व्यक्तिगत समस्या और विषय की व्यक्तिगत सामाजिक-अवधारणात्मक विकृतियों के निर्माण में इसकी भूमिका। व्यक्तित्व समस्याओं के प्रकार

1. प्राचीन काल से (प्राचीन भारतीय, प्राचीन चीनी, प्राचीन दर्शन से प्रारंभ) मानवीय समस्यादार्शनिकों के मन पर कब्जा कर लिया। यह समस्या बीसवीं शताब्दी में और भी जरूरी हो जाती है, जब वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति मानव जीवन के नए कारक बन गए और मानव व्यक्तित्व जोखिम को एक सूचना प्रौद्योगिकी समाज की "पकड़" में ले जाया जा रहा है।

इंसान- एक विशेष प्राणी, एक प्राकृतिक घटना, जिसमें एक ओर, एक जैविक सिद्धांत (इसे उच्च स्तनधारियों के करीब लाना), दूसरी ओर, एक आध्यात्मिक - गहरी अमूर्त सोच की क्षमता, स्पष्ट भाषण (जो अलग करता है) यह जानवरों से), उच्च सीखने की क्षमता, उपलब्धियों को आत्मसात करना संस्कृति, उच्च स्तर का सामाजिक (सार्वजनिक) संगठन।

विशेषताओं के लिए आध्यात्मिकताएक व्यक्ति की अवधारणा का उपयोग कई सदियों से किया जाता रहा है "व्यक्तित्व"- किसी व्यक्ति के जन्मजात और अर्जित आध्यात्मिक गुणों का एक सेट, उसकी आंतरिक आध्यात्मिक सामग्री।

व्यक्तित्व- ये जन्मजात मानवीय गुण हैं, जो सामाजिक वातावरण में विकसित और अर्जित किए गए हैं, ज्ञान, कौशल, मूल्यों, लक्ष्यों का एक समूह है।

इस प्रकार, एक व्यक्ति एक सामाजिक-जैविक प्राणी है, और आधुनिक सभ्यता की स्थितियों में, पालन-पोषण, कानूनों, नैतिक मानदंडों के कारण, व्यक्ति का सामाजिक सिद्धांत जैविक को नियंत्रित करता है।

समाज में जीवन, विकास, शिक्षा किसी व्यक्ति के सामान्य विकास, उसमें सभी प्रकार के गुणों के विकास और व्यक्तित्व में परिवर्तन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। ऐसे मामले हैं जब जन्म से लोग मानव समाज से बाहर रहते थे, उन्हें जानवरों के बीच लाया गया था। ऐसे मामलों में, दो सिद्धांतों में से, सामाजिक और जैविक, एक व्यक्ति में केवल एक ही रहता है - जैविक। ऐसे लोगों ने जानवरों की आदतों को आत्मसात कर लिया, भाषण देने की क्षमता खो दी, मानसिक विकास में बहुत पीछे रह गए, और मानव समाज में लौटने के बाद भी इसमें जड़ें जमा नहीं पाईं। यह एक बार फिर मनुष्य की सामाजिक-जैविक प्रकृति को सिद्ध करता है, अर्थात जिस व्यक्ति में मानव समाज को शिक्षित करने का सामाजिक कौशल नहीं है, जिसके पास केवल एक जैविक सिद्धांत है, वह पूर्ण व्यक्ति नहीं रह जाता है और उस तक पहुँच भी नहीं पाता है। जानवरों का स्तर (उदाहरण के लिए, जिसके साथ उनका पालन-पोषण हुआ) ...

एक जैविक व्यक्ति के एक सामाजिक-जैविक व्यक्तित्व में परिवर्तन के लिए बहुत महत्व है अभ्यास, काम।इसके अलावा, केवल कुछ विशिष्ट व्यवसाय में संलग्न होकर, जो स्वयं व्यक्ति के झुकाव और हितों को पूरा करता है और समाज के लिए उपयोगी है, एक व्यक्ति अपने सामाजिक महत्व का आकलन कर सकता है, अपने व्यक्तित्व के सभी पहलुओं को प्रकट कर सकता है। 2. मानव व्यक्तित्व को चित्रित करते समय, इस तरह की अवधारणा पर ध्यान देना चाहिए: व्यक्तिगत खासियतें- जन्मजात या अर्जित आदतें, सोचने का तरीका और व्यवहार।

लोग गुणों, उनकी उपस्थिति, विकास से प्रतिष्ठित होते हैं। गुणों के माध्यम से आप किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की पहचान कर सकते हैं।

काफी हद तक गुणों का निर्माण परिवार और समाज के प्रभाव में होता है।

दर्शनशास्त्र में, बाहर खड़े हो जाओ सकारात्मक नैतिक गुण:

मानवतावाद;

इंसानियत;

विवेक;

नम्रता;

उदारता;

न्याय;

निष्ठा;

अन्य गुण।

तथासामाजिक रूप से निंदा - नकारात्मक:

स्वैगरिंग;

खुरदरापन;

परजीवीवाद;

कायरता;

शून्यवाद;

अन्य नकारात्मक विशेषताएं।

प्रतिसामाजिक रूप से उपयोगी गुण संबंधित:

दृढ़ निश्चय;

बुद्धि;

प्रतिष्ठान;

विश्वास;

देश प्रेम।

एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के गुणों को जोड़ता है; कुछ गुण अधिक विकसित होते हैं, अन्य कम।

3. प्रत्येक व्यक्ति, व्यक्तित्व की एक विशेषता विशेषता उपस्थिति है ज़रूरततथा रूचियाँ।

ज़रूरत- यह वही है जिसकी एक व्यक्ति को आवश्यकता महसूस होती है।

जरूरतें हो सकती हैं:

जैविक (प्राकृतिक) - जीवन, पोषण, प्रजनन, आदि के संरक्षण में;

आध्यात्मिक - आंतरिक दुनिया को समृद्ध करने की इच्छा, संस्कृति के मूल्यों में शामिल होना;

सामग्री - एक सभ्य जीवन स्तर प्रदान करने के लिए;

सामाजिक - पेशेवर क्षमताओं का एहसास करने के लिए, समाज से उचित मूल्यांकन प्राप्त करने के लिए। आवश्यकताएं मानव गतिविधि का आधार हैं, कुछ कार्यों को करने के लिए एक प्रोत्साहन। जरूरतों को पूरा करना मानव सुख का एक महत्वपूर्ण घटक है।

जरूरतों का एक महत्वपूर्ण अनुपात (जैविक को छोड़कर) समाज द्वारा निर्मित होता है और समाज में महसूस किया जा सकता है।

प्रत्येक समाज एक निश्चित स्तर की जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने की क्षमता से मेल खाता है। समाज जितना अधिक विकसित होगा, आवश्यकताओं की गुणवत्ता उतनी ही अधिक होगी।

रूचियाँ- जरूरतों की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, किसी चीज में रुचि। जरूरतों के साथ-साथ रुचियां भी प्रगति का इंजन हैं।

हितों में से हैं:

व्यक्तिगत (व्यक्तिगत);

समूह;

वर्ग (सामाजिक समूहों के हित - कार्यकर्ता, शिक्षक, बैंकर, नामकरण);

सार्वजनिक (संपूर्ण समाज, उदाहरण के लिए, सुरक्षा, कानून और व्यवस्था में);

राज्य;

सभी मानव जाति के हित (उदाहरण के लिए, परमाणु युद्ध, पारिस्थितिक तबाही, आदि को रोकने में)।

भी रुचियां हो सकती हैं:

सामग्री और आध्यात्मिक;

सामान्य और असामान्य;

दीर्घकालिक और तत्काल;

अनुमत और अनधिकृत;

सामान्य और विरोधी।

प्रत्येक व्यक्ति, समाज, राज्य के न केवल अलग-अलग हित या उनका योग होता है, बल्कि उनकी प्रणाली, पदानुक्रम (उदाहरण के लिए, कुछ राज्य मुख्य रूप से बाहरी विस्तार के लिए प्रयास करते हैं, अन्य, इसके विपरीत, अपनी आंतरिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। हितों का पदानुक्रम अलग है। और लोगों के बीच। रचनात्मक पेशे में किसान, लेखक, कार्यकर्ता के लिए बैंकर की प्राथमिकता की जरूरतें और हित बिल्कुल भी प्राथमिकता नहीं हो सकते हैं। पुरुषों की जरूरतें और रुचियां महिलाओं की जरूरतों और हितों से भिन्न हो सकती हैं, और बच्चों और बुजुर्गों की ज़रूरतें और रुचियाँ भी भिन्न हो सकती हैं)।

जरूरतों और हितों के एक अलग पदानुक्रम की उपस्थिति, उनका संघर्ष, संघर्ष समाज के विकास के आंतरिक इंजन हैं।हालांकि, हितों का अंतर प्रगति को बढ़ावा देता है और विनाशकारी परिणामों की ओर नहीं ले जाता है, यदि जरूरतें और हित अत्यंत विरोधी नहीं हैं, जिसका उद्देश्य पारस्परिक विनाश (एक व्यक्ति, समूह, वर्ग, राज्य, आदि) है, और आम के साथ सहसंबद्ध हैं रूचियाँ। 4. समाज में किसी व्यक्ति (व्यक्तित्व) के सामान्य जीवन का एक विशेष पहलू सामाजिक मानदंडों की उपस्थिति है।

सामाजिक आदर्श- समाज में आम तौर पर स्वीकृत नियम जो लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं।

सामाजिक मानदंड समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं:

समाज में व्यवस्था, संतुलन बनाए रखें;

वे एक व्यक्ति में छिपी जैविक प्रवृत्ति को दबाते हैं, वे एक व्यक्ति को "खेती" करते हैं;

वे एक व्यक्ति को समाज के जीवन में शामिल होने, सामूहीकरण करने में मदद करते हैं।

सामाजिक मानदंडों के प्रकार से हैं:

नैतिक मानदंड;

समूह मानदंड, सामूहिक मानदंड;

विशेष (पेशेवर) मानक;

