बलकार। बलकार (मलकार) एक पहाड़ी लोग हैं जिन्होंने अपनी परंपराओं को संरक्षित रखा है। बलकार मूल के हैं

अर्मेनियाई इतिहासकार एच.ए. 1959 में नालचिक में एक वैज्ञानिक सम्मेलन में, पोर्कशेयन ने बलकार और कराची के क्रीमियन मूल की अवधारणा पर आधारित एक रिपोर्ट प्रस्तुत की। लेकिन सम्मेलन के अधिकांश प्रतिभागियों ने, वैज्ञानिक रूप से नहीं बल्कि राजनीतिक विचारों द्वारा निर्देशित होकर, पोर्कशेयन के विचार को खारिज कर दिया। उनकी राय में, क्रीमियन परिकल्पना ने "पैन-इस्लामवाद और पैन-तुर्कवाद की आक्रामक नीति" की स्थिति को मजबूत किया और, इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि, उत्तरी काकेशस की एक स्वायत्त आबादी माने जाने वाले बलकार और कराची की इच्छा को संतुष्ट नहीं किया।

हमारा मानना ​​है कि पोर्कशेयन के संस्करण को सभी मामलों में अधिक तर्कसंगत होने का अधिकार है। इसके अलावा, आधुनिक बलकार-कराचाई इतिहासकार अपने जातीय इतिहास की तुर्क जड़ों को प्राथमिकता देते हैं। आधुनिक मॉस्को वैज्ञानिक शिनिरेलमैन लिखते हैं कि "सोवियत शोधकर्ताओं की अपने (बाल्कर और कराची - कंप.) पूर्वजों को ऑटोचथॉन के रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा, जिन्होंने तुर्क भाषा में स्विच किया, ने बलकार और कराची के बीच विरोध का कारण बना" (वी। शिनिरेलमैन "एलन्स होने के नाते। बुद्धिजीवी) और 20वीं सदी में उत्तरी काकेशस में राजनीति)।

इसका तात्पर्य यह है कि आज ऐतिहासिक विज्ञान में प्रचलित स्थितियों के तहत, पोर्कशेयन एच.ए. के संस्करण पर लौटने की आवश्यकता है।

इतिहासकारों के पास अभी भी बलकार और कराची के अतीत के बारे में सटीक आंकड़े नहीं हैं। उनकी उत्पत्ति का प्रश्न 300 वर्ष से भी पहले ऐतिहासिक विज्ञान में सामने आया था और तब से इतिहासकारों द्वारा इसका अध्ययन और बहस की गई है। हालाँकि, आज तक निर्विवाद साक्ष्य द्वारा समर्थित कोई सामान्य दृष्टिकोण नहीं है।

बलकार और कराची के नृवंशविज्ञान की कठिनाई इस तथ्य से और अधिक जटिल है कि क्षेत्र के सोवियतकरण से पहले उनके पास अपनी लिखित भाषा नहीं थी, उनके पास अपने स्वयं के इतिहासकार नहीं थे, और उनके पूर्वजों ने इसके बारे में लिखित स्रोत नहीं छोड़े थे। उनके लोगों का अतीत.

सहायक वैज्ञानिक विषयों की भी स्थिति ख़राब है। भौतिक संस्कृति के संबंधित स्मारकों की अभी तक पहचान नहीं की गई है। सच है, बलकार और कराची के कब्जे वाले क्षेत्र में कई प्राचीन स्मारक हैं - कब्रगाह। लेकिन, पुरातत्व संबंधी आंकड़ों और वैज्ञानिकों मैक्सिम कोवालेवस्की और वसेवोलॉड मिलर के निष्कर्ष के अनुसार, शियाक्स में पाई गई खोपड़ियां और घरेलू सामान पहले के काल के हैं और वर्तमान आबादी से उनका कोई लेना-देना नहीं है।

इसी क्षेत्र में कई मध्ययुगीन चर्च और अन्य इमारतें हैं, जिनमें से अधिकांश या तो समय के साथ नष्ट हो गई हैं या जीर्ण-शीर्ण हो गई हैं। उनकी वास्तुकला बलकार और कराची की निर्माण कला के समान नहीं है, और वे सभी ग्रीक या जेनोइस प्रभाव की अवधि से संबंधित हैं।

इतिहासकार आमतौर पर कठिन मामलों में पड़ोसी और अन्य संबंधित लोगों के इतिहास का सहारा लेते हैं और उनके अतीत का अध्ययन करते हैं।

दुर्भाग्य से, यहाँ भी बलकार और कराची लोगों के इतिहास का इस तरह से अध्ययन करने की संभावनाएँ बहुत संकीर्ण हैं। काकेशस पर्वत की घाटियों की चट्टानों से घिरे, मुट्ठी भर बलकार और कराची के पड़ोस में भाषा से संबंधित कोई जनजाति नहीं है। उनके पड़ोसी, डिगोरियन और काबर्डिनो-सर्कसियन, स्वयं उसी स्थिति में हैं; उनके पास अपनी संस्कृति का कोई लिखित स्रोत नहीं है। सच है, 19वीं सदी में काबर्डियनों के अपने उत्कृष्ट वैज्ञानिक और लेखक शोरा नोगमोव थे। सोवियत सत्ता की स्थापना से पहले, बलकार और कराची के पास अपने स्वयं के इतिहासकार नहीं थे, और किसी भी मूल निवासी ने अपने मूल इतिहास का अध्ययन नहीं किया था।

बलकारिया और कराची के इतिहास का अध्ययन करने का एकमात्र स्रोत लोक किंवदंतियाँ और गीत हैं। हालाँकि, इनका उपयोग करते समय बहुत सावधानी बरतनी चाहिए, क्योंकि ये अक्सर विरोधाभासी होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, कराची में एक व्यापक किंवदंती थी कि वे, कराची, क्रीमिया से आए थे, जहां वे उन खानों से बच गए जिन्होंने उन पर अत्याचार किया था। एक अन्य संस्करण के अनुसार, नेता करचा ने उन्हें तुर्की से बाहर निकाला, और तीसरे संस्करण के अनुसार, 1283 में गोल्डन होर्डे से, आदि।

फ्रांसीसी वैज्ञानिक और यात्री क्लैप्रोथ, जिन्होंने 19वीं शताब्दी की शुरुआत में चेगेम और कराची का दौरा किया था, ने कराचीवासियों से सुना कि वे माजरी के खजर शहर से आए थे और सर्कसियों के कबरदा पहुंचने से पहले उन्होंने अपने वर्तमान क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था।

एक किंवदंती है कि बलकार और कराची "लंगड़े तैमूर से बने रहे।"

ऐसी कई अन्य संशोधित किंवदंतियाँ हैं जो एक दूसरे का खंडन करती हैं। इनमें से किसी को भी निर्विवाद साक्ष्य के साथ विज्ञान के आधार पर स्थापित करना असंभव है।

बलकारिया और कराची का दौरा करने वाले विदेशी वैज्ञानिकों और यात्रियों ने कभी-कभी उनकी उत्पत्ति का पता लगाने की कोशिश की। क्षणभंगुर छापों के प्रभाव में सतही निर्णयों का जन्म हुआ, जिनका विज्ञान के लिए कोई गंभीर महत्व नहीं था।

बलकार और कराची के बारे में पहली ऐतिहासिक जानकारी 17वीं शताब्दी की है। 1639 में, मॉस्को ज़ार के राजदूत, फेडोट एल्चिन और उनके अनुचर ने बक्सन के माध्यम से सवेनेटी की यात्रा की। यहां उन्हें कराची मिले और वे अपने नेताओं, क्रीमियन-शामखालोव भाइयों के साथ रहे। इस तरह "कराचाई" नाम पहली बार रूसी राजदूत की रिपोर्ट में सामने आया।

कुछ साल बाद, 1650 में, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच निकिफ़ोर टोलोचानोव और क्लर्क अलेक्सी इवलेव के राजदूत इमेरेटियन ज़ार अलेक्जेंडर के रास्ते में बलकार भूमि से होकर गुजरे। उनकी रिपोर्ट में पहली बार "बोल्खारियन्स" नाम का उल्लेख किया गया है।

कराची के बारे में ऐतिहासिक साहित्य में, कैथोलिक मिशनरी आर्कान्जेलो लैम्बर्टी ने पहली बार 1654 में एक किताब लिखी थी, जिस पर आगे चर्चा की जाएगी।

काकेशस और उसके लोगों के इतिहास का गंभीर अध्ययन पिछली सदी के 40 के दशक में शुरू हुआ, सबसे पहले सैन्य इतिहासकारों द्वारा: बुटकोव, स्टाल, उसलर और अन्य, और युद्ध की समाप्ति के बाद - शिक्षाविदों एम. कोवालेव्स्की, वी. मिलर द्वारा। , एन. मार्र, समोइलोविच, प्रोफेसर लेओन्टोविच, करौलोव, लेडीज़ेन्स्की, सियोसेव और कई अन्य। इसके बावजूद, बलकार और कराची की उत्पत्ति का प्रश्न एक अनसुलझी समस्या बनी हुई है।

इन दोनों लोगों की उत्पत्ति के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है। 1983 में वापस इस्लाम टैम्बिएव का मानना ​​था कि इस मुद्दे पर मौजूदा राय और परिकल्पनाओं की संख्या कम से कम नौ है। उन्होंने स्वयं उनकी आलोचना करते हुए अपना दसवां मत व्यक्त किया।

एक्स.ओ. लाइपनोव ने बलकार और कराची की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पनाओं को सात समूहों में विभाजित किया है और एक पूरी तरह से नया दृष्टिकोण व्यक्त किया है, जो इनमें से किसी भी राय के अनुरूप नहीं है।

इन परिकल्पनाओं का विस्तार से विश्लेषण करना हमारा काम नहीं है। इस संक्षिप्त संदेश का उद्देश्य इतिहासकारों और पाठकों को 17वीं शताब्दी के क्रीमियन इतिहासकार के इतिहास की सामग्री से परिचित कराना है। खाचतुरा काफ़ेत्सी।

हमारी राय में, इतिहासकार काफ़ेत्सी बलकार और कराची की उत्पत्ति की समस्या को संतोषजनक ढंग से हल करता है।

हालाँकि, प्रश्न को और अधिक समझने योग्य बनाने के लिए, इसके सार और बलकार और कराची लोगों की उत्पत्ति के बारे में ऐतिहासिक विचार के विकास के तरीकों को स्पष्ट करने के लिए, हमें मौजूदा मुख्य परिकल्पनाओं पर संक्षेप में ध्यान देना चाहिए।

आर्कान्जेलो लैम्बर्टी की परिकल्पना.

1854 में, कैथोलिक मिशनरी लैम्बर्टी, जो मिंग्रेलिया में 18 वर्षों तक रहे, ने लिखा कि कराची, या कारा-सर्कसियन, हूणों के वंशज हैं। 20 वर्ष बाद फ्रांसीसी यात्री जीन चार्डिन भी इस मत से जुड़े।

लैम्बर्टी ने अपने निष्कर्ष को दो आधारों पर आधारित किया है। एक ओर, कराची ने "इतने सारे अलग-अलग लोगों के बीच तुर्की भाषा की शुद्धता को संरक्षित रखा," और दूसरी ओर, उन्होंने केड्रिन से पढ़ा कि "हूण, जिनसे तुर्क निकले, काकेशस के सबसे उत्तरी भाग से आए थे" ।”

चूँकि तुर्क हूणों के वंशज हैं, और कराची और तुर्क एक ही भाषा बोलते हैं, लैम्बर्टी के अनुसार, कराची भी हूणों के वंशज हैं। वह ज़िख और सर्कसियों को दो अलग-अलग लोगों के रूप में बोलता है, और कराची को कारा-सर्कसियन कहता है। निःसंदेह, ज्ञान के इतने कम भंडार के साथ, लैम्बर्टी बलकार और कराची की उत्पत्ति के प्रश्न जैसे जटिल प्रश्न को हल नहीं कर सके।

काकेशस के लोगों के इतिहास के विवरण में जाने के बिना, लैम्बर्टी की परिकल्पना की असंगति के बारे में आश्वस्त होने के लिए स्वयं हूणों के इतिहास की ओर मुड़ना पर्याप्त है।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हूणों का तुर्की दुनिया से संबंध आम तौर पर विज्ञान में स्वीकार नहीं किया जाता है और हूणों के मंगोलवाद के कई समर्थक हैं, जैसे शिराटोरी पिन्यो।

हूण चीनी सीमा के साथ एशिया के मध्य में रहते थे। पहली शताब्दी के आसपास. एन। इ। वे पश्चिम की ओर बढ़ने लगे। चौथी सदी के सत्तर के दशक में। हूण यूरोप चले गए, उन्होंने क्यूबन, तमन प्रायद्वीप को तबाह कर दिया, एलन और मेओटियन को हराया, क्रीमिया चले गए, प्रसिद्ध बोस्फोरस साम्राज्य को हमेशा के लिए नष्ट कर दिया, वोल्गा और डेन्यूब के बीच की जगह पर विजय प्राप्त की और राइन की ओर बढ़ गए।

खानाबदोश लोगों के रूप में, हूण काकेशस या अन्य विजित भूमियों में अधिक समय तक नहीं रहे। वे सरमाटियन, सीथियन और जर्मनों को हराकर पश्चिम की ओर चले गए। 5वीं सदी में उनके प्रसिद्ध नेता अत्तिला ने हुननिक गठबंधन बनाया। 451 में उसने फ्रांस को, 452 में - इटली को तबाह कर दिया, और 453 में पश्चिम में हूणों की आवाजाही बंद हो गई, और हूण संघ जल्द ही ध्वस्त हो गया।

इस प्रकार, इतिहास के भँवर में, असंख्य हुननिक संघ पृथ्वी से मिट गए, और उनमें से एक छोटा सा हिस्सा, लैम्बर्टी के अनुसार, काकेशस पर्वत में 1,500 से अधिक वर्षों तक रहा। लैम्बर्टी की परिकल्पना की असंभवता और अधिक स्पष्ट हो जाएगी यदि हम इस बात को ध्यान में रखें कि काकेशस विनाशकारी युद्धों और लोगों के विशाल आंदोलनों का दृश्य था।

लैम्बर्टी ने अपना विचार 300 वर्ष से भी पहले व्यक्त किया था, लेकिन इसकी अभी भी विज्ञान या लोगों की किंवदंतियों में कम से कम आंशिक पुष्टि नहीं हुई है।

गिल्डेनस्टेड की परिकल्पना.

17वीं शताब्दी में काकेशस का दौरा करने वाले यात्री गिल्डेनस्टेड का सुझाव है कि बलकार चेक के वंशज हैं। उन्होंने अपनी धारणा को बर्लिन में प्रकाशित एक धर्मशिक्षा से प्राप्त जानकारी पर आधारित किया है, जिसकी प्रस्तावना में कहा गया है कि कई शताब्दियों पहले (और 1480 में अन्य स्रोतों के अनुसार), बोहेमियन और मोरावियन भाई धार्मिक उत्पीड़न से भाग गए थे और काकेशस पहाड़ों में मुक्ति पाई थी। प्राचीन ईसाई धर्म के निशान ढूँढना और, इसके अलावा, यह इंगित करते हुए कि बोहेमिया और बलकारिया, साथ ही चेक गणराज्य और चेगेम, एक ही अक्षर से शुरू होते हैं, गिल्डेनस्टेड यह मानना ​​​​संभव मानते हैं कि चेक गणराज्य से भागे हुए भाई चेगेम में रुक गए थे और बलकारिया की स्थापना की।

आइए एक मिनट के लिए मान लें कि चेक भाई वास्तव में चेगेम गॉर्ज में पहुंचे और समय के साथ उनकी भाषा खो गई। यहां सवाल अनायास ही उठता है: उन्होंने तुर्क बोली कैसे हासिल की, जबकि काबर्डियन, ओस्सेटियन और स्वान उनके बगल में रहते हैं और उनमें से कोई भी यह बोली नहीं बोलता है?

गिल्डेनस्टेड की परिकल्पना वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित नहीं है, और प्रारंभिक अक्षरों "बी" और "एच" का उपयोग करके उनका भाग्य-कथन गंभीर ध्यान देने योग्य नहीं है।

क्लैप्रोथ की राय.

फ्रांसीसी वैज्ञानिक और यात्री क्लैप्रोथ, जिन्होंने 19वीं सदी की शुरुआत में कराची और बलकारिया का दौरा किया था, ने लोक किंवदंतियाँ एकत्र कीं और कराची और बलकार के जीवन, जीवन शैली और भाषा से परिचित हुए। इन सामग्रियों के आधार पर, क्लैप्रोथ इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कराची और बलकार मज़हर के खजर शहर से आते हैं, जिसे 1395 में तैमूर ने नष्ट कर दिया था और जिसके अवशेष अभी भी कुमा नदी पर दिखाई देते हैं।

खज़र्स दूसरी शताब्दी से इतिहास में दिखाई दिए हैं। एक। प्रारंभ में, वे अपनी भाषा और काफी उच्च संस्कृति वाले विशेष लोग थे। छठी-सातवीं शताब्दी में। निचले वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र पर उन्होंने खजर खगनेट नामक एक बड़ा साम्राज्य बनाया।

सातवीं-आठवीं शताब्दी में। खज़ार वोल्गा की निचली पहुंच, डॉन और कार्पेथिया की तलहटी में रहते थे; उन्होंने पूरे उत्तरी काकेशस, तमन प्रायद्वीप और क्रीमिया को अपने अधीन कर लिया। कई जनजातियों और राष्ट्रीयताओं को गुलाम बनाया गया, मुख्य रूप से तुर्क, जिन्होंने उनकी संस्कृति को अपनाया और उनके साथ घुलमिल गए; लेकिन खज़र्स स्वयं विजित लोगों से काफी प्रभावित थे।

उनके पास बड़े शहर थे: राजधानियाँ - इटिल (अस्त्रखान), सरकेल (बेलाया वेज़ा, और कई लोगों के अनुसार - मखचकाला) और कुम पर मदझारी। उत्तरार्द्ध पूर्व के साथ पारगमन व्यापार का एक प्रमुख केंद्र था, यहाँ से कारवां मार्ग काले और कैस्पियन सागर के तटों तक जाते थे।

राजा और पूरा दरबार यहूदी धर्म को मानता था। अधिकांश आबादी मुसलमान थी, लेकिन कई ईसाई और बुतपरस्त भी थे।

अरब यात्री इब्न-हौकल (977-978) लिखते हैं कि खज़ार भाषा तुर्की के समान नहीं है और ज्ञात लोगों की किसी भी भाषा के समान नहीं है। हालाँकि, समय के साथ, तुर्क जनजातियों की मात्रात्मक श्रेष्ठता के कारण, तुर्क राज्य और प्रमुख भाषा बन गई।

965 में शिवतोस्लाव और क्रीमिया द्वारा इटिल की हार और 1016 में मस्टीस्लाव द्वारा इटिल की हार के बाद खज़ार राज्य का पतन हो गया। खज़ारों के अवशेष क्रीमिया और काकेशस में लंबे समय तक मौजूद रहे।

क्लैप्रोथ के अनुसार, माजरी के खज़ार शहर की आबादी का एक हिस्सा, टैमरलेन से हार के बाद, पहाड़ी घाटियों में चला गया और बलकारिया और कराची की स्थापना की।

तुर्की दुनिया से संबंधित खज़ारों का प्रश्न पर्याप्त रूप से विकसित नहीं है और बहुत समस्याग्रस्त है। उस समय खज़ार कागनेट की जनसंख्या विभिन्न राष्ट्रीयताओं के समूह का प्रतिनिधित्व करती थी। क्लैप्रोथ यह नहीं दर्शाता है कि उनमें से कौन बलकारिया और कराची में आया था। क्लैप्रोथ की परिकल्पना एक किंवदंती पर आधारित है जो आबादी के बीच लोकप्रिय नहीं है; इसकी पुष्टि वस्तुनिष्ठ डेटा और लिखित स्रोतों से नहीं होती है।

कराची और बलकार की काबर्डियन उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना।

इस परिकल्पना का कोई आधार नहीं है. यदि बलकार और कराची कबरदा से आते हैं, तो सवाल उठता है (कैसे, कबरियन के बगल में रहते हुए, वे अपनी प्राकृतिक भाषा भूल गए और उन्होंने किससे, किस लोगों से वर्तमान तुर्क भाषा को अपनाया? आखिरकार, कोई नहीं बोलता यह भाषा पास में है। यह स्पष्ट है कि बलकार और कराची अपनी आधुनिक भाषा के साथ अपने वर्तमान क्षेत्र में आए थे।

किसी भी वैज्ञानिक आधार से रहित इस परिकल्पना को ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन के विश्वकोश शब्दकोश में जगह मिली।

तैमूर की सेना के अवशेषों से बलकार और कराची की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना।

कुछ शोधकर्ता यह विश्वास करना प्रशंसनीय मानते हैं कि बलकार और कराची तैमूर (तामेरलेन) की सेना के अवशेषों के वंशज हैं।

यह सच है कि तैमूर ने उत्तरी काकेशस का दौरा किया और यहां अपने सैन्य अभियान चलाए। 1395 में उसने मेओट झील के तट पर प्रसिद्ध ताना (आज़ोव) को नष्ट और तबाह कर दिया; 1397 में, टेरेक पर, उसने गोल्डन होर्डे, तोखतमिश के शक्तिशाली खान को पूरी तरह से हरा दिया, उसकी शक्ति को नष्ट कर दिया और कई आबादी वाले क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की। हालाँकि, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि विजेता की सेना के अवशेष काकेशस की पहाड़ी घाटियों में बस गए। काकेशस के खूबसूरत मैदान उनके सामने फैले हुए थे, और यह अविश्वसनीय है कि वे उन्हें दरकिनार करते हुए चट्टानी घाटियों की छोटी भूमि पर बस गए। चीज़ों का तर्क ही इस परिकल्पना के ख़िलाफ़ बोलता है।

उपरोक्त सभी "राय" और "दृष्टिकोण" परस्पर विरोधी लोक कथाओं पर आधारित हैं।

रूसी वैज्ञानिकों द्वारा देश और पर्वतीय लोगों के इतिहास का गंभीर अध्ययन काकेशस के रूस में विलय के बाद शुरू होता है।

काकेशस पर कब्ज़ा करने की प्रक्रिया कई दशकों तक चली। रूसियों को हाइलैंडर्स और उनके देश के बारे में सटीक जानकारी नहीं थी। सैन्य इकाइयों के मुख्यालयों को ऐसी जानकारी की बहुत आवश्यकता थी। इसलिए, व्यक्तिगत अधिकारियों को इलाकों, राष्ट्रीयताओं, उनके इतिहास और भूगोल का अध्ययन सौंपा गया था। नतीजतन, काकेशस के पहले रूसी खोजकर्ता सैन्य विशेषज्ञ थे। उनमें शिक्षाविद बुटकोव, शिक्षाविद उसलर, स्टाल और कई अन्य जैसे उत्कृष्ट वैज्ञानिक थे। उनके द्वारा एकत्र की गई सामग्री रिपोर्ट के रूप में सैन्य अधिकारियों को प्रस्तुत की गई। वे प्रकाशित या मुद्रित नहीं हुए, लेकिन सैन्य इकाइयों के मुख्यालय में उपयोग के लिए बने रहे।

नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक अध्ययन के रूप में, पिछली शताब्दी के चालीसवें दशक में लिखा गया स्टाल का काम विशेष महत्व का है। स्टील को पर्वतारोहियों ने पाँच वर्षों तक बंदी बनाकर रखा, जहाँ उन्होंने उनकी भाषाओं और इतिहास का अध्ययन किया। स्टाल का काम 1900 तक प्रकाशित नहीं हुआ था, लेकिन वैज्ञानिकों ने इसके डेटा का व्यापक रूप से उपयोग किया। स्टाल के काम की भारी मांग के कारण, 1900 में विद्वान इतिहासकार जनरल पोटो ने इस पांडुलिपि को कोकेशियान संग्रह में प्रकाशित किया।

सर्कसियन लोगों के बारे में यह पहला निबंध अभी भी हाइलैंडर्स के बारे में एक बहुत ही मूल्यवान संदर्भ पुस्तक बनी हुई है।

स्टाल के अनुसार, कराची नोगाई मूल के हैं, मल्कर (अर्थात् बलकार) मंगोल-तातार मूल के हैं।

स्टाल काकेशस में कराची और बलकार के निपटान का समय निर्धारित करने में असमर्थ था। स्टाल के अनुसार, बलकार और कराची अलग-अलग मूल की अलग-अलग राष्ट्रीयताएँ हैं।

बलकार और कराची की उत्पत्ति के बारे में रूसी वैज्ञानिकों की परिकल्पनाएँ।

काकेशस के रूस में विलय के बाद, रूसी वैज्ञानिकों द्वारा इसका गहन अध्ययन शुरू हुआ: इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी, भूगोलवेत्ता, भूवैज्ञानिक और अन्य कोकेशियान विशेषज्ञ। काकेशस का अध्ययन करने वाले पहले वैज्ञानिकों में से एक नोवोरोसिस्क विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एफ.आई. लेओन्टोविच हैं, जिन्होंने हाइलैंडर्स के एडैट्स के बारे में एक मोनोग्राफ लिखा था। बलकार और कराची की उत्पत्ति के प्रश्न पर वह स्टाल की राय से पूरी तरह सहमत हैं।

एक अन्य काकेशस विशेषज्ञ, वी. सियोसेव, भी यही राय रखते हैं। उनका मानना ​​है कि कराची उनके देश में 16वीं सदी से पहले नहीं आए थे, क्योंकि 13वीं सदी में ही आए थे। मंगोल शासन प्रकट हुआ, जिसमें से नोगाई गिरोह बहुत बाद में, लगभग 15वीं-16वीं शताब्दी में उभरा। बदले में, कराची नोगेस की तुलना में भी बाद में उभरे।

सियोसेव अपने निष्कर्षों को तार्किक मान्यताओं पर आधारित करते हैं; उनके पास कोई लिखित स्रोत या अन्य सबूत नहीं हैं।

यह धारणा कि सदियों से मिंग्रेलियन, काबर्डियन, स्वान, अब्खाज़ियन और यहां तक ​​​​कि रूसी भी नोगाई-तातार मूल के मुख्य केंद्र में शामिल हो गए, असंभव है।

वहाँ एक काफी आम है बल्कार के बल्गेरियाई मूल के बारे में राय।यह धारणा, "बुल्गर" और "बल्कर" शब्दों की संगति पर आधारित, पहली बार 1867 में समाचार पत्र "काकेशस" में एन खोडनेव द्वारा व्यक्त की गई थी। बाद में एन.ए. करौलोव इस मत के रक्षक बने।

लोक कथा के आधार पर, करौलोव लिखते हैं कि बलकार एक बार काकेशस के स्टेपी भाग में रहते थे, और फिर, काबर्डियनों द्वारा विस्थापित होकर, वे चेरेक, चेगेम और बक्सन नदियों के ऊपर, पहाड़ों पर चले गए। बदले में, बल्कर्स ने ओस्सेटियन को इन घाटियों से बाहर निकाल दिया, जो नदी के दक्षिण में, पड़ोसी घाटियों में चले गए। उरुख.

इस किंवदंती के समर्थन में, करौलोव इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि “कई ओस्सेटियन गाँव, अपने लोगों से कटे हुए, बलकार के उत्तर में बने रहे।

करौलोव के अनुसार, बल्कर्स को अपना नाम महान बल्गेरियाई लोगों से मिला जो 7वीं शताब्दी में वोल्गा पर रहते थे। रूस के दक्षिण और बाल्कन प्रायद्वीप तक आगे बढ़ा।

कुछ इतिहासकारों में इस मत के समर्थक में शिक्षाविद भी शामिल हैं। वी. एफ. मिलर. यह सच है, उन्होंने 1883 में अपने "ओस्सेटियन एट्यूड्स" में बहुत सावधानी से लिखा था: "एक धारणा के रूप में, हम एक अनुमान व्यक्त करते हैं कि, शायद, चेरेक घाटी में डिगोरियन के पूर्व में रहने वाले तुर्क समाज के नाम पर - बलकार , एक प्राचीन नाम भी संरक्षित किया गया है।

हालाँकि, एक साल बाद, जब उन्होंने प्रोफेसर के साथ बलकारिया की यात्रा की। मैक्सिम कोवालेव्स्की, वही मिलर ने लिखा:

"यह अधिक प्रशंसनीय है कि उन्हें (बलकार - ए.पी.) देश के साथ-साथ यह नाम भी "विरासत में" मिला, जहां से उन्होंने पुरानी ओस्सेटियन आबादी को आंशिक रूप से विस्थापित कर दिया था।"

मिलर, जिन्होंने अपने पहले बयान में "बल्कर" शब्द की बल्गेरियाई उत्पत्ति के बारे में "अनुमान" लगाया था, अपने अगले बयान में इस राय का बचाव करने से पूरी तरह से दूर चले गए।

इन शब्दों की संगति में समानता के आधार पर बल्गेरियाई लोगों से बाल्करों की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना किसी भी वैज्ञानिक आधार से रहित है।

हम कई अलग-अलग राष्ट्रीयताओं को जानते हैं जिनके नाम समान हैं। उदाहरण के लिए, जर्मन और नेनेट्स। यह संभावना नहीं है कि कोई भी वैज्ञानिक इस आधार पर खुद को यह कहने की अनुमति देगा कि जर्मन नेनेट्स के वंशज हैं या इसके विपरीत।

बल्कर्स के बल्गेरियाई मूल के समर्थक खोरेन्स्की के इतिहासकार मूसा का उल्लेख करते हैं, जो 5 वीं शताब्दी ईस्वी में रहते थे। इ। खोरेन्स्की आर्मेनिया के इतिहास के लेखक हैं, जिसका सभी यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया गया है। यह कार्य पड़ोसी लोगों के इतिहास के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

खोरेन्स्की ने अपने "इतिहास" में दो स्थानों पर बल्गेरियाई लोगों के आर्मेनिया में पुनर्वास के बारे में बताया है, लेकिन ये प्रवास ईसा पूर्व पहली और दूसरी शताब्दी में हुए थे।

इसके अलावा, 7वीं शताब्दी का एक भौगोलिक ग्रंथ भी है, जिसके लेखक हाल तक अज्ञात रहे, और वैज्ञानिकों ने लंबे समय तक इस ग्रंथ का श्रेय खोरेन के मूसा को दिया है। चूँकि खोरेन्स्की 5वीं शताब्दी में रहते थे और काम करते थे, और भूगोल 7वीं शताब्दी में संकलित किया गया था, इस विरोधाभास को दूर करने के लिए, ऐसे इतिहासकार थे जिन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि खोरेन्स्की भी 7वीं शताब्दी में रहते थे।

पिछली शताब्दी में भी, प्राच्यविद्या विद्वान गुब्शमैन और प्रो. केरोप पाटकानोव को कथित तौर पर आश्वासन दिया गया था कि भूगोल के लेखक खोरेन्स्की के मूसा नहीं, बल्कि 7वीं शताब्दी के वैज्ञानिक थे। अननिय शिराकात्सी, लेकिन सबूतों की कमी के कारण यह मुद्दा अनसुलझा रहा। वर्तमान में, प्रोफेसर के श्रमसाध्य शोध के माध्यम से। ए अब्राहमियन ने स्पष्ट रूप से स्थापित किया है कि भौगोलिक ग्रंथ के लेखक मोसेस खोरेन्स्की नहीं हैं, बल्कि अपने समय के एक प्रमुख वैज्ञानिक अनानी शिराकात्सी हैं, जो 7वीं शताब्दी में रहते थे।

इस ग्रंथ के हस्तलिखित पाठ को शास्त्रियों द्वारा बहुत विकृत किया गया था; विभिन्न प्रकारों वाली कई सूचियाँ सामने आईं। इन सूचियों में से एक में, एशियाई सरमाटिया के वर्णन में, लेखक चार बल्गेरियाई जनजातियों की बात करता है, जिन्होंने अपना नाम उन नदियों से प्राप्त किया जिनकी घाटियों में वे बसे थे। लेखक के अनुसार, ये घाटियाँ काकेशस के उत्तर में, क्यूबन नदी के किनारे और उससे आगे थीं।

यह कहना मुश्किल है कि क्या यह सूची भरोसेमंद है और किसी परिकल्पना के लिए ठोस आधार के रूप में काम कर सकती है। वोल्गा बुल्गार तुर्क जनजाति के लोग हैं। 7वीं शताब्दी में, उनमें से अधिकांश बाल्कन प्रायद्वीप में चले गए, और वहां अपना शक्तिशाली राज्य बनाया, जिसने महान बीजान्टिन साम्राज्य के साथ सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा की।

अपने लोगों की बड़ी संख्या और राज्य की शक्ति के बावजूद, बुल्गार स्लाव के प्रभाव में आ गए, आत्मसात हो गए और महिमामंडित हो गए। तुर्क बुल्गार स्लाव बुल्गारियाई बन गए।

यहां सवाल अनायास ही उठता है: काकेशस पर्वत की घाटियों में बसने वाले मुट्ठी भर बुल्गार इतने लंबे समय तक अपनी भाषा और राष्ट्रीय विशेषताओं को कैसे संरक्षित रख सकते हैं?

अर्मेनियाई इतिहासकार - 5वीं शताब्दी में खोरेन के मूसा। 7वीं शताब्दी में अनानी शिराकात्सी। और 14वीं शताब्दी में वार्टन। - वे सरमाटिया पहुंचे एक व्यक्ति के बारे में व्याख्या करते हैं, उन्हें "बुख", "बुल्ख", "बुल्गर" और "पुल्गर" कहते हैं। जाहिर है, हम वोल्गा बुल्गारों के आंदोलन के बारे में बात कर रहे हैं, जिनमें से कुछ एक समय में आर्मेनिया चले गए, कुछ बाल्कन में चले गए, और कुछ सरमाटिया में बस गए। सेंट मार्टिन अपनी पुस्तक में सरमाटिया में "बुल्गार" की उपस्थिति के बारे में भी बताते हैं।

प्रसिद्ध इतिहासकार और काकेशस विशेषज्ञ आशोट नूपनिस्यान, उत्तरी काकेशस में "बुल्गार" की उपस्थिति की संभावना से इनकार किए बिना मानते हैं कि इस नंगे तथ्य और अर्मेनियाई लेखकों की अल्प जानकारी के आधार पर, संबंध स्थापित करना असंभव है सरमाटियन "बुल्गार" और आधुनिक बाल्कर के बीच, बाद वाले को पहले वंशज मानने के लिए। आमतौर पर लोगों के जीवन की हर महत्वपूर्ण घटना लोक कथाओं और गीतों में प्रतिबिंबित होती है। बल्करों की लोक कथाओं और गीतों में हमें उनके "बुल्गार" मूल का कोई निशान नहीं मिलता है।

रूसी कोकेशियान विद्वान शिक्षाविद बुटकोव, उसलर, मार्र, समोइलोविच, वी. मिलर और डी.ए. ने काकेशस के इतिहास के अध्ययन में एक महान योगदान दिया। कोवालेव्स्की। अंतिम दो वैज्ञानिक, संपूर्ण काकेशस के इतिहास का अध्ययन करने के अलावा, विशेष रूप से बलकारिया के अध्ययन में लगे हुए थे।

1883 में वी. मिलर और एम. कोवालेव्स्की ने बलकारिया की संयुक्त यात्रा की। उन्होंने मौके पर लोगों के इतिहास का अध्ययन किया, लोक किंवदंतियों को एकत्र किया, प्राचीन भौतिक संस्कृति के अवशेषों का अध्ययन किया, स्वयं प्राचीन कब्रों - शियाओं की खुदाई की, आबादी से प्राप्त शियाकों में खोजी गई प्राचीन वस्तुएं जो ऐतिहासिक महत्व की थीं।

सबसे पहले, वे इस तथ्य से चकित थे कि बलकारिया राष्ट्रीयताओं के बीच एक द्वीप है, जो भाषा और जनजाति में बलकार से भिन्न है। पूर्व में यह ओस्सेटिया और डिगोरिया के साथ लगती है, उत्तर और पश्चिम में कबरदा के साथ लगती है, और दक्षिण में मुख्य काकेशस रेंज इसे सवेनेटी से अलग करती है।

वैज्ञानिकों की अनुभवी आँखों ने तुरंत जनसंख्या के बीच दो प्रमुख प्रकारों पर ध्यान दिया; एक मंगोलियाई की याद दिलाता है, जिसमें काफी चिकनी विशेषताएं हैं, और दूसरा आर्यन है, जो ओस्सेटियन के समान है।

जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, शियाकों की खुदाई, उनमें मिली खोपड़ियों और घरेलू सामानों के अध्ययन से पता चला है कि वे पहले के काल के हैं और वर्तमान बाशिंदों से उनका कोई लेना-देना नहीं है।

ओस्सेटियन से बचे हुए कई स्थलाकृतिक नामों के आधार पर, ओस्सेटियन मूल के बाल्करों की भाषा में कई शब्दों की उपस्थिति और स्थानीय किंवदंतियों के आधार पर, मिलर और कोवालेव्स्की इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि बल्कर्स को पहाड़ों में एक ओस्सेटियन आबादी मिली, जिन्होंने दावा किया ईसाई धर्म.

