मानव दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर को अपने ग्रंथों में मैप करना। दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर का नक्शा

दुनिया की तस्वीर की अवधारणा एक व्यक्ति और उसके होने की विशिष्टताओं को व्यक्त करने वाली मौलिक अवधारणाओं में से एक है, दुनिया के साथ उसका संबंध, दुनिया में उसके अस्तित्व के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। दुनिया की तस्वीरें बेहद विविध हैं, क्योंकि यह हमेशा दुनिया की दृष्टि का एक प्रकार है, इसका अर्थ विश्व दृष्टिकोण और विश्वदृष्टि के एक निश्चित तर्क के अनुसार है। उनके पास एक ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, सामाजिक दृढ़ संकल्प है। दुनिया के जितने भी तरीके हैं, विश्वदृष्टि के कई तरीके हैं, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति दुनिया को मानता है और अपनी छवि को अपने व्यक्तिगत अनुभव, सामाजिक अनुभव, जीवन की सामाजिक परिस्थितियों को ध्यान में रखता है।

दुनिया की भाषाई तस्वीर दुनिया की विशेष तस्वीरों (रासायनिक, भौतिक, आदि) के साथ खड़ी नहीं होती है, यह उन्हें पहले से ही आकार देती है और उन्हें आकार देती है, क्योंकि एक व्यक्ति दुनिया को समझने में सक्षम है और खुद को उस भाषा के लिए धन्यवाद देता है जिसमें सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को सार्वभौमिक के रूप में समेकित किया जाता है। और राष्ट्रीय। उत्तरार्द्ध अपने सभी स्तरों पर भाषा की विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित करता है। किसी भाषा की बारीकियों के कारण, दुनिया की एक ठोस भाषाई तस्वीर उसके बोलने वालों की चेतना में उत्पन्न होती है, जिसके प्रिज्म के माध्यम से एक व्यक्ति दुनिया को देखता है।

दुनिया का विश्लेषण किया गया चित्र दुनिया के विभिन्न चित्रों में सबसे टिकाऊ और स्थिर है। भाषाई दर्शन की आधुनिक अवधारणा के प्रकाश में, भाषा को ज्ञान के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।

इसलिए, हाल के वर्षों में दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन विशेष रूप से वैज्ञानिक ज्ञान के सभी क्षेत्रों के लिए महत्वपूर्ण रहा है।

विशेष रूप से नोट पर यू.डी. की राय है Apresyan जिसने इस विचार की पुष्टि की कि दुनिया की भाषाई तस्वीर "भोली है।" यह वास्तविकता के उद्देश्य ज्ञान के पूरक लगता है, अक्सर उन्हें विकृत करता है। आधुनिक मनुष्य की दुनिया के मॉडल में, भोले और वैज्ञानिक चित्रों के बीच की सीमा कम विशिष्ट हो गई है, क्योंकि मानव जाति के ऐतिहासिक अभ्यास में अनिवार्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान का व्यापक आक्रमण होता है, जो भाषा के तथ्यों में अंकित रोजमर्रा के प्रतिनिधित्वों के क्षेत्र में, या वैज्ञानिक अवधारणाओं के कारण इन रोजमर्रा के प्रतिनिधित्वों के दायरे का विस्तार करने के लिए होता है।

दुनिया के बारे में विचारों का समूह, किसी दिए गए भाषा के विभिन्न शब्दों और अभिव्यक्तियों के अर्थ में संपन्न होता है, एक निश्चित प्रणाली या विचारों या विचारों में विकसित होता है। दुनिया की तस्वीर बनाने वाले अभ्यावेदन शब्दों के अर्थ में निहित रूप में शामिल होते हैं; एक व्यक्ति बिना किसी हिचकिचाहट के विश्वास पर उन्हें स्वीकार करता है, और अक्सर बिना देखे भी। निहित अर्थ वाले शब्दों का उपयोग करते हुए, एक व्यक्ति, इसे देखे बिना, उनमें संलग्न दुनिया के दृष्टिकोण को स्वीकार करता है।

इसके विपरीत, वे शब्दार्थ घटक जो सीधे बयान के रूप में शब्दों और अभिव्यक्तियों के अर्थ में प्रवेश करते हैं, विभिन्न देशी वक्ताओं के बीच विवाद का विषय हो सकते हैं और इसलिए, प्रतिनिधित्व के सामान्य कोष में शामिल नहीं होते हैं जो दुनिया की भाषाई तस्वीर बनाते हैं।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शोधकर्ताओं ने विश्व चित्र के विभिन्न पहलुओं या टुकड़ों के विभिन्न राष्ट्रीय-सांस्कृतिक बारीकियों पर संपर्क किया है: कुछ स्रोत भाषा को लेते हैं, भाषाई प्रणाली के प्रिज्म के माध्यम से अंतर-भाषिक समानता या विसंगतियों के स्थापित तथ्यों का विश्लेषण करते हैं और भाषाई तस्वीर के बारे में बात करते हैं। दुनिया; दूसरों के लिए, शुरुआती बिंदु संस्कृति है, एक निश्चित भाषाई-सांस्कृतिक समुदाय के सदस्यों की भाषाई चेतना, और दुनिया की छवि सुर्खियों में है। ऐसे मामले होते हैं जब दो दृष्टिकोणों के बीच बुनियादी अंतर बस पर ध्यान नहीं दिया जाता है या जब दुनिया की छवि का घोषित अध्ययन वास्तव में भाषा प्रणाली के दृष्टिकोण से दुनिया की भाषाई तस्वीर का वर्णन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। चूंकि नीचे चर्चा विभिन्न दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से किए गए अध्ययनों के बारे में होगी, इसलिए यह "विश्व दृश्य" शब्द का उपयोग एक तटस्थ के रूप में करना उचित लगता है, इसके साथ यह "भाषा" के शोधन के साथ या शब्द "चित्र" को "छवि" शब्द के साथ प्रतिस्थापित करता है।

जैसा कि यह हो सकता है, कोई यह स्वीकार नहीं कर सकता है कि धीरे-धीरे भाषा प्रणालियों के राष्ट्रीय-सांस्कृतिक बारीकियों के अध्ययन के लिए भाषा प्रणालियों के तुलनात्मक विश्लेषण से इसके अध्ययन के निर्णायक विश्लेषण की आवश्यकता का एहसास है और इसके साथ जुड़े सांस्कृतिक मूल्य, भाषाई चेतना, भाषाई / भाषाई और सांस्कृतिक क्षमता आदि। एन। तो वी। एन। तेलिया भाषाविज्ञान के विषय को परिभाषित करता है, क्योंकि देशी वक्ताओं की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय मानसिकता को दर्शाते हुए उनके रहन-सहन, समान रूप से अभिनय उपयोग में भाषिक संकेतों (नाममात्र की सूची और ग्रंथों) के सांस्कृतिक शब्दार्थों का अध्ययन और वर्णन किया जाता है। यह संकेत दिया जाता है कि स्पीकर / श्रोता की सांस्कृतिक और भाषाई क्षमता के दृष्टिकोण से दो अर्ध-तंत्र प्रणालियों (भाषा और संस्कृति) के परस्पर क्रिया की प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जाता है; भाषाई संकेतों के सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण संदर्भ की व्याख्या करने में विषय द्वारा किए गए संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का अन्वेषण भाषा के विभिन्न प्रकार के प्रवचनों में भाषा के जीवित कामकाज के आधार पर किया जाता है ताकि "व्यक्तिगत पहचान और समुदाय की मानसिकता" के बारे में अध्ययन किया जा सके।

कोई भी भाषा तत्वों का एक अनूठा संरचित नेटवर्क है जो अर्थ और संघों की एक प्रणाली के माध्यम से अपने जातीय मूल को प्रकट करता है। दुनिया की दृष्टि के सिस्टम अलग-अलग भाषाओं में अलग-अलग हैं। ए। Vezhbitskaya के अनुसार: प्रत्येक भाषा का अपना शब्दार्थ ब्रह्मांड होता है। न केवल विचारों को एक भाषा में सोचा जा सकता है, बल्कि भावनाओं को एक भाषाई चेतना के ढांचे के भीतर अनुभव किया जा सकता है, लेकिन दूसरे में नहीं।