कानून के मानदंड।

नैतिक स्तरलोगों के सबसे सामान्य व्यवहारों को विनियमित करें। वे सामाजिक संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं, सभी (या बहुमत) द्वारा मान्यता प्राप्त हैं; नैतिक मानदंडों की आवश्यकताओं की पूर्ति सुनिश्चित करने का तंत्र स्वयं व्यक्ति (उसका विवेक) और समाज है, जो नैतिक मानदंडों के उल्लंघनकर्ता को निंदा के अधीन कर सकता है।

समूह मानदंड- संकीर्ण समूहों के सदस्यों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले विशेष मानदंड (वे एक दोस्ताना कंपनी, सामूहिक, आपराधिक समूह के मानदंड, संप्रदाय के मानदंड आदि के मानदंड हो सकते हैं)।

विशेष (पेशेवर) मानककुछ व्यवसायों के प्रतिनिधियों के व्यवहार को विनियमित करें (उदाहरण के लिए, लोडर के व्यवहार के मानदंड, मौसमी कार्यकर्ता राजनयिकों के व्यवहार के मानदंडों से भिन्न होते हैं, व्यवहार के विशेष मानदंड चिकित्साकर्मियों, कलाकारों, सैन्य कर्मियों, आदि के बीच आम हैं)।

कानून के मानदंडअन्य सभी सामाजिक मानदंडों से भिन्न हैं कि वे:

विशेष अधिकृत राज्य निकायों द्वारा स्थापित;

आम तौर पर बाध्यकारी हैं;

औपचारिक रूप से निश्चित (स्पष्ट रूप से लिखित रूप में व्यक्त);

सामाजिक संबंधों की स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमा को विनियमित करें (और सामान्य रूप से सामाजिक संबंध नहीं);

राज्य के जबरदस्ती बल द्वारा समर्थित (हिंसा का उपयोग करने की संभावना, विशेष राज्य निकायों द्वारा उन व्यक्तियों के संबंध में कानून द्वारा निर्धारित तरीके से प्रतिबंध जिन्होंने उन्हें किया है)।

5. इसके बिना व्यक्ति और समाज का जीवन असंभव है गतिविधियां- समग्र, प्रणालीगत, सुसंगत, परिणाम-उन्मुख क्रियाएं। मुख्य गतिविधि श्रम है।

आधुनिक विकसित समाज में काम सर्वोच्च सामाजिक मूल्यों में से एक है। जब कोई व्यक्ति श्रम के साधनों और परिणामों से अलग हो जाता है, तो श्रम अपनी प्रेरणा और सामाजिक आकर्षण खो देता है, एक व्यक्ति के लिए एक बोझ बन जाता है और व्यक्तित्व को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। इसके विपरीत, एक व्यक्ति और समाज को लाभ पहुंचाने वाले कार्य व्यक्ति की क्षमता के विकास में योगदान करते हैं।

श्रम ने मानव चेतना, मानव क्षमता, समग्र रूप से विकास में निर्माण और विकास में एक असाधारण भूमिका निभाई।

काम और उसके परिणामों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति आसपास के जानवरों की दुनिया से बाहर खड़ा था, एक उच्च संगठित समाज बनाने में कामयाब रहा।

6. समाज में रहने वाला व्यक्ति, अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करते हुए, जीवन में एक निश्चित स्थान लेता है।

जीवन की स्थिति- अपने आस-पास की दुनिया के लिए किसी व्यक्ति का दृष्टिकोण, उसके विचारों और कार्यों में व्यक्त किया गया। अलग दिखना जीवन में दो प्रमुख स्थान:

निम्नलिखित परिस्थितियों में, बाहरी दुनिया का पालन करने के उद्देश्य से निष्क्रिय (अनुरूपतावादी)।

सक्रिय, दुनिया को बदलने के उद्देश्य से, स्थिति पर नियंत्रण;

के बदले में, अनुरूप जीवन स्थितिऐसा होता है:

समूह-अनुरूपतावादी (व्यक्ति, समूह के अन्य सदस्यों की तरह, समूह में अपनाए गए मानदंडों का कड़ाई से पालन करता है);

सामाजिक-अनुरूपतावादी (एक व्यक्तिगत विषय समाज के मानदंडों का पालन करता है और "प्रवाह के साथ जाता है"); यह व्यवहार विशेष रूप से अधिनायकवादी राज्यों के नागरिकों की विशेषता थी।

सक्रिय जीवन स्थितिइसके भी अपने पहलू हैं:

अन्य व्यक्तियों के प्रति सक्रिय, स्वतंत्र व्यवहार, लेकिन समूह के नेता के प्रति समर्पण;

समाज के मानदंडों को प्रस्तुत करना, लेकिन समूह में नेतृत्व करने की इच्छा, सामूहिक;

सामाजिक मानदंडों की अनदेखी और समाज के बाहर "खुद को खोजने" की सक्रिय इच्छा - अपराधियों के एक गिरोह में, हिप्पी के बीच, अन्य असामाजिक समूहों में;

समाज के मानदंडों की अस्वीकृति, लेकिन स्वतंत्र रूप से और दूसरों की मदद से पूरे आसपास की वास्तविकता को बदलने की इच्छा (उदाहरण: क्रांतिकारी - लेनिन और अन्य)।

7. समाज में किसी व्यक्ति के सामान्य प्रवेश के लिए, उसके अनुकूलन के लिए, स्वयं समाज के सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व के लिए, यह आवश्यक है व्यक्तित्व शिक्षा।

पालना पोसना- यह सामाजिक मानदंडों, आध्यात्मिक संस्कृति, काम के लिए उसकी तैयारी और भविष्य के जीवन के लिए व्यक्ति का परिचय है।

शिक्षा, एक नियम के रूप में, समाज के विभिन्न संस्थानों द्वारा की जाती है: परिवार, स्कूल, सहकर्मी समूह, सेना, श्रम सामूहिक, विश्वविद्यालय, पेशेवर समुदाय, समाज समग्र रूप से। एक व्यक्तिगत व्यक्ति एक शिक्षक के रूप में कार्य कर सकता है, एक उदाहरण का अनुसरण करने के लिए: स्कूल में एक शिक्षक, एक आधिकारिक सहकर्मी, कमांडर, बॉस, संस्कृति की दुनिया का प्रतिनिधि, करिश्माई राजनीतिज्ञ।

जनसंचार माध्यम, साथ ही आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति (किताबें, प्रदर्शनियाँ, तकनीकी उपकरण, आदि) की उपलब्धियाँ, आधुनिक समाज की ओर से व्यक्ति की शिक्षा में बहुत बड़ी भूमिका निभाती हैं।

शिक्षा के मुख्य लक्ष्य:

एक व्यक्ति को समाज में जीवन के लिए तैयार करें (उसे सामग्री, आध्यात्मिक संस्कृति, अनुभव में स्थानांतरित करें);

सामाजिक रूप से मूल्यवान व्यक्तित्व लक्षणों का विकास करना;

समाज में निंदित गुणों को मिटाना या नीरस करना;

एक व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ बातचीत करना सिखाएं;

किसी व्यक्ति को काम करना सिखाने के लिए।

टिकट नंबर 3.दार्शनिक श्रेणी के रूप में होना। होने के मूल रूप।

बीइंग (दाल) - हम अस्तित्व, उपस्थिति और अस्तित्व के बारे में बात कर रहे हैं, सभी विषयों, गुणों और संबंधों से संपन्न, सक्रिय और संभावित दोनों। अस्तित्व और पदार्थ समान नहीं हैं। पदार्थ अस्तित्व की अवधारणा में शामिल है।

होना दुनिया का अभिन्न रसायन है। इसलिए, दुनिया की अखंडता की पुष्टि इसके अस्तित्व के माध्यम से होती है। यह सबसे सामान्य अवधारणाओं में से एक है: सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है।

होने का अर्थ है अस्तित्व में होना। दर्शनशास्त्र की बदौलत मनुष्य ज्ञान के द्वारा संसार में अपना स्थान पाता है। वे। जा रहा है यह संकेत - ज्ञान। एक ओर संसार विषय का विरोध करता है तो दूसरी ओर मन के विकास से विषय पर प्रकाश डालता है।

होना आवश्यक है। संज्ञान, और यही इस समझ के लुमेन में रखा गया है। हम ऑन्कोलॉजी के बारे में बात कर रहे हैं - होने का सिद्धांत। शब्द "ऑन्टोलॉजी" 17 वीं शताब्दी में ही प्रकट होता है और जर्मन फिल-एम वोल्टेयर द्वारा कॉपी किया जाता है। वह ऑन्कोलॉजी को एक सैद्धांतिक विज्ञान के रूप में मानता है, जो दुनिया के पदार्थ, गति के मामले, अस्तित्व के रूपों के अध्ययन से संबंधित है। नैतिकता और कानून के सिद्धांत अस्तित्व की संरचना का एक स्वाभाविक परिणाम हैं, वे प्रकृति में वस्तुनिष्ठ हैं। सुकरात से पहले, सत्य में होना और राय में होना प्रतिष्ठित था, अर्थात। सार और अस्तित्व। होने और होने की अवधारणा प्रकट होती है: होना पूरी दुनिया का एक तटस्थ संकेत है, यह एक शुद्ध अस्तित्व है जिसका कोई कारण नहीं है; अस्तित्व आसपास की चीजों की समग्रता है।

आदर्शवादियों द्वारा पहली बार होने की समस्या प्रस्तुत की गई थी। परमेनाइड्स: अस्तित्व निरपेक्ष, गतिहीन, एक है और यह है, क्योंकि हम ऐसा सोचते हैं। प्लेटो द्वारा जारी रखा, जिन्होंने कहा कि विचारों की एक सच्ची दुनिया है ("सच्चा होना" और "चीजों की दुनिया")। डेमोक्रिटस: परमाणु होते हैं, लेकिन ये परमाणु शून्यता के बिना मौजूद नहीं हो सकते, यानी। वह गैर-अस्तित्व को स्वीकार करता है; चीजों की दुनिया में सार की तलाश की जानी चाहिए। अरस्तू: चीजों की दुनिया में सार की तलाश की जानी चाहिए, उन्होंने पदार्थ को एक चीज की शुद्ध संभावना के रूप में चुना (उन्होंने पौधों, जानवरों को अलग किया, और मनुष्य एक सामाजिक-राजनीतिक जानवर है और भौतिक और भौतिकता से मुक्त है)