इस प्रकार, मिलर और कोवालेव्स्की के अनुसार, बलकार अपने देश के आदिवासी नहीं हैं। वास्तविक क्षेत्र में पहुँचकर, उन्होंने यहाँ स्थानीय ओस्सेटियन आबादी को पाया, उन्हें विस्थापित किया, और कुछ ओस्सेटियन लोग वहीं रह गए और नए लोगों के साथ मिल गए। इससे पता चलता है कि ओस्सेटियन प्रकार अक्सर बल्कर्स के बीच पाया जाता है।

मिलर और कोवालेव्स्की यह पता लगाने में असमर्थ थे कि बलकार कहाँ और कब आए थे। वे बल्कर्स को उनकी उत्पत्ति का संकेत दिए बिना, कोकेशियान टाटर्स कहते हैं।

लोगों की उत्पत्ति का निर्धारण करने में भाषा मुख्य कारक है। दुर्भाग्य से, कराची-बलकार्स की भाषा का बहुत कम अध्ययन किया गया है। इस क्षेत्र में, तुर्क लोगों की भाषाओं के सर्वश्रेष्ठ विशेषज्ञ, अकाद का शोध। समोइलोविच। वैज्ञानिक ने पाया कि "कुमाइक्स, कराची और बलकार की बोलियाँ नोगेस की बोलियों से निकटता से संबंधित नहीं हैं जो मंगोल आक्रमण (XIII सदी) के बाद दक्षिणी रूसी मैदानों में दिखाई दीं, लेकिन उनमें कुछ सामान्य विशेषताएं हैं जो संबंध का संकेत देती हैं ये तीन बोलियाँ दक्षिणी रूसी स्टेप्स के पूर्व-मंगोल निवासियों की बोली के साथ हैं - कुमांस, या किपचाक्स, (पोलोवेट्सियन) हालांकि समोइलोविच कराची-बलकार्स की उत्पत्ति के बारे में अपना अंतिम निष्कर्ष नहीं देते हैं, उनका वैज्ञानिक रूप से आधारित बयान स्टाल की राय का खंडन करता है। , लेओन्टोविच और अन्य कराची-बाल्कर के नोगाई मूल के बारे में।

किपचाक्स और कराची-बलकार की भाषा की समानता के बारे में समोइलोविच की राय की पुष्टि पोलोवेट्सियन शब्दकोश से भी होती है, जिसे 1303 में संकलित किया गया था और पहली बार 1825 में क्लैप्रोथ द्वारा प्रकाशित किया गया था। इसमें ऐसे शब्द शामिल हैं जो अब केवल कराची-बलकार भाषा में संरक्षित हैं। समोइलोविच का कथन और पोलोवेट्सियन शब्दकोश कराची-बलकार की उत्पत्ति का निर्धारण करने में एक महत्वपूर्ण कारक हैं।

डायचकोव-तरासोव (1898 - 1928) ने कराची का अध्ययन किया। चार साल तक वह कराची में रहे, जहाँ उन्होंने देश की भाषा, इतिहास, भूगोल, नृवंशविज्ञान और अर्थव्यवस्था का अध्ययन किया।

वी. सियोसेव की तरह, डायचकोव-तरासोव का मानना ​​है कि कराची 16वीं शताब्दी में क्यूबन चले गए। शिक्षाविद पल्लास के संदेश का जिक्र करते हुए कहा कि 18वीं सदी के अंत में। कराची की कुल संख्या 200 परिवारों से अधिक नहीं थी; लेखक स्वयं इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि पुनर्वास के समय उनकी संख्या मुश्किल से एक हजार लोगों तक पहुंची थी।

उनकी राय में, ऊपरी क्यूबन के बेसिन पर काफी विकसित संस्कृति वाले अज्ञात लोगों का कब्जा था। कराची के आगमन से कई शताब्दियों पहले, इस लोगों ने देश छोड़ दिया था।

डायचकोव-तरासोव कराची की उत्पत्ति की व्याख्या इस प्रकार करते हैं: “कराचाई के पूर्वजों का प्राथमिक समूह, जो किपचक बोलियों में से एक बोलता था, शरणार्थियों से संगठित हुआ था। इसमें तुर्की क्षेत्रों के मूल निवासी शामिल थे: एक ओर, सुदूर पूर्व (कोशगर), इटिलि, अस्त्रखान, और दूसरी ओर, पश्चिमी काकेशस और क्रीमिया।

डायचकोव-तरासोव के अनुसार, कराची ने स्वेच्छा से नए लोगों को अपने बीच में स्वीकार किया। लेखक अकेले करौज़डेनियों में से 26 कुलों की गणना करता है जो एलियंस और शरणार्थियों से बने हैं: इनमें से 7 कुलों के पूर्वज रूसी हैं, 6 कुलों के स्वान हैं, 4 कुल अब्खाज़ियन हैं, 3 कुल काबर्डियन हैं, 1 कुल अबाज़ा, कुमाइक्स, अर्मेनियाई, बलकार हैं। , काल्मिक और नोगेस।

कराची की किपचक उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना की चर्चा में जाने के बिना, जो कई वैज्ञानिकों की राय से मेल खाती है, हमें कहना होगा कि यह हमारे लिए अविश्वसनीय लगता है कि विभिन्न दूर देशों से एलियंस का इतना बड़ा प्रवाह, आर्थिक हितों से जुड़ा नहीं है। , जो एक दूसरे को नहीं जानते थे। यह समझ से परे है कि एक छोटा सा समाज, जिसकी संख्या बमुश्किल 2,000 लोगों की है, अपनी स्वयं की लिखित भाषा के बिना, एक विकसित राष्ट्रीय संस्कृति, कराची के पूरे क्षेत्र में, अपने अगम्य घाटियों के साथ छोटे समूहों में बिखरा हुआ, आत्मसात करने में सक्षम होगा, इसमें विलीन हो जाएगा विभिन्न राष्ट्रीयताओं के विदेशी भाषा प्रतिनिधियों की इतनी बड़ी संख्या की रचना और किपचक भाषा की शुद्धता को संरक्षित करना।

हमने कराची और बलकार की उत्पत्ति के बारे में विदेशी और रूसी वैज्ञानिकों की सभी मुख्य परिकल्पनाओं को संक्षेप में सूचीबद्ध किया है। आपको स्थानीय इतिहासकारों, काकेशस के स्वदेशी निवासियों की राय से परिचित होना चाहिए: इस्लाम टैम्बिएव, प्रोफेसर। जी. एल. कोकिवा और ख. ओ. लाइपनोवा।

इस्लाम टैम्बिएव, मौजूदा परिकल्पनाओं का विश्लेषण करते हुए और उनमें से कुछ को पूरी तरह से और कुछ को आंशिक रूप से नकारते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि "बलकार और कराची के पहले पूर्वज, जिन्होंने सरकार की बागडोर अपने हाथों में ली और अन्य सभी नवागंतुकों पर एक प्रभावशाली प्रभाव डाला , खज़र्स-तुर्क या किपचाक्स थे।"

इसके अलावा, लेखक स्वयं स्वीकार करता है: "यह प्रश्न कि कौन से लोग (खज़ार, पोलोवेट्सियन, आदि) कराची-बलकार पूर्वजों के वंशज हैं, जिन्होंने सामाजिक जीव की पहली कोशिका का गठन किया था, अभी तक सकारात्मक रूप से हल नहीं हुआ है।"

यह अस्पष्ट राय कोई नई बात नहीं है. यह आंशिक रूप से क्लैप्रोथ, आंशिक रूप से सियोसेव और अन्य के बयानों की नकल करता है, जिससे उनकी परिकल्पनाओं में बड़ा भ्रम पैदा होता है।

टैम्बिएव खज़ारों, तुर्कों और किपचाक की अवधारणाओं को पूरी तरह से गलत तरीके से पहचानता है।

जैसा कि शिक्षाविद् समोइलोविच लिखते हैं, यह सवाल कि क्या खज़र्स तुर्की दुनिया से संबंधित हैं, बहुत कम विकसित हुआ है, और उन्हें गोरखाओं के रूप में वर्गीकृत करना "एक बहुत ही विवादास्पद स्थिति है।" ऊपर हमने अरब भूगोलवेत्ता और यात्री इब्न-हौकल की राय का हवाला दिया कि "शुद्ध खज़ारों की भाषा तुर्की के समान नहीं है और ज्ञात लोगों की कोई भी भाषा इसके समान नहीं है।"

कराचाय और बलकार लोगों के गठन की प्रक्रिया के लिए, टैम्बिव इसका श्रेय मुख्य रूप से विदेशियों की आमद को देते हैं, जो सियोसेव, डायचकोव-तरासोव और अन्य के विचारों की पूरी पुनरावृत्ति है।

16वीं शताब्दी में उत्तरी काकेशस में कराची और बलकार की उपस्थिति के बारे में सियोसेव और डायचकोव-तरासोव की राय पर आपत्ति जताते हुए उनका तर्क है कि वर्तमान क्षेत्र में उनका निपटान "16वीं शताब्दी से बहुत पहले हुआ था।" और, किसी भी मामले में, 10वीं शताब्दी के बाद का नहीं।'' हम पहले ही ऊपर रूसी राजदूत येल्चिन की रिपोर्ट के बारे में बात कर चुके हैं, जिससे यह स्पष्ट है कि 1639 में कराची बक्सन में रहते थे और राजदूत और उनके साथी दो सप्ताह तक उनके साथ रहे, अपने नेताओं - क्रीमियन को बहुमूल्य उपहार दिए। -शामखालोव भाई और उनकी माँ।

यह मूल्यवान दस्तावेज़ निश्चित रूप से जी.ए. के निष्कर्षों का खंडन करता है। वर्तमान क्षेत्र में कराची और बलकार के पुनर्वास के समय के बारे में कोकीव।

इसके अलावा, जी. ए. कोकीव के अनुसार, कराची और बलकार "जनजातियों के एलामाइट संघ" का हिस्सा थे, क्योंकि, जैसा कि वह बताते हैं, काबर्डियन के अपवाद के साथ, सभी लोग वहां शामिल थे। सवाल उठता है कि लेखक को कैसे पता चला कि कराची और बलकार भी अपवाद नहीं हो सकते?

ऐसा निष्कर्ष देने से पहले, लेखक को यह पता लगाना था कि एलन जनजातीय संघ के अस्तित्व के युग के दौरान कराची और बलकार स्वयं काकेशस में थे या नहीं।

इतिहासकार एक्स.ओ. लैपनोव अपनी धारणाओं में जी.ए. से भी आगे निकल जाता है। कोकीवा. उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा कि "कराची और बलकार के पास कोई तुर्की या क्रीमियन पैतृक घर नहीं था, लेकिन वे क्यूबन बेसिन के मूल निवासी और टेरेक के स्रोत हैं।"

इसके अलावा, लेखक उनके मूल स्थान को परिभाषित करता है: "बाल्कर रहते थे," वह लिखते हैं, "कुमा और पोडकुम्का के स्टेपी क्षेत्रों में, और कराची ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र में, ज़गज़म, लाबा, सांचर और अरखिज़ नामक क्षेत्रों में रहते थे। ।” हालाँकि, लेखक स्वयं स्वीकार करते हैं कि इस मुद्दे पर उनके पास "कोई लिखित या अन्य स्रोत नहीं है"।

उनके पास ट्रांस-क्यूबन से बाक्सन तक कराची और कुमा और पोडकुम्क से बलकारों के पार होने के बारे में भी कोई सबूत नहीं है। उनकी राय में, यह पुनर्वास "15वीं सदी के उत्तरार्ध और 16वीं सदी की शुरुआत से पहले नहीं हुआ था।"

कराची और बलकार की उत्पत्ति के मुद्दों के संबंध में, ख.ओ. लाइपानोव ने निष्कर्ष निकाला: "कराचाय-बलकार जातीय समूह का आधार किपचाक्स (क्यूमन्स) और खज़र्स हैं।"

लाइपानोव का यह कथन टैम्बिएव की परिकल्पना से मेल खाता है। इसके अलावा, लाइपानोव क्यूबन बुल्गारियाई जनजातियों में से एक के मुख्य खजर-किपचक समूह में शामिल होने की संभावना को स्वीकार करते हैं और मानते हैं कि "तैमूर की भीड़ के टुकड़े कराची-बलकार के बड़े हिस्से में शामिल हो गए और उनके कुछ आधुनिक उपनामों के पूर्वज थे।" ” फिर लेखक का दावा है कि सदियों से ओस्सेटियन, काबर्डियन, स्वान, अबज़ास आदि इस खज़ार-किपचक कोर में शामिल हो गए।

एक्स.ओ. लाइपानोव, क्रीमिया और अन्य स्थानों से कराची-बलकार के किसी भी पुनर्वास से इनकार करते हुए, उन्हें उत्तरी काकेशस के आदिवासी मानते हैं, जबकि कराची और बलकार को किपचक-पोलोवत्सी के वंशज के रूप में पहचानते हैं। हर कोई जानता है कि किपचाक्स और क्यूमैन उत्तरी काकेशस के मूल निवासी नहीं हैं, उनकी मातृभूमि मध्य एशिया है, जहां से वे 11वीं शताब्दी में पूर्वी यूरोप में चले गए थे। एन। इ। नतीजतन, किपचाक्स के वंशज कराची-बलकार संभवतः उत्तरी काकेशस के मूल निवासी नहीं हो सकते थे।

कराची और बलकार की उत्पत्ति के बारे में लेपनोव की परिकल्पना, ऐतिहासिक रूप से गलत और विरोधाभासी आंकड़ों पर आधारित होने के अलावा, बहुत व्यापक और व्यापक है। यहां किपचाक्स, और खज़र्स, और बुल्गारियाई, और तिमुर के सैनिकों के अवशेष, और लगभग सभी कोकेशियान लोग हैं।

कराची-बाल्कर की ओर से व्यक्तिगत नवागंतुकों और विदेशियों को आत्मसात करने की अनुमति देना संभव है, लेकिन तैमूर की सैन्य इकाइयों या बुल्गारियाई लोगों की एक पूरी जनजाति के अवशेषों को आत्मसात करने पर विश्वास करना मुश्किल है।

हमने बलकार और कराची की उत्पत्ति के बारे में लगभग सभी मुख्य परिकल्पनाएँ प्रस्तुत की हैं।

उनकी संक्षिप्त समीक्षा से निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं:

1. कराची और बलकार अतीत में एक साथ रहते थे और उन लोगों का नाम रखते थे जिनसे वे अलग हो गए थे।

2. पहली बार "कराचीस" नाम 1639 में मास्को राजदूत एलचिन की रिपोर्ट में पाया जाता है, और "बोल्खार्स" नाम 1650 में मास्को राजदूत तोलोचनोव की रिपोर्ट में है। यह सच है कि के उत्तरों में 1629 के लिए टेरेक गवर्नर डैशकोव के लिए "बाल्कर्स" शब्द पाया गया है, लेकिन इसका उपयोग स्थान के नाम के रूप में, स्थलाकृतिक शब्द के रूप में किया जाता है।

3. कराची और बलकार अपने वर्तमान क्षेत्रों के आदिवासी नहीं हैं, वे नवागंतुक हैं और यहां से पहले की आबादी को विस्थापित कर चुके हैं।

4. अधिकांश वैज्ञानिक शोधकर्ता किपचाक्स (पोलोवेट्सियन) को कराची-बलकार लोगों का मुख्य आधार मानते हैं।

5. अकाद का भाषाई शोध। समोइलोविच और पोलोवेट्सियन शब्दकोश, 1303 में संकलित, जो आज तक जीवित है, किपचाक्स (पोलोवेट्सियन) की भाषा के साथ कराची और बलकार की भाषा की निकटता की गवाही देता है।

6. कराची 1639 और 1653 के बीच वर्तमान क्षेत्र में आए, क्योंकि 1639 में वे अभी भी बक्सन में थे, जैसा कि रूसी राजदूत येल्चिन की रिपोर्ट से पता चलता है।

7. रूसी राजदूत येलचिन की रिपोर्ट से यह स्पष्ट है कि कराची (और इसलिए बलकार) सामंती संबंधों में संक्रमण के चरण में थे, उनका नेतृत्व नेताओं - क्रीमियन-शामखालोव भाइयों, कराची के सामंती प्रभुओं ने किया था।

8. बलकारिया के क्षेत्र में स्थित प्राचीन कब्रिस्तान और शापक, जैसा कि वी. मिलर और एम. कोवालेव्स्की द्वारा की गई खुदाई से पता चला है, वर्तमान आबादी से कोई लेना-देना नहीं है और वे पहले के काल के हैं।

9. कराची और बलकार के बीच, दो प्रमुख प्रकार प्रबल हैं: एक तुर्क है, चेहरे की काफी चिकनी विशेषताओं के साथ, दूसरा आर्यन है, जो ओस्सेटियन की सबसे अधिक याद दिलाता है।

यहां, हमारी राय में, कराची-बाल्कर के इतिहास से संबंधित कमोबेश वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित आंकड़े हैं, जो हमें मौजूदा मुख्य परिकल्पनाओं और निर्विवाद साक्ष्यों की समीक्षा के बाद मिले हैं।

हालाँकि, जैसा कि हम देखते हैं, कराची-बलकार की उत्पत्ति का प्रश्न, उनके पूर्वज कब और कहाँ से आए, जब वे बक्सन आए, का प्रश्न अभी तक वैज्ञानिक रूप से स्पष्ट नहीं किया गया है। इतिहासकार असहाय हैं, कोई लिखित स्रोत नहीं हैं, और भौतिक संस्कृति के कोई अवशेष नहीं हैं, ये अतीत के छोटे लेकिन वफादार गवाह हैं।

ऐसे में जब इतिहासकार के लिए निराशाजनक स्थिति निर्मित हो जाती है तो प्रो. वी. क्लाईचेव्स्की स्वयं लोगों की स्मृति, यानी लोक किंवदंतियों की ओर मुड़ने की सलाह देते हैं।

इस सलाह को स्वीकार करने के बाद, हमने लोगों के बीच मौजूद किंवदंतियों की ओर रुख किया, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, बहुत विरोधाभासी हैं, और इसलिए, बड़ी सावधानी से उनकी समीक्षा करने के बाद, हमने निकास के बारे में कराची में सबसे व्यापक किंवदंती में से एक पर फैसला किया। क्रीमिया के कराची लोगों के बारे में, उनके क्रीमिया मूल के बारे में। इस संबंध में, हमें क्रीमिया के इतिहास के स्रोतों, क्रीमिया में रहने वाले लोगों के इतिहास के स्मारकों की ओर मुड़ना और वहां हमें आवश्यक जानकारी की तलाश करना समीचीन लगा। उत्तरी काकेशस हमेशा क्रीमिया के साथ घनिष्ठ सहयोग में रहा है।

प्राचीन काल से, क्रीमिया प्रायद्वीप कई लोगों के इतिहास का क्षेत्र रहा है, जो सिम्मेरियन और टॉरियन से शुरू होकर क्यूमन्स-किपचाक्स, टाटार और नोगेस तक समाप्त होता है।

क्रीमिया के इतिहास में यूनानियों, अर्मेनियाई, जेनोइस और टाटारों ने क्रमिक रूप से एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

अर्मेनियाई लोगों ने जेनोइस के तहत क्रीमिया में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। क्रीमिया में अर्मेनियाई लोगों ने चर्चों और मठों का एक बड़ा नेटवर्क बनाया, जिसमें शैक्षणिक संस्थान थे। विद्वान भिक्षु मठों में रहते थे, साहित्यिक गतिविधियों में लगे रहते थे और स्कूलों में न केवल धर्मशास्त्र, बल्कि दर्शन, इतिहास, गणित, खगोल विज्ञान, भूगोल और अन्य विज्ञान भी पढ़ाते थे। यहां बड़ी संख्या में चर्च, ऐतिहासिक और वैज्ञानिक पुस्तकें लिखी और दोबारा लिखी गईं।

सदियों से स्थापित परंपरा के अनुसार, पुस्तक शास्त्री इन पुस्तकों के अंत या शुरुआत में अपने समय की घटनाओं के बारे में संकलित यादगार नोट्स को शामिल करते थे। क्रीमियन-अर्मेनियाई चर्चों और मठों में स्मारक अभिलेखों के साथ ऐसी बहुत सारी पांडुलिपियाँ थीं। उनमें से अधिकांश काफा के पतन और 1475 में तुर्कों द्वारा क्रीमिया पर विजय के बाद गायब हो गए। वर्तमान में, क्रीमिया की जीवित पांडुलिपियाँ येरेवन में राज्य पुस्तक भंडार - मैडेनाटरन में संग्रहीत हैं। इसके अलावा, यहूदी, कराटे और क्रिमचाक्स प्राचीन काल से क्रीमिया में रहते थे, जिन्होंने खज़ार कागनेट में अग्रणी भूमिका निभाई थी।

11वीं शताब्दी के मध्य में, किपचाक्स (पोलोवत्सी-क्यूमन्स) ने क्रीमिया में प्रवेश किया। ये तुर्क लोग हैं जो पहले मध्य एशिया में रहते थे। 11वीं सदी में किपचाक्स पूर्वी यूरोप में चले गए और आज़ोव और काला सागर के मैदानों पर कब्ज़ा कर लिया। वे मवेशी प्रजनन और रूस पर छापे मारने में लगे हुए थे, जहां उन्हें दास मिलते थे, जिन्हें पूर्वी बाजारों में ले जाया जाता था और लाभ पर बेचा जाता था।

17वीं सदी के क्रीमिया के इतिहासकार के अनुसार. मार्टिरोस क्रिशेत्सी, 1051 में वे क्रीमिया के एक बड़े व्यापारिक केंद्र, सोलखट के प्रसिद्ध शहर में बस गए, और इसे अपनी राजधानी में बदल दिया। यहां से एशिया माइनर और भारत के लिए एक व्यापारिक कारवां मार्ग था।

12वीं शताब्दी के मध्य में। किपचकों ने तमन प्रायद्वीप पर कब्ज़ा कर लिया और रूसी तमुतरकन रियासत को हमेशा के लिए नष्ट कर दिया, इसकी राजधानी तुमातर्चा पर कब्ज़ा कर लिया, जहाँ से एशिया माइनर और उससे आगे के लिए कारवां मार्ग शुरू हुआ।

12वीं सदी के अंत में. इन किपचकों ने एक और महत्वपूर्ण व्यापारिक बिंदु - सुदक (सुगडेया) का बंदरगाह, जो उस समय पूर्व और पश्चिम के बीच पारगमन व्यापार का सबसे बड़ा केंद्र था, को अपने अधीन कर लिया।

अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के तीन बड़े बिंदुओं के मालिक होने से, किपचाक्स को बहुत लाभ हुआ।

1223 में उन पर मंगोलों ने कब्ज़ा कर लिया। क्रीमिया की विजय के बाद, किपचाक्स (क्यूमन्स) का एक हिस्सा हंगरी चला गया और वहीं बस गया। वहां उन्होंने दो क्षेत्रों की स्थापना की - ग्रेटर और लेसर कुमानिया। उन्हें विशेष लाभ प्राप्त थे और वे अपने कानूनों के अनुसार स्वायत्त रूप से रहते थे। ये क्षेत्र 1876 तक अस्तित्व में थे, जब, सुधारों के कारण, उन्हें समाप्त कर दिया गया, और किपचाक्स (या क्यूमन्स) ने सामान्य हंगेरियन कानून के मानदंडों का पालन करना शुरू कर दिया। कुछ पोलोवेटियन क्रीमिया में ही रहे, लेकिन उन्हें कोई लाभ नहीं मिला।

यहां मूल रूप से उन लोगों की सूची दी गई है जो मध्य युग में क्रीमिया में रहते थे और उन्होंने देश के जीवन में भूमिका निभाई। इन सभी लोगों के पास अपने स्वयं के अभिलेखागार हैं, जिनमें न केवल क्रीमिया के इतिहास पर, बल्कि उत्तरी काकेशस के इतिहास पर भी विशाल ऐतिहासिक सामग्री शामिल है। क्रीमियन तातार राज्य (खानटे), जो 1223 से 1783 तक अस्तित्व में था, का अपना दीवान था और उसने एक बड़ा संग्रह छोड़ा था, जिसमें निश्चित रूप से क्रीमिया में रहने वाले लोगों के बारे में जानकारी शामिल है। जेनोइस के पास अपना स्वयं का समृद्ध संग्रह भी था, जिसे वे जेनोआ ले गए, जहां इसे बैंक ऑफ सेंट जॉर्ज के अभिलेखागार में रखा गया है। 1778 में यूनानी और अर्मेनियाई लोग, अपने पुनर्वास के दौरान, अपने अभिलेखों को मारियुपोल और नखिचेवन-ऑन-डॉन ले गए।

हमें इन सभी समृद्ध स्रोतों का उपयोग करने का अवसर नहीं मिला। हालाँकि, जैसा कि हम पहले ही ऊपर बता चुके हैं, आर्मेनिया के राज्य पुस्तक भंडार - मेडेनाटरन - के पास क्रीमिया के इतिहास पर व्यापक सामग्री है। मडेनाटरन में संग्रहीत पांडुलिपियों की संख्या 10 हजार से अधिक है। वर्तमान में, अर्मेनियाई एसएसआर की विज्ञान अकादमी इन पांडुलिपियों के स्मारक रिकॉर्ड प्रकाशित करती है। प्रकाशित स्मारक अभिलेखों में खाचतुर काफ़ेत्सी (1592-1658) का इतिहास ध्यान आकर्षित करता है। यह इतिहास वैज्ञानिक जगत को ज्ञात नहीं था; इसे पहली बार 1951 में वी. हाकोबयान द्वारा प्रकाशित किया गया था। सच है, 19-14 में प्रोफेसर द्वारा एत्चमियाडज़िन पत्रिका में इसके बारे में एक विस्तृत लेख लिखा गया था। ए अब्राहमियन।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि काफ़ेत्सी के रिकॉर्ड बहुत सच्चे हैं और ऐतिहासिक विज्ञान के आंकड़ों से पूरी तरह मेल खाते हैं। उदाहरण के लिए, डॉन कोसैक द्वारा आज़ोव पर कब्ज़ा करने और 1640 में एक लाख की सेना के साथ तुर्की सुल्तान और क्रीमिया खान द्वारा आज़ोव के खिलाफ अभियान के बारे में, इस सेना की क्रूर हार के बारे में, नुकसान के बारे में उनके रिकॉर्ड अकेले इसके द्वारा 40 हजार से अधिक सैनिक, और क्रीमिया में शर्मनाक वापसी के बारे में, क्रीमियन खान इस्लाम-गिरी द्वितीय के साथ बोगदान खमेलनित्सकी के गठबंधन के बारे में उनके रिकॉर्ड, पोलैंड के खिलाफ उनके संयुक्त संघर्ष और अभियान के बारे में उसी के विवरण के साथ मेल खाते हैं। इतिहासकारों एन. कोस्टोमारोव, वी. डी. स्मिरनोव, वी. क्लाईचेव्स्की और अन्य की घटनाएँ। इसके आधार पर हम कह सकते हैं कि काफ़ेत्सी के रिकॉर्ड भरोसेमंद हैं, और हमें उम्मीद है कि चगताई (किपचाक्स) के बारे में उनका रिकॉर्ड भी इतिहासकारों का ध्यान आकर्षित करेगा।

खाचतुर काफ़ेत्सी के इतिहास में हम यही पाते हैं और हमारा ध्यान आकर्षित करते हैं:

“3 मई, 1639 को, लोग उठे: नोगेस, चगताई, टाटर्स, क्रीमिया से बाएं (या बाएं - ख.पी.)। तीनों (लोग - ख.पी.) एक साथ आए और एक-दूसरे से परामर्श किया: पहला (लोग, यानी नोगेस - ख.पी.) हाजी-तारखान गए, दूसरा (लोग, यानी चगताई - एक्स.पी.) सर्कसिया में प्रवेश किया , तीसरा (लोग, यानी टाटर्स - एक्स. पी.) क्रीमिया वापस लौट आए।

इस प्रविष्टि का अर्मेनियाई पाठ इस प्रकार है: "...1639 त्वाकानी, अमस्यान 3 मैसी 932 नोगाई, चगाटा, तातार एलान, ख्रीमेन ग्नत्ज़िन। 3 मेकडेग एगन, ज़ेनशिन अरिन, - मेकन हाडजी-तारखान ग्नत्ज़, मेकी चर्केस मदावेव मेकन डार्टसाव, ख्रीम एगव।" इस रिकॉर्ड से हमारे लिए जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि 3 मई, 1639 को तीन लोगों ने क्रीमिया छोड़ दिया, जिनमें से चगताई सर्कसिया चले गए। (काफ़ेट्स अपने नोट्स में सभी सर्कसियों को सर्कसियन कहते हैं, और कबरदा, सर्कसिया सहित पूरे देश को बुलाते हैं।)

दुर्भाग्य से, काफ़ेत्सी अपनी प्रविष्टि में चगाताई को "सेरासियंस के पास" लाता है और इससे उनके बारे में उसकी कहानी समाप्त हो जाती है। वह सर्कसिया में चगताई लोगों के भविष्य के भाग्य के बारे में चुप है; हमारे पास अभी तक कोई अन्य स्रोत नहीं है। इतिहास से हम जानते हैं कि चगताई वही किपचाक्स (क्यूमन्स) हैं। भाषाशास्त्रियों के अनुसार, उनकी भाषा तुर्क भाषाओं के किपचक समूह, किपचक-ओगुज़ उपसमूह से संबंधित है। चगताई भाषा ओगुज़-किपचक साहित्यिक भाषा के आधार पर उत्पन्न हुई जो पहले से ही मध्य एशिया में मौजूद थी। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि लैम्बर्टी कराची के बीच तुर्क भाषा की शुद्धता से चकित थे।

काफ़ेत्सी ने अपने नोट्स में खान की सेना के योद्धाओं के रूप में चगताई का एक से अधिक बार उल्लेख किया है। आज़ोव के विरुद्ध खान के अभियान में चगताई ने सर्कसियों के साथ मिलकर भाग लिया। चगताई और सर्कसवासी एक-दूसरे को हथियारबंद साथियों की तरह अच्छी तरह से जानते थे। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि 1639 तक चगताई अपने सर्कसियन दोस्तों के पास गए, उनके देश में प्रवेश किया और वहीं बस गए।

चगताई, या किपचाक्स, सर्कसिया में कहाँ रहते थे? सर्कसिया के इतिहास का बहुत कम अध्ययन किया गया है; इसमें हमें "चगताई" नाम नहीं मिलता है। यह प्रश्न शोध का विषय नहीं था। उसी तरह, हम रूसी प्राथमिक स्रोतों से 1639 से पहले "कराचाई" नाम और 1650 तक "बलकार" नाम नहीं जानते हैं। "बाल्करियन्स" शब्द का प्रयोग किसी क्षेत्र के भौगोलिक नाम के रूप में किया जाता है। सच है, कोकीव और लाइपानोव यह साबित करने की कोशिश कर रहे हैं कि कराची और बलकार एलन नाम के तहत मौजूद हो सकते हैं, लेकिन यह एक नग्न धारणा है जिसकी विज्ञान में पुष्टि नहीं की गई है। वैज्ञानिक आंकड़े कहते हैं कि वे वास्तव में काकेशस में मौजूद नहीं थे। वे क्रीमिया में चगताई या किपचाक्स के नाम से रहते थे।

हमें विश्वास है कि क्रीमिया से आए चगताई कराची और बलकार के निर्विवाद पूर्वज हैं। काफ़ेत्सी का कहना है कि चगताई ने सर्कसिया में प्रवेश किया। सबसे पहले, यह पता लगाना आवश्यक है कि क्या बक्सन का क्षेत्र, जहां फेडोट एल्चिन ने कराची को पाया था, सर्कसिया का अभिन्न अंग है। यह सवाल संदेह से परे है. लंबे समय तक, प्यतिगोर्स्क सर्कसियन बक्सन पर रहते थे। लाइपानोव साबित करते हैं कि "जब तक कराची और बलकार बक्सन में पहुंचे, तब तक काबर्डियन औल्स इसकी निचली पहुंच में मौजूद थे और बक्सन के साथ की भूमि को रियासत माना जाता था।" इसके अलावा लाइपानोव लिखते हैं कि कराची, जब वे बक्सन आए, तो राजसी श्रद्धांजलि के अधीन थे। इस प्रकार, बक्सन सर्कसिया के क्षेत्र का हिस्सा था।

कोई कराची-बलकार और चगताई की पहचान कैसे साबित कर सकता है? ऐसा करने के लिए हमें तथ्यों की ओर मुड़ना होगा। 1639 तक, काबर्डिनो-चर्केसिया में, विशेष रूप से बक्सन में, तुर्क भाषा बोलने वाले कोई लोग नहीं थे। काफ़ेत्सी ने अपने इतिहास में लिखा है कि 1639 में चगताई लोगों ने क्रीमिया छोड़ दिया और सर्कसिया में प्रवेश किया। ये लोग तुर्क भाषा बोलते थे। हमें नहीं पता कि वे कहां रुके. हम केवल इतना जानते हैं कि 1639 की शरद ऋतु में बक्सन में ऐसे लोग थे जो तुर्क भाषा बोलते थे। सर्कसिया के अन्य स्थानों में 1639 के बाद भी तुर्क या किपचक भाषा बोलने वाले लोग नहीं थे।

सवाल उठता है: यदि चगताई नहीं, बल्कि अन्य लोग बक्सन पर प्रकट हुए, तो चगताई कहां गए और नए लोग कहां से आए, जिन्हें रूसी राजदूत येल्चिन ने "कराचाई" कहा था?

1639 की शुरुआत में राजदूत येल्चिन को दिए गए शाही आदेश में काकेशस की सभी बस्तियों, शहरों, रियासतों और उनके शासकों के नाम का विवरण दिया गया था जिनके साथ वह रह सकते थे। यह आदेश कराची और बलकार के बारे में कुछ नहीं कहता है। इससे स्पष्ट रूप से साबित होता है कि जिस समय आदेश निकाला गया, वे बक्सन पर नहीं थे। मई 1639 में उन्होंने क्रीमिया छोड़ दिया। जाहिर है, ये लोग तब आगे बढ़ रहे थे और स्थायी और व्यवस्थित जीवन के लिए उपयुक्त जगह की तलाश में थे।

दरअसल, उन्हें क्यूबन की ऊपरी पहुंच में उपयुक्त स्थान मिले। जल्द ही, कराची का एक हिस्सा वहां चला गया और ज़ेलेंचुक और टेबरडा घाटियों में बस गया। यह पुनर्वास जल्द ही हुआ, शायद उसी 1639 में भी, लेकिन 1650 के बाद नहीं, जब बक्सन पर दूसरे रूसी राजदूत तोलोचनोव को कराची या उनके राजकुमार नहीं मिले और वे बलकार मुर्ज़ास में रुक गए। कराचाय समाज एक सामंती प्रकार का समाज था, जो पूरी तरह से चागाटे समाज से मेल खाता है। बलकार लोगों का नेतृत्व क्रीमियन-शामखालोव राजकुमारों ने किया था।

किसी भी राष्ट्र के नृवंशविज्ञान को निर्धारित करने के लिए एक महत्वपूर्ण कारक उसकी भाषा है। शिक्षाविद् का निष्कर्ष पहले ही उद्धृत किया जा चुका है। समोइलोविच कि कराची और बलकार की भाषा का किपचाक्स की बोली के साथ एक सामान्य संबंध, सामान्य विशेषताएं हैं।

समोइलोविच की इस राय की पुष्टि 1303 के पोलोवेट्सियन शब्दकोश से होती है, जिसकी चर्चा हम ऊपर कर चुके हैं। इसमें ऐसे कई शब्द हैं जो आज तक केवल कराची और बलकार भाषाओं में बचे हैं और अन्य तुर्क भाषाओं में पूरी तरह से अनुपस्थित हैं।

शिक्षाविद की एक और टिप्पणी। समोइलोविच गंभीर ध्यान देने योग्य है। कराची और बलकार के बीच सप्ताह के दिनों का नाम कराटे और क्रीमिया के बीच सप्ताह के दिनों के नाम से मेल खाता है। इससे पता चलता है कि बलकार और कराची के पूर्वज कराटे और क्रिमचाक्स के साथ क्रीमिया में रहते थे और उधार लेते थे। उनके पास ये शब्द हैं.

