ई.वी. ज़ोलोटुखिना-एबोलिना "रोज़मर्रा की ज़िंदगी और अनुभव की अन्य दुनिया" एम., 2003। अर्थ के भाव के बारे में हम जीवन के अर्थ के बारे में बात करेंगे। एक समय की बात है, मेरे युवा छात्र-पश्चात वर्षों में, जीवन के अर्थ का प्रश्न मुझे अत्यंत परिष्कृत, अभिजात्य-दार्शनिक और पूरी तरह से समझ से बाहर लगता था। "जीवन का मतलब"? कुछ इतना अस्पष्ट और आडंबरपूर्ण, सामान्य मानव अस्तित्व में कुछ अजीब जोड़, जो चिंताओं और परेशानियों में होता है; किसी न किसी स्पष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के प्रयासों में। जीवन समृद्ध और रोमांचक है, इसमें बहुत सी दिलचस्प चीजें हैं जिन्हें आपको समझने और अनुभव करने की आवश्यकता है: आपको एक अच्छा शिक्षक बनना होगा, अपना प्यार ढूंढना होगा, दुनिया को देखना होगा... अतिरिक्त और सामान्य "अर्थ" के बारे में सोचना ऐसा लगता है कि जीवन पर मंडराना मेरे लिए एक मध्ययुगीन विवाद जैसा था कि सुई की नोंक पर कितने देवदूत जीवित रह सकते हैं... लेकिन, चूंकि अभिव्यक्ति "जीवन का अर्थ" सुंदर लग रही थी, इसलिए मेरे पहले व्याख्यान में, मैं, दर्शकों की ओर कठोरता से देखते हुए कहा: "प्रत्येक व्यक्ति, यदि वह एक विचारशील प्राणी है, तो किसी न किसी बिंदु पर वह जीवन के अर्थ के बारे में सोचता है..." हॉल में मौजूद दर्शकों ने अपना सिर अपने कंधों पर खींच लिया, क्योंकि हर कोई तुरंत आश्चर्यचकित हो गया उनके दिमाग में क्या उन्होंने अपने जीवन के अर्थ के बारे में सोचा था... और यह पता चला कि उन्होंने नहीं सोचा था। लेकिन आप एक विचारहीन प्राणी की तरह नहीं दिखना चाहेंगे। इसीलिए किसी ने, पूरी तरह से समय की भावना में, मौके से कहा कि जीवन का अर्थ काम में है... समय के साथ, एक के बाद एक अपने जीवन पथ के चरणों से गुजरना, अर्थ के लिए समर्पित किताबें पढ़ना, मैं यह समझने लगा कि जीवन के अर्थ का विषय विशिष्ट मनोरंजन की श्रेणी में नहीं, उत्तम "बीड गेम" के दायरे में लागू होता है। जीवन का अर्थ दुनिया में सबसे महत्वपूर्ण चीज है, हालांकि इसे शब्दों में व्यक्त करना बहुत मुश्किल है, क्योंकि इसकी सामग्री पूरी तरह से तर्कसंगत रूपों में फिट नहीं होती है, आंशिक रूप से जीवन, इसकी छोटी और बड़ी चिंताओं के साथ विलीन हो जाती है। यह जीने की इच्छा, मनोदशा और सामान्य भावनात्मक स्वर से मेल खाता है। जीवन का अर्थ उच्चतम और सबसे योग्य कार्यों का भी रजिस्टर नहीं है (हालाँकि इसमें ये उच्च कार्य भी शामिल हो सकते हैं), यह चेतना की एक स्थिति है जो व्यक्ति को कठिनाइयों से निपटने, बाधाओं को दूर करने और अपने अस्तित्व का पूरी तरह से आनंद लेने की अनुमति देती है। "जीवन का अर्थ" शब्द का यह अर्थ व्यक्तिगत अनुभव से सबसे अच्छा सीखा जा सकता है, क्योंकि सैद्धांतिक ज्ञान हमें इसे इसकी संपूर्णता में समझने की अनुमति नहीं देता है। इसके अलावा, मुझे एहसास हुआ कि एक विचारशील व्यक्ति भी अपने अस्तित्व के अर्थ के बारे में जरूरी नहीं सोचता। दार्शनिक कठोरता, जिसके लिए सभी से अथक चिंतन की आवश्यकता होती है, यहां अनुपयुक्त है। एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति अर्थ के प्रश्न पर अच्छे जीवन से नहीं आता है: जीवन के अर्थ के बारे में अधिकांश विचार अर्थ की कम से कम अल्पकालिक हानि से उत्पन्न होते हैं। वे लोग जिनके भाग्य में अर्थ कभी नहीं खोया है, जिन्होंने कभी भी अपने जीवन देने वाले धागे को नहीं छोड़ा है, वे अर्थ के बारे में सोचने के अलावा कुछ भी नहीं करते हैं: घर बनाते हैं, बच्चों को जन्म देते हैं और उनका पालन-पोषण करते हैं, लड़ते हैं, कविता लिखते हैं। मतलब, अपने सभी सकारात्मक अनुभवों के साथ, हो सकता है कि उन्हें संस्कृति द्वारा दिया गया हो या परिवार द्वारा पारित किया गया हो, या उन्होंने स्वयं इसे व्यक्तिगत विकास के अलंकृत पथों पर पाया हो, लेकिन किसी भी मामले में यह वहां उपलब्ध है। और फिर इसकी तलाश करने या जानबूझकर अपने स्वयं के भावनात्मक और अर्थ संबंधी क्षेत्र का विश्लेषण करने की कोई आवश्यकता नहीं है, जैसे एक स्वस्थ, अच्छी तरह से कार्य करने वाले जीव की बारीकी से जांच करने की कोई आवश्यकता नहीं है। अर्थ की खोज आवश्यकतानुसार उठती है, और यह दार्शनिकों के बीच भी होता है, ऐसा प्रतीत होता है कि उन्हें अपनी व्यावसायिक गतिविधियों के कारण ऐसे प्रश्नों के बारे में सोचना चाहिए। एक व्यक्ति अर्थ की खोज तब करता है जब दुनिया उसे ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित करती है, और ऐसा अक्सर होता है, और विशेष रूप से तब जब सामाजिक-सांस्कृतिक संकटों की एक श्रृंखला अस्तित्व संबंधी संकटों की एक श्रृंखला का कारण बनती है। लेकिन जब हम जीवन के अर्थ के बारे में बात करते हैं तो हमारा क्या मतलब है? हम महत्वपूर्ण दिशानिर्देशों की एक प्रणाली के बारे में बात कर रहे हैं जो हमारी गतिविधियों और व्यवहार के साथ-साथ हमारे जीवन के संरक्षण और पुनरुत्पादन के उद्देश्यों में बदल जाती है। जीवन का अर्थ व्यक्तिपरक या अंतर्विषयक हो सकता है, लेकिन आंतरिक दुनिया से स्वतंत्रता के रूप में वस्तुनिष्ठता के अर्थ में कभी भी उद्देश्यपूर्ण नहीं होता है। जैसा कि अर्थ के बारे में लिखने वाले कई लेखक ध्यान देते हैं, अर्थ की घटना उद्देश्य की घटना के करीब है, लेकिन इसके साथ मेल नहीं खाती है। लक्ष्य वांछित भविष्य की छवि है, और अर्थ हमारे लिए किसी चीज का महत्व है: इस मामले में, जीवन का महत्व, स्वयं का "मैं", संचार, हमारे आसपास की दुनिया। एक निश्चित संबंध में, लक्ष्य इस अर्थ से लिया गया है: मैं भविष्य से कुछ भी नहीं चाहता, बल्कि कुछ ऐसा चाहता हूं जो मेरे लिए बहुत मायने रखता है, जिसका एक महत्वपूर्ण अर्थ है। हालाँकि, अर्थ, बदले में, निर्धारित लक्ष्य द्वारा साकार और जागृत किया जा सकता है। जीवन का अर्थ, जैसा कि मैं इसे समझता हूं, हमें हमेशा आसपास की वास्तविकता के साथ संबंधों की एक प्रणाली में रखता है, यह हमेशा "पारगमन" (डब्ल्यू. फ्रैंकल) से जुड़ा होता है और "क्यों?", "किस लिए?" जैसे सवालों का जवाब देता है। इस लेख का उद्देश्य जीवन के अर्थ को एक विशेष अनुभूति के रूप में दर्शाना है,कैसेराज्यआंतरिक संसार, जोनही सकताहोनाशेष बचाउसके साथसार्थक, तर्कसंगत रूप से व्यक्त करने योग्यसमग्र,एक कोकेवल एक चेतनलक्ष्यों की प्रणाली के लिए नई खोज। हम कह सकते हैं कि हम जीवन में सार्थक अनुभवों की गैर-तर्कसंगत प्रकृति के बारे में बात करेंगे। अर्थ का जानबूझकर चरित्र मुख्य रूप से अनूठे अनुभवों में प्रकट होता है और केवल तभी प्रतिबिंबित होता है, एक स्पष्ट छवि और वैचारिक अभिव्यक्ति प्राप्त करता है। इसलिए, जीवन का अर्थ न केवल महत्वपूर्ण सामग्रियों का एक सेट है, बल्कि सबसे पहले इन सामग्रियों के प्रति हमारे वास्तविक दृष्टिकोण की प्रकृति है, जब महत्व यहां और अब मौजूद सकारात्मक भावनाओं में खुद को व्यक्त करता है। स्वयं विषय के भावनात्मक योगदान के बिना, उसकी जीवंत प्रतिक्रिया के बिना, सभी महत्वपूर्ण मूल्य कार्यक्रम केवल योजनाबद्ध बने रहेंगे। मूल्य और मूल्य कार्यक्रम केवल कमोबेश सफल घोषणाएँ हैं जब तक कि वे "व्यक्तिगत अर्थ" नहीं बन जाते, व्यक्तिगत व्यक्तिपरकता द्वारा पुनर्जीवित और अनुप्राणित हो जाते हैं। दरअसल, कुछ लोगों के लिए परोपकारिता जीवन को अर्थ दे सकती है, जबकि अन्य लोग इसे आलोचनात्मक या उदासीनता से लेंगे। अपने जीवन को समर्पण से जीवंत बनाने के लिए, आपको सबसे पहले एक ऐसा कारण ढूंढना होगा जो आपकी कल्पना को प्रज्वलित कर सके और सकारात्मक प्रतिक्रिया उत्पन्न कर सके। यदि ऐसी चीज़ खोजना आसान होता, तो जीवन के अर्थ की समस्या ही नहीं होती। यही बात आत्म-साक्षात्कार पर भी लागू होती है। इसके रास्ते या तो मिलते ही नहीं, या अनायास ही मिल जाते हैं और तर्कसंगत रूप से सोचा गया कार्यक्रम इसमें शायद ही कभी भाग लेता है। मूल्य कार्यक्रम अपने आप में हमारे आकर्षण के बिना, जुनून और कल्पना के बिना, व्यक्तित्व की रहस्यमय गहराइयों से पैदा होने वाली उत्साही रुचि के बिना कमजोर है। जीवन का अर्थ मूल्य-प्रेरक कार्यक्रमों और व्यक्तिगत अनुभव के चौराहे पर चमकता है, और यह एक समान और निर्विवाद लौ के साथ जलता है जब तक कि न तो पहला और न ही दूसरा घटक बदलता है। तथ्य यह है कि जीवन का अर्थ केवल "जीवन का विचार" नहीं है, अर्थ के कई शोधकर्ताओं द्वारा कहा गया है। अपने दिलचस्प मौलिक कार्य "द साइकोलॉजी ऑफ मीनिंग" में, जिसमें अर्थ पर दृष्टिकोण का विस्तृत अवलोकन शामिल है, डी.ए. लियोन्टीव लिखते हैं: "अर्थों की आंतरिक संरचना और गतिशीलता के बारे में विभिन्न लेखकों के विचारों के बीच, अर्थ की स्थितिजन्य परिवर्तनशीलता और विषय की वर्तमान स्थिति पर इसकी निर्भरता के विचार के अपवाद के साथ, सामान्य प्रावधानों की पहचान करना मुश्किल है।" (के. लेविन, एल. निस्टेड, ई. पीटरफ्रंड्ट) और इस बात पर जोर देते हुए कि अर्थ हमेशा वैचारिक रूप से प्रस्तुत नहीं किया जाता है, हमेशा सचेत नहीं होता है और हमेशा उपलब्ध साधनों (एस. फ्रायड, ए. एडलर, वी. फ्रैंकल) द्वारा स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया जा सकता है। इस मामले में, अर्थ के गैर-तर्कसंगत अस्तित्व पर जोर दिया जाता है, तार्किक और आम तौर पर मौखिक रूपों के साथ इसका अस्पष्ट संबंध। जब हम जीवन में अर्थ की उपस्थिति का अनुभव करते हैं तो हम क्या महसूस करते हैं? आइए हम अर्थ-निर्माण अनुभवों की समग्रता का वर्णन करके, भावनात्मक रूपों की एक संक्षिप्त घटना प्रस्तुत करके इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करें जिसमें मूल्य दिशानिर्देश सन्निहित हैं। 1. जीवन में अर्थ की उपस्थिति अनुभव में व्यक्त होती है दिलचस्पीदुनिया के लिए, लोगों के लिए और अपने आप के लिए। हममें से प्रत्येक व्यक्ति रुचि की भावना को अपने अनुभव से अच्छी तरह जानता है, हालाँकि इसका वर्णन करना काफी कठिन है। सार्थक और दिलचस्प - व्यावहारिक रूप से एक ही बात। जब कोई व्यक्ति कहता है: मेरे जीवन का अर्थ बच्चों का पालन-पोषण करना है (दुश्मन के जीवन में जहर घोलना, कार्थेज को नष्ट करना, ब्रह्मांड के नए नियमों की खोज करना, अधिक आवारा बिल्लियों को बचाना, आदि), इसका मतलब है कि वह निकटता से और लगातार है बच्चों, शत्रु, कार्थेज, विज्ञान, बिल्लियों में रुचि रखता है और किसी न किसी तरह से उनके अस्तित्व को प्रभावित करने का प्रयास करता है। जीवन में अर्थ रखने का अर्थ है अपने इरादों को कुछ विशिष्ट कार्यों, अनुभवों और मानसिक क्रियाओं में मूर्त रूप देने का प्रयास करना। जीवन का अर्थ विभिन्न चीजों में रुचि से जुड़ा हो सकता है; आदर्श रूप से, इसमें आकांक्षाओं का एक पूरा सेट शामिल है, एक प्रकार की अभिन्न अखंडता जिसमें व्यक्तिगत मूल्य जो हमारा ध्यान जगाते हैं, आपस में जुड़े हुए हैं। हालाँकि, कभी-कभी, परिस्थितियों के कारण, रुचि जीवन के एक विशेष क्षेत्र पर केंद्रित हो जाती है और यह अर्थ-निर्धारण बन जाती है। इस प्रकार, एक व्यक्ति, जो अपने स्वास्थ्य की स्थिति के कारण, अस्तित्व के संवेदी-भौतिक पक्ष में रुचि से वंचित है, सैद्धांतिक ज्ञान में पूर्ण अर्थ पा सकता है, जो उसके लिए सुलभ रहता है, या एक निश्चित विचारधारा की पुष्टि में (उदाहरण) इस का वैज्ञानिक स्टीफन हॉकिंग और लेखक निकोलाई ओस्ट्रोव्स्की)। अर्थ-निर्माण रुचि की प्रकृति अस्पष्ट बनी हुई है। कोई चीज़ हमारे लिए दिलचस्प क्यों हो जाती है? बिल्कुल हमारे लिए और बिल्कुल यही? अर्थ-सृजनकारी रुचि के उद्भव का तंत्र क्या है? अगर हम सिद्धांत के बारे में नहीं, बल्कि रोजमर्रा की वास्तविकता के बारे में बात कर रहे हैं तो किसी दिलचस्प चीज़ को कैसे समझें? जाहिरा तौर पर, सार्थक रुचि तब पैदा होती है जब कोई चीज जो हमारे लिए महत्वपूर्ण है वह हमारे जीवन में मौजूद है, लेकिन उसकी उपस्थिति पर्याप्त नहीं है और तृप्ति का कारण नहीं बन सकती है। जिन वस्तुओं को हम महत्व देते हैं उनकी यह अपर्याप्तता, उनकी निरंतर कमी, रुचि-अर्थ को जागृत करती है, "कीमती-हमेशा गायब" की ओर ध्यान की किरण निर्देशित करती है। सच्चे ज्ञान, सक्रिय आत्म-पुष्टि, प्रेम और किसी भी अन्य चीज़ की कमी आत्मा में एक अर्थपूर्ण आग जलाती है, इस या उस घटना को असीम रूप से दिलचस्प बनाती है, और इसके साथ, शेष जीवन कमोबेश दिलचस्प हो जाता है। 2. जीवन के अर्थ की उपस्थिति में निहित दूसरा भावनात्मक-संवेदी क्षण है भविष्य की अनुभूति. समय के बाहर अर्थ-हित की अनुभूति व्यावहारिक रूप से असंभव है; इसके लिए लौकिक खुलेपन का अनुभव आवश्यक है। ज्वलंत रूप में परिप्रेक्ष्य की भावना बचपन में अंतर्निहित होती है। हालाँकि एक व्यक्ति नहीं जानता कि वह कितने समय तक जीवित रहेगा, बचपन में वह स्पष्ट रूप से मौजूदा "लंबे और अद्भुत जीवन" का अनुभव करता है। इसलिए, बचपन में, यदि हम मानसिक विकृति पर विचार को छोड़ दें, तो लोग, एक नियम के रूप में, अपना अर्थ नहीं खोते हैं। वे पीड़ित हो सकते हैं, शोक मना सकते हैं, कठिनाइयों का अनुभव कर सकते हैं, लेकिन अभी तक अवास्तविक आकर्षक संभावनाओं का स्पेक्ट्रम बना हुआ है, और यह आशा और अर्थ की भावना देता है जो भविष्य से खुद को संकेत देता है। हालाँकि, जीवन के अर्थ के सबसे महत्वपूर्ण घटक के रूप में लौकिक परिप्रेक्ष्य का अनुभव किसी भी उम्र में संभव है। और नब्बे साल की उम्र में एक व्यक्ति योजनाएँ बना सकता है और जीवन को एक लंबी और रोमांचक यात्रा के रूप में देख सकता है। 