मध्य युग के युग में, पहला स्थान परमात्मा का है, जो प्रकृति के विपरीत है। ओन्टोलॉजी विकसित होती है, ईश्वर का अस्तित्व। होने की अवधारणा से निरपेक्ष अस्तित्व का अनुमान लगाया गया है। "वह अधिक, जिसकी कल्पना नहीं की जा सकती, वह केवल मन में ही नहीं हो सकता। इसलिए, ईश्वर एक प्राणी है।"

पुनर्जागरण के दौरान: मनुष्य पहले आता है (दुनिया में मनुष्य का विघटन पंथवाद है)। मनुष्य देवता है और बाहरी नियंत्रण से मुक्त है, मनुष्य अपने आप में एक अंत है, प्रश्न उठता है - होना या न होना।

आधुनिक समय में: पहला स्थान - ज्ञान की विधि, समाज को वैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकता होती है। अनुभववाद के प्रतिनिधियों में होने की एक प्राकृतिक-वस्तुवादी समझ दिखाई देती है। डेसकार्टेस: "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं", विचार प्राथमिक है, आध्यात्मिक को निष्पक्ष रूप से माना जाना चाहिए। स्पिनोज़ा: प्रकृति स्वयं का कारण है, और सोच एक विशेषता है, प्रकृति की एक अविभाज्य संपत्ति है।

जर्मन दर्शन वर्ग। कांत: होना हमारी अवधारणाओं और निर्णयों को जोड़ने का एक सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण तरीका है। हेगेल: होना आत्मा के स्वयं के ऊपर चढ़ने का पहला प्रत्यक्ष चरण है; एक अधिक संतृप्त श्रेणी वास्तविकता है, जहां आंतरिक और बाहरी एक हैं।

19वीं सदी सत्तावादी समस्याओं, भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच संबंध पर विचार करने में बदलाव की सदी है। होना वही है जो मौजूद है। अस्तित्व कई स्तरों पर प्रतिष्ठित है: सामाजिक अस्तित्व मार्क्सवादी है, यह पदार्थ के विचार को मूर्त रूप देता है। लेकिन यह प्रत्यक्षवाद का भी युग है (विज्ञान ही दर्शन है)।

19 वीं और 20 वीं शताब्दी में: तर्कहीनता की प्रवृत्ति प्रकट होती है, जो एक व्यक्ति (नीत्शे, शोपेनहावर) की आंतरिक दुनिया में सिमट जाती है। सार्टर: "मनुष्य संभावनाओं का एक स्वतंत्र विकल्प है।" लेकिन इसकी नींव नहीं। स्वतंत्रता कुछ भी नहीं है जो एक व्यक्ति के दिल में निहित है, जो एक व्यक्ति को सिर्फ होने के बजाय खुद को करने के लिए मजबूर करती है। नीत्शे: "कोई अस्तित्व नहीं है, केवल बनना है।" मार्क हाइडेगर का अस्तित्ववाद: अस्तित्व एक सर्वव्यापी, समझ से बाहर, रहस्यमय सार है। होने का अर्थ अंधकार से आच्छादित है। रहस्य ही सत्य का मार्ग है, जो अनंत है। होने का सार अस्तित्व के रहस्य का संरक्षण है। स्वयं को खोजी व्यक्ति के सामने प्रकट करता है। "अस्तित्व" की विभिन्न अवधारणाएँ - कौन या क्या मौजूद है, और सार छिपा हुआ है और भाषा के माध्यम से प्रकट होना चाहिए, अर्थात। खुद चीजों की ओर मुड़ना चाहिए।

बर्डेव: आज ऑन्कोलॉजी का सामना करने वाला कार्य अधिकारों में होने की बहाली और होने के रास्ते खोलना है। सच्चे अस्तित्व में लौटना महत्वपूर्ण है, जो स्वयं व्यक्ति में है

होने के रूप:

प्राकृतिक अस्तित्व: पहली प्रकृति (वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है), दूसरी (जो लोगों द्वारा बनाई गई है)

मनुष्य: एक व्यक्ति समाज में ही विकसित और विकसित हो सकता है

आध्यात्मिक अस्तित्व: व्यक्तिपरक भावना (मानव चेतना, विचार, भावनाएं), उद्देश्य भावना (संस्कृति की संपत्ति क्या बन जाती है)

समाज का होना

टिकट नंबर 4.सामाजिक जीवन की वस्तु के रूप में व्यक्तित्व। ऐतिहासिक आवश्यकता और पसंद की स्वतंत्रता।

मनोवैज्ञानिक समस्याएं क्या हैं? मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के तरीके क्या हैं?

एक मनोवैज्ञानिक समस्या एक व्यक्ति की आंतरिक समस्या है जो उसके विश्व मानचित्र, मूल्य प्रणाली, जरूरतों, पारस्परिक संबंधों आदि से जुड़ी है।

इस तथ्य के बावजूद कि मनोवैज्ञानिक समस्याओं को उप-प्रजातियों में विभाजित करना मुश्किल है, क्योंकि कोई भी आंतरिक संघर्ष अन्य क्षेत्रों में फैलता है, इसलिए पारिवारिक समस्याएं व्यक्तिगत हो जाती हैं, और व्यक्तिगत मानसिक समस्याओं में बदल जाती हैं, लेकिन हम अभी भी उन्हें वर्गीकृत करने का प्रयास करेंगे।

- ये किसी व्यक्ति के जैविक सार से जुड़ी समस्याएं हैं - बेकाबू भय, चिंता, खुद से असंतोष, किसी का भौतिक डेटा, उम्र की चिंता, यौन क्षेत्र में समस्याएं आदि।

व्यक्तिपरक मनोवैज्ञानिक समस्याएं- ये किसी भी गतिविधि को करने की आवश्यकता से जुड़ी समस्याएं हैं: कौशल, ज्ञान, कौशल या इच्छाशक्ति की कमी, ज्ञान, क्षमताओं या बुद्धि का अपर्याप्त स्तर, ऊर्जा की कमी, तर्कहीनता, आदि। विषय मनोवैज्ञानिक समस्याएं अक्सर समस्याओं के रूप में प्रच्छन्न होती हैं एक अलग तरह। कुछ लोग स्वीकार करने में सक्षम हैं, कहते हैं, कि वह मूर्ख है; इसके बजाय, व्यक्ति पारस्परिक संबंधों में एक समस्या खोजने की कोशिश करता है, यह मानते हुए कि लोग उसके खिलाफ पूर्वाग्रह से ग्रस्त हैं या उसके खिलाफ साजिश रच रहे हैं।

- ये समाज में व्यक्ति की स्थिति से जुड़ी समस्याएं हैं: जटिलहीनता, स्थिति की कमी, छवि के साथ कठिनाइयाँ, सहकर्मियों, परिवार के सदस्यों, दोस्तों, भागीदारों के साथ संचार से संबंधित समस्याएं, किसी भी भूमिका की समस्या।

व्यक्तिगत समस्याएं -ये दीर्घकालिक लक्ष्यों को प्राप्त करने, आत्म-साक्षात्कार से जुड़ी समस्याएं हैं: अस्तित्वगत भय, होने की व्यर्थता की भावना, समय की कमी का अनुभव करना, दुर्गम बाधाओं का अनुभव करना, आत्म-सम्मान की हानि, अचानक संकट, काम पर समस्याएं, आदि। .

किसी कारण से, हमारे देश में किसी विशेषज्ञ की मदद के बिना, अपने दम पर मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने का रिवाज है। बहुत से लोग मदद के लिए मनोचिकित्सक की ओर रुख करना एक कमजोरी मानते हैं, और यहां तक ​​कि इसका उपहास भी करते हैं। हम मास्टर से घरेलू उपकरणों की मरम्मत करते हैं, और हम मानसिक समस्याओं वाले अपने दोस्तों या रिश्तेदारों पर भरोसा करते हैं, जो दुर्भाग्य से, हमेशा मदद करने में सक्षम नहीं होते हैं।

यदि आपके जीवन पथ में एक मनोवैज्ञानिक समस्या के रूप में कोई बाधा है जो आपको जीने से रोकती है, और आप इसे अपने दम पर हल करने की कुंजी नहीं ढूंढ सकते हैं, तो समस्या को "बाद के लिए" स्थगित करने का प्रयास न करें या भूल जाएं, तलाश करें एक विशेषज्ञ से मदद, क्योंकि वह पहले से जानता है कि उन तंत्रों को कैसे लॉन्च किया जाए जो कई मनोवैज्ञानिक समस्याओं से निपटने में मदद करेंगे।

मनोविश्लेषण चिकित्सा क्या है?

- यह मनोचिकित्सीय कार्य की वर्तमान में विद्यमान तकनीकों में सबसे पुरानी है। मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा का लक्ष्य एक सुरक्षित वातावरण में संबंधों के परीक्षण के अनुभव के माध्यम से ग्राहक को उसकी भावनाओं, इच्छाओं, ड्राइविंग के उद्देश्यों की गहरी समझ हासिल करना, खुद पर और अपनी ताकत पर अधिक विश्वास हासिल करना, व्यक्तित्व अखंडता प्राप्त करना है।

मनोविश्लेषण और मनोचिकित्सा के बीच अंतर करना आवश्यक है। मनोविश्लेषण में विश्लेषक के साथ लगातार बैठकें (सप्ताह में 4-5 बार), ग्राहक की आत्मा के "भूलभुलैया" के अध्ययन पर गहरा काम, एक सोफे का उपयोग शामिल है। मनोचिकित्सा अधिक विशिष्ट लक्ष्यों के उद्देश्य से है, बैठकों की आवृत्ति सप्ताह में 2 बार से लेकर महीने में 1 बार तक भिन्न हो सकती है। मनोचिकित्सा के दौरान, चिकित्सक और ग्राहक एक-दूसरे के सामने बैठने की प्रवृत्ति रखते हैं, और समस्या समाधान का स्तर मनोविश्लेषण में उतना गहरा नहीं है।

मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा किन मनोवैज्ञानिक समस्याओं का समाधान कर सकती है?