ये सभी तथ्य और चगताई (या किपचक) की पहली भाषा के साथ कराची और बलकार की भाषा की महान समानता क्रीमिया से उनके बाहर निकलने और उनके चगताई (या किपचक) मूल की बात करती है।

एक और प्रश्न को स्पष्ट किया जाना बाकी है: यहां काकेशस में क्रीमियन चगताई (या किपचक) के एक हिस्से को मल्कर या बलकार और दूसरे को कराची क्यों कहा जाने लगा? इतिहासकारों के बीच प्रचलित राय के अनुसार, कराचाय लोगों को उनका नाम उनके देश - कराचाय से मिला, जिसका रूसी में अनुवाद "काली नदी" है। लैम्बर्टी अक्सर कराचियों को "कारा-सर्कसियन" कहते हैं, हालाँकि उनका सर्कसियों से कोई लेना-देना नहीं है। वह इसका कारण यह नहीं बताते कि वे काले हैं, बल्कि "शायद इसलिए कि उनके देश में आसमान हमेशा बादल और अंधेरा रहता है।" लोक किंवदंतियों और अपनी टिप्पणियों के आधार पर के. गण ने पाया कि इस देश को "करचाय" कहा जाता है क्योंकि इस क्षेत्र की नदियाँ स्लेट रेत से काले रंग की हैं।

टेबरडा के कराची रिसॉर्ट में एक खूबसूरत झील कारा-केल है, जिसका अर्थ है "काली झील"। इसमें पानी, पानी के नीचे काले पत्थरों और किनारे पर खड़े शाखादार शंकुधारी और पर्णपाती विशाल पेड़ों की प्रचुर छाया के कारण, वास्तव में काला लगता है और कुशलता से पॉलिश किए गए काले संगमरमर की तरह चमकता है।

लोक कथा के अनुसार, इस झील के तल पर एक काली चुड़ैल रहती है, जो देश की भूमि की मालकिन है, और देश उसका अधिकार "कारा-चाय" है।

हमारा इस बात पर बहस करने का इरादा नहीं है कि कराची की नदियाँ और झीलें काली हैं या नहीं, हालाँकि हमारे पास पहाड़ों में हरे, नीले और अन्य रंगों की अद्भुत झीलें हैं, हालाँकि खूबसूरत टेबरडा को सही मायने में "ब्लू-आइड टेबरडा" कहा गया है। एक लंबे समय। हमारे लिए यह जानना जरूरी है कि इस देश का आधुनिक नाम कब से शुरू हुआ? कराची के वहां बसने से पहले इसका क्या नाम था?

डायचकोव-तरासोव के अनुसार, इस देश को कराची के आगमन से कई शताब्दियों पहले एक अज्ञात लोगों द्वारा छोड़ दिया गया था और इसका कोई नाम नहीं था।

इस मुक्त क्षेत्र पर चगताई या कराची के एक हिस्से का कब्ज़ा था, जो क्रीमिया से चले गए और अस्थायी रूप से बक्सन में रह गए। कराची को अपना नाम अपनी नई मातृभूमि से नहीं मिला, क्योंकि यहां आने से पहले, सड़क पर रहते हुए, उन्हें बक्सन पर भी कराची कहा जाता था।

चगताई ने 3 मई, 1639 को क्रीमिया छोड़ दिया, और उसी वर्ष 13 अक्टूबर को, रूसी राजदूत फेडोट एल्चिन ने उन्हें बक्सन में पाया; वह दो सप्ताह तक अपने नेताओं, क्रीमियन-शामखालोव भाइयों के साथ रहे।

स्वयं राजदूत और उनके साथ आए पुजारी पावेल ज़खारीव दोनों हमेशा अपने सभी आधिकारिक कागजात में उन्हें कराची कहते हैं। इसका मतलब यह है कि कराची इस नाम के साथ क्रीमिया से आए थे, जहां उनका यह नाम पहले से ही था।

काफ़ेत्सी क्रॉनिकल उन्हें उनकी राष्ट्रीयता के आधार पर चगताई कहता है। हर कोई जानता है कि दक्षिणी क्रीमिया में काली नदी नामक एक नदी है, जिसे स्थानीय आबादी "कारसु" और कभी-कभी "कारा-चाय" कहती है। "करसु" एक नया तातार नाम है, और "कारा-चाय" एक पुराना नाम है, जाहिर तौर पर किपचक मूल का है। संपूर्ण नदी बेसिन के निवासी कारा-चाई को कराची कहा जाता था। इन निवासियों में चागतेय भी थे। ये मूल रूप से चगताई हैं, और कराची निवास स्थान से सर्कसिया चले गए, जिन्हें येलचिन ने बक्सन में पाया।

आमतौर पर, निवास के नए स्थानों में रहने वाले सभी आप्रवासी, शहरों, गांवों और अन्य बस्तियों की स्थापना करते समय, उन्हें उनके द्वारा छोड़ी गई बस्तियों के नाम देते हैं। कराची ने भी ऐसा ही किया: कराचाय के आधुनिक क्षेत्र में बसने के बाद, अपने पुराने क्रीमियन पैतृक घर - कारा-चाय बेसिन की याद में - उन्होंने अपनी नई मातृभूमि को "कराचाय" भी कहा।

बलकार के बारे में

बलकार को मलकार भी कहा जाता है। जैसा कि लाइपनोव प्रमाणित करता है, "बलकार के पड़ोसी - काबर्डियन, सर्कसियन और कराची - अतीत में" बलकार "नाम नहीं जानते थे। अतीत और वर्तमान दोनों में, बलकार खुद को इस नाम से नहीं बुलाते हैं।

स्टाल, सर्कसियन लोगों के बारे में अपने निबंध में, हमेशा बल्कर्स को मल्कर कहते हैं।

एम.के. अबेव का मानना ​​है कि रूसी अधिकारियों ने मल्कर का नाम बदलकर बलकार कर दिया, जिससे यह नाम आधिकारिक कागजात के लिए अधिक मधुर और सुविधाजनक लगा।

जैसा कि लाइपनोव ने नोट किया है, विभिन्न बलकार जनजातियों ने पहले अपने घाटियों के नाम रखे थे, केवल चेरेक कण्ठ के निवासियों ने खुद को मल्कर कहा था। उनकी राय में, यह इंगित करता है कि मल्कर एक स्थापित नाम के साथ इस कण्ठ में आए थे। कई अन्य लोगों की तरह, लाइपानोव का मानना ​​है कि "मलकर्स" नाम नदी के नाम से आया है। मल्की, जहां चेरेक के निवासी पहले रहते प्रतीत होते हैं।

वी. मिलर और एम. कोवालेव्स्की का सुझाव है कि बल्कर्स को अपना नाम उस देश के साथ विरासत में मिला जहां से उन्होंने अधिक प्राचीन ओस्सेटियन आबादी को विस्थापित किया था। वर्तमान समय में वैज्ञानिकों की यह धारणा, जब काबर्डियन-रूसी संबंधों से संबंधित दस्तावेज़ और सामग्री प्रकाशित हुई है, पूरी तरह से उचित साबित हुई है।

काफ़ेत्सी क्रॉनिकल के निर्विवाद डेटा के अनुसार, चगताई, या कराची ने 3 मई, 1639 को क्रीमिया छोड़ दिया। बक्सन पर अस्थायी रूप से रुकने के बाद, वे बस गए।

जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, एक समूह क्यूबन की ऊपरी पहुंच में चला गया, ज़ेलेंचुक और टेबरडा कण्ठ पर कब्जा कर लिया, दूसरा समूह टेरेक की ऊपरी पहुंच में चला गया, बक्सन, बेज़ेंगी, चेगेम और चेरेन नदियों के घाटियों के साथ बस गया। , मल्का में बह रही है। पहले समूह ने अपना नाम बरकरार रखा और देश को अपना नाम दिया - कराची, और दूसरा समूह टेरेक की ऊपरी पहुंच में, नदी बेसिन में। मल्की ने अपना नाम खो दिया और बलकार कहलाने लगे, और सभी चार घाटियों के निवासियों के कब्जे वाले क्षेत्र को बलकारिया कहा जाने लगा। चगाताई, या कराची, बलकार कैसे बन गए? हमारे आंकड़ों के अनुसार, चगताई या कराची के नाम से बलकार 1639 में बक्सन में प्रकट हुए और 1650 तक उनके बारे में रूसी या विदेशी स्रोतों में एक संप्रभु लोगों के रूप में कुछ भी नहीं कहा गया था।

अभी हाल ही में, टी. से 1628 तक। हालाँकि, आदरणीय लेखक उनसे गलती करते हैं, एक स्थलाकृतिक शब्द को एक जातीय नाम समझ लिया जाता है, एक इलाके के नाम को लोगों का नाम माना जाता है। जाहिर है, जिस स्रोत पर यह कथन आधारित है वह "16वीं - 18वीं शताब्दी में काबर्डिनो-रूसी संबंध" पुस्तक में प्रकाशित दस्तावेज़ हैं। चांदी अयस्क भंडार के संबंध में संख्या 76, 77, 78।

चांदी के अयस्क भंडार की खोज पर राजदूत के आदेश के लिए टेरेक के गवर्नर आई.एल. दाशकोव के 11 जनवरी, 1629 के पत्र में बताया गया है कि "कोव्शोव-मुर्ज़ा को आपके संप्रभु मामलों के लिए पहाड़ों पर भेजा गया था, जो अयस्क लाए थे... और बलकारा का स्थान उसका है, कोवशोव-मुर्ज़ा, जो अब्शित वोरोकोव का भतीजा है। इस उत्तर से यह स्पष्ट है कि "बाल्केरियन" शब्द उस स्थान का नाम है जहां वे चांदी की तलाश कर रहे थे।

वही टेरेक गवर्नर आई. ए. दाशकोव, 21 फरवरी 1629 को अपने उत्तर में, उसी अवसर पर लिखते हैं:

"सैन्य पुरुषों के साथ इकट्ठा होकर, वे बलकार्स में पहाड़ों पर उस स्थान पर गए जहां उनके पास चांदी का अयस्क था।" यहाँ भी "बाल्केरियन्स" शब्द का प्रयोग स्थलाकृतिक शब्द के रूप में किया गया है। इन दस्तावेज़ों से संकेत मिलता है कि जिस स्थान पर चांदी स्थित थी, आधुनिक बलकार के पूर्वजों के आगमन से पहले भी, उसे "बलकार" कहा जाता था, और यह बहुत स्वाभाविक है कि इस क्षेत्र के निवासी, राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना, इस नाम को धारण करते थे। क्षेत्र और बलकार कहलाये। चेरेक कण्ठ को कब से यह कहा जाने लगा, हम नहीं जानते, इस प्रश्न का अध्ययन नहीं किया गया है, लेकिन यह स्थापित किया गया है कि "बाल्करी" नाम पहले से ही 1629 में मौजूद था।

यदि कराची को इसका नाम कराची बसने वालों से मिला, तो "बलकार" ने स्वयं अपना नाम चगताई, या कराची को दिया, जो क्रीमिया से आए थे। जल्द ही वे अपना पुराना नाम भूल गए और बलकार कहलाने लगे।

शिक्षाविद् कोवालेव्स्की और मिलर सही थे जब उन्होंने, न जानते हुए और न ही कोई जानकारी रखते हुए कि इस देश को "बाल्केरियन" कहा जाता था, लिखा था कि बल्कर्स को "देश के साथ-साथ उनका नाम भी विरासत में मिला है।" स्थलाकृतिक नाम जातीय हो गया।

एक राय है कि केवल नदी बेसिन. चेरेक को "बलकार" कहा जाता था, और इस कण्ठ के निवासियों को बलकार कहा जाता था। सवाल यह उठता है कि "बलकार्स" नाम बक्सन, चेगेम और बेज़ेंगी घाटियों के निवासियों में कैसे फैल गया और इन नदियों के पूरे क्षेत्र को बलकारिया कहा जाने लगा? इस परिकल्पना के समर्थकों का कहना है कि सभी घाटियों से बसने वालों के सामाजिक जीवन में चेरेक-बलकार की आबादी की संख्यात्मक श्रेष्ठता और बड़ी हिस्सेदारी ने उन्हें सामने ला दिया। उन्होंने बसने वालों के जीवन में अग्रणी भूमिका निभाई, और इसलिए इस जनजाति का नाम अंततः अन्य सभी जनजातियों में चला गया और पूरे लोगों का सामान्य नाम बन गया। शोरा नोगमोव की यह राय थी, और अब लाइपानोव और अन्य लोग इस बात का बचाव करते हैं।

बलकारियन और कराची लोगों के भूगोल और कराची-बलकारियन लोगों के बसने के क्षेत्र के बारे में सामान्य जानकारी

बलकार और कराची सबसे ऊंचे पर्वतीय तुर्क लोगों में से एक हैं। वे क्यूबन, ज़ेलेंचुक, मल्का, बक्सन, चेगेम, चेरेक नदियों और उनकी सहायक नदियों की घाटियों के साथ मध्य काकेशस की घाटियों और तलहटी पर कब्जा कर लेते हैं। बलकारिया और कराची के क्षेत्र में लगभग सभी ज्ञात पाँच-हज़ार हैं - काकेशस की सबसे ऊँची चोटियाँ - मिंगी-ताऊ, दयख-ताऊ, कोश्तान-ताऊ, गुलचा, आदि। सबसे बड़े ग्लेशियर और फ़र्न क्षेत्र भी यहाँ स्थित हैं : अज़ाउ, टर्सकोल, इटकोल, चेगेट, आदि। बलकारिया और कराची का क्षेत्र पहाड़ों, जंगलों, उपजाऊ घाटियों और अल्पाइन घास के मैदानों से समृद्ध है।

कराची-बलकार लोगों की विशेषताएं

बलकार और कराची काकेशस के सबसे प्राचीन लोग हैं। उनके इतिहास और संस्कृति की उत्पत्ति यकुतिया से तुर्की तक, अज़रबैजान से तातारस्तान तक, कुमिक्स और नोगेस से अल्ताई और खाकास तक कई कोकेशियान लोगों और कई तुर्क लोगों दोनों के इतिहास और संस्कृति से अटूट और निकटता से जुड़ी हुई है। पूर्व सोवियत संघ में, तुर्क लोग स्लाव लोगों के बाद संख्या में दूसरे स्थान पर थे, और कुल मिलाकर दुनिया में 200 मिलियन से अधिक तुर्क-भाषी लोग हैं। काकेशस की ऊँची पहाड़ी घाटियों में, कराची-बाल्कर 14वीं-15वीं शताब्दी से अन्य भाषाएँ बोलने वाले लोगों के करीबी वातावरण में रहते हैं: कार्तवेलियन, अदिघे, ओस्सेटियन, आदि। बलकार और कराची ने धीरे-धीरे खुद को क्षेत्रीय रूप से अलग करना शुरू कर दिया, लेकिन अन्य सभी मामलों में वे एक ही लोग हैं। निकटतम पड़ोसी बल्कर्स को एसेस (ओस्सेटियन), बल्कर्स (काबर्डियन), एज़ेस या ओव्स (स्वान) कहते हैं - और कराची, उदाहरण के लिए, मिंग्रेलियन को एलन कहा जाता है। बलकार एक दूसरे को संबोधित करने के लिए एलन शब्द का प्रयोग करते हैं।

अर्थव्यवस्था और सांस्कृतिक-आर्थिक संबंध

प्राचीन काल से, बलकार और कराची पहाड़, ट्रांसह्यूमन्स या येलाज़ मवेशी प्रजनन में लगे हुए हैं। गर्मियों के लिए, मवेशियों को ग्रीष्मकालीन चरागाहों - ज़ैलिक में ले जाया जाता है। इस शब्द से येलेज मवेशी प्रजनन की व्यापक अवधारणा आती है।

बलकार और कराची के बीच मवेशी प्रजनन की अग्रणी शाखा भेड़ प्रजनन थी, लेकिन मवेशी प्रजनन और घोड़े के प्रजनन ने भी एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। पशुधन की एक बड़ी संख्या, पड़ोसी लोगों के स्तर से कई गुना अधिक, बलकार और कराची को उनकी ज़रूरत की हर चीज़ प्रदान करती थी। पशुधन उत्पादों को लोगों ने पहनाया, खिलाया और जूते पहनाए - वे सामान्य कोकेशियान बाजारों में भी गए, जहां उनके लिए सभी आवश्यक वस्तुओं का आदान-प्रदान किया गया: कपड़े, व्यंजन, नमक, आदि।

अत्यधिक विकसित खनन उद्योग ने बलकार और कराची को तांबा, सीसा, कोयला, साल्टपीटर आदि प्रदान किया। बलकारिया और कराची में कृषि योग्य भूमि बहुत कम थी, इसलिए कृषि ने उनकी अर्थव्यवस्था में पशु प्रजनन के समान महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई।

फिर भी, भूमि के प्रत्येक टुकड़े पर सावधानीपूर्वक खेती की गई, पत्थरों को साफ किया गया और कुशलतापूर्वक निर्मित सिंचाई संरचनाओं की मदद से सिंचित किया गया। कई स्थानों पर आप अभी भी प्राचीन कराची-बलकार किसानों के विशाल सीढ़ीदार खेतों द्वारा काटी गई पहाड़ी ढलानें देख सकते हैं।

बलकार और कराची के सभी पड़ोसी लोगों के साथ सबसे मैत्रीपूर्ण सांस्कृतिक और आर्थिक संबंध थे। इन संपर्कों के कारण अक्सर कई अंतर्विवाह और अंतर-जातीय रिश्तेदारी संबंध बने।

संस्कृति, शिक्षा, विज्ञान

कराची-बलकार लोगों की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत ने कोकेशियान लोगों और संपूर्ण तुर्क दुनिया की संस्कृति से बहुत कुछ ग्रहण किया है। यह पौराणिक कथाओं, महाकाव्य कहानियों और लोककथाओं की अन्य शैलियों के साथ-साथ प्राचीन धार्मिक विचारों में भी परिलक्षित होता है, जिसमें सबसे ऊंची पर्वत चोटियों, समुद्रों और यूरेशियन स्टेप्स के अंतहीन मैदानी विस्तार का उल्लेख है। धार्मिक विचारों में, अग्रणी स्थान पर सामान्य तुर्क देवताओं टेंगरी (तेरी), उमाई आदि का कब्जा है। संस्कृति की प्राचीन उत्पत्ति ईसाई धर्म और इस्लाम जैसे विश्व धर्मों से प्रभावित थी; वे अभी भी कराची-बलकार लोगों के बीच मौजूद हैं। विभिन्न रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों, लोक खेलों और अभ्यावेदन का रूप। प्राचीन काल से, बलकार और कराची के पूर्वजों के पास कोकेशियान बुल्गारियाई के रूनिक शिलालेखों के रूप में अपना लेखन था, जो 7वीं-12वीं शताब्दी के स्मारकों में कराची और बलकारिया के क्षेत्र में बड़ी संख्या में पाए गए थे।

पहले से ही 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, बलकार और कराची के पास अरबी वर्णमाला पर आधारित एक लिखित भाषा थी, जैसा कि खोलम गांव में पाए गए 1715 के तथाकथित खोलम शिलालेख, 1709 के शिलालेख आदि से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है। वर्तमान में, बलकार और कराची रूसी वर्णमाला का उपयोग करते हैं। पूर्व यूएसएसआर के कई लोगों में, बलकार और कराची ने प्रति हजार लोगों पर उच्च शिक्षा प्राप्त लोगों की संख्या में पहला स्थान हासिल किया।

बाल्करियन और कराची के बारे में प्राचीन जानकारी

बलकार का आधुनिक नाम प्राचीन कोकेशियान बुल्गारियाई के नाम पर वापस जाता है, जो पहले से ही 11वीं शताब्दी ईसा पूर्व में थे। इ। प्राचीन अर्मेनियाई स्रोतों ने इसे काकेशस पर्वत में, बुल्गारियाई लोगों की भूमि में रखा था। 10वीं सदी के अरब लेखक इब्न-रुस्टे ने लिखा है कि जॉर्जिया के सुदूर इलाकों में ताउलू-अस जनजातियाँ, यानी माउंटेन एसेस रहती हैं। यह नाम कराची और बलकार्स ताउलू, यानी पर्वतारोहियों के भौगोलिक स्व-नाम के समान है।

पिछली और बीसवीं सदी के कई प्रमुख वैज्ञानिकों (मेनेंडर द बीजान्टिन, जी.ए. कोकीव, आदि) ने एल्ब्रस के पास कुमा नदी के किनारे सबसे बड़े व्यापार मार्गों में से एक को कराची से कोलचिस (जॉर्जिया) तक कहा, जिसका स्वामित्व रोमनों के पास था, खोरुचोन। कराची के बाद. शिक्षाविद् द्वारा सभी उपलब्ध सामग्रियों का विश्लेषण दिया गया है। पी. बुटकोवा इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि 10वीं शताब्दी में ही बलकारिया के आधुनिक क्षेत्र में बलकार रहते थे।

1395/96 में विश्व विजेता तैमूर और उसके इतिहासकारों ने बलकार और कराची को एसेस कहा और उनके साथ भयंकर संघर्ष किया। बलकार और कराची को उनके निकटतम ऐतिहासिक पड़ोसियों, ओस्सेटियन द्वारा अभी भी असामी कहा जाता है।

1404 में, आर्कबिशप इओन गैलोनिफोंटिबस ने कराचीस कराचेर्केस को बुलाया, और 1643 के यात्री आर्कान्जेलो लैम्बर्टी ने भी उन्हें बुलाया।

इस प्रकार, प्राचीन काल से 14वीं शताब्दी तक, लिखित दस्तावेजों में बलकार और कराची को एसेस, बुल्गारियाई, कराचेर्केस, ताउलू-एसेस कहा जाता था...

14वीं शताब्दी और उसके बाद के जॉर्जियाई दस्तावेज़ों में, बलकार और बलकारिया को बसियन, बसियानिया कहा जाता था। इस नाम का सबसे पहला उल्लेख गोल्डन त्सखोवत क्रॉस का है। यह क्रॉस इस कहानी को बताता है कि कैसे एक निश्चित एरिस्टावी रिज़िया क्वेनिपनवेली को बसियानिया में पकड़ लिया गया था और गांव के उद्धारकर्ता चर्च के धन का उपयोग करके वहां से फिरौती ली गई थी। त्सखोवती कसानी कण्ठ। बसियानिया और बासियों के जीवन का वर्णन जॉर्जिया के इतिहासकार और भूगोलवेत्ता, प्रिंस वखुश्ती ने अपने ग्रंथ में 745 में विस्तार से किया था। बसियानी नाम जॉर्जियाई बहुलता संकेतक -अनी के साथ खजर जनजाति बासा के नाम से आया है।

जनवरी और फरवरी 1629 में, टेरेक वोइवोड आई. ए. डैशकोव ने मास्को को दो पत्र भेजे, जिसमें उन्होंने लिखा कि जिस भूमि पर बलकार रहते थे, वहां चांदी के भंडार थे। तब से, बलकार लोगों का नाम लगातार रूसी आधिकारिक दस्तावेजों में दिखाई देता रहा है। 1639 में, एक रूसी दूतावास जिसमें पावेल ज़खारीव, फेडोट एल्चिन और फ्योडोर बाझेनोव शामिल थे, को जॉर्जिया भेजा गया था। वे आधुनिक शहर तिर्नायुज़ के पास एल-जुर्टू गांव में कराचाई राजकुमारों क्रिम्सहाउखालोव्स के साथ 15 दिनों तक रहे। 1643 में टेरेक गवर्नर एम.पी. वोलिंस्की के एक पत्र में बल्कर सराय (गांवों) का भी उल्लेख किया गया था। और 1651 में, मॉस्को के राजदूत एन.एस. तोलोचनोव और ए.आई. इवलेव, जॉर्जिया के रास्ते में, ऊपरी बलकारिया में बलकार राजकुमारों एदाबोलोव्स से मिलने में दो सप्ताह बिताए। बलकार और कराची के बारे में जानकारी 1662, 1711, 1743, 1747, 1753, एल760, 1778, 1779, 1793 1794, 1807 1808 में यूरोपीय और रूसी वैज्ञानिकों और यात्रियों के दस्तावेजों में निहित है। 1828 में शिक्षाविद कुफ़र कराची को सर्कसियन कहते हैं; यह नाम 1636 और 1692 में बलकार और कराची को सौंपा गया था। जॉर्जियाई और यूरोपीय लेखकों के यात्रा नोट्स में। ऐसे दस्तावेज़ों में, बलकार और कराची को अक्सर पर्वतीय सर्कसियन कहा जाता था।

बाल्कनियों के प्राचीन पूर्वज और उनकी बस्ती का क्षेत्र तुर्क जनजातियों की पारंपरिक संस्कृति की उत्पत्ति

नृवंशविज्ञान विज्ञान में, पारंपरिक लोक संस्कृति के स्रोतों का विश्लेषण करने की तथाकथित पूर्वव्यापी पद्धति एक बड़ा स्थान रखती है। आधुनिक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं के माध्यम से ऐतिहासिक अतीत को देखने से महत्वपूर्ण ऐतिहासिक जानकारी मिलती है।

तुर्क लोगों की पारंपरिक संस्कृति की संभावित उत्पत्ति को निर्धारित करने के लिए इस पद्धति को लागू करने पर, हम पाते हैं कि उनमें से कई विशेष रूप से सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की ऐसी प्रमुख विशेषताओं की विशेषता रखते हैं:

मृतकों को टीले, लकड़ी के तख्ते और लट्ठों में दफनाना; बलि के घोड़ों के साथ मृतकों के साथ जाना; घोड़े का मांस, कुमिस, अयरन, आदि खाना; फेल्ट टेंट (युर्ट्स) में रहना, फेल्ट उत्पाद (कपड़े, घरेलू सामान, आदि) बनाना; मुख्य रूप से छोटे पशुधन, घोड़ों आदि के प्रजनन के साथ एक गतिशील (खानाबदोश) जीवन शैली बनाए रखना।

इन विशिष्ट विशेषताओं की कालानुक्रमिक और भौगोलिक उत्पत्ति की खोज शुरू करते समय, यह सत्यापित करना मुश्किल नहीं है कि अल्ताई में, जिसे तुर्क लोगों की प्राचीन मातृभूमि माना जाता है, इन उत्पत्ति के लिए कोई पुरातात्विक या अन्य संकेत नहीं हैं। सभी उपलब्ध वैज्ञानिक कारकों के संयोजन से यह निष्कर्ष निकलता है कि तुर्क लोगों की प्राचीन मातृभूमि और उनकी संस्कृति को अन्य क्षेत्रों में खोजा जाना चाहिए। ऐसा क्षेत्र वोल्गा और उरल्स (इटिल और दज़ैक या यिक) का मध्यवर्ती क्षेत्र बन जाता है। यहाँ, IV-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर। इ। तथाकथित कुर्गन या पिट पुरातात्विक संस्कृति का उदय हुआ, जो तुर्क लोगों की संस्कृति की सभी सूचीबद्ध विशिष्ट विशेषताओं को जोड़ती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ये विशेषताएं किसी भी भारत-यूरोपीय लोगों की संस्कृति की विशेषता नहीं हैं - न तो प्राचीन काल में और न ही वर्तमान समय में। और कराची-बलकार लोगों सहित तुर्क लोगों की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत का अध्ययन करते समय यह तथ्य महान और मौलिक वैज्ञानिक महत्व का है।

प्रा-तुर्किक जनजातियों का निपटान और प्राचीन संपर्क

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में। इ। यमनाया संस्कृति, जो वोल्गा और उराल के मध्यवर्ती क्षेत्र में दफन टीलों की अंत्येष्टि अनुष्ठान के साथ बनी, धीरे-धीरे आसपास के क्षेत्रों में फैलने लगी। उत्तर की ओर आगे बढ़ते हुए, यह जनजातियों के फिनो-उग्रिक समूह की संस्कृति के संपर्क में आता है - मारी, मोर्डविंस आदि के पूर्वजों के साथ। पश्चिम की दिशा में, यह संस्कृति अधिकांश की संस्कृति के साथ मिश्रित होती है नीपर, डेनिस्टर, डेन्यूब और उनकी सहायक नदियों के तट पर प्राचीन प्रोटो-स्लाव जनजातियाँ।

कुर्गन (गड्ढे) संस्कृति का एक शक्तिशाली विस्तार पूर्वी और दक्षिणपूर्वी दिशाओं में मध्य एशिया, कजाकिस्तान, अल्ताई हाइलैंड्स और दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान की गहराई में देखा जाता है। इन क्षेत्रों में, यमनाया के बहुत करीब और जातीय रूप से सजातीय, अफानसियेव्स्काया पुरातात्विक संस्कृति की उत्पत्ति हुई, जिसे मिनुसिंस्क बेसिन के पास माउंट अफानसयेवो के नाम से इसका नाम मिला। पूर्व की ओर अपनी प्रगति में, प्राचीन याम्निकी-काकेशियन धीरे-धीरे मिश्रित हुए और मंगोलॉयड प्रकार का रूप धारण कर लिया, हालाँकि 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में भी। इ। अल्ताई पर्वत में काफी शुद्ध काकेशोइड प्रतिनिधि थे। एशिया में जितना आगे, सदियों से मंगोलॉइड विशेषताएं प्राचीन कॉकेशॉइड याम्निकी की उपस्थिति में परिलक्षित होती थीं। अरल स्टेप्स और तुर्कमेनिस्तान के दक्षिण के माध्यम से, प्राचीन यमनिकी प्रोटो-तुर्क ईरान और अफगानिस्तान के पड़ोसी क्षेत्रों में घुस गए। वहां वे ईरानी भाषी जनजातियों और लोगों के साथ घुलमिल गए और जातीय-सांस्कृतिक संपर्क में आ गए। (अंक 2)

बसने की प्रक्रिया में, प्राचीन यामनिकी न केवल सांस्कृतिक, बल्कि कई जनजातियों के साथ भाषाई संपर्क में भी आए, जो प्राचीन भारतीय, ईरानी, ​​​​फिनो-उग्रिक, प्रोटो-स्लाविक और कोकेशियान भाषाएँ बोलते थे। यह परिस्थिति इन भाषाओं में बड़ी संख्या में तुर्क शब्दों की उपस्थिति और तुर्क लोगों की बोलियों में इन भाषाओं के कई शब्दों की खोज की व्याख्या करती है।

पुरातत्व, नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान और अन्य तथ्यों से सभी उपलब्ध वैज्ञानिक डेटा से संकेत मिलता है कि अल्ताई पठार तुर्क जनजातियों के हिस्से का द्वितीयक पैतृक घर है, जहां से ऐतिहासिक समय में उन्होंने पूर्व में पश्चिम की ओर समय-समय पर सैन्य और शांतिपूर्ण आंदोलन शुरू किए थे। उनके मूल के क्षेत्र - उराल और दक्षिण रूसी मैदान।

काकेशस और प्राचीन तुर्क। मायकोप संस्कृति

यमनाया (कुर्गन) संस्कृति के वाहक, सबसे प्राचीन प्रोटो-तुर्क भी काकेशस की दिशा में व्यापक रूप से बसे हुए थे। यहां उनका सामना हुआ और प्राचीन कोकेशियान जनजातियों के साथ जातीय-सांस्कृतिक और भाषाई संपर्क स्थापित हुए, जो पहले मृतकों की कब्रों पर टीले नहीं बनाते थे। काकेशस में और आगे एशिया माइनर और एशिया माइनर में टीले प्राचीन यमनिकी - आधुनिक तुर्क लोगों के पूर्वजों द्वारा अपने साथ लाए गए थे। (चित्र 3)

उत्तरी काकेशस में प्रोटो-तुर्किक जनजातियों की उपस्थिति का सबसे पुराना पुरातात्विक साक्ष्य चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत का तथाकथित नालचिक दफन मैदान है। यह कब्रगाह वर्तमान नालचिक शहर के ज़ातिशे जिले के क्षेत्र में स्थित थी। इस कब्रगाह की सामग्री कोकेशियान जनजातियों और प्राचीन यामनिकी के बीच निकटतम संबंधों और संपर्कों को दर्शाती है। बाद में, इन संपर्कों और कनेक्शनों का और अधिक विस्तार होता जाता है। प्राचीन याम्निकी के स्मारक चेचेनो-इंगुशेटिया में मेकेंस्काया गांव के पास, गांवों के पास पाए जाते हैं। कबरदा में अकबाश और किश्पेक, गांवों के पास। बलकारिया में बाइलम, क्रास्नोडार क्षेत्र और कराची-चर्केसिया के कई क्षेत्रों में (केलेर्मेस्काया, नोवोलाबिंस्काया, जुबोव्स्की फार्म के स्टेशनों के पास, उस्त-द्झेगुटा शहर के पास, आदि)। कुल मिलाकर, उत्तरी काकेशस में 35 से अधिक प्राचीन गड्ढे पुरातात्विक परिसर हैं।

सभी उपलब्ध ऐतिहासिक, पुरातात्विक और जातीय सांस्कृतिक तथ्य बताते हैं कि तुर्क लोगों के सबसे प्राचीन पूर्वज 5,000 साल से भी पहले उत्तरी काकेशस में रहते थे। बाद में, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। उत्तरी काकेशस में, तथाकथित माईकोप पुरातात्विक संस्कृति का गठन किया गया था, जिसे वर्तमान शहर माईकोप में खुदाई किए गए एक टीले से इसका नाम मिला। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मायकोप संस्कृति विशेष रूप से एक कुर्गन संस्कृति है। और प्राचीन काल से, टीले काकेशस में अंतर्निहित नहीं थे, लेकिन स्टेप्स की एक जातीय सांस्कृतिक विशेषता है, जहां टीले की संस्कृति की उत्पत्ति हुई। विकास के प्रारंभिक चरण में मायकोप संस्कृति ने अभी भी अपने स्टेपी रूपों और अंतिम संस्कार संस्कारों को विस्तृत, विशाल जमीन के गड्ढों में, लकड़ी से बने, पेड़ की छाल, कार्बनिक पदार्थ, या बस शुद्ध पीली मिट्टी के बिस्तर के साथ बरकरार रखा है - इसमें कोई पत्थर की संरचना नहीं थी ये टीले और कब्रगाह अभी भी हैं। और केवल बाद में, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। ई।, अधिक सटीक रूप से - लगभग सहस्राब्दी के अंतिम तीसरे में, अंतिम संस्कार संस्कार की मूर्त स्थानीय विशेषताएं मैकोप संस्कृति में स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं, जो टीले के आधारों में विभिन्न पत्थर के समावेशन, दफन कक्षों में पत्थर के बिस्तर, अंदर पत्थर के टीले में परिलक्षित होती हैं। कब्र के ठीक ऊपर एक मिट्टी का तटबंध, आदि। हालाँकि, टीले का स्वरूप और अनुष्ठान स्वयं अपरिवर्तित रहते हैं। कुर्गनिकों का प्रभाव इतना मजबूत था कि पत्थर के बक्से और यहां तक ​​​​कि विशाल पत्थरों से निर्मित विशाल पत्थर के डोलमेंस जैसे विशिष्ट कोकेशियान अंत्येष्टि विवरण भी कुर्गन तटबंध के नीचे चले गए, जो विशेष रूप से नोवोस्लोबोडनेंस्काया गांव के पास के स्मारकों पर स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में अपनी विशिष्ट जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं के साथ कुर्गन संस्कृति। इ। वर्तमान तुर्की (अनातोलिया) के क्षेत्र में प्रवेश करना शुरू कर देता है। इस संस्कृति के पहले अज्ञात और नए उभरे हुए स्मारक उत्तर-पश्चिमी सीरिया में अमुक नदी की घाटियों में, अमानस पर्वत की तलहटी में, तुर्की के हटे प्रांत में, नॉरसन-टेपे, टेपेसिक, कोरुकु-टेपे के क्षेत्रों में खोजे गए थे। और तुर्की और सीरिया के अन्य क्षेत्र। इस संस्कृति के वाहक अपनी परंपराओं, देहाती जीवन शैली, घोड़ों के प्रजनन की क्षमता आदि के साथ यहां घुसे।

ट्रांसकेशिया और फॉरवर्ड एशिया में प्रा-तुर्कियों का प्रचार

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंतिम तीसरे में। इ। डर्बेंट मार्ग (दागेस्तान) और क्रास्नोडार क्षेत्र के माध्यम से टीले उत्तर से दक्षिण काकेशस में प्रवेश करना शुरू कर देते हैं। उन्नति का यह मार्ग स्टेशन पर टीलों के माध्यम से स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है। नोवोतितारेव्स्काया और गांवों के पास। दागिस्तान में उतामिश। ट्रांसकेशिया के पुरातत्वविद् इस बात पर एकमत हैं कि कुर्गन संस्कृति यहाँ अचानक प्रकट हुई, कयूक स्थानीय जनजातियों के लिए पूरी तरह से विदेशी था। ये स्मारक ट्रांसकेशिया के कई क्षेत्रों में जाने जाते हैं, लेकिन सबसे पुराने स्मारक गाँव के पास स्थित हैं। जॉर्जिया में बेडेनी, ये अजरबैजान में उच-टेपे टीले हैं, आदि।

ट्रांसकेशिया, पश्चिमी एशिया और एशिया माइनर के क्षेत्र में, प्राचीन याम्निकी भेड़ प्रजनकों को पहली बार बसे हुए कृषि जनजातियों का सामना करना पड़ा। यहां दो संस्कृतियों का प्राकृतिक सहजीवन और विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक आंदोलनों का मिश्रण है। इस सहजीवन के परिणामस्वरूप, दोनों प्रकार की आर्थिक संरचना को मिलाकर एक नया बसा हुआ कृषि और देहाती जातीय समुदाय बन रहा है।

