नाबोकोव का मोटा और अस्पष्ट वर्गीकरण। पुश्किन के यूजीन वनगिन को हमारे समय का सबसे गहरा दार्शनिक कार्य माना जाता है। यूजीन वनगिन के एपिग्राफ में मिशेल मॉन्टेन द्वारा "प्रयोग"। गोएथे द्वारा "फॉस्ट" का सामान्य विचार और ज़ुकोवस्की द्वारा "द ट्वेल्व स्लीपिंग विर्जिन्स"। प्रसिद्ध वाक्यांश "कोई अन्य नहीं हैं, और वे बहुत दूर हैं" कहाँ से आया है? "धन्य प्रतिभा" और "युवा दिनों की प्रेमिका" कौन हैं? यदि आप पाप नहीं करते हैं, तो पश्चाताप न करें, यदि आप पश्चाताप नहीं करते हैं, तो आप नहीं बचेंगे। काला आशीर्वाद।

और घृणा के साथ मेरे जीवन को पढ़कर,
मैं कांपता हूं और शाप देता हूं
और मैं कटु शिकायत करता हूं, और फूट-फूट कर आंसू बहाता हूं,
लेकिन मैं दुखद रेखाओं को नहीं धोता।

एएस पुश्किन "यादें"

शीर्षक के तुरंत बाद और समर्पण से पहले खड़े "यूजीन वनगिन" का मुख्य लेख, मुख्य चरित्र की विशेषता हो सकता है: यूजीन के पास "घमंड" और "विशेष गर्व" दोनों थे, वह आसानी से उदासीनता के साथ बुरे कामों को स्वीकार कर सकता था और निस्संदेह उसके पास था। श्रेष्ठता की भावना।

घमंड से प्रभावित, उसके पास, इसके अलावा, एक विशेष गर्व था, जो उसे अपने अच्छे और बुरे कर्मों के प्रति समान उदासीनता के साथ स्वीकार करने के लिए प्रेरित करता है - श्रेष्ठता की भावना का परिणाम, शायद काल्पनिक। एक निजी पत्र से.

सातवें अध्याय के एक संस्करण में, तात्याना ने वनगिन की डायरी पढ़ी। यह अधूरा हिस्सा, उपन्यास में शामिल नहीं, इस तरह शुरू होता है:

मुझे प्यार और बदनाम नहीं किया गया है
मैं पुरुषों के घेरे में असहनीय हूं,
लड़कियां मेरे सामने कांपती हैं
औरतें मुझे देखती हैं...

एक संकीर्ण अर्थ में, मुख्य अभिलेख केवल समर्पण को संदर्भित कर सकता है। फ्रेंच में एक निजी पत्र एक निश्चित व्यक्ति, एक सार्वजनिक स्थिति के बारे में "प्रकाश" की राय को दर्शाता है। पुश्किन को समाज और उसके रीति-रिवाज पसंद नहीं थे, और इसलिए, समर्पण में, "वह गर्व की रोशनी को खुश करने के लिए नहीं सोचते।" "अभिमान", "घमंड", आदि के बारे में दुनिया की राय। किसी व्यक्ति के वास्तविक गुणों से कोई लेना-देना नहीं हो सकता है। अफवाहों में क्या समझदारी है? लेकिन उन पर सबसे अधिक भरोसा किए जाने की संभावना है। एपिग्राफ और समर्पण अलग "प्रकाश" और " सपनों से भरी आत्मा". जिसे लेखक संबोधित करता है वह या तो "समाज" से संबंधित नहीं है, या उसकी राय का सम्मान नहीं करता है, या "समाज" प्राप्तकर्ता की राय का सम्मान नहीं करता है।

एक व्यापक अर्थ में, एपिग्राफ संपूर्ण उपन्यास के बारे में "प्रकाश" की राय को समग्र रूप से दर्शाता है। "यूजीन वनगिन" एक काम है, यदि आत्मकथात्मक नहीं है, तो कम से कम एक विस्तारित निबंध और कुछ घटनाओं के लिए लेखक के व्यक्तिगत विचारों को दर्शाता है, अंतरंग स्पष्टता और बोलचाल की भाषा के प्रति दृष्टिकोण है। एक ही समय में मुख्य कथानक समय के बीच उठता है, लंबे दार्शनिक तर्क, कामोद्दीपक और विरोधी में लिप्त होने का अवसर है। जैसा कि स्टर्न के ट्रिस्ट्राम शैंडी में, गीतात्मक विषयांतर और पाठक के साथ बातचीत यहाँ विषयांतर नहीं हैं - वे ही विषय हैं। व्यापक अर्थों में, चूंकि पुश्किन सभी रूसी साहित्य का केंद्र है, और "यूजीन वनगिन" पुश्किन का केंद्रीय कार्य है, "यूजीन वनगिन" का मुख्य एपिग्राफ सभी रूसी शास्त्रीय साहित्य का एक एपिग्राफ है। यह संभव है कि "ईश्वर का उपहार" वाक्यांश को शाब्दिक रूप से समझा जाना चाहिए: इस सारे साहित्य का एकमात्र लेखक "दूसरा मन" है और यह उसकेनिबंध।

अपनी "यूजीन वनगिन पर टिप्पणी" की पहली पंक्तियों में, व्लादिमीर नाबोकोव आश्चर्यचकित हैं कि पुश्किन को "आपूर्ति" कैसे हुई हल्की-फुल्की कहानीदार्शनिक अभिलेख। उन्होंने स्पष्ट रूप से पुश्किन के उपन्यास को इस विशेष प्रसंग के साथ वर्गीकृत किया। बाद में पाठ में, नाबोकोव ने एडमंड बर्क की पंक्तियों को उद्धृत किया: "कुछ भी निर्णय की सटीकता को इतना नुकसान नहीं पहुंचाता है जितना कि एक मोटा, अस्पष्ट वर्गीकरण।" एक साधारण विश्लेषण से पता चलता है कि पुश्किन का उपन्यास न केवल "हल्का कथा" है, बल्कि शायद सबसे गहरा दार्शनिक कार्य भी है जो आज भी मौजूद है, इसलिए "अपठनीय वर्गीकरण" के बारे में टिप्पणी नाबोकोव को संबोधित की जा सकती है। पुश्किन के बाकी काम: कविताएँ, कविताएँ, नाटकीय काम और गद्य, उपन्यास "यूजीन वनगिन" में उल्लिखित विचारों पर एक विस्तृत टिप्पणी के रूप में माना जा सकता है।

किस विशिष्ट ऐतिहासिक व्यक्ति के लिए, समाज ऐसे पूरी तरह से चापलूसी वाले एपिग्राफ को संबोधित नहीं कर सकता है? नाबोकोव लिखते हैं कि इस "निजी पत्र" का पाठ निकोलस डी मालेब्रांचे "सर्च फॉर ट्रुथ" के काम से मिलता-जुलता हो सकता है, जिसे मिशेल मॉन्टेन और उनकी पुस्तक "प्रयोग" को संबोधित किया गया है। इसी तरह का रवैया जीन जैक्स रूसो के काम और विशेष रूप से उनके स्वीकारोक्ति को जन्म दे सकता था। Montaigne सख्त, विश्लेषणात्मक और उचित है। रूसो अति-भावनात्मक और भावुक है। एक से अधिक तातियाना ने अपने "न्यू एलोइस" पर आंसू बहाए। रूसो के काम को लेकर हमेशा से ही काफी विवाद रहा है। अंडरग्राउंड से नोट्स पुस्तक में, दोस्तोवस्की कवि हेन की राय को याद करते हैं कि एक ईमानदार आत्मकथा लगभग असंभव है और "रूसो ने निश्चित रूप से अपने स्वीकारोक्ति में झूठ बोला और यहां तक ​​​​कि जानबूझकर घमंड से बाहर झूठ बोला।" दोस्तोवस्की के नायक का कहना है कि वह अच्छी तरह से समझता है कि केवल घमंड से ही पूरे अपराधों को अपने आप पर कैसे लगाया जा सकता है। घमंड के कारण, कुछ लोग अपराध भी करते हैं, जैसा कि जॉन लेनन के हत्यारे ने किया था। अपने आप को एक आसन पर खड़ा करने के लिए लाखों की मूर्ति को मारना ... यह पुश्किन की सालियरी की भावना में है।

"यूजीन वनगिन" का शांत, संतुलित और गणितीय रूप से कठोर आख्यान मोंटेने की शैली के करीब है। "प्रयोगों" की प्रस्तावना पुश्किन के समर्पण के अनुरूप है। मॉन्टेन लिखते हैं:

यह एक ईमानदार किताब है, पाठक। वह आपको शुरू से ही चेतावनी देती है कि मैंने अपने लिए परिवार और निजी के अलावा कोई अन्य लक्ष्य निर्धारित नहीं किया है। मैं ने न तो तेरे लाभ के विषय में, न अपनी महिमा के विषय में सोचा। ऐसे कार्य के लिए मेरी शक्ति नाकाफी है। इस पुस्तक का उद्देश्य अद्वितीय प्रदान करना है मेरे परिवार और दोस्तों के लिए खुशी.

अगर मैंने यह किताब लिखी है दुनिया का पक्ष जीतने के लिएमैं तैयार होता और खुद को पूरी पोशाक में दिखाता। लेकिन मैं अपने सरल, प्राकृतिक और साधारण रूप में, अप्रतिबंधित और कलाहीन दिखना चाहता हूं, क्योंकि मैं किसी और को नहीं बल्कि खुद को आकर्षित करता हूं।

हम पुश्किन से पढ़ते हैं:

मनोरंजन के लिए गर्व की रोशनी नहीं सोचना,
दोस्ती का ध्यान प्यार,
मैं आपके लिए कामना करता हूंपरिचय देना
आप के योग्य एक प्रतिज्ञा

मॉन्टेन ने जानबूझकर अपने निबंध को कम कर दिया:

मेरी कमियाँ यहाँ सजीव दिखाई देंगी, और मेरा पूरा रूप जैसा है, वास्तव में, जहाँ तक, निश्चित रूप से, यह जनता के प्रति मेरे सम्मान के अनुकूल है। यदि मैं उन जनजातियों के बीच रहता, जो, जैसा कि वे कहते हैं, अभी भी प्रकृति के मूल नियमों की मीठी स्वतंत्रता का आनंद लेते हैं, मैं आपको विश्वास दिलाता हूं, पाठक, मैं सबसे अधिक स्वेच्छा से अपने आप को अपनी पूरी ऊंचाई तक खींचूंगा, और इसके अलावा, नग्न। इस प्रकार, मेरी पुस्तक की सामग्री स्वयं है, और यह किसी भी तरह से आपके लिए एक कारण नहीं है एक वस्तु को अपना अवकाश इतना हल्का और महत्वहीन दिया। बिदाई!

पुश्किन:

लेकिन ऐसा ही हो - पक्षपाती हाथ से
रंगीन सिर के संग्रह को स्वीकार करें,
आधा मजाकिया, आधा उदास
अशिष्ट, आदर्श,
मैला फलमेरी मस्ती,
अनिद्रा, प्रकाश प्रेरणा,
अपरिपक्व और मुरझाए हुए वर्ष
पागल ठंड अवलोकन
और उदास नोटों के दिल।

मॉन्टेन के समर्पण का अंत "यूजीन वनगिन" के अंत में पाठक को पुश्किन की विदाई के अनुरूप है:

तुम जो भी हो, मेरे पाठक,
दोस्त, दुश्मन, मैं तुम्हारे साथ रहना चाहता हूँ
अब एक दोस्त के रूप में भाग लेने के लिए।
माफ़ करना। आप मेरा अनुसरण क्यों करेंगे
यहाँ मैंने लापरवाह छंदों की तलाश नहीं की,
विद्रोही यादें हैं
काम से आराम,
जीवित चित्र, या तीखे शब्द,
या व्याकरण संबंधी त्रुटियां,
भगवान न करे कि इस पुस्तक में आप
मस्ती के लिए, सपनों के लिए
दिल के लिए, पत्रिका हिट के लिए
हालांकि उसे एक अनाज मिल गया था।
आइए इसके लिए भाग लें, मुझे क्षमा करें!

पुश्किन के पास कभी "सूखे साल" नहीं थे। अशांत लिसेयुम अवधि के बाद चिसीनाउ में एक व्यस्त जीवन था, जो क्षुद्र प्रेम संबंधों और अर्थहीन युगल से भरा था। मोल्दाविया में, उन्होंने "यूजीन वनगिन" शुरू किया। ओडेसा की एक छोटी यात्रा के बाद, मिखाइलोवस्की में दो साल। उन्होंने मोल्दाविया के गाँव में वनगिन के आगमन के बारे में लिखा, और मिखाइलोव्स्की में उन्होंने अपनी मृत्यु के विवरण की बहुत सटीक भविष्यवाणी की, जो "यूजीन वनगिन" के अंत के चार साल बाद सेंट पीटर्सबर्ग में हुई थी। उपन्यास पर पुश्किन के अपने जीवन का कोई प्रभाव नहीं पड़ा। कवि के पास वास्तविक जीवन का लगभग कोई अनुभव नहीं था, लेकिन "सूखे वर्षों" के विषय को व्यक्त करने के लिए उन्हें स्वयं महसूस करना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है। प्रसिद्ध कविताएँ "एक सुस्त विचार के साथ क्यों मत पूछो", जिस पर रोमांस बनाया गया था, पुश्किन ने 17 साल की उम्र में अपने गीत काल के दौरान लिखा था। इजिप्टियन नाइट्स के इम्प्रोवाइज़र को कोई कैसे याद नहीं कर सकता? पुश्किन अपनी पसंद के किसी भी विषय पर काम कर सकते थे ... लेकिन किसकी पसंद?

अपने काम को "हल्का और महत्वहीन" कहते हुए, मॉन्टेन को बहुत खेद हुआ। मॉन्टेन की पुस्तक के 1991 के संस्करण की प्रस्तावना में, हम पढ़ते हैं: "शेक्सपियर मोंटेनगे की यादों से भरा है, पास्कल और डेसकार्टेस ने उसके साथ तर्क दिया, वोल्टेयर ने उसका बचाव किया; बेकन, गैसेंडी, मालेब्रांच, बोसुएट, बेले, मोंटेस्क्यू, डाइडेरॉट, रूसो, ला मेट्री, पुश्किन, हर्ज़ेन, टॉल्स्टॉय ने उनके बारे में लिखा, उन्हें विवादास्पद या अनुमोदन के रूप में संदर्भित किया। क्या यह सुझाव देना संभव है कि पुश्किन का काम "हल्का" हो सकता है और, रूसी भाषा की सुंदरियों के बारे में बात करते हुए, पुश्किन से गौरैया को गोली मार दें: रूसी संस्कृति के विकास पर कवि के प्रभाव का पूरी तरह से वर्णन करना असंभव है।

यह बहुत अजीब लग सकता है अगर कोई खुद को जानने का कार्य निर्धारित करता है और अपनी सारी रचनात्मकता को अपने व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए समर्पित करता है। यहाँ से, पहली नज़र में, "यूजीन वनगिन" के मुख्य एपिग्राफ के लिए पुश्किन द्वारा आविष्कार किया गया अजीब "निजी पत्र" उत्पन्न होता है। लेकिन, अगर असली लेखक एक "अलग दिमाग" था, तो वैचारिक सामग्री उसकेरचनात्मकता बहुत अधिक महत्वपूर्ण हो सकती है। कोई भी परमेश्वर को उस तरह नहीं समझ सकता जैसे वह करता है।

मूल भाषा में मॉन्टेन की पुस्तक को "निबंध" यानि "निबंध" कहा जाता है। अपने आधुनिक अर्थों में "निबंध" की शैली की उत्पत्ति मॉन्टेनग्ने से हुई है। आधिकारिक कैथोलिक चर्च ने अपने बारे में बात करने और लिखने से मना किया था, लेकिन इससे मॉन्टेनग्ने को कोई फर्क नहीं पड़ा।

जो लोग अपने बारे में बात करने से मना करते हैं, उन्हें लगता है कि खुद की देखभाल करने का मतलब है खुद को निहारना, कि जुनूनी रूप से खुद को देखना और खुद का अध्ययन करना मतलब खुद को बहुत अधिक मूल्य देना। यह, ज़ाहिर है, होता है। लेकिन यह चरम केवल उन लोगों में प्रकट होता है जो स्वयं को केवल सतही रूप से अध्ययन करते हैं; वे जो केवल अपने सभी मामलों को समाप्त करने के बाद ही अपनी ओर मुड़ते हैं; जो स्वरोजगार को खाली और बेकार समझता है; जिनकी राय है कि अपने दिमाग को विकसित करना और अपने चरित्र को परिपूर्ण करना हवा में महल बनाने जैसा है; और जो मानते हैं कि आत्म-ज्ञान एक बाहरी और तीसरे दर्जे का मामला है।

जो अपने "मैं" के सार में गहराई से प्रवेश कर सकता है, वह ऋषि बन जाता है और उसे अपने ज्ञान के परिणामों के बारे में खुलकर और उदासीनता से बोलने से डरने की जरूरत नहीं है। अपने आस-पास की दुनिया को जैसा वह देखता है, उसका वर्णन करते हुए, एक व्यक्ति सबसे पहले खुद का वर्णन करता है। एक व्यक्ति (या "अन्य मन") द्वारा देखी गई दुनिया उसके व्यक्तित्व का प्रतिबिंब है। व्यक्तिपरक दुनिया के अलावा, एक वस्तुनिष्ठ दुनिया भी है, जिसका अध्ययन विज्ञान का विषय है, लेकिन केवल वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की व्यक्तिपरक धारणा एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करती है। इस दृष्टिकोण से, "यूजीन वनगिन" का मुख्य विषय, और उसके बाद सभी रूसी साहित्य का अध्ययन है " उन्हेंस्वयं, यह एक महान वैश्विक निबंध है।

"अनुभव" शब्द का गहरा नैतिक अर्थ है। केवल वास्तविक जीवन की घटनाएं, जब यहां और अभी निर्णय लेने की आवश्यकता होती है, बिना किसी हिचकिचाहट के, विकास के लिए एक तंत्र हो सकता है। कोई भी स्मार्ट किताबें, आज्ञाएँ और वाचाएँ किसी व्यक्ति के सार को बदलने में सक्षम नहीं हैं, केवल अनुभव ही इसके लिए सक्षम है। रूसी लोक कला ने इस विचार को संक्षेप में, सटीक और संक्षिप्त रूप से समझाते हुए एक वाक्यांश का निर्माण किया: " पाप मत करो - पश्चाताप मत करो। पश्‍चाताप न करें - आप बच नहीं पाएंगे". लिखित अनुबंधों से नैतिक स्वतंत्रता नैतिक कानून के बारे में आंतरिक जागरूकता की ओर ले जाती है। नतीजतन, आंतरिक विकास इस तथ्य की ओर जाता है कि एक व्यक्ति दूसरी बार उसी रेक पर कदम नहीं रखेगा। बेशक, किसी के लिए पश्चाताप करना बिल्कुल भी जरूरी नहीं है, जीवन का अनुभव एक सामान्य प्रशिक्षण है। और किसके सामने "भगवान" "पश्चाताप" करना चाहिए, अगर वह मौजूद है? जीवन में दुख वही जिम है जिसमें व्यक्ति का विकास होता है: केवल नियमित व्यायाम करने वालों को ही प्रतियोगिता जीतने का मौका मिलता है। विचार के साथ जंगली बनोउपचार के लिए" दोस्तोवस्की द्वारा अपनी पुस्तक "दानव" के एक एपिग्राफ के रूप में ली गई बाइबिल का एक उद्धरण है। उपन्यास "यूजीन वनगिन" इस तरह समाप्त होता है:

धन्य है वह जो जीवन को जल्दी मनाता है
बिना पिए नीचे तक छोड़ दिया
पूरी शराब के गिलास

वाक्यांश "धन्य हैं वे जो विश्वास करते हैं" और "धन्य हैं वे जो आत्मा में गरीब हैं" वाक्यांश "नो ब्रेन - नो पेन" के साथ थोड़ा मेल खाते हैं। जो लोग सोचने और महसूस करने में सक्षम नहीं हैं वे पृथ्वी पर सबसे खुश लोग हैं। बौद्ध धर्म के निष्कर्षों में से एक यह दावा है कि दुख का कारण अनुभव करने की क्षमता है। इस क्षमता के बिना व्यक्ति दुख से बच सकता है। यदि आप मानते हैं कि दुनिया हमेशा सुंदर होती है, तो सत्य की जीत होती है, आप वास्तव में बिल्कुल खुश हो सकते हैं, लेकिन यह एक शुतुरमुर्ग की खुशी है जिसने अपना सिर खतरे से रेत में छिपा लिया। दुनिया का एक सख्त और वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण ऐसे अवसर से वंचित करता है। "यदि आपके पास चाची नहीं है, तो आप उसे नहीं खोएंगे।" धन्य हैं वे जो नहीं जीते, क्योंकि "यदि तुम नहीं जीते, तो तुम नहीं मरोगे।" अगर किसी व्यक्ति को जीने की जरूरत है और वह अपना प्याला नीचे तक पीना चाहता है, तो किसी "आनंद" का कोई सवाल ही नहीं हो सकता। एक व्यक्ति रहता है, "आनंद से" नहीं और सामान्य से पहले "जीवन की छुट्टी" को छोड़ने की इच्छा कमजोरी और हार की अभिव्यक्ति हो सकती है, और कुछ इसे एक नश्वर पाप भी मानते हैं।

"अनुभव" का विषय गोएथे की कविता "फॉस्ट" के विचार से जुड़ा है। फ्रांसीसी संगीतकार हेक्टर बर्लियोज़ ने अपने स्वयं के लिब्रेटो के लिए ओपेरा "द कंडेमनेशन ऑफ फॉस्ट" बनाया, जहां, गोएथे के विपरीत, उन्होंने फॉस्ट की निंदा की, और ओपेरा के अंत में उन्हें शाश्वत पीड़ा के लिए निर्देशित किया। गोएथे की मूल त्रासदी में, फॉस्ट को माफ कर दिया गया और "बल के उज्ज्वल पक्ष में" ले जाया गया। उन्होंने जो किया उसके लिए फॉस्ट की निंदा की जानी चाहिए या नहीं?

