mukaan kolmeen osaan. Ensimmäinen kuvaa eräänlaista todellisuuden "helvettiä". Toisessa - "kiirastuli", kun sankarin piti ymmärtää syntinsä ja astua parannuksen polulle. Kolmannessa - "paratiisi", hahmon uudestisyntyminen.

Tarinan keskellä on entinen tullivirkailija Pavel Ivanovich Chichikov. Tämä herrasmies unelmoi koko elämänsä vain yhdestä - omaisuuden tienaamisesta. Ja nyt toteuttaakseen unelmansa hän aloitti seikkailun. Sen tarkoituksena oli ostaa kuolleet talonpojat, jotka oli lueteltu elävinä viimeisimmän väestönlaskennan mukaan. Hankittuaan tietyn määrän tällaisia sieluja hän saattoi lainata valtiolta kohtuullisen summan ja lähteä sen kanssa jonnekin lämpimämpään ilmastoon.

Tietoja siitä, mitkä seikkailut odottavat Chichikovia, ja kertoo Dead Souls -sarjan ensimmäisen ja ainoan osan.

Gogolin kiinnostus historiallisiin teemoihin (Euroopan keskiajan elämästä kirjailijalla oli jo keskeneräinen draama "Alfred") tarinassa "Taras Bulba" (1835) ei ole enää menneisyyden mytologisointi, joka oli ensisijainen ilmiö. ei vain kansanperinneteoksissa, vaan pääasiassa kirjallisuudessa romantismista lähtien. Itse asiassa "Taras Bulban" historismi on vain menneisyyden sankarillista ja patosista toistoa, sen romantiikan havainnointia, joka ei mytologisoinut traagista menneisyyttä, ei vastustanut taiteellista totuutta historiallisen totuuden kanssa, lähestyen realistista ymmärrystä todellisuus: myytti esteettisenä kategoriana oli huonompi kuin typisointi - sekä kuvat että olosuhteet.

Tarinan päähenkilö Taras Bulba (tämä hahmo ilmentää 1600-luvun ensimmäisen puoliskon kansallisten vapautuskilpailujen tinkimättömien kansanjohtajien - Taras Shaker, Ostryanitsa, Pavlyuk jne.) parhaita piirteitä ei ole vain kansallinen sankari, mutta kansanelämän edustaja vastaavalla aikakaudella tietyllä sosiopoliittisella ja henkisellä suuntautumisella. Gogolin historiallinen tarina, huolimatta tapahtumien lyhyestä tiivistymisestä, pääjutun selkeästä määrittelystä, eeppinen teos johtuen ensisijaisesti ihmisten kohtaloiden taiteellisen ymmärryksen mittakaavasta tai tietystä persoonasta yksilön ja ihmisen välisen yhteentörmäyksen taustalla. julkisia, ideologisia ja rauhanturvaajia sekä henkis-eettisiä ristiriitoja uskon ja sosiaalis-moraalisen perustan valinnassa.

Tunteen ja velvollisuuden ongelma on moniselitteinen ratkaisussa erilaisten moraali- ja sivistysvaatimusten näkökulmasta useiden aikakausien ajalta (se on kansanperinteessä, filosofisissa, uskonnollisissa tutkielmissa, maailman klassikoiden teoksissa: V. Hugo, M. Lermontov , T. Shevchenko, G. Staritsky, F. Dostojevski, vallankumouksellinen ja vallankumouksen jälkeinen kirjallisuus - Y. Yanovskiy, B. Lavrenev, G. Kulish, I. Dneprovsky jne.). "Taras Bulbassa" Gogol on ratkaistu yksiselitteisesti ja tinkimättömästi: maailma, jossa pahan henki hallitsee, yhdistymisen ja luopumuksen maailma uskon esi-isistä tuo hengellistä ja moraalista tuhoa ja tuhoa Venäjän kansalle. ("venäläinen" kirjailijalle on hänen omaa venäjää, joka liittyy kirjailijan, hahmojen, lukijoiden mielessä sanaan "ortodoksinen": kansallisen vapautusliikkeen keskeisin syy on uskon ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puolustaminen), ja siksi pettäminen jopa inhimillisten tunteiden korkeimpien ilmentymien nimissä on rangaistava. Isän rankaiseva oikea käsi luopion pojan suhteen "Taras Bulbassa" on Jumalan tuomion rankaisevan oikean käden oivallus uskon ja korkeimman totuuden tallaamisesta itsekeskeisyyden, itsekkyyden ja itsekkäiden etujen nimissä.