प्राचीन मेसोपोटामिया (आधुनिक इराक) के क्षेत्र पर यह सहजीवन विश्व प्रसिद्ध सुमेरियन सभ्यता (सोमर, सुवार) के गठन को एक बड़ा प्रोत्साहन देता है। उत्तरी काकेशस की मैकोप संस्कृति के वाहक और प्राचीन सुमेरियों (सुवार, सोमरस) के बीच निकटतम सांस्कृतिक और आर्थिक संबंध विकसित हो रहे हैं, जो इस तथ्य में प्रकट होते हैं कि हथियारों, गहनों आदि की अद्वितीय समान वस्तुओं की बार-बार खोज की गई थी। सुमेर और माईकोप टीलों के शहर। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि ये वस्तुएं सुमेर के शहरों और उत्तरी कोकेशियान माईकोप टीलों में पाई जाती हैं, लेकिन उनके बीच के स्थान के स्मारकों में लगभग कभी नहीं पाई जाती हैं, या तो ट्रांसकेशिया या अन्य क्षेत्रों में उत्तरी काकेशस का. माईकोपियन और सुमेरियन के बीच आपसी संपर्क उत्तरी काकेशस में उनकी पैतृक मातृभूमि और यूरेशिया के निकटवर्ती मैदानों के साथ प्राचीन प्रोटो-तुर्क जनजातियों के लंबे समय से खोए हुए हिस्से के बीच संबंधों की प्रकृति में थे। ऐसा लगता है कि ये संबंध पारगमन प्रकृति के थे, संभवतः उनकी परंपराओं और संस्कृतियों की निकटता के कारण।

इस बात के बहुत से प्रमाण हैं कि प्राचीन सुमेरियन प्रोटो-तुर्क जनजातियों का हिस्सा थे जो बहुत पहले ही मुख्य जनसमूह से अलग हो गए थे। इसीलिए उनकी भाषा में इतने सारे तुर्क शब्द हैं, जिनके बारे में पिछली सदी और आज के कई वैज्ञानिकों ने लिखा है।

सुमेरो-कराचाय-बलकार शाब्दिक रूपांतरण

कई वैज्ञानिकों द्वारा किए गए प्राचीन सुमेरियन क्यूनिफॉर्म ग्रंथों के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि अधिकांश सुमेरियन शब्द वस्तुतः सामान्य तुर्किक को दोहराते हैं, जिनमें कराची-बलकार शब्द और कभी-कभी पूरे वाक्यांश भी शामिल हैं। उदाहरण के लिए, गिलगमेश (बिलगमेश) के बारे में गीत में एक बलकार वाक्यांश सोयम है

एतेयिक, यानी आइए वध करें, आइए बलिदान दें। या 24वीं शताब्दी ईसा पूर्व के उनके स्मारक पर देवता गुडेई (आश्चर्यजनक रूप से कुदाई - भगवान - कज़ाख की याद दिलाते हुए) को समर्पित शिलालेख में। इ। आप करचाय-बलकार शब्द ज़ानिमदाग्यन्नन पढ़ सकते हैं, यानी जो पास में है उससे। ऐसे बहुत सारे मैच हैं, 4 सौ से भी ज्यादा। और उपरोक्त समानताएँ हमें सुमेरियन और कराची-बलकार भाषाओं के बीच संबंध को समझाने के लिए काफी हैं।

हमारे पास मौजूद वैज्ञानिक आंकड़ों से पता चलता है कि प्राचीन याम्निकी-प्रा-तुर्कों का बसावट प्राचीन तुर्क समुदाय का पतन है, जिसका प्रतिनिधित्व मूल रूप से यमना-अफानसयेवस्क जातीय सांस्कृतिक समुदाय द्वारा किया जाता है। यह पतन कालानुक्रमिक रूप से प्राचीन भारत-यूरोपीय समुदाय के पतन के साथ मेल खाता है। इन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप आपसी टकराव तुर्किक और इंडो-यूरोपीय भाषाओं के बीच व्यापक भाषाई समानता की खोज को निर्धारित करते हैं। हम इतिहास की इस अवधि को कराची-बलकार लोगों के गठन के इतिहास में पहला चरण मानने के इच्छुक हैं, जो उत्तरी काकेशस के क्षेत्र में 5,000 साल से भी पहले हुआ था।

सिथो-सरमाटियन - बाल्करियन और कराची के पूर्वज, पिट संस्कृति के उत्तराधिकारी

पुरातत्व विज्ञान ने लंबे समय से स्थापित किया है कि दक्षिणी रूसी मैदानों में यमनाया संस्कृति का उत्तराधिकारी तथाकथित श्रुब्नया संस्कृति थी, जिसे टीले के नीचे अंतिम संस्कार के लकड़ी के फ्रेम से इसका नाम मिला। मध्य एशिया और मिनुसिंस्क बेसिन के मैदानों में, यमनाया से संबंधित अफानसेव्स्काया संस्कृति को जातीय रूप से सजातीय तथाकथित एंड्रोनोवो संस्कृति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इस प्रकार, यमनो-अफानसीव और श्रुब्ना-एंड्रोनोवो काल में भी, प्राचीन तुर्क सांस्कृतिक समुदाय का पूर्वी और पश्चिमी समूहों में विभाजन देखा गया था।

यम्नाया और श्रुब्नया संस्कृतियों के उत्तराधिकारी सीथियन-सरमाटियन थे, और अफानसेव्स्काया संभवतः मस्सागेटे थे, जिन्हें आधुनिक तुर्कमेन्स का प्रत्यक्ष पूर्वज माना जाता था।

सिथिया के बारे में संक्षिप्त जानकारी

पूर्वी यूरोप, पश्चिमी एशिया, काकेशस, दक्षिणी साइबेरिया और अन्य क्षेत्रों का लगभग पाँच शताब्दियों का इतिहास सीथियन के नाम से जुड़ा हुआ है। यह समय ग्रीस के प्राचीन राज्यों के गठन के साथ मेल खाता है, जिसने यूरोपीय सभ्यता के निर्माण में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। सिथिया ग्रीस और उसके आसपास की दुनिया से निकटता से जुड़ा हुआ था। सीथियन राज्य, जिसमें न केवल उत्तरी काला सागर क्षेत्र और क्रीमिया, उत्तरी काकेशस और उराल के मैदान शामिल थे, बल्कि वन-स्टेप क्षेत्र में रहने वाली जनजातियाँ भी शामिल थीं, जो पश्चिमी एशिया के बीच सांस्कृतिक और व्यापारिक संबंधों की एक कड़ी थी। मध्य एशिया और यूरोप. सिथिया काला सागर क्षेत्र के यूनानी शहरों और प्रारंभिक रोमन काल के प्रांतों से बहुत निकटता से जुड़ा हुआ था। सीथियन राज्य ने, आसपास की जनजातियों को सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों में शामिल किया, साथ ही साथ सामाजिक संबंधों के विकास और इन जनजातियों की संस्कृति के विकास में योगदान दिया। अपने सैन्य अभियानों से, सीथियनों ने सैन्य लोकतंत्र के विकास और पितृसत्तात्मक आदिवासी अभिजात वर्ग को मजबूत करने में योगदान दिया। (चित्र 4,5)

सीथियन और सरमाटियन के बारे में मुख्य लिखित स्रोत प्राचीन लेखक हैं। उनमें से अग्रणी स्थान पर हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, स्ट्रैबो, टॉलेमी और अन्य का कब्जा है। सीथियन प्राचीन यूनानी लेखकों के लिखित दस्तावेजों में उल्लेखित पहले लोगों में से एक हैं। उनमें से सभी, हेसियोड और एस्किलस से शुरू होकर, सीथियन और सरमाटियन को घोड़ी का दूध देने वाले, कुमिस पीने वाले, घोड़े खाने वाले आदि कहते हैं। उनके अनुसार, ये लोग खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, बच्चों के साथ गाड़ियों पर टेंट - युर्ट्स में रहते हैं। और घरेलू सामान। सामान।

उपजाऊ डेल्टा और नदी घाटियों में सीथियनों के बीच, सीथियन हल चलाने वाले बाहर खड़े थे, हालांकि, प्रमुख स्थान पर सीथियन खानाबदोशों, या तथाकथित शाही सीथियनों का कब्जा था, जो एकजुट जनजातियों की किस्मों के बीच एक विशेष सामाजिक स्तर का प्रतिनिधित्व करते थे। सामान्य नाम सीथियन।

बस्ती के क्षेत्र, सिथिया की सीमाएँ और नदियाँ, उनके पड़ोसी, सीथियन के सैन्य अभियान आदि का वर्णन करते हुए, किसी भी प्राचीन लेखक ने उनकी भाषाई संबद्धता के बारे में कुछ नहीं कहा। इसलिए हम सीथियनों की भाषा का आकलन केवल जीवित व्यक्तिगत नामों और शब्दों, इलाकों और नदियों के नाम से कर सकते हैं।

सीथियन किंवदंतियाँ और उनकी उत्पत्ति के बारे में कहानियाँ

हेरोडोटस (484-425 ईसा पूर्व) के अनुसार, सीथियनों का मानना ​​था कि वे एक रेगिस्तानी भूमि में टार्गिटाई नाम के पहले व्यक्ति के वंशज थे, जिनके माता-पिता नीपर नदी (बोरिस्थनीज) की बेटी और गड़गड़ाहट के सीथियन देवता थे। ग्रीक ज़ीउस. तर्गिताई के तीन बेटे थे: लिपोकसाई, अर्पकसाई और कोलाकसाई। पहले से सीथियन-अवहटियन आए, दूसरे से - कटियार, और तीसरे से - सीथियन-पैरालेट्स। उनका सामान्य नाम चिप्ड ऑफ था। आइए हम तुरंत ध्यान दें कि ये सभी नाम स्पष्ट रूप से तुर्क प्रकृति के हैं और कराची-बलकार भाषा और अन्य तुर्क बोलियों और बोलियों से आसानी से समझाए जा सकते हैं। और चिप्ड शब्द, निश्चित रूप से हेलेनेस द्वारा विकृत, मूल रूप से स्वयं सीथियनों की भाषा में SKHYLTY की तरह लगता था, जिसका कराची-बलकार में अर्थ समाज का सामाजिक अभिजात वर्ग है। आख़िरकार, इन तीन जनजातियों ने अपनी उत्पत्ति सभी सीथियनों के पूर्वज - टार्गिटाई से की।

हेरोडोटस ने एक और परंपरा या किंवदंती भी सुनी - कि सीथियन हरक्यूलिस के विवाह से एक अर्ध-युवती, आधे-सांप के साथ उतरे, जिसका ऊपरी शरीर मादा था और निचला हिस्सा सर्पीन था।

हालाँकि, हेरोडोटस सीथियन की उत्पत्ति का वर्णन करना जारी रखता है: हालाँकि, एक और कहानी है, जिस पर मैं खुद सबसे अधिक भरोसा करता हूँ। इस कहानी के अनुसार, एशिया में रहने वाले खानाबदोश सीथियन, मस्सागेटे से युद्ध के दबाव में आकर, अरक्स नदी को पार कर गए और सिम्मेरियन भूमि पर चले गए। दरअसल, जिस देश पर अब सीथियन (यानी, ब्लैक सी स्टेप्स - लेखक) का कब्जा है, वह मूल रूप से सिम्मेरियन का था, वे कहते हैं। यहां यह कहा जाना चाहिए कि प्राचीन लेखकों ने अरक्स को न केवल आधुनिक अरक्स कहा है, और इस नदी को भी नहीं, बल्कि सीर-दरिया भी कहा है। नतीजतन, सीथियनों को अरल सागर के मैदान से मस्सागेटे द्वारा दबाया जा सकता था, जहां एक बार प्राचीन प्रोटो-तुर्क संस्कृति का उदय हुआ था।

सिमरियन कौन हैं?

प्राचीन लेखक: होमर, हेसियोड और अन्य - सिम्मेरियन को घोड़ी दूध देने वाले और घोड़े खाने वाले भी कहा जाता था, जो स्पष्ट रूप से उनकी गैर-भारत-यूरोपीय उपस्थिति और जीवन शैली को देखते थे। इस लोगों के इतिहास का बहुत खराब अध्ययन किया गया है, लेकिन यह काफी दृढ़ता से स्थापित किया गया है कि सिम्मेरियन सीथियन से संबंधित हैं। उत्तरी काकेशस में, पुरातत्वविदों ने कई विशिष्ट सिम्मेरियन घरेलू सामान, श्रम और हथियारों की खोज की है। उनमें से एक असाधारण बड़ी सांद्रता कराचाय के क्षेत्र में कार्त-दज़ुर्ट, उचकुलन, टेबरडी, इंडीश, सैरी-ट्युज़ और कई अन्य गांवों के पास जानी जाती है। आदि। कराची के क्षेत्र में सिम्मेरियन खोजों की इतनी सघनता कराची और बलकार की उत्पत्ति को समझने के लिए असाधारण महत्व रखती है।

पुरातात्विक सामग्रियों को भाषा डेटा और सबसे पहले, जातीय नाम किम्मर की व्युत्पत्ति द्वारा महत्वपूर्ण रूप से समर्थित किया जाता है। तथ्य यह है कि, सज़ा शब्द की कई अवधारणाओं में से एक के अनुसार, इस शब्द का अर्थ है बड़ा, महान, शक्तिशाली। सामान्य तुर्क भाषा में चाय/साई शब्द का अर्थ नदी, नाला होता है।

इस प्रकार, कराची शब्द का अर्थ है बड़ी, महान, शक्तिशाली नदी, यानी लोगों का नाम नदी के नाम से आ सकता है, जैसा कि पूरे तुर्क दुनिया में अक्सर होता है, और इसका मतलब नदी के लोग हैं। लेकिन तुर्क भाषाओं में, नदी को अक्सर काम, केम शब्द कहा जाता है (उदाहरण के लिए, येनिसी को खेम कहा जाता था, और उसकी सहायक नदी खेमचिक)। इस शब्द से करचाय-बलकार शब्द ऐरीकम आता है, यानी द्वीप, या अधिक सटीक रूप से: पानी से विभाजित। डेन्यूब बुल्गारिया में नदी का एक ही नाम है - कामचिया - और कई अन्य। आदि। यहां से यह सत्यापित करना आसान है कि काम-एर, या किम-एर शब्द आम तौर पर तुर्किक है: नदी आदमी - बिल्कुल बाद के सुव-आर, बुलाक-आर (बोल्कर), या प्रारंभिक सुव-आर, सुव की तरह। -एआर (यानी वही शुम-एर)। कई भाषाओं में Ш और С ध्वनियों के प्रत्यावर्तन से किसी को आश्चर्य नहीं होना चाहिए।

सीथियन और सरमाटियन की भाषा के बारे में

बाइबिल में, सीथियन का नाम अश्कुज़ी जैसा लगता है, जो तुर्क जनजाति अस-किशी के नाम का थोड़ा सा सेमेटिक भ्रष्टाचार है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि 9वीं शताब्दी के अरब लेखकों, उदाहरण के लिए ख्वारज़मी, ने सिथिया को तुर्कों का देश, अस-किशी या तोगुज़ोगुज़ का देश कहा था। इस प्रकार, बाइबल में सीथियनों की प्राचीन तुर्क जनजाति को अश्कुज़ के रूप में दर्ज किया गया है। इस जातीय नाम में आने वाला शब्द भी तुर्क है और इसका अर्थ है भटक जाना, घूमना, अर्थात घूमना। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि प्राचीन यूनानियों ने शुरू में भौगोलिक शब्द एशिया को इसी नाम से प्राप्त किया था और शुरुआत में इसे सिस्कोकेशिया के क्यूबन स्टेप्स में सटीक रूप से स्थानीयकृत किया था। यह संभवतः इस तथ्य से उपजा है कि प्राचीन यूनानी लेखक इन क्षेत्रों में प्राचीन खानाबदोश जनजातियों (एसिर) के प्रसार के बारे में जानते थे।

सीथियन-सरमाटियन भाषा की तुर्क प्रकृति का प्रमाण रोमन इतिहासकारों द्वारा उल्लिखित सरमाटियन नेताओं के कई नामों से मिलता है: टैसिटस, अम्मीअनस मार्सेलिनस और अन्य। सीथियन भाषा लगभग विशेष रूप से व्यक्तिगत नामों से जानी जाती है, जिनमें तुर्क और ईरानी दोनों शब्द हैं। लेकिन सामान्य संज्ञाओं और लिखित स्रोतों में पाए जाने वाले विभिन्न शब्दों के विश्लेषण में शामिल हुए बिना, सीथियनों की भाषा के बारे में बात करना असंभव है, खासकर जब से प्राचीन लेखक इस मामले पर पूरी तरह से चुप हैं। और फिर भी, ऊपर उल्लिखित तुर्क शब्द: तर्गिटाई, कुलकसे, लिपोकसे, अर्पकसाई, शिल्टी और अन्य इस तथ्य के पक्ष में बोलते हैं कि सीथियन और सरमाटियन तुर्क जनजातियाँ थीं। ऐसे सामान्य तुर्क शब्दों को जोड़ना आवश्यक है:

PAPAY सीथियनों का सर्वोच्च देवता है, जिसके नाम का तुर्क भाषा में अर्थ है ज्येष्ठ, ज्येष्ठ। एपीआई, पोपेय की पत्नी, का तुर्क भाषा में मतलब माँ, माँ होता है। ATEY सीथियन राजा, जिसका नाम एक सामान्य तुर्क शब्द है जिसका अर्थ पिता की अवधारणा है। AIR पुरुष, पति के लिए सीथियन शब्द है। तुर्क भाषा में इस शब्द का वही अर्थ है: AIR, ER। TAGY, सीथियन शब्द सूत्र, उसी तुर्क अवधारणा से मेल खाता है। सीथियन और तुर्क भाषा में ZHUN का अर्थ ऊन होता है। YUSHYU, ISH सीथियन शब्द ठंडा करने के लिए। कराची-बलकार और अन्य तुर्क भाषाओं में इन शब्दों का एक ही अर्थ है: YUSHYU।

सामान्य संज्ञाओं की इस छोटी सूची से भी, जिसे अब तक कई सीथियन वैज्ञानिकों ने नजरअंदाज किया था, सीथियन भाषा का तुर्क चरित्र स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

सीथियन और सरमाटियन की संस्कृति और जीवन

सीथियन और सरमाटियन मूल रूप से खानाबदोश थे। सबसे पहले, पहली शताब्दी की कब्रगाहों में दक्षिणी बग की खोज सरमाटियनों की संस्कृति और जीवन के तुर्क चरित्र के बारे में खूबसूरती से बताती है। यहां सरमाटियन की एक मूर्ति मिली है, जो एशियाई शैली में पालथी मारकर बैठा है, रजाईदार वस्त्र पहने हुए है, उसकी आंखें झुकी हुई हैं और उसकी नाक चपटी है।

सीथियन और सरमाटियन की सांस्कृतिक और रोजमर्रा की जीवनशैली भी तुर्क तत्वों के एक समूह द्वारा प्रतिष्ठित है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सीथियन ऋषि एनाचार्सिस से जब पूछा गया कि सीथियन कैसे खाते हैं, तो उन्होंने उत्तर दिया कि प्रत्येक सीथियन के लिए नाश्ता और दोपहर का भोजन खट्टा दूध और पनीर है। ये शब्द कराची-बलकार अभिव्यक्ति के समान हैं: अयरन ब्ला बिशलक, जो उनके रोजमर्रा के भोजन की विशेषता है। पहली सदी के लेखक प्लिनी के अनुसार, सरमाटियन कच्चे आटे में घोड़ी का दूध मिलाकर खाते हैं।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि रोमन इतिहासकार कच्चे आटे को तले हुए अनाज - कूउत - से बने आटे से अलग नहीं कर सके, जो बलकार और कराची के लिए एक स्वादिष्ट व्यंजन के रूप में काम करता है। एक नियम के रूप में, वे कुउत में या तो अयरन या मक्खन मिलाते हैं, लेकिन वे कुमिस भी मिला सकते हैं।

उन्हीं सूत्रों का कहना है कि सरमाटियन गाढ़ा सफेद दलिया खाते हैं, जो वस्तुतः आटे और छोटे अनाज जैसे दलिया के कराची-बलकार व्यंजन से मेल खाता है।

सीथियन और सरमाटियन के कपड़ों के तत्वों में, कराची-बलकार कपड़ों के साथ निकटता का संकेत घुटने तक की लंबाई वाले छोटे कफ्तान, रजाईदार और खाल से बने, लंबे चमड़े के जूते और घुटनों पर गार्टर के साथ लेगिंग से मिलता है। ऐसे जूते फेल्ट से भी बनाए जा सकते हैं। सीथियन और सरमाटियन नुकीले हेडड्रेस पहनते थे जो बैशलीक्स से काफी मिलते जुलते थे। ऐसे हेडड्रेस की छवियाँ पत्थर की मूर्तियों और अन्य छवियों पर पाई जाती हैं। सीथियन और सरमाटियन, इसके अलावा, बुर्का पहनते थे - ज़मीचिस। सीथियन और सरमाटियन ने विभिन्न फेल्ट से कपड़ों के कई तत्व बनाए, जो इन जनजातियों के रोजमर्रा के जीवन में व्यापक रूप से उपयोग किए गए थे, और अब करचाय-बलकार कपड़ों और जीवन का एक अभिन्न पारंपरिक हिस्सा हैं।

स्काईथियन और सरमाटियन की कला

सीथियन जनजातियों की कला विश्व संस्कृति की एक अनूठी परत का प्रतिनिधित्व करती है। अपनी कला में, सीथियन आसपास की दुनिया, रोजमर्रा की जिंदगी, विश्वदृष्टि और धार्मिक विचारों को प्रदर्शित करने के तरीके में उच्चतम शिखर पर पहुंच गए... इन उद्देश्यों के लिए, उन्होंने कुशलतापूर्वक दोनों उपलब्ध सामग्रियों का उपयोग किया: हड्डी, लकड़ी, ऊन, चमड़ा - और कीमती धातु, पत्थर, आदि। सोने की ढलाई, सोने की पन्नी और प्लेट पर उभार और उभार व्यापक हो गए हैं। सोने का उपयोग हड्डी, लकड़ी के उत्पादों आदि को सजाने और ट्रिम करने के लिए किया जाता था।

सीथियन कला में रोजमर्रा की जिंदगी के दृश्यों, सशस्त्र संघर्षों और लोक खेलों, सूचियों आदि को दर्शाया गया है। क्यूबन और काला सागर क्षेत्रों के सबसे अमीर टीलों में आदिवासी नेताओं की कब्रें विशेष रूप से शानदार थीं। विश्व महत्व के किसी भी संग्रहालय के गौरव और ईर्ष्या की वस्तु सोलोखा टीले से विश्व प्रसिद्ध स्वर्ण रिव्निया, चेर्टोमलिक टीले से एक स्वर्ण फूलदान, नायाब चीजें - कुल-ओबा टीले से गर्दन की मशालें, सोलोखा टीला, हो सकती हैं। स्टेशन पर टीले से दर्पण. क्रीमिया और क्यूबन क्षेत्र में केलेर्मेस्काया और बहुत कुछ।

पुरुष कब्रगाहों में, एक नियम के रूप में, सोने की प्लेटों से सजाए गए हथियार, रयटन, तरकश पाए जाते हैं, और महिला कब्रगाहों में, पुरातत्वविदों को अक्सर कीमती पत्थरों और धातुओं से बनी अनूठी वस्तुएं मिलती हैं - बालियां, अंगूठियां, कंगन, गर्दन रिव्निया, टियारा हेडड्रेस, आदि पी.

सीथियन की कला में, जंगली जानवरों की छवियों ने एक बड़े स्थान पर कब्जा कर लिया: शेर, तेंदुए, पैंथर, अदम्य घोड़े - और पक्षी: ईगल और गिद्ध। सीथियनों ने अपने महसूस किए गए कालीनों - किइज़ को बहुत समृद्ध रूप से सजाया, जिनमें से ऊन के बहु-रंगीन टुकड़ों से बने होते हैं, जो एक निश्चित क्रम में रखे गए थे और सीथियन पारंपरिक आभूषण का रंगीन रंग बनाया गया था। महसूस किए गए टुकड़ों से तालियों के साथ विभिन्न किइज़ बनाने की कला सीथियनों के बीच समान रूप से व्यापक हो गई। गहनों का पूरा सेट, फेल्ट किइज़ बनाने और उपयोग करने की तकनीक - सीथियन उपस्थिति के कालीन - अभी भी बलकार और कराची की पारंपरिक संस्कृति में मौजूद हैं, जो इसकी विशिष्ट विशिष्ट विशेषता का निर्माण करते हैं।

17वीं-18वीं शताब्दी के वैज्ञानिकों की रिपोर्टों के अनुसार, बलकार और कराची, उन दिनों भी, फेल्ट उत्पाद बनाने की अपनी कला के लिए पूरे काकेशस में प्रसिद्ध थे।

सीथियन समाज का जीवन और संरचना

प्राचीन यूनानी लेखकों द्वारा सीथियन जनजातियों की रोजमर्रा की जीवनशैली और आर्थिक गतिविधियों का पर्याप्त विस्तार से वर्णन किया गया था। हेरोडोटस ने लगभग 15 सीथियन जनजातियों की गिनती की है, जिनमें सीथियन हल चलाने वाले, यानी किसान, सीथियन खानाबदोश, शाही सीथियन आदि शामिल थे। वैज्ञानिक इस बात पर एकमत हैं कि हेलेनिक यूनानियों ने सीथियन हल चलाने वालों को बुलाया था, जो सीथियन खानाबदोशों के अधीन थे और शाही सीथियन, गतिहीन काला सागर दुनिया की जनजातियाँ, जिनके लिए सीथियन नाम पूरी तरह से सशर्त रूप से लागू होता है। जहाँ तक वास्तव में जातीय सीथियनों की बात है, ये खानाबदोश सीथियन, शाही सीथियन थे, जो दूसरों को अपना गुलाम मानते थे।

असली सीथियनों ने अपना लगभग पूरा जीवन टेंट-गाड़ियों में बिताया, यहीं उनके बच्चे पैदा हुए, यहीं वे बड़े हुए और रहे। पुरुष बच्चों ने बचपन से ही घोड़ों की सवारी करना सीखा और अपना पूरा जीवन काठी, छापे और युद्धों में बिताया। घुड़सवारी और घोड़े के प्रजनन की कला में, सीथियन पूरे प्राचीन विश्व में उच्चतम स्तर पर पहुंच गए।

सीथियनों की मुख्य प्रकार की आर्थिक गतिविधि पशुधन, मुख्य रूप से घोड़ों और भेड़ों का प्रजनन था। उनकी अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण वृद्धि पड़ोसी जनजातियों पर लगातार छापे और तबाही थी, साथ ही काला सागर क्षेत्र के पड़ोसी राज्यों और काला सागर तट पर ग्रीस के उपनिवेश शहरों में अभियान भी थे। विभिन्न प्रकार के शिल्प, व्यापार, शिकार और विनिमय अत्यधिक विकसित थे।

सीथियन समाज इतिहास का पहला गतिशील, उच्च संगठित सैन्य-पितृसत्तात्मक समाज था, जिसका नेतृत्व प्रमुख, आदिवासी अभिजात वर्ग, सैन्य कमांडर और व्यक्तिगत लड़ाकू दस्तों के नेता करते थे। इस समाज में, सैन्य-कुलीन शक्ति के निचले से उच्चतम प्रतिनिधियों की अधीनता और अधीनता के मानदंडों और क्रम का सख्ती से पालन किया जाता था। सीथियन समाज उत्तरी काला सागर क्षेत्र और क्रीमिया, उरल्स, मध्य एशिया, अल्ताई, उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया के निकटवर्ती क्षेत्रों के इतिहास में अपने विशिष्ट आंतरिक कानूनों और प्रथागत कानून के साथ पहला राज्य संघ था।

सीथियन समाज में एक बड़े स्थान पर पुरोहित वर्ग का कब्जा था, जो सभी प्रकार के भविष्यवक्ताओं और भविष्यवक्ताओं, भविष्यवक्ताओं को अपने समूह में एकजुट करता था, जिनके पास कुशलता से सूर्य, सितारों, प्राकृतिक घटनाओं आदि से भविष्य की भविष्यवाणी करने का कौशल था।

सीथियन समाज एक गुलाम-मालिक समाज था। मृत आदिवासी नेता या प्रमुख सैन्य नेता के साथ-साथ उनके दासों, रखैलों, कैदियों आदि को भी दफनाया जाता था।

सीथियन पहली जनजाति थी जिसने छोटे और दीर्घकालिक सैन्य अभियान चलाने, गढ़वाले शहरों और गतिहीन लोगों के किले पर छापे मारने के अपने तरीके विकसित किए।

सीथियनों का सैन्य-राजनीतिक इतिहास - कराची-बाल्केरियन के पूर्वज

वास्तव में, यूरोपीय मैदानों में सीथियनों का पूरा इतिहास इन क्षेत्रों में उनकी पहली उपस्थिति से लेकर सीथियन युग के लगभग अंत तक सैन्य-राजनीतिक घटनाओं से जुड़ा हुआ है। सीथियन युग में, यूरेशियन स्टेप्स के असीमित विस्तार पर तीन संबंधित जनजातियों का प्रभुत्व था: सिमेरियन, मसाजेटे और सीथियन। जैसा कि हेरोडोटस नोट करता है, सीथियनों को अपने एशियाई रिश्तेदारों, मस्सागेटे के दबाव में काला सागर क्षेत्र में आगे बढ़ने के लिए मजबूर किया गया था, और परिणामस्वरूप उनका सामना अन्य रिश्तेदारों, सिम्मेरियन से हुआ, जो काला सागर क्षेत्र के मैदानों में रहते थे और क्यूबन क्षेत्र, जिसमें आधुनिक कराची का क्षेत्र भी शामिल है। उसी समय, सीथियनों को लगातार इन क्षेत्रों की बसे हुए जनजातियों के साथ, काला सागर के प्राचीन निवासियों के साथ सैन्य संघर्ष में प्रवेश करने के लिए मजबूर किया गया था। उनमें से कई सीथियन के अधीनस्थ थे और सीथियन संस्कृति, जीवन और रीति-रिवाजों से बहुत प्रभावित थे। इसीलिए प्राचीन यूनानी लेखकों ने उन्हें सीथियन कहा, उनके नाम के साथ विभिन्न पहचान वाले उपनाम जोड़े: हल चलाने वाले, खानाबदोश, आदि। (चित्र 4-8)

बाइबल सिम्मेरियन और सीथियनों की सजातीयता की ओर भी इशारा करती है, जहाँ सिम्मेरियन के संस्थापक होमर और सीथियन के संस्थापक अश्कुज़ को भाई-बहन कहा जाता है - टैगर्म के पुत्र, जिनका नाम आम तुर्क देवता तंगरी (टेरी) का विकृत नाम है ). आइए हम तुरंत ध्यान दें कि टैगर्मा को मध्ययुगीन तुर्क जनजातियों - खज़ारों का पूर्वज भी माना जाता था। इस प्रकार, स्रोत सिम्मेरियन, सीथियन और खज़ारों की रिश्तेदारी का संकेत देते हैं। यह बिंदु कई तुर्क जनजातियों और लोगों के जातीय इतिहास को समझने के लिए बेहद महत्वपूर्ण है।

विदेशी एशिया में सीथियनों के अभियान

मध्य पूर्व और पश्चिमी एशिया के देशों की प्राचीन सभ्यता का भाग्य सीथियनों से निकटता से जुड़ा हुआ है। निस्संदेह, ये प्रक्रियाएँ यूरोपीय सभ्यता के विकास में परिलक्षित हुईं। समय के साथ, भूमध्य सागर के अन्य देश, डेन्यूब स्टेप्स और यूक्रेन, उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया सक्रिय रूप से उनमें शामिल हो गए।

सीथियन नेताओं और सैन्य टुकड़ियों ने पश्चिमी एशिया के सबसे अमीर देशों और बड़े सांस्कृतिक केंद्रों को लालच से देखा। अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, सीथियन उत्तरी काकेशस और काला सागर तट के माध्यम से दक्षिण की ओर चले गए। अपने आंदोलन में उन्होंने कई उत्तरी कोकेशियान जनजातियों को शामिल किया होगा। हेरोडोटस पश्चिमी एशिया में सीथियनों के आंदोलन के मार्ग को काफी सटीक रूप से परिभाषित करता है: ...दाहिने हाथ पर काकेशस है। एक और राय है - कि सीथियन काकेशस के पश्चिमी तट के साथ सड़क का इस्तेमाल करते थे। उत्तरी काकेशस (नेस्टरोव्स्काया स्टेशन के पास, नर्तन, कामेनोमोस्टस्कॉय, निज़नी चेगेम, आदि के गाँव) के साथ-साथ ट्रांसकेशिया में दफन मैदानों का पुरातत्व अध्ययन, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व का है। ईसा पूर्व, हेरोडोटस के इन संदेशों की पुष्टि करें, क्योंकि इन कब्रिस्तानों में सीथियन चीजें पाई जाती हैं - हथियार, घोड़े के दोहन के हिस्से, गहने, आदि - और दफनियां सीथियन अंतिम संस्कार संस्कार को दर्शाती हैं। ट्रांसकेशिया में, ऐसे स्मारकों में गांवों के पास एक कब्रिस्तान शामिल है। गुडौता के पास कुदानुरखा। इन अभियानों के दौरान, सीथियनों ने उरारतु राज्य के केंद्रीय किले - तीशेबैनी, उत्तरी सीरिया में कार्केमिश, झील के पास के किले को नष्ट कर दिया। उर्मिया और अन्य। ट्रांसकेशिया में, सीथियनों ने एक शक्तिशाली राजनीतिक इकाई बनाई जिसने 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में क्षेत्र के राजनीतिक जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाई। इ। पैगंबर यिर्मयाह की पुस्तक में, जो बाइबिल के अन्य लेखकों की तुलना में ऐतिहासिकता के प्रति अधिक प्रवण है, सीथियन को क्रूर और अक्षम्य लोगों के रूप में चित्रित किया गया है जो उत्तर से आए थे। उन्होंने इजराइल पर सीथियन आक्रमण पर बहुत ध्यान दिया। उसने यह लिखा: हे इस्राएल के घराने, देख, मैं तेरे विरुद्ध दूर से एक शक्तिशाली जाति, और प्राचीन जाति को ले आऊंगा, ऐसी जाति को जिसकी भाषा तुम नहीं जानते, और जो कुछ वे कहते हैं उसे तुम न समझोगे। उनका तरकश खुले ताबूत की तरह है, वे सभी बहादुर लोग हैं। और वे तुम्हारी उपज और रोटी खा जाएंगे, वे तुम्हारे बेटे-बेटियों को खा जाएंगे, वे तुम्हारी भेड़-बकरियों और बैलों को खा जाएंगे, वे तुम्हारे अंगूर और अंजीर खा जाएंगे, वे तुम्हारे गढ़वाले नगरों को तलवार से नष्ट कर देंगे। जिस पर आपको भरोसा है. और सीथियनों ने इन सभी भविष्यवाणियों को पूरी तरह से पूरा किया, पश्चिमी एशिया के कई शहरों को लूटा और नष्ट कर दिया। 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व के 70 के दशक में। इ। राजा इशपाक के नेतृत्व में सीथियनों ने अश्शूर पर आक्रमण किया। अश्शूर का राजा अस्सारहादोन सीथियनों के साथ शांति स्थापित करने में कामयाब रहा। यहां तक ​​कि वह अपनी बेटी को सीथियनों के राजा पार्टटुआ (पार्टुताई) को देने के लिए भी सहमत हो गया। इस ऐतिहासिक तथ्य की पूरी तरह से सराहना करने के लिए, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि उस समय असीरिया सबसे बड़ी और सबसे मजबूत शक्ति थी। इसके तुरंत बाद, सीथियन आगे दक्षिण की ओर चले गए और फ़िलिस्तीन सीरिया पहुँच गए। यहां से उनका इरादा मिस्र जाने का था, लेकिन फिरौन सैमेतिख प्रथम (663-616) ईसा पूर्व ई.) उनसे मिलने के लिए बाहर आए और उपहार देकर उन्हें आगे की गतिविधियों से दूर कर दिया। हेरोडोटस के अनुसार, सीथियन 28 वर्षों तक एशिया में रहे और अपनी हिंसा और ज्यादतियों से सब कुछ तबाह कर दिया। क्योंकि, इस तथ्य के अलावा कि उन्होंने प्रत्येक राष्ट्र से प्रत्येक पर लगाया गया कर एकत्र किया, उन्होंने प्रत्येक राष्ट्र के पास जो कुछ था उस पर भी हमला किया और लूट लिया। हेरोडोटस के अनुसार, पूर्वी दस्तावेजों से मिली जानकारी और प्राचीन परंपरा से ज्ञात राजनीतिक इतिहास के साथ सीथियनों के एशिया में रहने की अवधि की तुलना करने पर, कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि सीथियन एशिया में 28 वर्षों से अधिक समय तक रहे होंगे। यह बहुत संभव है कि कुछ सीथियन पश्चिमी एशिया के भीतर ही रह गए हों। पश्चिमी एशिया के लोग जानते थे कि वे उत्तर से, उत्तरी काला सागर क्षेत्र के क्षेत्र से उत्तरी काकेशस के मैदानों और काकेशस के पश्चिमी तट के माध्यम से आए थे। पश्चिमी एशिया में सीथियनों का रहना सीथियन और जिन लोगों से उनका सामना हुआ, दोनों की संस्कृति और भाषा को प्रभावित नहीं कर सका।

सीथियनों के विरुद्ध डेरियस के अभियान

पश्चिमी एशिया के कई शहरों और राज्यों को नष्ट और तबाह करने के बाद, सीथियन सिस्कोकेशिया और काला सागर क्षेत्र में अपनी भूमि पर वापस लौट आए। लेकिन सीथियनों की वापसी बहुत खुशी भरी नहीं थी। राष्ट्रीय स्तर पर, सिथिया में एक बड़ा आंतरिक युद्ध छिड़ गया, इस तथ्य के कारण कि सिथियन योद्धाओं की पत्नियाँ, अपने पतियों की लंबे समय तक अनुपस्थिति के कारण, दासों के साथ संबंध में प्रवेश कर गईं। इन दासों और सीथियन पत्नियों से युवा लोग आए जिन्होंने मीडिया से लौटने पर सीथियनों का विरोध करने का फैसला किया। उन्होंने अपनी भूमि को काट डाला, और उस पर चौड़ी खाई बना दी। जब भी सीथियनों ने आक्रमण करने का प्रयास किया, वे उनके विरुद्ध सामने आये और युद्ध में उतर गये। सीथियनों द्वारा बार-बार किए गए प्रयास असफल रहे, लेकिन अंत में, अपनी हमले की रणनीति को बदलकर, सीथियन ने अपने दासों और उनके वंशजों को हरा दिया।

इस समय, सिथिया अपने व्यक्तिगत भागों की महत्वपूर्ण स्वतंत्रता के साथ एक बड़ा राजनीतिक संघ था, जिसके बीच अक्सर क्रूर युद्ध होते थे।

छठी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में। इ। सिथिया फिर से खुद को विश्व राजनीति की कक्षा में खींचा हुआ पाता है। उस समय की सबसे शक्तिशाली शक्ति, फारसियों के शासन के तहत एकजुट होकर, एशिया माइनर और एशिया माइनर से लेकर भारत तक फैली हुई, सीथियनों के खिलाफ युद्ध में उठी। विशाल फ़ारसी सेना के मुखिया डेरियस थे, जिन्होंने सिथिया पर आक्रमण के लिए सेना को संगठित करने और संगठित करने पर बहुत तैयारी का काम किया था, कथित तौर पर क्योंकि 150 साल पहले उन लोगों ने संकेतित 28 वर्षों तक अपने आक्रमण और प्रभुत्व के साथ पश्चिमी एशिया को तबाह कर दिया था। .