अय्यूब की बाइबिल की किताब में, अपने सेवक के विश्वासों को परखने और मजबूत करने के लिए, भगवान उसे कठिनाइयों और त्रासदियों को भेजता है। सभी प्रकार की कठिनाइयों को पार करते हुए, अय्यूब मजबूत और अधिक आत्मविश्वासी बन जाता है, उसका विश्वास मजबूत हो जाता है, "तूफान में, केवल मजबूत हाथ और एक पाल ही उलटने में मदद करेगा।" पहली नज़र में, यह तार्किक है, क्योंकि महान को दर्द में ही पैदा होना चाहिए: जो इसके साथ बहस करता है, लेकिन सब कुछ इतना सरल नहीं है।

क्या जबरदस्ती किसी व्यक्ति या समाज को बदल सकती है? क्या कानूनों का कड़ाई से पालन, या उनका ज्ञान मात्र, इन कानूनों को किसी व्यक्ति के आंतरिक नैतिक संहिता में शामिल करने की ओर ले जाता है? जब कोई व्यक्ति सभी कानूनों को रद्द कर देता है और उसे स्वयं और उसकी वास्तविक आंतरिक नैतिकता पर छोड़ दिया जाता है, तो वह व्यवहार करने के लिए स्वतंत्र होता है, जैसा वह उचित देखता है, तो एक व्यक्ति कैसे व्यवहार करेगा? अय्यूब की पुस्तक का उदय, कुछ समय पहले मूसा से पहले का है। जैसा कि सैमुअल क्रेमर लिखते हैं, इस पुस्तक की उत्पत्ति तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में प्राचीन सुमेर के साहित्यिक कार्यों में पाई जा सकती है। अय्यूब की पुस्तक का तर्क अरब के रेगिस्तानों के पथिकों की कठिनाइयों को उचित ठहरा सकता है, जिन्हें उनकी भूमि और देश के बिना छोड़ दिया गया है। जितना अधिक आप पीड़ित होंगे, अंत में आपके लिए उतना ही अच्छा होगा, तार्किक रूप से सब कुछ सच लगता है ...

गेटे के फॉस्ट में, अपने "नौकर" का परीक्षण करने के लिए, भगवान, इसके विपरीत, मेफिस्टोफिल्स से उसे किसी भी व्यभिचार की पेशकश करने के लिए कहता है जो कल्पना की अनुमति देता है। फॉस्ट मार्गरीटा को भ्रष्ट करता है, उसके बच्चे और माँ की मृत्यु का कारण बनता है, "सुंदर हेलेना" से शादी करता है, लेकिन अंत में यह अभी भी उचित निकला ... गेटे का तर्क सीधे अय्यूब की पुस्तक के तर्क के विपरीत है। क्या बात है? Faust अनुभव प्राप्त करता है और परिणामस्वरूप उसकी आत्मा में एक नैतिक संहिता बनाता है। नैतिक कानून को इस बात से नहीं आंकना चाहिए कि किसी व्यक्ति ने वास्तव में क्या किया, इसके लिए एक "धर्मनिरपेक्ष न्यायालय" है, लेकिन उसने अपने लिए क्या सबक और क्या अनुभव हासिल किया है। हां, उसने लड़की को भ्रष्ट किया, और हां, इसके लिए रूसी संघ के आपराधिक संहिता का अनुच्छेद 131 है। हालाँकि, उसने अपने लिए क्या वास्तविक निष्कर्ष निकाले और क्या वह फिर से वही बात दोहराएगा? जहां तक ​​डॉ. फॉस्ट का सवाल है, वह निश्चित रूप से नहीं दोहराएंगे ... जो शायद किसी और के बारे में नहीं कहा जा सकता है। इसलिए, यदि धर्मनिरपेक्ष अदालत फॉस्ट को अनुच्छेद 131 के अनुसार गोएथे की कविता के तर्क के अनुसार निर्धारित करती है, तो "भगवान का निर्णय" उसे सही ठहराएगा। दोस्तोवस्की की किताब द ब्रदर्स करमाज़ोव में, इस कारण से बड़ी जोसिमा मित्या की भविष्य की पीड़ा के लिए झुकती है।

प्राप्त अनुभव का महत्व बहुत बढ़ जाता है यदि हम पूर्वी धर्मों के कथन की सच्चाई को मेटेम्पिसिओसिस या पुनर्जन्म की संभावना के बारे में मान लेते हैं, जिसकी चर्चा मिशेल मोंटेने ने भी की है। दरअसल, एक नए जीवन में एक व्यक्ति के लिए, आपराधिक शर्तों की संख्या जो उसने अतीत में पूरी नहीं की थी, कोई फर्क नहीं पड़ेगा। हालांकि, जो अनुभव उन्होंने "अपने भीतर अनगिनत खजाने" के रूप में हासिल किया है, वह उन्हें एक नए जीवन में एक ही चीज़ को दोहराने की अनुमति नहीं देगा। एक व्यक्ति के पास "विवेक" की एक जन्मजात संपत्ति होती है, हालांकि कुछ लोग इससे इनकार करते हैं। एक व्यक्ति जितना अधिक बुरे कर्म करता है, उतना ही वह अपने आप से विद्रोह करता है, और यही कारण के दिमाग को सीखने का एकमात्र तरीका है। "अंतरात्मा पर" अध्याय में, "प्रयोगों" की दूसरी पुस्तक, मॉन्टेन लिखते हैं:

एक मधुमक्खी, दूसरे को डंक मारती और चोट पहुँचाती है, खुद को और भी अधिक नुकसान पहुँचाती है, क्योंकि यह अपना डंक खो देती है और मर जाती है।

स्पैनिश मक्खी अपने भीतर कुछ पदार्थ ले जाती है जो अपने ही जहर के लिए मारक का काम करता है। इसी प्रकार विकार से प्राप्त सुख के साथ-साथ विवेक विपरीत भावना का अनुभव करने लगता है, जो नींद और वास्तविकता दोनों में हमें कष्टदायी दृष्टि से पीड़ा देता है:

क्योंकि बहुतों ने अपने आप को धोखा दिया है, अपनी नींद में या बीमारी के दौरान अपने प्रलाप में बोलते हुए, और उन बुरे कामों को उजागर किया है जो लंबे समय से छिपे हुए हैं (अव्य।)। - ल्यूक्रेटियस, वी, 1160।

एक गंभीर स्थिति में, एक व्यक्ति खुद को सच्चे पक्ष से प्रकट करता है, चाहे वह सामान्य जीवन में कितने भी नैतिक उपदेश और सत्य क्यों न छुपाए। फिल्म "सेवेंटीन मोमेंट्स ऑफ स्प्रिंग" के रेडियो ऑपरेटर कैट ने बच्चे के जन्म के दौरान रूसी में चिल्लाया और इस तरह खुद को छोड़ दिया। नैतिक कानून के लिए यह पूरी तरह से उदासीन होना चाहिए कि एक व्यक्ति किन आज्ञाओं का पालन करता है। उसका सच्चा "मैं" विशिष्ट घटनाओं के परिणामस्वरूप ही प्रकट हो सकता है, जब किसी व्यक्ति के वास्तविक हित प्रभावित होते हैं, तो वे उसे जीवित पकड़ लेते हैं। "अगर कोई दोस्त अचानक आया।" आंद्रेई टारकोवस्की की फिल्म "स्टाकर" में, लेखक इस विषय पर निम्नलिखित तरीके से चर्चा करता है:

और फिर मुझे कैसे पता चलेगा कि उसे क्या कहा जाए ... मुझे क्या चाहिए? और मुझे कैसे पता चलेगा कि मैं वास्तव में वह नहीं चाहता जो मैं चाहता हूँ? या हम कहें कि मैं वास्तव में वह नहीं चाहता जो मैं नहीं चाहता? ये सब किसी न किसी तरह की मायावी बातें हैं: जैसे ही इनका नाम लिया जाता है, इनका अर्थ गायब हो जाता है, पिघल जाता है, घुल जाता है ... धूप में जेलीफ़िश की तरह। अभी तक देखा है? मेरी चेतना पूरी दुनिया में शाकाहार की जीत चाहती है, और मेरी अवचेतना रसदार मांस के टुकड़े के लिए तरसती है। मैं क्या चाहता हूं?

ओस्ट्रोव्स्की के नाटक "दहेज" पर आधारित एल्डर रियाज़ानोव "क्रूर रोमांस" की फिल्म में, एक छोटे अधिकारी करंदीशेव का दावा है कि वह "रिश्वत नहीं लेता है।" वह वास्तव में इसे नोटिस करता है "और कौन उन्हें आपको देगा।" यह ज्ञात नहीं है कि यदि उनकी स्थिति उन्हें लेने की अनुमति देती तो क्या वह रिश्वत लेते। एक "शिक्षित व्यक्ति" होने का दिखावा करने वाले करंदीशेव वास्तव में सीमित और मूर्ख क्यों हैं, जबकि परातोव, जो हर चीज में एक नकारात्मक चरित्र है, सभी का सम्मान करता है और सभी महिलाओं को पागल करता है? इस तथ्य के बावजूद कि परतोव एक रईस है, वह अपने जीवन के अनुभव को लोगों के व्यापक दायरे में संचार से खींचता है। वह भालू और उसके अपने जिप्सियों और प्रमुख व्यापारियों और महिलाओं के एक महान पारखी के बीच जाता है। और करंदीशेव क्या कर सकता है? केवल नैतिकता की बात करें। जब शराबी प्रांतीय अभिनेता रॉबिन्सन, अर्कडी शास्तलिवत्सेव, उसके सामने प्रकट होता है, तो वह शांति से उसे एक अंग्रेजी स्वामी के लिए ले जाता है और रॉबिन्सन को "सर" कहता है। करंदिशेव को जीवन में कुछ भी समझ में नहीं आता है क्योंकि उसके पास "अनुभव" नहीं है, वही अनुभव जिसके लिए मिशेल मोंटेगने की पूरी किताब समर्पित है। क्रोधित गर्व की भावना के प्रभाव में, करंदीशेव एक ऐसे व्यक्ति को मारने गया, जिसे वह मानता था कि वह प्यार करता है। निस्संदेह, पूरे कार्यकाल की सेवा करने और रिहा होने के बाद, अगली बार ऐसी स्थिति में वह शूटिंग से पहले दस बार सोचेगा: जेल में उसके पास इसके लिए बहुत खाली समय होगा।

"दहेज" में परातोव फॉस्ट की तरह थोड़ा सा है। उसने लारिसा दिमित्रिग्ना को भ्रष्ट कर दिया, फिर बड़े पैसे से शादी की, खूबसूरत ऐलेना। उसके "विवेक" के बारे में क्या कहा जा सकता है? वनगिन परातोव के समान हो जाता अगर उसने चौथे अध्याय में तातियाना को मना नहीं किया होता। नाबोकोव ने उल्लेख किया है कि रूसी साहित्य (पुश्किन के आधी शताब्दी के बाद) में मुख्य एपिग्राफ से "यूजीन वनगिन" के लिए "पेट्री" शब्द का प्रयोग, इसके शाब्दिक अर्थ में, एक डरावने छोटे किसान द्वारा बोली जाने वाली प्रसिद्ध फ्रांसीसी वाक्यांश में होता है। अन्ना करेनिना का अशुभ सपना। अन्ना ने इस सपने को एक प्रकार की "काली घोषणा" के रूप में माना, जिसके परिणामस्वरूप उसे प्रसव से मरना चाहिए। वह प्रसव से नहीं मरी थी, उसकी मृत्यु एक अलग प्रकृति की थी। अलेक्सी किरिलोविच व्रोन्स्की - तात्याना के पति के विषय पर एक भिन्नता। लियो टॉल्स्टॉय ने दिखाया कि अगर आठवें अध्याय में तात्याना ने येवगेनी के साथ अपने पति को धोखा दिया होता तो क्या होता। अन्ना करेनिना के विपरीत, तात्याना के लिए, जीवन में शांति और संतुलन का निर्णायक महत्व है, और इसलिए यह संभव है कि तात्याना विधवा रहने पर भी वनगिन का पालन नहीं करेगी।

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ए.एस. के कार्यों में एपिग्राफ की भूमिका और कार्य। पुश्किन

एपिग्राफ एक साहित्यिक कृति की रचना के वैकल्पिक तत्वों में से एक है। इसकी वैकल्पिकता के कारण यह ठीक है कि एपिग्राफ, यदि उपयोग किया जाता है, तो हमेशा एक महत्वपूर्ण शब्दार्थ भार वहन करता है। यह ध्यान में रखते हुए कि एपिग्राफ लेखक की अभिव्यक्ति का एक प्रकार है, इसके उपयोग के दो रूपों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि लेखक का सीधा बयान काम में मौजूद है या नहीं। एक मामले में, पुरालेख लेखक की ओर से दिए गए कलात्मक भाषण की संरचना का एक अभिन्न अंग होगा। दूसरे में, शीर्षक के अलावा, यह एकमात्र तत्व है, जो लेखक के दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है। "यूजीन वनगिन" और "द कैप्टन की बेटी" क्रमशः दो संकेतित मामलों का प्रतिनिधित्व करते हैं। पुश्किन अक्सर एपिग्राफ का इस्तेमाल करते थे। विचाराधीन कार्यों के अलावा, हम उनके साथ बेल्किन्स टेल्स, द क्वीन ऑफ़ स्पेड्स, पोल्टावा, द स्टोन गेस्ट, पीटर द ग्रेट्स मूर, डबरोव्स्की, इजिप्टियन नाइट्स और द फाउंटेन ऑफ बखचिसराय में मिलते हैं। कार्यों की उपरोक्त सूची इस बात पर जोर देती है कि पुश्किन के कार्यों में एपिग्राफ एक निश्चित तरीके से "काम" अर्थ के गठन की दिशा में करते हैं। इस काम का तंत्र क्या है? पाठ के साथ प्रत्येक एपिग्राफ का क्या संबंध है? वह क्या सेवा करता है? इन सवालों के जवाब पुश्किन के एपिग्राफ की भूमिका को स्पष्ट करेंगे। इसके बिना कोई भी उनके उपन्यासों और लघु कथाओं की गंभीर समझ पर भरोसा नहीं कर सकता। द कैप्टन्स डॉटर में, जैसा कि यूजीन वनगिन या बेल्किन्स टेल्स में है, हम एपिग्राफ की एक पूरी प्रणाली का सामना करते हैं। वे प्रत्येक अध्याय और संपूर्ण कार्य के लिए पहले से तैयार हैं। कुछ अध्यायों में अनेक पुरालेख हैं। साहित्य में ऐसी व्यवस्था असामान्य नहीं है। यह पाया जाता है, उदाहरण के लिए, स्टेंडल के उपन्यास "रेड एंड ब्लैक" में, लगभग उसी समय पुश्किन के उपन्यासों के रूप में लिखा गया था।

उपन्यास "यूजीन वनगिन" में एपिग्राफ

उन्नीसवीं सदी के बीसवें दशक में, वाल्टर स्कॉट और उनके कई अनुकरणकर्ताओं के रोमांटिक उपन्यासों ने रूसी जनता के बीच बहुत लोकप्रियता हासिल की। बायरन को रूस में विशेष रूप से प्यार था, जिसकी उदात्त निराशा प्रभावी रूप से गतिहीन घरेलू रोजमर्रा की जिंदगी के विपरीत थी। रोमांटिक कार्य उनकी असामान्यता से आकर्षित होते हैं: पात्रों के चरित्र, भावुक भावनाएं, प्रकृति की विदेशी तस्वीरें कल्पना को उत्तेजित करती हैं। और ऐसा लग रहा था कि रूसी रोजमर्रा की जिंदगी की सामग्री पर एक ऐसा काम बनाना असंभव था जो पाठक को रूचि दे सके।

"यूजीन वनगिन" के पहले अध्यायों की उपस्थिति ने व्यापक सांस्कृतिक प्रतिध्वनि का कारण बना। पुश्किन ने न केवल रूसी वास्तविकता के एक व्यापक चित्रमाला को चित्रित किया, न केवल रोजमर्रा की जिंदगी या सामाजिक जीवन की वास्तविकताओं को दर्ज किया, बल्कि घटनाओं के कारणों को प्रकट करने में कामयाब रहे, विडंबना यह है कि उन्हें राष्ट्रीय चरित्र और विश्वदृष्टि की ख़ासियत से जोड़ते हैं।

कलाकार द्वारा अंतरिक्ष और समय, सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना को वास्तविकता के जीवित तथ्यों में प्रकट किया जाता है, जो एक गेय और कभी-कभी विडंबनापूर्ण रूप से प्रकाशित होता है। पुश्किन को नैतिकता की विशेषता नहीं है। सामाजिक जीवन का पुनरुत्पादन उपदेशों से मुक्त है, और धर्मनिरपेक्ष रीति-रिवाजों, रंगमंच, गेंदों, सम्पदा के निवासियों, रोजमर्रा की जिंदगी का विवरण अप्रत्याशित रूप से अनुसंधान का सबसे दिलचस्प विषय है - कथा सामग्री जो काव्य सामान्यीकरण का ढोंग नहीं करती है। विरोधाभासों की प्रणाली (पीटर्सबर्ग दुनिया - स्थानीय बड़प्पन; पितृसत्तात्मक मास्को - रूसी बांका; वनगिन - लेन्स्की; तात्याना - ओल्गा, आदि) जीवन की वास्तविकता की विविधता को सुव्यवस्थित करती है। जमींदार के अस्तित्व के वर्णन में छिपी और स्पष्ट विडंबना सामने आती है। "प्रिय पुराने समय" की प्रशंसा करते हुए, गांव, जिसने राष्ट्रीय दुनिया में महिला आदर्श को प्रकट किया, लारिन्स के पड़ोसियों की मजाकिया विशेषताओं से अविभाज्य है। रोज़मर्रा की चिंताओं की दुनिया किताबों से पढ़े गए शानदार सपनों की तस्वीरों और क्रिसमस की भविष्यवाणी के चमत्कारों के साथ विकसित होती है।

पैमाने और एक ही समय में कथानक की अंतरंगता, महाकाव्य और गीतात्मक विशेषताओं की एकता ने लेखक को जीवन की एक मूल व्याख्या देने की अनुमति दी, इसके सबसे नाटकीय संघर्ष, जो यूजीन वनगिन की छवि में अधिकतम रूप से सन्निहित थे। समकालीन पुश्किन की आलोचना ने नायक की छवि की साहित्यिक और सामाजिक जड़ों के बारे में बार-बार सोचा है। बायरन के चाइल्ड हेरोल्ड का नाम अक्सर सुना जाता था, लेकिन कोई कम आम घरेलू मूल का संकेत नहीं था।

वनगिन के बायरोनिज़्म, चरित्र की निराशा की पुष्टि उनकी साहित्यिक प्रवृत्तियों, स्वभाव, विचारों से होती है: “वह क्या है? क्या यह वास्तव में एक नकल, एक तुच्छ भूत, या यहां तक ​​​​कि हेरोल्ड के लबादे में एक मस्कोवाइट भी है ... "- तात्याना" अपने उपन्यास के नायक के बारे में बात करती है। हर्ज़ेन ने लिखा है कि "पुश्किन को बायरन के उत्तराधिकारी के रूप में देखा गया था," लेकिन "अपने जीवन के अंत तक, पुश्किन और बायरन पूरी तरह से एक-दूसरे से दूर हो जाते हैं," जो उनके द्वारा बनाए गए पात्रों की बारीकियों में व्यक्त किया गया है: "वनगिन रूसी है , वह केवल रूस में संभव है: वहां वह आवश्यक है, और वहां आप हर कदम पर उससे मिलते हैं ... वनगिन की छवि इतनी राष्ट्रीय है कि यह उन सभी उपन्यासों और कविताओं में पाई जाती है जिन्हें रूस में कोई मान्यता प्राप्त है, और इसलिए नहीं कि वे कॉपी करना चाहता था, लेकिन क्योंकि आप इसे लगातार अपने पास या अपने आप में पाते हैं।

XIX सदी के 20 के दशक में रूसी वास्तविकता से संबंधित समस्याओं और पात्रों की विश्वकोशीय पूर्णता के साथ प्रजनन न केवल जीवन स्थितियों, झुकाव, सहानुभूति, नैतिक दिशानिर्देशों, समकालीनों की आध्यात्मिक दुनिया के सबसे विस्तृत चित्रण द्वारा प्राप्त किया जाता है, बल्कि विशेष द्वारा भी प्राप्त किया जाता है। सौंदर्य साधन और संरचनागत समाधान, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण एपिग्राफ हैं। परिचित और आधिकारिक साहित्यिक स्रोतों के उद्धरण लेखक के लिए एक बहुआयामी छवि बनाने का अवसर खोलते हैं, जिसे प्रासंगिक अर्थों की जैविक धारणा के लिए डिज़ाइन किया गया है, भूमिका निभा रहा है प्रारंभिक स्पष्टीकरण, पुश्किन की कथा का एक प्रकार का प्रदर्शन। कवि दूसरे पाठ के उद्धरण के लिए एक भूमिका प्रदान करता है संचार मध्यस्थ।

उपन्यास के लिए एक सामान्य एपिग्राफ का चुनाव आकस्मिक नहीं लगता है। "यूजीन वनगिन" के एपिग्राफ अपने लेखक के व्यक्तित्व के साथ निकटता से प्रतिष्ठित हैं। उनके साहित्यिक स्रोत या तो समकालीन रूसी लेखकों के काम हैं जो व्यक्तिगत रूप से पुश्किन से जुड़े हुए हैं, या पुराने और नए यूरोपीय लेखकों के काम हैं जो उनके पढ़ने के चक्र का हिस्सा थे।

आइए हम सामान्य एपिग्राफ और उपन्यास के शीर्षक के बीच संबंध पर ध्यान दें। उपन्यास के लिए एपिग्राफ: "घमंड से प्रभावित, उसके पास, इसके अलावा, एक विशेष गर्व था, जो उसे श्रेष्ठता की भावना के परिणामस्वरूप, अपने अच्छे और बुरे कर्मों के समान उदासीनता के साथ स्वीकार करने के लिए प्रेरित करता है: शायद काल्पनिक। एक निजी पत्र से।"यूजीन वनगिन" के एपिग्राफ के पाठ की सामग्री एक प्रत्यक्ष मनोवैज्ञानिक विवरण है, जो तीसरे व्यक्ति में दिया गया है। इसका श्रेय मुख्य पात्र को दिया जाना स्वाभाविक है, जिसके नाम पर उपन्यास रखा गया है। इस प्रकार, एपिग्राफ वनगिन पर हमारे ध्यान को मजबूत करता है (यही उपन्यास का शीर्षक केंद्रित है), उसकी धारणा के लिए तैयार करता है।

जब पुश्किन अपने पाठकों को दूसरे श्लोक में संबोधित करते हैं:
ल्यूडमिला और रुस्लान के मित्र,
मेरे उपन्यास के नायक के साथ
बिना देर किये इस बार
मुझे तुम्हारा परिचय करवाने दो -

हमें इसके बारे में पहले से ही कुछ अंदाजा है।

आइए पुश्किन के उपन्यासों के अलग-अलग अध्यायों से पहले एपिग्राफ की भूमिका के प्रत्यक्ष विश्लेषण की ओर बढ़ते हैं।