Koko Sichin vastaanottoseremonia rajoittui ennen kaikkea uskoon kuulumiseen, ortodoksisen uskon tietoiseen puolustamiseen henkisenä tukena, jota ilman kansojen olemassaolo on mahdotonta (nykypäivän periaatteeton ja ideologinen demokratia, joka on itse asiassa sekoittuneet vieraisiin, pseudohengellisiin käsitteisiin, tarkoittaa tätä tietää), ihmiset, perheet.

* "- Hei! Mitä sinä uskot Kristukseen?
* -Minä uskon! - vastasi seurakuntalainen.
* -Uskotko Pyhään Kolminaisuuteen?
* -Minä uskon!
* Käytkö kirkossa? Minä menen!
* - No, risti itsesi! Vierailija kastettiin.
* - No, no, - vastasi koschevoi.

* - mene mökille.

Tähän päättyi koko seremonia. Ja koko Sich rukoili yhdessä kirkossa ja oli valmis puolustamaan sitä viimeiseen veripisaraan…”. On ominaista, että Gogolin käsitteet "venäläinen" ja "ortodoksinen" ovat identtisiä (sanaa "ukrainalainen" ei käytetty myöhemminkään T. Ševtšenkon teoksissa) ja alueeseen liitettiin Kasakka-Ukraina, joka oli uskon ja vapauden linnake, kun taas kasakkoja ei näkynyt missään. he eivät missään tapauksessa vastusta Moskovan liikettä - he taistelevat puolalaisia, turkkilaisia, tataareja vastaan ikuisina orjuuttajina (tämän päivän pyrkimys tehdä muutoksia historiaan, pakottaa se omilleen omaa, ei toimi vain klassikoita - Gogolia tai Shevchenkoa - vastaan, vaan ihmisiä itseään vastaan historiallisen muistin tärkeimpänä kantajana).

Itse ortodoksisuus on Gogolia seurannut usko, joka yhdistää ja solidaarisuutta, on eräänlainen vaihtoehto individualismille, ahneudelle, itsekeskeisyydelle ja vastustaa siten venäläiselle sielulle vieraita (ensisijaisesti länsimaisia) arvoja.

Eversti Tarasin sanat Zaporizhian armeijan veljeydestä ja solidaarisuudesta. "Haluaisin kertoa teille, herrat, mitä kumppanuus on ... Toisissa maissa oli tovereita, mutta ei ollut sellaisia tovereita kuin Venäjän maassa ..." He ilmaisevat paitsi ylpeyden noista ikuisista moraalisista perusteista jossa rakkautta pidetään, perhettä, klaania, isänmaata, mutta myös tulevaisuuden tuskaa, sillä vieraat arvot, mammonan palvonta, ahneus, irstailu, jotka vaikuttavat ensisijaisesti ihmissielujen ja yleensä perheen orjuuttamiseen, juurrutetaan kristitty väestö: ; he vain ajattelevat, että heillä on viljapinoja, pinot ja hevoslaumat, jotta heidän sinetöity hunajansa olisivat kohteena kellareissa.

He omaksuvat paholainen tietää mitä uskottomien tapoja; he inhoavat kieltään; hän ei halua omaansa omiensa kanssa, hän sanoo; hän myy omansa, kuten he myyvät sieluttoman olennon kauppatorilla. Vieraan kuninkaan armo, ei ollenkaan kuninkaan, vaan puolalaisen magnaatin ilkeä armo, joka lyö heidän kasvojaan keltaisella kengällänsä, on heille kalliimpi kuin mikään veljeskunta..."