लगभग 513 ई.पू इ। डेरियस की बड़ी सेना ने सीथियनों के विरुद्ध अपना अभियान शुरू किया। हेरोडोटस के अनुसार, डेरियस की सेना में 700 हजार लोग और 600 जहाज शामिल थे। एशिया माइनर यूनानियों द्वारा डेरियस के लिए बनाए गए पुल के माध्यम से डेन्यूब (इस्टर) को पार करने के बाद, डेरियस ने सिथिया की सीमाओं में प्रवेश किया। यह महसूस करते हुए कि वे खुली लड़ाई में इतनी बड़ी सेना को हराने में सक्षम नहीं होंगे, सीथियन ने युद्ध के अपने प्राचीन गुरिल्ला तरीकों का सहारा लेना शुरू कर दिया। फारसियों की अलग-अलग टुकड़ियों पर बिजली की तेजी से छापे मारने के बाद, वे खुली लड़ाई से बचते हुए तुरंत असीम कदमों में गायब हो गए।

फारस के लोग एक भी लड़ाई जीतने में असमर्थ रहे और उन्होंने बहुत सारी सेना और लूट खो दी। क्रोधित डेरियस ने सीथियन राजा इदन्तिर के पास इन शब्दों के साथ दूत भेजे:...यदि आप स्वयं को मेरी शक्ति का विरोध करने में सक्षम मानते हैं, तो आप क्यों भाग रहे हैं, अपना भटकना बंद करें और मेरे साथ लड़ें.... इस पर सीथियन की भर्त्सना की गई राजा ने संदेश दिया: यदि फारसियों के लिए युद्ध को तेज करना आवश्यक है, तो उन्हें हमारे पूर्वजों की कब्रों को खोजने और नष्ट करने का साहस करने दें और तब फारसियों को पता चलेगा कि सीथियन योद्धा युद्ध में क्या करने में सक्षम हैं। और इस बात के लिये कि तू ने अपने आप को मेरा स्वामी कहा, तुझे अब भी कीमत चुकानी पड़ेगी।

शीघ्र ही फ़ारसी और सीथियन सेनाएँ निर्णायक युद्ध के लिए एक-दूसरे के विरुद्ध खड़ी हो गईं। इस समय, हेरोडोटस कहते हैं, एक खरगोश सीथियनों की पंक्तियों के बीच दौड़ रहा था। सीथियनों ने अपने हथियार फेंक दिए और फारसियों पर कोई ध्यान नहीं दिया, जो युद्ध के लिए तैयार थे, इस खरगोश को पकड़ने के लिए दौड़े। इस बारे में जानने के बाद, डेरियस ने टिप्पणी की: ये लोग हमारे साथ बहुत तिरस्कारपूर्ण व्यवहार करते हैं, और अब मुझे यह स्पष्ट हो गया है कि हम सीथियनों को युद्ध में नहीं हरा सकते। रात की शुरुआत के साथ, कमजोर योद्धाओं के शिविर को छोड़कर, डेरियस को सिथिया छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस प्रकार, डेरियस का सीथियनों पर विजय प्राप्त करने का इरादा विफल हो गया। (चित्र 5)

कराची-बाल्कर की संस्कृति में सीथियन की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत के संबंध में, यह ध्यान रखना उचित है कि 1885 में, एक उत्कृष्ट समाजशास्त्री, कोकेशियान लोगों के कानूनों और रीति-रिवाजों के विशेषज्ञ के रूप में दुनिया भर में जाना जाता था। 19वीं सदी में, एम.एम. कोवालेव्स्की ने बलकारिया के बाइलम गांव के पास प्राचीन कब्रगाहों की खुदाई की। काम करते समय, बलकार श्रमिकों ने एक दौड़ते हुए खरगोश को देखा, और, अपने उपकरण नीचे फेंककर, इस खरगोश को पकड़ने के लिए दौड़े, उसे पकड़ लिया, उसके साथ खेला और उसे छोड़ दिया। इस दृश्य ने प्रसिद्ध वैज्ञानिक पर इतना गहरा प्रभाव डाला कि वह कोकेशियान परिवेश में इस तथ्य के लिए कोई सादृश्य नहीं खोज सके और स्वाभाविक रूप से इसकी तुलना सिथियन इतिहास के एक खरगोश के खेल से की।

हरे के साथ संकेतित प्रकरण, साथ ही ऊपर उल्लिखित सीथियन-बाल्केरियन-कराचाई समानताएं, अन्य तथ्यों द्वारा पूरक हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि कराची और बलकार सहित कई तुर्क लोगों के बीच, अल्चिकी (ऑस्ट्रेलियाई) का खेल व्यापक है। जैसा कि ज्ञात है, पुरातत्वविदों को अक्सर भेड़ चरवाहों के कई प्राचीन गड्ढे दफनाने में ये पासे मिलते हैं। बाद में, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की कब्रगाहों में। इ। पुरातत्वविदों ने बच्चों की कब्रों में, उदाहरण के लिए, गांवों के पास एक टीले में अलचिकी खेलते हुए पाया। किशपेक और काबर्डिनो-बलकारिया में अन्य स्थान। वही अलचिक कांस्य युग के स्मारकों और मध्य एशिया में अक्सर पाए जाते हैं। दिलचस्प बात यह है कि तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के स्मारकों में सुमेरियन शहर उर में रॉक क्रिस्टल से बने प्लेइंग अलचिक पाए गए थे। इ। इन तथ्यों के संबंध में, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि काबर्डिनो-बलकारिया के सीथियन टीलों में, पुरातत्वविदों को छठी शताब्दी ईसा पूर्व के कांस्य में बने अलचिक खेलते हुए पाए गए थे। इ। बलकार और कराची के इतिहास और संस्कृति को उजागर करने में ऐसी समानताएँ महत्वपूर्ण हैं।

मैसेडोनिया के फिलिप के साथ सीथियन राजा एथियस का संघर्ष

पश्चिमी सीमाओं पर सीथियन इतिहास के क्षेत्र की सबसे प्रसिद्ध घटना उत्कृष्ट सीथियन राजा अटे की गतिविधि है, जिन्हें सीथियन दास राज्य का संस्थापक माना जाता है। पहले से ही चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। एटी डेन्यूब के दाहिने किनारे पर काफी मजबूती से बसा हुआ था। इस क्षेत्र को प्राचीन लेखकों द्वारा लेसर सिथिया के रूप में जाना जाता है, जो नीपर के तट पर मुख्य सिथिया और उत्तरी काला सागर क्षेत्र की सीढ़ियों के विपरीत है। इस क्षेत्र में, एटे ने एक सक्रिय नीति अपनाई। लिखित स्रोत इस खबर को सुरक्षित रखते हैं कि एथियस ने ग्रीक शहर बीजान्टियम के नागरिकों को अपने संबोधन में इस शहर की दीवारों के पास अपने घोड़ों को पानी पिलाने की धमकी दी थी। इस क्षेत्र की जनजातियों पर उनकी उल्लेखनीय विजय भी ज्ञात है। सीथियनों के सैन्य-राजनीतिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान प्रसिद्ध अलेक्जेंडर द ग्रेट के पिता, मैसेडोन के फिलिप द्वितीय के साथ एटियस के युद्ध का है।

सीथियन और पड़ोसी जनजातियों के बीच युद्ध के एक एपिसोड के अंत में, जब परिस्थितियाँ सीथियन के पक्ष में नहीं थीं, एटी ने फिलिप की ओर रुख किया। उन्होंने एटी के अनुरोध का जवाब दिया, लेकिन शर्तें निर्धारित कीं: एटी को फिलिप को अपना उत्तराधिकारी बनाना था, और इसलिए, एटी की मृत्यु के बाद फिलिप को सिथिया प्राप्त करना था। इस समय अटे की उम्र लगभग 90 वर्ष हो चुकी थी। हालाँकि, एते ने इस शर्त को अस्वीकार कर दिया और घोषणा की कि उसका अपना उत्तराधिकारी है। इसके बाद, उनके बीच संबंध खराब हो गए और फिलिप सीथियन के खिलाफ युद्ध में चले गए। सबसे बड़ी लड़ाई में, एटे ने स्वयं सेना का नेतृत्व किया, लेकिन सीथियन लड़ाई हार गए और एटे युद्ध के मैदान में गिर गए।

अटेई का संघर्ष आश्चर्यजनक रूप से नार्ट्स के प्रति शत्रुतापूर्ण जनजातियों के साथ महाकाव्य नायक, प्रिंस एची के संघर्ष के बारे में कराची-बलकार नार्ट महाकाव्य के कथानक की याद दिलाता है। अटे और अची नाम निश्चित रूप से समान हैं।

अटेई का शासनकाल सीथियन शक्ति, उसकी सबसे बड़ी शक्ति के सर्वोच्च उत्कर्ष का समय था। एटे की मृत्यु और फिलिप के साथ युद्ध में हार पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के शक्तिशाली राज्यों में से एक के रूप में सिथिया के पतन की शुरुआत है। इ। जिस युद्ध में एटे की मृत्यु हुई वह 339 ईसा पूर्व में हुआ था। इ। आठ साल बाद, मैसेडोनिया ने सिथिया को एक और करारा झटका दिया। काला सागर क्षेत्र में सीथियनों का प्रभुत्व गिरावट की ओर बढ़ रहा था और अंततः हार में समाप्त हुआ। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। सीथियन के उत्तराधिकारी इतिहास के क्षेत्र में प्रवेश करते हैं। इन उत्तराधिकारियों में मुख्य रूप से हूण-बुल्गारियाई और सरमाटियन थे। सीथियन राज्य के पतन के साथ, बलकार और कराची के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया का दूसरा चरण समाप्त हो गया।

बाल्करियन और कराची के गठन का हुन-बल्गेरियाई चरण

सांस्कृतिक और सजातीय आधार पर सीथियन के उत्तराधिकारी हुननिक-बल्गेरियाई जनजातियाँ हैं। मुख्य जातीय विशेषता - सीथियन और हूणों का अंतिम संस्कार - बेहद समान है। ये वही दफन टीले, लकड़ियों और मोटे ब्लॉकों से बने अंतिम संस्कार के फ्रेम, अंतिम संस्कार के लॉग, बलि के घोड़े आदि हैं। हूणों के अंतिम संस्कार के स्मारक काला सागर क्षेत्र, डेन्यूब क्षेत्र - प्राचीन सीथियन क्षेत्र में अच्छी तरह से जाने जाते हैं। -बुलाया। सिथिया माइनर, - उत्तरी काकेशस और अन्य क्षेत्रों में। काबर्डिनो-बलकारिया और कराची-चर्केसिया के क्षेत्र में हूणों के बहुत अभिव्यंजक स्मारकों की भी खुदाई की गई है। गांवों के आसपास पुरातत्वविदों की खोजें बहुत दिलचस्प हैं। बक्सन नदी की घाटी में किश्पेक, कराची में बैताल-चपकन पथ में, आदि।

सेबरिक काकेशस के हंस

प्रारंभिक मध्ययुगीन लेखकों के अनुसार, उत्तरी काकेशस में, विशेष रूप से प्रिमोर्स्की डागेस्टैन में, हूणों के नेतृत्व में तुर्क जनजातियों का एक शक्तिशाली राज्य संघ उभरा। काकेशस, ट्रांसकेशिया और मध्य पूर्व में ऐतिहासिक और सैन्य-राजनीतिक विकास के पूरे पाठ्यक्रम पर हूणों के साम्राज्य का बहुत बड़ा प्रभाव था।

विज्ञान ने यह राय स्थापित की है कि हूण तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में ज्ञात एशियाई जनजातियाँ हैं। इ। चीनी स्रोतों के अनुसार ज़ियोनग्नू कहा जाता है। लेकिन मध्य एशियाई मैदानों में ईसा पूर्व दूसरी या तीसरी सहस्राब्दी में हूणों की जातीय सांस्कृतिक उपस्थिति के गठन का कोई स्रोत नहीं है। ई., और हूण तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में अप्रत्याशित रूप से प्रकट हुए। ई।, पहले से ही tsar, सैन्य नेताओं और प्रशासनिक और सैन्य संरचनाओं की अध्यक्षता में एक पूरी तरह से गठित राज्य संघ के रूप में। और यदि ऐसी उत्पत्ति यहां नहीं देखी जाती है, तो यह दावा कि हूण मध्य एशियाई विस्तार में एक जातीय समूह (लोगों) के रूप में उत्पन्न और गठित हुए, पूरी तरह से उचित नहीं लगता है।

सबसे अधिक संभावना है, हूणों का गठन उन बहुत प्राचीन यमना-अफानसयेव जनजातियों के आधार पर किया गया था जो वोल्गा-यूराल इंटरफ्लूव से मध्य एशिया की गहराई में प्रवेश करते थे। यही कारण है कि बाद में उन्होंने अक्सर अपने सैन्य अभियानों को इन क्षेत्रों में निर्देशित किया, यानी अपने प्राचीन पैतृक घर तक।

अन्यथा, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हूणों की उस बिजली की छलांग को वैज्ञानिक रूप से उचित ठहराना मुश्किल है। इ। संपूर्ण विविध आबादी वाले यूरेशियन क्षेत्र के माध्यम से और पहले से ही पहली शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। पूरे कैस्पियन क्षेत्र पर शासन करने के लिए, जैसा कि डायोनिसियस पेरीगेट्स बताते हैं, और इससे भी अधिक प्रिमोर्स्की डागेस्टैन में एक राज्य बनाने के लिए, डेन्यूब तक सभी तरह से फैलने के लिए, वहां अत्तिला की शक्ति को संगठित करने और रोमन साम्राज्य को नष्ट करने के लिए। ये सभी प्रश्न कई संदेहों को जन्म देते हैं और हमें मध्य एशिया में हूणों की पैतृक मातृभूमि के बारे में उपरोक्त कथन को उचित मानने की अनुमति नहीं देते हैं। प्रारंभिक हूणों के इतिहास और उनकी उत्पत्ति पर और अधिक शोध की आवश्यकता है।

कराची-बलकार लोगों के इतिहास के लिए, कैस्पियन क्षेत्र के तथाकथित कोकेशियान हूणों का उल्लेख बहुत महत्वपूर्ण है। पहले से ही तीसरी शताब्दी के 60 के दशक में, कोकेशियान हूणों ने फ़ारसी सेना में सेवा की थी, और उसी शताब्दी के 90 के दशक में, अर्मेनियाई स्रोत सिस्कोकेशिया में हुननिक युद्धों के बारे में लिखते हैं। इसके अलावा, 293 के सासैनियन (फ़ारसी) शिलालेखों में से एक में, काकेशस में तुर्क खाकानों में से एक का नाम उल्लेखित है। 363 में, अर्मेनियाई, रोमन और फ़ारसी लेखकों ने हुननिक भीड़ से कोकेशियान दर्रों, विशेष रूप से डर्बेंट को मजबूत करने की आवश्यकता के बारे में लिखा है, जो लगातार फारसियों, अर्मेनियाई और मध्य पूर्वी लोगों के खिलाफ छापे और अभियान चलाते थे। इन घटनाओं ने सासैनियन ईरान को डर्बेंट किलेबंदी का निर्माण करने के लिए मजबूर किया, जिसे तुर्क तिमिर-कापू - आयरन गेट कहते थे।

इस प्रकार, यूरोप में हूणों की उपस्थिति से पहले के युग से पहले ही, वे पहले से ही भाड़े के सैनिकों या शत्रु सैनिकों के रूप में बस रहे थे और उत्तरी काकेशस में अपना राज्य बना रहे थे। अरब और फ़ारसी लेखक इस राज्य की राजधानी को गांवों के पास सुलक नदी की घाटी में वराचन या बेलेंजेर शहर कहते हैं। दागिस्तान में ऊपरी चिर-यर्ट। कुछ लेखक बाद में इस शहर या बलंजर देश को खज़ारों की मातृभूमि कहते हैं। और वास्तव में, हुननिक जनजातियों के बीच खज़ारों के पूर्वज थे, जिन्हें बेसिल (बास - सिर, इल - एल - लोग, यानी मुख्य लोग) कहा जाता था।

सूत्र हूणों को उनके घोड़ों से जुड़े घुड़सवारों के रूप में वर्णित करते हैं। प्राचीन लेखकों और इतिहासकारों के अनुसार, वे सभी दिशाओं में, बिना किसी आदेश के, अप्रत्याशित उल्टे हमलों के साथ सरपट दौड़ते हैं, नुकीले हड्डी वाले भालों से लड़ते हैं, और आमने-सामने की लड़ाई में वे तलवारों से सिर के बल लड़ते हैं और, खुद को वार से बचाते हुए, अपने शत्रुओं पर मजबूत मुड़े हुए लैसोस फेंकें। लिखित स्रोतों में, हूणों की पहचान सीथियन और सिम्मेरियन के साथ की जाती है, विशेष रूप से उनकी तुलना तथाकथित शाही सीथियन से की जाती है। यह पहचान इस तथ्य से समर्थित है कि सीथियन अस-किशी का जातीय नाम, या इसका आधार, लिखित स्रोतों में संरक्षित है, विशेष रूप से प्राचीन जॉर्जियाई दस्तावेजों में, हूणों के नाम पर, जैसे ओट्स, ओएस। यह 5वीं शताब्दी में राजा वख्तंग के अधीन जॉर्जिया पर छापे के दौरान हूणों को दिया गया नाम है। जॉर्जियाई स्रोतों से जई शब्द जनजाति के लिए थोड़ा संशोधित तुर्किक नाम है।

यूरोप में हूण। अत्तिला की शक्ति

दक्षिणी रूसी मैदानों और यूरोपीय विस्तार में हूणों के आक्रमण ने इस क्षेत्र की प्राचीन बहु-आदिवासी जातीय संरचनाओं की पूरी दुनिया को चौंका दिया। इन घटनाओं को इतिहास में लोगों के महान प्रवासन का पूरी तरह से उचित नाम मिला। हूणों का आक्रमण एक समय पूरे विश्व पर प्रभुत्व रखने वाले महान रोमन साम्राज्य के पतन का एक कारण था। चौथी शताब्दी के उत्तरार्ध (375) के हूण अभियानों का वर्णन करते समय, इतिहास में सड़क पर रहने वाले रोमन व्यक्ति का विचार हावी है, जो हूणों को जंगली बर्बर लोगों के रूप में देखता था। यह ध्यान में रखना चाहिए कि उस समय तक प्राचीन रोमन साम्राज्य आंतरिक कलह से बुरी तरह टूट चुका था।

हूणों के इतिहास के पूर्व-यूरोपीय काल का बहुत कम अध्ययन किया गया है, हालाँकि इसने 17वीं-19वीं शताब्दी के दौरान वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया था। यह निश्चित है कि हूण पूर्व में डॉन और आज़ोव सागर के पार से यूरोप में घुसे थे, और उनकी भाषा तुर्क थी।

डेन्यूब स्टेप्स में, पूर्व सिथिया माइनर के क्षेत्र में, हूणों ने महान नेता अत्तिला के नेतृत्व में अपना नया राज्य बनाया, जिसका नाम वैज्ञानिक तुर्क शब्द अता - पिता से लेते हैं। 5वीं शताब्दी के दौरान, अत्तिला ने यूरोप में सबसे सक्रिय नीति अपनाई, कई यूरोपीय जनजातियों और लोगों को अपने शासन में रखा, और इस समय के जटिल अंतरराष्ट्रीय मुद्दों को सुलझाने में कोई भी उनका खंडन नहीं कर सका।

बुढ़ापे में, अत्तिला ने एक युवा सुंदरी से शादी की और उसकी शादी की रात ही उसकी मृत्यु हो गई। उनके पुत्रों ने अपने पिता द्वारा स्थापित नियमों का पालन नहीं किया और उनमें से प्रत्येक ने, अपने अधीन लोगों के साथ मिलकर, सर्वोच्च शक्ति का दावा करना शुरू कर दिया। इसके कारण उनमें आपसी युद्ध हुए और अंततः उनके पिता द्वारा बनाई गई महान शक्ति का पतन हुआ, जिसके सामने पूरा यूरोप कांप उठा।

उत्तरी काकेशस में हूणों के वंशज

बीजान्टिन ऐतिहासिक विज्ञान के अधिकारियों में से एक, कैसरिया के प्रोकोपियस (5वीं शताब्दी) ने लिखा है कि आज़ोव और डॉन सागर के तट पर जनजातियाँ रहती हैं जिन्हें प्राचीन काल में सिम्मेरियन कहा जाता था, और अब यूटीगुर कहा जाता है। इन अंतिम जनजातियों के बारे में यह कहा जाना चाहिए कि हूण शासकों में से एक के दो बेटे थे - उटीगुर और कुटुर्गुर। अपने पिता की मृत्यु के बाद, उनमें से प्रत्येक ने अपनी अधीनस्थ जनजातियों के साथ नई जनजातियाँ बनाईं - उटीगुर और कुटुर्गर, जो प्राचीन बुल्गारियाई के अभिन्न जातीय अंग थे। कई वैज्ञानिक इस राय को साझा करते हैं और मानते हैं कि बुल्गारियाई हूणों के डिवीजनों में से एक थे, जो अत्तिला की शक्ति के पतन के बाद, अत्तिला के पसंदीदा बेटे, इरनिक की कमान के तहत डेन्यूब और डेनिस्टर के बीच लेसर सिथिया में बस गए। 9वीं शताब्दी के बल्गेरियाई राजकुमारों की नाम पुस्तिका।

बुल्गारियाई न केवल पश्चिमी काला सागर क्षेत्र के मैदानों में, बल्कि सिस्कोकेशिया और वोल्गा क्षेत्र में भी जाने जाते थे। कोकेशियान बुल्गारियाई (बुल्कर) का सबसे पुराना उल्लेख प्राचीन अर्मेनियाई लिखित स्रोतों में मिलता है। वे बताते हैं कि अर्मेनियाई राजा वहार्शाक (149 और 127 ईसा पूर्व के बीच शासनकाल) ने महान कोकेशियान पर्वत की तलहटी में उत्तरी ढलान पर, घाटियों में, दक्षिणी पर्वत से लेकर महान पर्वतों के मुहाने तक फैली गहरी अनुदैर्ध्य घाटियों में रहने वाली जनजातियों को बुलाया। स्पष्ट, और उन्हें पशुधन और लोगों की डकैती और चोरी में शामिल न होने का आदेश देता है -

वहार्शाक के पुत्र - अर्शक प्रथम (127-114 ईसा पूर्व के बीच) के तहत, - स्रोत जारी है, - बुल्गारों की भूमि में महान कोकेशियान पर्वत की श्रृंखला में बड़ी अशांति पैदा हुई, जिनमें से कई, अलग होकर, हमारे पास आए भूमि और लंबे समय तक वे कोख के दक्षिण में उपजाऊ और अनाज पैदा करने वाले स्थानों पर बसे रहे। जिन स्थानों पर वे बुल्गारियाई लोग बसे, वहां बोल्गर-चाई नदी का नाम - बल्गेरियाई नदी - अभी भी संरक्षित है।

इस प्रकार, अर्मेनियाई स्रोत, जो आर्मेनिया के आसपास की भूमि, जातीय-राजनीतिक और भौगोलिक स्थिति को अच्छी तरह से जानते थे, हमें विश्वास दिलाते हैं कि प्राचीन कोकेशियान बुल्गारियाई दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पहले से ही पहाड़ों और घाटियों, आसन्न तलहटी में रहते थे। इ। और काकेशस पर्वतों की भूमि को बुल्गारों की भूमि कहा जाता था।

इस जानकारी की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि पहले से ही तीसरी शताब्दी में, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, हूणों ने उत्तरी काकेशस में एक मजबूत राजनीतिक राज्य इकाई का प्रतिनिधित्व किया था, और 5वीं शताब्दी में, कैसरिया के प्रोकोपियस के अनुसार, हूणों का नेतृत्व बाज़ुक (बाज़िक) ने किया था। - मोटा, शक्तिशाली) और अंबाज़ुका (एम्बाज़िक - सबसे मोटा, सबसे शक्तिशाली) के पास ट्रांसकेशिया में दरियाल दर्रा था। और छठी शताब्दी के एक सीरियाई लेखक की गवाही के अनुसार। जकारिया रिटोर, डर्बेंट के उत्तर में, पूर्व हुननिक राज्य की साइट पर, हूणों - बुल्गारियाई के समान वंशज रहते थे।

ग्रेट बुल्गारिया - कुब्रत की शक्ति

बल्गेरियाई जनजातियाँ ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी से उत्तरी काकेशस में रहती थीं। इ। यह तथ्य लिखित दस्तावेजों में उल्लेखित बातों से मिलता है, लेकिन यह देखते हुए कि विभिन्न जनजातियाँ लिखित स्रोतों में उसी क्षण प्रकट नहीं होती हैं जब वे किसी दिए गए क्षेत्र में दिखाई देती हैं, बल्कि बहुत बाद में, कुछ ऐतिहासिक घटनाओं के कारण, प्राचीन निवास स्थान को अधिक मान्यता दी जानी चाहिए काकेशस में बल्गेरियाई।

तीसरी से छठी शताब्दी तक, उत्तर-पूर्वी काकेशस में, प्रिमोर्स्की डागेस्टैन में, हुननिक राज्य था, जिसकी गहराई में खजर खगनेट का जन्म हुआ, जिसमें बाद में उत्तरी काकेशस और दक्षिणी रूस की लगभग सभी तुर्क जनजातियाँ शामिल हो गईं। . 5वीं-6वीं शताब्दी में, उत्तर-पश्चिमी काकेशस में, विशेष रूप से क्यूबन क्षेत्र में, एक प्राचीन बल्गेरियाई राज्य का गठन किया गया था, जिसे बीजान्टिन लिखित दस्तावेजों में ग्रेट बुल्गारिया कहा जाता था। (चित्र 11) इस प्रकार, तीसरी-छठी शताब्दी में उत्तरी काकेशस। दो तुर्क राज्य संघों द्वारा नियंत्रित किया गया था: उत्तर पूर्व में हुननिक, और सिस्कोकेशिया के उत्तर पश्चिम में बल्गेरियाई।

V-VI सदियों में संपूर्ण स्टेपी यूरेशियन महाद्वीप। तुर्क जनजातियों के दो सबसे बड़े संघों के बीच लगातार युद्धों में घिरा हुआ था: मध्य और मध्य एशिया की गहराई में पूर्वी कागनेट, और पश्चिम में सीर दरिया और उराल से डेन्यूब क्षेत्र और उत्तरी काकेशस तक पश्चिमी तुर्क कागनेट।

लेकिन इनमें से प्रत्येक कागनेट्स के भीतर विभिन्न प्रमुख कुलों के बीच प्रधानता के लिए लगातार आंतरिक युद्ध होते रहे। पश्चिमी तुर्क कागनेट में ऐसे कबीले आशिना और डुलो थे। इनके बीच जो युद्ध छिड़ा वह 630-631 ई. था। इस शक्ति की शक्ति को बहुत हिलाकर रख दिया और कुछ जनजातियों के लिए खुद को कागनेट की शक्ति से मुक्त करना संभव बना दिया। बुल्गारियाई इस अवसर का लाभ उठाने वाले पहले लोगों में से थे, और पहले से ही 582-584 से शुरुआत कर रहे थे। एक स्वतंत्र आदिवासी संघ के रूप में व्यवहार करने लगे।

उनका नेतृत्व एक बहुत दूरदर्शी नेता, प्रिंस कुब्रत ने किया था। उनका बपतिस्मा हुआ और कई वर्षों तक बीजान्टियम में उनका पालन-पोषण हुआ, वे कॉन्स्टेंटिनोपल के दरबार के साथ निकटता से जुड़े रहे और एक बल्गेरियाई संप्रभु के रूप में, उन्होंने अपनी नीति को अंजाम दिया, जिसने उन्हें बढ़ती खज़ार शक्ति से बचाया। कॉन्स्टेंटिनोपल को भी अपनी पूर्वी सीमाओं पर उन्हीं खज़ारों से एक विश्वसनीय बफर बैरियर की आवश्यकता थी।

कुब्रत ने 635 में सभी अज़ोव और सिस-कोकेशियान बल्गेरियाई जनजातियों को एक महान बुल्गारिया में एकजुट किया। सामान्य तौर पर, कुब्रत के शासनकाल के वर्ष 584-642 पर आते हैं। बीजान्टियम से निकलने वाले लिखित स्रोत, जहां कुब्रत का हमेशा गर्मजोशी से और मेहमाननवाज़ स्वागत होता था, रिपोर्ट करते हैं कि उन्होंने लगभग 60 वर्षों तक शासन किया।

7वीं शताब्दी की शुरुआत में, एक शक्तिशाली खज़ार संघ ने बुल्गारियाई लोगों को अपने अधीन कर लिया। कुब्रत की मृत्यु के बाद, उनके बेटे बटबे, कोट्राग और असपरुख अलग हो गए और प्रत्येक अपने अधीन जनजातियों के साथ अलग-अलग स्थानों पर बस गए: डेन्यूब पर असपरुख, पूर्व सिथिया माइनर के क्षेत्र में और वह क्षेत्र जहां अत्तिला ने एक बार शासन किया था; कोट्राग डॉन तक गया, और वहां से वोल्गा तक, प्राचीन क्षेत्र तक, जहां एक बार, हजारों वर्षों की गहराई में, प्रोटो-तुर्किक जनजातियों की प्राचीन खानाबदोश संस्कृति का गठन हुआ था। कुब्रत का सबसे बड़ा बेटा - बटबे (बाटियन, बसियन) - अपने पिता की मातृभूमि में रहा और जल्द ही खज़ारों के अधीन हो गया। (चित्र 12)

स्वयं खज़ार, खज़ारों के इतिहास में विशेषज्ञता रखने वाले वैज्ञानिक, बीजान्टिन और पूर्वी लेखकों की जानकारी से पता चलता है कि खज़ार और बुल्गारियाई लगभग एक ही लोग थे और एक ही भाषा बोलते थे। मध्यकालीन लिखित स्रोतों की रिपोर्ट है कि कोकेशियान या क्यूबन बुल्गारियाई लोगों में चार जनजातियाँ थीं: कुपी-बुल्गार, डुची-बुल्गार, ओघोंडोर-बुल्गार, चदर-बुल्गार। इस तथ्य के आधार पर कि प्राचीन तुर्क जनजातियाँ अक्सर अपना नाम नदियों के नाम पर रखती थीं, वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि इस मामले में भी यह परंपरा कायम है। लेकिन इस तथ्य से परे कि बाय-बुल्गारियाई के तहत वे क्यूबन बुल्गारियाई को देखते हैं, उनकी धारणाएं कुछ भी ठोस नहीं प्रदान करती हैं, और शेष शर्तें अभी तक स्पष्ट नहीं की गई हैं। हमारी राय में, ओघोंडोर-बुल्गार कुछ तुर्क जनजातियाँ हैं जो ओरखोन नदी पर रहती थीं और बुल्गारों में शामिल हो गईं। कुछ लेखक डूची-बुल्गार को कूची-बुल्गार के रूप में पढ़ते हैं। इस मामले में, उनका नाम उन तुर्क जनजातियों को एकजुट करता है जो कू-स्वान नदी और चू नदी के तट पर रहते थे। ये संभवतः कू-किशी और चू-किशी जनजातियाँ रही होंगी, यानी कू और चू नदियों के लोग।

कुछ लेखक बल्गेरियाई उटिगोर जनजाति के नाम को जातीय नाम डिगोर से जोड़ते हैं, जो पूर्वी वैज्ञानिकों रशीद एड-दीन और काशगर के महमूद के अनुसार, ओगुज़ तुर्क का एक अभिन्न अंग थे। कराची-बलकार और डिगोर भाषाओं की क्लिकिंग बोली में, चदर शब्द त्सदार (या स्टार, स्टुर) की तरह सुनाई देगा। और इस शब्द का अर्थ है बड़ा (जैसा कि स्टुर-डिगोरा के डिगोरा गांव के नाम पर है - बिग डिगोरा)। इसका मतलब यह है कि चदर-बुल्गर नाम का अर्थ ग्रेटर बुल्गारिया है, जो उल्लू मल्कर शब्द के बराबर है, यानी ग्रेटर मल्कर (ग्रेटर बलकारिया)।

हुन-बुल्गार और खज़ारों की जातीय-स्थानापन्न विरासत

हूणों के डिवीजनों में से एक का नाम और बुल्गारियाई लोगों का एक अभिन्न अंग - कुटुर्गु जनजाति - ने चेगेम गॉर्ज के सबसे प्राचीन गांवों में से एक - गुड्युर्गु के नाम पर बलकारिया में अपनी एक स्मृति छोड़ी। मसाख हूणों का नाम महान नायक और कुछ बलकार संरक्षक इकाइयों के पूर्वज - मिसाक के नाम पर संरक्षित किया गया था।

खज़र्स नाम को मध्ययुगीन बस्ती के नाम पर बलकारिया में संरक्षित किया गया था, जिसे 30 के दशक में गांवों के पास खोजा गया था। बायलम। इस बस्ती या बसावट को खजर-कला कहा जाता था (खुदाई के लेखक ने इसे गतसर-कला कहा है)। 9वीं शताब्दी में खजर राजा जोसेफ ने लिखा था कि खजरिया के बिल्कुल दक्षिण में, जॉर्जिया से सटे, ऊंचे पहाड़ों में खजर जनजातियां रहती हैं जिन्हें बासी या बास कहा जाता है। इस जनजाति के नाम से बलकार के एक अन्य महान नायक - बसियात का नाम आता है, जिसने बदले में बलकारिया के सामाजिक, राजसी अभिजात वर्ग को नाम दिया - बसियात। संभवतः, बलकार के लिए जॉर्जियाई नाम - बसियानी - उसी बास से आया है। बुल्गारियाई लोगों का नाम अभी भी आधुनिक बलकार के स्व-नामों में से एक है। बल्कर्स का यह नाम सभी पड़ोसी लोगों के लिए जाना जाता है, और उनके माध्यम से यह 17वीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी दस्तावेजों में भी दर्ज हुआ। मल्कर शब्द (जो बल्कर शब्द के समतुल्य है) विशेष रूप से अन्य घाटियों के निवासियों द्वारा चेरेक कण्ठ के निवासियों को संदर्भित करता है। इसके अलावा, कुछ भाषाविदों का दावा है कि बल्गेरियाई लोगों की भाषा, चेरेक कण्ठ के बाल्करों की बोली की तरह, त्सकिंग की विशेषता थी।

बल्गेरियाई लोगों के व्यक्तिगत प्रभागों और कबीले समूहों के नाम कराची-बलकार गांवों के नाम पर संरक्षित हैं: चिल्मास, बुलुंगु, खुरज़ुक, उचकुलन, बिट्तुर्गु, बाइलम और कई अन्य। वगैरह।

कराची-बलकार भाषा में बल्गेरियाई राजा असपरुख के नाम का अर्थ है गौरवान्वित, राजसी (ऑस्पर शब्द से लिया गया)। उदाहरण के लिए, डेन्यूब बुल्गारिया में ऐसे हाइड्रोनिम्स भी हैं: काम-चाय (कामचिया), जिसका अर्थ है काम नदी। अपर चेगेम में भी ऐसी ही एक नदी है। बुल्गारिया में कर्णोवत नामक एक गाँव है, जो चेरेक - कुर्नायत के ऊपरी भाग में स्थित प्राचीन बलकार गाँव के नाम के समान है। मारा के कराची गांव का नाम बुल्गारिया के क्षेत्र के नाम पर संरक्षित है - मारा। और क्षेत्र के लिए बुल्गारिया में मौजूदा नाम कराचल ओबासी का अर्थ कराचाय कब्रें हैं। बड़ी संख्या में ऐसे ही तथ्य गिनाये जा सकते हैं.