मनोविश्लेषण चिकित्सा के दौरान, रोगी निम्नलिखित मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल कर सकता है: उसकी क्षमताओं में विश्वास की कमी, उदासी, अकेलापन, पुरानी "दुर्भाग्य", दोस्ती या प्रेम संबंध बनाने में असमर्थता, जुनूनी भय, जटिल आंतरिक अनुभव, दैहिक रोग एक तंत्रिका आधार, लत। चिकित्सकीय दृष्टि से एक मनोचिकित्सक का काम सबसे पहले न्यूरोसिस, अवसाद, मनोदैहिक रोगों और यौन विकारों का इलाज है।

पाठकों के प्रश्न

18 अक्टूबर 2013, 17:25 नमस्कार! मैं एक दोस्त को उसकी समस्या से निपटने में मदद करना चाहता हूं, क्योंकि वह खुद पेशेवरों से मदद नहीं लेना चाहता। उसकी ऐसी स्थिति थी। एक अपरिचित लड़की ने उसे बहला-फुसलाकर सुरक्षा का उपयोग न करने के लिए राजी किया, उन्होंने संभोग किया, जिसके बाद, एक महीने के भीतर, वह लड़की युवक को आश्वस्त करती है कि वह गर्भवती है, लेकिन साथ ही वह उसके साथ नहीं जाना चाहती। डॉक्टर को एचसीजी के लिए परीक्षण किया जाना चाहिए, या कम से कम उसके साथ परीक्षण पास करें ताकि वह तुरंत परिणाम देख सके। वह उसे आश्वस्त करती है कि प्रदर्शन परीक्षण 2 स्ट्रिप्स है, लेकिन वह कोई सबूत नहीं देती है, वह हर समय इंटरनेट पर या फोन पर पत्राचार में कहती है। और अब मैं आपको इस लड़की के बारे में कुछ बताऊंगा। वह अकेली रहती है, वह 20 साल की है, पढ़ाई नहीं करती है, काम नहीं करती है, या तो शहरी बस्ती में रहती है या गाँव में, उस शहीद को उसकी कहानियों को देखते हुए, वह वास्तव में एक बच्चा चाहती है, लेकिन मेरे दूसरे दोस्त और मैं हैं लगभग निश्चित है कि उसे मानस की समस्या है या उसका मजाक उड़ाया गया है। वह झूठ बोल रही है कि वह एक नस से रक्तदान करने नहीं जा सकती, क्योंकि उसका पूर्व प्रेमी उसके पास आया और उसे पीटा और उसे चोटें आईं, जबकि उसके करीबी दोस्त का कहना है कि उसका प्रेमी आया था, लेकिन उन्होंने बैठकर चाय पी। साथ ही इस लड़की ने अपनी सभी गर्लफ्रेंड और दोस्तों को फेयरवेल एसएमएस लिखकर कहा कि वह सुसाइड करने जा रही है। वह मेरी सहेली के साथ प्रेग्नेंसी की सच्चाई को साबित करने के लिए पैसे के लिए अस्पताल जाने को भी राजी नहीं होती है। वह एक छात्र है, सभी नसों पर, वह खुद नहीं चलता है। कृपया मुझे बताएं, क्या ऐसा हो सकता है कि उसे ध्यान की कमी है? शायद उसे सिर्फ उसका मज़ाक उड़ाने में मज़ा आता है? आखिरकार, वह लगातार सब कुछ करती है ताकि वह उस पर ध्यान देना शुरू कर दे, उसे लिखती है कि सब कुछ, अब मुझे मत लिखो, और फिर उसे गर्भावस्था के बारे में लिखती है। वह कहता है कि वह उसके साथ अस्पताल जाएगा, और फिर आखिरी समय में सब कुछ रद्द कर देता है। कृपया मुझे इस स्थिति का पता लगाने में मदद करें, मुझे ऐसा लगता है कि उसे मनोवैज्ञानिक समस्याएं हैं। धन्यवाद।

व्यक्तिगत समस्या और विषय की व्यक्तिगत सामाजिक-अवधारणात्मक विकृतियों के निर्माण में इसकी भूमिका।
शब्द "समस्या" को साहित्य में "मौजूदा ज्ञान और अनुभव के माध्यम से वर्तमान स्थिति में उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों और विरोधाभासों पर काबू पाने की असंभवता की प्राप्ति" के रूप में समझा जाता है "व्यक्तित्व -" चेतना और आत्म-जागरूकता रखने वाला एक ठोस जीवित व्यक्ति स्वयं गुणों, संबंधों और कार्यों की गतिशील कार्यात्मक प्रणाली को विनियमित करना, लगातार बातचीत करना, सामाजिक संबंधों और सचेत गतिविधि का विषय "ये शब्द मानस के सचेत पहलुओं की गतिविधि के लिए प्रदान करते हैं, व्यक्तित्व समस्या अचेतन प्रवृत्तियों द्वारा निर्धारित की जाती है, और इसलिए नहीं स्वतंत्र तर्कसंगत अनुभूति के लिए खुद को उधार दें, इसलिए यह मनोगतिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से इस तरह से निर्धारित होता है," जिसे विषय स्वयं इसे पूर्वापेक्षाओं को न समझने के परिणामस्वरूप हल नहीं कर सकता है, एक आंतरिक, स्थिर विरोधाभास से जुड़े कारण पहलू "

शर्तें " व्यक्तित्व समस्या», « व्यक्तित्व के मुद्दे»वैज्ञानिक साहित्य में अपर्याप्त रूप से शामिल हैं। शास्त्रीय मनोविश्लेषण मानस की रुग्ण अवस्थाओं को निर्दिष्ट करने के लिए एक लक्षण की अवधारणा का उपयोग करता है जिसके लिए मनोविश्लेषणात्मक उपचार की आवश्यकता होती है। मनोचिकित्सा में, मानस की घटना, सुधार और उपचार के अधीन, मनोवैज्ञानिक शिथिलता या "मैं" दोष कहलाती है। इनमें मानस की सीमावर्ती अवस्थाएँ, चरित्र के स्पष्ट उच्चारण, विक्षिप्त अभिव्यक्तियाँ और मानसिक असामान्यताएँ शामिल हैं। व्यावहारिक मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व समस्या की अवधारणा मानसिक स्वास्थ्य की सीमा के भीतर लोगों के साथ मनो-सुधारात्मक समूह कार्य में उत्पन्न हुई। मनोविश्लेषण में इसके दोष की अवधारणा है। यह अवधारणा वास्तविकता की धारणा के उल्लंघन से जुड़ी है, जब दुनिया की बाहरी घटनाओं के आकलन की पर्याप्तता, पारस्परिक संबंधों की यथार्थवादी समझ खो जाती है। मनोविज्ञान में, विनाशकारी व्यवहार की अवधारणा को भी प्रतिष्ठित किया जाता है, जो बचपन में महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं के असंतोष के कारण लगातार नकारात्मक भावनात्मक अनुभवों के प्रभाव में बनता है। स्वयं के साथ संघर्ष में व्यक्ति के असंगत संगठन की अवधारणा है। के। हॉर्नी का कहना है कि आंतरिक संघर्ष को इंट्रासाइकिक संघर्षों के अस्तित्व को नकारकर समतल किया जाता है, अपने स्वयं के "I" की एक आदर्श छवि के निर्माण में अभिव्यक्ति पाता है। ऐसी परिस्थितियों में, सामंजस्यपूर्ण आंतरिक विकास बाधित होता है, क्योंकि एक व्यक्ति को निजी जीवन में दिलचस्पी नहीं है, बल्कि अपनी छवि में, जिसे वह बनाए रखना चाहता है। साहित्य में, विनाश की अवधारणा को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसे विनाश, विनाश, किसी चीज की सामान्य संरचना के उल्लंघन के रूप में परिभाषित किया गया है। फ्रायड के शोध के अनुसार, विनाश का जैविक आधार जीवन और मृत्यु की प्राकृतिक प्रवृत्ति से जुड़ा होता है: आत्म-विनाश से बचने के लिए, व्यक्ति बाहरी वातावरण को नष्ट कर देता है, दूसरे व्यक्ति को। ई. फ्रॉम के अनुसार, मानव विनाश समाज का निर्माण करता है, और साथ ही यह स्वयं व्यक्ति की पसंद है।
विनाश की अवधारणा व्यक्ति के व्यक्तिगत पहलू से संबंधित है और व्यक्तिगत समस्या की अवधारणा के समान नहीं है। यदि एक व्यक्तित्व समस्या शिशु पहलू से जुड़ी एक निश्चित अनुत्पादक गतिविधि की ओर एक व्यक्तिगत रूप से अनूठी प्रवृत्ति है, तो विनाश स्वयं को किसी अन्य व्यक्ति को नुकसान पहुंचाने के उद्देश्य से रूढ़िवादी और कठोर व्यवहार में प्रकट होता है। पारस्परिक संपर्क की प्रक्रिया में विनाश का एहसास होता है। टी। यात्सेंको का तर्क है कि "विषय के मानस की स्थिर संरचनाएं व्यक्तिगत विनाश से संबंधित हैं, जो संचार में बाधाएं पैदा करती हैं और अन्य लोगों के साथ संपर्क कमजोर करती हैं, जो विषय के आत्म-प्राप्ति को जटिल बनाती हैं।" अन्य लोगों से अपेक्षित प्रतिक्रिया का लेखा-जोखा।

मनोगतिकीय सिद्धांत के अनुसार, विषय की व्यक्तित्व समस्याएं ओडिपल निर्भरता के परिणामों से निर्धारित होती हैं: प्रियजनों के साथ अंतरंग (कामेच्छा) संबंधों की असंभवता की प्राप्ति, मानस की सुरक्षात्मक प्रवृत्ति द्वारा समर्थित अवांछित (वर्जित) आवेगों के दमन को पूर्व निर्धारित करती है।.