"यूजीन वनगिन" का पहला अध्याय पीए व्यज़ेम्स्की की कविता "द फर्स्ट स्नो" की एक पंक्ति से शुरू होता है।यह पंक्ति संक्षेप में "एक पीटर्सबर्ग युवक के सामाजिक जीवन" की प्रकृति को व्यक्त करती है, जिसके लिए अध्याय समर्पित है, अप्रत्यक्ष रूप से नायक की विशेषता है और "युवा उत्साह" में निहित विश्वदृष्टि और मनोदशाओं को सामान्य करता है: "और वह जल्दी में है जीवित है, और वह महसूस करने की जल्दी में है।” आइए पढ़ते हैं पीए की एक कविता। व्यज़ेम्स्की। नायक के जीवन की खोज और ईमानदार भावनाओं की क्षणभंगुरता दोनों को "फर्स्ट स्नो" कविता के शीर्षक और इसकी सामग्री में निहित किया गया है: "एक क्षणभंगुर दिन, एक भ्रामक सपने की तरह, एक भूत की छाया की तरह, / चमकती दूर, तुम अमानवीय धोखे को दूर करो! ”। कविता का समापन - "और थकी हुई भावनाओं के साथ, हमारे एकाकी दिलों पर एक फीके सपने का निशान छोड़ देता है ..." - वनगिन की आध्यात्मिक स्थिति से संबंधित है, जिसके पास "कोई और आकर्षण नहीं है।" गहरी समझ में एपिग्राफ न केवल विषय, बल्कि इसके विकास की प्रकृति को भी निर्धारित करता है . वनगिन न केवल "महसूस करने की जल्दी में है।" यह इस प्रकार है कि "शुरुआत में उसके अंदर की भावनाएँ ठंडी हो गईं।" एपिग्राफ के माध्यम से, यह जानकारी तैयार पाठक के लिए अपेक्षित है।यह कहानी ही नहीं है जो मायने रखती है, लेकिन इसके पीछे क्या है।

एपिग्राफ मई पाठ का हिस्सा हाइलाइट करें, इसके व्यक्तिगत तत्वों को मजबूत करें। "यूजीन वनगिन" के दूसरे अध्याय का एपिग्राफएक समान ध्वनि वाले रूसी शब्द के साथ होरेस के छठे व्यंग्य से लिए गए विस्मयादिबोधक की तीखी तुलना पर बनाया गया है। यह शब्दों पर एक नाटक बनाता है: "हे रस!.. हे रस!"।यह एपिग्राफ उपन्यास के ग्रामीण हिस्से पर प्रकाश डालता है: रूस मुख्य रूप से एक गाँव है, जीवन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा वहाँ होता है। और यहाँ यूरोपीय संस्कृति और रूसी पितृसत्ता के उद्देश्यों के संयोजन के बारे में लेखक की विडंबना स्पष्ट रूप से सुनाई देती है। शाश्वत शांति और गतिहीनता की भावना के साथ जमींदारों की सम्पदा की अपरिवर्तनीय दुनिया नायक की जीवन गतिविधि के साथ तेजी से विपरीत होती है, जिसकी तुलना पहले अध्याय में "पहली बर्फ" से की जाती है।

उपन्यास के लिए प्रसिद्ध सामग्री तालिका में तीसरा अध्याय"लेडी" कहा जाता है। इस अध्याय का एपिग्राफ काफी सटीक रूप से इसके चरित्र का प्रतिनिधित्व करता है। "नारसीसस" कविता से ली गई फ्रांसीसी कविता यहाँ आकस्मिक नहीं है। आइए याद करते हैं कि तात्याना
... रूसी अच्छी तरह से नहीं जानता था,
और मुश्किल से व्यक्त किया
अपनी मातृभाषा में।

मालफिलात्र से उद्धरण "वह एक लड़की थी, वह प्यार में थी" तीसरे अध्याय का विषय बन गया,नायिका की आंतरिक दुनिया का खुलासा। पुश्किन ऑफर लड़की की भावनात्मक स्थिति सूत्र , जो न केवल इस उपन्यास, बल्कि बाद के साहित्य के प्रेम उलटफेर का आधार निर्धारित करेगा। लेखक तात्याना की आत्मा की विभिन्न अभिव्यक्तियों को दर्शाता है, छवि के गठन की परिस्थितियों की पड़ताल करता है, जो बाद में एक क्लासिक बन गया। पुश्किन की नायिका रूसी साहित्य में महिला पात्रों की एक गैलरी खोलती है, भावनाओं की ईमानदारी को विचारों की एक विशेष शुद्धता के साथ जोड़ती है, वास्तविक दुनिया में खुद को मूर्त रूप देने की इच्छा के साथ आदर्श विचार; इस चरित्र में न तो अत्यधिक जुनून है और न ही आध्यात्मिक कामुकता।

"नैतिकता चीजों की प्रकृति में है," हम चौथे अध्याय से पहले पढ़ते हैं. पुश्किन में नेकर के शब्द अध्याय का विषय निर्धारित करें। वनगिन और तात्याना की स्थिति के संबंध में, एपिग्राफ के बयान को विडंबनापूर्ण माना जा सकता है। पुश्किन के हाथों में विडंबना एक महत्वपूर्ण कलात्मक उपकरण है। "नैतिकता चीजों की प्रकृति में है।" 19वीं शताब्दी के प्रारंभ में इस प्रसिद्ध कहावत की विभिन्न व्याख्याएं संभव हैं।एक ओर, यह तात्याना के निर्णायक कृत्य की चेतावनी है, लेकिन नायिका, अपने प्यार की घोषणा में, रोमांटिक कार्यों द्वारा उल्लिखित व्यवहार के पैटर्न को दोहराती है। दूसरी ओर, यह नैतिक सिफारिश, जैसा कि यह थी, वनगिन की फटकार को केंद्रित करती है, जो शिक्षण के लिए तारीख का उपयोग करता है और उपदेशात्मक बयानबाजी से इतना प्रभावित होता है कि तात्याना की प्रेम अपेक्षाओं का सच होना तय नहीं है। पाठक की अपेक्षाएं भी सच होने के लिए नियत नहीं हैं: कामुकता, रोमांटिक प्रतिज्ञा, खुश आंसू, आंखों से व्यक्त मौन सहमति, आदि। यह सब लेखक द्वारा जानबूझकर खारिज कर दिया जाता है क्योंकि संघर्ष की दूर की भावुकता और साहित्यिक प्रकृति के कारण। नैतिक और नैतिक विषयों पर एक व्याख्यान को उस व्यक्ति के लिए अधिक आश्वस्त करने वाला माना जाता है, जिसे "चीजों की प्रकृति" की नींव के बारे में एक विचार है। पुश्किन नायक पर प्रक्षेपित, चौथे अध्याय का एपिग्राफ प्राप्त करता है विडंबना अर्थ: नैतिकता, जो दुनिया को नियंत्रित करती है, नैतिकता के साथ भ्रमित है, जिसे बगीचे में युवा नायिका को "चमकती आंखों" नायक द्वारा पढ़ा जाता है। वनगिन तात्याना के साथ नैतिक और महान व्यवहार करता है: वह उसे "खुद पर शासन करना" सिखाता है। भावनाओं को तर्कसंगत रूप से नियंत्रित करने की आवश्यकता है। हालांकि, हम जानते हैं कि वनगिन ने खुद "कोमल जुनून के विज्ञान" में जोरदार अभ्यास करके इसे सीखा। जाहिर है, नैतिकता तर्कसंगतता से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की प्राकृतिक शारीरिक सीमाओं से उपजी है: "उसमें शुरुआती भावनाएं शांत हो गईं" - वनगिन अनैच्छिक रूप से नैतिक हो गई, समय से पहले बुढ़ापे के कारण, आनंद प्राप्त करने की क्षमता खो गई और सबक के बजाय प्रेम नैतिक शिक्षा देता है। यह एपिग्राफ का एक और संभावित अर्थ है।

पांचवें अध्याय में पुरालेख की भूमिकायू.एम. लोटमैन द्वारा स्वेतलाना ज़ुकोवस्की और तात्याना की छवियों की समानता को स्थापित करने के संदर्भ में उनकी व्याख्या में अंतर की पहचान करने के संदर्भ में समझाया गया है: "एक रोमांटिक फंतासी की ओर उन्मुख, एक खेल, दूसरा रोजमर्रा और मनोवैज्ञानिक वास्तविकता की ओर।" "यूजीन वनगिन" की काव्य संरचना में, तात्याना का सपना नायिका और कहानी की आंतरिक दुनिया का आकलन करने के लिए एक विशेष रूपक अर्थ निर्धारित करता है। लेखक कहानी के स्थान को एक पौराणिक रूपक तक विस्तारित करता है। पाँचवें अध्याय की शुरुआत में ज़ुकोवस्की का हवाला देते हुए - "ओह, इन भयानक सपनों को नहीं जानते, तुम, मेरी स्वेतलाना!"- पूर्ववर्ती के काम के साथ संबंध को स्पष्ट रूप से प्रकट करता है, एक नाटकीय कथानक तैयार करना। "अद्भुत स्वप्न" की काव्यात्मक व्याख्या - एक प्रतीकात्मक परिदृश्य, लोककथाओं के प्रतीक, खुली भावुकता - नायिका से परिचित दुनिया के विनाश की दुखद अनिवार्यता की आशंका है। एपिग्राफ-चेतावनी, एक प्रतीकात्मक रूपक को लेकर, छवि की समृद्ध आध्यात्मिक सामग्री को भी खींचती है।उपन्यास की रचना में, दर्पण अनुमानों के साथ विपरीत और समानता की तकनीकों पर आधारित (तात्याना का पत्र - वनगिन का पत्र; तात्याना का स्पष्टीकरण - वनगिन का स्पष्टीकरण, आदि), नायिका के सपने का कोई विरोध नहीं है। "जागृत" वनगिन वास्तविक सामाजिक अस्तित्व के विमान में स्थापित है, उसकी प्रकृति साहचर्य और काव्यात्मक संदर्भ से मुक्त है। इसके विपरीत, तात्याना की आत्मा की प्रकृति असीम रूप से विविध और काव्यात्मक है।

छठे अध्याय का एपिग्राफ लेन्स्की की मृत्यु को तैयार करता है।एपिग्राफ-एपिटाफ जो उपन्यास के छठे अध्याय को खोलता है - "जहां दिन बादल और छोटे होते हैं, एक जनजाति का जन्म होगा जो मरने के लिए चोट नहीं पहुंचाएगा", - "मैडोना लौरा के जीवन पर" का मार्ग लाता है रूसी जीवन के लिए विदेशी, रोमांटिक व्लादिमीर लेन्स्की की साजिश के लिए पेट्रार्क, जिसने आत्मा में एक अलग दुनिया बनाई, जिसका दूसरों से अंतर चरित्र की त्रासदी को तैयार करता है। लेखक के लिए पेट्रार्क की कविता के उद्देश्य आवश्यक हैं चरित्र को पश्चिमी संस्कृति द्वारा विकसित मृत्यु को स्वीकार करने की दार्शनिक परंपरा से जोड़ने के लिए , "प्रेम के गायक" के अल्पकालिक जीवन मिशन को बाधित करना। लेकिन यू.एम. लोटमैन ने इस एपिग्राफ का एक और अर्थ भी दिखाया। पुश्किन ने पेट्रार्क के उद्धरण को पूरी तरह से नहीं लिया, लेकिन एक कविता जारी करते हुए कहा कि मृत्यु के भय की कमी का कारण जनजाति के जन्मजात उग्रवाद में है। इस चूक के साथ, एपिग्राफ वनगिन पर भी लागू होता है, जिसने समान रूप से एक द्वंद्वयुद्ध का जोखिम उठाया था। तबाह वनगिन, शायद, "मरने के लिए चोट नहीं पहुँचाता है।"

सातवें अध्याय का त्रिक एपिग्राफ विभिन्न प्रकार के स्वरों का निर्माण करता है(पैनगीरिक, विडंबनापूर्ण, व्यंग्यात्मक) कहानी सुनाना।मास्को के बारे में बयानों से एकजुट दिमित्रीव, बारातिन्स्की, ग्रिबॉयडोव, राष्ट्रीय प्रतीक के विभिन्न आकलनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। प्राचीन राजधानी की काव्य विशेषताएँ उपन्यास के कथानक में विकास पाएंगी, संघर्ष समाधान की बारीकियों को रेखांकित करेंगी और पात्रों के व्यवहार के विशेष रंगों का निर्धारण करेंगी।

बायरन से एपिग्राफएक सफेद पांडुलिपि के मंच पर दिखाई दिया, जब पुश्किन ने फैसला किया कि आठवां अध्याय अंतिम होगा। एपिग्राफ का विषय विदाई है।
मैं तुमसे मुझे छोड़ने के लिए कहता हूं,
उपन्यास के अंतिम दृश्य में तात्याना वनगिन से कहती है।
मुझे और तुम्हें, मेरे अजीब साथी को माफ कर दो,
और तुम, मेरे सच्चे आदर्श,
और तुम, जीवित और स्थायी,
चाहे वह छोटा सा काम ही क्यों न हो,
कवि कहते हैं। पुश्किन ने पूरे उनतालीसवें श्लोक को पाठक को विदाई देने के लिए समर्पित किया।
बायरन के "तलाक के बारे में कविताएँ" चक्र के दोहे, जिसे आठवें अध्याय के एपिग्राफ के रूप में चुना गया है, को लालित्यपूर्ण मूड के साथ अनुमति दी गई है, उपन्यास और पात्रों के लिए लेखक की विदाई की उदासी को रूपक रूप से व्यक्त करते हुए, वनगिन का तात्याना के साथ बिदाई।

एपिग्राफ का सौंदर्यशास्त्र, पुश्किन के अन्य कलात्मक समाधानों के साथ, काम की बहस योग्य और संवाद क्षमता बनाता है, विशेष अर्थपूर्ण स्वरों में कलात्मक घटनाओं को रंग देता है, और शास्त्रीय छवियों के सामान्यीकरण के लिए एक नया पैमाना तैयार करता है। परीक्षा। शिक्षा का गठन करते समय...

इन सर्च ऑफ ए हिडन मीनिंग: ऑन द पोएटिक्स ऑफ द एपिग्राफ्स इन "यूजीन वनगिन"

स्टूडियो

एंड्री रैंचिन

आंद्रेई मिखाइलोविच रांचिन (1964) - साहित्यिक आलोचक, रूसी साहित्य के इतिहासकार; डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय में पढ़ाते हैं।

इन सर्च ऑफ ए हिडन मीनिंग: ऑन द पोएटिक्स ऑफ द एपिग्राफ्स इन "यूजीन वनगिन"

पुश्किन के उपन्यास में पद्य के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है। और फिर भी, पुरालेखों की भूमिका, अध्यायों के पाठ के साथ उनका संबंध अभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। आइए उपन्यास को फिर से पढ़ने की जल्दबाजी के बिना, व्याख्याओं की बिना शर्त नवीनता का नाटक किए बिना प्रयास करें। इस पुन: पठन में स्थलचिह्न - पाठ के छोटे और अंतहीन स्थान के माध्यम से एक यात्रा - तीन प्रसिद्ध टिप्पणियां होंगी: "यूजीन वनगिन। रोमन ए.एस. पुश्किन। माध्यमिक विद्यालय के शिक्षकों के लिए एक मैनुअल ”एन.एल. ब्रोडस्की (पहला संस्करण, 1932), "ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन"। टिप्पणी "यू.एम. लोटमैन (पहला संस्करण, 1980) और "ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन" "वी.वी. नाबोकोव (पहला संस्करण, अंग्रेजी में, 1964)।

आइए शुरू करें, ज़ाहिर है, शुरुआत से - फ्रांसीसी एपिग्राफ से लेकर उपन्यास के पूरे पाठ तक (वी.वी. नाबोकोव ने इसे "मुख्य एपिग्राफ" कहा)। रूसी अनुवाद में, ये पंक्तियाँ, कथित तौर पर एक निजी पत्र से ली गई हैं, इस तरह ध्वनि: "घमंड से प्रभावित, उसके पास, इसके अलावा, एक विशेष गर्व है जो उसे अपने अच्छे और बुरे कर्मों के लिए समान उदासीनता के साथ स्वीकार करने के लिए प्रेरित करता है - का परिणाम श्रेष्ठता की भावना, शायद, काल्पनिक"।

अभी के लिए सामग्री को छुए बिना, आइए इस एपिग्राफ के रूप के बारे में सोचें, आइए अपने आप से दो प्रश्न पूछें। पहला, कृति के लेखक द्वारा इन पंक्तियों को एक निजी पत्र के अंश के रूप में क्यों प्रस्तुत किया गया है? दूसरे, वे फ्रेंच में क्यों लिखे गए हैं?

एपिग्राफ के स्रोत के रूप में एक निजी पत्र का संदर्भ, सबसे पहले, वनगिन को एक वास्तविक व्यक्तित्व की विशेषताएं देने के लिए है: यूजीन कथित तौर पर वास्तविकता में मौजूद है, और उसका एक परिचित उसे दूसरे को एक पत्र में ऐसा सत्यापन देता है। आपसी दोस्त। पुश्किन बाद में वनगिन की वास्तविकता की ओर इशारा करेंगे: "वनगिन, मेरा अच्छा दोस्त" (अध्याय एक, छंद II)। एक निजी पत्र की पंक्तियाँ वनगिन की कहानी को कुछ अंतरंगता, लगभग धर्मनिरपेक्ष बकबक, गपशप और "गपशप" का स्पर्श देती हैं।

इस पुरालेख का मूल स्रोत साहित्यिक है। जैसा कि यू। सेम्योनोव ने बताया, और फिर, उनसे स्वतंत्र रूप से, वी.वी. नाबोकोव, यह अंग्रेजी सामाजिक विचारक ई. बर्क के काम का फ्रांसीसी अनुवाद है "गरीबी पर विचार और विवरण" ( नाबोकोव वी.वी.उपन्यास पर टिप्पणी ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन" / प्रति। अंग्रेजी से। एसपीबी।, 1998। एस। 19, 86-88)। एपिग्राफ, साथ ही उपन्यास के अन्य एपिग्राफ, "एक डबल बॉटम के साथ" निकलते हैं: इसका असली स्रोत पाठक की जिज्ञासु आँखों से सुरक्षित रूप से छिपा हुआ है।

पत्र की फ्रांसीसी भाषा इस बात की गवाही देती है कि जिस व्यक्ति की रिपोर्ट की गई है वह निस्संदेह उच्च समाज से संबंधित है, जिसमें फ्रांसीसी, न कि रूसी, रूस में प्रभुत्व रखते थे। दरअसल, वनगिन, हालांकि आठवें अध्याय में वह "एन.एन." की छवि में व्यक्त प्रकाश के विरोध में होंगे। सुंदर व्यक्ति" (छंद X), महानगरीय दुनिया का एक युवक है, और एक धर्मनिरपेक्ष समाज से संबंधित उसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। वनगिन एक रूसी यूरोपीय है, "हेरोल्ड के लबादे में एक मस्कोवाइट" (अध्याय सात, छंद XXIV), समकालीन फ्रांसीसी उपन्यासों का एक उत्साही पाठक है। लेखन की फ्रांसीसी भाषा यूजीन के यूरोपीयवाद से जुड़ी है। तात्याना, अपने पुस्तकालय से पुस्तकों को देखने के बाद, यहां तक ​​\u200b\u200bकि आश्चर्य करता है: "क्या वह एक पैरोडी है?" (अध्याय सात, छंद XXIV)। और अगर लेखक आठवें अध्याय में उच्च समाज के सामूहिक पाठक द्वारा व्यक्त किए गए इस तरह के विचार से नायक का दृढ़ता से बचाव करता है, तो वह तात्याना के साथ बहस करने की हिम्मत नहीं करता है: उसकी धारणा न तो पुष्टि की जाती है और न ही खंडन। ध्यान दें कि भावुक उपन्यासों की नायिकाओं की प्रेरणा से नकल करने वाली तात्याना के संबंध में, ढोंग, जिद का निर्णय एक प्रश्न के रूप में भी व्यक्त नहीं किया गया है। वह इस तरह के संदेह से "ऊपर" है।

अब "मुख्य अभिलेख" की सामग्री के बारे में। इसमें मुख्य बात "निजी पत्र" में निर्दिष्ट व्यक्ति की विशेषताओं की असंगति है। एक निश्चित विशेष अभिमान घमंड से जुड़ा होता है, जो लोगों की राय के प्रति उदासीनता में प्रकट होता है (इसीलिए "वह" अच्छे और बुरे दोनों कार्यों में उदासीनता से पहचाना जाता है)। लेकिन क्या यह काल्पनिक उदासीनता नहीं है, इसके पीछे जीतने की तीव्र इच्छा नहीं है, भले ही प्रतिकूल हो, भीड़ का ध्यान अपनी मौलिकता दिखाने के लिए? क्या “वह” अपने आसपास के लोगों से श्रेष्ठ है? दोनों हां ("श्रेष्ठता की भावना") और नहीं ("शायद काल्पनिक")। इसलिए, "मुख्य एपिग्राफ" से शुरू होकर, नायक के प्रति लेखक का जटिल रवैया निर्धारित होता है, यह संकेत दिया जाता है कि पाठक को अपने निर्माता और "मित्र" द्वारा एवगेनी के स्पष्ट मूल्यांकन की उम्मीद नहीं करनी चाहिए। शब्द "हां और नहीं" - यह वनगिन के बारे में सवाल का जवाब है "क्या आप उसे जानते हैं?" (अध्याय आठ, छंद VIII) न केवल दुनिया की आवाज से संबंधित है, बल्कि स्वयं निर्माता यूजीन के लिए भी है।

पहला अध्याय पुश्किन के मित्र प्रिंस पी.ए. व्यज़ेम्स्की "फर्स्ट स्नो": "और जल्दी में जीने और महसूस करने की जल्दी में।" व्यज़ेम्स्की की कविता में, यह पंक्ति परमानंद, जीवन का आनंद और इसका मुख्य उपहार - प्रेम व्यक्त करती है। नायक और उसकी प्रेमिका पहली बर्फ के माध्यम से एक बेपहियों की गाड़ी में भाग रहे हैं; एक सफेद घूंघट के नीचे मौत की मूर्खता से प्रकृति आलिंगनबद्ध है; वह और वह जोश से जल रहे हैं।

सुखी की खुशी कौन व्यक्त कर सकता है?
एक हल्के बर्फ़ीले तूफ़ान की तरह, उनके पंखों वाला भाग
बर्फ भी लगाम से टूट जाती है
और, पृथ्वी से एक उज्ज्वल बादल के साथ लहराते हुए,
चांदी की धूल उन्हें ढक लेती है।
एक पंख वाले पल में समय उनके लिए शर्मनाक था।
युवा ललक जीवन के माध्यम से चमकती है, इसलिए
और वह जीने की जल्दी में है, और वह महसूस करने की जल्दी में है।

व्यज़ेम्स्की ने अपने उपन्यास के पहले अध्याय में जुनून के साथ हर्षित नशा के बारे में लिखा है - इस नशे के कड़वे फलों के बारे में। सर्फ़िट के बारे में आत्मा के समय से पहले बुढ़ापा के बारे में। और पहले अध्याय की शुरुआत में, वनगिन "मेल पर धूल में" उड़ता है, अपने बीमार और उत्साही चाचा के पास गाँव की ओर दौड़ता है, और एक आकर्षक के साथ बेपहियों की गाड़ी में सवारी नहीं करता है। गाँव में, एवगेनी की मुलाकात सुन्न सर्दियों की प्रकृति से नहीं, बल्कि फूलों के खेतों से होती है, लेकिन वह, जीवित मृत, इससे आराम नहीं पाता। "फर्स्ट स्नो" का मूल भाव "उल्टा" है, इसके विपरीत में बदल गया है। जैसा कि यू.एम. लोटमैन, द फर्स्ट स्नो के सुखवाद को पहले अध्याय के छंद IX में यूजीन वनगिन के लेखक द्वारा खुले तौर पर विवादित किया गया था, जिसे उपन्यास के अंतिम पाठ से हटा दिया गया था ( लोटमैन यू.एम.रोमन ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन"। टिप्पणी // पुश्किन ए.एस. यूजीन वनगिन: पद्य में एक उपन्यास। एम।, 1991। एस। 326)।

रोमन कवि होरेस का एक एपिग्राफ "ओ रस!" ("ओ विलेज" - लैट।) एक छद्म अनुवाद "ओ रस!" के साथ, लैटिन और रूसी शब्दों के सामंजस्य पर बनाया गया, पहली नज़र में एक वाक्य, एक भाषा के खेल के उदाहरण से ज्यादा कुछ नहीं है। यूएम के अनुसार लोटमैन, "डबल एपिग्राफ गाँव की सशर्त साहित्यिक छवि की परंपरा और एक वास्तविक रूसी गाँव के विचार के बीच एक तीखा विरोधाभास बनाता है" ( लोटमैन यू.एम.रोमन ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन"। एस 388)। शायद, इस "दो" के कार्यों में से एक बस यही है। लेकिन यह केवल एक ही नहीं है, और शायद सबसे महत्वपूर्ण भी नहीं है। "गाँव" और "रूस" की पहचान, धूर्त व्यंजन द्वारा निर्धारित, अंततः काफी गंभीर है: यह रूसी गाँव है जो पुश्किन के उपन्यास में रूसी राष्ट्रीय जीवन की सर्वोत्कृष्टता के रूप में प्रकट होता है। और इसके अलावा, यह एपिग्राफ पूरे पुश्किन के काम के काव्य तंत्र का एक प्रकार का मॉडल है, जो एक गंभीर योजना से एक चंचल और इसके विपरीत पर स्विच करने पर आधारित है, जो अनुवादित अर्थों की सर्वव्यापीता और सीमा का प्रदर्शन करता है। (आइए हम कम से कम लेन्स्की के पूर्व-द्वंद्वयुद्ध छंदों के रंगहीन रूपकों के विडंबनापूर्ण अनुवाद को याद करें: "यह सब मतलब है, दोस्तों: // मैं एक दोस्त के साथ शूटिंग कर रहा हूं" - अध्याय पांच, श्लोक XV, XVI, XVII।

S.L.K की कविता "नारसीसस, या वीनस का द्वीप" से फ्रेंच एपिग्राफ। मालफिलात्रा, रूसी में अनुवादित: "वह एक लड़की थी, वह प्यार में थी," तीसरा अध्याय खोलता है। Malfilattre Narcissus के लिए अप्सरा इको के एकतरफा प्यार की बात करता है। एपिग्राफ का अर्थ काफी स्पष्ट है। यहां बताया गया है कि वी.वी. इसका वर्णन कैसे करता है। नाबोकोव ने कविता से पुश्किन के एक लंबे उद्धरण का हवाला देते हुए कहा: "वह [अप्सरा इको] एक लड़की थी [और इसलिए जिज्ञासु, जैसा कि उन सभी में विशिष्ट है]; [इसके अलावा], वह प्यार में थी... मैंने उसे माफ कर दिया [जैसा कि मेरी तात्याना को माफ किया जाना चाहिए]; प्यार ने उसे अपराधी बना दिया<…>. ओह, अगर भाग्य उसे भी माफ कर देगा!