जैसा कि वीवी ने सही उल्लेख किया है वोरोब्योव, संस्कृति का विकास राष्ट्र के आंतों में होता है, बिना शर्त पर्याप्त राष्ट्रीय एकता की स्थितियों में। भाषा लोगों की विशिष्टता का प्रतीक है, दुनिया की दृष्टि की मौलिकता, जातीय संस्कृति। दुनिया में दो पूरी तरह से समान राष्ट्रीय संस्कृतियां नहीं हैं। यहां तक \u200b\u200bकि वी। वॉन हम्बोल्ट ने इस तथ्य के बारे में बात की कि उनके सार में विभिन्न भाषाओं, अनुभूति और भावनाओं पर उनके प्रभाव में, वास्तव में अलग-अलग विश्व साक्षात्कार हैं। भाषा में, हम हमेशा एक मुख्य रूप से भाषाई चरित्र का एक संलयन पाते हैं, जिसे राष्ट्र के चरित्र से भाषा द्वारा माना जाता है। व्यक्तिपरक दुनिया पर भाषा की प्रकृति का प्रभाव निर्विवाद है।

प्रत्येक भाषा, सबसे ऊपर, संचार का एक राष्ट्रीय साधन है और, ई.ओ. की राय में। ओपरिना, यह समाज की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के विशिष्ट राष्ट्रीय तथ्यों को दर्शाता है जो वह (भाषा) सेवा करता है। संस्कृति के अनुवादक के रूप में कार्य करना, भाषा दुनिया की समझ के तरीके को प्रभावित करने में सक्षम है जो एक विशेष भाषा-भाषी समुदाय की विशेषता है।

भाषा सबसे ऊपर है, विचारों को व्यक्त करने का एक उपकरण। वह स्वयं वास्तविकता नहीं है, बल्कि केवल अपनी दृष्टि है, देशी वक्ताओं पर थोपा गया है, इस वास्तविकता के बारे में उनके दिमाग में विचार। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के मुख्य संरक्षक के रूप में भाषा एक वाहक और जातीय मानसिकता की विशिष्ट विशेषताओं को व्यक्त करने का एक साधन है।

वी। वॉन हम्बोल्ट के अनुसार, राष्ट्र का चरित्र भाषा के चरित्र को प्रभावित करता है, और यह बदले में, लोगों की एकजुट आध्यात्मिक ऊर्जा का प्रतिनिधित्व करता है और पूरे लोगों की मौलिकता का प्रतीक है, भाषा दुनिया की एक निश्चित दृष्टि व्यक्त करती है, और न केवल लोगों के विचारों की एक छाप।

वी। यू के अनुसार। Apresyan, दुनिया की मानसिकता और भाषाई तस्वीर परस्पर और अन्योन्याश्रित हैं। अनिवार्य रूप से मुहावरेदार मानसिक दुनिया का ज्ञान दुनिया की भाषाई तस्वीर बनाता है, संस्कृतियों के अस्तित्व का एक अजीब क्षेत्र।

भाषा विज्ञान में, दुनिया की एक भाषाई तस्वीर की अवधारणा के अलावा, दुनिया की एक वैचारिक तस्वीर, दुनिया की एक जातीय (राष्ट्रीय) तस्वीर की अवधारणाएं भी हैं।

इसी समय, अधिकांश भाषाविद इस बात से सहमत हैं कि दुनिया की वैचारिक तस्वीर भाषाई की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है, क्योंकि, जैसा कि ई.एस. कुबरीकोवा: दुनिया की तस्वीर यह है कि लोग दुनिया में खुद की कल्पना कैसे करते हैं, एक घटना दुनिया की भाषाई तस्वीर से अधिक जटिल है, अर्थात्। मनुष्य की वैचारिक दुनिया का वह हिस्सा जो भाषाई रूपों के माध्यम से भाषा और अपवर्तन से बंधा है। किसी व्यक्ति के द्वारा कथित और पहचानी गई हर चीज़ नहीं, न कि वह सब कुछ जो अलग-अलग इंद्रियों से होकर गुज़री है और बाहर से आती है और विभिन्न चैनलों के माध्यम से एक व्यक्ति के सिर में आती है या मौखिक रूप प्राप्त करती है। यही है, दुनिया की वैचारिक तस्वीर प्रतिनिधित्व की एक प्रणाली है, जो उसके आसपास की दुनिया के किसी व्यक्ति के ज्ञान का है, यह राष्ट्र के सांस्कृतिक अनुभव का मानसिक प्रतिबिंब है, लेकिन दुनिया की भाषाई तस्वीर इसकी मौखिक अवतार है। दुनिया की तस्वीर एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बारे में भोले विचारों को दर्शाती है, दसियों पीढ़ियों के आत्मनिरीक्षण का अनुभव इसमें घनीभूत है, और इसलिए यह इस दुनिया के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है। एक व्यक्ति न केवल अपने व्यक्तिगत अनुभव के चश्मे के माध्यम से दुनिया को देखता है, बल्कि सामाजिक अनुभव के चश्मे के माध्यम से सबसे ऊपर है।

दुनिया की राष्ट्रीय तस्वीर अर्थ और संघों की एक प्रणाली के माध्यम से भाषाई इकाइयों के शब्दार्थ में परिलक्षित होती है, विशेष सांस्कृतिक-विशिष्ट अर्थ वाले शब्द न केवल भाषा सामूहिकता के जीवन की विशेषता को दर्शाते हैं, बल्कि सोचने का तरीका भी हैं।

तो, भाषा के शब्दार्थ में राष्ट्रीय विशिष्टता लोगों के विकास की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशेषताओं के बाहरी कारकों के प्रभाव का परिणाम है।

त्रय - भाषा, संस्कृति के आधार पर, मानव व्यक्ति दुनिया की भाषाई तस्वीर है और एक लेंस के रूप में भाषाविज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है जिसके माध्यम से आप जातीय समूह की सामग्री और आध्यात्मिक पहचान देख सकते हैं।

भाषा किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों की अभिव्यक्ति के साथ सबसे सीधे जुड़ी हुई है, और कई प्राकृतिक भाषाओं की व्याकरणिक प्रणाली में, एक या उसके अन्य हाइपोस्टेस में व्यक्तित्व के लिए एक दृष्टिकोण तय किया गया है। फिर भी, एक भाषाई व्यक्तित्व की अवधारणा केवल हाल के दशकों में मानवशास्त्रीय भाषाविज्ञान के क्षेत्र में पैदा हुई है, जहां यह स्वाभाविक रूप से एक केंद्रीय स्थान पर है।

"भाषाई व्यक्तित्व" की अवधारणा इसी अंतःविषय शब्द की भाषा विज्ञान के क्षेत्र में एक प्रक्षेपण द्वारा बनाई गई है, जिसके अर्थ में, व्यक्ति के भौतिक और आध्यात्मिक गुणों के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सेट पर दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक विचार हैं जो उसकी गुणात्मक निश्चितता को अपवर्तित करते हैं। सबसे पहले, "भाषाई व्यक्तित्व" से अभिप्राय एक ऐसे व्यक्ति से है जिसे मूल वक्ता के रूप में, उसकी बोलने की गतिविधि की क्षमता से लिया गया है, अर्थात किसी व्यक्ति के मनोचिकित्सा गुणों का परिसर जो उसे भाषण कार्यों का उत्पादन करने और अनुभव करने की अनुमति देता है, अनिवार्य रूप से एक भाषण व्यक्तित्व है। "भाषाई व्यक्तित्व" के तहत भी संचार के माध्यम के रूप में भाषा का उपयोग करने वाले व्यक्ति के मौखिक व्यवहार की विशेषताओं की समग्रता को समझा जाता है - एक संचार व्यक्तित्व।

और, अंत में, "भाषाई व्यक्तित्व" को मुख्य रूप से शाब्दिक प्रणाली में निहित रूप में समझा जा सकता है, एक निश्चित भाषा के मूल वक्ता के मूल राष्ट्रीय-सांस्कृतिक प्रोटोटाइप, "अर्थ फोटोबोट" का एक प्रकार, दार्शनिक दृष्टिकोण, मूल्य प्राथमिकताओं और व्यवहार प्रतिक्रियाओं के आधार पर संकलित किया गया है - शब्दकोश में प्रतिबिंबित - एक शब्दकोश व्यक्ति , etnosemanticheskaya।