ओडिपल व्यसन द्वारा निर्धारित समस्याओं का सार यह है कि भावनात्मक तनाव कुछ भावनात्मक अवस्थाओं (अवसाद, आक्रामकता, हताशा, आदि) के अनुभव से जुड़ा होता है, जो संचार की स्थिति से वास्तविक होते हैं। उसी समय, तर्कहीन व्यवहार देखा जाता है, जिसके परिणामों की भविष्यवाणी स्वयं विषय द्वारा नहीं की जा सकती है। इस अर्थ में दिलचस्प है एल। गोज़मैन की राय: "... सहज स्तर पर, भावनात्मक संबंध बिल्कुल सहज, अप्रत्याशित और किसी भी चीज से निर्धारित नहीं होते हैं।" परिस्थितियों में नए अनुभव की निकटता जारी है, शिशु आकांक्षाओं को साकार किया जाता है। इस प्रकार, एक व्यक्तित्व समस्या का गठन मानस के कामकाज के नियमों से जुड़ा हुआ है, जैसा कि आप जानते हैं, दो विरोधाभासों को एकीकृत करता है: वास्तविकता का सिद्धांत और आनंद का सिद्धांत। यह टी। यात्सेंको द्वारा पहचाने गए तीन वैश्विक विरोधाभासों में व्यक्त किया गया है - ताकत और कमजोरी के बीच, जीवन और मृत्यु के बीच, लोगों के साथ एकता की इच्छा और "लोगों से" प्रवृत्ति के बीच।
एक व्यक्तित्व समस्या को समझने में कठिनाई कुछ भ्रमों के उद्भव से जुड़ी होती है जो आत्म-जागरूकता और सामाजिक-अवधारणात्मक जानकारी के विरूपण के परिणामस्वरूप प्रकट होते हैं।

व्यक्तित्व समस्या की अभिव्यक्तियों में निम्नलिखित मनोवैज्ञानिक घटनाएं शामिल हैं: आंतरिक दुनिया में असंगति की भावना; रचनात्मक भावनाओं को व्यक्त करने की अवरुद्ध संभावनाओं के परिणामस्वरूप आक्रामकता; चिंता और अकारण भय; हीनता की भावनाओं का अहसास; अहंकार, अपनी समस्याओं पर एकाग्रता और अपने स्वयं के "मैं" के हित; निष्क्रियता, रचनात्मकता को अवरुद्ध करना और आत्म-साक्षात्कार करने की क्षमता; मानस की अवसादग्रस्तता और भावात्मक अवस्थाएँ; पर्याप्त आत्म-प्रतिबिंब को अवरुद्ध करना और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रदर्शन, अन्य लोग। जैसा कि टी। यात्सेंको ने नोट किया है, व्यक्तिगत विनाश संचार रणनीतियों से जुड़ा हुआ है, जिनमें से सत्तावादी और जोड़ तोड़ प्रतिष्ठित हैं। अधिनायकवाद संचार भागीदार के लिए अपने स्वयं के हितों की प्रत्यक्ष अधीनता को मानता है, उसे एक प्रकार की मनोवैज्ञानिक कैद में कैद कर लेता है। एक जोड़ तोड़ रणनीति एक साथी पर अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए एक छिपे हुए प्रभाव की विशेषता है। साथी जोड़ तोड़ प्रभाव से अवगत नहीं है और जोड़तोड़ से संचार को "शुद्ध वास्तविकता के रूप में" मानता है। विनाश खुद को प्रकट कर सकता है, उदाहरण के लिए, एक मनोवैज्ञानिक, समस्याओं के बोझ तले दब गया, अन्य लोगों को हेरफेर करने के लिए व्यक्तिगत और व्यावसायिक ज्ञान और उपलब्धियों का उपयोग करता है।

आंतरिक अंतर्विरोधों की उपस्थिति विषय की ऊर्जा की अधिकता से जुड़ी है, अन्य लोगों की कीमत पर पुनःपूर्ति की आवश्यकता होती है ("मनोवैज्ञानिक पिशाचवाद का प्रभाव")। आत्मकेंद्रित जैसी एक आत्म-विसर्जन घटना भी है। ऐसी परिस्थितियों में व्यवहार दर्दनाक बिंदुओं "I" की गतिविधि के अधीन होता है, जिसके कार्यान्वयन से ध्रुवों के भीतर अचानक व्यक्तिगत परिवर्तन होते हैं: प्लस या माइनस, प्यार - नफरत, गतिविधि - निष्क्रियता... ई. बर्न के अनुसार, आंतरिक संघर्ष को हल करने का तरीका एक अचेतन प्रवृत्ति है, जिसके अनुसार एक या दूसरी भावना (प्रेम और घृणा) हावी होती है, जो किसी व्यक्ति की आंतरिक शक्तियों को प्राप्त करने के लिए निर्देशित करने की क्षमता को अवरुद्ध करती है।
रचनात्मक सिलेंडर।

टी। यात्सेंको ने नोट किया कि विषय का व्यक्तिगत विनाश, जो संचार की शिथिलता में प्रकट होता है, के प्रच्छन्न रूप हो सकते हैं, और विषय अक्सर उन्हें पहचान नहीं पाता है। साथ ही, व्यवहार में तर्कहीन घटक और अप्रेरित क्रियाएं हावी होने लगती हैं। विनाशकारी प्रवृत्तियाँ समस्या के विशिष्ट शब्दार्थ में अपनी अभिव्यक्ति पाती हैं
व्यक्तित्व।

व्यक्तित्व समस्या का एक परिणाम वास्तविकता की धारणा में सामाजिक-अवधारणात्मक वास्तविकता का विरूपण है। मनोवैज्ञानिक साहित्य में विकृति की श्रेणी की व्याख्या एक उत्तेजना की मानक व्याख्या से किसी भी व्यक्तिगत विचलन के रूप में की जाती है, इसकी व्यक्तिपरक धारणा के पहलू में एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा वास्तविकता से, न केवल गहरे परिसर द्वारा, बल्कि बातचीत की सामाजिक स्थिति द्वारा भी निर्धारित की जाती है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान में व्यक्तिगत अर्थ का सिद्धांत विकृतियों की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकृति की पुष्टि करता है, जिन्हें "किसी वस्तु, क्रिया या घटना के महत्व के विषयगत रूप से कथित overestimation" के रूप में परिभाषित किया गया है, "व्यक्ति के वास्तविक दृष्टिकोण का एक व्यक्तिगत प्रतिबिंब" जिन वस्तुओं के लिए गतिविधि विकसित की जा रही है।" उसने मनोवैज्ञानिक विकृतियों (जिसके प्रभाव को विषय द्वारा महसूस नहीं किया जा सकता है) के गठन में एक महत्वपूर्ण घटना की केंद्रीय भूमिका पर जोर दिया, जो किसी व्यक्ति की सचेत शुरुआत से जुड़ा हुआ है, जो कार्यों, सामाजिक मानदंडों, आदर्शों में परिलक्षित होता है। और मूल्य। एक व्यक्तिगत समस्या की उपस्थिति में (जो एक उद्यम के लिए अपनी गहरी जड़ों की गलतफहमी के परिणामस्वरूप स्वतंत्र रूप से हल करना मुश्किल है), मानसिक प्रक्रियाएं प्राथमिकता के विघटन पर ले जाती हैं: सुरक्षात्मक प्रणाली की कार्रवाई के परिणामस्वरूप, बौद्धिक रूप से- तर्कसंगत को संवेदी-भावनात्मक अनुभूति से काट दिया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक-अवधारणात्मक विकृतियों के उद्भव का आधार बनता है। इसी समय, सामाजिक और अवधारणात्मक जानकारी की धारणा पर विकृतियों का विनाशकारी प्रभाव पड़ता है।
स्विस मनोवैज्ञानिक ई. ब्लेयर ऑटिज़्म को वास्तविकता से विचलन का एक चरम रूप कहते हैं, जिसमें अपने स्वयं के अनुभवों की दुनिया में विसर्जन और बाहरी दुनिया में हाइपरट्रॉफाइड गतिविधि दोनों होती है। टी। यात्सेंको ने ठीक ही नोट किया है कि "विकृतियों को आंतरिक मनोवैज्ञानिक कारणों से वास्तविक दुनिया के किसी भी विरूपण के रूप में समझा जाना चाहिए।" अपने स्वयं के विकृतियों की उपस्थिति के विषय की गलतफहमी सामाजिक कुसमायोजन और मनोवैज्ञानिक असुरक्षा को पूर्व निर्धारित करती है, और, परिणामस्वरूप, ऊर्जा की अत्यधिक बर्बादी, जिसकी पूर्ति के लिए संचार की प्रक्रिया में वास्तविकता से अतिरिक्त विचलन की आवश्यकता होती है। इस मामले में विफलताओं और प्रतिकूलताओं को प्रतिकूल परिस्थितियों या अन्य लोगों के विरोध के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। एक दुष्चक्र में चलने की घटना बनाई गई है: आंतरिक तर्कों के बीच विसंगति चेहरे में अधिक से अधिक व्यक्त की जाती है: "मैं कौन हूं" और "मैं कौन बनना चाहता हूं," फिर अधिक बार और अधिक तीव्रता से मानस वास्तविकता से पीछे हटने के लिए "मजबूर" है। के। रोजर्स का तर्क दिलचस्प है: जीव अपनी "आई-कॉन्सेप्ट" को संरक्षित करने के लिए अनुभव की विकृतियों से प्रतिक्रिया करता है, जो वास्तविक अनुभव के साथ असंगत है। विशिष्ट व्यवहार स्तर पर, विकृतियों की अदृश्यता अपने स्वयं के कार्यों ("अच्छे इरादों" का प्रभाव) को युक्तिसंगत बनाने की प्रवृत्ति द्वारा सुनिश्चित की जाती है।
आइए विरूपण के कुछ व्यक्तिगत रूप से अनूठे बदलावों को उजागर करने का प्रयास करें, हालांकि, रक्षा प्रणाली की कार्रवाई के सामान्य और रूढ़िवादी परिणाम हैं। व्यक्तियों में, वस्तुनिष्ठ-उद्देश्य गतिविधि का महत्व इस हद तक बढ़ जाता है कि वे स्वयं व्यक्ति को वास्तविकता ("आर्यन रक्त" का प्रभाव) के रूप में अनदेखा करते हैं, और, परिणामस्वरूप, संचार में समानता और साझेदारी के सिद्धांत का उल्लंघन करते हैं। हीनता की अचेतन भावनाएँ अपनी स्वयं की प्राथमिकताओं को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने की प्रवृत्ति की ओर ले जाती हैं। आइए एक उदाहरण दें: किसी व्यक्ति की व्यावसायिक गतिविधि में सफलता अन्य क्षेत्रों में निरपेक्ष और सामान्यीकृत होती है (उदाहरण के लिए, सहकर्मियों के साथ संचार)। ऐसी परिस्थितियों में, यह अपेक्षा की जाती है कि किसी व्यक्ति के आसपास के लोग उसकी "ऊंचाई" के अनुसार उसके साथ सकारात्मक व्यवहार करेंगे। विकृति का एक उल्लेखनीय उदाहरण मेगालोमैनिया का प्रभाव है, जो स्वयं प्रकट होता है, विशेष रूप से, स्वयंसिद्ध मूल्य अभिविन्यास में: "मैं आपसे अधिक महत्वपूर्ण हूं", "मैं दूसरे व्यक्ति से अधिक जानता हूं।" इस तरह की विकृति का परिणाम अन्य लोगों का प्रतिरूपण या बर्खास्तगी ("माता-पिता") के रवैये का पालन है, जब दूसरे व्यक्ति के पास "अनुचित बच्चे" की स्थिति लेने के अलावा कोई विकल्प नहीं होता है। वक्रता वर्तमान स्थिति के अनुकूलन को रोकती है। वास्तविकता से विचलन के परिणामस्वरूप, अक्सर पेशेवर पहलुओं और अवधारणाओं की समझ को सरल बनाकर पेशेवर गतिविधि में अपनी स्वयं की असंगति की व्यक्तिपरक भावना का मुखौटा होता है।
व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्राप्त करने के मूल्य की पारंपरिकता अन्य लोगों के प्रति कृतघ्नता की अभिव्यक्ति का कारण बन सकती है। यदि कृतज्ञता की भावना, पेशेवर सुधार के लिए एक मानदंड के रूप में, आदर्श "I" में शामिल हो जाती है, सम्मेलनों को प्राप्त करती है, तो कुप्रबंधन होता है: स्थितिजन्य बारीकियों की परवाह किए बिना कृतज्ञता व्यक्त करने की इच्छा होती है, क्योंकि यह आत्म-पुष्टि के लिए व्यक्त की जाती है। किसी अन्य व्यक्ति पर ऐसी प्रवृत्तियों के प्रक्षेपण द्वारा पर्यावरण के हितों की प्राप्ति में महसूस करने और योगदान करने में असमर्थता का मुखौटा लगाया जाता है। समस्याग्रस्त व्यक्ति - अपने स्वयं के "मैं" को संतुष्ट करने की संभावनाओं के बारे में तर्कहीन।
इस प्रकार, विषय के व्यक्तित्व के मुद्दे - जटिल और विशाल घटना, मानस की असंगति और शिथिलता को दर्शाती है... एक व्यक्तित्व समस्या की गहरी मनोवैज्ञानिक उत्पत्ति इसकी अनिवार्य शक्ति को निर्धारित करती है, जो मनोवैज्ञानिक सुधार के बिना, एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक को कमजोर और खराब कर सकती है: यह आंतरिक समस्याएं हैं जो किसी अन्य व्यक्ति की धारणा और संचार स्थिति में अनुत्पादक त्रुटियों का कारण बनती हैं, बीच की विसंगति विषय के रचनात्मक इरादे और उसके वास्तविक कार्य, और नए अनुभव के करीब। इन प्रवृत्तियों की एक व्यक्तिगत रूप से अनूठी अभिव्यक्ति होती है, जो, हालांकि, पारस्परिक संपर्क की प्रकृति पर उनके विनाशकारी प्रभाव को दूर नहीं करती है। सामाजिक-अवधारणात्मक विकृतियों की प्रकृति के साथ समस्याग्रस्त के शिशु कारकों के संबंध को समझना, भविष्य के मनोवैज्ञानिक को न केवल भावनात्मक अधिभार को समतल करने का अवसर देता है, बल्कि संचार की स्थिति को अनुकूलित करने, वास्तविकता के सिद्धांत के जितना संभव हो उतना करीब आने का अवसर देता है, जो उसके पेशेवर विकास में योगदान देता है, किसी अन्य व्यक्ति की समस्या की पर्याप्त दृष्टि।