बलकारिया और कराची में बल्गेरियाई लोगों की पुरातात्विक विरासत

खज़ार कागनेट की मुख्य आबादी, जो दक्षिणी रूसी और सिस-कोकेशियान स्टेप्स को एकजुट करती थी, बुल्गारियाई और एलन की तुर्क-भाषी जनजातियाँ थीं। 8वीं सदी के 30 के दशक के उत्तरार्ध में, खज़ारों ने अपनी राजधानी प्रिमोर्स्की दागिस्तान से वोल्गा में स्थानांतरित कर दी। संभवतः, यह तथ्य, खजर-अरब युद्धों के बाहरी कारणों के साथ, वोल्गा-यूराल इंटरफ्लूव के प्रोटो-तुर्किक जनजातियों के प्राचीन पैतृक घर में रक्त के आह्वान से तय हुआ था।

उत्तरी काकेशस में खजर कागनेट का सबसे बड़ा पुरातात्विक स्थल खुमारा गांव के पास क्यूबन के दाहिने किनारे पर प्रसिद्ध बल्गेरियाई शहर खुमारा है। यह गढ़वाली शहर एक शक्तिशाली पत्थर की दीवार से घिरा हुआ था, जिसकी मोटाई 3.5 मीटर से 6 मीटर तक थी। इस किले पर सक्रिय जीवन 8वीं-10वीं शताब्दी के दौरान हुआ था, हालांकि इस स्मारक के स्थल पर बस्ती के निशान पाए जा सकते हैं। प्राचीन काल में वापस।

खुमार में, पुरातत्वविदों ने पत्थर से लेकर खानाबदोश युर्ट और अर्ध-डगआउट तक कई प्रकार के आवासों की खुदाई की है। यहां विभिन्न प्रकार के अंत्येष्टि स्मारकों - दफ़नाने का भी अध्ययन किया गया: पत्थर के तहखानों, रॉक दफ़नाने, ज़मीनी कब्रों आदि में। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कई कब्रों का निचला भाग फेल्ट से ढका हुआ था, जो दफ़नाने की उसी परंपरा की याद दिलाता है। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के खानाबदोश। इ। उत्तरी काकेशस में.

खुमारा के आसपास, कई प्राचीन रूनिक तुर्क शिलालेखों की खोज की गई, जो कराची-बलकार भाषा की क्लिकिंग बोली के ध्वन्यात्मकता के बहुत करीब थे।

सभी ज्ञात खोजों और लिखित स्रोतों से मिली जानकारी से संकेत मिलता है कि खुमारा कोकेशियान बुल्गारियाई और पूरे खज़ार कागनेट का सबसे बड़ा सैन्य-राजनीतिक और सांस्कृतिक-आर्थिक केंद्र था।

खुमारा के आसपास के क्षेत्र में बड़ी संख्या में बल्गेरियाई पुरातात्विक स्थल ज्ञात हैं। यहां किस्लोवोडस्क शहर के पास 10 से अधिक बल्गेरियाई बस्तियों, तमगात्सिक क्षेत्र में स्मारकों, इंडीश नदी की ऊपरी पहुंच में (इंडीश-बाशी क्षेत्र, दज़ाशिरिन-काला, आदि में), उल्लू के पास ध्यान दिया जाना चाहिए- कराची में काम नदी (क्यूबन का स्रोत)।

बल्गेरियाई स्मारकों की एक ही किस्म बलकारिया में जानी जाती है, उदाहरण के लिए, गाँवों के पास की बस्तियाँ। निज़नी चेगेम, गाँव। लश्कुटा, गांवों के पास दफनियां। कश्खा-ताऊ, गाँवों के पास बस्तियाँ और कब्रें। अपर चेगेम, आदि। वही स्मारक वर्तमान उत्तरी ओसेशिया के क्षेत्र में, गांवों के पास, तथाकथित एल्खोटोव गेट पर जाने जाते हैं। अर्गुदान, आधुनिक कबरदा के क्षेत्र में मैस्की शहर के पास।

बाल्करियन और कराची की पारंपरिक संस्कृति में बुल्गारों की विरासत

खुमारा स्थल और अन्य पुरातात्विक स्थलों की संरचनाओं को देखते हुए, प्राचीन बुल्गारियाई पत्थर वास्तुकला के उत्कृष्ट स्वामी थे। उन्होंने कुशलता से पत्थर तराशे, विशाल पत्थर के खंड बनाए और उन्हें अपनी इमारतों के आधार पर एक-दूसरे से कसकर फिट किया। प्राचीन बल्गेरियाई लोगों का यह कौशल, बलकारिया और आसपास के क्षेत्रों के स्मारकों में परिलक्षित होता है, विशेष रूप से चेरेक कण्ठ के आधुनिक बल्करों के बीच पूरी तरह से संरक्षित किया गया है। शायद यही कारण है कि अन्य घाटियों के बलकार उन्हें खुनाची मालकारलायला, यानी बलकार राजमिस्त्री कहते हैं।

बल्गेरियाई लोगों की भौतिक संस्कृति की एक और विशिष्ट विशेषता ठोस लकड़ी के लॉग से लॉग हाउस का निर्माण था। यह विशिष्टता पूरी तरह से कराची में संरक्षित है और काकेशस के आधुनिक नृवंशविज्ञान में यह विशेष रूप से कराची की एक विशेषता है, हालांकि कुछ मामलों में लॉग हाउस कराचाय के पड़ोसी बक्सांस्की घाटियों में और कुछ हद तक चेगेम घाटियों में पाए जाते हैं। काकेशस में आगे पूर्व में, समान आवास अज्ञात हैं।

एक बहुत ही महत्वपूर्ण बल्गेरियाई-कराचाई समानता यह तथ्य है कि असपारखोव बुल्गारियाई लोगों ने डेन्यूब पर अपनी पहली बस्ती का नाम इस्की-जर्ट रखा - यानी पुरानी मातृभूमि। यह बिल्कुल वैसा ही है जैसा कि कराची ने अर्खिज़ नदी (एस्की-जर्ट) की ऊपरी पहुंच में अपने प्रसिद्ध पूर्वज कारची की बस्ती को कहा था।

कराची और बलकार की पारंपरिक संस्कृति कई अन्य बल्गेरियाई समानताओं से समृद्ध है। यह महसूस किए गए उत्पादों, कपड़ों के तत्वों पर भी लागू होता है: काफ्तान के फर ट्रिम, विस्तृत किमोनो-प्रकार के कपड़े, शर्ट, स्कार्फ-प्लेड (जौलुक), जिनका नाम कराची-बाल्कर के समान है, साथ ही महिलाओं के गहने - झुमके भी हैं। प्रश्नचिह्न का आकार और भी बहुत कुछ वगैरह।

पारंपरिक भोजन में कई समानताएँ हैं, उदाहरण के लिए, खट्टा दूध - अयरन, आदि।

बल्केरियन और कराची के वंशावली व्यापार में हूण-बुल्गारियाई और खज़ार

बलकार की उत्पत्ति के बारे में किंवदंती बताती है कि कैसे मलकर नाम का एक शिकारी, शिकार करते समय, हिरण की तलाश में, एक खूबसूरत पहाड़ी घाटी में स्थित ताउलू पर्वतारोहियों के गांव में आया। मालकर उनके साथ शांति से रहते थे। जल्द ही दागिस्तान के मैदानों से एक निश्चित मिसाका उनके पास आता है (इस नाम में मासाखों का जातीय नाम - हूण - आसानी से पढ़ा जाता है)। मल्कर भाइयों की बहन पर धोखे से कब्ज़ा करने के बाद, वह अपने कबीले को भी यहाँ ले आता है। तभी उत्तरी कोकेशियान मैदानों से दो भाई बसियात और बदीनत उनके पास आते हैं। बसियात बलकारिया में रहता है और बलकार राजकुमारों का पूर्वज बन जाता है, और बदीनत पड़ोसी डिगोरिया में चला जाता है। इस प्रकार मल्कर एल अर्थात बलकार समाज अंततः विकसित होता है।

यह किंवदंती बल्कार लोगों के गठन की पूरी तरह से वैज्ञानिक रूप से व्याख्या करने योग्य प्रक्रिया को दर्शाती है - बुल्गारियाई, हूणों और खज़ारों के साथ स्थानीय जनजातियों का मिश्रण। उत्तरार्द्ध यहाँ पौराणिक बसियात के नाम पर दिखाई देते हैं (बासी एक खज़ार जनजाति है, जो बहुलता का एक तुर्क संकेतक है)।

बदीनत, जो डिगोरिया गए थे, ने क्रिमशौखलोव परिवार की कराचाई राजकुमारी से शादी की, और इस शादी से सात बेटे पैदा हुए: कुबत, तुगन, अबिसल, काबन, चेगेम, कराडज़ाई, बेतुय। ये बेटे डिगोरिया के सात राजसी परिवारों के संस्थापक बने। इस प्रकार, यह पता चलता है कि बलकार, कराची और डिगोर राजकुमार रिश्तेदार हैं।

इस खंड और अन्य सामग्रियों में प्रस्तुत सभी चीजें इसमें कोई संदेह नहीं छोड़ती हैं कि हुननिक-बल्गेरियाई और खज़ार जनजातियाँ कराची-बलकार लोगों के घटक भागों में से एक थीं। बलकार और कराची की उत्पत्ति की प्रक्रिया में एक और और बहुत महत्वपूर्ण (तीसरा) चरण उनके साथ जुड़ा हुआ है।

एलन और एसेस - बाल्करियन और कराची के पूर्वज

हूण-बल्गेरियाई जनजातियों की तरह, एलन-एसेस सीथियन-सरमाटियन जनजातियों के जातीय वंशज थे। एलन, जो खुद को बुलाते थे और कुछ लिखित स्रोतों में उन्हें एसेस भी कहा जाता था, पहली शताब्दी ईस्वी से उत्तरी काकेशस में जाने जाते हैं। इ। लेकिन यहां उनकी मुख्य बसावट चौथी शताब्दी में शुरू होती है। हालाँकि, IV-VII सदियों में। उन्होंने उस क्षेत्र में कोई विशेष राजनीतिक भूमिका नहीं निभाई, जिस पर हुन-बुल्गार और खज़ारों की जनजातियों का वर्चस्व था।

केवल 9वीं शताब्दी के मध्य में खजार खगनेट के पूर्ण पतन के साथ ही एलन के लिए अधिक अनुकूल परिस्थितियाँ खुल गईं और उन्होंने उत्तरी काकेशस में एक अग्रणी शक्ति के रूप में इतिहास के क्षेत्र में प्रवेश किया और अंतर्राष्ट्रीय में सक्रिय भूमिका निभानी शुरू कर दी। बीजान्टियम, काकेशस और रूस के पूरे दक्षिण के संबंध। (चित्र 9)

उत्तरी काकेशस में एलन का निपटान

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, एलन पहली शताब्दी ईस्वी में उत्तरी काकेशस में जाने जाते थे। रोमन लेखकों, कवियों और वैज्ञानिकों ने भी यहां उनकी उपस्थिति के बारे में लिखा है। लेकिन उत्तरी काकेशस के भीतर एलन की मुख्य सामूहिक बसावट चौथी शताब्दी में हुननिक जनजातियों के दबाव में हुई। उन घटनाओं के समकालीन, रोमन इतिहासकार अम्मीअनस मार्सेलिनस ने 353-378 की घटनाओं के बारे में लिखा है कि आज़ोव सागर (मेओटियन दलदल) के आसपास यक्सामाता, माओटियन, इयाजेस, रोक्सालन्स, एलन, मेलानक्लेनियन, गेलोनियन, अगाथिरशियन जनजातियाँ रहती हैं। , भाषा में भिन्न। लेखक स्पष्ट करते हैं कि हूण, धीरे-धीरे यूरोपीय मैदानों की सभी तत्कालीन ज्ञात जनजातियों पर विजय प्राप्त करते हुए, एलन, पूर्व मैसागेटे तक पहुँच गए। विज्ञान में यह दृढ़ता से स्थापित है कि मस्सगेटे तुर्कमेन्स के पूर्वज हैं। यह इस बात का एक प्रमाण है कि एलन मूल रूप से तुर्क-भाषी थे।

उत्तरी काकेशस में एलन पुरातात्विक स्थलों का व्यापक वितरण 7वीं से 12वीं शताब्दी की अवधि में होता है, और विशेष रूप से सेंट्रल सिस्कोकेशिया के क्षेत्र में, हालांकि पहले के समय के व्यक्तिगत एलन दफन मैदान इस क्षेत्र में जाने जाते हैं। वर्तमान कराची के क्षेत्र से, क्यूबन क्षेत्र से एलन का पीछे हटना, यहां बल्गेरियाई और फिर खजर जनजातियों के मजबूत होने से जुड़ा है। एलन को टेरेक की ऊपरी पहुंच में, विशेष रूप से दरियाल दर्रे और डिगोरिया में ध्यान केंद्रित करने के लिए मजबूर किया गया था। 7वीं से 9वीं शताब्दी तक, अरबों, खज़ारों और बीजान्टियम के बीच सक्रिय सैन्य-राजनीतिक घटनाओं के कारण एलन नाम प्राचीन लिखित स्रोतों के पन्नों से लगभग गायब हो गया। अन्य जनजातियाँ जो मूल रूप से उत्तरी काकेशस में रहती थीं, यानी, सीथियन, बुल्गारियाई, हूण आदि के वंशज, भी इन घटनाओं की कक्षा में आ गए थे।

एलन के पुरातत्व स्मारक बैताल-चापकन पथों में कराची के क्षेत्र में, किस्लोवोडस्क शहर के आसपास, बक्सन, चेगेम के तट पर, नालचिक के आसपास, एल्खोटोव गेट पर, ऊपरी भाग में जाने जाते हैं। टेरेक की पहुंच, दरियाल मार्ग पर, डिगोरिया में, टेरेक की आगे की पहुंच में, मेयस्की आदि में।

एलन जनजातियों की संस्कृति और जीवन

खानाबदोशों - सीथियनों के वंशजों के रूप में, एलन ने पारंपरिक रूप से अपने जीवन और संस्कृति के तरीके में अपने प्राचीन पूर्वजों - यमनिक और सरमाटियन की जीवन शैली और विश्वदृष्टि के सभी बुनियादी तत्वों को संरक्षित किया है। प्राचीन लेखकों के अनुसार - एलन के समकालीन, बाद वाले, सच्चे खानाबदोशों (खानाबदोशों) की तरह, अपने सभी सामानों, परिवारों आदि के साथ विशाल स्थानों पर चले गए। जैसा कि अम्मीअनस मार्सेलिनस लिखते हैं, उनके पास कोई झोपड़ियाँ नहीं हैं, उन्हें कोई परवाह नहीं है। कृषि योग्य खेती करते हैं, वे मांस और दूध खाते हैं, पेड़ की छाल से बने घुमावदार टायरों वाली गाड़ियों में रहते हैं और उन्हें असीमित सीढ़ियों के पार ले जाते हैं। वह जारी रखता है, लगभग सभी एलन लंबे हैं, और सुंदर हैं, उनके हल्के सुनहरे बाल हैं। वे अपनी आंखों की संयमित खतरनाक दृष्टि से डरावने हैं, अपने हथियारों (धनुष, तीर, भाला, डार्ट, आदि - लेखक) के हल्केपन के कारण बहुत गतिशील हैं, और हर चीज में वे हूणों के समान हैं, केवल एक के साथ जीवन का आसान और अधिक सुसंस्कृत तरीका - वे बर्बर हैं (यानी, हूण - लेखक) रिवाज है कि तलवार को जमीन में गाड़ दिया जाए और उसे मंगल ग्रह के रूप में पूजा जाए, जो उन देशों का संरक्षक है जहां से वे घूमते हैं। वे इसका उपयोग करके भविष्य के बारे में भाग्य बताते हैं विलो टहनियाँ एक निश्चित समय पर एकत्र की गईं। गुलामी अज्ञात है, सभी एक ही महान मूल के हैं; न्यायाधीश, मालिक और शासक अभी भी उन लोगों को चुनते हैं जिन्होंने लंबे समय तक लड़ाई में खुद को प्रतिष्ठित किया है, खानाबदोश जनजातियों के इतिहास और संस्कृति पर रोमन विशेषज्ञों में से एक, अम्मियानस मार्सेलिनस ने निष्कर्ष निकाला है।

यह एलन इतिहास का खानाबदोश काल है। पृथ्वी पर धीरे-धीरे बसने के साथ, गतिहीन जीवन शैली में परिवर्तन के साथ, उनकी संस्कृति और जीवन शैली में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। वे पहले अपनी बसी हुई बस्तियों के चारों ओर मिट्टी की खाइयाँ और प्राचीर बनाना शुरू करते हैं, फिर पत्थर की वास्तुकला की ओर बढ़ते हैं, पत्थर के आधार पर घर बनाना शुरू करते हैं, पत्थर की दफन संरचनाएँ - तहखाना, कब्रें आदि बनाते हैं। धीरे-धीरे वे कृषि योग्य खेती में संलग्न होना शुरू करते हैं। कृषि, बागवानी, और बड़े पैमाने पर खेती। मवेशी, कृषि और पशुधन उत्पादों का प्रसंस्करण।

खज़ार कागनेट (अरबों और रूस के प्रहार के तहत) के पतन के साथ, अंतर्राष्ट्रीय राजनीति में एलन की भूमिका बढ़ गई। बीजान्टियम से ईसाई धर्म उनमें प्रवेश करना शुरू कर देता है। एलन के बीच यह विश्व धर्म बुतपरस्त विचारों के अवशेषों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। इस संबंध में, बुतपरस्त रीति-रिवाजों और विचारों को उनकी संस्कृति में प्रत्यक्ष निरंतरता मिलती है, जैसे कि सीथियनों के बीच दिव्य तलवार की पूजा, हूणों के बीच तलवार की पूजा, जो इसे सीथियन-हुननिक, अत्तिला को भगवान का उपहार मानते थे। विलो टहनियों आदि पर भविष्य बताने का तरीका। इस प्रकार, एलन ने प्राचीन युग के अपने खानाबदोश पूर्वजों की जीवन शैली, रोजमर्रा और सांस्कृतिक परंपराओं को संरक्षित किया।

खज़ार कागनेट के पतन के साथ, एलन जनजातियाँ एक शक्तिशाली प्रारंभिक सामंती राज्य में एकजुट हो गईं, जिसने काकेशस, क्रीमिया, डेन्यूब और ट्रांसकेशिया में इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम को सक्रिय रूप से प्रभावित किया। 10वीं शताब्दी के 20 के दशक में, एलन ने ईसाई धर्म अपना लिया, अलान्या में ईसाई संस्कृति का एक शक्तिशाली फूल शुरू हुआ, अरखिज़ नदी पर, ज़ेलेंचुक पर, एस्की-जर्ट (ऊपरी अरखिज़) स्थल पर प्राचीन (नोवगोरोड से भी पुराने) चर्चों का निर्माण हुआ। ), करावे, बलकारिया और आस-पास के क्षेत्रों के अन्य क्षेत्र। (चित्र 15,16)

उत्तरी काकेशस में ईसाई धर्म इन क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे की स्थापना तक विकसित और फैलता रहा। XIV सदी में। प्रारंभिक मुस्लिम मस्जिदों का निर्माण पूर्व ईसाई चर्चों की साइट पर, एल्खोटोव गेट पर, तातार-टुप क्षेत्र में, काबर्डिनो-बलकारिया और अन्य स्थानों में मैस्की शहर के पास निज़नी जुलाट बस्ती में शुरू हुआ। बलकारिया और कराची में ईसाई चर्च 17वीं शताब्दी के अंत तक कार्य करते रहे।

यह ध्यान में रखना चाहिए कि अलानिया और बलकारिया और कराची दोनों में, ईसाई धर्म को बुतपरस्ती के अवशेषों के साथ दृढ़ता से जोड़ा गया था।

पौराणिक विचारों और किंवदंतियों के विभिन्न विषयों को चित्रित करने वाली व्यावहारिक कला को अलान्या में शक्तिशाली विकास प्राप्त हुआ है। पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि पत्थर काटना, हड्डी काटना, चमड़े का शिल्प, लकड़ी और ऊन प्रसंस्करण, खनन, साथ ही कीमती पत्थरों और धातुओं का प्रसंस्करण, और हथियारों का निर्माण: धनुष, तीर, भाले, डार्ट, चाकू, खंजर और कृपाण, अभूतपूर्व सीमा तक फले-फूले।

अलान्या में एक्सचेंज भी व्यापक रूप से विकसित किया गया था। उन्होंने बीजान्टियम, अरब देशों, जॉर्जिया, आर्मेनिया, पूर्वी यूरोप के देशों, मध्य और मध्य एशिया के देशों के साथ व्यापार किया।

एलन्स - बाल्करियन और कराची के पूर्वज

रोमन लेखकों के अनुसार, एलन पूर्व मैसागेटे हैं, और आधुनिक विज्ञान ने मैसागेटे और तुर्कमेन्स की पूरी पहचान स्थापित की है। नतीजतन, एलन एक तुर्क जनजाति थे। इस तथ्य की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि आधुनिक तुर्कमेन्स के बीच, एलन एक अलग कबीले समूह के रूप में जीवित रहे हैं। इन एलन के सामान्य नामों को याद करना दिलचस्प है: मिर्शी-कार, बोलुक-औल, एशेक, अयाक-चार, कारा-मुगुल, टोकुज़, केर, बेल्के, आदि। एलन के जनजातीय समूह उज्बेकिस्तान, ताजिकिस्तान और में भी रहते हैं। अल्ताई. अल्ताइयों में अलंदन केलगेन नामक एक कबीला समूह है, यानी जो मैदानी इलाकों से आए थे।

इसके अलावा, कई तुर्क भाषाओं में एलन शब्द का अर्थ मैदान, घाटी की अवधारणा है।

कराची के निकटतम पड़ोसी, मिंग्रेलियन, अभी भी कराची को एलन कहते हैं। काकेशस में यह जातीय नाम बलकार और कराची को छोड़कर किसी भी व्यक्ति को नहीं पता है। बलकार और कराची के बीच एलन शब्द का प्रयोग रिश्तेदार, साथी आदिवासी के अर्थ में संबोधित करते समय किया जाता है। सूचीबद्ध तथ्यों के अलावा, बीजान्टियम से निकलने वाले लिखित स्रोत, जिसे कराची अलानिया का क्षेत्र कहा जाता है, एलन और बलकार-कराची की पहचान के बारे में भी बताते हैं। इस विशेष क्षेत्र को अलानिया कहने की परंपरा 18वीं और 19वीं शताब्दी में काकेशस के भौगोलिक मानचित्रों में संरक्षित थी, यहां तक ​​कि व्लादिकाव्काज़ के माध्यम से जॉर्जियाई सैन्य सड़क के निर्माण के दौरान भी।

एलन की तुर्क-भाषी प्रकृति और कराचाय-बलकार लोगों के गठन में उनकी अग्रणी भूमिका के बारे में राय के पक्ष में निर्विवाद तर्क 12वीं शताब्दी के तथाकथित ज़ेलेंचुक शिलालेख हैं, जो इस्की-दज़र्ट के कराचाय बस्ती में पाए गए थे। (अपर आर्कहिज़), और 12वीं शताब्दी के बीजान्टिन कवि जॉन त्सेट्स द्वारा रिकॉर्ड किया गया एलन अभिवादन। ज़ेलेंचुक शिलालेख में, सामान्य तुर्क शब्द और शब्द पढ़ना बहुत आसान है: अता जर्ट - मातृभूमि, पितृभूमि; Belyunyub - अलग होना; ज़ाइल - वर्ष; डे - बताओ; टायरी - तुर्क तेंगरी के सर्वोच्च देवता; त्सख़िरिफ़ - कॉलिंग; एलन यर्टलागा - तराई बस्तियों के लिए; बगतार - नायक और कई अन्य। आदि। एक शब्द में, शिलालेख बताता है कि एक बार, भगवान का आह्वान करके, एक साथ इकट्ठा होकर, जनजातियों के कुछ समूहों ने मैदान में जाने का फैसला किया। शिलालेख आदिवासी संघ के पतन की बात करता है।

जॉन त्सेट्स के एलन अभिवादन में, कोई भी आसानी से बलकार-कराचाई अभिव्यक्तियाँ पढ़ सकता है जो किसी और में नहीं पाई जाती हैं (तथाकथित मुहावरेदार अभिव्यक्तियाँ) जैसे कि ओय युयुंगे!, साथ ही शब्द: क्यूं - दिन; होश - दयालु; काइतिफ़-लौटना; कैटिन - मैडम, आदि। इन दस्तावेजों को पढ़ने के अन्य सभी प्रयास, ऐसे पत्र लिखना जो उनमें मौजूद नहीं हैं, शब्दों और अक्षरों को पुनर्व्यवस्थित करना और ग्रंथों में अन्य हिंसा, व्यक्तिगत शब्दों या व्यक्तिगत नामों के अर्थहीन ढेर के अलावा कुछ भी आराम नहीं देते हैं। ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान और भाषाई विज्ञान में उपलब्ध सामग्री स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि एलन एक तुर्क-भाषी जनजाति थी और बलकार और कराची की उत्पत्ति में मुख्य घटकों में से एक थी।

इक्के कौन हैं?

तुर्क भाषा में इस शब्द का अर्थ है: भटक जाना, रास्ता भटक जाना, भटक जाना, जो लगभग भटकने की अवधारणा के बराबर है। यह इस शब्द के आधार पर था कि प्राचीन यूनानियों ने मूल रूप से क्यूबन क्षेत्र के स्टेप्स को एशिया कहा था, जहां उन्होंने पहली बार प्राचीन खानाबदोश भेड़ प्रजनकों, यमनया (कुर्गन) संस्कृति के वाहक को पहचाना था; बाद में, इन खानाबदोशों के विभिन्न क्षेत्रों में बसने के साथ, एशिया नाम मध्य, पश्चिमी और लघु एशिया तक फैल गया।

अस/एज़ शब्द प्राचीन कुर्गन्स - सीथियन के वंशजों के जातीय नाम में अस-किशी (अशकुज़ा) के रूप में परिलक्षित होता था। अस-किशी नाम क्रीमिया, मध्य और मध्य एशिया की तुर्क जनजातियों के बाद के नामों में संरक्षित किया गया था। इसके अलावा, इस बात के काफी प्रत्यक्ष लिखित प्रमाण हैं कि एसेस सीथियन और सरमाटियन (टॉलेमी - दूसरी शताब्दी ईस्वी; स्टीफन द बीजान्टिन - 6ठी शताब्दी ईस्वी) के समान थे।

अग्रणी डिवीजनों में से एक के रूप में, एसेस को सीथियन के वंशजों के बीच - प्राचीन बुल्गारियाई लोगों के बीच भी संरक्षित किया गया था। रूसी राजकुमार आंद्रेई बोगोलीबुस्की का विवाह बल्गेरियाई इक्के के प्रतिनिधियों में से एक से हुआ था। आंद्रेई बोगोलीबुस्की और ऐश-बल्गेरियाई के बेटे, यूरी का विवाह जॉर्जियाई रानी तामार से हुआ था।

एलन के अग्रणी और सम्माननीय डिवीजनों में से एक इक्के थे, जिन्हें डैग्सास कहा जाता था, यानी माउंटेन ऐस।

14वीं शताब्दी में, एसेस की तुर्क जनजातियाँ दरियाल कण्ठ के पास और क्रीमिया में जानी जाती थीं। 14वीं शताब्दी के अंत में, विजेता तैमूर ने सेंट्रल काकेशस के पहाड़ों में, बलकारिया और कराची के क्षेत्र में, आसा लोगों के साथ लड़ाई की।

बाल्करों को अभी भी उनके निकटतम और ऐतिहासिक पड़ोसियों - ईरानी भाषी ओस्सेटियन द्वारा असामी कहा जाता है। इसके अलावा, वे बलकारिया को बुलाने के लिए असियाग शब्द का उपयोग करते हैं, और कराची को स्टुर-असियाग, यानी ग्रेटर एशिया कहा जाता है। इन तथ्यों के आधार पर, यह विश्वास करना कठिन है कि एसेस ओस्सेटियन के पूर्वज थे। इतिहास में ऐसे लोग नहीं हैं जो दूसरों को उनके ही नाम से पुकारें।

हमने जो तथ्य प्रस्तुत किए हैं वे इस तथ्य पर आधारित हैं कि 8वीं शताब्दी में ही प्राचीन तुर्क शिलालेखों में तुर्क एसेस का उल्लेख किया गया था। अक्सर उनका नाम चू नदी घाटी में तुर्गेश, किर्गिज़ और अन्य तुर्कों के हिस्से के रूप में उपयोग किया जाता है। तुर्क लोगों में, 11वीं शताब्दी के लेखक, काशगर के महमूद ने एसेस का भी नाम लिया है। और प्राचीन रूसी इतिहासकार, जो 12वीं शताब्दी के तुर्क लोगों के बारे में अच्छी तरह से जानते हैं, सीधे लिखते हैं कि एसेस की भाषा पेचेनेग्स की भाषा के समान है। एसेस की इकाइयाँ अभी भी नोगेस, अल्ताई, किर्गिज़, कज़ाख और अन्य तुर्क लोगों के बीच जानी जाती हैं। उपरोक्त सभी से संकेत मिलता है कि प्राचीन जातीय नाम, जो 5000 साल से भी अधिक पहले सीथियन, बुल्गारियाई और एलन के माध्यम से प्राचीन खानाबदोश भेड़ प्रजनकों का था, अभी भी बलकार और कराची के नाम पर संरक्षित है। एसेस बलकार-कराचाई के प्रत्यक्ष पूर्वज थे।

एलन-एसेस का सैन्य-राजनीतिक इतिहास - कराची-बाल्केरियन के पूर्वज

पहली शताब्दी में भी, एलन उत्तरी काकेशस में, आज़ोव क्षेत्र में और यहां तक ​​​​कि यूरोप के डेन्यूब स्टेप्स में, निचले पन्नोनिया में, जहां एक बार सिथिया माइनर स्थित था, में जाने जाते थे। 378 में, हूणों के अधीनस्थ एलन ने हुननिक गिरोह के हिस्से के रूप में रोमन साम्राज्य पर आक्रमण किया। 9 अगस्त, 378 को एड्रियानोपल के पास, एलन और हूणों की संयुक्त सेना ने रोमन सेना को पूरी तरह से हरा दिया और साम्राज्य के विश्वव्यापी प्रभुत्व को समाप्त कर दिया। इस ऐतिहासिक क्षण से, हूण और एलन दोनों ने खज़ार कागनेट के मजबूत होने तक सभी यूरोपीय राजनीति में सर्वोच्च शासन किया। ऐसे एलन कगन्स (खान) के नाम गोअर, ब्यूर्गुर, सरोस, कंदक जाने जाते हैं। 5वीं शताब्दी के 50 के दशक में, एलन खान कंदक ने लेसर सिथिया (डोब्रूजा) पर विजय प्राप्त की। यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि इन घटनाओं के समकालीन इतिहासकार जॉर्डन, कंदक के एलन्स को कीर्ति एलन, यानी ट्रू एलन्स कहते हैं। एलन इतिहासकार इस शब्द की व्याख्या नहीं कर सके क्योंकि उन्होंने कराची-बलकार भाषा का सहारा नहीं लिया। एलन नेताओं ने बार-बार ईरान और अन्य बर्बर जनजातियों - वैंडल, गोथ्स, आदि के खिलाफ लड़ाई में बीजान्टियम की सहायता की। हम पहले ही कह चुके हैं कि बीजान्टिन ने कुशलतापूर्वक एलन को एशियाई खानाबदोशों - अवार्स, खज़र्स, पोलोवेटियन, आदि के खिलाफ एक बफर के रूप में इस्तेमाल किया। (छवि) .18)

काकेशस क्षेत्र बीजान्टियम और ईरान के बीच विवाद का एक बड़ा क्षेत्र था। और यहाँ, ट्रांसकेशस और मध्य पूर्व में एलन के अभियान, जो पहली शताब्दी में शुरू हुए, 10वीं-11वीं शताब्दी तक सफलतापूर्वक जारी रहे। विदेशी आक्रमणकारियों - अरबों, फारसियों आदि के खिलाफ लड़ाई में एलन ने बार-बार आर्मेनिया और जॉर्जिया की मदद की। यह बहुत दिलचस्प है कि अर्मेनियाई लिखित स्रोतों ने इन रक्षकों को एलन कहा, और जॉर्जियाई लोगों ने उन्हें जई, ततैया कहा। इस प्रकार, इन दोनों जातीय नामों को एक सममूल्य पर रखा गया और पहचाना गया।

हालाँकि, यह नहीं माना जा सकता है कि एलन और एसेस ने इन अभियानों में अपने स्वयं के लक्ष्यों का पीछा नहीं किया। किसी भी अन्य खानाबदोश लोगों की तरह, उन्होंने फारसियों और अरबों के छापे से ट्रांसकेशिया के बसे हुए किसानों की रक्षा करते हुए, उन्हीं लोगों की कीमत पर खुद को समृद्ध किया। उनके रिश्ते का इतिहास खूनी झड़पों और शांतिपूर्ण सांस्कृतिक और आर्थिक संपर्कों से भरा है। एलन-एसेस और ट्रांसकेशिया और मध्य पूर्व के लोगों के बीच संबंध अक्सर सजातीय प्रकृति के होते थे और आपसी वंशवादी विवाहों से समृद्ध होते थे। एलन-एसेस और ट्रांसकेशिया के बीच संबंध विशेष रूप से राजाओं दुर्गुल-एल और खुद्दान के तहत मजबूत हो गए। ख़ुद्दान की बेटी, बर्दुख़ान, जॉर्जियाई रानी तामार की माँ थी। उनकी शिक्षिका बुरदुखान की बहन थीं - रुसुदन, यानी चाची तामार। इस प्रकार, हम विश्वास के साथ बलकार-कराची - अस-एलन्स - और जॉर्जिया के पूर्वजों के शासक कुलों के बीच घनिष्ठ पारिवारिक संबंधों के बारे में कह सकते हैं।

एलन-अस राज्य की शक्ति खजरिया के उदय के साथ काफी गिर गई और 10 वीं शताब्दी के मध्य से फिर से बढ़ गई, 965 में रूसी दस्तों से हार के बाद खजर कागनेट के पतन के साथ।

एलन-असोव का मंगोल-तातार आक्रमण

13वीं सदी के 20 के दशक में शक्तिशाली एलन-अस राज्य को मंगोल-तातार भीड़ से भयानक नरसंहार का सामना करना पड़ा। उनकी सेना, जिसने पूर्वी यूरोप पर कब्ज़ा करने के लिए पश्चिमी एशिया और ट्रांसकेशिया के देशों पर विजय प्राप्त की, सबसे पहले एलन-एसेस के साम्राज्य को समाप्त करना पड़ा, जो लाबा के तट से सुंझा तक फैला हुआ था। काकेशस के ऊंचे इलाकों से लेकर टेरेक और उसकी सहायक नदियों की निचली पहुंच तक। तातार-मंगोल, जिन्होंने दागेस्तान के लोगों पर विजय प्राप्त की, 1222 में डर्बेंट गेट से गुजरे और एलन का सामना किया, जिन्होंने पियाटिगोरी और क्यूबन क्षेत्र से सटे दक्षिणी रूसी मैदानों में रहने वाले किपचाक-पोलोवत्सियों को अपनी ओर आकर्षित किया। (चित्र 19, 20)