3. तीसरा बिंदु जो जीवन में अर्थ की भावना को दर्शाता है वह है आनंद और भावनात्मक उत्थान की सहज अनुभूति। दरअसल, आनंद आम तौर पर अर्थ से जुड़ी एक घटना है, किसी सार्थक चीज़ में शामिल होने की जागरूकता के साथ, उत्पादक गतिविधि (ई. फ्रॉम) के साथ। जीवन का अर्थ और आनंद अविभाज्य हैं। यदि, हमारे लिए किसी विशिष्ट प्रतिकूल स्थिति का अर्थ समझने में, हम परेशान, परेशान या क्रोधित हो सकते हैं, तो, यह महसूस करते हुए कि हमारे जीवन का अर्थ है, हम हमेशा खुशी और उत्थान महसूस करते हैं। ऐसा तब भी होता है जब सामग्री काफी भयानक होती है (दुश्मन से बदला लेने के लिए, जिस व्यक्ति से आप ईर्ष्या करते हैं उसे दुनिया से दूर करने के लिए) या अनाकर्षक, अप्राप्य (खुद की देखभाल करने के लिए, किसी भी कीमत पर जीवित रहने के लिए)। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि अर्थ और अर्थ का आनंद हमेशा नैतिक रूप से सकारात्मक नहीं होता। जो लोग क्रूर, दुष्ट और अन्यायी होते हैं, उनके जीवन में भी एक अर्थ होता है और यह अर्थ अक्सर अपनी स्वयं की शक्ति का दावा, दूसरों के खिलाफ हिंसा का कार्यान्वयन, अपनी स्वयं की परपीड़क इच्छाओं की प्राप्ति बन जाता है। इसलिए, इस मामले में अर्थ से जुड़ा आनंद, शांतिपूर्ण सद्भावना जैसा बिल्कुल नहीं है। यह बुरी खुशी है, यह किसी की अपनी योजनाओं और आकांक्षाओं की खतरनाक पुष्टि है। कुल मिलाकर, ऐसा अर्थ और ऐसा आनंद "अप्रमाणिक" है, क्योंकि वे दुनिया के साथ सामंजस्यपूर्ण, मानवीय संबंधों से बहुत दूर हैं। हालाँकि, दुनिया में बहुत कुछ ऐसा है जो अप्रामाणिक है, और साथ ही काफी वास्तविक भी है, इसलिए हम इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं कर सकते हैं कि बहुत से लोग विनाशकारी अर्थों से निर्देशित होते हैं और अपने जीवन की सार्थकता का अनुभव करके आनन्दित होते हैं। 4. सार्थक अनुभव की अभिव्यक्ति का चौथा घटक और रूप संपूर्ण का हिस्सा होने की भावना है, जो रिश्तों की एक जटिल प्रणाली का एक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण घटक है - परिवार, प्रेम, राज्य, जातीय, सांस्कृतिक, लौकिक, आदि। जैसा कि हम पहले ही कर चुके हैं ध्यान दें, अर्थ अतिक्रमण से जुड़ा है - अपने स्थानीय "मैं" से परे जाना। "अहंकार" की सीमाओं से परे होने की भावना, अन्य विषयों के साथ असंख्य धागों से जुड़ी हुई और एक विशाल एनिमेटेड संरचना के रूप में दुनिया के साथ, किसी के अपने जीवन की गहरी सार्थकता की भावना के साथ मेल खाती है। यहां तक ​​कि सबसे कट्टर अहंकारी और व्यक्तिवादियों के पास एक निश्चित "संदर्भ समूह" होता है जिसके भीतर वे अपना स्थान देखते हैं, जिन मूल्यों को वे साझा करते हैं। यह समूह केवल किसी व्यक्ति की स्मृति में, उसकी कल्पना में, सांस्कृतिक ग्रंथों में मौजूद हो सकता है, लेकिन उसे निश्चित रूप से मौजूद होना चाहिए ताकि हम अर्थहीनता और अप्रतिरोध्य बेतुकेपन की स्थिति में न पड़ें। यहां तक ​​कि उपदेशात्मक जादूगर के अर्ध-काल्पनिक आदर्श, जिसने हर चीज से सीमित और सांसारिक से पूर्ण स्वतंत्रता हासिल की है, में समूह में एक जगह का विचार शामिल है: हम जादूगर हैं, दूसरों के विपरीत - मात्र नश्वर। पूर्ण अकेलापन अर्थ की पूर्ण मृत्यु होगी, क्योंकि पूर्ण आंतरिक अकेलेपन में न तो मूल्य हो सकते हैं और न ही दिशानिर्देश। व्यक्तिपरक रूप से, संबंधों की एक प्रणाली में अंतर्निहित होने को "दुनिया की सहजता", हमारे लिए इसकी उपयुक्तता और मानवीय आयामों की भावना के रूप में माना जा सकता है। दुनिया के मानवीय आयाम का अर्थ है "सूर्य के नीचे किसी के स्थान" का सभ्य और महत्वपूर्ण, सम्मानित और अनुमोदित प्रत्यक्ष अनुभव। एक समझने योग्य समन्वय प्रणाली में स्वयं की निश्चितता गहरी सकारात्मक भावनाओं का कारण बनती है। एक अनुभूति, प्रत्यक्ष अनुभव के रूप में जीवन के अर्थ का अस्तित्व बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि उच्चतम मूल्यों की प्रकृति उन्हें लगातार तर्कसंगत रूप से कार्य करने की अनुमति नहीं देती है,
वैचारिक, स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित रूप। जहां हम मौखिक रूप से अपने उच्चतम अर्थों को व्यक्त करते हैं, जहां हम मौलिक जीवन लक्ष्यों को मौखिक रूप से निर्दिष्ट करते हैं, हमें "मूल्य विचारों की दुनिया" से हमारे लिए जो चमकता है उसका अत्यधिक धुंधलापन का सामना करना पड़ता है। प्रत्येक उच्चतम मूल्य सूर्य के समान हो जाता है, जो असंख्य किरणों से चमकता है, अनंत संख्या में विशिष्ट छवियां डालता है, स्वतः गतिशील और परिवर्तनशील, बहुआयामी दुनिया को जन्म देता है। जब आप कहते हैं "मैं खुश रहना चाहता हूँ" तो आपका क्या मतलब है? या "मैं एक दिलचस्प जीवन जीना चाहता हूँ"? में
ऐसे प्रत्येक वाक्यांश में पहले से ही महसूस की गई और अभी तक महसूस नहीं की गई कई संभावनाएं शामिल हैं, जैसे कि वर्तमान समय में इसकी कल्पना करना भी असंभव हो सकता है। जब मैं कहता हूं "मैं खुश रहना चाहता हूं, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, तो मेरा मतलब उन स्थितियों से है जिनके बारे में मुझे अभी तक कोई जानकारी नहीं है, जो अभी तक परिपक्व नहीं हुई हैं और उनके सामने नहीं आई हैं।"
फार्म पूरा करें। कौन सी घटनाएँ आ रही हैं? कौन सी परिस्थितियाँ या कार्य आपको ख़ुशी महसूस कराएँगे? मेरे लिए कौन से मूल्य सामने आ सकते हैं? हम हर दिन बदल रहे हैं, और प्रत्येक अर्थपूर्ण इरादे के तर्कसंगत कार्यान्वयन को ट्रैक करने के लिए उल्लेखनीय प्रतिबिंब की आवश्यकता है। लेकिन एक संकेतक के रूप में अर्थ की भावना हमें बताती है कि क्या हम अपने मूल्यों को मूर्त रूप देने, जीवन के दौरान उनके रचनात्मक कार्यान्वयन के लिए सही रास्ते पर हैं। कौन से कारक हममें अर्थ की भावना बनाए रखने में सक्षम हैं? इस मामले में, हम उन स्थितियों में समर्थन की आवश्यकता के बारे में बात करेंगे जहां कोई व्यक्ति भाग्य के कुचलने वाले प्रहारों का अनुभव नहीं करता है, उन गंभीर अर्थ संबंधी संकटों का अनुभव नहीं करता है। हम "अर्थ की छोटी-छोटी हानियों" के बारे में बात करेंगे जो जीवन में उनकी बाहरी सफलता की परवाह किए बिना, लगभग हर किसी को होती हैं। आम बोलचाल की भाषा में, "अर्थ की छोटी-मोटी हानि" को ख़राब मूड, उदासी और कभी-कभी ऊब या आधारहीन उदासी कहा जाता है। अक्सर ऐसा बुरा मूड अपने आप दूर हो जाता है, लेकिन कभी-कभी यह खिंचता चला जाता है, दुनिया को अर्थहीनता के धूसर रंगों में रंग देता है, रोजमर्रा की जिंदगी को एक दिनचर्या में बदल देता है, नीरस दिनों की एक श्रृंखला में बदल जाता है, जो खालीपन का एहसास छोड़ जाता है। आत्मा। यदि हमने रुचि की विशेषताओं, भविष्य की भावना, सहज आनंद और सामाजिक और लौकिक "हनीकॉम्ब" में स्वयं की कोशिका को खोजने के माध्यम से अर्थ की भावना का वर्णन किया है, तो "अर्थ की छोटी हानि" की उपस्थिति इन सभी की विशेषता है। ऋण चिह्न वाले कारक. लालसा और ऊब किसी भी चीज़ में रुचि की कमी से जुड़ी होती है, जब कोई व्यक्ति अनुभव किए बिना केवल कर्तव्य और आदत से कार्य करता है
जीवन से कोई सकारात्मक भावनाएं नहीं, बेकार प्रयासों की आवश्यकता से बोझिल। यह एक अंधकारमय समय है जब भविष्य को अंधकारमय, एक अरुचिकर "आज" की अंतहीन पुनरावृत्ति के रूप में देखा जाता है। अंत में, उदासी अक्सर अकेलेपन की भावना से जुड़ी होती है, दूसरों के साथ संबंधों की प्रणाली से मनोवैज्ञानिक नुकसान और पूरी दुनिया में भागीदारी की भावना के नुकसान के साथ। इस लेख में, मैं खुद को केवल उन कारकों को इंगित करने तक ही सीमित रखूंगा जो अर्थ की भावना की बहाली में योगदान करते हैं, जो अक्सर अनायास उत्पन्न होते हैं या व्यक्ति द्वारा अपनी व्यक्तिगत खोज के दौरान पाए जाते हैं। जानबूझकर की गई खोजों का अक्सर प्रभाव पड़ता है: पहले से ही प्राचीन समय में, एक गंभीर रूप से ऊबे हुए व्यक्ति को पर्यावरण बदलने, मौज-मस्ती करने, यात्रा करने, परिचित बनाने की पेशकश की गई थी - अर्थात, अपने क्षितिज का विस्तार करने और नए दृष्टिकोण प्राप्त करने के लिए। इसलिए, हमारे भाग्य में नए लोगों, नई परिस्थितियों और नई घटनाओं का आगमन एक बहुत ही महत्वपूर्ण काम करता है: यह जीवन में रुचि जगाता है, जैसे कि एक धागे से अर्थ निकाल रहा हो। एकरसता और दोहराव की पृष्ठभूमि के खिलाफ, नई बैठकें, नए परिदृश्य, नए रिश्ते मशाल की तरह चमकते हैं, जो ध्यान आकर्षित करते हैं, एक व्यक्ति को दुनिया के साथ संचार में शामिल करते हैं। इसमें न केवल नई परिस्थितियों और पात्रों की खोज है, बल्कि आत्म-खोज भी है। कभी-कभी अर्थ की हानि के इलाज की भूमिका विभिन्न अभाव कारकों द्वारा निभाई जाती है: परिचित लाभों की हानि। यह कई बार देखा गया है कि कठिन परिस्थितियों में - युद्धों और प्राकृतिक आपदाओं के दौरान - अवसादों की संख्या कम हो जाती है, क्योंकि इस मामले में अर्थ स्वतः ही जीवित रहना बन जाता है। यह, जाहिरा तौर पर, चरम खेलों के लिए, पर्वतारोहण के लिए, निरंतर आत्म-निरीक्षण के लिए कुछ लोगों के जुनून की व्याख्या करता है, जो एक शांत वातावरण में खोए हुए अर्थ की भावना को वापस लाता है। हालाँकि, मैं उन नरम क्षणों की ओर ध्यान दिलाना चाहूँगा जो रोजमर्रा की जिंदगी में फिट होते हैं, जो हमें "छोटे अर्थहीन नुकसान" से उबरने में मदद करते हैं। उनमें से पहला है प्रेम. "कहने में आसान! - पाठक मुझे उत्तर दे सकते हैं। "वो मुझे कहां मिल सकते हैं?" पता नहीं। मैंने आपको चेतावनी दी थी कि मैं व्यावहारिक सिफारिशें करने से बहुत दूर हूं, खासकर उन मामलों में जो हमारे द्वारा नहीं, बल्कि कुछ रहस्यमय अधिकारियों - भगवान, भाग्य - द्वारा तय किए जाते हैं। लेकिन मैं इस बात पर जोर देना चाहता हूं: हम उस प्यार के बारे में बात कर रहे हैं जो आप महसूस करते हैं, न कि उस प्यार के बारे में जो कोई आपके लिए महसूस करता है। यानी यह अच्छा है, बेशक, जब प्यार आपसी हो जाता है, तो यह सबसे सुंदर और समृद्ध विकल्प है, लेकिन यह किसी और का प्यार नहीं है जो हमारे अंदर अर्थ जगाता है, बल्कि केवल हमारा अपना है। ये तो ऐसी बात है मतलब. जैसा कि ज्ञात है, इसे बाहर से पेश नहीं किया गया है। इसलिए, किसी और का प्यार, जो आपको संबोधित है और आपकी आत्मा में कोई प्रतिक्रिया नहीं मिल रही है, प्रसन्न नहीं हो सकता है, लेकिन इसके विपरीत, बोझ, जीवन को और भी अर्थहीन बना देता है, क्योंकि किसी और के अनावश्यक जुनून से लड़ने से बुरा कुछ भी नहीं है। बेशक, कभी-कभी किसी और का प्यार हमें हमारी भावनात्मक और अर्थ संबंधी नींद से जगा सकता है। यह प्रारंभ में दुनिया में हमारे अपने स्थान की भावना के पुनर्गठन के माध्यम से कार्य करता है। "किसी को मेरी ज़रूरत नहीं है" और "मुझे प्यार किया जाता है" अस्तित्व में दो अलग-अलग स्थितियाँ हैं। यदि मैं किसी अन्य व्यक्ति के लिए जीवन में अर्थ पैदा कर सकता हूं, या यूं कहें कि यही अर्थ बना सकता हूं, तो संचार के क्षेत्र में मेरा स्थान सम्मानजनक और योग्य है। इस अनुभूति से रुचि, सहज आनंद और अर्थ की परिपूर्णता का जन्म हो सकता है। लेकिन फिर, सबसे अधिक संभावना है, हम प्रेमी की भावना का जवाब देंगे, और अर्थपूर्ण संबंध पारस्परिक हो जाएगा। किसी अन्य व्यक्ति के साथ हमारे अपने प्यार (प्यार में पड़ना) का जन्म हमारे भीतर वास्तविकता में गहरी रुचि जगाता है, धीरे-धीरे लक्ष्य बनाता है, सुखद संभावनाओं को आकर्षित करता है, सहज आनंद का कारण बनता है और हममें से प्रत्येक को एक पूर्ण व्यक्ति की तरह महसूस करने का अवसर देता है। हमारी ही तरह का एक समुदाय. हमारे जीवन में किसी प्रियजन की उपस्थिति दुनिया के साथ संबंधों की पूरी संरचना का पुनर्निर्माण करती है, क्योंकि वह हमारे लिए एक भावनात्मक और अर्थपूर्ण केंद्र, रुचि का सबसे महत्वपूर्ण बिंदु बन जाता है। प्यार का इरादा एक ही समय में रुचि का इरादा है, क्योंकि यहां हम किसी और की व्यक्तिपरकता का सामना करते हैं, जो हमारे लिए बहुत मूल्यवान है। किसी प्रियजन की आत्मा एक रहस्य है; प्रेमी के लिए इसमें अनंत गहराई होती है, जिसे न तो बाहरी व्यवहारिक अभिव्यक्तियों के सेट तक, या यौन अंतरंगता के दौरान प्रतिक्रियाओं तक, या यहां तक ​​​​कि उन शब्दों तक भी सीमित नहीं किया जा सकता है जो प्रियजन हमसे कहते हैं प्रतिक्रिया। इसीलिए प्रेम संचार गहरा अर्थपूर्ण है, यह एक ऐसी पहेली को सुलझाने का लंबे समय तक चलने वाला प्रयास है जिसे परिभाषा से हल नहीं किया जा सकता है। अपने प्रियजन के संबंध में, आपका शेष जीवन अर्थपूर्ण हो जाता है। हम अपने प्रियजन को खुश करने के लिए काम करने, सृजन करने, लाभ प्राप्त करने, उसके विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने, उसे आपसी प्रेम में जीतने और इस पारस्परिकता को बनाए रखने की इच्छा से खुद को जकड़ा हुआ पाते हैं। अपने प्रियजन के लिए, आपको अपना बाहरी और आंतरिक आकर्षण बनाए रखने की ज़रूरत है। रोजमर्रा की जिंदगी और आत्म-देखभाल के सबसे सरल और सबसे नियमित क्षण भी सार्थक हो जाते हैं। प्रयास करने लायक कुछ है! प्रेम आशा के बिना नहीं रह सकता, और आशा भविष्य पर एक नज़र है। यहां तक ​​कि जो व्यक्ति एकतरफा प्यार में है वह हमेशा गुप्त रूप से किसी चमत्कार की