ग्रीक पौराणिक कथाओं के अनुसार, अप्सरा इको, नारसीसस (जो बदले में, अपने स्वयं के प्रतिबिंब के लिए एक अप्रतिबंधित जुनून से थक गया था) के साथ प्यार में पड़ गई, एक जंगल की आवाज में बदल गई, जैसे कि च में तातियाना। 7, XXVIII, जब वनगिन की छवि उसके सामने उसके द्वारा पढ़ी गई पुस्तक के हाशिये पर दिखाई देती है (अध्याय 7, XXII-XXIV)" ( नाबोकोव वी.वी.उपन्यास पर टिप्पणी ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन"। एस 282)।

हालाँकि, एपिग्राफ और तीसरे अध्याय के पाठ के बीच का संबंध अभी भी अधिक जटिल है। वनगिन के लिए प्यार के तात्याना में जागृति की व्याख्या उपन्यास के पाठ में प्राकृतिक कानून के परिणामस्वरूप दोनों के रूप में की गई है ("समय आ गया है, उसे प्यार हो गया। // तो जमीन में गिर गया अनाज // वसंत द्वारा पुनर्जीवित किया जाता है आग" - अध्याय तीन, छंद VII), और कल्पनाओं के अवतार के रूप में, खेल कल्पना, संवेदनशील उपन्यास पढ़ने से प्रेरित ("सपने देखने की खुश शक्ति द्वारा // एनिमेटेड जीव, // जूलिया वोल्मर के प्रेमी, // मालेक-एडेल और डी लिनार्ड, // और वेर्थर, विद्रोही शहीद, // और अतुलनीय ग्रैंडिसन<…>एक निविदा सपने देखने वाले के लिए सब कुछ // उन्होंने खुद को एक ही छवि में पहना, // वे एक वनगिन में विलीन हो गए ”- अध्याय तीन, छंद IX)।

ऐसा प्रतीत होता है कि मालफिलात्रे का एपिग्राफ केवल प्राकृतिक कानून की सर्वशक्तिमानता की बात करता है - प्रेम का नियम। लेकिन वास्तव में, मालफिलात्रे की कविता में पुश्किन द्वारा उद्धृत पंक्तियाँ इस बारे में बात करती हैं। पुश्किन के पाठ के संबंध में, उनका अर्थ कुछ हद तक बदल जाता है। एक युवा युवती के दिल पर प्रेम की शक्ति को एक साहित्यिक कृति की पंक्तियों में बताया गया है, इसके अलावा, उसी युग में (18 वीं शताब्दी में) उपन्यासों के रूप में बनाया गया था जिसने तात्याना की कल्पना को खिलाया था। इस प्रकार, तातियाना का प्रेम जागरण एक "प्राकृतिक" घटना से "साहित्यिक" में बदल जाता है, एक प्रांतीय युवा महिला की भावनाओं की दुनिया पर साहित्य के चुंबकीय प्रभाव का प्रमाण बन जाता है।

यूजीन की संकीर्णता के साथ, सब कुछ इतना सरल भी नहीं है। बेशक, नार्सिसस की पौराणिक छवि वनगिन के लिए "दर्पण" की भूमिका के लिए पूछती है: मादक सुंदर आदमी ने दुर्भाग्यपूर्ण अप्सरा को खारिज कर दिया, वनगिन प्यार में तातियाना से दूर हो गया। चौथे अध्याय में, तात्याना के स्वीकारोक्ति के जवाब में, जिसने उसे छुआ, यूजीन ने अपने स्वयं के स्वार्थ को स्वीकार किया। लेकिन नार्सिसस की संकीर्णता अभी भी उसके लिए पराया है, वह तात्याना से प्यार नहीं करता था क्योंकि वह केवल खुद से प्यार करता था।

चौथे अध्याय का एपिग्राफ "चीजों की प्रकृति में नैतिकता" है, फ्रांसीसी राजनेता और फाइनेंसर जे। नेकर, यू.एम. लोटमैन इसे विडंबना के रूप में व्याख्या करते हैं: "अध्याय की सामग्री की तुलना में, एपिग्राफ एक विडंबनापूर्ण ध्वनि प्राप्त करता है। नेकर का कहना है कि नैतिकता मानव व्यवहार और समाज का आधार है। हालाँकि, रूसी संदर्भ में, "नैतिकता" शब्द भी नैतिकता की तरह लग सकता है, नैतिकता का प्रचार करता है।<...>ब्रोडस्की की गलती, जिसने एपिग्राफ का अनुवाद किया: "चीजों की प्रकृति में हार्मोन" सांकेतिक है।<…>अस्पष्टता की संभावना, जिसमें नैतिकता जो दुनिया को नियंत्रित करती है, नैतिकता के साथ भ्रमित है कि "चमकती आँखें" नायक बगीचे में युवा नायिका को पढ़ता है, छिपी हुई कॉमेडी की स्थिति पैदा करता है ”( लोटमैन यू.एम.रोमन ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन"। टिप्पणी। एस। 453)।

लेकिन इस पुरालेख का, ज़ाहिर है, एक और अर्थ है। तात्याना के स्वीकारोक्ति के जवाब में, वनगिन वास्तव में कुछ हद तक अप्रत्याशित रूप से एक "नैतिकतावादी" ("इस प्रकार यूजीन का प्रचार किया" - अध्याय चार, श्लोक XVII) का मुखौटा लगाता है। और बाद में, अपनी बारी में, येवगेनी के स्वीकारोक्ति का जवाब देते हुए, तात्याना नाराजगी के साथ अपने सलाह के स्वर को याद करेगी। लेकिन वह कुछ और नोटिस करेगी और उसकी सराहना करेगी: "आपने नेक काम किया है" (अध्याय आठ, छंद XLIII)। ग्रैंडिसन नहीं होने के कारण, यूजीन ने लवलास की तरह काम नहीं किया, एक सनकी सेड्यूसर की भूमिका को खारिज कर दिया। उन्होंने इस संबंध में नैतिक रूप से कार्य किया। एक अनुभवहीन लड़की के कबूलनामे पर नायक की प्रतिक्रिया अस्पष्ट है। इसलिए, एन.एल. का अनुवाद। ब्रोडस्की, तथ्यात्मक अशुद्धि के बावजूद, अर्थहीन नहीं है। यूजीन की नैतिक शिक्षा कुछ हद तक नैतिक है।

वी.ए. द्वारा गाथागीत से पांचवें अध्याय का एपिग्राफ। ज़ुकोवस्की "स्वेतलाना": "ओह, इन भयानक सपनों को नहीं जानते, // तुम, मेरी स्वेतलाना!" - यू.एम. लोटमैन इसे इस तरह से समझाते हैं: "... स्वेतलाना ज़ुकोवस्की और तात्याना लारिना के "दोहरेपन", एपिग्राफ द्वारा दिए गए, ने न केवल उनकी राष्ट्रीयता की समानता को प्रकट किया, बल्कि एक की छवि की व्याख्या में एक गहरा अंतर भी केंद्रित किया। रोमांटिक फंतासी और नाटक पर, दूसरा रोजमर्रा और मनोवैज्ञानिक वास्तविकता पर ”( लोटमैन यू.एम.रोमन ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन"। टिप्पणी। एस। 478)।

पुश्किन के पाठ की वास्तविकता में, स्वेतलाना और तात्याना के बीच संबंध अधिक जटिल हैं। तीसरे अध्याय की शुरुआत में भी, तात्याना लेन्स्की की तुलना स्वेतलाना से की जाती है: "हाँ, जो उदास है // और चुप है, स्वेतलाना की तरह" (श्लोक वी)। स्वेतलाना के विपरीत, पुश्किन की नायिका का सपना भविष्यसूचक निकला और इस अर्थ में, गाथागीत की नायिका के सपने की तुलना में "अधिक रोमांटिक"। वनगिन, सेंट पीटर्सबर्ग की राजकुमारी तात्याना के साथ डेट पर जल्दबाजी करते हुए, "चलता है, एक मरे हुए आदमी की तरह दिखता है" (अध्याय आठ, श्लोक XL), ज़ुकोवस्की के गाथागीत में एक मृत दूल्हे की तरह। प्यार में वनगिन एक "अजीब सपने" में है (अध्याय आठ, छंद XXI)। और तात्याना अब "एपिफेनी कोल्ड से घिरा हुआ है" (अध्याय आठ, छंद XXXIII)। एपिफेनी कोल्ड स्वेतलाना की भविष्यवाणी की याद दिलाने वाला एक रूपक है जो क्रिसमस के समय क्रिसमस से एपिफेनी के दिनों में हुआ था।

पुश्किन या तो रोमांटिक गाथागीत कथानक से भटक जाते हैं, या स्वेतलाना की घटनाओं को रूपकों में बदल देते हैं, या गाथागीत कल्पना और रहस्यवाद को पुनर्जीवित करते हैं।

रूसी अनुवाद में एफ। पेट्रार्क के कैनज़ोन से लिया गया छठे अध्याय का एपिग्राफ, "जहां दिन बादल और छोटे होते हैं, // एक जनजाति का जन्म होगा जो मरने के लिए चोट नहीं पहुंचाएगा", यू.एम द्वारा गहराई से विश्लेषण किया गया। . लोटमैन: "पी<ушкин>, उद्धृत करते हुए, उन्होंने मध्य पद्य को छोड़ दिया, जिससे उद्धरण का अर्थ बदल गया: पेट्रार्क में: "जहां दिन धूमिल और छोटे होते हैं - दुनिया का एक जन्मजात दुश्मन - एक ऐसे लोग पैदा होंगे जो मरने के लिए चोट नहीं पहुंचाते।" मृत्यु के भय की कमी का कारण इस जनजाति की जन्मजात उग्रता है। मध्य पद के लोप के साथ, मृत्यु से न डरने के कारण की अलग-अलग व्याख्या करना संभव हो गया, निराशा और "आत्मा की समयपूर्व बुढ़ापा" के परिणामस्वरूप। लोटमैन यू.एम.रोमन ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन"। टिप्पणी। एस. 510)।

बेशक, एक लाइन को हटाने से पेट्रार्क की लाइनों का अर्थ नाटकीय रूप से बदल जाता है, और एपिग्राफ के लिए एक एलिगिक कुंजी आसानी से चुनी जाती है। निराशा के उद्देश्य, आत्मा की समय से पहले बुढ़ापा शोकगीत शैली के लिए पारंपरिक हैं, और लेन्स्की, जिनकी मृत्यु छठे अध्याय में वर्णित है, ने इस शैली को एक उदार श्रद्धांजलि दी: "उन्होंने जीवन का फीका रंग गाया, // पर लगभग अठारह वर्ष का" (अध्याय दो, छंद X)। लेकिन व्लादिमीर द्वंद्वयुद्ध में मरने की नहीं, बल्कि मारने की इच्छा से गया। अपराधी से बदला लें। उनकी मौके पर ही मौत हो गई, लेकिन उनके लिए अपने जीवन को अलविदा कहना दर्दनाक था।

इस प्रकार, पेट्रार्क का पाठ, लालित्य कोड और पुश्किन द्वारा बनाई गई कलात्मक दुनिया की वास्तविकताएं, पारस्परिक ओवरलैप के लिए धन्यवाद, अर्थों की झिलमिलाहट पैदा करती हैं।

चलो वहीं रुक जाते हैं। सातवें अध्याय में एपिग्राफ की भूमिका संक्षेप में और पूरी तरह से यू.एम. द्वारा वर्णित है। लोटमैन, बायरन से आठवें अध्याय के एपिग्राफ की विभिन्न, पूरक व्याख्याएं एन.एल. द्वारा टिप्पणियों में दी गई हैं। ब्रोडस्की और यू.एम. लोटमैन।

शायद यह केवल एक ही बात याद रखने लायक होगा। पुश्किन का उपन्यास "बहुभाषी" है, यह विभिन्न शैलियों और यहां तक ​​​​कि विभिन्न भाषाओं को एक साथ लाता है - शब्द के शाब्दिक अर्थ में। ("यूजीन वनगिन" की शैलीगत बहुआयामीता एसजी बोचारोव की पुस्तक "पुश्किन पोएटिक्स" एम।, 1974 में उल्लेखनीय रूप से पाई जाती है।) इस "बहुभाषावाद" का बाहरी, सबसे अधिक ध्यान देने योग्य संकेत उपन्यास के एपिग्राफ हैं: फ्रेंच, रूसी , लैटिन, इतालवी, अंग्रेजी।

पद्य में पुश्किन के उपन्यास के एपिग्राफ उस "मैजिक क्रिस्टल" की तरह हैं, जिसके साथ कवि ने खुद अपनी रचना की तुलना की थी। उनके विचित्र कांच के माध्यम से देखा गया, पुश्किन के पाठ के अध्याय अप्रत्याशित आकार लेते हैं, नए पहलुओं में बदल जाते हैं।

रांचिन ए.एम.

पुश्किन के उपन्यास में पद्य के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है। और फिर भी, पुरालेखों की भूमिका, अध्यायों के पाठ में उनका संबंध अभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। आइए उपन्यास को फिर से पढ़ने की जल्दबाजी के बिना, व्याख्याओं की बिना शर्त नवीनता का नाटक किए बिना प्रयास करें। इस पुन: पठन में स्थलचिह्न - पाठ के छोटे और अंतहीन स्थान के माध्यम से एक यात्रा - तीन प्रसिद्ध टिप्पणियां होंगी: "यूजीन वनगिन। ए एस पुश्किन का उपन्यास। एन. एल. ब्रोडस्की (पहला संस्करण: 1932), "ए.एस. पुश्किन का उपन्यास "यूजीन वनगिन" द्वारा माध्यमिक विद्यालय के शिक्षकों के लिए एक मैनुअल"। यू.एम. लोटमैन द्वारा कमेंट्री" (पहला संस्करण: 1980) और वी. वी. नाबोकोव द्वारा "ए.एस. पुश्किन के उपन्यास पर कमेंट्री" यूजीन वनगिन "(पहला संस्करण, अंग्रेजी में: 1964)।

आइए शुरू करें, निश्चित रूप से, शुरुआत से - फ्रांसीसी एपिग्राफ से उपन्यास के पूरे पाठ तक (वी। वी। नाबोकोव ने इसे "मुख्य एपिग्राफ" कहा)। रूसी अनुवाद में, माना जाता है कि ये पंक्तियाँ, एक निजी पत्र से ली गई हैं, इस तरह से ध्वनि: "घमंड से प्रभावित, उसके पास, इसके अलावा, एक विशेष गर्व है जो उसे अपने अच्छे और बुरे कर्मों के लिए समान उदासीनता के साथ स्वीकार करने के लिए प्रेरित करता है - का परिणाम श्रेष्ठता की भावना, शायद काल्पनिक।"

अभी के लिए सामग्री को छुए बिना, आइए इस एपिग्राफ के रूप के बारे में सोचें, आइए अपने आप से दो प्रश्न पूछें। पहला, कृति के लेखक द्वारा इन पंक्तियों को एक निजी पत्र के अंश के रूप में क्यों प्रस्तुत किया गया है? दूसरे, वे फ्रेंच में क्यों लिखे गए हैं?

एपिग्राफ के स्रोत के रूप में एक निजी पत्र का संदर्भ, सबसे पहले, वनगिन को एक वास्तविक व्यक्तित्व की विशेषताएं देने के लिए है: यूजीन कथित तौर पर वास्तविकता में मौजूद है, और उसका एक परिचित उसे दूसरे को एक पत्र में ऐसा सत्यापन देता है। आपसी दोस्त। पुश्किन बाद में वनगिन की वास्तविकता की ओर इशारा करेंगे: "वनगिन, मेरा अच्छा दोस्त" (अध्याय I, छंद II)। एक निजी पत्र की पंक्तियाँ वनगिन की कहानी को अंतरंगता, लगभग धर्मनिरपेक्ष बकबक, गपशप और "गपशप" का स्पर्श देती हैं।

इस पुरालेख का मूल स्रोत साहित्यिक है। जैसा कि वाई। सेम्योनोव ने बताया, और फिर, उनसे स्वतंत्र रूप से, वी। वी। नाबोकोव, यह अंग्रेजी सामाजिक विचारक ई। बर्क के काम का एक फ्रांसीसी अनुवाद है "गरीबी के बारे में विचार और विवरण" (ए.एस. पुश्किन द्वारा उपन्यास पर नाबोकोव वी। वी। कमेंट्री) "यूजीन वनगिन", अंग्रेजी से अनुवादित, सेंट पीटर्सबर्ग, 1998, पीपी। 19, 86-88)। एपिग्राफ, साथ ही उपन्यास के अन्य एपिग्राफ, "एक डबल बॉटम के साथ" निकलते हैं: इसका असली स्रोत पाठक की जिज्ञासु आँखों से सुरक्षित रूप से छिपा हुआ है। में और। अर्नोल्ड ने एक अन्य स्रोत का संकेत दिया - सी। डी लैक्लोस का उपन्यास "डेंजरस लाइजन्स"।

पत्र की फ्रांसीसी भाषा इस बात की गवाही देती है कि जिस व्यक्ति की रिपोर्ट की गई है वह निस्संदेह उच्च समाज से संबंधित है, जिसमें फ्रांसीसी, न कि रूसी, रूस में प्रभुत्व रखते थे। और वास्तव में, वनगिन, हालांकि आठवें अध्याय में वह "एन। एन। एक सुंदर व्यक्ति ”(श्लोक एक्स), महानगरीय दुनिया का एक युवा है, और एक धर्मनिरपेक्ष समाज से संबंधित उसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। वनगिन एक रूसी यूरोपीय है, "हेरोल्ड्स क्लोक में एक मस्कोवाइट" (अध्याय VII, श्लोक XXIV), समकालीन फ्रांसीसी उपन्यासों का एक उत्साही पाठक है। लेखन की फ्रांसीसी भाषा यूजीन के यूरोपीयवाद से जुड़ी है। तात्याना, अपने पुस्तकालय से पुस्तकों को देखने के बाद, यहां तक ​​\u200b\u200bकि आश्चर्य करता है: "क्या वह पैरोडी नहीं है?" (अध्याय VII, छंद XXIV)। और अगर लेखक आठवें अध्याय में उच्च समाज के एक सामूहिक पाठक द्वारा व्यक्त किए गए इस तरह के विचार से नायक का दृढ़ता से बचाव करता है, तो वह तात्याना के साथ बहस करने की हिम्मत नहीं करता है: उसकी धारणा न तो पुष्टि की जाती है और न ही खंडन। ध्यान दें कि भावुक उपन्यासों की नायिकाओं की प्रेरणा से नकल करने वाली तात्याना के संबंध में, ढोंग, जिद का निर्णय एक प्रश्न के रूप में भी व्यक्त नहीं किया गया है। वह इस तरह के संदेह से "ऊपर" है।

अब "मुख्य एपिग्राफ" की सामग्री के बारे में। इसमें मुख्य बात "निजी पत्र" में निर्दिष्ट व्यक्ति की विशेषताओं की असंगति है। एक निश्चित विशेष अभिमान घमंड से जुड़ा होता है, जो लोगों की राय के प्रति उदासीनता में प्रकट होता है (इसीलिए "वह" अच्छे और बुरे दोनों कार्यों में उदासीनता से पहचाना जाता है)। लेकिन क्या यह काल्पनिक उदासीनता नहीं है, इसके पीछे जीतने की तीव्र इच्छा नहीं है, भले ही प्रतिकूल हो, भीड़ का ध्यान अपनी मौलिकता दिखाने के लिए। क्या “वह” अपने आसपास के लोगों से श्रेष्ठ है? और हाँ ("श्रेष्ठता की भावना"), और नहीं ("शायद काल्पनिक")। इस प्रकार, "मुख्य एपिग्राफ" से शुरू होकर, लेखक का नायक के प्रति जटिल रवैया निर्धारित होता है, यह संकेत दिया जाता है कि पाठक को अपने निर्माता और "मित्र" द्वारा यूजीन के एक असमान मूल्यांकन की उम्मीद नहीं करनी चाहिए। शब्द "हां और नहीं" - यह वनगिन के बारे में सवाल का जवाब है "क्या आप उसे जानते हैं?" (अध्याय 8, छंद VIII) न केवल दुनिया की आवाज से संबंधित है, बल्कि स्वयं निर्माता यूजीन के लिए भी है।

पहला अध्याय पुश्किन के मित्र प्रिंस पी.ए. व्यज़ेम्स्की "द फर्स्ट स्नो" के प्रसिद्ध शोकगीत की एक पंक्ति के साथ खुलता है: "और वह जल्दी में जीने और महसूस करने की जल्दी में है।" व्यज़ेम्स्की की कविता में, यह पंक्ति परमानंद, जीवन का आनंद और इसका मुख्य उपहार - प्रेम व्यक्त करती है। नायक और उसकी प्रेमिका पहली बर्फ के माध्यम से एक बेपहियों की गाड़ी में भाग रहे हैं; एक सफेद घूंघट के नीचे मौत की मूर्खता से प्रकृति आलिंगनबद्ध है; वह और वह जोश से जल रहे हैं:

सुखी की खुशी कौन व्यक्त कर सकता है?