व्यक्तित्व की अवधारणा एक जटिल शब्दार्थ शब्द है, प्रत्येक विज्ञान अपने तरीके से इसकी व्याख्या करता है। मनोविज्ञान में व्यक्तित्व एक विविध आंतरिक दुनिया वाला व्यक्ति है, चेतना की एक व्यक्तिगत संरचना के साथ और अपनी मानसिक विशेषताओं के साथ, जो एक व्यक्ति को पूरी तरह से एक व्यक्ति के रूप में चित्रित करता है।.

सामाजिक मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या

सामाजिक मनोविज्ञान व्यक्तित्व की समस्या को कई कारकों की अभिव्यक्ति में मानता है:

• व्यक्तित्व की अवधारणा को न केवल मनोवैज्ञानिक, बल्कि सामाजिक दृष्टिकोण से भी माना जाता है;
• व्यक्तित्व समाजीकरण जैसी अवधारणा को समझना;
• व्यक्ति की सामाजिक संरचना पर विचार और व्याख्या;
• किसी व्यक्ति की सामाजिक संरचना के निदान के तरीकों का विकास।

विश्व प्रसिद्ध मनोविश्लेषक सिगमंड फ्रायड ने कई व्यक्तित्व प्रकारों को प्रतिष्ठित किया:

• "यह";
• "सुपर आई"।

पहले दो प्रकार मानव अवचेतन में गहरे होते हैं, और अंतिम प्रकार का "सुपर I" सामाजिक जीवन के दौरान हर चीज के प्रति और अपने प्रति विकसित रवैया है।

मनोविश्लेषक ने मानव सभ्यता के विकास के लिए जीवन वृत्ति और मृत्यु वृत्ति को आधार के रूप में रखा, जो मनुष्य की सहज प्रवृत्ति के कारण है।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के अध्ययन की समस्या

व्यक्तित्व के अध्ययन में मुख्य समस्या यह है कि प्रत्येक विश्व विज्ञान व्यक्तित्व की अवधारणा और उससे जुड़ी अन्य अवधारणाओं को अपने तरीके से परिभाषित करता है। लेकिन कई अतिरिक्त, कम महत्वपूर्ण नहीं, समस्याएं हैं:

• व्यक्ति में जैविक और सामाजिक पक्ष की उपस्थिति, जो भौतिक और आध्यात्मिक पहलुओं के बीच संबंधों की खोज को जटिल बनाती है;
• अपने स्वयं के व्यक्तिगत झुकाव और सामान्य विशेषताओं का एक निश्चित प्रतिशत;
• मनुष्य का बढ़ाव- अपनी स्थापना के बाद से दुनिया का विकास और ओण्टोजेनेसिस- जन्म के क्षण से व्यक्ति का विकास;
• एक व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व संरचना;
• व्यक्तित्व विकास को प्रभावित करने वाले कारक;
• चेतना और व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए तरीके।

ये सभी समस्याएं वर्तमान में अविकसित मनोवैज्ञानिक विज्ञान के साथ-साथ व्यक्तित्व की अत्यंत जटिल संरचना के कारण हैं, जिनका पहले से ही खोजे गए तरीकों की मदद से पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व विकास की समस्या

एक व्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व के लिए, एक व्यक्ति को समाज और उसके आसपास की दुनिया के साथ सक्रिय संपर्क की भावना होनी चाहिए, साथ ही एक अद्वितीय स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में खुद के बारे में जागरूकता होनी चाहिए।... इसके लिए, एक व्यक्ति को सचेत और अचेतन कारकों को सामंजस्यपूर्ण रूप से संयोजित करना चाहिए।

ये दोनों कारक एक दूसरे के बिल्कुल विपरीत हैं, जो मनोविज्ञान में व्यक्तित्व विकास की समस्या की उपस्थिति के रूप में कार्य करता है। व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को व्यक्ति के व्यक्तिगत दिशा में विकास को गति देनी चाहिए।

व्यक्तित्व विकास की समस्या इसके विकास के हर चरण में बढ़ जाती है। आधुनिक मनोविज्ञान निम्नलिखित चरणों को अलग करता है:

• रहस्यमय भागीदारी... इस स्तर पर, एक व्यक्ति अभी तक खुद को एक व्यक्ति के रूप में अलग नहीं कर सकता है। वह रहता है और खुद को विशेष रूप से दुनिया के एक हिस्से के रूप में मानता है, लेकिन अपने व्यक्तित्व से अवगत नहीं है। ऐसी घटना बच्चों में निहित है, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में यह भीड़ में होता है, जब लोग झुंड की प्रवृत्ति के आगे झुकते हैं, व्यक्तिगत रूप से नहीं सोच सकते हैं।
• सही दृष्टिकोण विकसित करने की समस्या... इस अवधि के दौरान, लोग दूसरों की प्राथमिक यौन विशेषताओं में अंतर करना शुरू कर देते हैं, और अपने आसपास की दुनिया के बारे में बुनियादी ज्ञान भी बनाते हैं।
• इसके अलावा, व्यक्ति अपने जीवन को अनुशासित और प्राथमिकता देता है।
• अंतिम चरण सबसे बड़ी चुनौती है। इसका तात्पर्य है कि व्यक्ति चेतन और अचेतन को मिलाने का प्रयास करता है। इन घटनाओं के सफल संयोजन के साथ, एक व्यक्ति एक वास्तविक व्यक्ति बन जाता है।

इन चरणों को जीवन भर एक चक्र में दोहराया जाता है, वे एक व्यक्ति को लगातार सुधार करने में मदद करते हैं।

रूसी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या

रूसी मनोविज्ञान के प्रतीक ए.एन. लियोन्टीव और एल.आई. बोज़ोविक। उन्होंने इसके विकास में सबसे बड़ा योगदान दिया।

बोज़ोविक ने एक सिद्धांत विकसित किया जिसके अनुसार एक व्यक्ति एक बार अपने विकास के उच्चतम बिंदु पर पहुंच जाता है, अपने भीतर सामंजस्य ढूंढता है... यह इस समय है कि वह एक व्यक्ति बन जाता है। उसने व्यक्तित्व की समस्या को हल करने के लिए तरीके विकसित किए, जिसे वह एक बच्चे के प्रारंभिक विकास पर विचार करती थी, जिसका पालन-पोषण गलत तरीके से किया जाता है।