उम्मीद करता है: कि कहीं न कहीं, कहीं न कहीं, उन्हें उनका प्यार वापस मिल जाएगा। और ख़ुश प्यार निश्चित रूप से योजनाएँ बनाता है, खुशी के जादुई क्रिस्टल के माध्यम से भविष्य को देखता है। बेशक, सच्चा प्यार एक जटिल रिश्ता है, इसमें उतार-चढ़ाव, मुलाकातें और बिदाई शामिल हैं, लेकिन इच्छाओं, नाराजगी और सुलह का संघर्ष, चाहे वे कितने भी कठिन क्यों न हों, फिर भी जीवन को अर्थ से भर देते हैं, और इस अर्थ की उपस्थिति इसे सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं है - जिसने भी कभी प्रेम किया है वह स्वयं यह जानता है। अर्थ को पुनः प्राप्त करने और बनाए रखने में दूसरा कारक जिज्ञासु होना है। इसके अलावा, जिज्ञासा अपने विभिन्न रूपों में है। यदि कोई व्यक्ति, अर्थ की अस्थायी हानि में डूबा हुआ है, जागता है और जिज्ञासा, संज्ञानात्मक रुचि के साथ किसी चीज़ की ओर मुड़ता है, तो चीजें अच्छी तरह से चलती हैं, अर्थ वापस आ जाता है। जिज्ञासा जिज्ञासा हो सकती है. टीवी पर उदासी से देखते हुए, आप अचानक मकाक के समूह में पदानुक्रम, यूएफओ समस्याओं या अफ्रीकी देशों में जातीय संघर्षों में दिलचस्पी ले सकते हैं। हो सकता है कि आपको किसी दोस्त के घर पर अकस्मात कोई दिलचस्प किताब मिल जाए या किसी रेडियो कार्यक्रम में कुछ ऐसा सुनाई दे जिसने आपका ध्यान खींचा हो। किसी भी मामले में, कुछ ज्ञान एक आकर्षक बन जाता है जो ध्यान आकर्षित करता है, आपको पुस्तकालय की ओर दौड़ने, इंटरनेट की संभावनाओं का पता लगाने, परिचितों की तलाश करने के लिए मजबूर करता है जो आपको उस विषय की समझ में गहराई से उतरने की अनुमति देता है जो अर्थपूर्ण मूल बन गया है। दुर्भाग्य से, जिज्ञासा एक प्रकार की जिज्ञासा है जो अक्सर उन लोगों के पास नहीं जाती है जिन्होंने स्कूल छोड़ दिया है और छात्र उम्र है, हालांकि इसकी अर्थ-निर्माण शक्ति बहुत अधिक है। बहुत अधिक बार, पूरी तरह से अलग तरह का ज्ञान हमें अर्थ के अस्थायी नुकसान से बाहर लाता है, जो संचार में पैदा होता है - यह अन्य लोगों और उनके साथ होने वाली घटनाओं के बारे में ज्ञान है: समाचार, गपशप, अफवाहें... यदि हम एम. हेइडेगर के काम "बीइंग एंड टाइम" की ओर मुड़ते हैं, तो हम देखेंगे कि विशेष रूप से समझ और व्याख्या के तरीके के रूप में जिज्ञासा के बारे में बात करने की उनकी सारी इच्छा के साथ, वह अभी भी अपने अपमानजनक मूल्यांकन का विरोध नहीं कर सकते हैं। उनके लिए जिज्ञासा और बकबक मानव अस्तित्व की अप्रामाणिकता से जुड़ी है। वह लिखते हैं, ''जिज्ञासा हर जगह है और कहीं नहीं।'' - दुनिया में होने का यह तरीका यहां के रोजमर्रा के अस्तित्व के एक नए तरीके को प्रकट करता है, जिसमें यहां होने का तरीका खुद को लगातार अपनी जड़ों से वंचित करता है। चैट से जिज्ञासा भी बढ़ती है; यह आपको बताती है कि क्या पढ़ना है, क्या देखना है। यह हर जगह और कहीं नहीं, जिज्ञासा में निहित है, जिसे बकबक करने के लिए सौंपा गया है। हेइडेगर की स्थिति इस तथ्य से तय होती है कि उनके लिए मुख्य संबंध मनुष्य का अस्तित्व के साथ संबंध है, एक अवर्णनीय अनुभव जो हमें वस्तुनिष्ठ दुनिया के ढांचे से परे ले जाता है, जिसे अलग-अलग रूपों की भाषा में व्यक्त किया जाता है। मनुष्य उसके लिए "बहुत अधिक मानवीय" साबित होता है, बहुत छोटा, व्यर्थ और सपाट। हालाँकि, लोग स्वयं, रोजमर्रा की जिंदगी में डूबे हुए और इसकी सभी प्रमुख विशेषताओं को साझा करते हुए, उस "सतही" संचार से अपना अर्थ निकालते हैं, जिसे हेइडेगर अप्रामाणिक मानते हैं। आप क्या कर सकते हैं, यहां तक ​​कि रहस्यवादी भी केवल रहस्योद्घाटन से नहीं जी सकते, खासकर जब से रहस्योद्घाटन एक स्थायी स्थिति नहीं है। और सामान्य औसत व्यक्ति के बारे में कहने को कुछ नहीं है। जिज्ञासा और बातचीत सामान्य, गैर-गूढ़ जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षण हैं, और इसके अलावा, ये ऐसे क्षण हैं जो हमारे अस्तित्व में अर्थ की भावना लाते हैं। शायद हेइडेगर को ये अर्थ पसंद नहीं आए होंगे, लेकिन यह उनका निजी प्रश्न है: क्या, क्यों और कैसे किसी व्यक्ति विशेष के जीवन को जीवंत बनाता है, कई मामलों में अन्य लोगों के लिए एक रहस्य बना रहता है। जैसा कि वे कहते हैं, पुजारी किसका है, पुजारी किसका है, और पुजारी की बेटी किसकी है। सबसे सामान्य बकबक, पड़ोसी गपशप हमारे व्यक्तित्व के संबंध में एक महत्वपूर्ण मिशन को पूरा करती है: "इस और उस बारे में" बकबक में, सबसे पहले, हमें अन्य लोगों के जीवन में सबसे ज्वलंत और मार्मिक घटनाओं के साथ प्रस्तुत किया जाता है, जो हमारी रुचि को पुनर्जीवित करने में सक्षम हैं। - और अन्य लोगों से अधिक दिलचस्प क्या हो सकता है, खासकर यदि वे आपके लिए महत्वपूर्ण हों? जब कोई व्यक्ति अन्य लोगों और उनके मामलों में पूरी तरह से उदासीन हो जाता है, तो इसका मतलब है; वह मनोवैज्ञानिक विकृति बहुत आगे बढ़ चुकी है और पेशेवर मदद लेना उचित है। दूसरे, बकबक हमेशा भविष्य में फैलने की संभावना मानती है: हमने आज बातचीत की, हम कल बातचीत करेंगे, बात करने के लिए निश्चित रूप से कुछ न कुछ होगा! दुनिया के अंत के सामने समाचार और गपशप दिलचस्प नहीं हो सकते। वे "अर्थ वाहक" तभी हैं जब उनके पास आज लौटने और हर चीज़ की नए सिरे से व्याख्या करने का अस्थायी परिप्रेक्ष्य है। चैटिंग हमेशा व्याख्या, पुनर्व्याख्या और इसलिए परिवर्तनशील अर्थों का आरोपण का अनुभव है। अंत में, यदि वे आपसे चैट करना शुरू करते हैं, तो यह आपके महत्व, संचार में आपकी उच्च स्थिति का प्रमाण है। लोग आमतौर पर किसी अप्रिय, घृणित व्यक्ति से बातचीत नहीं करना चाहते, वे उससे बचते हैं, उससे कतराते हैं। इसलिए, चैटिंग का तथ्य ही एक प्रकार का मनोवैज्ञानिक आघात है। बातचीत में अर्थ की भावना अनायास ही पैदा हो जाती है: लोग आपके लिए महत्वपूर्ण हैं, आप लोगों के लिए महत्वपूर्ण हैं, और यहीं से एक भावनात्मक और अर्थ संबंधी उभार आता है। अर्थ की अस्थायी रूप से सुप्त भावना को जगाने का एक और महत्वपूर्ण तरीका कला की ओर मुड़ना है। विशेष रूप से, फिक्शन, थिएटर, सिनेमा, यानी वे रूप जिनमें एक कहानी शामिल होती है। "अर्थ की छोटी-छोटी हानियाँ" हमारे व्यक्तिगत भाग्य की घटनाओं से जुड़ी हैं; यह एक मानसिक उदासीनता है जो हमारी अपनी निराशाओं, थकान और दिनों की एकरसता से उत्पन्न हुई है। प्रतिभाशाली लेखकों की कल्पना द्वारा निर्मित, किसी और के भाग्य, किसी और के जीवन के पाठ्यक्रम से खुद को परिचित कराना, अस्थायी रूप से भावनात्मक और अर्थ संबंधी रिक्तियों को भरने में सक्षम होता है, जैसे कुछ दवाएं शरीर में गायब हार्मोन और एंजाइमों की भरपाई करती हैं। शब्द के पूर्ण अर्थ में, हम "किसी और का जीवन जीना" शुरू करते हैं, अन्य लोगों की भावनाओं का अनुभव करते हैं, अन्य लोगों के अर्थों से भर जाते हैं, जो इस समय हमारे अपने माने जाते हैं। कला हमेशा किसी और के भाग्य को जीने का अवसर होती है, शायद हमारे भाग्य से बिल्कुल अलग। किसी कार्य का लेखक जितना अधिक प्रतिभाशाली होता है, उतना ही अधिक वह हमें "अर्थ की गोलियाँ" देता है जो भावनात्मक और अर्थ संबंधी कमी को दूर करती है और आंतरिक दुनिया को रचनात्मक कार्य के अपने अर्थ के लिए पुनर्प्राप्त करने में मदद करती है। विभिन्न साहित्यिक और कलात्मक कृतियाँ इस प्रभाव को अलग-अलग तरीकों से प्राप्त करती हैं। जासूसी कहानी, विज्ञान कथा उपन्यास और फंतासी की शैली, जो कई लोगों द्वारा प्रिय है, साज़िश की तीव्रता, जो हो रहा है उसकी असामान्यता के साथ अर्थ की हमारी भावना को जागृत करती है, और मुख्य पात्रों के परीक्षणों और जीत के विकल्प के साथ रुचि को आकर्षित करती है। जीतें - वही जिनके साथ हम, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, अपनी पहचान बनाते हैं। एक्शन से भरपूर कार्यों में, वास्तविक क्षण हावी होता है, आश्चर्य का कारक, यह मन को चिढ़ाता है, संबंधित भावनाओं को जगाता है: रुचि, जिज्ञासा, साहसिक कार्य के तर्क को समझने की इच्छा। मार्सेल प्राउस्ट के उपन्यास "इन सर्च ऑफ लॉस्ट टाइम" या वैलेन्टिन कटाव के "माई डायमंड क्राउन" जैसे कार्यों से एक अलग प्रभाव पैदा होता है। यहां अर्थ की भावना सटीक भावनात्मक छापों, दृश्य छवियों, "स्वादिष्ट" विवरणों के विस्तृत पुनरुत्पादन के कारण एक भावना के रूप में पैदा होती है जिसे आप सीधे अनुभव करते हैं - लगभग अपने जीवन के एक तथ्य के रूप में। हालाँकि, अर्थ की भावना को न केवल प्यार जैसे सकारात्मक अनुभवों से, जिज्ञासा और बातचीत जैसे तटस्थ अनुभवों से, और कला के कार्यों में भागीदारी जैसे कलात्मक और काल्पनिक अनुभवों से भी जागृत किया जा सकता है। नफरत एक बड़ा अर्थ-निर्माण आरोप लेकर आती है। यह शायद अर्थ को पुनर्जीवित करने का सबसे अच्छा तरीका नहीं है, लेकिन वास्तव में यह अक्सर काम करता है। नफरत में, दुनिया टूट गई है, फट गई है, विकृत हो गई है, शत्रुतापूर्ण हो गई है। हालाँकि, यह शत्रुता सीधे तौर पर आक्रामकता, सक्रिय लक्ष्य निर्धारण और कठोर आत्म-अभिव्यक्ति की मांग करती है। यदि कोई व्यक्ति जो अर्थ की अस्थायी हानि की स्थिति में है, बहुत आहत होता है, उसकी संपत्ति उससे छीन ली जाती है, और उसे अपमानित किया जाता है, तो सबसे हड़ताली प्रतिक्रियाओं में से एक अपराधी के साथ लड़ाई के माध्यम से अर्थ की बहाली होगी। वास्तविक जीवन में, हम देखते हैं कि युवा लोगों की आधुनिक पीढ़ी, जिनका बचपन नष्ट हुए चेचन्या में, कराबाख या अब्खाज़िया से युद्ध करते हुए बीता, वास्तव में अपने विदेशी जातीय अपराधियों के प्रति घृणा के साथ जीते हैं और किसी भी सिद्धांत की परवाह किए बिना अपने दुश्मनों को खत्म करने का सपना संजोते हैं। मानवता. राष्ट्रीय शत्रुता, वैचारिक घृणा, धार्मिक संघर्ष - सभी प्रकार की विचारधाराएँ जो "दुश्मन की छवि" बनाती हैं, हजारों-हजारों लोगों को एक आदिम, क्रूर, लेकिन बहुत वास्तविक अर्थ देती हैं। यहां एक उज्ज्वल रुचि और एक स्पष्ट लक्ष्य दोनों हैं, यहां एक लंबे विजयी संघर्ष के लिए एक परियोजना बनाई जा रही है, आने वाले प्रतिशोध की विजय बुदबुदाती है, "हमारे अपने" के साथ सामंजस्य और एकता महसूस की जाती है। दुर्भाग्य से, सरल और कच्ची भावनाओं के माध्यम से अर्थ पैदा करने के रास्ते अक्सर प्यार, सेवा और मानवता के लंबे और श्रमसाध्य कार्य की तुलना में छोटे, अधिक प्रभावी और अधिक सफल होते हैं। अपने लेख को समाप्त करते हुए, आइए हम संक्षेप में ऐसे विषय पर आते हैं जैसे किसी व्यक्ति की अर्थ की अस्थायी हानि की स्थिति से बाहर निकलने की इच्छा। यदि मानस सामान्य है, तो एक व्यक्ति जो वर्तमान में अवसादग्रस्त मनोदशा से ग्रस्त है, एक नियम के रूप में, इससे छुटकारा पाना चाहता है। हम कह सकते हैं कि यदि हम स्पष्ट दिमाग और आलोचनात्मक होने की क्षमता बनाए रखें तो अर्थ की भावना हमारे जीवन से कभी भी पूरी तरह से गायब नहीं होती है। दुखद संवेदनहीनता और इच्छाओं की कमी के साथ, हम कम से कम फिर से इच्छा करना चाहते हैं, हम समझते हैं कि "हमारे साथ कुछ गलत हो रहा है" और हम अपने लिए मदद की तलाश में हैं। "अर्थ की भावना पुनः प्राप्त करने" की इच्छा भी अर्थ हो सकती है। मुझे ऐसा लगता है कि इस तरह की वापसी में एक महत्वपूर्ण कारक ध्यान देने की क्षमता के साथ काम करने की विशेष तकनीक हो सकती है। ध्यान हमारी चेतना की एक किरण है जिसका उद्देश्य वास्तविकता के एक विशिष्ट टुकड़े पर है, क्योंकि हम अभी भी "पूरी दुनिया" को कवर नहीं कर सकते हैं। हालाँकि, यह बहुत मायने रखता है कि नज़र वास्तव में किस पर पड़ती है; ध्यान का विषय क्या बनता है. यह वस्तु वास्तविकता के अंधेरे पक्ष हो सकते हैं, जो हमें गहरे अवसाद की ओर ले जाएंगे, या यह दुनिया की उज्ज्वल विशेषताएं हो सकती हैं, जो सीधे उनके अस्तित्व, उनकी चमक और खुशी के तथ्य से अर्थ की भावना व्यक्त करने में सक्षम हैं। ध्यान का उचित ध्यान, एक संवेदी-अर्थ संबंधी प्रेरणा, और... एक व्यक्ति जीने, सृजन करने और समृद्ध होने के लिए भारी अंधकार से बाहर आता है। अंत में, मैं एक रूपक का वर्णन करना चाहता हूं जो अर्थ के अर्थ के बारे में सोचते समय हमेशा दिमाग में आता है। एक ग्रे, अनाकर्षक कवर और बिना चित्रों वाली बच्चों की पॉप-अप किताब की कल्पना करें। किताब बंद है, यह एक कुंद सपाट पत्थर की तरह दिखती है, इसमें कोई रोशनी नहीं है, कोई खेल नहीं है, कोई कल्पना नहीं है, केवल उदास उदास बंधन आपको देखता है। और फिर किताब खुलती है, और उसके अंदर गत्ते की आकृतियाँ अचानक सीधी हो जाती हैं, जो एक परी-कथा जीवन का चित्रण करती हैं, अद्भुत परिदृश्य चमकते हैं, चमकीले कपड़े पहने लोग मज़े कर रहे हैं, फूल चमक रहे हैं। आंकड़े विशाल हैं, वे हिलते भी हैं, और आप समान शर्तों पर परी कथा में प्रवेश करते हैं और आरामदायक शहरों की सड़कों पर खुशी से घूमते हैं, और हर कोने में एक अद्भुत रहस्य आपका इंतजार कर रहा है। अर्थ का बोध भी वैसा ही है। यह हमारे सामने दुनिया की भव्यता और आकर्षण को प्रकट करता है, इसकी बहुमुखी प्रतिभा को उजागर करता है, रहस्यमय दूरियों - आशा, प्रेम, जीत का संकेत देता है। और ऐसा हमेशा होता है, भले ही एक मिनट पहले हमने भूरे आवरण के अलावा कुछ नहीं देखा हो। साहित्य: 1. लियोन्टीव डी.ए. अर्थ का मनोविज्ञान. एम., 1999. पी. 78. 2. हेइडेगर एम. बीइंग एंड टाइम। एम., 1993. पी. 37.

डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी ज़ोलोटुखिना-एबोलिना ऐलेना वसेवलोडोव्ना

हमेशा असंतुलित आंतरिक दुनिया वाले लोग रहे हैं।

हर समय, हकलाने वाले और उन्मादी लोग रहे हैं, जो लोग फोबिया और अवसाद से पीड़ित थे, लगातार चिंता, असुरक्षा का अनुभव करते थे, किसी अन्य व्यक्ति से अत्यधिक भावुक हो गए थे, या प्रभुत्व के लिए बेलगाम प्यास महसूस करते थे।

वे वैसे ही अस्तित्व में थे जैसे पागल और अपंग, कोढ़ी और सिफिलिटिक्स, सनकी और बीमार थे। इसके अलावा, इनमें से बहुत सारे उत्तरार्द्ध थे और उन्होंने शहरों, गांवों और सड़कों को इतनी स्पष्ट रूप से भर दिया कि किसी ने भी उन पहले लोगों पर ध्यान नहीं दिया। फोबिया और अवसाद का अनुभव चुपचाप किया गया, क्योंकि उनके साथ जाने वाला कोई नहीं था, शायद पल्ली पुरोहित के पास, जो भगवान के वचन की मदद से उपदेश दे सकता था। प्रत्येक पवित्र पिता ने राक्षसों को बाहर निकालने का कार्य नहीं किया। जो लोग उदासी से बहुत अधिक अभिभूत थे, उन्होंने सबसे पहले खुद को पूल में फेंक दिया। और सत्ता की प्रबल प्यास को बिल्कुल भी दोष नहीं माना जाता था।

दुनिया के सामने प्रकट हुई शारीरिक और मानसिक विकृतियाँ आत्मा की समस्याओं पर हावी हो गईं - एक सूक्ष्म और अल्पकालिक घटना। ये समस्याएँ 19वीं और 20वीं शताब्दी में सामने आईं, जब मानवता ने कुछ हद तक बड़े पैमाने पर शारीरिक और गंभीर मानसिक बीमारियों का सामना किया और चिकित्सा पर्यवेक्षण की स्थापना की। लेकिन अब "औसत व्यक्ति" के विश्व अनुभव पर ध्यान देने की बारी है और यह विश्व अनुभव भी बहुत स्वस्थ और बहुत सुखद नहीं निकला। हमारे समय का विक्षिप्त व्यक्तित्व एक व्यापक घटना है: अभी तक बीमार नहीं है, अब स्वस्थ नहीं है, लेकिन किसी भी मामले में एक पीड़ित और अपर्याप्त व्यक्ति है।

इसके अलावा, हमारे युग ने, जिसने अंततः पुरानी परंपराओं को तोड़ दिया है, सदियों से विकसित मूल्यों को नष्ट कर दिया है, लोगों को एक निरंतर, निरंतर विकल्प के सामने रखा है और हर कदम के लिए सभी पर पूरी जिम्मेदारी थोपी है। और यह अपने आप में एक बड़ा मनोवैज्ञानिक बोझ और गंभीर परीक्षा है।

इसलिए, हममें से लगभग प्रत्येक को, चाहे वह कहीं भी रहता हो, कम से कम तीन दर्दनाक कारकों का सामना करना पड़ता है:

सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियाँ।

मीडिया का विनाशकारी प्रभाव.