एक हल्के बर्फ़ीले तूफ़ान की तरह, उनके पंखों वाला भाग

बर्फ भी लगाम से टूट जाती है

और, पृथ्वी से एक उज्ज्वल बादल के साथ लहराते हुए,

चांदी की धूल उन्हें ढक लेती है।

एक पंख वाले पल में समय उनके लिए शर्मनाक था।

युवा ललक जीवन के माध्यम से चमकती है, इसलिए

और वह जीने की जल्दी में है, और वह महसूस करने की जल्दी में है।

व्यज़ेम्स्की ने अपने उपन्यास के पहले अध्याय में, इस नशे के कड़वे फलों के बारे में, जुनून के साथ हर्षित नशे के बारे में लिखा है। सर्फ़िट के बारे में आत्मा के समय से पहले बुढ़ापा के बारे में। और पहले अध्याय की शुरुआत में, वनगिन "डाक की थैलियों पर धूल में" उड़ता है, बीमार और उत्साही ल्याडा के लिए गाँव की ओर भागता है, और एक आकर्षक के साथ बेपहियों की गाड़ी में सवारी नहीं करता है। गाँव में, एवगेनी की मुलाकात सुन्न सर्दियों की प्रकृति से नहीं, बल्कि फूलों के खेतों से होती है, लेकिन वह, जीवित मृत, इससे आराम नहीं पाता। "फर्स्ट स्नो" का मूल भाव "उल्टा" है, इसके विपरीत में बदल गया है। जैसा कि यू.एम. लोटमैन ने उल्लेख किया है, द फर्स्ट स्नो के सुखवाद को पहले अध्याय के IX श्लोक में यूजीन वनगिन के लेखक द्वारा खुले तौर पर विवादित किया गया था, जिसे उपन्यास के अंतिम पाठ से हटा दिया गया था (लॉटमैन यू.एम.ए.एस. पुश्किन का उपन्यास " यूजीन वनगिन ”। कमेंट्री // पुश्किन ए.एस. एवगेनी वनगिन: पद्य में एक उपन्यास। एम।, 1991। पी। 326)।

रोमन कवि होरेस "ओ रस! ..." ("ओ गांव", लैटिन) का एपिग्राफ "ओ रस!" के छद्म अनुवाद के साथ, लैटिन और रूसी शब्दों के अनुरूप बनाया गया है, पहली नज़र में कुछ भी नहीं है एक वाक्य के उदाहरण से अधिक, एक भाषा का खेल। यू। एम। लोटमैन के अनुसार, "डबल एपिग्राफ गाँव की सशर्त साहित्यिक छवि की परंपरा और एक वास्तविक रूसी गाँव के विचार के बीच एक तीखा विरोधाभास बनाता है" (लॉटमैन यू। एम। ए। एस। पुश्किन का उपन्यास "यूजीन वनगिन", पृष्ठ 388)। शायद, इस "दो" के कार्यों में से एक बस यही है। लेकिन यह केवल एक ही नहीं है, और शायद सबसे महत्वपूर्ण भी नहीं है। "गाँव" और "रूस" की पहचान, धूर्त व्यंजन द्वारा निर्धारित, अंततः काफी गंभीर है: यह रूसी गाँव है जो पुश्किन के उपन्यास में रूसी राष्ट्रीय जीवन की सर्वोत्कृष्टता के रूप में प्रकट होता है। और इसके अलावा, यह एपिग्राफ पूरे पुश्किन के काम के काव्य तंत्र का एक प्रकार का मॉडल है, जो एक गंभीर योजना से एक चंचल और इसके विपरीत पर स्विच करने पर आधारित है, जो अनुवादित अर्थों की सर्वव्यापीता और सीमा का प्रदर्शन करता है। (उदाहरण के लिए, हमें याद करें, उदाहरण के लिए, रंगहीन रूपकों से भरे लेन्स्की के पूर्व-द्वंद्वयुद्ध छंदों का विडंबनापूर्ण अनुवाद: "यह सब मतलब है, दोस्तों: // मैं एक दोस्त के साथ शूटिंग कर रहा हूं" [अध्याय V, श्लोक XV, XVI, XVII]) .

श्री एल के मालफिलात्रा की कविता "नारसीसस, या वीनस का द्वीप" से फ्रांसीसी एपिग्राफ, रूसी में अनुवादित: "वह एक लड़की थी, वह प्यार में थी," अध्याय तीन को खोलता है। Malfilattre Narcissus के लिए अप्सरा इको के एकतरफा प्यार की बात करता है। एपिग्राफ का अर्थ काफी स्पष्ट है। यहां बताया गया है कि वी. वी. नाबोकोव ने पुश्किन की तुलना में कविता से अधिक लंबे उद्धरण का हवाला देते हुए उनका वर्णन कैसे किया: "वह [अप्सरा इको] एक लड़की थी [और इसलिए जिज्ञासु, जैसा कि उन सभी की विशेषता है]; [इसके अलावा], वह प्यार में थी... मैंने उसे माफ कर दिया, [जैसा कि मेरी तात्याना को माफ किया जाना चाहिए]; प्यार ने उसे अपराधी बना दिया<…>. ओह, अगर भाग्य उसे भी माफ कर दे!"

ग्रीक पौराणिक कथाओं के अनुसार, अप्सरा इको, नारसीसस (जो बदले में, अपने स्वयं के प्रतिबिंब के लिए एक अप्रतिबंधित जुनून से थक गया था) के साथ प्यार में पड़ गई, एक जंगल की आवाज में बदल गई, जैसे कि च में तातियाना। 7, XXVIII, जब वनगिन की छवि उसके सामने पढ़ी गई पुस्तक के हाशिये में दिखाई देती है (अध्याय 7, XXII-XXIV) ”(ए.एस. पुश्किन के उपन्यास“ यूजीन वनगिन ” पर नाबोकोव वी.वी. कमेंट्री। पी। 282)।

हालाँकि, एपिग्राफ और तीसरे अध्याय के पाठ के बीच का संबंध अभी भी अधिक जटिल है। वनगिन के लिए प्रेम के तात्याना के जागरण की व्याख्या उपन्यास के पाठ में प्राकृतिक कानून के परिणाम के रूप में की गई है ("समय आ गया है, उसे प्यार हो गया। / तो गिरे हुए अनाज / वसंत को आग से पुनर्जीवित किया जाता है" [अध्याय III, छंद VII]), और कल्पनाओं के अवतार के रूप में, कल्पना के खेल, संवेदनशील उपन्यासों से प्रेरित ("सपने देखने / एनिमेटेड प्राणियों की खुश शक्ति द्वारा, / जूलिया वोल्मर के प्रेमी, / मालेक-एडेल और डी लिनार, / और वेरथर, द विद्रोही शहीद, / और अतुलनीय पोता,<…>सभी एक कोमल सपने देखने वाले के लिए / उन्होंने खुद को एक ही छवि में पहना, / एक वनगिन में विलय ”[अध्याय III, छंद IX])।

ऐसा प्रतीत होता है कि मालफिलात्रे का एपिग्राफ केवल प्राकृतिक कानून की सर्वशक्तिमानता की बात करता है - प्रेम का नियम। लेकिन वास्तव में, मालफिलात्रे की कविता में पुश्किन द्वारा उद्धृत पंक्तियाँ इस बारे में बात करती हैं। पुश्किन के पाठ के संबंध में, उनका अर्थ कुछ हद तक बदल जाता है। एक युवा युवती के दिल पर प्रेम की शक्ति को एक साहित्यिक कृति की पंक्तियों में बताया गया है, इसके अलावा, उसी युग में (18 वीं शताब्दी में) उपन्यासों के रूप में बनाया गया था जिसने तात्याना की कल्पना को खिलाया था। इस प्रकार, तात्याना का प्रेम जागरण एक "प्राकृतिक" घटना से "साहित्यिक" में बदल जाता है, एक प्रांतीय युवा महिला की भावनाओं की दुनिया पर साहित्य के चुंबकीय प्रभाव का प्रमाण बन जाता है।

यूजीन की संकीर्णता के साथ, सब कुछ इतना सरल भी नहीं है। बेशक, वनगिन के लिए "दर्पण" की भूमिका के लिए नार्सिसस की पौराणिक छवि को माफ कर दिया जाएगा: मादक सुंदर आदमी ने दुर्भाग्यपूर्ण अप्सरा को खारिज कर दिया, वनगिन प्यार में तात्याना से दूर हो गया। चौथे अध्याय में, तात्याना के स्वीकारोक्ति के जवाब में, जिसने उसे छुआ, यूजीन ने अपने स्वयं के स्वार्थ को स्वीकार किया। लेकिन नार्सिसस की संकीर्णता अभी भी उसके लिए पराया है, वह तात्याना से प्यार नहीं करता था क्योंकि वह केवल खुद से प्यार करता था।

चौथे अध्याय का एपिग्राफ, "चीजों की प्रकृति में नैतिकता", फ्रांसीसी राजनेता और फाइनेंसर जे। नेकर, यू। एम। लोटमैन की कहावत विडंबना के रूप में व्याख्या करती है: "अध्याय की सामग्री की तुलना में, एपिग्राफ प्राप्त करता है एक विडंबनापूर्ण ध्वनि। नेकर का कहना है कि नैतिकता मानव व्यवहार और समाज का आधार है। हालाँकि, रूसी संदर्भ में, "नैतिकता" शब्द नैतिक शिक्षा, नैतिकता के उपदेश की तरह भी लग सकता है।<...>. ब्रोडस्की की गलती, जिसने एपिग्राफ का अनुवाद किया: "नैतिक शिक्षा चीजों की प्रकृति में है" सांकेतिक है।<…>. अस्पष्टता की संभावना, जिसमें नैतिकता दुनिया को नियंत्रित करती है, नैतिकता के साथ भ्रमित है कि "चमकती आँखें" नायक युवा नायिका को बगीचे में पढ़ता है, छिपी हुई कॉमेडी की स्थिति पैदा करता है ”(लॉटमैन यू। एम। रोमन ए.एस. पुश्किन "यूजीन वनगिन"। टिप्पणी। एस। 453)।

लेकिन इस पुरालेख का, ज़ाहिर है, एक और अर्थ है। तात्याना के स्वीकारोक्ति के जवाब में, वनगिन वास्तव में कुछ हद तक अप्रत्याशित रूप से एक "नैतिकतावादी" ("इस तरह यूजीन ने प्रचार किया" [अध्याय IV, श्लोक XVII]) का मुखौटा लगा दिया। और बाद में, बदले में, येवगेनी के स्वीकारोक्ति का जवाब देते हुए, तात्याना नाराजगी के साथ अपने सलाह के स्वर को याद करेगा। लेकिन वह एक और बात पर ध्यान देगी और उसकी सराहना करेगी: "आपने नेक काम किया है" (अध्याय VIII, श्लोक XLIII)। ग्रैंडिसन नहीं होने के कारण, यूजीन ने लवलास की तरह काम नहीं किया, एक सनकी सेड्यूसर की भूमिका को खारिज कर दिया। उन्होंने इस संबंध में नैतिक रूप से कार्य किया। एक अनुभवहीन लड़की के कबूलनामे पर नायक की प्रतिक्रिया अस्पष्ट है। इसलिए, तथ्यात्मक अशुद्धि के बावजूद, एन एल ब्रोडस्की का अनुवाद अर्थहीन नहीं है। यूजीन की नैतिक शिक्षा कुछ हद तक नैतिक है।

वी। ए। ज़ुकोवस्की के गाथागीत "स्वेतलाना", "ओह, इन भयानक सपनों को नहीं जानते, / आप, मेरी स्वेतलाना!" से पांचवें अध्याय का एपिग्राफ, यू। एम। लोटमैन इस प्रकार बताते हैं: "<…>स्वेतलाना ज़ुकोवस्की और तात्याना लारिना के "दोहरेपन", एपिग्राफ द्वारा दिए गए, ने न केवल उनकी राष्ट्रीयता की समानता का खुलासा किया, बल्कि एक की छवि की व्याख्या में एक गहरा अंतर भी दिखाया, जो रोमांटिक फंतासी और खेल पर केंद्रित था, दूसरा हर रोज और मनोवैज्ञानिक वास्तविकता ”(लॉटमैन यू। एम। रोमन ए। एस। पुश्किन "यूजीन वनगिन", कमेंट्री, पी। 478)।

पुश्किन के पाठ की वास्तविकता में, स्वेतलाना और तात्याना के बीच संबंध अधिक जटिल हैं। तीसरे अध्याय की शुरुआत में भी, तात्याना लेन्स्की की तुलना स्वेतलाना से की जाती है: "हाँ, जो उदास है / और चुप है, स्वेतलाना की तरह" (श्लोक वी)। स्वेतलाना के विपरीत, पुश्किन की नायिका का सपना भविष्यसूचक निकला और इस अर्थ में, गाथागीत की नायिका के सपने की तुलना में "अधिक रोमांटिक"। वनगिन, सेंट पीटर्सबर्ग की राजकुमारी तात्याना के साथ डेट पर जल्दबाजी करते हुए, "चलता है, एक मरे हुए आदमी की तरह लग रहा है" (अध्याय VIII, श्लोक XL), ज़ुकोवस्की के गाथागीत में एक मृत दूल्हे की तरह। प्यार में वनगिन एक "अजीब सपने" में है (अध्याय VIII, छंद XXI)। और तात्याना अब "एपिफेनी कोल्ड से घिरा हुआ है" (अध्याय VIII, छंद XXXIII)। एपिफेनी कोल्ड स्वेतलाना की भविष्यवाणी की याद दिलाने वाला एक रूपक है जो क्रिसमस के समय क्रिसमस से एपिफेनी के दिनों में हुआ था।

पुश्किन या तो रोमांटिक गाथागीत कथानक से भटक जाते हैं, या स्वेतलाना की घटनाओं को रूपकों में बदल देते हैं, या गाथागीत कल्पना और रहस्यवाद को पुनर्जीवित करते हैं।

रूसी अनुवाद में एफ। पेट्रार्क के कैनज़ोन से लिया गया छठे अध्याय का एपिग्राफ, "जहां दिन बादल और छोटे होते हैं, / एक जनजाति पैदा होगी जो मरने के लिए चोट नहीं पहुंचाती है," यू। एम। द्वारा गहराई से विश्लेषण किया गया। लोटमैन: "पी<ушкин>, हवाला देते हुए, उन्होंने मध्य पद को छोड़ दिया, जिससे उद्धरण का अर्थ बदल गया: पेट्रार्क: "जहां दिन धूमिल और छोटे होते हैं - दुनिया के एक जन्मजात दुश्मन - एक ऐसे लोग पैदा होंगे जो मरने के लिए चोट नहीं पहुंचाते।" मृत्यु के भय की कमी का कारण इस जनजाति की जन्मजात उग्रता है। मध्य पद्य की चूक के साथ, निराशा और "आत्मा की समयपूर्व वृद्धावस्था" के परिणामस्वरूप मृत्यु से न डरने के कारण की व्याख्या करना संभव हो गया। पी. 510)।

बेशक, एक लाइन को हटाने से पेट्रार्क की लाइनों का अर्थ नाटकीय रूप से बदल जाता है, और एपिग्राफ के लिए एक एलिगिक कुंजी आसानी से चुनी जाती है। निराशा के उद्देश्य, आत्मा की समय से पहले बुढ़ापा शोकगीत शैली के लिए पारंपरिक हैं, और लेन्स्की, जिनकी मृत्यु छठे अध्याय में वर्णित है, ने इस शैली को एक उदार श्रद्धांजलि दी: "उन्होंने जीवन का फीका रंग गाया, / लगभग अठारह वर्ष पुराना" (अध्याय II, छंद X)। लेकिन व्लादिमीर द्वंद्वयुद्ध में मरने की नहीं, बल्कि मारने की इच्छा से गया। अपराधी से बदला लें। उनकी मौके पर ही मौत हो गई, लेकिन उनके लिए अपने जीवन को अलविदा कहना दर्दनाक था।

इस प्रकार, पेट्रार्क का पाठ, लालित्य कोड और पुश्किन द्वारा बनाई गई कलात्मक दुनिया की वास्तविकताएं, पारस्परिक ओवरलैप के लिए धन्यवाद, अर्थों की झिलमिलाहट पैदा करती हैं।

चलो वहीं रुक जाते हैं। सातवें अध्याय के एपिग्राफ की भूमिका संक्षेप में और पूरी तरह से यू एम लोटमैन द्वारा वर्णित है, विभिन्न, पूरक, बायरन से आठवें अध्याय के एपिग्राफ की व्याख्या एन एल ब्रोस्की और यू एम लोटमैन की टिप्पणियों में दी गई है।

शायद यह केवल एक ही बात याद रखने लायक होगा। पुश्किन का उपन्यास "बहुभाषी" है, यह विभिन्न शैलियों और यहां तक ​​​​कि विभिन्न भाषाओं को एक साथ लाता है - शब्द के शाब्दिक अर्थ में। ("यूजीन वनगिन" की शैलीगत बहुआयामीता एसजी बोचारोव की पुस्तक "पुश्किन पोएटिक्स" [एम।, 1974] में उल्लेखनीय रूप से पाई जाती है।) इस "बहुभाषावाद" का बाहरी, सबसे अधिक ध्यान देने योग्य संकेत उपन्यास के एपिग्राफ हैं: फ्रेंच, रूसी, लैटिन, इतालवी, अंग्रेजी।

पद्य में पुश्किन के उपन्यास के एपिग्राफ उस "मैजिक क्रिस्टल" की तरह हैं, जिसके साथ कवि ने खुद अपनी रचना की तुलना की थी। उनके विचित्र कांच के माध्यम से देखा गया, पुश्किन के पाठ के अध्याय नए आकार लेते हैं, नए पहलुओं में बदल जाते हैं।

ग्रन्थसूची

इस काम की तैयारी के लिए, साइट http://www.portal-slovo.ru/ से सामग्री का उपयोग किया गया था।

लरिसा इलिनिच्ना वोल्पर की धन्य स्मृति में

पुश्किन ला रोशेफौकॉल्ड जैसे संशयवादियों, उपहास करने वालों और निराशावादी नैतिकतावादियों के शुरुआती पाठक हैं।

ओए सेडाकोवा। "नश्वर रहस्यमय भावनाएं नहीं।" पुश्किन की ईसाई धर्म के बारे में।

यह सर्वविदित है कि फ्रेंच पुश्किन की दूसरी मूल भाषा थी, फ्रांसीसी साहित्य ने उनके रचनात्मक व्यक्तित्व के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई, और उनके पुस्तकालय में मुख्य रूप से फ्रांसीसी पुस्तकें शामिल थीं। "17 वीं शताब्दी के क्लासिक्स। साहित्य के स्कूल थे जिसमें पुश्किन बड़े हुए थे, और यह उनके जीवन के सभी चरणों में उनके काम में परिलक्षित होता था, ”बी.वी. तोमाशेव्स्की 2.

पुश्किन इनसाइक्लोपीडिया की सामग्री में 17 वीं शताब्दी में पैदा हुए सत्रह फ्रांसीसी लेखकों के लेख शामिल हैं: बोइल्यू, डेंजो, कॉर्नेल, क्रेबिलन सीनियर, ला ब्रुएरे, ला फोंटेन, लेसेज, मारिवॉक्स, मोलिएर, पास्कल, प्राडॉन, रैसीन, जीन-बैप्टिस्ट रूसो , मैडम डी सेविग्ने, फेनेलॉन, फोंटेनेल, चैपलिन 3। फ्रेंकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड का नाम इस सूची में नहीं है। इस बीच, यह कल्पना करना कठिन है कि 17 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी साहित्य को अच्छी तरह से जानने वाले पुश्किन प्रसिद्ध मैक्सिमों को नहीं पढ़ सकते थे! इस काम का उद्देश्य पुश्किनवादियों का ध्यान ला रोशेफौकॉल्ड के मैक्सिमों की ओर आकर्षित करना है।

कवि ने कहीं भी इस लेखक का उल्लेख नहीं किया है, लेकिन पुश्किन की लाइब्रेरी में ला रोशेफौकॉल्ड के कार्यों के तीन संस्करण थे: ला ब्रुएरे, ला रोशेफौकॉल्ड और वाउवेनर्गेस (1826 का पेरिस संस्करण), "मैक्सिम एंड मोरल रिफ्लेक्शंस" का एक अलग संस्करण। पेरिस, 1802) और संस्मरणों का एक खंड ला रोशेफौकॉल्ड (पेरिस, 1804) 4। तीनों किताबें कटी हुई हैं।

संभवतः, पुश्किन ने अपनी शुरुआती युवावस्था में पहली बार ला रोशेफौकॉल्ड को पढ़ा, क्योंकि उनके पिता का पुस्तकालय "17 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी क्लासिक्स से भरा था" 5।

Tsarskoye Selo Lyceum में, La Harpe के अनुसार साहित्य पढ़ाया जाता था, और युवा पुश्किन ने अपने "Lyceum ..." से बहुत कुछ आकर्षित किया। कविता "टाउन" (1815) में, कवि इस पाठ्यपुस्तक को 6 याद करता है।

ला हार्पे की सोलह-खंड पुस्तक के दसवें खंड (सिएकल डी लुई XIV - द सेंचुरी ऑफ लुई XIV) में, बीस (!) पृष्ठ ला रोशेफौकॉल्ड के अधिकतम 7 को समर्पित हैं।

"यूजीन वनगिन" पद्य में पुश्किन का उपन्यास एक फ्रांसीसी एपिग्राफ से पहले है: पेट्री डे वैनिटे इल अवेट एनकोर प्लस डे सेटे एस्पेस डी'ऑर्गुइल क्यूई फेट एवोअर एवेक ला मेमे इंडिफेरेंस लेस बोन्स कमे लेस माउवाइज एक्शन, सूट डी'यूनरियो Peut-être कल्पना।

टायर डी'उन लेट्रे कणिकीय

घमंड से प्रभावित, उसके पास, इसके अलावा, एक विशेष गर्व था, जो उसे अपने अच्छे और बुरे कर्मों के प्रति समान उदासीनता के साथ स्वीकार करने के लिए प्रेरित करता है - श्रेष्ठता की भावना का परिणाम, शायद काल्पनिक।

एक निजी पत्र से

वैनिटे(घमंड) और ऑरगुइल(गौरव)। ला रोशेफौकॉल्ड के 14 सिद्धांत घमंड से संबंधित हैं, बीस गर्व के साथ (परिशिष्ट देखें)। "ला रोशेफौकॉल्ड व्यवहार को एक एकल, मूल मकसद से प्राप्त करता है, इसे गर्व (ऑर्ग्यूइल) कहते हैं, - एल। वाई। गिन्ज़बर्ग 8.