लेओन्तेव का मानना ​​था कि व्यक्तित्व की समस्या मानव विकास के झूठे या गलत उद्देश्यों में निहित है।... उनकी राय में, "एक व्यक्ति दो बार पैदा होता है।" पहली बार - पूर्वस्कूली उम्र में, जब वह सामाजिक जीवन में जड़ें जमाना शुरू कर रहा होता है, और दूसरी बार - एक किशोर के रूप में, जब कोई व्यक्ति अपने लिए एक विशिष्ट विश्वदृष्टि बनाता है। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का विकास कई प्रेरणाओं की बातचीत में होता है जो एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से विकसित होता है।

विदेशी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या

विदेशी मनोविज्ञान व्यक्तित्व की समस्या को दो दिशाओं में मानता है। इनमें से पहला विकास का आध्यात्मिक आधार है। दूसरा जैविक दृष्टिकोण के पक्ष में सिद्धांतों का नेतृत्व करता है।

सिगमंड फ्रायड के अनुसार, सहज स्तर पर व्यक्तित्व का विकास समाज में निहित जिम्मेदारी और नैतिकता की भावना से बाधित होता है।... समस्या यह है कि यह एक आंतरिक संघर्ष पैदा करता है। एक व्यक्ति के रूप में विकसित होने के लिए, इस संघर्ष को दूर करना होगा। यदि कोई व्यक्ति पूरी तरह से समाज के नेतृत्व में है, तो वह अपना व्यक्तित्व और एक व्यक्ति के रूप में विकसित होने की क्षमता खो देता है।

कीवर्ड

अध्याय 4 सारांश

प्रणालियों के सामान्य सिद्धांत के दृष्टिकोण से, मानस को बड़ी संख्या में घटकों (उप-प्रणालियों, स्तरों-घटकों और उनके बीच संबंध) की एक बड़ी, जीवित, खुली, विकासशील और श्रेणीबद्ध रूप से संगठित प्रणाली के रूप में वर्णित किया गया है।

मानस के तत्वों की संख्या - मानसिक घटनाएँ - अतुलनीय रूप से महान हैं। विषय के व्यक्तित्व के गतिविधि पक्ष को निर्धारित करने वाले गुणों और प्रक्रियाओं के संबंधित सेटों के बढ़े हुए प्रतिबिंब के एक प्रकार के रूप में, 15 घटकों का एक मॉडल प्रस्तावित है (चित्र 4)।

अंजीर में। 5, 7, मानस को नौ-स्तरीय प्रणाली के रूप में संभावित पूर्णता के साथ प्रस्तुत किया जाता है, जो तीन उप-प्रणालियों (प्रक्रियाओं, राज्यों और अभिन्न संरचनाओं) से क्रमिक रूप से बनता है। उनमें से प्रत्येक में, नौ स्तर-घटक क्रमिक रूप से पकते हैं। वे सभी क्षैतिज और लंबवत रूप से जुड़े हुए हैं और एक कार्बनिक संपूर्ण बनाते हैं।

इस तरह से हल की गई मानसिक घटनाओं (मनोवैज्ञानिक वर्गीकरण) के वर्गीकरण की समस्या, सामान्य मनोविज्ञान में एक पाठ्यक्रम पढ़ाने का आधार बनती है।

चौथे अध्याय के लिए आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न

1. हमें सामान्य प्रणाली सिद्धांत के बारे में बताएं। इसके लेखक कौन है? मानस को एक प्रणाली के रूप में क्यों देखा जा सकता है? प्रणाली की परिभाषा दीजिए। एक प्रणाली के रूप में मानस का वर्णन करें।

2. हमें सिस्टम की संरचना के बारे में बताएं (इसके सबस्ट्रक्चर, घटकों और तत्वों के बारे में)।

3. टैक्सोनॉमी क्या है? सीएसटी के दृष्टिकोण से मानसिक घटनाओं को कैसे वर्गीकृत किया जाता है?

4. मानस के स्तर-घटकों के ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज कनेक्शन कैसे बनाए जाते हैं? मनोवैज्ञानिक संरचनाओं के ऊर्ध्वाधर कनेक्शन के उदाहरण का उपयोग करते हुए प्राकृतिक और सामाजिक कारकों की भूमिका का वर्णन करें।

5. विभिन्न स्तरों की भावनात्मक और बौद्धिक संरचनाएं मानव मानस में कैसे परस्पर क्रिया करती हैं? 1, 7वें, 10वें, 16वें और 27वें स्तरों की मानसिक प्रक्रियाओं में क्या समानता है और क्या अंतर है?

अध्याय 5. मनोविज्ञान में व्यक्तित्व का सिद्धांत

आदमी, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व।

व्यक्तित्व सिद्धांत: मनोगतिकीय,

सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, मानवतावादी

और आध्यात्मिक रूप से उन्मुख।

पिछले दशक के रूसी मनोविज्ञान में, एक विरोधाभासी स्थिति विकसित हुई है। व्यावहारिक मनोविज्ञान की मान्यता प्राप्त सफलता न केवल बढ़ती सामाजिक मांग से निर्धारित होती है, बल्कि उन विशिष्ट परिणामों से भी होती है जो प्राकृतिक-वैज्ञानिक परंपरा की मुख्यधारा में विकसित हुए हैं। लेकिन जीवन ने नए कार्यों को आगे बढ़ाना शुरू कर दिया। कठिन और आपातकालीन स्थितियों में लोगों को मनोवैज्ञानिक सहायता, राज्य और वाणिज्यिक संरचनाओं, राजनीतिक दलों, आंदोलनों, चुनाव अभियानों आदि की गतिविधियों के लिए मनोवैज्ञानिक समर्थन की समस्याएं बहुत तीव्र हो गई हैं। व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों की वास्तविकताओं का सामना करना पड़ा है मानव व्यक्तिपरक चेतना के सबसे जटिल सिद्धांत और तंत्र, इष्टतम जीवन रणनीतियों की खोज, रोजमर्रा की कठिनाइयों और आध्यात्मिक संकटों को दूर करने के तरीके। लेकिन आत्मा की श्रेणियां, आत्मा, चेतना की जटिल घटनाएं प्राकृतिक वैज्ञानिक परंपरा से बाहर थीं। वे अस्तित्व में थे और दर्शन, नैतिकता, धर्मशास्त्र और अन्य मानविकी में बने रहे।

90 के दशक में, रूसी मनोविज्ञान ने इसके आगे के विकास के तरीकों को समझने की आवश्यकता को महसूस किया। खोज की मुख्य दिशा मानव घटना की व्यापक, समग्र समझ है। रूसी मनोविज्ञान के मानवीकरण की दिशा कई लेखकों के प्रयासों से विकसित हुई थी। यह लगभग सभी पेशेवर मनोवैज्ञानिक समुदाय द्वारा सक्रिय रूप से स्वीकार किया जाता है। यहां की विशेष योग्यता बी.एस.ब्रैटस की है। उन्होंने "मानवतावादी मनोविज्ञान" शब्द की शुरुआत की, इस दिशा में नए रुझान विकसित करने के तर्क और अनुभव को प्रस्तुत किया। एक मानवीय अभिविन्यास विशेष रूप से व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों की सोच के अनुरूप है। इसे V.I.Slobodchikov, T.A.Florenskaya, V.P. Zinchenko, V.V. Znakov, L.I. मैनुअल द्वारा समर्थित और सक्रिय रूप से विकसित किया गया था।

मानवीय मनोविज्ञान का विषय अभी भी सबसे सामान्य शब्दों में उल्लिखित है। कार्यप्रणाली के संदर्भ में, यह मानविकी की परंपराओं पर केंद्रित है, जिसमें पूरे व्यक्ति के विश्लेषण की इकाई है। व्यापक शब्दों में, इसे मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास में उत्तर-शास्त्रीय काल के रूप में मानने का प्रस्ताव है। मानवीय मनोविज्ञान के अनुसंधान क्षेत्र का काफी विस्तार हो रहा है।

प्राकृतिक-वैज्ञानिक मनोविज्ञान ने दुनिया को प्रतिबिंबित करने और उसमें अभिविन्यास के लिए एक विशेष उपकरण या उपकरण के रूप में मानस का अध्ययन किया। लेकिन मनुष्य एक सामान्य, स्केललेस, आत्म-पारस्परिक प्राणी है। वी. फ्रेंकल ने जोर दिया कि एक व्यक्ति एक मानस से अधिक है: एक व्यक्ति एक आत्मा है। रूसी मनोविज्ञान में, मनोविज्ञान के अनुसंधान क्षेत्र के विस्तार और इसमें एक व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक समस्याओं, उसके सार और उसके विकास को शामिल करने के विचार को बार-बार सामने रखा गया है। अपने अंतिम कार्यों में, एसएल रुबिनस्टीन ने लिखा है कि मानसिक समस्या के पीछे "यह स्वाभाविक है, आवश्यक है, मूल और अधिक मौलिक के रूप में एक और है - उस स्थान के बारे में न केवल चेतना की, जैसे कि घटनाओं के अंतर्संबंधों में भौतिक दुनिया, लेकिन दुनिया में मनुष्य के स्थान के बारे में, जीवन में"।

हमारी सदी के 90 के दशक का मानवीय मनोविज्ञान मनुष्य की घटना के लिए दार्शनिक-मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक, ठोस-मनोवैज्ञानिक और अन्य दृष्टिकोणों को एक साथ लाता है और उसके सार और व्यक्तित्व को प्रकट करते हुए उसके आत्म-विकास की समस्या को सामने लाता है। XX सदी के मनोविज्ञान में। इन समस्याओं को के. जंग द्वारा प्रस्तुत और प्रमाणित किया गया था। उन्होंने व्यक्तित्व के आध्यात्मिक सिद्धांत के अध्ययन की ओर रुख किया, एक नए तरीके से उनके मानसिक जीवन की गतिशीलता को समझा। किसी व्यक्ति के आत्म-विकास की समस्या, उसका सार और व्यक्तित्व व्यक्तित्व की आध्यात्मिक रूप से उन्मुख अवधारणाओं में केंद्रीय हो जाता है।