रोजमर्रा की चेतना के एक तथ्य के रूप में "दुनिया की भोली तस्वीर" को भाषा की शाब्दिक इकाइयों में खंडित किया जाता है, हालांकि, भाषा स्वयं इस दुनिया को सीधे प्रतिबिंबित नहीं करती है, यह केवल उस तरीके को दर्शाती है जिस तरह से दुनिया का प्रतिनिधित्व किया जाता है (एक राष्ट्रीय भाषाई व्यक्तित्व द्वारा अवधारणा) और इसलिए अभिव्यक्ति "दुनिया की भाषा चित्र" पर्याप्त रूप से है। सशर्त रूप से: दुनिया की छवि, भाषाई शब्दार्थों के आंकड़ों के अनुसार फिर से बनाई गई है, बल्कि योजनाबद्ध है, क्योंकि इसकी बनावट मुख्य रूप से वर्गीकरण से जुड़ी विशिष्ट विशेषताओं से जुड़ी हुई है और वस्तुओं, घटनाओं और उनके गुणों के नामांकन, और पर्याप्तता के लिए, दुनिया की भाषाई छवि को वास्तविकता के अनुभवजन्य ज्ञान द्वारा समायोजित किया जाता है, एक निश्चित प्राकृतिक भाषा के उपयोगकर्ताओं के लिए आम है।

"भाषा व्यक्तित्व", जिसकी अवधारणा हाल के वर्षों में यू.एन. द्वारा विकसित की गई है। Karaulov। उनके कामों में, एक भाषाई व्यक्तित्व को "एक व्यक्ति की क्षमताओं और विशेषताओं की समग्रता के रूप में परिभाषित किया गया है जो भाषण कार्यों (ग्रंथों) के निर्माण और धारणा को निर्धारित करता है, जो संरचनात्मक और भाषाई जटिलता की डिग्री से भिन्न होता है, ख) वास्तविकता के प्रतिबिंब की गहराई और सटीकता, ग) एक विशिष्ट लक्ष्य अभिविन्यास। इस परिभाषा में, एक व्यक्ति की क्षमताओं को उसके द्वारा उत्पन्न ग्रंथों की ख़ासियत के साथ जोड़ा जाता है, "और इसलिए, हम भाषाई व्यक्तित्व की इस परिभाषा को जोड़ेंगे, न कि बाद के प्रकटन के रूप में एक व्यक्तित्व।" जे.एन. कारुलोव एक भाषाई व्यक्तित्व की संरचना का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें तीन स्तर शामिल हैं: "1) मौखिक-शब्दार्थ, जो वाहक के लिए प्राकृतिक भाषा का सामान्य ज्ञान मानता है, और शोधकर्ता के लिए - कुछ अर्थों को व्यक्त करने के औपचारिक साधनों का पारंपरिक विवरण; 2) संज्ञानात्मक एक, जिसकी इकाइयाँ, विचार, अवधारणाएँ हैं, प्रत्येक भाषाई व्यक्तित्व में विकसित होकर कम या ज्यादा व्यवस्थित, कम या ज्यादा व्यवस्थित "दुनिया की तस्वीर", मूल्यों के पदानुक्रम को दर्शाती है। भाषाई व्यक्तित्व की संरचना और उसके विश्लेषण के संज्ञानात्मक स्तर में अर्थ का विस्तार और ज्ञान के लिए संक्रमण शामिल है, जिसका अर्थ है कि यह व्यक्तित्व के बौद्धिक क्षेत्र को शामिल करता है, बोलने और समझने की प्रक्रियाओं के माध्यम से शोधकर्ता को भाषा के माध्यम से एक आउटलेट देता है - ज्ञान, चेतना, किसी व्यक्ति के अनुभूति की प्रक्रिया; 3) व्यावहारिक, लक्ष्य निर्धारित करना, उद्देश्य, रुचियां, दृष्टिकोण और इरादे। ये स्तर भाषाई व्यक्तित्व के विश्लेषण में उसकी भाषण गतिविधि के आकलन से लेकर दुनिया में भाषण गतिविधि की समझ तक एक तार्किक और सशर्त संक्रमण प्रदान करते हैं। ”

भाषाई व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक और व्यावहारिक स्तरों का कल्पना से सीधा संबंध है, जो इस कार्य के अध्ययन का विषय है, जिसके लिए हम आगे बढ़ते हैं।

वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भ में "विश्वदृष्टि" की अवधारणा को ध्यान में रखते हुए, हम उन अवधारणाओं पर विचार कर सकते हैं जो संबंधित हैं, सामान्य हैं, और अधिक सटीक रूप से और निश्चित रूप से पहले के अर्थ को समझते हैं। तो, डी। ए। लेओनिएव का मानना \u200b\u200bहै कि "दुनिया की छवि", "दुनिया की तस्वीर" की अवधारणा "दुनियादारी" की अवधारणा के करीब हैं।

"दुनिया की छवि" की अवधारणा विज्ञान के लिए अधिक पारंपरिक है और इसका उपयोग विभिन्न मनोवैज्ञानिकों, भाषाविदों, दार्शनिकों द्वारा सक्रिय रूप से किया जाता है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान में विशेष रूप से, "दुनिया की छवि" शब्द की शुरूआत ए.एन. की गतिविधि के सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के प्रसार से जुड़ी थी। लेओंटेव, जिसके संदर्भ में एक छवि बनाने की प्रक्रिया पर विचार किया गया था, जो मुख्य रूप से वस्तुओं की व्यक्तिगत कथित विशेषताओं द्वारा नहीं, बल्कि समग्र रूप से वस्तु द्वारा दुनिया की छवि बनाने की ख़ासियत से निर्धारित होता है।

एक लेओन्तिव "दुनिया की छवि" को "एक पद्धतिगत सेटिंग" मानते हैं जो दुनिया के अपने व्यक्तिपरक चित्र के संदर्भ में किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन को निर्धारित करता है, यह संज्ञानात्मक गतिविधि के विकास के दौरान इस व्यक्ति के साथ कैसे विकसित होता है। उनकी स्थिति यह है कि "किसी व्यक्ति में दुनिया की छवि का निर्माण" सीधे कामुक चित्र "" की सीमा से परे उसका संक्रमण है, कि दुनिया की छवि को परिमित नहीं किया गया है, एक तस्वीर के साथ सजाया गया है, लेकिन एक गतिशील गठन जो सीधे विचारशील वस्तु पर निर्भर करता है, घटना के आगे के अध्ययन के लिए एक प्रेरणा के रूप में कार्य करता है। दुनिया की धारणा।

इसलिए, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के ढांचे में छवि धारणा की समस्या को देखते हुए, एस.डी. स्मिरनोव, वी.वी. पेटुखोव, हमने उनके कार्यों में जो शब्द लिया है, उसे एक अलग अर्थ दें।

S.D.Smirnov अपने कार्यों में "संसार की छवियों" के बीच अंतर को अलग संवेदी छापों के रूप में व्याख्या करता है, और "दुनिया की छवि", जो अखंडता और पूर्णता की विशेषता है, एमोडल होने के नाते, ज्ञान का एक बहु-स्तरीय संरचना है, एक भावनात्मक और व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करता है। पेटुखोव ने अपने लेख में "दुनिया की छवि" की अवधारणा पर विचार करते हुए, दुनिया के बारे में विचारों के अध्ययन में एक संरचनात्मक इकाई के रूप में मानसिक समस्याओं को हल करने के लिए तरीकों और तकनीकों का उपयोग करने का सुझाव दिया, और छवियों की धारणा के आगे अध्ययन की आवश्यकता के बारे में भी बताया।

इसके अलावा, बाहरी और आंतरिक दुनिया की समझ को "अनुभव के मनोविज्ञान" पुस्तक में वासिलुक द्वारा माना जाता है। लेखक आंतरिक और बाहरी दुनिया की सादगी या जटिलता की विशेषताओं के आधार पर जीवन की दुनिया के टाइपोलॉजी पर जोर देता है, उन्हें उन्नयन के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रकार की अखंडता के रूप में मानता है। "जीवन की दुनिया" को वास्तविक दुनिया के अलग-अलग, विरोधी वर्गों के रूप में नहीं माना जाता है, लेकिन व्यक्ति के एक मनोवैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक दुनिया के घटकों के रूप में।

इसके अलावा, "दुनिया की छवि", "दुनिया की तस्वीर" की शर्तों की एक अलग समझ वी.वी. के कार्यों में पाई जा सकती है। ज़िनचेंको, यू.ए. अक्सेनोवा, एन.एन. कोरोलेवा, ईई सपोगोवोई, ई.वी. उलीबीना, ए.पी. Stetsenko।