दोनों गुण मैक्सिम 33 में मौजूद हैं - ठीक वैसे ही जैसे पुश्किन के एपिग्राफ में!

गौरव हमेशा अपने नुकसान की भरपाई करता है और कुछ भी नहीं खोता है, तब भी जब

घमंड का त्याग करता है।

हाल ही में ला ब्रुएरे के "वर्ण" को दोबारा पढ़ते हुए, मैंने निम्नलिखित वाक्यांश पर ध्यान दिया: " उन होम वेन ट्रौवे सोन कॉम्पटे डायर डू बिएन ओ डू मल दे सोइ: उन होम मोडेस्ट ने पार्ले पॉइंट दे सोई"(एक व्यर्थ व्यक्ति को अपने बारे में अच्छा और बुरा दोनों बोलने में समान रूप से आनंद आता है; एक विनम्र व्यक्ति बस अपने बारे में बात नहीं करता है) 9. तो, ला ब्रुएरे में हम पुश्किन के पाठ में एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षण के बारे में बात कर रहे हैं - अच्छे और बुरे के लिए दंभ की उदासीनता के बारे में।

उपरोक्त वाक्यांश अध्याय XI ("ऑन मैन") से लिया गया है। यहां अध्याय XI का एक अंश दिया गया है, जो, जैसा कि यह था, घमंड पर एक छोटा ग्रंथ है, जो कि अध्याय के बाकी पाठ से अलग है, पुश्किन के एपिग्राफ पर नया प्रकाश डालता है।

लेस होम्स, डैन्स लेउर कोयूर, वेउलेंट एट्रे एस्टिमेस, एट इल्स कैशेंट एवेक सोइन एल'एनवी क्विल्स ऑन डी'एट्रे एस्टीम्स; पार्सेक लेस होम्स वेउलेंट पासर पोअर वर्ट्यूक्स, एट क्यू वोउलोइर टायरर डे ला वर्टू टाउट ऑट्रे अवांटेज क्यू ला वर्टु मेमे, जे वेउक्स डायर ल'एस्टिम एट लेस लाउंगेस, सीई ने सेराइट प्लस ओट्रे वर्ट्यूक्स, माईस एट एमर ल'एंग्स tre व्यर्थ: लेस होम्स सोंट ट्रेस वेन्स, एट इल्स ने हैसेंट रियान टेंट क्यू डे पासर टेल टेल्स।

उन होम वेन ट्रौव सोन कॉम्पटे डायर डू बिएन या डु मल दे सोइ: उन होम मोडेस्ट ने पार्ले पॉइंट दे सोई।

ऑन नी वॉयट पॉइंट मिउक्स ले रिडिकुले डे ला वैनिटे, एट कॉम्बिएन एले इस्ट अन वाइस होन्टेक्स, क्वेन से क्यूले एन'ओस से मॉन्ट्रेर, एट क्वेल से कैशे सॉवेंट सूस लेस एपेरेंस डे सोन कॉन्ट्रायर।

ला फॉसे मोडेस्टी इस्ट ले डर्नियर रैफिनमेंट डे ला वैनिटे; एले फ़ेट क्यू ल'होमे वेन्ने ने पैराट पॉइंट टेल, एट से फ़ैट वेलोइर औ कॉन्ट्रेयर पर ला वर्तु ऑपोसी औ वाइस क्यूई फ़ैट बेटा कैरेक्टेयर: सी'एस्ट अन मेन्सॉन्ग।ला फॉसे ग्लोइरे इस्ट ल'एक्यूइल डे ला वैनिटे; एले नूस कंड्यूट वाउलोइर एट्रे एस्टिमेस पर डेस चॉस क्यूई, ए ला वेरिट, से ट्रौवेंट एन नूस, माईस क्यूई सोंट फ्रिवोल्स और इंडिग्नेस क्वॉन लेस रिलेव: c'est une erreur। दस

लोग अपने दिल के तल पर सम्मान चाहते हैं, लेकिन वे अपनी इस इच्छा को ध्यान से छिपाते हैं, क्योंकि वे गुणी के रूप में जाना जाना चाहते हैं, और सद्गुण की तलाश में पुण्य की तुलना में एक अलग इनाम (मेरा मतलब सम्मान और प्रशंसा) है। यह स्वीकार करने के लिए कि आप गुणी नहीं हैं, बल्कि अभिमानी हैं, क्योंकि वे सम्मान और प्रशंसा प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। लोग बहुत व्यर्थ हैं, लेकिन जब उन्हें व्यर्थ समझा जाता है तो वे बहुत पसंद नहीं करते हैं।

एक घमंडी व्यक्ति को अपने बारे में अच्छे और बुरे दोनों तरह से बात करने में समान रूप से आनंद आता है; एक विनम्र व्यक्ति बस अपने बारे में बात नहीं करता है।

घमंड का हास्यास्पद पक्ष और इस बुराई की सारी शर्मनाकता इस तथ्य में सबसे अधिक प्रकट होती है कि वे इसे खोजने से डरते हैं और आमतौर पर इसे विपरीत गुणों की आड़ में छिपाते हैं।

मिथ्या विनय घमंड की सबसे सूक्ष्म चाल है। इसकी मदद से, एक व्यर्थ व्यक्ति निराधार लगता है और अपने लिए सार्वभौमिक सम्मान जीतता है, हालांकि उसका काल्पनिक गुण उसके चरित्र में निहित मुख्य दोष के विपरीत है; इसलिए यह झूठ है। मिथ्या स्वाभिमान घमंड के लिए ठोकर है। यह हमें उन गुणों के सम्मान की तलाश करने के लिए प्रोत्साहित करता है जो वास्तव में हमारे अंदर निहित हैं, लेकिन अनुचित और दिखावा करने के योग्य नहीं हैं; इसलिए यह एक त्रुटि है।

लिसेयुम में रहते हुए पुश्किन ला ब्रुएरे की पुस्तक से परिचित हुए। ला ब्रुएरे का नाम 1829 के अधूरे काम "ए नॉवेल इन लेटर्स" में वर्णित है, उनकी पुस्तक पुश्किन लाइब्रेरी में थी। "पुश्किन पात्रों को अच्छी तरह से जानते थे," एल.आई. वोल्पर्ट 11 नोट करता है।

La Rochefoucauld's Maxims पहली बार 1665 में प्रकाशित हुए थे। La Bruyère's Characters का पहला संस्करण 1688 में प्रकाशित हुआ था। La Bruyère, La Rochefoucauld की किताब को जानता था।

ला ब्रुएरे ने पास्कल और ला रोशेफौकॉल्ड के अनुभव पर भरोसा करते हुए, फ्रांसीसी नैतिकता की परंपराओं को जारी रखा है। थियोफ्रेस्टस के बारे में एक भाषण में, ला ब्रुएरे ने खुद इस बारे में बात की, यह देखते हुए कि उनके पास "पहले की उत्कृष्टता और दूसरे की सूक्ष्मता का अभाव है" 12 और अपने "पात्रों" की मौलिकता की ओर इशारा करते हुए, जो बिल्कुल भी समान नहीं हैं। पास्कल के विचार या ला रोशेफौकॉल्ड के मैक्सिम।। ला ब्रुएरे ने पास्कल का विरोध किया, जो सच्चे विश्वास और सद्गुण का मार्ग दिखाने का प्रयास करता है, और एक ईसाई व्यक्ति को श्रद्धांजलि देता है, - ला रोशेफौकॉल्ड, इस दुनिया के एक व्यक्ति का चित्रण करता है और स्वार्थ के कारण मानवीय कमजोरी और भ्रष्टता के बारे में लिखता है। -प्रॉपर) और गर्व। वास्तविक दुनिया के रीति-रिवाजों के लिए ईसाई नैतिकता का यह विरोध पुश्किन के "यूजीन वनगिन" में सन्निहित होगा: ईसाई तातियाना, जिसने "प्रार्थना के साथ एक उत्तेजित आत्मा की पीड़ा को संतुष्ट किया" और गर्व, अभिमानी, स्वार्थी वनगिन, एक संशयवादी और लगभग एक नास्तिक।

ला रोशेफौकॉल्ड लिखते हैं कि ईसाई गुणों का सही संकेत नम्रता (विनम्रता) है:

L'humilité est la véritable preuve des Vertus chrétiennes: sans elle nous conservons tous nos defauts, et ils sont seulement couverts par l'orgueil qui les cache aux autres, et souvent nous-mêmes.

ईसाई सद्गुणों का सच्चा संकेत नम्रता है; यदि यह नहीं है, तो हमारी सभी कमियां हमारे साथ रहती हैं, और अभिमान उन्हें केवल दूसरों से और अक्सर खुद से छुपाता है।

पुश्किन के तात्याना में विनम्रता निहित है। यहाँ "यूजीन वनगिन" के आठवें अध्याय के कुछ अंश दिए गए हैं:

... वह लड़की

विनम्र हिस्से में उपेक्षित

... किसी दिन उसके साथ सपने देखना

विनम्र जीवन का मार्ग पूरा करें!

वनगिन, याद है वो घंटा

जब हम बगीचे में, गली में

भाग्य लाया, और इसलिए विनम्रता से

क्या मैंने आपका पाठ सुना है?

आज मेरी बारी है।

क्या यह सच नहीं है? आप खबर नहीं थे

विनम्र लड़कियों को प्यार?

यहां तक ​​​​कि गर्वित वनगिन, तात्याना से प्यार करने के बाद, विनम्रता के लिए कोई अजनबी नहीं बन जाता है:

मुझे डर है, मेरी विनम्र प्रार्थना में

आपकी कड़ी निगाहें देखेंगे

अवमानना ​​​​चालाक की चाल,

- वह अपने प्रिय को लिखता है, लेकिन ऐसा इसलिए है क्योंकि प्यार एक व्यक्ति को उस चीज़ में बदल देता है जिसे वह प्यार करता है (मिस्टर एकहार्ट प्यार की प्रकृति के बारे में बात करता है, डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के शब्द के बाद)। यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि राजकुमारी तातियाना भी (कम से कम बाहरी रूप से) वनगिन की धर्मनिरपेक्ष चमक से कुछ प्राप्त करती है:

एक कोमल लड़की की तलाश करने की हिम्मत कौन करेगा

इस राजसी में, इस लापरवाह में

विधायक भवन?

यह पहले ही कहा जा चुका है कि पुश्किन के एपिग्राफ के प्रमुख शब्द वैनिटे (वैनिटी) और ऑरगुइल (गर्व) हैं। स्मरण करो कि ला ब्रुएरे की पुस्तक को 4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के एक यूनानी लेखक, अरस्तू के छात्र के काम के अतिरिक्त लिखा गया था। ई.पू. थियोफ्रेस्टस "अक्षर"। प्रारंभ में, ला ब्रुएरे ने खुद को ग्रीक लेखक के अनुवाद तक सीमित रखने का इरादा किया, जिसमें उनके समकालीनों की केवल कुछ विशेषताएं शामिल थीं। थिओफ्रेस्टस के पाठ में तीस छोटे खंड होते हैं, जिनमें से XXIV का शीर्षक ला ब्रुएरे के अनुवाद "डी ला सोट्टे वैनाइट" और XXIV - "डी ल'ऑर्ग्यूइल" में है: "इल फॉट डेफिनिर एल'ऑर्ग्यूइल: उने पैशन क्वि फेट क्यू डे टाउट सीई क्वी इस्ट औ मोंडे ल'ऑन एन'एस्टिम क्यू सोई" 13 .

थियोफ्रेस्टस की पुस्तक के रूसी अनुवाद में, इस खंड को अहंकार कहा जाता है: अहंकार अपने आप को छोड़कर अन्य सभी लोगों के लिए एक प्रकार की अवमानना ​​है। La Bruyère कुछ अलग अनुवाद करता है। उनके पाठ में, यह अहंकार नहीं है, बल्कि गर्व है: "गर्व को परिभाषित किया जाना चाहिए: यह एक जुनून है जो दुनिया में जो कुछ भी है उसे अपने से नीचे मूल्यवान बनाता है," यानी। अन्य सभी लोगों के ऊपर गर्व (कम से कम अपनी राय में) को ऊपर उठाता है। यह वास्तव में यूजीन वनगिन का एक चरित्र लक्षण है; एपिग्राफ में उनकी अंतर्निहित "श्रेष्ठता की भावना" (भावना डी श्रेष्ठता) का उल्लेख किया गया है। अधिकतम 568 में ला रोशेफौकॉल्ड द्वारा अहंकार और गर्व को एक साथ लाया गया है:

ल'ऑर्गुइल, कॉमे लासे डे सेस आर्टिफिसेस एट डे सेस डिफरेंटेस मेटामोर्फोसेस, एप्रेस एवोइर जौ टाउट सेउल टूस लेस पर्सनेजेस डे ला कॉमेडी ह्यूमाइन, से मॉन्ट्रे एवेक अन विजेज नेचरल, एट से डेकोवर पर ला फिएर्ट; डी सॉर्ट क्यू'ए प्रोप्रेमेंट पार्लर ला फिएर्ट इस्ट एल'एक्लैट एट ला डिक्लेरेशन डे ल'ऑर्गुइल।

अभिमान, एक मानवीय कॉमेडी में सभी भूमिकाएँ लगातार निभाते हुए और जैसे कि उसकी चाल और परिवर्तनों से थक गया हो, अचानक एक खुले चेहरे के साथ प्रकट होता है, अहंकार से अपना मुखौटा फाड़ देता है: इस प्रकार, अहंकार मूल रूप से एक ही गर्व है, जोर से अपनी घोषणा करता है उपस्थिति।

वनगिन के वैनिटे (वैनिटी, वैनिटी) और ऑरगुइल (गौरव) का भी कविता में उपन्यास के अंतिम, आठवें अध्याय में उल्लेख किया गया है:

उसके बारे में क्या? वह कितने अजीब सपने में है!

गहराई में क्या चला गया

आत्मा ठंडी और आलसी?

झुंझलाहट? घमंड? या फिर

यौवन की देखभाल - प्रेम? (XXI)

मुझे पता है कि तुम्हारे दिल में है

और गर्व और प्रत्यक्ष सम्मान।

पुश्किन के एपिग्राफ के मुख्य शब्द - वैनिटे(घमंड) और ऑरगुइल(गर्व) भी अंतिम अध्याय में ध्वनि, पुश्किन की रचना के सामंजस्य की गवाही देता है।

किसी को शायद एस.जी. की राय से सहमत होना चाहिए। वनगिन के एपिग्राफ के बारे में बोचारोव। शोधकर्ता वनगिन को बी. कॉन्स्टेंट के उपन्यास "एडॉल्फ" के नायक के करीब लाता है और सुझाव देता है कि "पुश्किन के काल्पनिक फ्रांसीसी उद्धरण के प्रत्यक्ष स्रोत ... शायद नहीं मिलेंगे", और "फ्रांसीसी एपिग्राफ ... पूरे उपन्यास में" पुश्किन के लिए "आध्यात्मिक भाषा" की भावना में एक अनुभव था, एक परिष्कृत मनोवैज्ञानिक सूत्र का अनुभव ... ऐसी विश्लेषणात्मक भाषा का निकटतम और सबसे प्रेरक उदाहरण "एडॉल्फ" था, लेकिन अभिव्यक्ति की संस्कृति, जिसका पेस्टिच इस पुश्किन के पाठ में बनाया गया है, निश्चित रूप से, "एडॉल्फ" 15 से व्यापक है। शायद सामान्य रूप से फ्रेंच XVIII-XIX सदियों से भी व्यापक, लेकिन यह सत्रहवीं शताब्दी में वापस चला जाता है!

"पुश्किन की साहित्यिक प्रवृत्ति ... पूरी तरह से फ्रांसीसी XVII से संबंधित है, न कि XVIII सदी से," एल.आई. वोल्पर्ट 16 लिखते हैं।

इसलिए, पुश्किन ने 17 वीं शताब्दी के दो उत्कृष्ट फ्रांसीसी लेखकों - ला रोशेफौकॉल्ड और ला ब्रुएरे के अनुभव का उपयोग करते हुए, वनगिन के लिए एक एपिग्राफ बनाया। पहला सूत्र बनाता है, लेकिन पात्र नहीं। दूसरा वर्ण बनाता है, लेकिन उन्हें कमोबेश लंबे ग्रंथों में समाहित करता है। पुश्किन दोनों की उपलब्धियों का संश्लेषण करते हैं, अपने उपन्यास के नायक के चरित्र को एक शानदार सूत्र में जोड़ते हैं।

स्थित एस.जी. बोचारोव का दावा है: "यूजीन वनगिन" न केवल रूसी जीवन का एक विश्वकोश था, बल्कि यूरोपीय संस्कृति का एक विश्वकोश भी था ... पुश्किन ने निपटाया ... यूरोपीय उपन्यास के कुल अनुभव के साथ अपने उपन्यास के शुरुआती बिंदु के रूप में")। 17

वास्तव में, अभिव्यक्ति की संस्कृति, जिसका पेस्टीश पुश्किन के एपिग्राफ में बनाया गया है, अत्यंत विस्तृत है: यह सत्रहवें (ला रोशेफौकॉल्ड, ला ब्रुएरे), अठारहवें (लैक्लोस 18) और उन्नीसवें (चेटौब्रिएंड, कॉन्स्टेंट, बायरन) की है। , माटुरिन) सदियों। "... यूरोपीय साहित्य की ये सभी परतें पुश्किन के उपन्यास की संरचना में, हेगेलियन भाषा में, फिल्माए गए रूप में मौजूद हैं," एसजी बोचारोव 19 लिखते हैं।

हालांकि, अगर हमें याद है कि मोंटेगने के "प्रयोग" (1533 - 1592), जो पुश्किन के लिए जाने जाते हैं और उनके प्रिय हैं, में एक व्यापक अध्याय "सुर ला वैनिटे" (पुस्तक तीन, अध्याय IX) 20 है, तो फ्रांसीसी साहित्य की ये तीन शताब्दियां हैं। मुझे सोलहवां भी जोड़ना होगा। एपिग्राफ संश्लेषित करता है ( हटा देगा, जर्मन औफेबेन) 16वीं-19वीं सदी के फ्रांसीसी संशयवादियों के बयान।

हमारे सामने उस व्यापक पुश्किनियन का एक ठोस उदाहरण है संश्लेषण, जिसके बारे में कई शोधकर्ता 21 लिखते हैं।

ध्यान दें कि वनगिन (1825) के पहले अध्याय के पहले संस्करण में फ्रांसीसी एपिग्राफ का कोई रूसी अनुवाद नहीं है। "... एपिग्राफ की फ्रांसीसी भाषा ... यूरोपीय परंपरा के साथ संबंध का संकेत है, एक सांस्कृतिक मील का पत्थर," एस जी बोचारोव नोट करता है।

ला ब्रुएरे और मॉन्टेन दोनों प्राचीन लेखकों पर भरोसा करते हैं (पहला, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अरस्तू के शिष्य थियोफ्रेस्टस (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व), रोमनों पर दूसरा)। इसलिए, एम.एम. से सहमत होना आवश्यक है। बख्तिन:

"यूजीन वनगिन" सात वर्षों के दौरान बनाया गया था। यह सच है। लेकिन इसे सदियों (शायद सहस्राब्दियों) तक तैयार और संभव बनाया गया था। सदियों के बजाय 22 मिलेनिया: थियोफ्रेस्टस से कॉन्स्टेंटाइन तक, बाईस शताब्दियां।

प्रतिभा, विरोधाभास दोस्त।

ए.एस. पुश्किन

शास्त्रीय, अरिस्टोटेलियन, तर्क के नियमों में से एक पहचान का नियम है। इसके लिए विषय वस्तु की निरंतरता, अपरिवर्तनीयता की आवश्यकता होती है।

शास्त्रीय तर्क इतना बेजान और जीवन इतना अतार्किक क्यों है? क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि जीवन हमेशा गति, विकास, बनने का प्रतिनिधित्व करता है, और शास्त्रीय तर्क केवल गतिहीन वस्तुओं पर विचार करता है, जो एक प्राकृतिक संख्या की तरह वास्तविकता से संबंधित नहीं हैं, बल्कि लोगों द्वारा आविष्कार किए गए हैं?

ला रोशेफौकॉल्ड के समकालीन पास्कल लिखते हैं, "मनुष्य का सार आंदोलन है।" एक लेखक को क्या करना चाहिए जो गतिहीन शब्दों में संख्याओं के बारे में नहीं, बल्कि जीवित लोगों के बारे में बताना चाहता है? उसे आंदोलन, परिवर्तन, विकास, गठन पाठ में शामिल करने की आवश्यकता है - आखिरकार, यह सब जीवित लोगों में निहित है। उनके पास शायद एक ही संभावना है - अपने पाठ को विरोधाभासी, विरोधाभासी बनाने के लिए (आखिरकार, हेगेल ने कहा कि आंदोलन बहुत मौजूदा विरोधाभास है)।

एल.या. गिन्ज़बर्ग लिखते हैं: "ला रोशेफौकॉल्ड में एक नैतिकतावादी की शब्दावली है, लेकिन एक मनोवैज्ञानिक की कुशाग्रता है। 17वीं शताब्दी की भावना में, वह निश्चित श्रेणियों के गुणों और दोषों के साथ काम करता है, लेकिन मनुष्य की उसकी गतिशील समझ और मनुष्य की जुनून अनिवार्य रूप से इन शीर्षकों को मिटा देती है। ला रोशेफौकॉल्ड उन नैतिक अवधारणाओं को नकारता और विघटित करता है जिनका वह उपयोग करता है ”23।

पुश्किन के पास भी है मनुष्य की गतिशील समझ और मनुष्य के जुनून . पद्य में उनके उपन्यास का नायक स्वयं के समान नहीं है! आखिर "यूजीन वनगिन" क्या है? - यह एक कहानी है कि कैसे एक उदासीन प्यार में पड़ गया, लेकिन प्यार तथा उदासीनता विरोध का सार!