पीडी उसपेन्स्की मनुष्य में दो मुख्य अवसंरचनाओं को अलग करता है - सार और व्यक्तित्व। संक्षेप में, वह किसी व्यक्ति के जन्मजात आध्यात्मिक और वंशानुगत प्राकृतिक गुणों को संदर्भित करता है। वे स्थिर हैं और खो नहीं सकते हैं। आवश्यक प्राकृतिक गुण सबसे सरल मानसिक कार्यों के केंद्र निर्धारित करते हैं - बौद्धिक, भावनात्मक, यौन, मोटर, सहज। आवश्यक आध्यात्मिक गुण चेतना के विकास और उच्च भावनात्मक और बौद्धिक कार्यों को निर्धारित करते हैं।

पीडी उसपेन्स्की उन गुणों के व्यक्तित्व को संदर्भित करता है जो एक व्यक्ति प्राप्त करता है और जो अन्य लोगों और दुनिया के विभिन्न पक्षों के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करता है। वे बदल सकते हैं और खो भी सकते हैं, लेकिन वे उसके जीवन में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं। पीडी उसपेन्स्की के अनुसार, मानस की संरचना में, व्यक्तित्व सार के बाद दूसरा स्थान लेता है। लेकिन एक व्यक्ति एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है, उसके सार की तरह, और उन्हें समान रूप से विकसित होना चाहिए, एक दूसरे को दबाए बिना, किसी व्यक्ति के मानसिक मेकअप के पदानुक्रम को बनाए रखना।

आधुनिक जीवन की स्थितियां, पीडी उसपेन्स्की को नोट करती हैं, मनुष्य के सार के अविकसितता का पक्ष लेती हैं। दूसरी ओर, गठित व्यक्तित्व लक्षण, अपेक्षाएं, आकांक्षाएं दोनों इसके विकास में योगदान और बाधा डाल सकते हैं।

रूसी मनोविज्ञान में, अपने हाल के कार्यों में एस एल रुबिनस्टीन का ध्यान मनुष्य के सार की समस्या की ओर आकर्षित होता है। एक व्यक्ति की मुख्य विशेषता दूसरे व्यक्ति के प्रति उसका दृष्टिकोण है: "... किसी व्यक्ति के जीवन की पहली शर्तों में से पहला दूसरा व्यक्ति है। किसी अन्य व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण, लोगों के प्रति दृष्टिकोण मानव जीवन का मूल ताना-बाना है, इसका मूल ... मानव जीवन का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति के संबंध को अन्य लोगों के साथ प्रकट करना है, वास्तव में जीवन मनोविज्ञान का मूल है। " (मानव घटना की मनोवैज्ञानिक समझ 90 के दशक में विकसित होती है) बी.एस. ब्राटस व्यक्ति की दार्शनिक-मनोवैज्ञानिक और ठोस-मनोवैज्ञानिक समझ के नए तरीके खोजते हैं, इन दृष्टिकोणों को करीब लाते हैं। सबसे पहले, लेखक एक व्यक्तित्व के लिए किसी व्यक्ति के प्रतिस्थापन को दूर करने की आवश्यकता को प्रमाणित करता है, इससे मानव जीवन की नींव प्राप्त करने का प्रयास, एक निश्चित व्यक्तित्ववाद जिसे मनोविज्ञान में सफलतापूर्वक प्रत्यारोपित किया जाता है।

घरेलू मनोवैज्ञानिक, जिन्होंने "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व", आदि की अवधारणाओं को अलग करने के लिए बहुत कुछ किया है, ने "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर करने के मौलिक महत्वपूर्ण मुद्दे को नजरअंदाज कर दिया। मनुष्य को एक पैमाने-मुक्त सामान्य प्राणी के रूप में देखा जाता है, जो अपनी सीमाओं को पार करता है, अंतिम परिभाषाओं को धता बताता है। मनोविज्ञान का तंत्र उस पर पूरी तरह से लागू नहीं हो सकता है और न ही होना चाहिए। एक और चीज है व्यक्तित्व, एक मनोवैज्ञानिक के दृष्टिकोण से। यह समझा जा सकता है, लेखक का मानना ​​​​है कि मानव आत्म-विकास के लिए एक विशेष मनोवैज्ञानिक उपकरण के रूप में।

मनोविज्ञान में, इस बात पर जोर देने की प्रथा है कि यह स्मृति या सोच नहीं है जो याद करती है या सोचती है, बल्कि एक व्यक्ति है। इसी तरह, यह एक व्यक्ति नहीं है जो मौजूद है, बल्कि एक व्यक्ति है। केवल मनुष्य होने का विषय है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यक्तित्व किसी भी तरह से किसी व्यक्ति का एकमात्र मनोवैज्ञानिक उपकरण नहीं है। इसमें संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं, भावनाएं, चरित्र और अन्य मनोवैज्ञानिक संरचनाएं शामिल हैं। और उनमें से प्रत्येक विषय के निर्माण में अपनी भूमिका निभाता है। यदि एक किशोर चरित्र से बाहर निकलता है, तो एक युवा पहले से ही चरित्र के साथ एक व्यक्तित्व है, और एक परिपक्व व्यक्ति में, एक निश्चित स्तर पर, व्यक्तित्व अपनी क्षमताओं को समाप्त कर देता है, प्रस्थान करता है, सह-सेवा के रूप में "वापस लेता है", और यह क्या कार्य करता है संपूर्णता में प्रकट होता है। "हर व्यक्ति के लिए परम," बीएस ब्राटस लिखते हैं, "सुनना है: यह एक व्यक्ति है।"

व्यक्तित्व, यानी, एक व्यक्ति की एक जटिल, अनूठी आंतरिक कुंजी है। मनोवैज्ञानिक उपकरण के रूप में व्यक्तित्व की विशिष्टता क्या है? जन्म के समय व्यक्ति के आवश्यक आध्यात्मिक गुण शक्ति में दिए जाते हैं। उसे उन्हें विकसित करने की जरूरत है, अपने आप में "हाइलाइट" करें। उसे एक ऐसे शरीर की आवश्यकता है जो उसे अपने आप में, अपने सार में आत्म-निर्माण की सबसे जटिल प्रक्रिया को निर्देशित और समन्वयित करने की अनुमति दे। यह शरीर व्यक्तित्व है। यह मानव विकास के बारे में है। एक उपकरण, या उपकरण के रूप में व्यक्तित्व का मूल्यांकन इस आधार पर किया जाता है कि यह अपने उद्देश्य की पूर्ति कैसे करता है, अर्थात, यह विषय की उसके मानवीय सार के साथ भागीदारी में योगदान देता है या नहीं।

दूसरे, बीएस ब्रैटस ने मुख्य तरीके, या किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के सिद्धांत की पुष्टि की, - उसके "ऊर्ध्वाधर" और "क्षैतिज" आयामों का सहसंबंध। पारंपरिक मनोविज्ञान मुख्य रूप से व्यक्तित्व के "क्षैतिज" कनेक्शन से निपटता है, इसे एक सामाजिक प्राणी, गतिविधि का विषय माना जाता है।

यहां बड़ी मात्रा में सामग्री जमा की गई है, उद्देश्य विधियां पूरी तरह से उचित हैं, मुख्य रूप से व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षणों के अध्ययन के लिए संबोधित की जाती हैं। इन विधियों ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के कोष में प्रवेश किया है और निश्चित रूप से इसमें "काम" करेंगे। एल एस वायगोत्स्की के बाद, रूसी मनोवैज्ञानिकों की पूरी पीढ़ियों ने केवल "शिखर" मनोविज्ञान का सपना देखा।

90 के दशक के मनोविज्ञान में नए रुझान। XX सदी, बीएस ब्राटस ने दूसरों की तुलना में तेजी से बदलाव की भावना पकड़ी। उन्होंने सवाल उठाया कि कई सालों तक मनोविज्ञान ने अवधारणाओं को अलग कर दिया था: "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "गतिविधि का विषय", "व्यक्तित्व"। अब उन्हें जोड़ने के तरीकों की तलाश करने का समय है। मानविकी, जिसमें मनोविज्ञान कक्षा में प्रवेश करता है, विश्लेषण की इकाई के रूप में संपूर्ण व्यक्ति है। लेखक किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के मूल सिद्धांत के रूप में "ऊर्ध्वाधर" और "क्षैतिज" आयामों के सहसंबंध पर विचार करने का प्रस्ताव करता है।

XX सदी का मनोविज्ञान। अपने अंतर्निहित संकीर्ण प्रारंभिकवाद, कार्यात्मकता को दूर करने और एक व्यक्ति को एक अभिन्न प्राणी के रूप में समझने की निरंतर इच्छा की विशेषता है। लेकिन अखंडता के मूल सिद्धांतों को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है। मानव प्रकृति के बारे में प्रमुख प्रश्नों को भी अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है - आंतरिक गतिविधि के प्रमुख स्रोतों के बारे में, आंतरिक स्वतंत्रता या नियतत्ववाद, तर्कसंगतता या तर्कहीनता आदि के बारे में।

सामान्य मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं का एक पूरा स्पेक्ट्रम बनाया जा रहा है, जो इन मुद्दों को हल करने के लिए एक सामान्य अभिविन्यास से एकजुट होते हैं और प्राप्त परिणामों, निष्कर्षों और सामान्यीकरणों को अलग करते हैं। इन सिद्धांतों में, तीन दिशाओं ने रूसी मनोविज्ञान में सबसे बड़ा प्रभाव प्राप्त किया है: मनोगतिक; सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और व्यवहारिक; मानवतावादी और आध्यात्मिक रूप से उन्मुख। इन क्षेत्रों में से प्रत्येक के आधार पर, उनके अपने सामान्य चिकित्सीय तरीके विकसित हुए हैं। उनके आधार पर, हाल के वर्षों में नवीनतम मनो-प्रौद्योगिकी और अन्य मनो-तकनीकी विकास बनाए गए हैं। इस प्रकार, यह सामान्य मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं के क्षेत्र में है कि अकादमिक और व्यावहारिक मनोविज्ञान की सफलता और अभिसरण होता है। इस तरह का पहला सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत जेड फ्रायड का सिद्धांत था।