हालांकि, हमारे अध्ययन के लिए, सबसे दिलचस्प डीए की व्याख्या है। Leontiev। लेख में "विश्व मिथक के रूप में और एक गतिविधि के रूप में विश्वदृष्टि" वह "दुनिया की तस्वीर" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "यह प्रत्येक व्यक्ति के लिए विचारों की एक व्यक्तिगत प्रणाली है कि दुनिया अपने विभिन्न विवरणों में कैसे काम करती है"।

दुनिया की तस्वीर के व्यक्तिपरक सामंजस्य पर जोर देते हुए, लेखक मानस की क्षमता को अपने विचारों और विश्वासों को एक निश्चित, समाप्त नमूने के रूप में पूरा करने की बात करता है, जैसे कि सभी अज्ञात घटकों को हटाकर, उनके महत्व को खुद से मिटा देना। इस प्रकार, दुनिया की तस्वीर उद्देश्य ज्ञान, इसके आसपास की दुनिया के तथ्यों के साथ-साथ अपनी स्वयं की कल्पनाओं और अटकलों से भरी जा सकती है, हालांकि, किसी भी मामले में, व्यक्ति को "जीवन दिशानिर्देश" की एक सटीक और पूर्ण प्रणाली महसूस करने की आवश्यकता है।

और विश्व दृश्य, बदले में, विश्व चित्र का केंद्रीय घटक (चित्र 3 देखें) होने के नाते, एक निश्चित सामान्यीकरण - किसी भी वस्तुओं के बारे में सामान्यीकृत निर्णय और विश्वास करता है, जिसे एक संरचनात्मक इकाई और पहचान के लिए एक कसौटी के रूप में समझा जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक निश्चित एकात्मक वस्तु "एलिना मूर्ख है" के बारे में निर्णय अभी तक एक विश्वदृष्टि इकाई नहीं है, लेकिन केवल इस वस्तु के लिए दृष्टिकोण को दर्शाता है या हमारे आसपास की दुनिया के तथ्य को दर्शाता है, और इस स्थिति में विश्वास है कि "सभी महिलाएं बेवकूफ हैं", जिसमें शामिल हैं सामान्यीकृत सामान्यीकृत निष्कर्ष पहले से ही एक विश्वदृष्टि इकाई है।

अंजीर। 3

इस प्रकार, विश्वदृष्टि के तहत Leontiev D.A. समझता है "घटक, या बल्कि, दुनिया की व्यक्तिगत छवि का मूल, जिसमें अधिकांश सामान्य गुणों, वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं, उनके रिश्तों, साथ ही मानवीय गतिविधियों और मानव संबंधों, साथ ही साथ एक आदर्श, आदर्श दुनिया की विशेषताओं के बारे में दोनों विचार हैं। , समाज और आदमी। "

सृजन की व्यक्तिगत तस्वीर

अभिवादन, पृथ्वी और सूर्य के बच्चे। आपके द्वारा कभी-कभी पूछे जाने वाले प्रश्न आपके पुराने जुड़ाव को समाज के अहंकारों को दर्शाते हैं, जो आदतों और रूढ़ियों को स्वीकार करते हैं। आप बदलाव के लिए प्रयास करते हैं, लेकिन उनके बारे में आपके विचार सामान्य पैटर्न से उपजा है। इसके अलावा, आपकी सोच का हिस्सा धीरे-धीरे इस से दूर हो रहा है, हालांकि यह अभी तक नए जीवन की स्पष्ट तस्वीर नहीं दे सकता है और इसलिए सामान्य क्षेत्र में निर्धारित परिवर्तन कार्यक्रम प्रदान करता है।

गुजरते अतीत और उभरते नए पल के बीच एक फासला है। एक सहज समझ है कि इसमें पुराने की तुलना में मौलिक रूप से अलग गुणवत्ता है। यह सब कुछ पर लागू होता है: जीवन और अनुभव के बारे में जागरूकता और विचारों का तरीका, जिसे आप गुजरना चाहते हैं। सब कुछ अब व्यक्ति के विभिन्न पैटर्न, कार्यक्रमों और परिभाषाओं पर बनाया गया है।

आज, भौतिक पहलू में अन्य विशेषताएं और संभावनाएं हैं जब यह अपने अनुभव के स्थान में प्रवेश करता है। वह सचेत रूप से न केवल एक वस्तु के रूप में अनुसंधान प्रक्रिया में शामिल होता है, बल्कि किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में जिसके पास विकास करने के अधिकार और दायित्व हैं, भगवान की रचना के रूप में, अपने कार्यों और कार्यों के लिए जिम्मेदार होने और विकास में उनके महत्व को स्वीकार करता है। ऐसा व्यक्ति अपने जीवन का निर्माण सार्वजनिक दृष्टिकोणों (उदाहरण के लिए, नैतिकता) के आधार पर नहीं, बल्कि मुख्य रूप से आंतरिक आकांक्षाओं के आधार पर करता है, और साथ ही वह यह भी याद रखता है कि सभी के पास अभी भी भगवान की कृतियों के रूप में अधिकार और दायित्व हैं।

आप अपने आप को वन के हिस्से की स्थिति से स्वीकार करना शुरू करते हैं, जो अपने व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ अपने अनुभव के स्थान की खोज और पूर्ति करता है। एक ही समय में, जो कुछ भी नहीं होता है वह तुरंत आपके लिए स्पष्ट और समझ में आता है, जबकि कुछ परिचित और परिचित द्वारा बंद किया जाता है। यह ऐसा है जैसे आप एक बंद कमरे के दरवाजे को देख रहे हैं और जानते हैं कि इसके पीछे कुछ है, लेकिन अभी तक यह आपके लिए उपलब्ध नहीं है। इसे खोलना, आप बहुत कुछ देखेंगे और समझेंगे, और फिर तय करेंगे कि इससे क्या लेना है और क्या मना करना है।

फिलहाल, आप चारों ओर देखते हैं और ध्यान देते हैं कि सब कुछ परिचित है, और जाहिर है कि कोई भी उज्ज्वल बदलाव नहीं हैं जिनके लिए आप प्रयास कर रहे हैं। किसी भी परिवर्तन के बारे में आपके विचार अभी भी बाहरी सार्वभौमिक क्षेत्र से कई मामलों में आते हैं। मैं अंतरिक्ष में कुछ परिवर्तनों की आंतरिक परिभाषा और उनके प्रतिबिंब के बारे में बात कर रहा हूं। मनुष्य ने लंबे समय तक अपने जीवन का निर्माण किया, जो मुख्य रूप से समाज, परिवार और आवश्यकता पर आधारित था। एक पल के लिए, वह अपने दिव्य घटक के बारे में भूल गया, बाहरी आवश्यकताओं और विचारों को अपनी स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का हिस्सा दे रहा था; उनके आधार पर रहते थे, और बिना दिए आदर्शों के लिए काम करते थे।

आज आप अपने दिव्य स्वभाव को याद करते हैं और अपने भीतर पूर्णता चाहते हैं। इस प्रकार, आप अपने निर्माण के प्रारंभिक बिंदु के लिए प्रयास करते हैं, साथ ही साथ अपने व्यक्तिगत विकास के अनुभव को बनाए रखने की कोशिश करते हैं। आपका पथ अद्वितीय है और निर्माता के कैनवास पर बहुत सारे चमकीले रंग लाता है। अपने विकास में, आप विभिन्न चरणों से गुजरते हैं, अपनी सभी अंतर्निहित विशेषताओं के साथ एक की रचना शेष है।

अनुभूति की प्रक्रिया में, आप अपने व्यक्तिगत लक्षणों को प्राप्त करते हैं, और दिव्य घटक, जो आपकी नींव है, आपको एक की शक्ति और शक्ति का हिस्सा देता है। एक ही समय में, आपके लिए बहुत कुछ एक खोज है, एक रहस्योद्घाटन जो आप का पता लगाते हैं, जो अनुभव प्राप्त करने की प्रक्रिया को आकर्षक बनाता है। प्रारंभ में अज्ञानता में, एक व्यक्ति धीरे-धीरे खुद के लिए बहुत सी नई चीजों का पता लगाता है, उसे अपने रंगों के साथ चित्रित करता है, जो सृजन के कैनवास को पूर्णता और परिष्कार देता है।