व्यक्तिगत नियति की कठिनाइयाँ।

पहला कारक जो विक्षिप्तता में शक्तिशाली रूप से योगदान देता है वह आधुनिक बाजार समाज (सामाजिक-सांस्कृतिक कारक) में संबंधों की प्रतिस्पर्धी प्रणाली है। बाज़ार, जो सभी सामाजिक स्तरों में व्याप्त है, जीवन को निरंतर दौड़ में, टूट-फूट की प्रतिस्पर्धा में बदल देता है। और जहां भयंकर प्रतिस्पर्धा राज करती है, हारने वाले के आंसुओं और विजेता की जीत के साथ, कदम और स्टैंड, साज़िश और बदनामी, झूठ और बदनामी पनपती है।

यह व्यापक रूप से ज्ञात है कि समृद्ध संयुक्त राज्य अमेरिका में चुपचाप काम करना असंभव है, क्योंकि काम को एक निरंतर परीक्षा में बदल दिया गया है, जहां असफल होने वालों को अस्वीकार कर दिया जाता है, और उनके स्थान पर अन्य कर्मचारियों को रख दिया जाता है। इसलिए हर कोई लगातार कांपने को मजबूर है. यह अर्थव्यवस्था के लिए बहुत अच्छा है, लेकिन लोगों के लिए यह बहुत हानिकारक है। शायद इसीलिए संयुक्त राज्य अमेरिका में मनोचिकित्सा और मनोविश्लेषण फल-फूल रहा है। उनकी सफलता इस तथ्य से भी समर्थित है कि एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करने वाले लोग एक-दूसरे के प्रति स्पष्ट नहीं होंगे और एक-दूसरे की आड़ में रोएंगे। वे किसी विशेषज्ञ को पैसे देना और उसे अपनी परेशानियों के बारे में बताना पसंद करते हैं, यह जानते हुए कि वह उनके रहस्य रखेगा और उनकी कमजोरियों को उनके प्रतिद्वंद्वियों के सामने प्रकट नहीं करेगा।

हमारे देश में, 20वीं शताब्दी के दौरान रूस को त्रस्त करने वाली निरंतर सामाजिक उथल-पुथल के शासन द्वारा जनसंख्या के मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य का सक्रिय रूप से प्रतिकार किया जाता है। जीवन और अर्थ संबंधी संकट, एक मूल्य प्रणाली को कुचलना और दूसरे को हिंसक रूप से थोपना, बड़े सामाजिक समूहों के पुनरुत्पादन के लिए परिस्थितियों का पतन, पिछले दस वर्षों में पितृसत्तात्मक राज्य से आपराधिक-अराजकतावादी राज्य में परिवर्तन - सभी यह आंतरिक दुनिया को अस्थिर और असमर्थित बनाता है, लोगों को - भ्रमित और भ्रमित करता है। वे, शायद, बड़ी संख्या में मनोचिकित्सकों के पास दौड़ेंगे, लेकिन इनमें से बहुत कम हैं, वे अक्सर पेशेवर नहीं होते हैं, और वेतन की तुलना में इलाज महंगा होता है, जो कि बाकी सब चीजों के अलावा, कभी-कभी वर्षों तक भुगतान नहीं किया जाता है। . घरेलू सामाजिक परिस्थितियाँ पश्चिमी परिस्थितियों की तुलना में मानव आत्मा के लिए कम नहीं हैं, और शायद अधिक दर्दनाक हैं; अराजकता और भ्रम, कानून की निष्क्रियता उनके साथ जुड़ जाती है, जिसका अर्थ है पूर्ण व्यक्तिगत असुरक्षा, जो चिंता, भय और आत्मघाती प्रवृत्ति में व्यक्त होती है।

आधुनिक परिस्थितियों में विक्षिप्तता में योगदान देने वाला दूसरा कारक मीडिया का कार्य है। यहां हमारे लिए घरेलू अनुभव की अपील करना आसान है, हालांकि रूसी टेलीविजन की गतिविधियां पश्चिमी टेलीविजन की नकल से ज्यादा कुछ नहीं हैं।

पेरेस्त्रोइका के बाद के रूस में, दुर्भाग्य से, पश्चिमी मीडिया द्वारा कार्य निर्माण के सबसे खराब उदाहरणों को टेलीविजन द्वारा बिना सोचे-समझे उधार लेने की प्रवृत्ति प्रबल हो गई। आधुनिक घरेलू टेलीविजन के सभी चैनलों द्वारा उपयोग किए जाने वाले दर्शकों को प्रभावित करने के तरीकों और तकनीकों का उद्देश्य पहले से ही काफी असंगत और भ्रमित जन चेतना को अस्थिर और असंगत करना है। सूचनात्मक और मनोरंजन दोनों कार्यक्रम (मुख्य रूप से फिल्में, जिनमें बड़ी संख्या में एक्शन फिल्में, डरावनी फिल्में और असाधारण घटनाओं को समर्पित फिल्में शामिल हैं) एक ऐसी दुनिया की तस्वीर दिखाती हैं, जहां संक्षेप में, कोई सामान्य मानव जीवन नहीं है। इसका स्थान "पैथोलॉजिकल रोजमर्रा की जिंदगी" ने ले लिया है, जिसमें "पैथोलॉजी विशेषज्ञ" (जांचकर्ता, पुलिस अधिकारी, मनोचिकित्सक, मानसिक तांत्रिक, रोगविज्ञानी, घटना पर टिप्पणीकार, या स्वयं पीड़ित) मुख्य और व्यावहारिक रूप से एकमात्र पात्र है।

आइए कुछ मॉडलों पर नज़र डालें जो टीवी गतिविधियों के सूचनात्मक और "कलात्मक" दोनों भागों में व्यापक रूप से दर्शाए गए हैं।

मॉडल 1. दुनिया एक आपदा है.

सभी टेलीविज़न कार्यक्रम हमें सुबह से ही बताते हैं कि दुनिया एक आपदा, एक दुर्घटना, मृत्यु और चोट है, क्योंकि वे कार्यक्रम की शुरुआत आम तौर पर आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक व्यवस्था के महत्वपूर्ण तथ्यों से नहीं, बल्कि आग और भूकंप के बारे में एक आनंददायक कहानी से करते हैं। यह दुनिया के किसी भी हिस्से में हुआ है, विस्फोट और पलटी हुई कारें।

ये तथ्य पूरे दिन जुनूनी ढंग से दोहराए जाते हैं, जिससे वास्तविकता एक खौफनाक और खूनी "घटनाओं के कालक्रम" में बदल जाती है। बमुश्किल अपनी आँखें खोलने के बाद, गरीब रूसी नागरिक - आप और मैं - पर नकारात्मक भावनाओं का एक बड़ा आरोप लगता है: वह फटे हुए शवों को देखता है, जिसे कैमरामैन ने विस्तार से दिखाया है, मृतकों के रिश्तेदारों के विलाप को सुनता है, अलार्म के साथ प्रतिक्रिया करता है नए पीड़ितों की संख्या और निश्चित रूप से, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, उसके दिमाग में यह पता चलता है कि क्या वह स्वयं अप्रत्याशित दुर्भाग्य का शिकार बन जाएगा। आर्सेनी टारकोवस्की की एक कविता में भाग्य को इस प्रकार देखा जाता है:

जब किस्मत हमारा पीछा कर रही थी

हाथ में उस्तरा लिए हुए एक पागल आदमी की तरह।

मॉडल 2. संसार एक अपराध है.

जो कुछ भी बुरा हुआ, उसका इतिहास, जैसे कि दुर्घटना से और दुर्भावनापूर्ण इरादे के बिना, जानबूझकर कृत्यों के बारे में टेलीविजन पत्रकारों की उत्साही निरंतर कहानी से पूरित होता है: खूनी पागल, रैकेटियर, अंतर्राष्ट्रीय आतंकवादी, बलात्कारी सैनिक, आदि टेलीविजन स्टार और मुख्य पात्र बन जाते हैं ... और चूंकि टेलीविजन स्क्रीन पर आपदाएं और अपराध आपस में जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे के पूरक हैं, तो पहले से ही निराश रूसी दर्शक को वास्तविकता पूरी तरह से भयानक लगती है। इसमें, इस राक्षसी वास्तविकता में, बच्चे पैदा नहीं होते, घर नहीं बनते, खोजें नहीं होती, रोटी नहीं उगती। इसमें केवल धमकियाँ ही सुनाई देती हैं, लाशों के पहाड़ ढेर हो जाते हैं और खून की नदियाँ बहती हैं। यह कैसा "उज्ज्वल भविष्य" है! मुख्य बात यह नहीं है कि उसे उड़ा दिया जाए, गोली मार दी जाए या चोरी न कर दी जाए। हमारा टेलीविजन सावधानीपूर्वक भय बोता है। विक्षिप्त विचलन, अवसाद और आत्महत्या, काफी हद तक, उन लोगों का काम है जिन्हें लोग निर्दयतापूर्वक "पत्रकार" उपनाम देते हैं। ये काफी राक्षसी व्यक्तित्व हैं, हालांकि सीधे संचार में वे सबसे अच्छे लोगों की तरह दिख सकते हैं। मुद्दा यह है कि "अच्छे लोग" बहुत ही घटिया काम कर रहे हैं: लगातार और जानबूझकर अपने साथी नागरिकों के मानस को हिला रहे हैं।

मॉडल 3. दुनिया एक्शन से भरपूर रोमांच है।

एक्शन से भरपूर रोमांच, जिसमें रोजमर्रा की जिंदगी उबलती है, को स्क्रीन पर सूचना कार्यक्रमों के रूप में नहीं, बल्कि एक निश्चित प्रकार की फिल्मों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इसके अलावा, दंभों द्वारा तिरस्कृत "साबुन श्रृंखला" इन फिल्मों के बीच मानवता और यथार्थवाद का केंद्र बन जाती है। हमारी स्क्रीन पर आने वाली एक्शन फिल्में वास्तविक मानवीय रिश्तों को आदिम इच्छाओं, चरम कार्यों (अंतहीन पीछा करना, शूटिंग और हत्या), कच्ची भावनाओं (घृणा, ईर्ष्या, प्रतिशोध) और बुरे व्यवहार तक सीमित कर देती हैं (हर एपिसोड के साथ होने वाली चीख-पुकार और गालियों को देखें!) ). युवा रूसियों की पीढ़ियां पूरे विश्वास के साथ बड़ी हो रही हैं कि बेलगाम आक्रामकता एक सामान्य मानवीय स्थिति है, जिसकी किसी ने निंदा नहीं की है और यहां तक ​​कि अत्यधिक सराहनीय भी है।

एक ओर आक्रामकता का अर्थ है दूसरी ओर घृणा, भय और दुष्ट प्रतिशोध। पैथोलॉजी पैथोलॉजी को जन्म देती है.

मॉडल 4. दुनिया एक सनकी विदूषक है।

हमें कई राजनीतिक टिप्पणीकारों द्वारा दुनिया को एक सनकी विदूषक के रूप में देखने के लिए आमंत्रित किया जाता है जो विरोधी राजनीतिक समूह के नेताओं पर व्यंग्य करते हैं। कई "हास्य कार्यक्रम" जो दुखद रूप से हास्यास्पद स्तर से नीचे गिर गए हैं, दुनिया में हर चीज के अपवित्रीकरण में अपना योगदान देते हैं। बिम और बॉम के आपसी थप्पड़, "गोरोदोक" की तुलना में, बस सौंदर्यवाद और बौद्धिकता की ऊंचाई लगते हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि आज का प्रेस भी बेहद निंदक है, जो दुखद घटनाओं के बारे में लेखों पर उपहास और उपहासपूर्ण शीर्षक छापता है। "वह सब जो पवित्र है" का खंडन करना इलेक्ट्रॉनिक और पारंपरिक मीडिया दोनों की एक विशिष्ट विशेषता है।

हमारी राय में, टेलीविजन, रेडियो और समाचार पत्रों के काम में आमूल-चूल परिवर्तन के बिना आधुनिक रूस के विकास में बड़े सकारात्मक बदलाव संभव नहीं हैं। यदि संसार विपत्ति और अपराध है, यदि इसमें असभ्य वासनाओं और दुष्ट अहंकार के अतिरिक्त कुछ भी नहीं है, तो इसमें रहने का कोई कारण ही नहीं है। और यह "कोई ज़रूरत नहीं" आज हम पर भारी पड़ रही है, जिसके परिणामस्वरूप बच्चों की सामूहिक आत्महत्याएं, वयस्कों का पतन और बुजुर्गों का आतंक बढ़ रहा है।

आधुनिक टेलीविजन का एक ही स्पष्ट लाभ है - आप इसे हमेशा बंद कर सकते हैं।

और फिर भी 21वीं सदी की शुरुआत में इसके बिना रहना असंभव है। इसलिए, रूस में अब जो सरकार उभर रही है और आकार ले रही है, उसकी प्रगतिशीलता न केवल अर्थव्यवस्था और विदेश नीति की सफलता से निर्धारित होगी, न केवल देश के भीतर राजनीतिक अभिजात वर्ग के साथ संबंधों से, बल्कि इस बात से भी कि यह सरकार कितनी आगे बढ़ेगी एक सकारात्मक आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक माहौल बनाने में सक्षम हो, यह मीडिया को इस तथ्य की ओर कितना प्रेरित करेगा कि वे हमें एक सामान्य रोजमर्रा की जिंदगी लौटाएं - अपनी खुशियों, सफलताओं और सरल मानवीय चिंताओं के साथ।

आधुनिक मनुष्य के विक्षिप्तीकरण का तीसरा कारक उसकी व्यक्तिगत नियति की परिस्थितियाँ हैं। व्यक्तिगत आपदाएँ, बचपन के झटके, अचानक निराशाएँ या जीवन योजनाओं का पतन - यह सब एक व्यक्ति को अस्थिर कर देता है, उसके जीवन को अर्थहीन बना देता है, उसे लंबे समय तक नकारात्मक भावनात्मक स्थिति में डुबो देता है।

अक्सर लोग स्वयं अनायास ही गंभीर भावनात्मक संकट से बाहर आ जाते हैं। या फिर वे इसे सर्वोत्तम तरीके से करने का प्रयास करते हैं। एफ. वासिल्युक की पुस्तक "साइकोलॉजी ऑफ एक्सपीरियंस" में चार प्रकार के मनोवैज्ञानिक संकटों का वर्णन किया गया है जो विभिन्न कारणों से उत्पन्न हुए हैं। इस पुस्तक के मुख्य उद्देश्यों का अनुसरण करते हुए, हम इस तरह के निकास के संभावित विकल्पों पर विचार करेंगे।

सुखमय अनुभव.