Kuten näette, kirjailijan ajatukset, jotka on asetettu kasakkojen voittajan Tarasin (pyhien arvojen puolustaja) suuhun, eivät ole suunnattu vain aikalaisille, jotka ovat kiinnittyneet kyseenalaisiin maallisiin syötteihin, muiden ihmisten "suosikkien" palvontaan. (Myöhemmin T.G. Shevchenko kumoaa nerokkaasti "älymystön maanmiehensä kuolemattomassa "Viestissä ..." vieraiden kiusausten estämisestä kuolemattomassa "Viestissä ..."), ja tuleville sukupolville: tämän päivän, omalla tavallaan, traaginen informaatiosota on kiistämätön vahvistus tälle.

Haluan huomauttaa, että juuri ne pyhät arvot, jotka Gogolin Taras Bulba julisti, pelastivat kansamme verisellä 1900-luvulla, erityisesti toisen maailmansodan aikana, koska vastoin marxilaisten määräämää vierasta ideologiaa ihmiset identifioivat kommunismin peruspostulaatit kansallisiin kristillisiin perustuksiin. Tunnetun nykyajan bestseller-kirjan Project Russia nimettömät kirjoittajat huomauttavat oikeutetusti, että kommunismi täytti ortodoksian roolin ilman Jumalaa, aivan kuten esimerkiksi nykyinen kapitalismi on protestanttisuutta ilman Jumalaa (protestanttisten teorioiden ytimessä onni rikastumisessa pidetään Jumalan valittuna kansana.)

Eversti Tarasin sanat, että "toveruutta pyhemmät siteet eivät ole olemassa", määrittävät Venäjän kansan solidaarisuuden ja hengellisen perustan. Omista jotain, johon kerran voimakkaan liikkeen valtiomonoliitti saattoi levätä. ("... Missä kunniassa maamme oli: se ilmoitti kreikkalaisille itsestään ja otti tsargradista chervonetseja ja otti upeita kaupunkeja ja temppeleitä ja ruhtinaita. Venäjän perheen ruhtinaat, heidän ruhtinaansa, ei Katolinen "epäluottamus" ja sitten pirstoutunut ja ulkomaisten laajentumisten ryöstetty: "Busurmanit veivät kaiken, kaikki katosi."

Videotunnin kuvaus

Nikolai Vasilievich syntyi Ukrainassa 20. maaliskuuta 1809 Sorochintsyn kylässä Mirgorodin piirissä. Nicholas nimettiin Pyhän Nikolauksen ihmeellisen ikonin kunniaksi. Koska kaksi ensimmäistä lasta syntyivät kuolleena, äiti Maria Ivanovna, joka meni naimisiin 14-vuotiaana, rukoili Jumalaa terveen lapsen puolesta. Nikolai oli lapsuudesta asti hyvin heikko. Hän pelkäsi koko ikänsä, että hänet haudattaisiin letargisen unen aikana. Vuodesta 1821 lähtien Nikolai opiskeli Nizhynin korkeakoulussa. Äiti, joka kirjoitti hänelle kirjeitä, kertoi niissä usein ukrainalaisia legendoja. Heidän nuori Gogolinsa kopioi ne "kaikenlaisten asioiden kirjaan". Myöhemmin, vuonna 1831, kirjailija julkaisi Pietarissa tarinakokoelman "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa", joka ylisti häntä.

Mutta tie kunniaan ei ollut helppo. Valmistuttuaan lukiosta vuonna 1828, jossa Nikolai järjesti teatteria, oli opiskelijanäytelmien kirjoittaja ja komedian pääsankari, hän lähti ystävänsä kanssa valloittamaan Pietaria. Kaikki hänen unelmansa särkyivät: Nicholas odotti yksinkertaisen virkamiehen - paperikirjoittajan - palvelusta. Näin syntyi kuva Akaky Akakievich Bashmachkinista, traagisesta pienestä persoonasta tarinassa "Päätakki". Se julkaistiin myöhemmin, vuonna 1841, Nevski Prospekt -kokoelmassa ja aiemmin, vuonna 1835, julkaistiin Mirgorod-kokoelma. Upein teos oli tarina "Taras Bulba". Historiallinen menneisyys on aina kiinnostanut Gogolia. Jonkin aikaa hän jopa opetti historiaa Patriot Institutessa. Lapsuudesta lähtien, lahjakas taiteellinen lahjakkuus, hän kirjoitti näytelmiä, hän itse näytteli päärooleja, loi historiallisia kuvia. Mutta erityisesti hänelle annettiin aikalaisten mukaan hauska.