यह कोई संयोग नहीं है कि यूएम लोटमैन ने "यूजीन वनगिन" पर अपनी पुस्तक के पहले खंड का शीर्षक दिया - "द प्रिंसिपल ऑफ कॉन्ट्राडिक्शंस":

"... मैंने पहला अध्याय समाप्त किया:

इस सब की सख्ती से समीक्षा की;

बहुत सारे विरोधाभास हैं

लेकिन मैं उन्हें ठीक नहीं करना चाहता... (VI, 30)

अन्तिम श्लोक वास्तविक विस्मय उत्पन्न करने में समर्थ है: आखिर क्यों, लेखक अंतर्विरोधों को देखकर न केवल उन्हें सुधारना चाहता है, बल्कि विशेष रूप से पाठकों का ध्यान उनकी ओर आकर्षित करता है? इसे केवल एक ही बात से समझाया जा सकता है: पाठ में कुछ अंतर्विरोधों की उत्पत्ति जो भी हो, उन्हें पहले से ही पुश्किन द्वारा ओवरसाइट और कमियों के रूप में माना जाना बंद हो गया है, लेकिन वे एक रचनात्मक तत्व बन गए हैं, जो उपन्यास की कलात्मक दुनिया का एक संरचनात्मक संकेतक है। श्लोक में।

अंतर्विरोधों का सिद्धांत पूरे उपन्यास में और विभिन्न संरचनात्मक स्तरों पर प्रकट होता है। यह विभिन्न अध्यायों और छंदों में पात्रों की विभिन्न विशेषताओं का टकराव है, कथा के स्वर में तेज बदलाव (जिसके परिणामस्वरूप उसी विचार को पाठ के आसन्न अंशों में गंभीरता से और विडंबनापूर्ण रूप से व्यक्त किया जा सकता है ), पाठ की टक्कर और उस पर लेखक की टिप्पणी, या दूसरे अध्याय के एपिग्राफ जैसे विडंबनापूर्ण नाम: "हे रस! होर।; रूस के बारे में। तथ्य यह है कि पुश्किन ने पूरे उपन्यास में दो बार - पहले और आखिरी अध्यायों में - सीधे पाठक का ध्यान पाठ में विरोधाभासों की उपस्थिति की ओर आकर्षित किया, निश्चित रूप से, आकस्मिक नहीं है। यह एक सचेत कलात्मक गणना को इंगित करता है।

"विरोधाभास" का मुख्य क्षेत्र पात्रों की विशेषता है ... "यूजीन वनगिन" पर काम के दौरान लेखक ने एक रचनात्मक अवधारणा विकसित की, जिसके दृष्टिकोण से पाठ में विरोधाभास मूल्य का था जैसे की। केवल आंतरिक रूप से विरोधाभासी पाठ को वास्तविकता के लिए पर्याप्त माना जाता था।

इसी अनुभव के आधार पर एक विशेष काव्य का उदय हुआ। इसकी मुख्य विशेषता साहित्यिकता के किसी विशिष्ट रूप ("क्लासिकवाद", "रोमांटिकवाद") को दूर करने की इच्छा नहीं थी, बल्कि साहित्यिकता थी। किसी भी सिद्धांत और किसी भी प्रकार की परंपरा का पालन करना साहित्यिक अनुष्ठान के लिए एक श्रद्धांजलि के रूप में माना जाता था, सिद्धांत रूप में जीवन की सच्चाई के विपरीत। "सच्चा रोमांटिकवाद", "वास्तविकता की कविता" को पुश्किन के लिए तत्काल जीवन वास्तविकता के दायरे में साहित्य के किसी भी जमे हुए रूपों से बाहर निकालने के लिए तैयार किया गया था। इस प्रकार, एक व्यावहारिक रूप से अव्यवहारिक, लेकिन स्थापना कार्य के रूप में बहुत ही विशेषता निर्धारित की गई थी। एक ऐसा टेक्स्ट बनाएं जिसे टेक्स्ट के रूप में नहीं माना जाएगा, लेकिन इसके विपरीत - अतिरिक्त-पाठ्यपरक वास्तविकता के लिए पर्याप्त होगा" 24 (लॉटमैन यू.एम., पीपी. 409 - 410)।

इसलिए, जमा हुआ(यानी गतिहीन, स्थिर) साहित्य के रूपगतिशील, मोबाइल, विरोधाभास के विपरीत जीवन की वास्तविकता, अतिरिक्त पाठ्य वास्तविकता.

आइए हम इसकी तुलना आई.वी. के प्रसिद्ध कहावत से करें। गोएथे (दो विरोधी राय जिनके बारे में वह लिखते हैं, निश्चित रूप से एक विरोधाभास हैं):

"वे कहते हैं कि दो विरोधी मतों के बीच सत्य है। बिल्कुल नहीं! उनके बीच समस्या है, जो आंख के लिए दुर्गम है - हमेशा सक्रिय जीवन, शांति में कल्पना की।

यह अतिरिक्त पाठ वास्तविकता (लॉटमैन के अनुसार) समस्याग्रस्त, विरोधाभासी, शाश्वत रूप से सक्रिय जीवन (गोएथे के अनुसार) है!

तो, उपरोक्त पाठ में, यू.एम. लोटमैन लिखते हैं: एक और एक ही विचार को पाठ के आसन्न अंशों में गंभीरता से और विडंबनापूर्ण रूप से व्यक्त किया जा सकता है। दरअसल, IRONIC REDUCTION, तुलना, अपेक्षाकृत बोलना, ODE-PARODY, CONTRADICTION को लागू करने के विकल्पों में से एक है। पुश्किन लगातार ODE और PARODY की तुलना करते हैं। इन मामलों में से एक का विश्लेषण एन.वाईए बर्कोव्स्की ने "ऑन बेल्किन्स टेल्स" लेख में किया है, जिसमें द अंडरटेकर के एपिग्राफ पर चर्चा की गई है:

"पुश्किन ने अपनी कहानी में डेरझाविन के "वाटरफॉल" से एक एपिग्राफ जोड़ा: "क्या हम हर दिन ताबूत नहीं देखते हैं, पुराने ब्रह्मांड के भूरे बाल?" कहानी के पाठ में Derzhavin की बयानबाजी कुछ "कम करने" से मेल खाती है: क्या हम ताबूत देखते हैं? - हाँ, हम देखते हैं, और हम उन्हें हर दिन मॉस्को में एड्रियन प्रोखोरोव की कार्यशाला में, निकित्सकाया पर, एक शोमेकर गोटलिब शुल्त्स के साथ खिड़की से खिड़की तक देखते हैं। Derzhavin के अनुसार, हर जगह मृत्यु का राज्य है, जो व्यापक होता जा रहा है; प्रत्येक नई मृत्यु "ब्रह्मांड" के जीवन में कमी है, जो प्रत्येक मृत्यु के साथ "घटती" है। डेरझाविन तरीके से मौत का महिमामंडन करने के लिए पुश्किन को भव्य शोक सामान्यीकरण का कोई स्वाद नहीं था। लेकिन मृत्यु के शिल्पकार एड्रियन प्रोखोरोव का अभियोग पुश्किन को स्वीकार्य नहीं था। पुश्किन का एपिग्राफ माप के एक उल्लंघन की ओर इशारा करता है, कहानी ही - दूसरे उल्लंघन के लिए, इसके विपरीत। Derzhavin का ode मृत्यु के अर्थ को धूमधाम से बढ़ाता है; एड्रियन प्रोखोरोव की संस्था में, मृत्यु की व्याख्या उदासीनता से की जाती है। सत्य न वहां है और न यहां। एक उल्लंघन और दूसरे के बीच, अश्लीलता की "निम्न सच्चाई", जीवन और मृत्यु के मुद्दों की प्राकृतिक समझ, और झूठी उदात्त, बारोक भावना में उनकी समझ के बीच उपाय की मांग की जानी चाहिए। हमेशा की तरह, पुश्किन अपने हठधर्मी रूप में सच्चाई नहीं देता है, वह उस जगह को घेर लेता है जहां हम खुद उससे मिल सकते हैं। 25(बर्कोव्स्की एन.वाईए। रूसी साहित्य पर। - पी। 69)

कवि इस सत्य के निवास स्थान की बाड़ कैसे लगाता है? - एक ओर ओडे, और दूसरी ओर पैरोडी। इस बाड़ के अंदर एक गतिशील अतिरिक्त-पाठ्य वास्तविकता है, हमेशा के लिए सक्रिय जीवन, जिसे लेखक को गतिहीन शब्दों में फिर से बनाना पड़ता है, अनजाने में विरोधाभासों का सहारा लेना पड़ता है।

के बारे में पुश्किन की कलात्मक सोच का विरोध 1937 में एस.एल. फ्रैंक को वापस लिखा (रूसी फिलॉसॉफिकल क्रिटिसिज्म में पुश्किन, पृष्ठ 446)। इस विरोधीवाद की अभिव्यक्तियों में से एक पुश्किन का पैरोडी के प्रति आकर्षण है।

उदाहरण के लिए, लेन्स्की के भविष्य के बारे में सच्चाई दो प्रसिद्ध श्लोकों से घिरी हुई है, जिनमें से एक दूसरे की पैरोडी है।

शायद यह दुनिया की भलाई के लिए है

या कम से कम महिमा के लिए पैदा हुआ था;

उनका मौन गीत

खड़खड़ाहट, लगातार बज रहा है

मैं इसे सदियों तक उठा सकता था। पोएटा, ओडीए

शायद रौशनी की सीढ़ियों पर

उच्च स्तर की प्रतीक्षा कर रहा है।

उसकी दर्द भरी छाया

शायद वह अपने साथ ले गई

पवित्र रहस्य, और हमारे लिए

जीवनदायिनी आवाज मर गई,

और कब्र से परे

समय का गान उसके पास नहीं जाएगा,

जनजातियों का आशीर्वाद।

या शायद वह: एक कवि

एक आम आदमी बहुत इंतजार कर रहा था।

गर्मी के यौवन गुजर जाएंगे:

उसमें आत्मा की ललक ठंडी हो जाती।

वह बहुत बदल गया होगा।

मसल्स से जुदा, पैरोडी से की शादी

गांव में खुश और सींग वाले

रजाई बना हुआ वस्त्र पहनेंगे;

वास्तव में जीवन को जानो

मुझे चालीस की उम्र में गठिया हो गया होता,

पिया, खाया, चूक गया, मोटा हो गया, बीमार हो गया,

और अंत में अपने बिस्तर में

मैं बच्चों के बीच मर जाऊंगा,

रोती बिलखती महिलाएं और डॉक्टर।

गेडिच द्वारा किए गए इलियड के अनुवाद के बारे में सच्चाई भी दो दोहों के साथ है:

मैं दिव्य यूनानी भाषण की मूक ध्वनि सुनता हूं;

मैं एक भ्रमित आत्मा के साथ महान बूढ़े व्यक्ति की छाया महसूस करता हूं। अरे हां

क्रिव एक गेडिच कवि थे, जो अंधे होमर के धोखेबाज थे।

नमूना के साथ कंधे से कंधा मिलाकर समान है और इसका अनुवाद। हास्यानुकृति

पुश्किन के लिए पैरोडी समस्या को प्रस्तुत करने का एक तरीका है (यदि हम "समस्या" शब्द को समझते हैं जैसा कि गोएथे ने इसे समझा - ऊपर देखें), या, दूसरे शब्दों में, एक ऐसे स्थान की बाड़ लगाने का एक तरीका जहां हम सच्चाई से मिल सकते हैं।

यह देखना आसान है कि उपरोक्त दोनों उदाहरणों में, ODE और PARODY ISOMORPHOUS हैं। समरूपता (isos - बराबर, morphe - रूप) एक ग्रीक शब्द है जिसका अर्थ है EQUALITY OF FORM। वास्तव में, वनगिन श्लोक और दोनों दोहे रूप में समान हैं (और सामग्री में विपरीत)।

दो ज्ञात संरचनाओं के बीच एक समरूपता की धारणा ज्ञान में एक महत्वपूर्ण प्रगति है - और मेरा दावा है कि यह समरूपता की ऐसी धारणा है जो लोगों के दिमाग में अर्थ पैदा करती है। (दो ज्ञात संरचनाओं के बीच समरूपता की धारणा (प्राप्ति) अनुभूति में एक महत्वपूर्ण सफलता है - और मेरा तर्क है कि यह समरूपता की इस तरह की धारणा है जो लोगों के दिमाग में समझ (अर्थ) उत्पन्न करती है) 26। नतीजतन, पैरोडी का निर्माण पैरोडी पाठ के संज्ञान में सफलता है और अर्थ की पीढ़ी के समान है, और पैरोडी का आनंद अनुभूति का आनंद है, अर्थ खोजने की खुशी .

पैरोडी और पैरोडी मॉडल एक दूसरे का विरोध कुछ प्रकार के विरोधों के रूप में करते हैं: इलियड - और बत्राकोमोमाचिया (चूहों और मेंढकों का युद्ध), वर्जिल द्वारा दुखद "एनीड" और स्कार्रोन और कोटलीरेव्स्की द्वारा कॉमिक "एनीड"। "अगर एक कॉमेडी एक त्रासदी की पैरोडी है, तो एक त्रासदी एक कॉमेडी की पैरोडी हो सकती है," यू.एन.

हालाँकि, इन विरोधों - एक पैरोडी मॉडल और पैरोडी, त्रासदी और कॉमेडी, आँसू और हँसी - को न केवल अलग और विरोध किया जा सकता है, बल्कि एक साथ भी लाया जा सकता है: "ध्यान दें कि उच्च कॉमेडी केवल हंसी पर आधारित नहीं है, बल्कि पात्रों के विकास पर आधारित है, और यह अक्सर त्रासदी के करीब आता है"(पुश्किन, एसएस, वॉल्यूम 6, पी। 318), - पुश्किन नवंबर 1830 में लिखते हैं, और उसी वर्ष सितंबर में उन्होंने कविता में उपन्यास के अंतिम, सबसे सही अध्याय का मसौदा तैयार किया, जिसमें इस तरह के तालमेल , अंतर्विरोध वास्तव में होता है, असत्यवत दुखद और हास्य का संश्लेषण। "यूजीन वनगिन" एक ऐसा काम है जो खुद की पैरोडी करता है।

"पुश्किन ने कभी पैरोडी के आगे घुटने नहीं टेके। सभी कुछ में से सबसे मजाकिया पैरोडी वनगिन के प्रति समर्पण है जो सामने की ओर मुड़ा हुआ है .... उनके कलात्मक चिंतन का कुछ गहरा आधार यहां असामान्य रूप से सूक्ष्म रूप से महसूस किया गया है। वास्तव में, इसे अक्सर पीछे की ओर पढ़ा जा सकता है," पुश्किनवादी वी.एस. बेशक में नहीं दिया! आप किसी ऐसे काम की पैरोडी कैसे कर सकते हैं जो पहले से ही खुद की पैरोडी है! एक विरोधाभास की पैरोडी करना असंभव है.

पहले से ही समर्पण में, लेखक कहता है "मोटली अध्याय"उपन्यास "आधा मजाकिया, आधा उदास". समापन, जिसमें एवगेनी "जैसे कि एक वज्र से मारा गया" अपने प्रिय को हमेशा के लिए खो देता है, को दुखद माना जा सकता है, लेकिन इस त्रासदी का एक हास्य पहलू है; पति या पत्नी द्वारा पकड़ा गया अस्वीकृत प्रेमी परंपरागत रूप से एक हास्य व्यक्ति है।

वही स्थिति - एक बदकिस्मत प्रेमी को फटकार और एक प्रिय की विदाई - "लीला की शाम मुझसे है .." (1836) कविता में एक चंचल और हास्यपूर्ण तरीके से फिर से बनाई गई है:

मुझ से लीला शाम

उदासीनता से चला गया

मैंने कहा: "रुको, कहाँ?"

और उसने मुझे उत्तर दिया:

"तुम्हारा सिर ग्रे है।"

मैं एक निर्लज्ज उपहास करने वाला हूँ

उसने उत्तर दिया: "यह सब कुछ करने का समय है!

काला कस्तूरी क्या था,

अब यह कपूर बन गया है।

लेकिन लीला असफल रही

भाषणों पर हँसे

और उसने कहा: "आप खुद को जानते हैं:

नववरवधू को मीठा कस्तूरी,

कपूर ताबूतों के लिए उपयुक्त है।

हालांकि, संवाद में भाग लेने वालों में से प्रत्येक के लिए, स्थिति अलग दिखती है: लीला के लिए, जो हो रहा है, वह निश्चित रूप से एक कॉमेडी है, एक भूरे बालों वाले के लिए, यह शायद एक त्रासदी है; बहरहाल, इस कॉमेडी का एक दुखद पहलू भी है।

"क्या वह पैरोडी नहीं है?" - पुश्किन ने वनगिन के बारे में अध्याय 7 में लिखा है। - हास्यानुकृति, लेकिन केवल समान स्तोत्र. वास्तव में, क्या पुश्किन के केंद्रीय, शिखर कार्य की विशिष्ट विशेषता इस तथ्य में शामिल नहीं है कि ओडीई और पैरोडी इसमें एक में विलीन हो जाते हैं और इस तरह अब संलग्न नहीं होते हैं, लेकिन सत्य को मूर्त रूप देते हैं? सच है, यह सच विरोधाभासी, उभयलिंगी निकला।

इसलिए, ODE - PARODY का मेल केवल पाठ में विरोधाभास को शामिल करने का एकमात्र तरीका नहीं है: विरोधों को न केवल विरोध किया जा सकता है, बल्कि विरोधाभासी रूप से भी पहचाना जा सकता है। पुश्किन द्वारा मूल्यवान ब्लेज़ पास्कल एक विरोधाभासी था। उनके पुराने समकालीन ला रोशेफौकॉल्ड भी विरोधाभासी रूप से सोचते हैं, मैक्सिम्स के एपिग्राफ में पहले से ही विपरीत (वर्टू, पुण्य - वाइस, वाइस) की पहचान करते हैं: "नोस वर्टस ने सोंट, ले प्लस सॉवेंट, क्यू डेस वाइस डेगुइस" (हमारे गुण अक्सर कुशलता से मुड़ जाते हैं) दोष)।

पुश्किन के सोचने का तरीका ला रोशेफौकॉल्ड के सोचने के तरीके के समान है। शत्रुतथा दोस्त- विपरीत। आइए वनगिन के दो एपिसोड याद करें। चौथे अध्याय का XVIII श्लोक:

आप सहमत होंगे, मेरे पाठक,

क्या बहुत अच्छा अभिनय है

दुखी तान्या के साथ, हमारे परोपकारी;

यह पहली बार नहीं है जब वह यहां आए हैं

आत्माएं प्रत्यक्ष बड़प्पन,

हालांकि लोगों की बेरुखी

उसमें कुछ भी नहीं बचा था:

उसके दुश्मन, उसके दोस्त

(जो एक ही बात हो सकती है)

उन्हें इस तरह से सम्मानित किया गया था।

दुनिया में हर किसी के दुश्मन होते हैं

लेकिन हमें दोस्तों से बचाओ, भगवान!

ये मेरे दोस्त हैं, मेरे दोस्त!

मुझे अचानक उनकी याद आ गई।

अध्याय 6, छंद XXIX:

अब पिस्टल चमक रही है

एक हथौड़ा एक छड़ी पर खड़खड़ करता है।

गोलियां मुखर बैरल में जाती हैं,

और उसने पहली बार ट्रिगर खींचा।

यहाँ एक धूसर धारा में बारूद है

शेल्फ पर गिर जाता है। दांतेदार,

सुरक्षित रूप से खराब चकमक पत्थर

अभी भी उठाया। निकट स्टंप के लिए

गिलो शर्मिंदा हो जाता है।

लबादा दो फेंक शत्रु.

ज़रेत्स्की बत्तीस कदम

उत्कृष्ट सटीकता के साथ मापा गया,

मित्रअंतिम निशान पर फैल गया,

और प्रत्येक ने अपनी बंदूक ले ली।

लोभएक उपाध्यक्ष माना जाता है और वीरता- गुण। द मिजर्ली नाइट की शुरुआत को याद करें।

अल्बर्ट और इवान

टूर्नामेंट में हर तरह से

मैं प्रकट होऊंगा। मुझे हेलमेट दिखाओ, इवान।

इवान उसे एक हेलमेट देता है।

टूटा हुआ, क्षतिग्रस्त। असंभव

इस पर डाल दो। मुझे एक नया लेने की जरूरत है।

क्या झटका! शापित गणना Delorge!

और आपने उसे तरह से चुकाया:

आपने उसे रकाब से कैसे बाहर निकाला,

वह दिनों तक मरा पड़ा रहा - और शायद ही

बरामद।

और फिर भी वह नुकसान में नहीं है;

उसका बिब बरकरार है विनीशियन,

और उसकी अपनी छाती: वह एक पैसे के लायक नहीं है;

एक और नहीं खरीदेंगे।

मैंने वहीं उसका हेलमेट क्यों नहीं उतार दिया!

और अगर मुझे शर्म नहीं आती तो मैं इसे उतार दूंगा

मैं ड्यूक को भी दूंगा। शापित गणना!

वह बल्कि मेरे सिर में मुक्का मारेगा।

और मुझे एक पोशाक चाहिए। पिछली बार

सभी शूरवीर यहाँ एटलस में बैठे थे

हाँ, मखमल; मैं कवच में अकेला था

डुकल टेबल पर। रोक

मेरा मतलब है कि मैं दुर्घटना से टूर्नामेंट में पहुंच गया।

और अब मैं क्या कहूं? हे गरीबी, गरीबी!

यह हमारे दिलों को कैसे अपमानित करता है!

जब अपने भारी भाले के साथ Delorge

उसने मेरा हेलमेट छिदवाया और सरपट भाग गया,

Lyrics meaning: और मैं एक खुले सिर के साथ प्रेरित किया

मेरे अमीर, बवंडर की तरह भाग गए

और गिनती बीस कदम फेंक दी,

एक छोटे से पन्ने की तरह; सभी महिलाओं की तरह

वे अपनी सीट से उठे जब क्लॉटिल्डे खुद,

अपना चेहरा ढँककर वह अनजाने में चिल्लाया,

और चरवाहों ने मेरे प्रहार की प्रशंसा की, -

तब किसी ने कारण के बारे में नहीं सोचा

और मेरा साहस और अद्भुत शक्ति!

मैं क्षतिग्रस्त हेलमेट के लिए पागल हो गया,

वीरता का क्या दोष था? - कंजूसी।

यह दृश्य हमें न केवल मैक्सिम के एपिग्राफ को याद करता है, बल्कि मैक्सिम भी 409 :

नूस ऑरियन्स सॉवेंट होंटे डे नोस प्लस बेल्स एक्शन्स सी ले मोंडे वोएट टूस लेस मोटिफ्स क्वि लेस प्रोड्यूसेंट।

अक्सर हमें अपने नेक कामों पर शर्मसार होना पड़ता है,

अगर दूसरे हमारे उद्देश्यों को जानते थे।

कई और विरोधाभास हैं, अर्थात्। मैक्सिमों के विरोधाभास को मूर्त रूप देना (विशेषकर, मैक्सिम 305 में कहा गया है कि अच्छे और बुरे कर्म - बोनसेट मौवाइसक्रियाएं , - एक सामान्य स्रोत है, - स्वार्थ):

लेस पैशन्स एन एनजेन्डरेंट सौवेंट क्यूई लेउर सोंट कॉन्ट्रायर्स। L'avarice produit quelquefois la prodigalité, et la prodigalité l'avarice; इस पर souvent ferme par faiblesse, et audaciux par timidité.