सुखवादी, जैसा कि हम जानते हैं, आनंद-उन्मुख है, कामुक को प्राथमिकता देता है। सुखवादी अनुभव "आनंद सिद्धांत" की ओर शिशु रुझान वाले लोगों की विशेषता है। यह बाहरी दुनिया की अनदेखी पर आधारित मनोवैज्ञानिक पीड़ा के खिलाफ एक तरह का बचाव है। व्यक्ति यह भ्रम पैदा करता है कि कोई परिवर्तन नहीं हुआ है। तो एक लड़की जिसकी मां लंबे समय से बीमार थी और मर गई, वह आज भी उसकी देखभाल ऐसे करती है जैसे वह अभी भी जीवित हो। या फिर जिस बॉस को उसके पद से हटा दिया गया है, वह लगातार अपने ऑफिस जाने की जिद करता रहता है.

जैसा कि हम देखते हैं, जीवन के आघात का सुखवादी अनुभव न्यूरोसिस को समाप्त नहीं करता है। बल्कि, यह स्वयं न्यूरोसिस का एक रूप है, जहां असहनीय दर्द के खिलाफ बचाव वास्तविकता की विकृति है, एक शानदार स्थिति पर निर्भरता है।

यथार्थवादी अनुभव.

यथार्थवादी अनुभव के साथ, एक व्यक्ति परिस्थितियों के निर्देशों का पालन करता है, वास्तविकता को मानता है, उसे वैसे ही स्वीकार करने का प्रयास करता है जैसे वह है। धैर्य का तंत्र यहां शामिल है, क्योंकि दर्दनाक स्थिति में कोई खुशी नहीं होती है, और किसी भी खुशी को स्थगित करना होगा; यह अनिश्चित समय सीमा में है। उस भय और निराशा से छुटकारा पाने के प्रयास में, जिसने उसे जकड़ लिया है, एक व्यक्ति या तो "शायद" पर भरोसा करता है या आशा पर भरोसा करता है। यदि वह वर्तमान परिस्थिति में कुछ कर सकता है तो लक्ष्य प्राप्ति के लिए प्रयास करता है। वह कठिन वास्तविकता का सामना करने और उससे उबरने का प्रयास करता है।

हालाँकि, धैर्य, जैसा कि एफ. वासिल्युक दिखाते हैं, एक अस्थायी स्थिति है। यह समाप्त हो गया है, और निराशा की खाई में न गिरने के लिए, व्यक्ति सरोगेट्स का उपयोग कर सकता है। यह नील मगरमच्छ के बारे में परी कथा दृष्टांत द्वारा अच्छी तरह से चित्रित किया गया है:

“नील मगरमच्छ विशेष रूप से अनानास खाता है। हमेशा और केवल अनानास. लेकिन जब अनानास नहीं होता तो वह केले खाते हैं। जब केले नहीं होते तो वह गाजर खाते हैं। जब गाजर नहीं होती तो वह आलू खाता है। जब आलू नहीं होते तो वह खुद को तीन मीटर जमीन में गाड़ देता है और घड़ियाली आंसू रोता है।”

एक सरोगेट, जिसका उपयोग अक्सर तब किया जाता है जब धैर्य समाप्त हो जाता है, समाज के साथ टूटे रिश्ते में एक पूर्ण परिवर्तन है। अगर मेरे लिए कलाकार बनने का रास्ता बंद हो जाए तो मैं रेलवे कर्मचारी बन जाऊंगा! मैंने माशा से शादी नहीं की, मैं दशा से शादी करूंगा। या कुछ इस तरह का। अनुभव करने का यह सहज तरीका जीवन की विसंगति, उसके चरणों की सापेक्ष स्वतंत्रता को मानता है। तब पिछली योजनाएँ और सपने किनारे रह जाते हैं और उनकी जगह पूरी तरह से अन्य लोग ले लेते हैं। यह हमेशा संभव नहीं है और पूरी तरह से शांति नहीं लाता है, लेकिन यह स्थिति को कम करने का एक तरीका है।

अनुभव को महत्व दें.

मूल्य का अनुभव किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की जटिलता और अस्पष्टता, उसकी प्रतिबिंब और चयन की क्षमता से ही संभव है।

एक व्यक्ति गंभीर रूप से अस्थिर हो सकता है जब उसके मूल्य बाहरी दुनिया से टकराते हैं जो उनका खंडन करता है, या मूल्य स्वयं एक दूसरे से टकराते हैं।

यदि उच्च और निम्न मूल्य एक-दूसरे से टकराते हैं, तो निम्न मूल्यों को या तो त्याग दिया जा सकता है (उदाहरण के लिए, मातृभूमि की रक्षा के लिए व्यक्तिगत करियर छोड़ना), या उच्च मूल्यों के साथ संबंध स्थापित करना और उनके अधीन होना . इस प्रकार, स्वादिष्ट भोजन के मूल्यों को एक निश्चित तरीके से धर्मपरायणता के मूल्यों के अधीन किया जा सकता है, लेकिन अस्वीकार नहीं किया जा सकता है। कभी-कभी निम्न मूल्यों की प्राप्ति को "बाद के लिए" ("मैं बच्चों की परवरिश करूंगा, फिर आराम करूंगा") स्थगित कर दिया जाता है।

समतुल्य मूल्यों (कर्तव्य और प्रेम, राजनीतिक और धार्मिक विश्वास, आदि) का टकराव हमेशा नाटकीय रूप से दूर हो जाता है। यहां कष्ट से बचना लगभग असंभव है।

लोग अलग-अलग तरीकों से उन स्थितियों से बाहर आते हैं, जब वास्तविकता से टकराव के परिणामस्वरूप, वे अपने लिए सबसे मूल्यवान चीज़ खो देते हैं। और ये नुकसान पूरी तरह से अलग हो सकते हैं।

इसलिए, यदि कोई प्रिय व्यक्ति, जिसके साथ जीवन की सभी योजनाएँ जुड़ी हुई थीं, मर जाता है, तो पीछे छूट गया व्यक्ति उसकी छवि का सौंदर्यीकरण करके उदासी और अवसाद को दूर कर सकता है। मृतक की स्मृति भावी जीवन और रचनात्मकता के लिए प्रेरणा बन सकती है।

हालाँकि, यह केवल एक व्यक्ति नहीं है जिसे खोया जा सकता है। आप अपनी मान्यताओं को खो सकते हैं, उनकी असंगति को देखकर उनमें निराश हो सकते हैं; जीवन हमें दिखा सकता है कि हम गलत हैं। फिर एक नई मूल्य प्रणाली की तलाश करना जरूरी है, निश्चित रूप से अतीत के भ्रमों और गलतियों के लिए खुद को माफ करना।

हालाँकि, जीवन के झटके हमेशा हमें अपनी मान्यताओं को बदलने के लिए मजबूर नहीं करते हैं। कभी-कभी ये मान्यताएँ, उदाहरण के लिए, नैतिक सिद्धांत, किसी व्यक्ति द्वारा इतनी गहराई से और दृढ़ता से आत्मसात कर ली जाती हैं कि वह उनका पालन करता है, चाहे कुछ भी हो। वह अपने विश्वासों को छोड़ने के बजाय स्वयं अपने जीवन का बलिदान देना पसंद करेगा और लगभग किसी भी स्थिति में आंतरिक नियमों का पालन करेगा।

हम यहां संकट और गंभीर मनोवैज्ञानिक टकरावों के वर्णन और विश्लेषण को जारी रखने का काम नहीं कर रहे हैं, जिससे लोग सहजता से उभरते हैं, यदि पुराने समाप्त हो गए हैं तो नए पदों की अचेतन खोज करते हैं। एक और बात महत्वपूर्ण है: लोग अपने भीतर की दुनिया की समस्याओं का समाधान तब करते हैं जब उनका जीवन के दौरान सामना होता है। वे स्वेच्छा से या अनिच्छा से, अपने स्वयं के मनोचिकित्सक के रूप में कार्य करते हैं। वे अपने आप को आंतरिक अंधेरे से बचाते हैं, अपने बालों से खुद को दलदल से बाहर निकालते हैं। यह ध्यान से देखने लायक है कि उन्हें स्वयं का मनोवैज्ञानिक सहायक बनने में क्या मदद मिलती है? उनकी आत्म-देखभाल में कौन से कारक योगदान करते हैं?

आइए ऐसे तीन कारकों के नाम बताएं।

प्रियजनों से सहानुभूति और सलाह।

संस्कृति द्वारा निर्धारित विश्वदृष्टिकोण.

लोकप्रिय मनोचिकित्सीय साहित्य जो संभावित रोगियों को अपनी चेतना के साथ, या अधिक सटीक रूप से, आंतरिक दुनिया के साथ काम करने के लिए विभिन्न तकनीकों की पेशकश करता है।

पहला कारक किसी व्यक्ति के लिए हर समय और सभी परिस्थितियों में सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक समर्थन है। एक व्यक्ति दूसरे का न केवल मित्र, साथी और भाई होता है, बल्कि एक मनोचिकित्सक भी होता है। यह कहना होगा कि 20वीं सदी के उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिकों और दार्शनिकों में से एक, ए. मास्लो ने इस बिंदु पर ध्यान आकर्षित किया। अपने कार्यों में, वह इस बात पर जोर देते हैं कि घटनाओं, संचार और मानवीय संपर्क से भरा जीवन, मानसिक घावों के उपचार, आंतरिक समस्याओं पर काबू पाने और कड़ी मनोवैज्ञानिक गांठों को खोलने में योगदान देता है।

ए. मास्लो लिखते हैं: "पेड़ या पहाड़ सुरक्षा, प्रेम और सम्मान का स्रोत नहीं हो सकते; यहां तक ​​​​कि कुत्ते के साथ संचार भी किसी व्यक्ति को बुनियादी जरूरतों की सच्ची संतुष्टि के करीब नहीं ला सकता है।" केवल लोग ही हमारी प्यार और सम्मान की आवश्यकता को पूरा कर सकते हैं, केवल उन्हें ही हम पूरा प्यार और सम्मान देते हैं। बुनियादी संतुष्टि वह मुख्य चीज़ है जो अच्छे दोस्त, प्रेमी, जीवनसाथी, अच्छे माता-पिता और बच्चे, शिक्षक और छात्र एक-दूसरे को देते हैं, यह वही है जो हम में से प्रत्येक एक या किसी अन्य अनौपचारिक रिश्ते में प्रवेश करते समय तलाश रहा है, और यह बिल्कुल यही है। किसी व्यक्ति को स्वास्थ्य प्राप्त करने और एक अच्छे व्यक्ति के आदर्श के करीब आने के लिए पॉप अनिवार्य शर्त है। यदि यह नहीं तो मनोचिकित्सा का उच्चतम (यदि एकमात्र नहीं) लक्ष्य क्या है?

मनोचिकित्सा की इस परिभाषा के दो अत्यंत महत्वपूर्ण परिणाम हैं: 1) यह हमें मनोचिकित्सा को एक अद्वितीय प्रकार के पारस्परिक संबंध के रूप में देखने की अनुमति देता है, क्योंकि मनोचिकित्सा संबंध की कुछ मौलिक विशेषताएं सभी "अच्छे" मानवीय संबंधों की विशेषता हैं, और 2) यदि मनोचिकित्सा है एक प्रकार का पारस्परिक संबंध, जो किसी भी अन्य रिश्ते की तरह, अच्छा और बुरा दोनों हो सकता है, तो मनोचिकित्सा के इस पारस्परिक पहलू पर वर्तमान की तुलना में कहीं अधिक ध्यान दिया जाना चाहिए" (मास्लो ए. मोटिवेशन एंड पर्सनैलिटी। एम., 1999. पी. 329. 173) .

रूस में, आज तक, प्रियजनों - परिवार, दोस्तों - के साथ संचार मुख्य मनोचिकित्सीय उपकरण बन गया है। आमतौर पर व्यक्ति स्वयं किसी ऐसे व्यक्ति को चुनता है जिसके सामने वह अपनी आत्मा खोल सके, जिसके साथ वह निडर होकर अपनी समस्याएं साझा कर सके, जिसकी सहानुभूति और समर्थन पर वह भरोसा कर सके। कभी-कभी केवल स्वैच्छिक स्वीकारोक्ति सुनने के लिए सहमत होना ही आपके दिल को बेहतर महसूस कराने के लिए पर्याप्त होता है।

इसके अलावा, प्रियजन पीड़ित को उसके दर्दनाक सवालों से विचलित करने की कोशिश कर सकते हैं, उसका मनोरंजन कर सकते हैं, उसका ध्यान किसी नई, दिलचस्प, जिज्ञासा और प्रसन्नता को जगाने में सक्षम कर सकते हैं। यह कभी-कभी बच्चों के साथ किया जाता है, जिससे उनका ध्यान दर्द से हट जाता है, लेकिन यह तकनीक एक वयस्क की मनोवैज्ञानिक पीड़ा को कम करने में भी बहुत अच्छा काम करती है। यह प्रियजन ही हैं जो सहानुभूति की स्थिति से समस्या का विश्लेषण करने में सक्षम हैं, उन लोगों को लाते हैं जिन्होंने खुद को समान परिस्थितियों में पाया है, और बताया है कि उन्होंने उनसे कैसे निपटा। विभिन्न प्रकार की व्यवहारिक रणनीतियाँ प्रस्तावित की जा सकती हैं। इस मामले में, एक साधारण सहानुभूतिपूर्ण वार्ताकार व्यावहारिक रूप से एक मनोचिकित्सक की भूमिका निभाता है, क्योंकि वह अपने दोस्त - "रोगी" के लिए संभावनाओं की एक पूरी श्रृंखला बनाता है और उसके साथ चर्चा करता है कि व्यवहार और सोच का यह या वह विकल्प लाए जाने पर क्या होगा। जीवन के लिए।

एक व्यक्ति जिसने अपनी आंतरिक चिंताओं को परिवार या दोस्तों के साथ साझा किया है, उसे समर्थन महसूस होता है, उसे लगता है कि वह अकेला नहीं है, और इससे उसे तेजी से मानसिक पुनर्गठन का अवसर मिलता है। हालाँकि, निःसंदेह, कोई भी उसके लिए अपनी चेतना और अचेतन दृष्टिकोण को बदलने का मुख्य कार्य नहीं कर सकता है। लेकिन एक अनुभवी पेशेवर मनोचिकित्सक अंततः एक बाहरी पर्यवेक्षक और "बाहर से आने वाली आवाज़" होता है। वह रोगी के लिए "आंतरिक नेता" नहीं बन सकता। जो कोई भी विक्षिप्त क्षणों से पीड़ित है, वह केवल अपने आध्यात्मिक प्रयासों के परिणामस्वरूप ही अंतिम उपचार प्राप्त कर सकता है।