Täällä edessämme Taras Bulba, historiallinen kuva jatkuvien vaarojen aikakaudesta:

"Tämä oli yksi niistä hahmoista, jotka saattoivat syntyä vasta vaikealla 1400-luvulla Euroopan puolipaimentolaiskolkassa, kun koko ruhtinaidensa hylkäämä eteläinen primitiivinen Venäjä tuhoutui ja poltettiin maan tasalle mongolien lannistumattomissa hyökkäyksissä. saalistajat; kun talonsa ja kattonsa menetettyään mies uskalsi täällä.

Tämä on isänmaallinen, joka epäitsekkäästi rakastaa isänmaataan, Zaporizhzhya Sich on hänelle protesti kansallista sortoa vastaan, mahdollisuus ilmaista vapautta rakastavaa henkeä. Zaporizhzhya Sich on sotilaallinen tasavalta, joka sijaitsee Dneprikoskien takana, vapailta ihmisiltä, jotka pakenivat orjuuden sortoa ja puolustivat Venäjää useiden vuosisatojen ajan vihollisilta. Siksi Taras Bulba meni tänne, missä hän tarvitsi apua paitsi isänmaan suojelemiseen myös ortodoksisen uskon perustamiseen.

Päähenkilö joutui kestämään monia koettelemuksia: nuorimman pojan pettäminen ja vanhimman teloitus. Andrian isä tappaa sanoilla: "Minä synnytin sinut, minä tapan sinut." Hän ei voi antaa anteeksi rakkaalle pojalleen sitä, että hän petti isänmaan rakkauden vuoksi puolalaista tyttöä kohtaan. Toveruuden tunne on sankarille pyhä:

”Muissa maissa oli tovereita, mutta ei ollut sellaisia tovereita kuin Venäjän maassa. Se tapahtui sinulle, et ole yksin - kadota paljon vieraassa maassa; näet - ja ihmisiä on! Myös Jumalan mies, ja sinä puhut hänen kanssaan niinkuin omasi kanssa; mutta kun on puhuttava sydämellinen sana, näet: ei, älykkäät ihmiset, mutta eivät ne; samat ihmiset, mutta eivät samat!
Ei, veljet, rakastakaa kuin venäläinen sielu – älkää rakastako niinkään mielellänne tai millään muullakaan, vaan kaikella, mitä Jumala on antanut, mitä tahansa teissä on...
"Ei, kukaan ei voi rakastaa niin!"

Isänä ja toverina Taras Bulba tukee Ostapia teloituksen aikana hyväksyvillä sanoilla. Puuhun sidottuina, tulen syömänä, hän ajattelee vain tovereitaan yrittäen huutaa heille, kertoa heille turvallisen tien.

Hänen tarinassaan Nikolai Vasilyevich Gogol esitti eläviä hahmoja, jotka ilmentävät vahvimpia kansallisia piirteitä. Kirjoittaja ei pyrkinyt kuvaamaan uskottavaa tarinaa, hänelle tärkeintä oli luoda yleinen kuva Ukrainan vapautusliikkeen kansallisista sankareista. Isänmaallisuuden edustajia ovat Taras Bulba, Ostap ja muut kasakat - vapaita ja rohkeita ihmisiä, joita yhdistää rakkaus, uskollisuus isänmaalle ja toveruuden tunne.

Viime vuosina Nikolai Vasilyevich Gogol asui enimmäkseen ulkomailla huonon terveyden vuoksi, mutta palasi kotimaahansa mahdollisimman pian. Sairas, iäkäs, hän kuoli 17. helmikuuta 1852, kuolinsyy ei ole vielä tiedossa. "Tiedän- sanoi suuri kirjailija, - että minun nimeni jälkeeni on onnellisempi kuin minä."