अब आप पीछे देखते हैं और अभी तक यह नहीं देखते हैं कि किसी अन्य चित्र को प्राप्त करने के लिए किस पैलेट का उपयोग करना है। यह आंतरिक आकांक्षा और इरादा है जो उन्हें खोजने और एक अलग गुणवत्ता की तस्वीर प्राप्त करने की अनुमति देगा, अधिक ज्वालामुखी और ज्वलंत। चुने हुए समाधान की शुद्धता में आंतरिक एकाग्रता और आत्मविश्वास इसे पूरा करने में मदद करते हैं। बाहर की दुनिया एक पृष्ठभूमि बनाती है जो इसे फ्रेम करती है और इसे और अधिक दृश्यमान बनाती है, जबकि रचना से ही ध्यान आकर्षित नहीं करता है।

आप और आपका जीवन एक ऐसी तस्वीर लिख रहे हैं, जहां एक सेल्फ-पेंटिंग कैनवास की भूमिका निभाता है और दूसरा एक फ्रेम की भूमिका निभाता है। इसे भेद कैसे करें? जहां आपका ध्यान केंद्रित है - चित्र, बाकी - फ्रेम। इसके अलावा, एक मामले में, आप एक तस्वीर या एक फ्रेम को आकर्षक और उज्ज्वल बना सकते हैं। अन्य में - तस्वीर और फ्रेम के बीच संतुलन और सद्भाव के लिए प्रयास करने के लिए। निर्माता के स्थान में, सब कुछ दिलचस्प और महत्वपूर्ण है। यह भगवान की कृतियों के लिए पसंद की स्वतंत्रता को दर्शाता है। सब कुछ वैसा ही हो रहा है, जैसा होना चाहिए। आपका धन्यवाद

दुनिया की राष्ट्रीय भाषाई तस्वीर के अलावा, यह हाइलाइट करने के लिए प्रथागत है दुनिया का व्यक्ति (लेखक) भाषा चित्र -विश्वदृष्टि में आसपास की वास्तविकता का प्रतिबिंब भाषा व्यक्तित्वभाषा के चश्मे के माध्यम से एक भाषाई व्यक्तित्व का विश्व दृश्य।

निष्पक्ष टिप्पणी द्वारा डी.एस. लिकचेव, "शब्द और इसके अर्थ, और इन अर्थों की अवधारणाएं दोनों एक निश्चित स्वतंत्र भारहीनता में नहीं, बल्कि एक निश्चित मानव" अज्ञात "में मौजूद हैं। प्रत्येक व्यक्ति का अपना व्यक्तिगत सांस्कृतिक अनुभव होता है, ज्ञान और कौशल की आपूर्ति, जो शब्द के अर्थों की समृद्धि और इन अर्थों की अवधारणाओं की समृद्धि का निर्धारण करते हैं, और कभी-कभी, हालांकि, उनकी गरीबी और विशिष्टता। संक्षेप में, प्रत्येक व्यक्ति के अपने स्वयं के संघों, अर्थों के रंगों, और इस संबंध में, अवधारणा की संभावित क्षमताओं में उनकी अपनी विशेषताएं हैं। किसी व्यक्ति का सांस्कृतिक अनुभव जितना कम होता है, गरीब अपनी भाषा, बल्कि अपनी शब्दावली की "अवधारणा क्षेत्र" में सक्रिय और निष्क्रिय दोनों तरह का होता है। यह न केवल भावनात्मक अनुभव की व्यापक जागरूकता और समृद्धि है जो मायने रखता है, बल्कि इस अनुभव और जागरूकता के स्टॉक से संघों को जल्दी से निकालने की क्षमता भी है। किसी व्यक्ति के मन में न केवल "संभावित अर्थों के संकेत", "उनके बीजीय अभिव्यक्ति" के रूप में अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं, बल्कि एक व्यक्ति के पिछले भाषाई अनुभव के जवाब के रूप में भी - काव्यात्मक, पेशेवर, वैज्ञानिक, सामाजिक, ऐतिहासिक, आदि।

जर्मन दार्शनिक और प्रारंभिक XX सदी के इतिहासकार के अनुसार। ओसवाल्ड स्पेंगलर, दुनिया है, उसके रहने का क्या मतलब है। एक निश्चित आत्मा से जुड़ी दुनिया एक सुलभ दुनिया है समझऔर अद्वितीय हर एक व्यक्ति के लिए। और क्योंकि वहाँ कई जगहें हैं जैसे कि जागने वाले जीव हैं, और उनमें से प्रत्येक के अस्तित्व में यह काल्पनिक, स्वायत्त और शाश्वत दुनिया लगातार नया है, एक बार, कभी भी दोहराता अनुभव नहीं है। ”

विश्व के एक व्यक्तिगत चित्र के अस्तित्व का एक दिलचस्प औचित्य अंग्रेजी दार्शनिक बर्ट्रेंड रसेल ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ "ह्यूमन कॉग्निशन: इट्स स्फीयर एंड बाउंड्रीज़" में दिया है: "एक सामूहिक व्यक्ति को कम और अधिक जानता है: वह, एक सामूहिक के रूप में, विश्वकोश की संपूर्ण सामग्री और वैज्ञानिक कार्यों में सभी योगदानों को जानता है। संस्थाएँ, लेकिन वह दिल और करीबी चीजों को नहीं जानती हैं जो व्यक्तिगत जीवन के रंग और बहुत कपड़े को बनाती हैं। जब कोई व्यक्ति कहता है: "मैं उस डरावनी घटना को कभी नहीं बता सकता जिसे मैंने अनुभव किया था जब मैंने बुचेनवल्ड देखा था" या: "कोई भी शब्द मेरे आनंद को व्यक्त नहीं कर सकता है जब मैंने समुद्र को कई वर्षों के कारावास के बाद फिर से देखा," वह कुछ ऐसा कहते हैं शब्द के सबसे सख्त और सटीक अर्थों में सही: अपने अनुभव के माध्यम से वह ज्ञान रखता है जो उन लोगों के पास नहीं है जिनके अनुभव अलग थे, और जिन्हें पूरी तरह से शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता है। यदि वह प्रथम श्रेणी का शब्द कलाकार है, तो वह एक ग्रहणशील पाठक में चेतना की स्थिति पैदा कर सकता है, जो अपने आप से बिल्कुल अलग नहीं है, लेकिन यदि वह वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करने की कोशिश करता है, तो उसके अनुभव की धारा निराशाजनक रूप से धूल भरे रेगिस्तान में खो जाएगी। "

दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर का सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति लेखक का काम है: “प्रत्येक साहित्यिक कार्य व्यक्तिगत लेखक के दुनिया को समझने और व्यवस्थित करने के तरीके को दर्शाता है, अर्थात्। दुनिया के अवधारणा के निजी संस्करण। साहित्यिक और कलात्मक रूप में व्यक्त, लेखक का ज्ञान दुनिया के एक प्रतिनिधि को निर्देशित करने वाली प्रणाली है। इस प्रणाली में, सार्वभौमिक सार्वभौमिक ज्ञान के साथ, लेखक के अनूठे, मूल, कभी-कभी विरोधाभासी प्रतिनिधित्व हैं। इस प्रकार, एक साहित्यिक पाठ में दुनिया की अवधारणा, एक तरफ, विश्व व्यवस्था के सार्वभौमिक कानूनों को दर्शाती है, दूसरी ओर, व्यक्तिगत, कभी-कभी अद्वितीय, काल्पनिक विचारों "[बबेंको 2001: 35]।
  इस प्रकार, यह वह व्यक्ति है जो राष्ट्रीय मानसिकता और भाषा का वाहक है। एक आदमी दो आड़ में दिखाई देता है - एक आदमी और एक औरत . दर्शन और भाषा विज्ञान के दृष्टिकोण से, यह पहलू 20 वीं शताब्दी के अंत में विज्ञान में विशेष रूप से गहन रूप से विकसित होना शुरू हुआ। और नाम प्राप्त किया - लिंग दर्शन और लिंग भाषा विज्ञान, या बस लिंग (ग्रीक जीनस से "लिंग, जन्म, जन्म")।

नोविकोवा-ग्रंड एम.वी.