दूसरा कारक सफलतापूर्वक एक मनोचिकित्सा उपकरण के रूप में कार्य करता है, क्योंकि यह व्यक्तियों को सोचने और अनुभव करने के लिए कुछ दिशानिर्देश प्रदान करता है जो पीड़ा को समझा सकता है और इसकी तीव्रता को कम कर सकता है। वैचारिक विचारों की कोई भी गंभीर प्रणाली आरामदायक और प्रेरणादायक विचारों का एक शस्त्रागार मानती है जो ताकत जुटा सकती है, करुणा की अपील कर सकती है या घटनाओं की विनम्र, सम्मानजनक स्वीकृति दे सकती है। आंतरिक पीड़ा, साथ ही भाग्य के प्रहार, का अर्थ होना चाहिए, तभी व्यक्ति अपनी उदासी और निराशा, चिंता और भय पर काबू पा सकेगा।

आइए पीड़ा, उसके कारणों और अर्थों की उन व्याख्याओं पर एक संक्षिप्त नज़र डालें, जो चीजों के गैर-धार्मिक दृष्टिकोण, ईसाई धर्म और प्राचीन गूढ़ शिक्षाओं में निहित हैं जो कर्म और पुनर्जन्म को पहचानते हैं।

आइए एक उदाहरण के रूप में एकतरफा प्यार को लें, जिसने भावुक विक्षिप्त निर्भरता का रूप ले लिया है। प्रेम की वस्तु पर ऐसी निर्भरता वास्तविक पीड़ा है। एक प्रेमी, एक आश्रित व्यक्ति (अक्सर एक महिला, हालांकि इस स्थिति में पुरुष भी होते हैं, जैसा कि एस. मौघम का उपन्यास "द बर्डन ऑफ ह्यूमन पैशन" हमें स्पष्ट रूप से बताता है), लगातार अपने चुने हुए के लिए प्रयास करता है, उस पर अधिक ध्यान देता है , शारीरिक और आध्यात्मिक जैसी अंतरंगता का दावा करता है, लेकिन, एक नियम के रूप में, अस्वीकृति (आवधिक या निरंतर) प्राप्त करता है, "दूरियां" बनाता है और विभिन्न प्रकार के हेरफेर-छेड़खानी करता है।

मनोविक्षुब्धता इस तथ्य में निहित है कि प्यार में पड़ा व्यक्ति दुनिया के सफेद पक्ष को नहीं देखता है, जीवन की सभी खुशियों को अस्वीकार कर देता है, "अपनी खुशी" के लिए संघर्ष पर ध्यान केंद्रित करता है और इस रास्ते पर हमेशा एक ही रणनीति का उपयोग करता है - हमला और प्रतिधारण . लेकिन यह वही है जो "प्रेम की वस्तु" के प्रतिरोध को पूरा करता है, जो रिश्ते को पूरी तरह से नहीं तोड़ता है, लेकिन "आवेदक" की इच्छाओं को भी पूरा नहीं करता है। वहाँ पकड़ने या छिपने-छिपाने का एक अंतहीन क्रूर खेल जैसा कुछ उत्पन्न होता है: प्रेमी भाग जाता है या छिप जाता है, और प्रेमी पकड़ लेता है या खोजता है, लेकिन कभी लक्ष्य तक नहीं पहुँच पाता। ऐसी स्थिति वर्षों तक बनी रह सकती है, पूरी तरह से थका देने वाली और निराशाजनक, सबसे पहले, "पकड़ने" वाला पक्ष।

विभिन्न वैचारिक दृष्टिकोणों से इस स्थिति की व्याख्या कैसे करें?

अधार्मिक दृष्टिकोण.

दुख का कारण.

गैर-धार्मिक चेतना में, कोई भी वर्तमान परिस्थितियों के लिए उच्च पारलौकिक कारणों या पारलौकिक सिद्धांतों के प्रभाव की तलाश नहीं करता है। इस मामले में, पीड़ा का कारण बस एक बुरा विकल्प बन जाता है: "मैं उस चीज़ से चिपक गया हूँ जो मेरी अपनी नहीं है।" यह एक गलती है, अनुभवहीनता या भ्रम का परिणाम है.

दूसरी व्याख्या गलत परवरिश, गलत तरीके से बनी आंतरिक दुनिया है। एक महिला (या पुरुष) जो किसी चुने हुए प्राणी का पीछा करने में निरर्थक दृढ़ता प्रदर्शित करती है और अपने प्रेमी से कई प्रहार सहती है, वह एक ऐसे व्यक्ति के रूप में प्रकट होती है जिसके पास आत्म-सम्मान नहीं है या उसने इसे खो दिया है। आत्म-सम्मान अधार्मिक चेतना के प्रमुख मूल्यों में से एक है; आत्म-सम्मान व्यक्ति के जीवन का एक मौलिक क्षण है।

कष्ट का अर्थ.

एक अविश्वासी के लिए विक्षिप्त पीड़ा पूरी तरह से अर्थहीन और आत्म-विनाशकारी साबित होती है। मूलतः, इससे कोई उपयोगी अनुभव प्राप्त नहीं किया जा सकता। जितनी जल्दी हो सके दुःख को ख़त्म कर देना चाहिए, क्योंकि यह केवल आत्मा को ख़त्म करता है और शक्ति को छीन लेता है।

इस प्रकार की समस्या को हल करने के लिए अधार्मिक व्यक्ति को दो अद्भुत विचारों से प्रेरित होना चाहिए: गरिमा का विचार और स्वतंत्रता का विचार। बेशक, एक असफल विकल्प को अब पूर्ववत नहीं किया जा सकता है, लेकिन यह संभव है कि इसे अन्य परिस्थितियों में दोहराया या पुन: प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है।

बंधन को तोड़ना आवश्यक है, और यह तभी संभव है जब अभिमान सामने आए और दूसरे व्यक्ति को खुश करने और उसका पक्ष लेने की इच्छा का विरोध करे। हालाँकि, एक विचार के रूप में गर्व तब तक अच्छा काम नहीं करता जब तक कोई व्यक्ति अपनी निर्भरता पर काबू नहीं पाता। यह व्यावहारिक रूप से आवश्यक है, कम से कम जीवन के एक संकीर्ण क्षेत्र में, अपने आप को एक आत्मनिर्भर, स्वतंत्र प्राणी के रूप में प्रकट करना शुरू करें, और यह, कदम दर कदम, आध्यात्मिक लगाव से छुटकारा पाने का आधार बन जाएगा। खुद से प्यार करो। अपना ख्याल रखें। अपनी शक्तियों और क्षमताओं का विकास करें। तब दूसरा व्यक्ति एक स्वतंत्र, योग्य व्यक्ति के रूप में आपकी खूबियों की सराहना कर सकेगा।

ईसाई धर्म.

दुख का कारण.

ईसाई धर्म के अनुसार, सभी मानवीय दुखों का कारण मानव स्वभाव की पापपूर्णता, ईश्वर की अवज्ञा है। मनुष्य प्रारंभ में ईश्वर के सामने दोषी है; पाप के कारण ही उसने मानवीय संबंधों में सभी प्रकार के अलगाव को प्राप्त किया, जैसे उसे मृत्यु, बीमारी और कड़ी मेहनत की आवश्यकता प्राप्त हुई। दुखी प्रेम अपराध और पाप की एक और अभिव्यक्ति है। दूसरे के प्रति भावुक लगाव के साथ, एक व्यक्ति भगवान से दूर हो जाता है, जिसे उसे दुनिया में किसी भी चीज़ से अधिक प्यार करना चाहिए, वह एक मात्र नश्वर से एक मूर्ति बनाता है, इसलिए पीड़ा का पूरा शस्त्रागार। इस प्रकार, विक्षिप्त लगाव, जिसका कोई उत्तर नहीं मिलता, गलत मानसिक और जीवन पथ, सांसारिक, सीमित और अपूर्ण में विसर्जन का परिणाम है।

कष्ट का अर्थ.

इस मामले में पीड़ा का अर्थ किसी व्यक्ति को चुनी हुई दिशा की भ्रष्टता और मृत अंत की याद दिलाना है। भगवान के सामने अपराधबोध को उन प्रबल भावनाओं को अवरुद्ध और विस्थापित करना चाहिए जो विक्षिप्त व्यक्ति के मन में अपने चुने हुए व्यक्ति के लिए होती हैं। पीड़ा संकेत देती है कि प्रेम की दिशा बदलना आवश्यक है, इसे शाश्वत की ओर मोड़ना, न कि लौकिक की ओर।

इसके अलावा, पीड़ा आत्मा को गंदगी से, अत्यधिक अहंकार से शुद्ध कर सकती है। एक पीड़ित व्यक्ति दूसरों के प्रति ईसाई रूप से दयालु होने में सक्षम होता है, वह दूसरों की पीड़ा के प्रति सहानुभूति रखता है, अन्य लोगों पर दया करता है।

और अंत में, मानसिक पीड़ा एक प्रकार की परीक्षा हो सकती है। यदि आप बड़बड़ाते और शिकायत नहीं करते हैं, सर्वशक्तिमान और उसके द्वारा भेजे गए भाग्य को कोसते नहीं हैं, तो आप सर्वोच्च दया के पात्र हैं। यदि आप शिकायतों और अभिशापों के मार्ग पर चलते हैं, तो निर्णय न लें, पीड़ा हजारों गुना बढ़ सकती है।

एक मनोवैज्ञानिक समस्या का समाधान.

कई अन्य समस्याओं की तरह, इस समस्या का समाधान भी ईश्वर की ओर मुड़ने में निहित है। यहां दोहरा मार्ग संभव है: एक ओर, विनम्रता का मार्ग, उच्च इच्छा के प्रति समर्पण, जो आनंद के बजाय पीड़ा देता है, दूसरी ओर, विशुद्ध रूप से मानवीय जुनून की अस्वीकृति और शाश्वत स्रोत की ओर मुड़ने का मार्ग। प्रेम - मसीह. सांसारिक के बजाय स्वर्गीय को चुनने से, विशुद्ध रूप से मानवीय समस्याएं अपने आप गायब हो जाएंगी, अर्थ खो देंगी और पीड़ा दूर हो जाएगी, जिससे आनंद का मार्ग प्रशस्त होगा।

गूढ़ दृश्य.

दुख का कारण.

एक मृत-अंत विक्षिप्त लगाव जो लंबे समय तक किसी व्यक्ति की ताकत को समाप्त कर देता है, उसे गूढ़ दृष्टिकोण के भीतर एक कर्म गाँठ के रूप में व्याख्या किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, पिछले अवतार में लोगों के बीच तीखे, परस्पर विरोधी रिश्ते थे - ईर्ष्या, ईर्ष्या, या, इसके विपरीत, भावुक प्रेम, लेकिन एकतरफा भी। शायद वर्तमान प्रेमी तब आराधना की वस्तु था, लेकिन उसने किसी और की भावना को अस्वीकार कर दिया और इसे अशिष्टतापूर्वक, चतुराई से किया, जिससे उसके नए जीवन में एक समान अनुभव हुआ - अस्वीकृत प्रेम से पीड़ित होने का अनुभव। हालाँकि, कर्म हर समय संचित होता है, हम हर दिन, हर स्वतंत्र विकल्प के साथ, अपने भाग्य में आवश्यकता की एक रेखा बनाते हैं, इसलिए वास्तविक जीवन में एक गंभीर विक्षिप्त संबंध जैसी कर्म संबंधी गांठ बंध सकती है। यह व्याख्या गूढ़ दृष्टिकोण को ई. फ्रॉम और के. हॉर्नी की भावना में सामान्य गैर-धार्मिक मनोचिकित्सीय दृष्टिकोण के करीब लाती है।

कष्ट का अर्थ.

इस मामले में अनुभव की गई पीड़ा का अर्थ यह है कि यह पीड़ा एक सबक का प्रतिनिधित्व करती है। गूढ़वाद का मानना ​​है कि हमारे जीवन को खराब करने वाली सभी कठिनाइयाँ, आघात, परीक्षण, बाधाएँ हमें यह सोचने के लिए डिज़ाइन किए गए सबक हैं: हम क्या गलत कर रहे हैं? हम कहाँ लौकिक नैतिकता और आध्यात्मिकता के नियम का उल्लंघन करते हैं, कहाँ हम सही रास्ते से भटक जाते हैं?

प्यार में निराशाजनक व्यक्ति के लिए सबक अलग हो सकता है, और इसलिए पीड़ा के अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं। यह सीख यह हो सकती है कि किसी पर भी बहुत अधिक निर्भर नहीं होना चाहिए, चाहे वह व्यक्ति कितना भी परफेक्ट क्यों न लगे।

हालाँकि, सबक यह भी हो सकता है कि आपको लगातार अपनी इच्छाओं और अपनी इच्छा को दूसरे व्यक्ति पर नहीं थोपना चाहिए, आपको उत्तर को ध्यान से सुनना चाहिए, "प्रतिक्रिया" स्थापित करनी चाहिए, तभी वांछित सामंजस्य प्राप्त करने की संभावना है। यदि कोई पारस्परिकता नहीं है, तो रिश्ते को छोड़ देना चाहिए, भले ही वह "खिड़की में रोशनी" जैसा लगे। यह प्रकाश नहीं, बल्कि आत्म-धोखा है।

पाठ का तीसरा संस्करण यह निष्कर्ष है कि अन्य लोगों की भावनाओं को बेरहमी से अस्वीकार करना, उनके साथ लुका-छिपी खेलना और दूसरे की आत्मा के साथ छेड़छाड़ करना बुरा है, और आपको स्वयं ऐसा कभी नहीं करना चाहिए।

एक पाठ के रूप में पीड़ा का गूढ़ पाठ बेचैन आत्मा को स्वयं पर काम करने के लिए रचनात्मक स्थिति की ओर उन्मुख करता है।

एक मनोवैज्ञानिक समस्या का समाधान.