Ninaarc

Gogol muistuttaa kasakkojen sankareista eeppisiä sankareita: kasakat taistelevat kotimaansa, kristinuskon puolesta, ja kirjailija kuvailee heidän hyökkäyksiään eeppisellä tyylillä: ja laita"; "Missä Nemaynovit ohitti - siellä on katu, missä he kääntyivät - siellä on kaista! Joten voit nähdä, kuinka rivit harvenevat ja puolalaiset putosivat lyhteisiin! "Ja niin he leikkaavat itsensä! Sekä olkapehmusteet että peilit taipuivat molempien iskuista.
Kansanperinteen luonnetta antaa toisen taistelun kohtaukselle pääatamaanin Taras Bulban kolminkertainen huudahdus: "Onko ruutipulloissa vielä ruutia? Onko kasakkojen voima heikentynyt? Eivätkö kasakat taivu?" Kasakat vastaavat hänelle: "Ruutipulloissa on vielä ruutia, isä."
"Ole kärsivällinen, kasakka, sinusta tulee atamaani!" Taras Bulba osoittaa nämä sanat Andriylle, joka oli "ilmettävästi kyllästynyt" Dubnon kaupungin piirityksen aikana.
"Mitä, poika, puolalaiset auttoivat sinua?" - Taras sanoo Andriylle, joka petti kasakat.
Kaikista näistä ilmauksista on tullut aforismeja meidän aikanamme. Ensimmäinen sanomme, kun puhumme ihmisten korkeasta moraalista; toinen - kun kehotamme jotakuta kestämään vähän suuren tavoitteen saavuttamiseksi; Kolmannessa käännymme petturin puoleen, jota hänen uudet suojelijansa eivät auttaneet.
Taras Bulba on tarinan päähenkilö. Kirjoittaja kuvailee Tarasia näin: "Bulba hyppäsi paholaisensa päälle, joka perääntyi raivoissaan ja tunsi itselleen 20-kiloisen taakan, koska Bulba oli erittäin raskas ja lihava." Hän on kasakka, mutta ei yksinkertainen kasakka, vaan eversti: "Taras oli yksi alkuperäiskansoista, vanhoista everstistä: hän oli kaikki luotu väkivaltaiseen ahdistukseen ja erottui luonteeltaan töykeästä suoraviivaisuudestaan. Sitten Puolan vaikutus alkoi jo näkyä Venäjän aatelistossa. Monet omaksuivat jo puolalaiset tavat, aloittivat luksusta, upeita palvelijoita, haukkoja, metsästäjiä, illallisia, pihoja. Taras ei pitänyt siitä. Hän rakasti kasakkojen yksinkertaista elämää ja riiteli Varsovan puolelle taipuneiden tovereidensa kanssa ja kutsui heitä puolalaisten herrojen orjiksi. Ikuisesti levoton, hän piti itseään ortodoksisuuden laillisena puolustajana.
Alussa tapaamme hänet hänen omalla maatilallaan, jossa hän asuu talossa vaimonsa ja palvelijoidensa kanssa. Hänen talonsa on yksinkertainen, sisustettu "sen ajan makuun". Taras Bulba viettää kuitenkin suurimman osan elämästään Sichissä tai sotilaallisissa kampanjoissa turkkilaisia ja puolalaisia vastaan. Hän kutsuu vaimoaan sanalla "vanha" ja halveksii kaikkia tunteiden ilmenemismuotoja, paitsi rohkeutta ja pätevyyttä. Hän sanoo pojilleen: "Teidän hellyytesi on avoin pelto ja hyvä hevonen: tässä on sinun hellyytesi! Katso tämä miekka! tässä on äitisi!"