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार, डिजाइन मनोविज्ञान के एसोसिएट प्रोफेसर मनोविज्ञान के नाम पर एलएस वायगोत्स्की आरएसयूएच

एक विदेशी दुनिया की एक तस्वीर पर एक भारतीय दुनिया की तस्वीर का प्रदर्शन। विश्व के व्यक्तिगत चित्र के मानचित्र

अमूर्त

किसी व्यक्ति की दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर को उसके ग्रंथों से निकाला जा सकता है, जिसे औपचारिक रूप से एक "मानचित्र" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो पाठ मापदंडों का एक अनूठा संयोजन है। यह आपको विभिन्न लोगों के दुनिया के साक्षात्कारों की समान रूप से तुलना करने की अनुमति देता है, अस्तित्व संबंधी चिंताओं के साथ एक आम मुकाबला रणनीति द्वारा एकजुट लोगों के समूह, साथ ही आघात, मनोचिकित्सक प्रभावों और अन्य मूलभूत परिवर्तनों के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विश्वदृष्टि में परिवर्तन दर्ज करते हैं।

कीवर्ड:दुनिया की तस्वीर, औपचारिकता, अस्तित्व संबंधी चिंता, आघात।

नोविकोवा-ग्रुंड मेगावाट

दुनिया के निजी लोगों के विचारों का वर्णन। दुनिया भर में भारतीय सरकार का नक्शा

अमूर्त

दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर को एक के ग्रंथों से निकाला जा सकता है, एक औपचारिक रूप से "मैप" के रूप में प्रतिनिधित्व किया जाता है - पाठ विशेषताओं के एक अद्वितीय संयोजन के रूप में - इसके मापदंडों के रूप में। यह एक अलग और अलग-अलग व्यक्तियों की अलग-अलग और अलग-अलग तरीके से दुनिया की तस्वीरों की तुलना करने के लिए अभिप्रेरित करता है, जो अस्तित्व संबंधी चिंताओं के साथ मुकाबला करने की आम रणनीतियों की विशेषता है और उन परिवर्तनों को नोट करने के लिए है जो आघात, मनोचिकित्सा के परिणामस्वरूप दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर में हुए हैं और अन्य मूलभूत परिवर्तन।

कीवर्ड:  दुनिया की तस्वीर, औपचारिकता, अस्तित्व संबंधी चिंताओं, आघात।

प्रस्तावित कार्य पाठीय तकनीकों (टीएम) के 3,000 ग्रंथों की अनुभवजन्य टिप्पणियों पर आधारित है, जो कि छोटी सहज कहानियों की एक जोड़ी है जो 15 मिनट के भीतर लिखी जाती हैं। एक विशेष रूप से चयनित विषय पर, एक अपने व्यक्ति की ओर से, और दूसरा किसी अन्य व्यक्ति की ओर से। नैदानिक \u200b\u200bबातचीत, मानवजनित डेटा, साथ ही कई प्रयोगों की पुष्टि करते हुए, वे संकेत देते हैं कि एक व्यक्ति एक अनसुलझी समस्या और एक चोट पर लौटता है जो अंत तक जीवित नहीं रहा है जब तक कि वह हल नहीं हुआ और इससे बच गया।

इसका परिणाम एक स्पष्टीकरण है: अस्तित्वगत चिंताएं और भय निरंतर वापसी की वस्तु हैं और किसी व्यक्ति के भाषण में कई बार दोहराए जाते हैं, क्योंकि वे अंत में हल नहीं किए जा सकते हैं और अनुभव नहीं किए जा सकते हैं।

इस अवधारणा के ढांचे के भीतर, ग्रंथों के नियमित रूप से दोहराए जाने वाले तत्वों के अवलोकन के आधार पर, एक टीएम बनाया गया था, जिसका अस्तित्व अस्तित्व संबंधी चिंताओं से था। इसमें तीन स्तरों के पाठ तत्व शामिल थे - गहरी वाक्य रचना, अर्थ और कथानक। पाठ के निर्माण की प्रक्रिया में प्रत्येक स्तर पर, स्पीकर एक साथ कई सैद्धांतिक रूप से स्वीकार्य विकल्पों में से कई मुफ्त विकल्प बनाता है, और केवल भूखंड का विकल्प (लेकिन इसकी संरचना नहीं) अपेक्षाकृत सचेत है, ताकि संभावित विकल्पों की व्यवस्थित पसंद पाठ के लेखक के इरादों का परिणाम नहीं है।

मानक सूची में 16 आइटम बाइनरी चर के रूप में प्रस्तुत किए गए हैं, और उनमें से 12 में अनिवार्य विकल्प "औपचारिक मार्कर" शामिल हैं। सूची में शामिल मापदंडों में एक महत्वपूर्ण संपत्ति है - वे अन्योन्याश्रित हैं, ताकि वे किसी भी सेट में पाठ में मौजूद हो सकें। किसी व्यक्ति की दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर को उसके ग्रंथों से निकाला जा सकता है, जिसे औपचारिक रूप से एक "मानचित्र" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो पाठीय मापदंडों के एक अद्वितीय संयोजन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यह आपको विभिन्न लोगों के विश्वव्यापी साक्षात्कारों की समान रूप से तुलना करने की अनुमति देता है, अस्तित्व संबंधी चिंताओं के साथ एक आम मुकाबला रणनीति द्वारा एकजुट लोगों के समूह, साथ ही साथ मानव दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर में बदलावों को दर्ज करते हैं जो आघात, मनोचिकित्सकीय प्रभाव और अन्य मूलभूत परिवर्तनों के परिणामस्वरूप हुई हैं। निम्नलिखित है पाठ मापदंडों की मानक सूची जिसका उपयोग मानचित्र बनाने के लिए किया जाता है।

पाठ मापदंडों की मानक सूची

1. एजेंस कंस्ट्रक्शन (Ag।)। स्वतंत्रता के अधिनियम के साथ सहसंबंध का पैरामीटर। पैरामीटर का शब्दार्थ: कोई व्यक्ति अपनी स्वतंत्र इच्छा की कार्रवाई करता है। औपचारिक संकेतक: नाममात्र में इसके लिए प्रतिस्थापित करने वाली एक एनिमेटेड संज्ञा या एक व्यक्तिगत सर्वनाम की उपस्थिति (क्रिया "होने के लिए" और "अवश्य" को छोड़कर)। उदाहरण: वह जाता है, लिखता है, सोचता है।

2. गैर-चुंबकीय निर्माण (एनएजी)। अनफ्रीडम के अधिनियम और बल की कमी के साथ सहसंबंध का पैरामीटर। पैरामीटर का शब्दार्थ: कोई व्यक्ति स्वेच्छा से कार्य नहीं करता है, या: कोई व्यक्ति या कोई व्यक्ति उसके साथ क्रिया करता है। औपचारिक संकेतक: क्रिया के साथ नामांक में एनिमेटेड संज्ञा या उसके स्थानापन्न व्यक्तिगत सर्वनाम की अनुपस्थिति, या क्रिया के साथ उनकी उपस्थिति "होना" और "होना चाहिए"। उदाहरण: यह उसके साथ हुआ, खोज की गई, कंप्यूटर दुनिया भर में ले जाएगा।

3. बाहरी विधेय (पूर्व)। बाह्य अंतरिक्ष के साथ और आंदोलन के साथ सहसंबंध का पैरामीटर। शब्दार्थ: एक घटना बाह्य अंतरिक्ष में घटित होती है, अर्थात इसे देखा और / या सुना जा सकता है। कोई औपचारिक संकेतक नहीं हैं, क्योंकि हम अर्थ विरोध के बारे में बात कर रहे हैं; लेकिन नैदानिक \u200b\u200bसंकेतक हैं: एक स्थान से दूसरे स्थान पर शारीरिक गति के कार्यों का वर्णन, मिमिक और पैंटोमिमिक आंदोलनों का वर्णन, बोलने का कार्य और अन्य ध्वनि (यानी, स्वर डोरियों और ध्वनि तरंगों के आंदोलनों); भौतिक गुणों और विशेषताओं में परिवर्तन के कार्य; शारीरिक वर्गीकरण कृत्यों। उदाहरण: वह भागा, शरमा गया, मोटा था, शराबी है.