मंगोल कमांडर जेबे और सुबुदेई की 30,000-मजबूत सेना एलन-किपचक सैनिकों से भिड़ गई। भीषण युद्ध के परिणामस्वरूप कोई भी पक्ष बढ़त हासिल नहीं कर सका। तब मंगोलों ने धोखे से अपने विरोधियों के मित्र संबंधों को नष्ट करने की अपनी आजमाई हुई और परखी हुई पद्धति का सहारा लेते हुए, अपने राजदूतों को किपचकों के पास इन शब्दों के साथ भेजा: हम और आप एक ही तरह के हैं, लेकिन ये एलन आपके लिए अजनबी हैं, और आपका विश्वास एलन के विश्वास के समान नहीं है। एलन को हमारे पास छोड़ दें, और इसके लिए हम आपको उतना अच्छा देंगे जितना आप चाहते हैं... इस चाल पर विश्वास करते हुए, किपचाक्स अपने क्षेत्रों में तितर-बितर हो गए, और एक दुर्जेय दुश्मन के खिलाफ एलन को अकेला छोड़ दिया। एलन को पराजित करने के बाद, मंगोलों ने न केवल अपने वादों को पूरा नहीं किया, बल्कि, किपचकों को पकड़कर, उनसे पहले से दी गई राशि का दोगुना ले लिया और उन्हें स्वयं हरा दिया। इस नरसंहार से बच गए किपचाक्स क्रीमिया में पीछे हट गए, जहां कई लोग पहाड़ों पर चले गए, अन्य समुद्र के रास्ते दूसरे देशों में चले गए।

उत्तरी काकेशस को गोल्डन होर्डे में शामिल किया गया था, सिस्कोकेशिया की उपजाऊ घाटियाँ गोल्डन होर्डे खानों के खानाबदोशों में बदल गईं। गोल्डन होर्डे ने इन ज़मीनों और उनके पशुधन की सुरक्षा पर सख्ती से निगरानी रखी। गिलाउम रुब्रुक (1254) की गवाही के अनुसार, गोल्डन होर्डे खान के हर पांचवें सैनिक को एलन से घाटियों के निकास की रक्षा करनी थी, ताकि पर्वतारोही चरागाहों को न जलाएं और मवेशियों की चोरी न करें। इसी उद्देश्य से, होर्डे खानों ने काकेशस की तलहटी में गढ़वाले शहर बनाए। एल्खोटोव गेट के प्रवेश द्वार पर ऐसे शहर थे - तातार-टुप, काबर्डिनो-बलकारिया में आधुनिक शहर मैस्की के पास, गाँव के पास भी इसी तरह की पोस्ट थीं। ल्याचिन्काया, पॉडकुमोक नदी पर - मडज़ारी शहर, आदि। और फिर भी, पहाड़ी एलन ने विजयी टुकड़ियों के साथ भयंकर युद्ध किया, उन पर हमला किया, उनके मवेशियों को चुरा लिया, फसलों और चरागाहों को जला दिया। लेकिन सेनाएं असमान थीं, और उत्तरी काकेशस ने लंबे समय तक खुद को गोल्डन होर्डे के शासन के अधीन पाया, जिसने विजित लोगों को आज्ञाकारिता में रखने के लिए, उनके बीच एक नया धर्म - इस्लाम स्थापित किया और मुस्लिम मस्जिदों का निर्माण किया।

तैमूर के अभियान और गधे की विजय

गोल्डन होर्डे द्वारा छेड़े गए युद्धों में, गोल्डन होर्डे खान, तोखतमिश को विजेता तैमूर द्वारा हर संभव सहायता दी गई थी। लेकिन, मजबूत होते हुए, जब वह एशिया और भारत में युद्धों में व्यस्त था, तोखतमिश ने बार-बार तैमूर की संपत्ति पर छापे मारे। तैमूर का धैर्य समाप्त हो गया और उसने तोखतमिश को उसकी कृतघ्नता का सबक सिखाने के लिए उसके विरुद्ध अभियान चलाया।

अप्रैल 1395 में, तिमुर की सेना डर्बेंट से गुज़री और आधुनिक के पास टेरेक के तट पर एक निर्णायक लड़ाई से पहले रुक गई। मेस्की, दज़ुलाट के गोल्डन होर्डे शहर के पास। उस समय तक धज़ुलाट क्षेत्र गोल्डन होर्डे का सबसे अमीर प्रांत था। यहां तैमूर की विशाल सेना ने अपने प्रावधानों को फिर से भर दिया और अपनी घुड़सवार सेना के लिए भोजन का भंडार कर लिया।

टेरेक पर एक बड़ी लड़ाई हुई, और तोखतमिश को हार का सामना करना पड़ा, कुरा नदी के किनारे और वोल्गा से आगे की सीढ़ियों में पीछे हटना शुरू कर दिया। तोखतमिश का पीछा करने के लिए विशेष टुकड़ियाँ भेजने के बाद, तैमूर स्वयं बेश्तौ क्षेत्र में रुक गया। यहां से उन्होंने क्यूबन में रूसियों और सर्कसियों के खिलाफ कई अभियान चलाए। इसके अलावा, तैमूर के इतिहासकार रिपोर्ट करते हैं: जब रूसियों और सर्कसियों के क्षेत्र के साथ व्यवहार से तैमूर के विचार शांत हो गए, तो उसने आकाश जैसी सेना के साथ, माउंट एल्बर्ज़ की ओर रुख किया। काफिरों पर विजय पाने के इरादे से, विश्व-विजयी बैनर का नेतृत्व किया बुरीबेर्दी और बुरीखान की ओर, जो एसिर के लोगों का शासक था। इस मार्ग पर जंगल थे। पेड़ों को काटकर सड़क पक्की करने के बाद, तैमूर ने अमीर हाजी सेफ एड-दीन को काफिले के साथ छोड़ दिया, और वह खुद जिहाद के उद्देश्य से माउंट एल्बर्ज़ पर चढ़ गया। गढ़वाली और संरक्षित पहाड़ी घाटियों में, आस्था के दुश्मनों के साथ उनकी कई झड़पें हुईं और सभी मामलों में विजयी सेना ने जीत हासिल की, उनमें से कई काफिरों को जिहाद की तलवार के घाट उतार दिया, उनके किले तबाह कर दिए और अनगिनत धन और अनगिनत लूट जब्त कर ली। - जब तैमूर बेश्ताऊ लौटा, तो हाजी सेफ एड-दीन ने उसकी जीत के सम्मान में उसे एक शानदार दावत दी। हालाँकि, तिमुर को फिर से असेस के पास जाना पड़ा, जो विजेता के साथ एक नई लड़ाई के लिए उठ खड़ा हुआ: तिमुर, फिर से काफिला छोड़कर, वहाँ से कुला और ताऊस के किले में चला गया, वे भी निवासियों की जनजाति के थे एल्बर्ज़। स्थानीय निवासियों के पास पहाड़ों की चोटियों पर किले और दुर्ग थे और उनकी ऊंचाई के कारण वहां पहुंचना बेहद मुश्किल था, जो इतना ऊंचा था कि देखने वाले की आंखें धुंधली हो जाती थीं और उसके सिर से टोपी गिर जाती थी, खासकर तौसा किला, जो पहाड़ की तीसरी चोटी पर शिकार के पक्षी के घोंसले की तरह, ऐसी चोटी पर लेटा हुआ था कि चलाया हुआ तीर वहां तक ​​नहीं पहुंच सकता था - अपने सैनिकों के रैंकों में अविश्वसनीय कठिनाइयों और महान बलिदानों के माध्यम से, तैमूर ने ताऊस के किले को हरा दिया, कुल और ताऊस को पकड़ लिया और मार डाला। वहां से, तैमूर पुलाडा किले में चला गया, जिसमें दज़ुचिव यूलुस के वरिष्ठ अमीरों में से एक उटुर्कू ने शरण ली। तैमुर ने पुलाद को एक पत्र लिखा: उटुरकु को भेजो, जिसने तुम्हारे पास शरण ली है, लेकिन यदि नहीं, तो मैं अनगिनत सेना के साथ आऊंगा, जिसमें सभी शेर होंगे, जो दुश्मनों पर हमला करेंगे। लेकिन पुलाद ने खुद पर भरोसा रखते हुए उत्तर दिया: मेरे पास एक अच्छी तरह से संरक्षित किला है और रक्षा के साधन तैयार हैं। उटुर्कु को मेरे पास शरण मिली और जब तक मेरी आत्मा मेरे शरीर में है, मैं उसे नहीं छोड़ूंगा और जब तक मैं कर सकता हूं, मैं उसकी रक्षा और रक्षा करूंगा। किला एक अत्यंत दुर्गम स्थान पर था और स्थानीय निवासी, कण्ठ के प्रवेश द्वार पर कब्जा कर लिया और जीवन त्याग दिया, हताश होकर लड़ना शुरू कर दिया। काफी प्रयास के बाद विजयी सेना ने उन पर काबू पा लिया और किले पर कब्ज़ा कर लिया। लेकिन उतुर्कु माउंट एल्बर्ज़ की घाटी में भागने में सफल रहा। तैमूर की सेना ने असीर के घरों को हराया और जला दिया और अनगिनत लूट ली। इसी समय किसी ने समाचार दिया कि काफिरों की तीन टुकड़ियाँ भागकर पहाड़ पर चढ़ गयी हैं और वहीं खड़ी हैं। तैमूर उनके विरुद्ध चला गया, जीत हासिल की, कई लोगों को बंदी बना लिया और उन्हें नरक में जला दिया! दाहिने विंग से, मिर्ज़ा मीरान शाह ने खबर भेजी: हम उटुर्कु का पीछा कर रहे हैं और अयासा (अबासा?) के क्षेत्र में एल्बर्ज़ पहाड़ों में प्रवेश कर गए हैं। इस प्रकार इतिहासकार एसिर लोगों के देश में तैमूर के अभियानों के बारे में बताते हैं।

अबास (या अयास) के क्षेत्र में, तैमूर ने उटुर्कु को पछाड़ दिया और उसे बंदी बना लिया। उन्होंने बेश्ताऊ क्षेत्र में कई दिन बिताए।

तैमूर के अभियानों ने अंततः एसेस (बलकार और कराची) को एक पत्थर की थैली में बंद कर दिया और मूल रूप से उनके जातीय क्षेत्र को कम कर दिया, जो एक बार उत्तरी काकेशस के अधिकांश हिस्से को कवर करता था। तैमूर के अभियानों के समय तक, बलकार और कराची पहले से ही एक स्थापित लोग थे जिन्होंने अपने पूर्वजों - एसेस, एलन और बुल्गारियाई के नाम को बरकरार रखा था।

चूँकि विज्ञान में टोपो-हाइड्रोनिम्स को प्राचीन जनजातियों के जातीय पासपोर्ट के रूप में मान्यता दी जाती है, ऐसे कराची-बलकार नाम कोबन (क्यूबन), बाल्यक (मल्का), बाकसन, चेगेम, चेरेक, टेरेक (टेर्क), अज़ाउ, काशखतौ, मिंगी-ताऊ हैं। , कारा-अगाच, क्यज़बुरुन, अकबाश, किश्पेक (किशी-बेक), धज़ुलाट (धज़ोल्टी) या स्टेशन पर पांच नदियों का संगम। एकातेरिनोग्राड - बेश-तमक - पांच मुंह, बेश्तौ, किज़्लियार, एल्खोट और कई अन्य पुष्टि करते हैं कि बलकार और कराची के प्राचीन जातीय क्षेत्र के बारे में क्या कहा गया है। इस अध्याय में चर्चा की गई घटनाएँ कराची और बलकार की उत्पत्ति की सदियों से चली आ रही प्रक्रिया की अंतिम घटनाएँ थीं।

XV - XVII सदियों में बलकारिया और कराची

13वीं-14वीं शताब्दी में मंगोलों और तिमुर के सैनिकों द्वारा नरसंहार और नरसंहार के बावजूद, 15वीं शताब्दी में बलकारिया और कराची ऐतिहासिक क्षेत्र में काकेशस के एक परिपक्व, विशिष्ट और स्वतंत्र जातीय-सांस्कृतिक क्षेत्र के रूप में दिखाई दिए, जो राज्य गठन की दहलीज पर स्थित था। राजसी संपत्ति के एक व्यापक नेटवर्क के साथ, सर्वोच्च शासक - ओली (वली) के अधीनस्थ सैन्य दस्ते, जिनके अधीन तेरे का एक लोगों का दरबार था, जो सभी रोजमर्रा और सैन्य मामलों का प्रबंधन करता था, लोक रीति-रिवाजों और परंपराओं को समेकित और वैध करता था। और सज़ा और इनाम आदि के उपाय स्थापित किये।

इसकी गवाही देने वाला पहला लिखित दस्तावेज़ 14वीं-15वीं शताब्दी के सुनहरे त्सखोवत क्रॉस पर शिलालेख है, जो बताता है कि जॉर्जियाई एरिस्टाविस (राजकुमारों) में से एक को बसियानी में पकड़ लिया गया था (जैसा कि जॉर्जियाई स्रोत बलकारिया कहते हैं) और त्सखोवत के धन से फिरौती ली गई थी। गिरजाघर।

बलकारिया और कराची की दक्षिणी सीमाएँ काकेशस रेंज की प्राकृतिक कटक द्वारा संरक्षित थीं। सिस्कोकेशिया के मैदानों और सीढ़ियों से लगी उत्तरी सीमाएँ बहुत कम मजबूत थीं।

अग्र-काकेशस में काबर्डिनों का निपटान

मंगोलों और तैमूर के अभियानों ने बलकार और कराची के जातीय क्षेत्र की उत्तरी सीमाओं को और कमजोर कर दिया। वर्तमान स्थिति का लाभ उठाते हुए, 15वीं-16वीं शताब्दी में सेंट्रल काकेशस में दुखद घटनाओं के बाद, अदिघे जनजातियों का सबसे बड़ा और सबसे मोबाइल हिस्सा - काबर्डियन -। पूरे मध्य सिस्कोकेशिया में, सुंझा नदी तक, सघन रूप से बसना शुरू हो गया। लेकिन जल्द ही, वैनाख जनजातियों - इंगुश और चेचेन के पूर्वजों - की पहाड़ों से मैदान तक, उनकी पूर्व भूमि पर वापसी के परिणामस्वरूप, सुंझा के किनारे काबर्डियनों के बसने की सीमाएँ समाप्त होने लगीं। काफी हद तक कम हो गए, और उनकी पूर्वी सीमाएँ मोज़दोक स्टेप्स में स्थित होने लगीं।

यहां 19वीं शताब्दी के काबर्डियन वैज्ञानिकों ने लिखा है: किंवदंतियों के अनुसार, काबर्डियन नई जगहों पर तातार (बलकार - लेखक) बस्तियों से मिले, उन्हें सीढ़ियों में धकेल दिया या पहाड़ी घाटियों में बंद कर दिया, और खुद उनके स्थानों पर बस गए - सभी से विभिन्न कहानियाँ, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि इस प्रकार, केवल एक ही निस्संदेह निष्कर्ष है: काबर्डियन कबरदा के मूल निवासी नहीं थे, लेकिन कहीं से यहाँ आए थे। जाहिर है, काबर्डियन ने इन स्थानों पर 15 वीं शताब्दी से पहले या 15 वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले कब्जा नहीं किया था। 16 वीं शताब्दी। (कुदाशेव वी.एन. काबर्डियन लोगों के बारे में ऐतिहासिक जानकारी - कीव, 1913, पृष्ठ 6 10.)।

बलकारिया और कबरदा के संबंध

कबरदा और बलकारिया के बीच संबंधों का इतिहास किसी भी गंभीर अंतरजातीय संघर्ष या युद्ध को नहीं जानता है। इस अवधारणा के वर्तमान अर्थ में, उनके बीच की सीमाएँ कभी अस्तित्व में नहीं थीं। वे शांतिपूर्ण रिश्तों से निर्धारित थे और पारदर्शी थे। काबर्डियन और बलकार काबर्डा और बलकारिया दोनों में स्वतंत्र रूप से घूमते थे। लोगों के बीच संबंध शांतिपूर्ण और मैत्रीपूर्ण थे, जिसके कारण कई सजातीय संबंध और अंतरजातीय विवाह हुए। इसके अलावा, ऐसे विवाह राजसी परिवारों और आम लोगों दोनों के बीच होते थे। इन संपर्कों के परिणामस्वरूप, कबरदा में कई बलकार उपनाम सामने आए: कुशखोव्स, बलकारोव्स, केलेमेटोव्स, आदि, और बलकारिया में - चर्केसोव्स, कबार्डोकोव्स, आदि।

बलकारिया और काबर्डा के बीच, या व्यक्तियों और परिवारों के बीच उत्पन्न होने वाले विवादों को बलकार और काबर्डियन के प्रथागत कानून के अनुसार बड़ों की परिषद द्वारा आपसी सहमति से हल किया गया था। कबरदा या बलकारिया के भीतर व्यक्तिगत संघर्ष की स्थिति में, कई लोगों को अपने पड़ोसियों - बलकारिया या कबरदा में आश्रय मिला। कभी-कभी बलकारिया और कबरदा के अलग-अलग कुलों के बीच झगड़े होते थे, लेकिन वे कभी युद्ध का कारण नहीं बनते थे।

व्यक्तिगत परिवारों और कुलों के बीच शांतिपूर्ण और मैत्रीपूर्ण संबंधों ने एक व्यापक ढांचा हासिल कर लिया। अबाएव्स और काइटुकिन्स, अताज़ुकिन्स और बलकारुकोव्स, उरुस्बिएव्स आदि के बीच ऐसे घनिष्ठ संपर्क स्थापित हुए। काकेशस में, शांतिपूर्वक पड़ोसी लोगों ने अपने बच्चों को अपने करीबी दोस्तों द्वारा पालने के लिए (एटालिक में) दिया। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि 1747 में एमचेक - ग्रेटर कबरदा के राजकुमार कसाई अताज़ुकिन के पालक भाई बाल्कनियन राजकुमार अज़मत अबाएव थे। दस्तावेज़ों से पता चलता है कि 1768 में, काबर्डियन राजकुमार काज़ी कैसिनोव का वही पालक भाई बलकार राजकुमार मुखम्मत बीवी था। सदियों के शांतिपूर्ण संपर्कों ने बलकारिया और कबरदा की अर्थव्यवस्था के विकास को भी प्रभावित किया। काबर्डियन बलकारिया में अपने झुंडों को स्वतंत्र रूप से चरा सकते थे, और यहाँ से उन्हें निर्माण के लिए खनन अयस्क, लकड़ी और पत्थर, जंगली जानवरों और जानवरों के फर और खाल प्राप्त होते थे। विशेष रूप से ठंडे वर्षों में, बलकार ने कबरदा में शीतकालीन चरागाहों और शिविरों को किराए पर लिया। कुछ वैज्ञानिक इन किराये के संबंधों को कबरदा पर बलकारिया की राजनीतिक और आर्थिक निर्भरता के रूप में पेश करने की कोशिश कर रहे हैं। इस तरह के प्रयासों का कोई आधार नहीं है और ये 19वीं सदी के यात्रियों के सतही विचारों पर आधारित हैं, जो काबर्डियन और बलकार के बीच किराये के संबंधों के वास्तविक सार में नहीं उतर सकते थे और न ही जाना चाहते थे। यदि बल्करों ने शीतकालीन शिविर किराए पर लेने के लिए एक निश्चित कीमत चुकाई, तो यह किस प्रकार की श्रद्धांजलि या निर्भरता है? जब दो लोगों के बीच संबंधों की बात आती है तो इस बात को हमेशा ध्यान में रखा जाना चाहिए।

बलकारिया और कबरदा के बीच संबंधों ने दोनों पक्षों के आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। कबरदा में, बलकारिया ने अपनी ज़रूरत की रोटी और नमक खरीदा; कबरदा के माध्यम से उसने रूसी बाज़ार में प्रवेश किया, जहाँ से उसे कपड़े, बर्तन, गहने, कारखाने के उत्पाद आदि प्राप्त हुए।

बलकारो-कराचाय-जॉर्जियाई संबंध

जॉर्जिया के साथ जो संबंध मध्य युग में विकसित हुआ था, वह प्रत्येक आगामी शताब्दी के साथ मजबूत और विस्तारित होता गया। उसी समय, सजातीय संपर्क गहरे हो गए, जिसका आधार उन दूर के समय में अस्क राजकुमारी और कीव राजकुमार आंद्रेई बोगोलीबुस्की के बेटे के साथ रानी तामार के विवाह से रखा गया था। साथ ही, हमें यह भी ध्यान रखना चाहिए कि ये रिश्ते हमेशा इतने मधुर नहीं थे। इसका जीता जागता उदाहरण ऊपर वर्णित त्सखोवत क्रॉस है।

बलकार और कराची का विशेष रूप से जॉर्जिया के इमेरेटियन साम्राज्य, मिंग्रेलिया और सवेनेटी के साथ घनिष्ठ संपर्क था। बलकार-कराची के कई संरक्षक प्रभाग स्वनेती से उत्पन्न हुए हैं: ओटारोव, राखेव, एबज़ीव, आदि। राची और ओनी शहरों में, बलकार और कराची साप्ताहिक बाजारों में आते थे, यहां अपने ऊन, चमड़ा, पशुधन उत्पाद: मक्खन, बेचते थे। पनीर, मांस और आदि

17वीं शताब्दी में बलकार और कराची जॉर्जिया और रूस के बीच संबंधों में एक प्रकार की जोड़ने वाली कड़ी थे।

रूसी-कोकेशियान संबंधों की प्रणाली में बलकारिया और कराची। जॉर्जिया के साथ संपर्कों का विकास

XVI-XVII सदियों में। और बाद में रूस ने काकेशियन लोगों और राज्यों के साथ अपनी सभी नीतियां कबरदा के माध्यम से संचालित कीं, जिसने उस समय तक उत्तरी काकेशस के सबसे महत्वपूर्ण, रणनीतिक, मध्य भाग पर कब्जा कर लिया था। काबर्डियन राजकुमारों ने कुशलतापूर्वक इस स्थिति को अपनाया और काकेशस में रूस की नीति का समर्थन करने के लिए सम्मान, उपाधियाँ और धन प्राप्त करते हुए रूस से सभी प्रकार के प्रोत्साहनों का आनंद लिया।

हालाँकि, पहले स्थान पर जॉर्जिया के साथ, ट्रांसक्यूकसस के साथ अपने संपर्कों को सफलतापूर्वक आगे बढ़ाने के लिए, रूस को बलकारिया के साथ संबंध स्थापित करने की आवश्यकता थी, जो उस समय तक बेश ताऊ एल नामक एक पूर्ण रूप से गठित राजनीतिक समुदाय था, अर्थात पाँच पर्वतीय समाज, प्रत्येक जिसकी सर्वोच्च शक्ति लोगों की सभा - तोरे के पास थी। इनमें से प्रत्येक छोटा टेरा एक सर्वोच्च सर्व-बलकार टेरे के अधीन था, जिसका नेतृत्व सर्वोच्च शासक - ओली करता था।

रूसी दस्तावेजों में पहली बार बलकार लोगों का नाम 1629 में सामने आया। जनवरी में, टेरेक के गवर्नर आई.ए. दाशकोव ने मॉस्को को रिपोर्ट दी कि जिस क्षेत्र में बलकार रहते हैं, वहां चांदी के अयस्क के भंडार हैं; काबर्डियन राजकुमार पशिमाखो कंबुलतोविच चर्कास्की की बहन के बेटे इस भूमि के मालिक हैं। यह दस्तावेज़ बलकार, कराची और काबर्डिन के लंबे समय से चले आ रहे सजातीय संबंधों की पुष्टि करता है: पशिमाखो की बहन की शादी बलकार शासक से हुई थी। बलकार क्षेत्र का स्वामित्व उनके बेटों अप्शी और अब्दुल्ला के पास था (कभी-कभी उनके अंतिम नाम का उल्लेख किया जाता है - ताज़्रेकोव्स, लेकिन यह कितना सटीक रूप से परिलक्षित होता है, इसका आकलन करना मुश्किल है - लेखक)।

1636 में, इमेरेटियन राजा लेवन द्वितीय ने रूसी अदालत में एक दूतावास भेजा, और इसके जवाब में, 1639 में, मास्को के राजदूत पावेल ज़खारीव और फेडोट बाझेनोव को इमेरेटी भेजा गया। ऐसे दूतावासों के दौरान, रूसी ज़ार ने दूतावास पत्र भेजे: बलकार शासकों को, जिनकी भूमि से होकर राजदूतों को जाना होता था। ऐसे प्रमाण पत्र काबर्डियन और अन्य राजकुमारों को जारी किए गए थे, जो काकेशस और रूस के साथ अंतरराष्ट्रीय संबंधों में बलकार राजकुमारों की स्वतंत्रता को इंगित करता है।

अपने राजदूत पत्र दिखाने के बाद, एलचिन, ज़खारीव और बाझेनोव ने कामगुट के छोटे भाइयों - एल्बुज़डुक और गिल्याकसन के साथ, क्रिमशौखलोव परिवार के कराची राजकुमारों के मेहमाननवाज़ परिवार में 15 दिन बिताए, जो बक्सन कण्ठ में आधुनिक शहर टिर्नयुज़ के पास रहते थे। एल-जर्ट का गाँव। कामगुट का मकबरा और उनकी पत्नी गोशायख-बिचे की मीनार भी यहीं स्थित है। यहाँ से रूसी राजदूत सवेनेती और आगे इमेरेटियन राजा के पास गये। रूसी ज़ार का अगला दूतावास 1651 में ऊपरी बलकारिया से होते हुए, सुकन-सु नदी के किनारे और उससे आगे जॉर्जिया गया। राजदूत एन.एस. टोलोचानोव और ए.आई. इवलेव का गर्मजोशी से स्वागत किया गया और बाल्केरियन राजकुमार अर्तुताई एदाबोलोव द्वारा प्रावधानों, पैक जानवरों और गाइडों को प्रदान किया गया, जिनके पूर्वजों का उल्लेख पहले से ही 1629 के दस्तावेज़ में किया गया था।

1653 के अगले दस्तावेज़ में कहा गया है कि इमेरेटियन ज़ार अलेक्जेंडर ने रूसी राजदूत ज़िदोविनोव और पोरोशिन को यह देखने के लिए आमंत्रित किया कि वह बलकार शासक एइदारबोलोव (एदाबोलोव - लेखक) के बेटे जेनबुलैट को कैसे बपतिस्मा देंगे। वैसे, ईसाई धर्म 12वीं शताब्दी से जॉर्जिया से बलकारिया तक प्रवेश कर गया है, जैसा कि गांवों के पास चर्च के खंडहरों से पता चलता है। खुलम, जिसकी दीवारों पर ईसाई भित्तिचित्र पाए गए थे।

1658 में, रूसी-जॉर्जियाई संबंध स्थापित करने के लिए जॉर्जियाई राजा तैमूरज़ के नेतृत्व में एक दूतावास मास्को भेजा गया था। तैमुरज़ का रास्ता बलकारिया से होकर गुजरता था, जहाँ उसके अनुचर के साथ पहले से उल्लेखित राजकुमार अर्तुताई ऐदाबोलोव के नेतृत्व में एक बलकार प्रतिनिधिमंडल भी शामिल था। मॉस्को में उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया और उन्हें तैमूरज़ के साथ 40 सेबल का उपहार दिया गया। अर्तुताई लगभग एक वर्ष तक मास्को में रहीं।

इन घटनाओं के 35 साल बाद, बदनाम इमेरेटियन राजा आर्चिल मास्को के लिए अपना रास्ता बनाता है। जैसे ही वह बलकारिया से मैदान की ओर बढ़े, टेरकी किले के रास्ते में उन पर टारकोव शामखल बुदाई और लेसर कबरदा के राजकुमार कुलचुक केलेम्बेटोव की टुकड़ियों ने हमला कर दिया। उस काल की कठिन अंतर्राष्ट्रीय परिस्थिति में, बुदाई ने फ़ारसी अभिविन्यास का पालन किया, और कुलचुक ने क्रीमियन अभिविन्यास का पालन किया। उनमें से प्रत्येक आर्चिल को अपने संरक्षक को सौंपना चाहता था। आर्चिल सितंबर से नवंबर 1693 तक कुलचुक की कैद में था। हालाँकि, जैसा कि दस्तावेज़ गवाही देते हैं, आर्चिल की सुंदरता और उसके साहस ने कुलचुक की पत्नी पर ऐसा प्रभाव डाला कि रात में उसने उसे भागने का एक साधन दिया: वह बसयान (बेसियन - लेखक) में छिप गया, और उसके लोग डिगोर चले गए। 28 नवंबर, 1693 को, अस्त्रखान में रूसी अधिकारियों को यह पता चला कि आर्चिल को पकड़ लिया गया था और फिर वह मल्की के स्रोत पर बल्कर देश में भाग गया। 15 अप्रैल, 1694 को लिखे अपने पत्र में आर्चिल ने टेरेक गवर्नर को लिखा कि वह बलकार में है और उसे वहां से निकाला जाना चाहिए। 20 मई, 1696 को लिखे एक पत्र में, आर्चिल ने रूस के महान उत्तराधिकारियों-निरंकुश इओन अलेक्सेविच और प्योत्र अलेक्सेविच को विस्तार से बताया कि उनके साथ सब कुछ कैसे हुआ। सितंबर में, आर्चिल को बलकारिया से बाहर ले जाया गया।

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से, बलकार और कराची के बारे में जानकारी लिखित स्रोतों में तेजी से दिखाई देने लगी है। उनके बारे में लिखने वाले लेखकों में, आर्कान्जेलो लाम्बर्टी (1654), निकोलाई विट्सन (1692), एंगेलबर्ट केम्फर (1651-1716), हेनरी डी ला मोत्रे (1674-1743) और कई अन्य का उल्लेख किया जाना चाहिए। कराची और बलकार के बारे में और भी अधिक जानकारी 18वीं और 19वीं शताब्दी के दस्तावेजों में निहित है।

18वीं शुरुआत में बलकारिया और कराची। XIX सदी। 18वीं सदी के यात्रियों और वैज्ञानिकों के समाचार में बाल्करियन और कराची।

1711 में, तमन से सर्कसियों की भूमि से होते हुए, फ्रांसीसी यात्री हेनरी डी ला मोत्रे बड़ी नदी कारा क्यूबन तक पहुंचे, जिसे गाइड बड़ी नदी भी कहते थे, यानी उल्लू-काम, जो क्यूबन के कराची नाम से मेल खाता है। नदी अपने उद्गम स्थल पर. यात्री के अनुसार, स्थानीय निवासी तातार भाषा बोलते थे, राख में रोटी पकाते थे, घोड़े का मांस खाते थे और कुमिस और अयरन पीते थे। यह बिल्कुल साफ है कि हम कराची की बात कर रहे हैं। 1736, 1743 में किज़्लियार रईस एलेक्सी तुज़ोव ने अपर चेगेम का दौरा किया। गांव के पास, उन गुफाओं में से एक में जहां चट्टानी सीढ़ियां बिटिकल जाती थीं, उन्होंने संदूकों में रखी 8 किताबें देखीं, जो चर्मपत्र पर ग्रीक भाषा में लिखी हुई थीं। उनमें से एक 15वीं शताब्दी का सुसमाचार निकला। उनके अवशेषों को बाद में जे. क्लैप्रोथ ने देखा। चेगेम, खाराचाय, मालकर और अन्य समाजों को 1747, 1753, 1757, 1760 के दस्तावेजों में भी जाना जाता है।

1779-1783 में। जैकब रेनेग्स ने काकेशस के चारों ओर यात्रा की, जिन्होंने बुल्गारियाई - यूटिगोर्स के साथ डिगर्स की पहचान की, बक्सन कण्ठ में ओरुस्बी समाज का उल्लेख किया। 1793-1794 में। शिक्षाविद् पी.एस. पलास और यान पोटोट्स्की ने अपने नोट्स में बलकार का उल्लेख किया है।

1773 में, शिक्षाविद् आई. गिल्डेनस्टेड ने बलकारिया के गांवों, नैतिकता, रीति-रिवाजों, अर्थव्यवस्था और अर्थव्यवस्था का विस्तृत विवरण छोड़ा। शिक्षाविद् जे. क्लैप्रोथ ने 1802 में ऐसा ही किया। इन शिक्षाविदों के कार्यों ने अभी तक बलकारिया और कराची के इतिहास, संस्कृति और अर्थव्यवस्था पर प्राथमिक स्रोतों के रूप में अपना मूल्य नहीं खोया है।

हंगेरियन यात्री जानोस कैरोली बेस (बेस्से) ने बलकार और कराची के बारे में दिलचस्प जानकारी छोड़ी। 1829 में, उन्हें एल्ब्रस को जीतने के अपने अभियान में भाग लेने के लिए जनरल इमानुएल द्वारा आमंत्रित किया गया था। अपनी टिप्पणियों के आधार पर, बेसे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि डिगर्स, बलकार, कराची और हंगेरियन निकट से संबंधित हैं। उन्होंने लिखा कि कोई भी अन्य राष्ट्र हंगेरियाई लोगों के समान कराची और डिगर्स के समान नहीं है। इस संबंध में, उनकी टिप्पणियाँ पूरी तरह से बलकार, कराची और डिगर्स की वंशावली किंवदंतियों से मेल खाती हैं, जो एक ही जनजाति और रिश्तेदारों और चचेरे भाइयों से आती हैं: बसियात, बदीनात और कराचाई राजकुमारी क्रिमशौखालोवा।

जॉर्जिया के प्रमुख इतिहासकार और भूगोलवेत्ता, प्रिंस वखुश्ती ने 1745 में बसियानी (बलकारिया) की सीमाओं को इस प्रकार परिभाषित किया: पूर्व से यह इसे डिगोरिया से अलग करने वाले पहाड़ से सीमित है; दक्षिण से - स्वनेती के साथ; उत्तर से सर्कसिया, पश्चिम से स्वनेती और काकेशस के बीच स्थित एक पर्वत (वह मध्य काकेशस के लगभग सभी पहाड़ों को काकेशस कहता है)। वह लिखते हैं, बसियानी एक सुव्यवस्थित देश है, जिसमें गाँव और अन्य लोगों की तुलना में अधिक कुलीन आबादी है; वहाँ जमींदार और भूदास हैं। मुख्य नदी बसियानी, वह जारी रखता है, सर्कसिया में बहती है, फिर टेरेक नदी में बहती है। इस प्रकार, बलकारिया की सीमाओं के साथ, वखुश्ती इस तथ्य को भी निर्धारित करती है कि टेरेक नदी और उसकी सहायक नदियाँ, पहाड़ों को छोड़कर, कबरदा के क्षेत्र में विलीन हो जाती हैं। 1837-1839 में भी यही बात। अदिघे वैज्ञानिक खान-गिरी ने लिखा, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि टेरेक नदी पहाड़ों से बाहर निकलने पर अदिघे-कबर्डियन की भूमि से होकर बहती है।

(इन सीमाओं की पुष्टि काबर्डियन पुरातात्विक स्मारकों से भी होती है, जो विशेष रूप से मैदान और तलहटी में स्थित हैं। यह इस रेखा के साथ था - कामेनोमोस्ट, बक्सन, नालचिक, उरुख, आदि - कि ए.पी. एर्मोलोव ने कोकेशियान रक्षात्मक रेखा का निर्माण किया था)।

उपलब्ध जानकारी के अनुसार, 16वीं सदी के 50 के दशक से रूसी-बलकार संबंधों में सुधार हो रहा है। इस प्रकार, 1558, 1586, 1587, 1588 के दस्तावेज़ों में, मास्को में काबर्डियन और जॉर्जियाई दूतावासों में अनुवादकों - दुभाषियों (टिलमंच - कार.-बाल भाषा में अनुवादक) - काबर्डियन सर्कसियन, जॉर्जियाई सर्कसियन, माउंटेन सर्कसियन के नाम हैं। बार-बार उल्लेख किया गया है। जिनके स्रोत उन दूतावासों के प्रतिभागियों को पहचानना संभव बनाते हैं - पांच पर्वतीय समाजों के निवासी, यानी, बलकारिया और कराची के अप्रवासी। कोकेशियान साहित्य में यह लंबे समय से स्थापित है कि माउंटेन सर्कसियन और माउंटेन टाटर्स शब्द का अर्थ वर्तमान बलकार और कराची है।

हमारी राय है कि रूसी-बाल्केरियन-कराचाई संबंध 16वीं शताब्दी से चले आ रहे हैं, इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि 1590 में पहले से ही रूसी ज़ार के पूर्ण शीर्षक में शामिल थे: - कार्तलिन और जॉर्जियाई राजाओं की इवेरॉन भूमि और सर्कसियन और पर्वत की काबर्डियन भूमि राजकुमार -

1558 में, टेमर्युक इदारोव के बच्चों - साल्टन और ममस्ट्रुक - के दूतावास में एक निश्चित बुल्गारी-मुर्ज़ा शामिल था, जो न तो टेमर्युक के बच्चों के बीच या काबर्डियन राजकुमारों की वंशावली सूची में जाना जाता है। और मॉस्को में उनका खास तरीके से स्वागत किया गया. इस तथ्य के विपरीत कि साल्टन को बपतिस्मा दिया गया था, एक संपत्ति और अन्य सम्मान से सम्मानित किया गया था, बुल्गारी-मुर्ज़ा को बताया गया था कि यदि वह राजा की पसंद के अनुसार व्यवहार करेगा तो उसे ऐसे सम्मान दिए जाएंगे। इस मुर्ज़ा के प्रति यह रवैया हमें यह सोचने की अनुमति देता है कि वह काबर्डियन राजकुमारों का प्रतिनिधि नहीं था, बल्कि बलकार राजकुमारों बलकारुकोव के परिवार में से एक था।