हमारे जुनून अक्सर अन्य जुनून की संतान होते हैं, सीधे उनके विपरीत: लोभ कभी-कभी अपव्यय की ओर ले जाता है, और अपव्यय को लोभ; लोग अक्सर चरित्र की कमजोरी से जिद्दी होते हैं और कायरता से बहादुर होते हैं।

एल'इंटेरेट कुए ल'ऑन एक्यूज डे टूस नोस क्राइम्स मेरिट सॉवेंट डी'एत्रे लू डे नोस बोन्स एक्शन।

हमारे सभी अपराधों के लिए स्वार्थ को दोषी ठहराया जाता है, जबकि भूल जाते हैं

यह अक्सर हमारे अच्छे कामों के लिए प्रशंसा का पात्र होता है।

टाउट्स नोस क्वालिट्स सोंट इनसर्टेन्स एट डौट्यूस एन बिएन कमे एन माल, एट एल्स सोंट प्रेस्क टाउट्स ए ला मर्सी डेस अवसर।

हमारे सभी गुण, बुरे और अच्छे, अनिश्चित हैं और

संदिग्ध, और लगभग हमेशा वे संयोग की दया पर निर्भर होते हैं।

ल'इमेजिनेशन ने सौरेत आविष्कारक टैंट डे डिविर्सेस कॉन्ट्रियेट्स क्विल वाई एन ए नेचरलमेंट डान्स ले कुउर डे चाक पर्सन।

कोई भी कल्पना इतने विरोधाभासी के साथ नहीं आ सकती

भावनाएँ जो आमतौर पर एक मानव हृदय में सह-अस्तित्व में होती हैं।

सेउक्स क्वी ओन्ट ईयू डी ग्रैंड्स पैशन से ट्रौवेंट टुटे लेउर वी हेयुरेक्स, एट मालहेयूरेक्स, डी एन एट्रे ग्युरिस।

जो लोग महान जुनून का अनुभव करते हैं, वे अपने पूरे जीवन और आनन्दित होते हैं

उनके उपचार और इसके लिए शोक।

ला प्लस सबटाइल फोली से फेट डे ला प्लस सबटाइल सेगेसे।

सबसे विचित्र लापरवाही आमतौर पर का उत्पाद है

परिष्कृत मन।

यह बहुत अच्छी तरह से हो सकता है कि यह मैक्सिम के साथ शुरुआती परिचित था जो पुश्किन के एंटीनोमियनवाद (या बल्कि, उनके विरोधाभास) के गठन के लिए पहला आवेग था। "प्रतिभा, विरोधाभासों का मित्र," यह सूत्र परिपक्व पुश्किन को पूरी तरह से चित्रित करता है।

"यूजीन वनगिन" का एपिग्राफ "मैक्सिम्स" के एपिग्राफ से कम विरोधाभासी नहीं है। "घमंड से भरा हुआ ..." घमंड क्या है? - महिमा, सम्मान, वंदना की इच्छा। - किसी व्यक्ति को महिमा और सम्मान से कौन पुरस्कृत कर सकता है? - समाज। लेकिन समाज में मूल्यों का एक पदानुक्रम होता है, अच्छे और बुरे का एक विचार (बोनसेट मौवाइसेशंस)। अच्छे के लिए - वे प्रशंसा करते हैं और ऊंचा करते हैं, बुरे के लिए - वे दंड देते हैं। एपिग्राफ एक व्यर्थ व्यक्ति की बात करता है, जो, फिर भी, अपने आस-पास के लोगों से इतना श्रेष्ठ महसूस करता है कि वह समान रूप से उदासीनता से अच्छा (जिसके लिए उसे पुरस्कृत किया जाता है) और बुरा (जिसके लिए उसे दंडित और निंदा की जाती है) स्वीकार करता है। इसलिए: गौरव और सम्मान (समाज द्वारा प्रदत्त) के लिए प्रयास करते हुए, अभिमानी इस समाज को एक पैसा भी नहीं देता है, समान रूप से उदासीनता से उन दोनों कार्यों को स्वीकार करता है जो प्रशंसा कर सकते हैं (अच्छे) और जो दोष दे सकते हैं (बुरा)। क्या यह विरोधाभास नहीं है?

अनुबंध

लारोशेफोको

वैनिट (घमंड)

सेटे क्लेमेंस नॉट ऑन फेट उन वर्टु से प्रिटिक टैंटेट पर वैनिटे, क्वेलक्यूफॉइस पार पारसे, सॉवेंट पार क्रैन्टे, एट प्रिस्क टूजर्स पर टूस लेस ट्रोइस एसेम्बल।

हालांकि हर कोई दया को एक गुण मानता है, यह कभी-कभी घमंड से पैदा होता है, अक्सर आलस्य से, अक्सर डर से, और लगभग हमेशा दोनों से।

लोर्स्क लेस ग्रैंड्स होम्स से लाईसेंट एबट्रे पर ला लॉन्ग्यूउर डे लेउर्स इनफोर्ट्यून्स, आईएलएस फॉन्ट वोइर क्विल्स ने लेस सौटेनिएंट क्यू पार ला फोर्स डे लेउर महत्वाकांक्षा, एट नॉन पार सेले डे लेउर एमे, एट क्व'ए यूने ग्रांडे वैनिटे प्रेस लेस हिर फेट कम लेस ऑट्रेस होम्स।

जब महान लोग अंततः लंबे समय तक प्रतिकूलता के भार के नीचे झुकते हैं, तो वे दिखाते हैं कि इससे पहले उन्हें आत्मा की शक्ति से इतना अधिक समर्थन नहीं दिया गया था जितना कि महत्वाकांक्षा की शक्ति द्वारा, और यह कि नायक सामान्य लोगों से केवल महान घमंड में भिन्न होते हैं।

ऑन पार्ले पेउ क्वैंड ला वनीते ने फेट पास पार्लर।

अगर घमंड उन्हें बोलने के लिए प्रेरित नहीं करता है तो लोग चुप रहने को तैयार हैं।

ला वर्तु नीरैट पास सी लोइन सी ला वनीते ने लुई तेनात कॉम्पैनी।

अगर घमंड रास्ते में उसकी मदद नहीं करता तो सदाचार इतनी ऊंचाइयों तक नहीं पहुंचता।

क्‍वेल्‍क प्रीटेक्‍स्‍ट क्‍यू नूस डोनियन्स नोज प्‍लेक्‍शन, से नेस्‍ट स्‍यूवेंट क्‍यू ल'इंटेरेट एट ला वैनिटे क्‍वी लेस कॉजेंट।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम अपनी निराशाओं की व्याख्या कैसे करते हैं, अक्सर वे धोखेबाज स्वार्थ या घायल घमंड पर आधारित होते हैं।

से क्वोन नोमे लिबरेलिट नेस्ट ले प्लस सौवेंट क्यू ला वैनिटे डे डोनर, क्यू नूस एमोन्स मिउक्स क्यू सी क्यू नूस डोनन्स।

तथाकथित उदारता आमतौर पर घमंड पर आधारित होती है, जो हमें हर उस चीज से ज्यादा प्यारी होती है जो हम देते हैं।

सी ला वैनिटे ने रेनवर्स पास एंटिएरमेंट लेस वर्टस, डू मोइन्स एले लेस इब्रानले टाउट्स।

यदि घमंड हमारे सभी गुणों को नहीं गिराता है, तो किसी भी मामले में, यह उन्हें हिला देता है।

से क्वी नूस रेंड ला वैनिटे डेस ऑट्रेस इनसपोर्टेबल, c'est qu'elle bése la nôtre।

हम दूसरे लोगों के घमंड के प्रति इतने असहिष्णु हैं क्योंकि इससे हमें ही नुकसान होता है।

ला पेनेट्रेशन ए अन एयर डे डिवाइनर क्यू फ़्लैट प्लस नोट्रे वैनिट क्यू टाउट्स लेस ऑट्रेस क्वालिट्स डे ल'एस्प्रिट।

अन्तर्दृष्टि हमें एक ऐसी सर्वज्ञ वायु देती है जो मन के अन्य सभी गुणों से अधिक हमारे घमंड को चपटा कर देती है।

लेस पैशन लेस प्लस हिंसक नूस लाईसेंट क्वेलक्वेफोइस डू रिलेचे, माईस ला वैनिटे नूस अगाइट टूजोर्स।

यहां तक ​​​​कि सबसे हिंसक जुनून भी कभी-कभी हमें राहत देते हैं, और केवल घमंड ही हमें लगातार पीड़ा देता है।

से क्यूई रेंड लेस डौलेर्स डे ला होन्टे एट डे ला जलौसी सी आइगुएस, सेस्ट क्यू ला वैनिटे ने पेट सर्वर ए लेस सपोर्टर।

शर्म और ईर्ष्या हमें इस तरह की पीड़ा देती है क्योंकि यहां मदद करने के लिए घमंड भी शक्तिहीन है।

ला वैनिटे नूस फेट फेयर प्लस डे चॉस कॉन्ट्रे नोट्रे गोएट क्यू ला रायसन।

घमंड अक्सर हमें तर्क के बजाय हमारे झुकाव के खिलाफ जाता है।

इस्ट डी'ऑर्डिनेयर प्लस मेडिसेंट पर वैनिटे क्यू पर द्वेष पर।

लोग आमतौर पर नुकसान पहुंचाने की इच्छा से नहीं, बल्कि घमंड से इतनी बदनामी करते हैं।

नूस नेवोन्स जमैस नोस डिफॉट्स क्यू पर वैनाइट।

हम घमंड के दबाव में ही अपनी कमियों को स्वीकार करते हैं।

ऑरगुइल (गर्व)

L'orgueil se dédommage toujours et ne perd rien lors même qu'il renonce la

अभिमान हमेशा अपने नुकसान की भरपाई करता है और कुछ भी नहीं खोता है, तब भी जब वह घमंड छोड़ देता है।

सी नूस नेवियन्स पॉइंट डी'ऑर्गुइल, नूस ने नस प्लेनड्रियन्स पस डे सेलुई डेस ऑट्रेस।

यदि हम अभिमान से दूर नहीं होते, तो हम दूसरों के अभिमान के बारे में शिकायत नहीं करते।

ल'ऑर्गुइल एस्ट इगल डान्स टौस लेस होम्स, एट इल एन'य ए डे डिफरेंस क्वॉक्स मोयन्स एट ए ला मनिएरे डे ले मेटट्रे औ पत्रिकाएं।

गर्व सभी लोगों के लिए सामान्य है; फर्क सिर्फ इतना है कि वे इसे कैसे और कब प्रकट करते हैं।

इल semble que la nature, qui a si sagement dispose les organes de notre corps put nous rendre heureux; नूस ऐट ऑस्ट्रेलियाई डोने ल'ऑर्गुइल पोर नूस épargner ला डौलेउर डे कॉनएत्रे नोस अपूर्णताएं।

प्रकृति ने हमारे सुख की चिंता में न केवल हमारे शरीर के अंगों को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित किया, बल्कि हमें गर्व भी दिया, जाहिर तौर पर हमें अपनी अपूर्णता की उदास चेतना से बचाने के लिए।

L'orgueil a plus de part que la bonté aux remontrances que nous faisons ceux qui content des fautes; et nous ne les reprenons पास टैंट पोर लेस एन कोरिगर क्यू पोयर लेउर प्रेयूरर क्यू नूस एन सोमेस छूट।

यह दया नहीं है, बल्कि गर्व है, जो आमतौर पर हमें उन लोगों को चेतावनी देने के लिए प्रेरित करता है जिन्होंने अपराध किया है; हम उन्हें ठीक करने के लिए उन्हें इतना नहीं फटकारते हैं कि उन्हें अपनी अचूकता के बारे में समझा सकें।

से क्वी फ़ैट ले मेकॉम्प्टे डान्स ला रिकोनिसेंस क्वोन अटेंड डेस ग्रेसेस क्यू ल'ऑन ए फेट, c'est que l'orgueil de celui qui donne, et l'orgueil de celui qui recoit, ne peuvent संयोजक du prix du bienfait।

उनके द्वारा प्रदान की गई सेवाओं के लिए कृतज्ञता की गणना में लोगों की गलतियाँ इस तथ्य से आती हैं कि देने वाले का अभिमान और प्राप्तकर्ता का अभिमान अच्छे काम की कीमत पर सहमत नहीं हो सकता है।

ल'ऑर्गुइल ने वीट पास देवोइर, एट ल'आमोर-प्रोपे ने वीट पास पेयर।

अभिमान कर्ज में नहीं रहना चाहता, और गर्व भुगतान नहीं करना चाहता।

C'est plus souvent par orgueil que par défaut de lumières qu'on s'oppose avec tant d'opiniâtreté aux राय लेस प्लस सुविज: ऑन ट्रौव लेस प्रीमियर प्लेस प्राइज डान्स ले बोन पार्टि, एट ऑन ने वीट पॉइंट डेस डर्निएरेस।

लोग अंतर्दृष्टि की कमी के कारण नहीं, बल्कि गर्व की अधिकता के कारण सबसे अच्छे निर्णयों से असहमत हैं: वे देखते हैं कि एक उचित कारण में पहली पंक्तियों को सुलझा लिया गया है, लेकिन वे अंतिम पर कब्जा नहीं करना चाहते हैं .

ल'ऑर्गुइल क्वि नूस इंस्पायर टैंट डी'एनवी नूस सर्ट सॉवेंट ऑस्ट्रेलियाई ए ला मॉडेरर।

गर्व अक्सर हमारे अंदर ईर्ष्या पैदा करता है, और वही गर्व अक्सर हमें इससे निपटने में मदद करता है।

नोट्रे ऑरगुइल s'augmente souvent de ce que nous retranchons de nos autres defauts.

हमारा अभिमान अक्सर उन कमियों से बढ़ जाता है जिन्हें हमने दूर कर लिया है।

ले मेमे ऑरगुइल क्वि नूस फेट ब्लैमर लेस डेफॉट्स नॉट नूस क्रॉयन्स एक्सेप्ट्स, नूस पोर्टे ए मेप्रिसर लेस बोन्स क्वालिट्स क्यू नूस नैवन्स पास।

गर्व, जो हमें उन दोषों को दोष देता है जो हमें लगता है कि हमारे पास नहीं हैं, हमें उन गुणों का भी तिरस्कार करते हैं जिनकी हमारे पास कमी है।

इल वाई ए सॉवेंट प्लस डी'ऑर्ग्यूइल क्यू डे बोंटे प्लेनड्रे लेस मल्हेर्स डे नोस एनेमिस; सी'एस्ट पोर लेउर फेयर सेंटीर क्यू नूस सोमेस औ-डेसस डी'यूक्स क्यू नूस लेउर डोनन्स डेस मार्केस डे करुणा।

मुसीबत में दुश्मनों के लिए सहानुभूति अक्सर दया के कारण नहीं बल्कि गर्व के कारण होती है: हम उनके साथ सहानुभूति रखते हैं ताकि वे उन पर हमारी श्रेष्ठता को समझ सकें।

ल'ऑर्गुइल ए सेस विचित्ररीज़, कम लेस ऑट्रेस पैशन; ऑन ए होंट डी'एवर क्यू ल'ऑन एट डे ला जलौसी, एट ऑन से फेट ऑनर डी'एन अवॉयर ईयू, एट डी'एत्रे सक्षम डी'एन अवॉयर।

गर्व, अन्य जुनून की तरह, इसकी विचित्रताएं हैं: लोग इस तथ्य को छिपाने की कोशिश करते हैं कि वे अब ईर्ष्या कर रहे हैं, लेकिन वे दावा करते हैं कि वे एक बार ईर्ष्या कर रहे थे और भविष्य में ईर्ष्या करने में सक्षम हैं।

ल'एवेगलेमेंट डेस होम्स एस्ट ले प्लस डेंजरेक्स एफ़ेट डे लेउर ऑरगुइल: इल सर्ट ए ले नूररिर एट ए ल'ऑगमेंटर, एट नोस एटे ला कॉन्निसेंस डेस रेमेड्स क्यूई पोरेरिएंट सोलगेर नोस मिसेरेस एट नूस ग्युरिर डे नोस डेफॉट्स।

अभिमान का सबसे खतरनाक परिणाम अंधापन है: यह इसका समर्थन करता है और इसे मजबूत करता है, हमें ऐसे साधन खोजने से रोकता है जो हमारे दुखों को कम करेगा और हमें दोषों से ठीक करने में मदद करेगा।

लेस फिलॉसॉफ्स, एट सेनेक सुरटाउट, एन'ओन्ट पॉइंट एट लेस क्राइम्स पर लेर्स प्रिसेप्ट्स: आईल्स नॉट फेट क्यू लेस एम्प्लॉयर औ बैटमेंट डे ल'ऑर्गुइल।

दार्शनिकों, और सबसे पहले सेनेका ने, उनके निर्देशों से, आपराधिक मानवीय विचारों को बिल्कुल भी नष्ट नहीं किया, बल्कि उन्हें केवल गर्व की इमारत बनाने की अनुमति दी।

ऑन ने फेट पॉइंट डी डिस्टिंक्शन डान्स लेस एस्पेस डे कोलेरेस, बिएन क्विल वाई एन एट उन लेगेरे एट क्वासी इनोनोने, क्वि वियन्ट डे लार्डूर डे ला कॉम्प्लेक्शन, एट उने ऑट्रे ट्रेस क्रिमिनेल, क्वि इस्ट ए प्रोप्रमेंट पार्लर ला फ्यूरर डी एल 'ऑर्ग्यूइल।

लोग यह नहीं सोचते कि वासना की प्रबलता अलग है, हालांकि एक मामले में इसे निर्दोष और पूरी तरह से भोग के योग्य कहा जा सकता है, क्योंकि यह चरित्र की ललक से पैदा होता है, और दूसरे में यह बहुत पापी है। , क्योंकि यह हिंसक अभिमान से उपजा है।

ला मैग्नानिमिटे इस्ट अन नोबल प्रयास डे ल'ऑर्गुइल पर लेक्वेल इल रेंड ल'होमे मैत्रे डे लुई-ममे पोरे ले रेंड्रे मैत्रे डे टाउट्स चॉस।

उदारता अभिमान का एक नेक प्रयास है, जिसके द्वारा व्यक्ति अपने आप में महारत हासिल कर लेता है, जिससे उसके आसपास के लोगों को महारत हासिल हो जाती है।

टिप्पणियाँ

1 वॉलपर्ट एल.आई. पुश्किन फ्रांस। - टार्टू, 2010. इंटरनेट प्रकाशन।

2 तोमाशेव्स्की बी.वी. पुश्किन और फ्रांस। - एल।, 1960। - एस। 106

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4 मोडज़ेलेव्स्की बी.एल. पुस्तकालय ए.एस. पुश्किन (ग्रंथ सूची विवरण)। - सेंट पीटर्सबर्ग: इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रिंटिंग हाउस। - एसपीबी।, 1910। - पुनर्मुद्रण: एम।, 1988। - पीपी। 264, 268।

5 एनेनकोव पी.वी. ए.एस. की जीवनी के लिए सामग्री। पुश्किन। - एम।, 1984, पी। 41.

6 लाहरपे जे. एफ. लिसी या कोर्ट्स डे लिटरेचर एनिसिएन एट मॉडर्न। - पेरिस, 1800. - जीन-फ्रेंकोइस लाहरपे। लिसेयुम, या प्राचीन और नए साहित्य का पाठ्यक्रम।

7 लाहरपे जे. एफ. लिसी या कोर्ट्स डे लिटरेचर एनिसिएन एट मॉडर्न। - टोम डिक्सीमे। - पेरिस, 1800, पृ. 297 - 318.

8 गिन्ज़बर्ग एल.वाई.ए. डेस्क पर आदमी। - एल।, 1989, पृष्ठ.337।

9 ला रोशेफौकॉल्ड। मैक्सिम। ब्लेस पास्कल। विचार। जीन डे ला ब्रुएरे। पात्र। - एम।, 1974, पी। 383.

10 लेस कैरेक्टेरेस डी लाब्रुएरे। - पेरिस, 1834. - टोम ड्यूक्सीमे।, पी। 149 - 150।

11 वॉलपर्ट एल.आई. पुश्किन के रूप में पुश्किन। फ्रेंच साहित्य के मॉडल पर आधारित रचनात्मक खेल। - एम।, 1998, पी। 19 - 33.

12 बखमुत्स्की वी। फ्रांसीसी नैतिकतावादी। - पुस्तक में: ला रोशेफौकॉल्ड। मैक्सिम। ब्लेस पास्कल।

13 ला ब्रुएरे। लेस कैरेक्टेरेस डे थियोफ्रेस्ट ट्रेडिशन डू ग्रीक एवेक लेस कैरेक्टेरेस या ले मोएर्स डी सी सिएकल। - पेरिस, 1844. - पी. 50

14 थियोफ्रेस्टस। पात्र। लेन, लेख और नोट्स जी.ए. स्ट्रैटानोव्स्की। - एल।, 1974। - एस।

15 बोचारोव एस.जी. "यूजीन वनगिन" (वनगिन और स्टावरोगिन) के लिए फ्रेंच एपिग्राफ। - मास्को पुश्किनिस्ट। आई. - एम।, 1995, पी.213

16 वॉलपर्ट एल.आई. पुश्किन के रूप में पुश्किन। फ्रेंच साहित्य के मॉडल पर आधारित रचनात्मक खेल। - एम।, 1998, पी। 216.

17 बोचारोव एस.जी. "यूजीन वनगिन" (वनगिन और स्टावरोगिन) के लिए फ्रेंच एपिग्राफ। - मास्को पुश्किनिस्ट। आई। - एम।, 1995, पी। 213-214.

18 अर्नोल्ड वी.आई. "यूजीन वनगिन" के एपिग्राफ के बारे में। - इज़वेस्टिया एएन. साहित्य एम भाषा की एक श्रृंखला। 1997. खंड 56, संख्या 2, पृष्ठ 63।

19 बोचारोव एस.जी. "यूजीन वनगिन" (वनगिन और स्टावरोगिन) के लिए फ्रेंच एपिग्राफ। - मास्को पुश्किनिस्ट। आई। - एम।, 1995, पी। 214.

20 एसैस डी मोंटेने। पियरे विली के लिए नौवेल्ले संस्करण। वॉल्यूम III। - पेरिस, 1923. - पी। 214-293.

21 पुस्टोविट ए.वी. पुश्किन और पश्चिमी यूरोपीय दार्शनिक परंपरा। अध्याय 4 - के।, 2015।

22 बख्तिन एम.एम. मौखिक रचनात्मकता का सौंदर्यशास्त्र। - एम।, 1979, पृष्ठ.345।

23 गिन्ज़बर्ग एल.वाई.ए. डेस्क पर आदमी। - एल।, 1989, पृष्ठ.337।

24 लोटमैन यू.एम. पुश्किन। लेखक की जीवनी। लेख और नोट्स। 1960-1990। "यूजीन वनगिन"। टिप्पणी। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2005, पी। 409-410।

25 बर्कोव्स्की एन.वाई.ए. रूसी साहित्य के बारे में। - एल।, 1985, पी। 69.

26 हॉफस्टैटर डी. गोडेल, एस्चर, बाख। - एनवाई, 1999, पी.50।