4. आंतरिक विधेय (में)। आंतरिक अंतरिक्ष और अवलोकन के लिए दुर्गमता के साथ सहसंबंध का पैरामीटर। शब्दार्थ: एक घटना आंतरिक स्थान पर होती है, मानसिक या शारीरिक। यह बाहर से अप्राप्य है। कोई औपचारिक संकेतक नहीं हैं, क्योंकि हम अर्थ विरोध के बारे में बात कर रहे हैं; लेकिन नैदानिक \u200b\u200bसंकेतक हैं: आंतरिक स्थान को देखने और सुनने के लिए एक दुर्गम की उपस्थिति, और यह भी - और इसके कारण - उन घटनाओं की उपस्थिति जो भौतिक आंदोलन के रूप में व्याख्या नहीं की जाती हैं। उदाहरण: वह याद करता है, चाहता है, डरता है, उसकी विचारधारा बदल गई है  (बाद के मामले में, आंदोलन के लिए एक रूपक है, लेकिन यह स्वयं नहीं है)।

5. बीता हुआ समय (P)। पैरामीटर स्पीकर के बयान के साथ सहसंबद्ध है कि घटना शुरू हुई और समाप्त हुई - हुई। शब्दार्थ: एक घटना को सीधे देखा जाना बंद हो गया है, और कोई भी और कुछ भी इसे बदलने की शक्ति नहीं है। तदनुसार, वक्ता, घटना की प्रकृति और मूल्यांकन की परवाह किए बिना, विपक्ष के संदर्भ में "मजबूत / कमजोर होने के लिए" और "सक्रिय / निष्क्रिय" होने के लिए "कमजोर" और "निष्क्रिय" (बोलने के समय) के संदर्भ में खुद को दर्शाता है। औपचारिक संकेतक: पिछले व्याकरणिक सूत्र।

6. वर्तमान (Pr)। पैरामीटर स्पीकर के उस कथन से संबंधित है जो ईवेंट चल रहा है। शब्दार्थ: अभी जो घटना जारी है, उसमें वक्ता मौजूद है और सीधे उसे अनुभव करता है या पक्ष से उसका अवलोकन करता है, लेकिन सीधे-सीधे, और तदनुसार, वह अपने आगे के पाठ्यक्रम और पूर्णता को प्रभावित करने की शक्ति रखता है, लेकिन उसे नहीं पता कि यह घटना कैसे समाप्त होगी। तदनुसार, स्पीकर विपक्ष के ढांचे के भीतर "मजबूत / कमजोर होने के लिए" और "सक्रिय / निष्क्रिय होने के लिए" (बोलने के समय) किसी भी तरह से खुद को प्रतिनिधित्व करने के लिए स्वतंत्र है। औपचारिक संकेतक: वर्तमान के व्याकरणिक रूप।

7 भविष्य काल (एफ)। पैरामीटर स्पीकर के बयान के साथ सहसंबंधित करता है कि अभी तक कोई घटना नहीं है, लेकिन कोई या कुछ प्रभावित कर सकता है कि यह कैसे शुरू हुआ या शुरू नहीं होता है, साथ ही साथ यह कैसे समाप्त होता है। शब्दार्थ: वक्ता का आकलन है कि क्या वह, या कोई और, या कुछ और, किसी कार्यक्रम को पूरा करने और पूरा करने की शक्ति रखता है। तदनुसार, स्पीकर विपक्ष के ढांचे के भीतर "मजबूत / कमजोर होने के लिए" और "सक्रिय / निष्क्रिय होने के लिए" (बोलने के समय) किसी भी तरह से खुद को प्रतिनिधित्व करने के लिए स्वतंत्र है। औपचारिक संकेतक: भविष्य काल के व्याकरणिक रूप।

8. पूर्ण समय (ए)। पैरामीटर स्पीकर के बयान से संबंधित है कि घटना को संभावित रूप से बदलने या प्रभावों के लिए संभावित रूप से दुर्गम के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है। शब्दार्थ: वक्ता घटना में शामिल होने की अपनी डिग्री के बारे में चुप है, घटना के संबंध में स्वयं की परिभाषा को मजबूत / कमजोर या सक्रिय / निष्क्रिय के रूप में समाप्त करता है। औपचारिक मार्कर: सभी विधेय जो क्रिया नहीं हैं, लेकिन भाषण के अन्य भाग, साथ ही साथ सभी विधेय (क्रिया सहित) वर्गीकरण के कार्य का वर्णन करते थे। उदाहरण: प्रेम, मृत्यु, वर्णन, वर्गीकरण।

9. आंकड़ों की संख्या (एनएफ)। पैरामीटर पाठ के लेखक के अधिक या कम "अहंकारी ब्रह्मांड" से संबंधित है। शब्दार्थ: पाठ में केवल एक आकृति की उपस्थिति (Nf \u003d 1) का अर्थ है अतिवादीवाद और अकेलेपन की चरम डिग्री, आमतौर पर बेहोश, पाठ के लेखक की, जो अपनी कहानी बनाते हुए, विशेष रूप से खुद पर केंद्रित है और पाठ में अन्य लोगों के आंकड़े पेश करने की आवश्यकता महसूस नहीं करता है; कई गैर-सामान्यीकृत आंकड़ों (Nf\u003e 1) की उपस्थिति का मतलब है कि पाठ के लेखक का "अन्य लोगों की दुनिया" खाली नहीं है। उदाहरण: मैंने 20 किलो वजन कम किया। यह बहुत प्रयास के लायक था। अस्वास्थ्यकर खाद्य पदार्थों को आहार से बाहर रखा गया था, पूल में और सिमुलेटर पर सौदा करना पड़ा। अब मैं खुश हूं  (एनएफ \u003d 1)। मैंने वजन घटाया। यह कठिन था। माँ ने नाराजगी और जलन के साथ मेरे वजन घटाने पर प्रतिक्रिया दी। लेकिन मेरे पति ने मेरा साथ दिया, उन्होंने मुझे सलाद भी तैयार किया। अब उन्हें और बच्चों को मुझ पर गर्व है(एनएफ\u003e 1)।

10-14। स्व पहचान के स्तर (ज़ोन ए-ई)। पैरामीटर को स्पीकर की पहचान की डिग्री के साथ सहसंबद्ध किया जाता है जिनके साथ वह बात कर रहा है। शब्दार्थ: स्वयं वक्ता के साथ एक या किसी अन्य स्तर पर पहचान के आंकड़े के आधार पर, साथ ही किन स्तरों पर काम करना शेष है, वक्ता अपने विचारों पर अन्य लोगों की आंतरिक दुनिया की पारगम्यता और अपने स्वयं के आंतरिक दुनिया की तुलना के बारे में रिपोर्ट करता है, और पैठ और तुलना के कृत्यों को करने के लिए उसके लिए प्रासंगिकता / अप्रासंगिकता के बारे में भी। औपचारिक मार्कर।

Zon एक: चित्र के विवरण में आंतरिक विधेय हैं जो कि "यहाँ और / या अब" कालक्रम की सीमाओं से परे जाते हैं। उदाहरण: उसे याद है कि पिछली गर्मियों में वह इस स्थान पर कैसे गया था;

Zon : आकृति के विवरण में आंतरिक विधेय हैं जो "यहाँ और अब" की तुलना में एक अलग क्रोनोटोप की उपस्थिति का संकेत देते हैं, लेकिन इसके विवरण का परिचय नहीं देते हैं। उदाहरण: उसे कुछ याद आया; मैं सपना देखता हूं.

Zon के साथ:एक आंकड़े के वर्णन में (और अधिक बार - आंकड़ों के एक सामान्यीकृत सेट के) आंतरिक विधेय हैं जो "यहां और अब" की तुलना में एक अलग क्रोनोटोप की उपस्थिति का संकेत नहीं देते हैं, और केवल और विशेष रूप से एक चरित्र पर लक्षित है। उदाहरण: वह मेरी प्रशंसा करता है; वे सभी मुझे दोष देते हैं.

Zon डी: एक आंकड़े के विवरण में (या आंकड़ों का एक सामान्यीकृत सेट) बाहरी विवरणों की अनुपस्थिति में केवल बाहरी विधेय हैं। उदाहरण: वह दीवार के खिलाफ खड़ा था.

Zon ए: आकृति के विवरण में केवल बाहरी विधेय हैं, साथ ही 2 से अधिक बाहरी विवरण भी हैं। उदाहरण: वह दीवार के खिलाफ अविचल खड़ा था, उसके बाल उखड़े हुए थे और उसके कंधे तनावग्रस्त थे.