समस्या का समाधान पाठ की समझ के बाद आंतरिक पुनर्गठन के रास्ते पर पाया जा सकता है। एक पाठ में लगभग हमेशा दो मुख्य दिशानिर्देश होते हैं: वास्तविकता के प्रति लचीले, चिंतनशील, गैर-भावुक दृष्टिकोण के लिए एक दिशानिर्देश और परोपकार और सद्भावना के लिए एक दिशानिर्देश। जिस विशिष्ट मामले पर हमने विचार किया है, उसमें कर्म की गांठ का खुलना और दुख का गायब होना भी प्रेमी की क्षमता से उत्पन्न होता है, सबसे पहले, स्थिति से अधिक आसानी से जुड़ने की, अपनी पकड़ को कमजोर करने की, और दूसरी, अपनी पकड़ को कमजोर करने की परोपकार और क्षमा के साथ स्वैच्छिक या अनैच्छिक पीड़ा देने वाला। क्षमा की भावना और किसी भी नकारात्मक स्थिति और उन्हें जन्म देने वाले लोगों को छोड़ देना, साथ ही स्वयं को क्षमा करना, प्राचीन गूढ़ ज्ञान के आधार पर विक्षिप्त स्थितियों पर काबू पाने का मुख्य आधार है।

मैं यहां मनोचिकित्सा में योगदान देने वाले विभिन्न विश्वदृष्टिकोणों की तुलना करने का कार्य नहीं कर रहा हूं, मैं उनका मूल्यांकन नहीं करूंगा या उनमें से किसी को उजागर नहीं करूंगा। व्यक्तिगत रूप से, मुझे ऐसा लगता है कि एक मनोवृत्ति जिसमें कोई स्वयं को क्षमा कर सकता है, एक विक्षिप्त के ठीक होने के लिए उस मनोवृत्ति से बेहतर अनुकूल है जिसमें ईश्वर के समक्ष अपराध की बढ़ती भावना शामिल है। हालाँकि, प्रत्येक व्यक्ति यहाँ अपने लिए चुनता है। ईसाई दृष्टिकोण एक गहरे धार्मिक ईसाई की सबसे बड़ी सीमा तक मदद कर सकता है। उनसे प्रेरित होकर, वह व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों को दूर कर सकता है और संकट, अवसाद या गतिरोध पर सफलतापूर्वक काबू पा सकता है। साथ ही, अलग-अलग विचारों वाला व्यक्ति एक अलग दृष्टिकोण चुनेगा जो उसकी मान्यताओं के साथ अधिक सुसंगत हो। मुख्य बात यह है कि जिन विचारों को हमने सूचीबद्ध किया है, वे अन्य विश्वदृष्टिकोणों की तरह, संस्कृति में हमेशा मौजूद रहते हैं, जिससे पीड़ित आत्मा को आवश्यक समर्थन प्राप्त हो सके।

तीसरा कारक संभावित रोगियों को अपनी चेतना के साथ, या अधिक सटीक रूप से, अपनी आंतरिक दुनिया के साथ काम करने के लिए विभिन्न तकनीकें प्रदान करता है। इसकी मदद से व्यक्ति खुद को ठीक कर सकता है, खुद को ठीक कर सकता है और चिंता और उदासी पर काबू पा सकता है। एक व्यक्ति एक साधारण कारण से अपना स्वयं का मनोचिकित्सक हो सकता है, जिसे 20वीं शताब्दी में चेतना के अध्ययन में घटना विज्ञान जैसी दिशा द्वारा खोजा गया था: वह, व्यक्ति, स्वयं ही हर चीज का अर्थ बताता है।

जैसा कि घटना विज्ञान, जिसके साथ आधुनिक मनोचिकित्सा के कई क्षेत्र निकटता से जुड़े हुए हैं, ने दिखाया है, अर्थ किसी चीज़, या किसी चीज़ की छवि, या परिस्थितियों, या इन परिस्थितियों के फोटोग्राफिक प्रतिनिधित्व के बराबर नहीं है। अर्थ वह अर्थ है, वह महत्व है जो हम घटनाओं, स्थितियों, शब्दों, अन्य लोगों के व्यवहार या अपनी उपस्थिति को दर्शाते हैं। मीनिंग सवालों के जवाब देती है "क्यों?", "किसलिए?", "किस संदर्भ में?" बेशक, हम स्वयं पूरी तरह से अर्थों का आविष्कार नहीं करते हैं, हम उन्हें शून्य से नहीं पकड़ते हैं; वे स्पष्ट रूप से और गुप्त रूप से संस्कृति में मौजूद हैं जो हमारी चेतना को जीवित और विकसित करने की अनुमति देता है। लेकिन हम किसी चीज़ को केवल चेतना के क्षेत्र में खोजकर और उसे किसी विशिष्ट मामले में लागू करके ही अर्थ दे सकते हैं। अपने दिमाग में स्थिति बनाने के लिए अर्थों का उपयोग करके, हम वास्तविकता की व्याख्या करते हैं और इसे अपने तरीके से समझते हैं।

कोई भी विक्षिप्त अवस्था एक भावनात्मक-अर्थ संबंधी अवस्था होती है। चिंता, भय, संदेह, अकेलापन और निर्भरता महसूस करना - बेशक, ये अनुभव हैं, लेकिन इनमें एक शक्तिशाली शब्दार्थ घटक है। इस मामले में, व्यक्ति का ध्यान चीजों के नकारात्मक पक्ष पर केंद्रित होता है, जबकि दूसरे पक्ष - सकारात्मक भावनाएं, विश्वास, सुरक्षा, पर्याप्त अवसर - पर ध्यान नहीं दिया जाता है। नकारात्मक रूप से व्याख्या की गई वास्तविकता, चिंतित, निराशाजनक भावनाओं के साथ विलीन हो गई, एकमात्र वास्तविकता प्रतीत होती है जिससे बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं है। हालाँकि, ऐसा नहीं है.

अर्थ और अनुभव बदलते हैं; यह किसी की अपनी स्वतंत्र इच्छा से, अपने स्वयं के स्वतंत्र सचेत निर्णय से किया जा सकता है। और कोई भी मनोचिकित्सक किसी विक्षिप्त पीड़ित के लिए ऐसा नहीं कर सकता। यह केवल दुनिया पर पुनर्विचार करने की प्रक्रिया में मदद कर सकता है, नई भावनाओं के जन्म में योगदान कर सकता है। लेकिन व्यक्ति स्वयं एक नई, स्वस्थ शुरुआत को जन्म देता है।

विशेषज्ञों द्वारा विकसित तकनीकों का उपयोग करके, वह अपने स्वयं के अचेतन के साथ संवाद करने, अपने भावनात्मक विश्वदृष्टि को बदलने और एक अर्थपूर्ण चित्र बनाने में सक्षम है जो उसे प्रसन्नता और आशावाद देगा।

ऐसे कई लोकप्रिय उपकरण हैं जो किसी को भी अपना चिकित्सक बनने में मदद कर सकते हैं। ये मैनुअल एक व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से अपनी चेतना का पुनर्निर्माण करना सिखाते हैं, ताकि कोई और इस नाजुक अंतरंग प्रक्रिया में हस्तक्षेप न करे। मनोचिकित्सीय मैनुअल में घटनाओं को नए अर्थ देने, अच्छी, परोपकारी भावनाओं को विकसित करने और भविष्य की घटनाओं के विकास के लिए नकारात्मक परिदृश्यों के बजाय अपनी कल्पना में सकारात्मक योजना बनाने की तकनीकें शामिल हैं।

ऐसी सहायता का लाभ उठाने के लिए व्यक्ति को केवल अपनी समस्या के प्रति जागरूकता और स्थिति को ठीक करने की इच्छाशक्ति की आवश्यकता होती है। लुईस हेय एक बहुत ही दिलचस्प लेखिका हैं। यह हमारी आंतरिक दुनिया के स्थान और हमारे जीवन की परिस्थितियों दोनों को बदलने की हमारी क्षमता की पुष्टि करता है:

"1. हम अपने सभी कार्यों के लिए 100% जिम्मेदार हैं। 2. हमारी हर सोच हमारा भविष्य बनाती है. 3. शक्ति का प्रारंभिक बिंदु सदैव वर्तमान क्षण में होता है। 6. सब कुछ विचार में निहित है, और विचार को बदला जा सकता है। 9. जब हम वास्तव में खुद से प्यार करते हैं, तो हमारा जीवन अद्भुत होता है... 10. हमें खुद को अतीत से मुक्त करना चाहिए और बिना किसी अपवाद के सभी को माफ कर देना चाहिए। 12. खुद को स्वीकार करना और हमारे कार्यों को मंजूरी देना स्थायी परिवर्तन की कुंजी है" (हे एल.एल. अपने जीवन, अपने शरीर को ठीक करें। शक्ति हमारे भीतर है। कौनास, 1996. पी. 9.)।

लुईस हे अपने रोगी पाठकों को जटिल ध्यान या आत्म-सम्मोहन के तत्वों का उपयोग करने के लिए प्रोत्साहित नहीं करती हैं। वह उन्हें एक बहुत ही सरल उपाय प्रदान करती है - तथाकथित पुष्टि, सकारात्मक कथन जिन्हें लगातार ज़ोर से या चुपचाप दोहराया जाना चाहिए, धीरे-धीरे लेकिन लगातार आपके सोचने और महसूस करने के तरीके को बदलना चाहिए।

एक अन्य लेखिका, जेनेट रेनवाटर, आपकी आंतरिक दुनिया को समायोजित करने के लिए कई सरल लेकिन प्रभावी साधन प्रदान करती है: आत्मनिरीक्षण की भूमिका के बारे में बात करती है, बताती है कि आप अपनी कल्पना का रचनात्मक उपयोग कैसे कर सकते हैं, एक डायरी की मनोचिकित्सात्मक भूमिका दिखाती है और एक आत्मकथा लिखती है, सलाह देती है सपनों का विश्लेषण कैसे करें, सरल ध्यान के साथ काम करें, वर्तमान क्षण में जिएं, न कि केवल सपने या यादें (रेनवाटर जे. यह आपकी शक्ति में है। अपने खुद के मनोचिकित्सक कैसे बनें। एम., 1992.)।

एक्स सिल्वा और बी गोल्डमैन की पुस्तकों की एक पूरी श्रृंखला रूसी में प्रकाशित हुई है। वे ध्यान और आत्म-सम्मोहन के साधनों का सहारा लेते हुए एक व्यक्ति को आत्म-नियमन और आत्म-निर्माण के विभिन्न तरीके सिखाते हैं।

डी. बर्न्स का काम "फीलिंग गुड: न्यू मूड थेरेपी" (एम., 1995) पूरी तरह से अलग योजना का है। यह संज्ञानात्मक चिकित्सा के सिद्धांतों पर बनाया गया है, जो किसी व्यक्ति को अपने कार्यों के परिणामों पर विचार करने और आत्म-सम्मान बढ़ाने के लिए खुद के साथ तर्कसंगत बातचीत करने की अनुमति देता है। बर्न विशिष्ट सोच संबंधी त्रुटियाँ दिखाता है जिसके कारण लोग किसी स्थिति को नाटकीय बना देते हैं।

न्यूरो-भाषाई प्रोग्रामिंग (एनएलपी) पर कई प्रकाशन, जिनके तरीके, सिद्धांत रूप में, स्वतंत्र रूप से भी अपनाए जा सकते हैं, अच्छी तरह से ज्ञात हैं।

मनोचिकित्सा पर अमेरिकी और रूसी दोनों लोकप्रिय प्रकाशन अक्सर गूढ़ता के साथ मनोचिकित्सीय दृष्टिकोण के संलयन की विशेषता रखते हैं, जिसे हम ए. स्वियाश, वी. ज़िकारेंत्सेव, डी. वेरिश्चागिन की पुस्तकों के साथ-साथ लेखकों में भी देख सकते हैं। पुस्तक "द बिगिनिंग मैजिशियन कोर्स" वी.ए.। गुरंगोवा और वी.ए. डोलोखोवा।

जो चीज़ प्रेरित करती है और सर्वश्रेष्ठ की आशा देती है, वह पाठक के लिए स्व-चिकित्सा की बिल्कुल वही विधि चुनने का व्यापक अवसर है जो दूसरों की तुलना में उसके लिए अधिक उपयुक्त है। यदि आपको गूढ़ता पसंद नहीं है, तो स्वयं के साथ तर्कसंगत संवाद की ओर मुड़ें, यदि संवाद काम नहीं करता है, तो एनएलपी का उपयोग करें, और यह आपके स्वाद के लिए नहीं है, लुईस हे की पुष्टि या आत्म-सम्मोहन का प्रयास करें, जैसा कि एक्स सिल्वा ने सुझाव दिया है। . किसी चीज़ का सकारात्मक प्रभाव अवश्य पड़ेगा।

बेशक, हम उन मामलों के बारे में बात कर रहे हैं जब कोई गंभीर विकृति नहीं होती है, जब जीवन से निराश व्यक्ति को एक अच्छे मनोचिकित्सक के बिना खुद के साथ काम करना पड़ता है। हालाँकि, एक उत्कृष्ट मनोचिकित्सक के साथ उपचार का कोर्स पूरा करने के बाद भी, वह अभी भी खुद के साथ काम करेगा, क्योंकि खुद से बचने के लिए कहीं नहीं है।

मनोचिकित्सा पर पुस्तकों के अलावा, कुछ मामलों में दार्शनिक साहित्य आंतरिक दुनिया को बहाल करने में बहुत सहायक होता है, लेकिन यह मुख्य रूप से बौद्धिक मनोरंजन के प्रेमियों पर लागू होता है। हालाँकि, मुख्य बात यह है कि हर कोई अपनी मदद स्वयं कर सकता है और करना भी चाहिए, और इसके लिए हमें "मैं" को समझने के लिए कोई समय और ध्यान नहीं देना चाहिए।

मेरी आत्मा मेरे हाथ में है!

मानसिक घावों पर पट्टी बांधना या मनोचिकित्सा? लिटवाक मिखाइल एफिमोविच

मनोचिकित्सा - अच्छा या बुरा? (ई.वी. ज़ोलोटुखिना-अबोलिना)

दूसरों को लाभ पहुँचाएँ स्वयं को आशीर्वाद देना इतना आसान नहीं है, खासकर यदि आप दूसरों के साथ बुरा व्यवहार करने के आदी हैं। यह संभावना नहीं है कि यदि आपने अपने रास्ते में आने वाले सभी लोगों के प्रति लगातार क्रूरता और द्वेष दिखाया है तो आपका दिमाग आपके साथ अच्छा व्यवहार करने में सक्षम होगा। यदि आप