Ninaarc
20.10.2017 jätti kommentin:

Taras Bulba tuntee olonsa vapaaksi kasakiksi ja käyttäytyy niin kuin ajatukset vapaasta elämästä hänelle sanelevat: humalassa hän rikkoo astiat talossa; ajattelematta vaimoaan, hän päättää heti seuraavana päivänä poikiensa saapumisen jälkeen viedä heidät Sichiin; halutessaan, ilman tarvetta, hän alkaa yllyttää kasakkoja lähtemään kampanjaan.
Hänen elämänsä pääarvot ovat taistelu kristillisen uskon ja toveruuden puolesta, korkein arvosana on "hyvä kasakka". Hän rakentaa asenteensa poikiaan tällä perusteella: hän ihailee atamaaniksi valitun Ostapin tekoja ja tappaa kasakat pettäneen Andriyn.
Kasakat arvostavat Tarasia, kunnioittavat häntä komentajana, ja kasakkojen armeijan jakautumisen jälkeen he valitsevat hänet "Atamaniksi". Taraan luonne ja näkemykset tulevat selkeimmin esiin, kun hän puhuu toveruudesta ennen taistelua, kun hän rohkaisee kasakkoja taistelemaan ja ryntää poikansa Ostapin avuksi. Ostapin teloituksen traagisella hetkellä hän löytää tilaisuuden auttaa häntä, kohottaa hänen henkeään ja vastaa hänelle: "Kuulen!" Ja sitten, kun puolalaiset päättävät polttaa hänet, hän yrittää auttaa piirityksestä poisjääneitä tovereitaan huutaen, että he ottavat kanootit ja pakenevat takaa-ajoa.
Taras Bulban elämästä ja kuolemasta puhuessaan kirjoittaja paljastaa pääajatuksensa: juuri nämä ihmiset puolustivat Venäjän maan itsenäisyyttä, ja heidän tärkein vahvuutensa oli rakkaus maahansa ja usko toveruuteen, kasakkojen veljeskuntaan.
Ostap ja Andrey ovat Taras Bulban kaksi poikaa. Jokaisella jaksolla heidän hahmonsa piirretään kirkkaammin, ja näemme poikien välisen eron, jota emme aiemmin huomanneet.
Antiteesi on Taras Bulban tärkein sävellystekniikka. Ensinnäkin kirjoittaja asettaa vastakkain onnettoman naisen osuuden ja julman iän, joka muodostaa miesten karkeita hahmoja, kun taas veljiä kuvataan lähes samalla tavalla, vain pieni ero hahmoissa hahmotellaan. Toisessa luvussa tämä ero ilmenee vielä voimakkaammin, kun kuvataan bursan veljien elämää. Bursa on uskonnollisen koulun tai teologisen seminaarin nimi. Bursasta valmistuneista tuli yleensä pappeja. Gogol ei painota tätä, mutta muistamme, että bursassa tutkittu pääaihe on Jumalan laki.
Kuvaamalla Sichin veljien elämää kirjoittaja kertoo, että Andria järkyttyi teloituksesta, joka oli määrätty murhaan. Näemme hänessä sielun, joka kykenee erilaisiin vahvoihin tunteisiin. Ostapin sielu on karkeampi, yksinkertaisempi.

Ninaarc
20.10.2017 jätti kommentin:

Kirjoittaja kertoo meille veljistä Taras Bulban näkökulmasta. Isä on ylpeä vanhimmasta pojastaan. "Ostapista näytti, että taistelupolku ja vaikea tieto sotilasasioiden hoitamisesta oli kirjoitettu perheeseen." Rauhallisuus, luottamus, varovaisuus, johtajan taipumukset - nämä ovat ominaisuuksia, joista Taras iloitsee. Ostap näyttää sulautuvan kasakkojen joukkoon erottuen siitä vain kasakkojen kunnioittamien korkean tason ominaisuuksien ansiosta.
Andriyn mieletön rohkeus vastustaa hänen veljensä malttia ja järkeviä toimia. Tämä on elementtien mies; hänelle sota on täynnä "viehättävää luotien ja miekkojen musiikkia", hän on oikeudenmukaisen asian puolesta kamppailun romanttisen auran lumossa eikä luultavasti tajua kylvävänsä kuolemaa.
On erittäin tärkeää ymmärtää, että taipumus itsetutkiskeluun, tunteiden pohtimiseen, omien tekojensa motiiveihin on suurelta osin 1800- ja 1900-lukujen saavutus. Meidän aikanamme ihmiset ovat pitkään ja tietoisesti kehittämässä kykyä ymmärtää itseään, hallita tunteitaan. Tarinassa kuvattuna aikana ihmiset eivät analysoineet tunteitaan: järjen säde oli suunnattu ulospäin, kuten esimerkiksi Ostap, eikä sisäänpäin. Se ei ollut mies, joka hallitsi tunteitaan, mutta tunne hallitsi miestä, vangitsi hänet täysin. Ihmisestä tuli kuin impulssinsa orja, joka ei ymmärtänyt, mikä sai hänet muuttamaan käyttäytymistään.
Ostap säilytti malttinsa ja perinteensä. Andriy ei ollut kylmäverinen: hänen emotionaalisuus, kiihkoisuus, räjähdysmäinen, koleerinen luonne, kuten psykologit sanoisivat, saneli hänelle toisenlaisen käyttäytymislinjan.
Kun armeija piiritti kaupungin ja pitkä piiritys alkoi, tatarinainen välittää pannochkan pyynnön leipää vanhalle äidilleen: "... koska en halua nähdä äitini kuolevan läsnä ollessani. Anna minun olla parempi ennen ja hänen jälkeeni.
Myötätunto, myötätunto, sääli, rakkaus ovat niitä tunteita, joita evankeliumi siunaa. Andriy vannoo pyhän ristin nimeen, ettei hän paljasta maanalaisen käytävän olemassaolon salaisuutta.
Minkä puolesta kasakat taistelivat? - monimutkainen kysymys.
Muistakaamme erään kasakkojen sanansaattajan sanat: "Nyt on alkanut aika, jolloin pyhät kirkot eivät enää ole meidän." Kasakat menivät Puolaan kostaakseen kaiken uskon ja kasakkojen kunnian pahuuden ja häpeän, kerätäkseen saaliita kaupungeista, sytyttääkseen kyliä ja leipää sekä levittääkseen kunniaa itsestään pitkälle arojen yli. Kristuksen pääkäsky on "Älä tapa", Herra opettaa armoa ja myötätuntoa. Sota ei käänny Andriyin romanttisena, vaan julmana, saalistavana puolena.
Andriy näkee kasakat nukkuvan huolimattomasti, syöneen puuroa kerrallaan tarpeeksi, mikä riittäisi "hyväksi kolmeen kertaan", ja ihmisten kuolevan nälkään. Ja suuttumus, protesti tätä sodan puolta vastaan täyttää hänen sydämensä. Kuten ennenkin, hän oli täysin taistelun päihtymyksen peitossa, joten nyt hänen sielunsa valloittaa myötätunto, sääli ja rakkaus. Kuva maailmasta sankarin mielessä on muuttunut täysin. Andriy, kuten taistelussa, ei voi pysähtyä ottamaan selvää, mitä hän kokee, ja hänen kokemusten ja tuntemustensa koko virta valuu valmiiseen, tuttuun muotoon - rakkauden intohimon muotoon.
Kun Taras tappaa Andriyn, hän seisoo isänsä edessä liikkumatta. Mitä hänen sielussaan tapahtuu? Hänen silmiensä edessä seisoo kaksi vastakkaista kuvaa maailmasta - täysin erilaisilla, yhteensopimattomilla arvoilla. Hän ei voi enää valita ensimmäistä, toisen valitseminen tarkoittaa käden nostamista isäänsä vastaan, mutta Andriy ei myöskään voi tehdä tätä ja kuolee hänen käteensä.
Mielenkiintoinen lausunto V.G. Belinsky "Taras Bulbasta". Kriitikko kutsui Gogolin tarinaa "runoksi rakkaudesta isänmaata kohtaan". Tämä on tietysti totta, mutta on ymmärrettävä, että rakkaus isänmaata kohtaan saa eri muotoja eri historiallisina aikoina.
Kerran on sotaa ja taisteluita, kerran rauhallista rakentamista, taloudellista kehitystä, valtiojärjestelmän parantamista, taiteen kehittämistä.

Luovuudesta

Gogol: luettelo teoksista

Pyörä "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa"

"Tarkastaja"

"Pietarin tarinat"

"Päällystakki"

Runo "Kuolleet sielut"

Toimittajan valinta