15-16। कथानक (SJ)। पैरामीटर लेखक की पहचान के साथ-साथ उसके जीवन और पाठ रणनीतियों के बारे में संदेश से संबंधित है। शब्दार्थ: टीएम ग्रंथों के सभी विषयों को दो विषय macrocircuits के लिए कम कर दिया गया था: "बाहरी" और "आंतरिक", साथ ही साथ उनके संयोजन। एक "बाहरी" macrocircuit (एसजे 1) बाहर की निगरानी के लिए सुलभ वस्तुओं के स्थान पर होने वाली घटनाओं का आयोजन करता है; "आंतरिक" macrocircuit (SJ2) एक घटना है जो ज़ोना से एक अनुमानी आकृति के मानसिक या शरीर में जगह ले रही है, जो बाहरी अवलोकन के लिए दुर्गम है। औपचारिक मार्कर (एसजे 1): एक कार्रवाई का विवरण एक परिणाम के साथ समाप्त होता है जिसका मूल्यांकन सकारात्मक, नकारात्मक या अस्पष्ट के रूप में किया जाता है। औपचारिक मार्कर (SJ2): एक परिणाम प्राप्त करने के उद्देश्य से धारणाओं और भावनाओं का वर्णन। उदाहरण (SJ1): हम पिताजी के साथ चले, मैंने आइसक्रीम खाई। यह पिघल कर गिर गया। मैं रो पड़ा। पिताजी ने मुझे एक नई आइसक्रीम खरीदी। उदाहरण (SJ2): आइसक्रीम स्वादिष्ट और सुंदर थी। चॉकलेट शेड गहरे रंग के थे और उन्होंने एक दूधिया चादर डाली जहाँ वे पिघल गए। मेरे मुँह में यह ठंडी और मीठी थी। किसी न किसी वेफले कोन से वेनिला की गंध आती है। (उदाहरण के लिए, एक ही पाठ के दो अंशों का उपयोग किया गया था)।

यह देखना आसान है कि किसी भी छोटे सुसंगत पाठ को दिए गए 16 मापदंडों में से एक टपल (एक निर्धारित सेट) के रूप में दर्शाया जा सकता है, और 16 स्थानों में से प्रत्येक में 1 हो सकता है यदि पैरामीटर पाठ में मौजूद है, और 0 अनुपस्थित होने पर (पैरामीटर एनएफ के लिए, जो अधिक विस्तृत संस्करण में इसे बाइनरी के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाता है, लेकिन n-ary के रूप में, पाठ में एक एकल आकृति की उपस्थिति को 0 के रूप में एन्कोड किया गया था, और 1 के रूप में एक से अधिक आंकड़े की उपस्थिति)। शून्य और लोगों के इस 16-सीटर टपल को "मानव दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर का नक्शा" कहा जाता था, क्योंकि प्रत्येक पैरामीटर, जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, अस्तित्व संबंधी समस्याओं से जुड़ा हुआ है, और उनका विशिष्ट संयोजन उनके साथ मुकाबला करने के लिए एक व्यक्तिगत रणनीति की एक छवि है।

तालिका 1 - मानव दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर का नक्शा।

सैद्धांतिक रूप से संभव संयोजनों की संख्या क्रमशः 2 ^ 16 है, n कार्ड्स के यादृच्छिक संयोग की संभावना 1: [(2 ^ 16) ^ n-1] है। इस प्रकार, विधि छोटे (चरम मामले में, केवल दो) की तुलना करने की संभावना को खोलता है।

एक दृष्टांत के रूप में, हम बार-बार आत्महत्या के प्रयासों के बाद अस्पताल में भर्ती संकट के 7 रोगियों से प्राप्त टीएम ग्रंथों के प्रयोगात्मक अध्ययन का एक टुकड़ा देते हैं। एक नियंत्रण समूह के रूप में, रूसी राज्य मानवतावादी विश्वविद्यालय के छात्रों और शिक्षकों से प्राप्त 100 टीएम ग्रंथों का उपयोग किया गया था, जिन्होंने कभी आत्मघाती प्रयास नहीं किया था।

तालिका 2 - आत्महत्या की दुनिया के व्यक्तिगत चित्रों के मानचित्र निम्नानुसार सभी 16 मापदंडों में मेल खाते हैं:

यादृच्छिक संयोग की संभावना 1 है: [(2 ^ 16) ^ 7-1], अर्थात, नगण्य।

नियंत्रण समूह में, 16 मापदंडों के लिए मैच नहीं मिला।

इसे ऐसे लोगों के समूह में अस्तित्ववादी चिंताओं से मुकाबला करने की एक आम रणनीति की उपस्थिति के रूप में समझा जा सकता है, जो निडरता से निराशाजनक परिस्थितियों में प्रदर्शनकारी आत्मघाती प्रयासों का सहारा लेते हैं। दुनिया के उनके चित्रों के मानचित्र में मापदंडों का संयोजन इंगित करता है कि अध्ययनित आत्महत्याएं खुद को शक्तिहीन और अजेय परिस्थितियों पर निर्भर करती हैं (Ag \u003d 0), यही वजह है कि आत्महत्या के प्रयास की कार्रवाई उनके लिए विषयगत रूप से सुरक्षित और महत्वहीन है - आखिरकार, उनकी कोई भी कार्रवाई नगण्य है और कोई ताकत नहीं है; उनकी आंतरिक दुनिया की घटनाएँ असहनीय हैं और इसलिए हतोत्साहित और चुप हैं (में \u003d 0); अतीत भी गलतियों और जीत (पी \u003d 0) के अनुभव के साथ-साथ "पार हो गया" है, और लक्ष्यों का वास्तविक जीवन और उपलब्धि एक अत्यधिक भविष्य (एफ \u003d 1) में होगा, जो परिस्थितियों की इच्छा से होगा और अतीत के अनुभव और ग्रंथों के लेखकों के प्रयासों के बिना कनेक्शन के बिना होगा। । ज़ोन A में स्थित केवल एक आकृति की उपस्थिति और ज़ोन C (zA \u003d 1; zC \u003d 1; Nf \u003d 0) में सामान्यीकृत आंकड़े आत्महत्या के ग्रंथों में कुल "अहंकारी अकेलेपन" का प्रतिनिधित्व माना जा सकता है। आत्महत्याओं द्वारा लिखे गए ग्रंथों के नायक दुनिया से घिरे हैं। , जहां नाम, चेहरे, विचार और भावनाओं के साथ विशिष्ट लोगों के बजाय, लेखक के केवल पीले अनुमान हैं, जो उसे "वर्तमान के अंतरिक्ष" में समान रूप से घृणा करते हैं या उसे "भविष्य के अंतरिक्ष" में प्रशंसा करते हैं।

पाठ मापदंडों की मानक सूची , एक तरफ, यह मनोवैज्ञानिक रूप से सार्थक है (दुनिया की अस्तित्व की तस्वीर के तत्वों के साथ सहसंबद्ध), और दूसरी ओर, जैसा कि आप आसानी से देख सकते हैं, यह "औपचारिक मार्कर" विकल्प के लिए धन्यवाद, टीएम के किसी भी पाठ में 16 बिंदुओं को विशिष्ट रूप से पहचानने के लिए, जिसके द्वारा इसकी किसी के साथ तुलना की जा सकती है। अन्य पाठ टी.एम. दूसरे शब्दों में, कोई भी टीएम पाठ, साथ ही साथ कोई अन्य सहज सुसंगत पाठ, जिसके लेखन में 15-20 मिनट से अधिक खर्च नहीं किया गया था, को मापदंडों के एक सेट के रूप में दर्शाया जा सकता है। सूची.

साहित्य

1. मनोचिकित्सा का मई आर। पुस्तक में: अस्तित्ववादी मनोविज्ञान, एम।, 2001

2. नोविकोवा-ग्रंड एम.वी. समूह में पाठ्य तकनीक। में: मनोविज्ञान संस्थान की कार्यवाही। एल.एस. व्यागोत्स्की, अंक 1; एम।, 2001

3. नोविकोवा-ग्रुंड एमवी समझने / गलतफहमी की समस्या: प्रत्यक्षवाद से उपदंश तक। में: मनोविज्ञान संस्थान की कार्यवाही। एलएस वायगोत्स्की, अंक 2; M.2002)

4. पाइंस डी। एक महिला द्वारा अपने शरीर का बेहोश उपयोग, बी.एस.के., पूर्व यूरोपीय मनोचिकित्सा संस्थान, सेंट पीटर्सबर्ग, 1997

5. पियाजेट जे। भाषण और एक बच्चे की सोच।, एम।, पेडागोजी-प्रेस 1994

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