क्रीमिया खानटे के काकेशस में सक्रिय गतिविधि की अवधि के दौरान रूस, बलकारिया और कराची सक्रिय रूप से पारस्परिक रूप से लाभप्रद संबंधों की तलाश शुरू कर रहे हैं। ऐसी गतिविधि का एक अमूल्य स्मारक सीमा पत्थर के स्लैब पर 1709 का शिलालेख है। इसमें लिखा है: काबर्डियन, क्रीमिया और पांच पर्वतीय समाजों के बीच जमीन को लेकर विवाद पैदा हो गया। पाँच पर्वतीय समाज: बलकार, बेज़ेंगी, खोलम, चेगेम, बक्सन। पर्वतीय समाजों ने कैतुकोव असलानबेक, काबर्डियन - कज़ानिएव ज़बागी, ​​क्रीमियन - सरसानोव बायन को चुना, और उन्होंने एक टेरे (सलाह - लेखक) बनाया और निर्धारित किया: टाटार्टुप क्षेत्र से टेरेक तक, वहां से कोबाना मैदान तक, वहां से लेस्केंस्की रिज का दर्रा, वहां से नारेची टीले तक, वहां से झंबाश और मल्का तक। ऊपरी भाग पाँच पर्वतीय समाजों का है। ताश-कलासी (वोरोत्सोव्स्काया गाँव - लेखक) से लेकर टाटार्टुप तक, संपत्ति क्रीमियन है। ताश-कलासा से नीचे - रूसियों की संपत्ति -

आगे रूसी-बाल्कर संबंधों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि 1781 में डिगोरियन के पड़ोसियों बाल्करों ने 47 डिगोर्स्क गांवों के प्रतिनिधियों के साथ मिलकर रूसी नागरिकता स्वीकार कर ली। यह बहुत दिलचस्प है कि डिगोरियन ने 1774 में बाकी ओस्सेटियन के साथ मिलकर रूसी नागरिकता स्वीकार नहीं की, बल्कि उनके करीबी बाल्करों के साथ मिलकर स्वीकार की। शायद इसलिए क्योंकि डिगोरियन और कराचेवो-बलकार सजातीय लोग थे; अपने विशेष रूप से महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने के लिए डिगोरियन अक्सर बाल्केरियन टोरे की ओर रुख करते थे।

हालाँकि, तब सभी बाल्करों ने रूसी नागरिकता स्वीकार नहीं की थी। इसलिए, कोकेशियान लाइन के प्रमुख ए.पी. एर्मोलोव के पोग्रोम्स के दौरान, मुक्त क्षेत्र के रूप में बलकार घाटियों ने कई काबर्डियन और अन्य टुकड़ियों के लिए शरण के रूप में कार्य किया, जो उत्तरी काकेशस में tsarist रूस की नीति से सहमत नहीं थे। जनरल एर्मोलोव ने विद्रोही विद्रोहियों को बलकारिया और कराची में भागने और बसने से स्पष्ट रूप से मना किया, जो रूस के अधीन नहीं थे। इन क्षेत्रों को जीतने और एर्मोलोव से भागी टुकड़ियों को हराने के लिए, बलकारिया और कराची में कई बस्तियों को जला दिया गया और बेरहमी से लूटा गया। एर्मोलोव ने स्वयं नोट किया कि एक से अधिक बार उन्हें चेगेम, बक्सन और क्यूबन नदियों की ऊपरी पहुंच की चट्टानों के साथ चारों तरफ अपना रास्ता बनाना पड़ा। इन सबने रूस को सक्रिय रूप से औपनिवेशिक नीति अपनाने से रोका, क्योंकि क्रीमिया खानटे मुक्त बलकारिया और कराची में प्रभाव बढ़ा सकता था। अंततः, रूस की ताकत और शक्ति के तीव्र प्रचार का प्रभाव पड़ा: 11 जनवरी, 1827 को, एक बलकार-डिगोर प्रतिनिधिमंडल स्टावरोपोल पहुंचा - प्रत्येक रियासत परिवार से एक प्रतिनिधि। इस प्रतिनिधिमंडल ने उन्हें रूसी नागरिक के रूप में स्वीकार करने को कहा. उत्तरी काकेशस में tsarist सैनिकों के कमांडर-इन-चीफ जनरल इमानुएल ने जनवरी 1827 में बलकार और डिगोर ताउबिस की शपथ ली, जिसकी सूचना उन्होंने निकोलस I को दी।

इस समय तक, कराची, अपने घाटियों की दुर्गमता और क्रीमियन खानों के समर्थन में आश्वस्त होकर, विद्रोही जनजातियों की भीड़ के रूप में, क्यूबन में रूसी सैनिकों के लिए एक बड़ा खतरा पैदा कर चुके थे। इसलिए, इमानुएल का मुख्य ध्यान यहीं पर केंद्रित था। 20 अक्टूबर, 1828 को उन्होंने कराची के विरुद्ध एक विशेष सैन्य अभियान चलाया। कराचीज़ की 12 घंटे की हताश लड़ाई (7 से 19 घंटे तक) रूसी सैनिकों की जीत में समाप्त हुई। जनरल इमानुएल ने तत्काल निकोलस प्रथम को सूचना दी कि उत्तरी काकेशस के थर्मोपाइले को हमारे सैनिकों ने ले लिया है और एल्ब्रस के तल पर कराची के गढ़ को सभी विद्रोही जनजातियों के लिए नष्ट कर दिया गया है।

इमानुएल की गणना के अनुसार, इस लड़ाई में रूसी सैनिकों की मौत हो गई: 1 मुख्य अधिकारी, 3 गैर-कमीशन अधिकारी, 32 सामान्य सैनिक; घायल: रेजिमेंट कमांडर वेरज़िलिन, 3 मुख्य अधिकारी, 30 गैर-कमीशन अधिकारी, 103 सामान्य सैनिक।

21 अक्टूबर को, कराचाय कार्त-जुरटे के केंद्रीय गांव में, कराचाय ओली (वली) के सर्वोच्च शासक इस्लाम क्रिमशौखालोव और तीन प्रमुख कराचाय परिवारों के प्रतिनिधियों ने रूस के प्रति निष्ठा की शपथ पर हस्ताक्षर किए। इस प्रकार बलकारिया और कराची को रूस में मिलाने की प्रक्रिया पूरी हो गई।

कराची-बलकार समाज की सामाजिक संरचना के इतिहास से

आर्थिक, सांस्कृतिक विकास और पड़ोसी लोगों और देशों के साथ संबंधों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान अध्ययन किए जा रहे लोगों की सामाजिक संरचना का है। कुछ मामलों में, उदाहरण के लिए, कराची और बलकार के मामले में, पर्याप्त लिखित स्रोतों की कमी के कारण, इस महत्वपूर्ण मुद्दे का निर्णय मुख्य रूप से पुरातत्व, नृवंशविज्ञान, लोककथाओं और अन्य संबंधित वैज्ञानिक विषयों के डेटा के आधार पर किया जा सकता है।

पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान बलकार-कराचाई बस्तियों का अध्ययन हमें यह कहने की अनुमति देता है कि प्राचीन और मध्य युग में मौजूद मोनोजेनिक (एकल-परिवार) बस्तियां धीरे-धीरे विस्तारित हो रही हैं और पॉलीजेनिक (बहु-परिवार) बस्तियों को रास्ता दे रही हैं; से एक संक्रमण है सांप्रदायिक, पड़ोसी प्रकार के निपटान का रिश्तेदारी सिद्धांत।

साथ ही, एकल-कक्ष, छोटे आवासों से बहु-केंद्र, बड़े आवासों में संक्रमण होता है, और बाद में कोई भी बहु-कक्षीय बड़े घरों से छोटे आवासों में विपरीत संक्रमण देख सकता है, जो छोटे परिवार इकाइयों के अलगाव को इंगित करता है। .

अंत्येष्टि स्मारक भी एकल दफ़नाने से सामूहिक दफ़नाने की ओर संक्रमण का संकेत देते हैं, और फिर एकल दफ़नाने की पहचान करने की विपरीत प्रक्रिया देखी जाती है।

जमीन के ऊपर व्यक्तिगत दफन संरचनाओं की उपस्थिति - व्यक्तिगत राजकुमारों और पूर्वजों के नाम वाले मकबरे, सामंती संबंधों के उद्भव और एक बड़े संपत्ति स्तरीकरण की बात करते हैं। बलकार-करचाय टॉवर, किले, महल जिन पर उनके मालिकों के नाम हैं: अबाएव्स, बलकारुकोव्स, शाकमानोव्स, शचाखानोव्स, आदि भी काफी विकसित सामंती संबंधों की बात करते हैं। आदिवासी संबंधों की अवधि की सबसे प्रारंभिक रक्षात्मक संरचनाएं धीरे-धीरे घाटियों में उतरती हैं आबादी वाले क्षेत्र. यह तथ्य, काकेशस के अन्य क्षेत्रों की तरह, इंगित करता है कि सामंती संबंध समाज के रोजमर्रा के जीवन में मजबूती से अंतर्निहित हैं।

बलकार-कराचाई समाज को काफी स्पष्ट पदानुक्रम में विभाजित किया गया था: शीर्ष पर राजकुमार थे - ताउबी, फिर स्वतंत्र किसान - उज़देनी, उसके बाद स्वतंत्र किसान - कारा-किश, सर्फ़ - चागर, गरीब - थे। गुड़िया, करौआशी। किसान महिला के साथ विवाह से पैदा हुए लोगों को चंका कहा जाता था।

पीपुल्स इंस्टीट्यूट ऑफ सेल्फ-गवर्नमेंट - टेरे

हम पहले ही कई बार टोरे संस्थान का उल्लेख कर चुके हैं। यह एक अद्वितीय लोगों का मंच था - एक अदालत जो बलकारिया और कराची के संपूर्ण जीवन और गतिविधि को नियंत्रित करती थी। इसकी संरचना में लोकतांत्रिक आधार पर सभी वर्गों के निर्वाचित प्रतिनिधि शामिल थे। टोरे का नेतृत्व राजकुमारों में से सबसे अधिक आधिकारिक चुने हुए व्यक्ति द्वारा किया जाता था। प्रत्येक बलकार समाज में समान टोरे थे, और मुख्य टोरे ने पूरे बलकारिया का नेतृत्व किया। टोरे के नेतृत्व में - सर्वोच्च शासक ओली (वली) - ऐसे दूत थे जिन्होंने किए गए निर्णयों के बारे में पूरे बलकारिया को सूचित किया। उसके साथ एक सैन्य दस्ता था, जिसमें प्रत्येक राजकुमार द्वारा लायी गयी सैनिकों की अलग-अलग टुकड़ियाँ शामिल थीं। बसियात कोषों के लिए योद्धा एकत्र हुए। वहां वे सैन्य प्रशिक्षण, घुड़सवारी आदि में लगे हुए थे। योद्धाओं की टुकड़ियों ने बलकारिया की सीमाओं की रक्षा की और ओली के आदेश पर, अपनी मूल भूमि की रक्षा के लिए निकल पड़े।

तोरा में, सभी आपराधिक और नागरिक मुद्दों पर विचार किया गया, दंड दिए गए, और नए रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को वैध बनाया गया। इस प्रकार, टोरे बलकारिया का राज्य, कानूनी और नागरिक शासी निकाय है। कराची और डिगोरिया के प्रतिनिधि भी अपने विशेष रूप से महत्वपूर्ण मुद्दों पर विचार करने के लिए बाल्केरियन टोरा आए।

टोर इंस्टीट्यूट का नाम प्राचीन तुर्क शब्द टोर - कानून, प्रथा से आया है। कराची-बलकार भाषा में टेर शब्द का अर्थ सम्मान की अवधारणा भी है।

बैठकों में, टोरे को विभिन्न अपराधों के लिए सजा सुनाई गई। उनमें पकड़े गए लोगों को अक्सर सबसे शर्मनाक सज़ाओं में से एक का सामना करना पड़ता था - उन्हें शर्म के पत्थर - नालत ताश से बांध दिया जाता था, जिसे आमतौर पर गांव के सबसे भीड़भाड़ वाले स्थान पर स्थापित किया जाता था और प्रत्येक राहगीर इसके प्रति अपनी अवमानना ​​व्यक्त करता था। आरोपी। इसी तरह के पत्थर ऊपरी बलकारिया में, मुखोल गांव में, ऊपरी चेगेम में, बक्सन कण्ठ में रत-काम की मध्ययुगीन बस्ती में जाने जाते थे। अपर चेगेम में शर्म के पत्थरों में से एक की तस्वीर स्थानीय लोर के नालचिक संग्रहालय में प्रदर्शित है।

सामान्य कानून की सामाजिक संस्थाएँ

बलकार और कराची के प्रथागत कानून की सामान्य प्रणाली में, विभिन्न सामाजिक संस्थाओं को एक बड़ा स्थान दिया गया था। उनमें रिश्तेदारी संबंधों की संस्थाओं का विशेष महत्व था। रक्त से संबंधित नहीं होने वाले लोगों के बीच डेयरी रिश्तेदारी व्यापक रूप से विकसित हुई थी। ऐसे लोग कम उम्र से ही अपने बच्चों को अपने भाइयों को दे देते थे और उनका पालन-पोषण उनके घरों में होता था।

भाइयों के घर में ये बच्चे पालक भाई माने जाते थे और एक ही माँ के दूध पर पलते थे। ऐसी माँ को एमचेक अना - दूध देने वाली माँ कहा जाता था, और बेटे को एमचेक उलान - दूध वाला बेटा कहा जाता था। इस संस्था को आम तुर्क शब्द अटालिक, यानी पितृत्व कहा जाता था। 10वीं सदी के 20 के दशक में इस संस्थान, वैज्ञानिक और यात्री को वोल्गा बुल्गारियाई लोगों के बीच इब्न फदलन ने नोट किया था। इस संस्थान का नाम कई लोगों की भाषा में व्यापक रूप से प्रवेश कर गया है। कई काबर्डियन और बलकार राजकुमारों और किसानों ने अपने बच्चों को बलकारिया या कबरदा में अपने दोस्तों के परिवारों को दे दिया और इस तरह लोगों के बीच दोस्ती और आपसी सम्मान को मजबूत करने में योगदान दिया।

सामाजिक संबंधों की अगली समान रूप से उत्कृष्ट संस्था कुनाकवाद की संस्था है, जिसे इसका नाम सामान्य तुर्क शब्द कोनक - अतिथि से मिला है। कुनाचेस्तवो, या आतिथ्य, प्राचीन काल से काकेशस के लोगों की आध्यात्मिक संपदा का एक अभिन्न अंग रहा है। अतिथि को लगभग एक पवित्र व्यक्ति माना जाता था; घर के मालिक के पास जो कुछ भी होता था वह सब उसके लिए होता था। कॉकेशियंस की इस विशेषता को 13वीं-19वीं शताब्दी के कई यूरोपीय वैज्ञानिकों और यात्रियों ने बार-बार नोट किया था। उदाहरण के लिए, हम बाल्केरियन राजकुमार पुलाद (बोलाट) को याद कर सकते हैं, जिन्होंने खुद तैमूर को मना करने का साहस किया था, जिसने मांग की थी कि वह अपने मेहमान, गोल्डन होर्डे अमीर उटुर्क को सौंप दे। कोकेशियान साहित्य ऐसे कई उदाहरण जानता है।

इस तरह के सामाजिक शब्द, व्यापक रूप से कोकेशियान लोगों की नृवंशविज्ञान में शामिल हैं, जैसे कि अटालिक, कुनाचेस्तवो, उज़डेन, कपड़ों की शर्तें, हथियार और कई अन्य पड़ोसी लोगों पर कराची-बाल्केरियन जातीय सामाजिक संस्कृति का महत्वपूर्ण प्रभाव दिखाते हैं।

XIV - XIX सदियों की बलकारिया और कराची की अर्थव्यवस्था और भौतिक संस्कृति

उस समय बलकारिया और कराची के आर्थिक विकास पर पर्याप्त लिखित दस्तावेजों की कमी इस मामले में पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान सामग्री को पहले स्थान पर रखती है।

बलकार और कराची की अर्थव्यवस्था का आधार कृषि, पशु प्रजनन, शिल्प और व्यापार, व्यापार और विनिमय, शिकार आदि थे।

कृषि की संस्कृति प्राचीन काल से बलकार और कराची के पूर्वजों की विशेषता थी। इसका प्रमाण कराची में सिम्मेरियन युग के तांबे-कांस्य दरांती की पुरातात्विक खोज, बल्गेरियाई-एलन बस्तियों में लोहे के हल के अवशेषों के साथ-साथ चेरेक, चेगेम, बक्सन, क्यूबन और ज़ेलेंचुक की ऊपरी पहुंच में बड़े पैमाने पर सीढ़ीदार पहाड़ी ढलानों से मिलता है। , जो मध्ययुगीन कृषि के लिए सीढ़ीदार खेतों के रूप में कार्य करता था।

हालाँकि, भूमि की अत्यधिक कमी के कारण कृषि, बलकार और कराची की अर्थव्यवस्था में अग्रणी भूमिका नहीं निभा सकी। हालाँकि कराची और बलकारिया में ज़मीन के हर टुकड़े पर सघन खेती की जाती थी, लेकिन इस पर भारी प्रयास किए गए, सिंचाई नहरें बनाई गईं, और इन क्षेत्रों में लगभग कभी भी पर्याप्त अनाज नहीं था। इसे पड़ोसी लोगों से खरीदा जाना था और सबसे समृद्ध पशुधन उत्पादों के बदले में दिया जाना था: मक्खन, दूध, मांस, पनीर, खाल, खाल, फर, आदि।

तथ्य यह है कि कृषि बलकार और कराची की संस्कृति में गहराई से परिलक्षित होती है, इसका प्रमाण अनुष्ठान कृषि खेलों और त्योहारों से मिलता है: सबन-तोई, एरीरे, - उपनाम: सबन-कोश और कई अन्य। आदि। सबन-तोई उत्सवों में, बलकार ने सात प्रकार के अनाजों से गेज़े का गाढ़ा पेस्ट पकाया, जल खेलों का आयोजन किया: सु-ओयुन, आदि।

17वीं शताब्दी के अंत से शुरुआत तक बलकारिया और कराची में सब्जी बागवानी और बागवानी का अभ्यास किया जाता था। XVIII सदियों

महल प्रजनन

बलकार और कराची की अर्थव्यवस्था की अग्रणी शाखा पशु प्रजनन थी, जो प्राचीन काल से उनका मुख्य व्यवसाय रहा है। हड्डियों की पुरातात्विक खोजों को देखते हुए, उनके झुंडों में लंबे समय से भेड़, मेढ़े, सूअर, बकरी, बैल, गाय, घोड़े आदि शामिल हैं। यह सेट यहां इस्लाम अपनाने तक लगभग अपरिवर्तित संरक्षित है, जब सूअरों को बाहर रखा जाता है।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बलकारिया और कराची में मध्ययुगीन बस्तियों के पास पुरातत्वविदों ने बड़े भेड़ बाड़े की खोज की, जिसमें 1,500 भेड़ों के सिर रखे जा सकते थे। भेड़ों के बाल काटने के लिए कैंची की खोज, महसूस किए गए किज़ के अवशेष, चमड़े के जूते और लेगिंग आदि, उनके घरेलू शिल्प, पारंपरिक व्यंजनों के विकास में कराचय-बलकार की अर्थव्यवस्था और जीवन में पशु प्रजनन की महत्वपूर्ण भूमिका का संकेत देते हैं, जिसमें मुख्य रूप से शामिल हैं मांस और डेयरी उत्पादों का.

बलकार-कराचियों की चरवाहा जीवनशैली इन लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और लोककथाओं में परिलक्षित होती है। वे सैय्यरगिन को मवेशियों का संरक्षक संत मानते थे, और आयमुश छोटे पशुओं का देवता और संरक्षक था। नए कूड़े के पहले मेमने की हमेशा देवताओं को बलि दी जाती थी ताकि संतान समृद्ध हो। बलि के मेमने को तेल्यु बैश कहा जाता था, यानी संतान का मुखिया। मेमने के कंधे का उपयोग करके, बलकार और कराची लोग समाज के भविष्य, आसन्न परिवर्तनों आदि का अनुमान लगाते थे और भविष्यवाणी करते थे। यह कहा जाना चाहिए कि भाग्य बताने की यह विधि 14 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से बलकार और कराची की विशेषता रही है। ई., अर्थात् तथाकथित कोबन पुरातात्विक संस्कृति के युग से, जिसने बलकार-कराची की संस्कृति पर गहरी छाप छोड़ी।

17वीं-18वीं शताब्दी के कई वैज्ञानिक और यात्री। विख्यात; भेड़ प्रजनन बलकार और कराची का मुख्य अभ्यास है। शिक्षाविद यू. क्लैप्रोथ ने लिखा है कि सर्दियों में बलकार अपने घोड़ों को चरागाह के लिए कबरदा ले जाते हैं, कई भेड़ें, गधे, खच्चर और घोड़े रखते हैं, जो छोटे लेकिन मजबूत और पहाड़ों में सवारी के लिए फुर्तीले होते हैं। शिक्षाविद् आई. गिल्डेनस्टेड, पल्लास और अन्य के अनुसार, बाल्कर इन शीतकालीन चरागाहों के उपयोग के लिए सालाना काबर्डियनों को प्रति परिवार एक भेड़ का भुगतान करते थे। क्लैप्रोथ इस तथ्य को निम्नलिखित शब्दों में स्पष्ट करता है: जब फसल प्रचुर मात्रा में होती है और उनके चरागाह फल-फूल रहे होते हैं, तो इन वर्षों के दौरान वे अपने मवेशियों को पूरे सर्दियों में अपने साथ रखते हैं और न केवल काबर्डियन के पास नहीं जाते हैं, बल्कि उन्हें उनके पास आने से भी रोकते हैं, जो बार-बार विवादों को जन्म देता है -

बलकार और कराची की अर्थव्यवस्था में, मुख्य व्यवसाय हमेशा सर्दियों के लिए पशुओं के लिए घास और अन्य चारा तैयार करना रहा है। नृवंशविज्ञान डेटा, ऐतिहासिक और लोककथाओं की सामग्री से मिली जानकारी के आधार पर, घास काटना सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक था और इसे हमेशा विशेष गंभीरता के साथ मनाया जाता था - दावतें, खेल आयोजित किए जाते थे, बलिदान दिए जाते थे, आदि।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के काकेशस में सबसे प्राचीन खानाबदोश भेड़ प्रजनकों के बसने के साथ। इ। यहां प्रबंधन का एक नया रूप सामने आया - याइलाज़ मवेशी प्रजनन, जब गर्मियों के लिए पशुधन को ग्रीष्मकालीन शिविरों में ले जाया जाता था - यायलाग, यानी ज़ैलिक (ग्रीष्मकालीन शिविर), और शीतकालीन सड़कें किश्लिक, जहां से किश्लाक की अवधारणा आती है।

मुर्गी पालन से काफी मदद मिली। इसका प्रमाण बलकारिया और कराची की मध्ययुगीन बस्तियों में मुर्गी के अंडे के छिलकों की खोज से मिलता है।

कराची और बलकारिया में मवेशी प्रजनन धन का मुख्य स्रोत था; पशुधन कपड़े पहनते थे और बलकार और कराची को खाना खिलाते थे। 1886-1887 के सांख्यिकीय आंकड़ों के अनुसार। ये क्षेत्र उत्तरी काकेशस के सबसे अमीर क्षेत्र थे, उनके संबंध में पड़ोसी लोगों की संपत्ति और भलाई निर्धारित की गई थी। उदाहरण के लिए, 1866 में बलकारिया में थे: घोड़े - 3289, गधे - 1424, मवेशी - 15747, भेड़ - 118273 सिर। सदी की शुरुआत में ये आंकड़े तेजी से बढ़े। इस प्रकार, बक्सन कण्ठ में 10,775 मवेशी, 62,012 भेड़ें थीं (औसतन, प्रति परिवार 25 मवेशी और 144 भेड़ें थीं); चेगेम समाज में क्रमशः 14,780 और 65,432 थे (अर्थात्, प्रत्येक परिवार के लिए 27.7 और 100.3 मुखिया); खोलामस्कॉय में - 6919 और 23407 मुखिया (23.9 और 80.7 प्रति परिवार); बेज़ेंगिएव्स्की समाज में - 4150 और 15648 मुखिया (प्रति परिवार 20.5 और 77.5); बलकार समाज में - 9941 और 57286 मुखिया (14 और 82 प्रति परिवार)।

कुल मिलाकर, जिस समय हमने अध्ययन किया, उसके अंत तक बलकारिया में 46,558 मवेशियों के सिर और 223,788 भेड़ों के सिर थे। चेगेम समाज सबसे अमीर था। बलकारिया और टेरेक क्षेत्र के अन्य क्षेत्रों की देहाती संपत्ति की तुलना करते हुए, तथाकथित के लेखक। उत्तरी काकेशस के अपलैंड स्ट्रिप के भूमि मुद्दों पर अब्रामोव आयोग ने लिखा है कि बल्कर्स के पास ग्रोज़नी क्षेत्र की तुलना में 1.7 गुना अधिक मवेशी थे, व्लादिकाव्काज़ क्षेत्र की तुलना में 3.4 गुना अधिक, खासाव्युर्ट क्षेत्र की तुलना में 1.9 गुना अधिक, 1.3 गुना अधिक कबरदा की तुलना में. भेड़ों की संख्या के अनुसार ये आंकड़े थे: 8.3 गुना, 6.6 गुना, 3.3 गुना और 3.5 गुना अधिक। 1913 तक, कराचाय में प्रति व्यक्ति 130 पशुधन थे, और कुल मिलाकर, 19वीं शताब्दी के अंत तक, कराचाय में 700 हजार से अधिक पशुधन थे।

बलकारिया और कराची के जीवों की प्रचुरता और विविधता ने शिकार के विकास में योगदान दिया, जो कराची और बलकार की अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण मदद थी। पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि उनके शिकार की वस्तुएँ भालू, भेड़िये, लोमड़ी, खरगोश, हिरण, जंगली सूअर, पहाड़ी बकरियाँ - ऑरोच और कई अन्य थीं। वगैरह।

एक अच्छे शिकारी को हमेशा समाज में एक योग्य और सम्मानित व्यक्ति माना गया है। ऐसे शिकारियों के बारे में लोक गीतों की रचना की गई, जो इंगित करता है कि शिकार बलकार और कराची की राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की प्रणाली में गहराई से अंतर्निहित था। इसका प्रमाण देवता - शिकारियों और शिकारियों के संरक्षक संत - अब्सता - की पूजा से मिलता है।

अब्सता के सम्मान में, बलकार और कराची ने विभिन्न छवियां बनाईं - पत्थर और अन्य सामग्रियों से बने स्टेल। जंगली जानवर के आकार में 4 मीटर के पत्थर के स्टेल के रूप में इनमें से एक छवि पुरातत्वविदों को 1959 में चेगेम गॉर्ज के घने जंगल में मिली थी। आजकल, इस स्टील के अवशेष नालचिक में स्थानीय इतिहास संग्रहालय के प्रांगण में खड़े हैं।

शिकार पर जाने से पहले, बलकार और कराची ने अब्सता को एक बलिदान दिया, उसके लिए एक तीर या गोली छोड़ी, और एक सफल शिकार के बाद उन्होंने खेल का एक निश्चित हिस्सा आवंटित किया।

गृह शिल्प और व्यापार

सूचीबद्ध गतिविधियों की तरह, घरेलू शिल्प और व्यापार ने कराची और बलकारिया की आर्थिक व्यवस्था में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। चूँकि ये ऊँचे पर्वतीय क्षेत्र थे, इसलिए यहाँ खनन लंबे समय से व्यापक रूप से विकसित है। बलकार और कराची के पूर्वजों, और फिर उन्होंने स्वयं, पहाड़ी अयस्कों का खनन और प्रसंस्करण करना सीखा। यह सब तांबे, कांस्य, लोहा, सीसा, चांदी और सोने की वस्तुओं की कई पुरातात्विक खोजों से स्पष्ट रूप से प्रमाणित होता है। इस तथ्य की पुष्टि गांवों के पास प्राचीन तांबे, लोहा, सीसा और चांदी के खनन के कई स्थलों से होती है। कार्ट-डज़र्ट, अपर चेगेम, अपर बलकारिया, अपर बक्सन, आदि। लकड़ी के उत्पादों पर धातु के औजारों के निशान: प्लेन, आरी, स्क्रेपर्स आदि धातु के उच्च विकास को निर्धारित करने के लिए एक ही तर्क के रूप में काम करते हैं।

क्लैप्रोथ ने लिखा, उनके पहाड़ उन्हें साल्टपीटर और सल्फर प्रदान करते हैं, और उन्हें सर्कसियों की तरह, उन्हें प्राप्त करने के लिए भेड़ के स्टालों और बाड़ों के बिस्तर को साफ करने की ज़रूरत नहीं है। उनका बारूद बढ़िया और विशेष रूप से शक्तिशाली है।

सभी प्रकार के आभूषण: झुमके, अंगूठियां, अंगूठियां, टियारा, महिलाओं की टोपी के लिए अद्वितीय टॉप - यह सब बलकार और कराची के उच्च स्तर के आभूषण शिल्प कौशल की बात करता है।

कई टावर संरचनाएं, तहखाने और मकबरे पत्थर काटने और निर्माण कौशल के उच्च स्तर की गवाही देते हैं। यह मानने की प्रत्यक्ष संभावना है कि बलकारिया और कराची में निर्माण व्यवसाय शिल्प की एक अलग शाखा बन गया।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि फेल्ट का उत्पादन - किइज़, फेल्ट उत्पाद, बुर्का, बैशलिक, टोपियाँ, आदि - शिल्प की एक ही शाखा में उभरा। शिक्षाविद् आई. गिल्डेनस्टेड के अनुसार, बाल्करों ने ऊन, मोटे घर के लिए अपनी ज़रूरत की हर चीज़ का आदान-प्रदान किया -निर्मित कपड़ा, फेल्ट, लोमड़ी और मार्टन फर, आदि।

XIV-XVIII सदियों में बलकार और कराची के बीच व्यापार। यह अधिकतर वस्तु विनिमय था, पैसों के लिए नहीं,'' ई. कैम्फर ने लिखा। डे ला माउट्रे ने लिखा है कि इस देश में पैसा इतना कम ज्ञात है या इतना दुर्लभ है कि व्यापार वस्तु विनिमय द्वारा किया जाता है। पुरातात्विक खोजों से यह भी संकेत मिलता है कि धन का उपयोग अभी तक नहीं हुआ था। उदाहरण के लिए, 18वीं शताब्दी में, बलकारिया में सिक्के अभी भी सजावट के रूप में काम करते थे और अमीर परिवारों की लड़कियों के गले में मोतियों के साथ लटकाए जाते थे।

19वीं शताब्दी में, बलकार और कराची ने ओनी और राचा के साप्ताहिक बाजारों में कई घरेलू सामान निर्यात किए: कालीन, कपड़ा, बैशलिक, चीज, डेयरी और मांस उत्पाद। व्यापार के व्यापक पैमाने का प्रमाण गाँवों के पास तुर्की सिक्कों की खोज से मिलता है। ताशली-ताला, गांवों के पास अरब सिक्के। अपर बलकारिया, अपर चेगेम, बाइलम, आदि।

कीमती पत्थरों आदि से बनी वस्तुओं की कई खोजें व्यापारिक गतिविधियों के व्यापक दायरे का भी संकेत देती हैं। उदाहरण के लिए, खोरेज़म से बीजान्टियम तक ग्रेट सिल्क रोड करावाई के क्षेत्र से होकर गुजरती थी, जिससे व्यापार में भी आसानी होती थी। जेनोइस व्यापारियों ने कराची में सक्रिय व्यापारिक गतिविधियाँ भी शुरू कीं।

19वीं सदी के लेखकों की गणना के अनुसार, बलकार और कराची को अपने कपड़े के लिए भारी रकम मिलती थी, जिसे काकेशस और अन्य क्षेत्रों के बाजारों में फेंक दिया जाता था। इसलिए, उदाहरण के लिए, चेगम समाज में प्रति वर्ष 114,500 आर्शिन का उत्पादन होता था, बक्सन में - 108,500, बलकार में - 100,000, खोलम में - 41,000 आर्शिन। कपड़ा, यानी प्रत्येक गज में औसतन 170 आर्शिन कपड़ा था। लेखकों का दावा है कि यदि यह कपड़ा 50 कोपेक में भी बेचा जाता है, तो बलकार को प्राप्त कुल लाभ 195,000 रूबल से अधिक होगा। यदि केवल कपड़े के व्यापार से प्राप्त इस राशि में अन्य वस्तुओं से प्राप्त लाभ को जोड़ दिया जाए, तो कुल राशि बहुत अधिक होगी। यहां हमें बुरोक, हुड, मांस और डेयरी उत्पादों आदि की लागत को जोड़ना होगा। उदाहरण के लिए, 1878 में तीन कराची गांवों से, 16,075 बुरोक और 3,470 आधे-सैकड़ों कपड़े का निर्यात किया गया था।

कराची द्वारा पाली गई भेड़ की नस्ल, कराचाय, मांस और ऊन की उच्च गुणवत्ता के लिए प्रसिद्ध है। भेड़ की इस पिटाई को लंदन, मॉस्को, नोवगोरोड और वारसॉ के मेलों आदि में 19वीं सदी के स्वर्ण पदक और प्रमाणपत्रों से बार-बार सम्मानित किया गया।

यह, सामान्य शब्दों में, बलकारिया और कराची का आर्थिक आधार था।

बाल्करियन और कराची की बस्तियाँ और आवास

बलकारिया और कराची मध्य काकेशस की लगभग निरंतर पर्वत श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करते हैं, इसलिए उनकी बस्तियां प्रकृति में पहाड़ी हैं। कुछ ऊँचे पर्वतीय क्षेत्रों में, पहाड़ी ढलानों की ढलानों पर और पर्वतीय पठारों की चोटियों पर स्थित थे, अन्य समतल पर और घाटियों की घाटियों में स्थित थे। प्रारंभिक बस्तियों में एकल-परिवार कबीले बस्तियों का चरित्र था, जो कबीले रक्षात्मक परिसरों, टावरों आदि द्वारा संरक्षित थे।

बलकार-कराचाय बस्तियों की असुविधाजनक योजना स्थितियों के बावजूद, उनमें पहले से ही XIV-XVII सदियों में। पुरातत्वविदों ने अच्छी तरह से डिज़ाइन की गई और पक्की सड़कों, आवासों की पंक्तियों के बीच की गलियों का खुलासा किया है।

बलकारिया और कराची की पहाड़ी परिस्थितियों में आवास निर्माण के लिए मुख्य निर्माण सामग्री पत्थर है। लेकिन कराची में पत्थर के आवासों के साथ-साथ लट्ठों से बने विशिष्ट लॉग हाउस भी हैं।

एल-जर्ट में उत्खनन और जले हुए लट्ठों की खोज, 17वीं-18वीं शताब्दी के यात्रियों से जानकारी। हमें यह बताने की अनुमति दें कि लॉग हाउस कराची के जीवन की एक विशिष्ट विशेषता थे। उनके वितरण की पूर्वी सीमा बक्सन कण्ठ थी, जहाँ पत्थर और लकड़ी दोनों के घर पाए जाते हैं।

बलकारिया के अन्य सभी घाटियों में, मध्य काकेशस के पड़ोसी लोगों की तरह, घर पत्थर से बनाए गए थे।

16वीं सदी के बलकार आवासों की वास्तुकला संबंधी विशेषताएं और व्यक्तिगत विवरण, उदाहरण के लिए, बुलुंगु में तमुक कुलीव के घर, ऊपरी चेगेम (एल-ट्यूब्यू) में खदझिमुरत कुलीव, कुनलियम में बुल्ला ज़बाकोव, ऊपरी बलकारिया में मुसरबी मल्कारोव और कई अन्य। अन्य मिस्र के माइकेने में विश्व-प्रसिद्ध स्मारकों के स्थापत्य विवरण की लगभग प्रतियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, बेनी हसन में खनेमहोटेप का मकबरा, जो बल्कर्स के संकेतित आवासों से 3000 साल पहले बनाया गया था। बलकार लोक वास्तुकला के व्यक्तिगत तत्वों से परिचित होने से, आर्किटेक्ट लिखते हैं, विशेष रूप से यथार्थवादी तरीके से कल्पना करना संभव हो जाता है कि सामान्य रूप से वास्तुकला और निर्माण संस्कृति का उद्भव कैसे हुआ, और हमें इसे सबसे स्पष्ट रूप से आंकने की अनुमति देता है, क्योंकि यहां ये अल्पविकसित रूप हैं पुरातात्विक शाखाओं के रूप में नहीं, बल्कि सक्रिय तत्वों के रूप में अभी भी बसे हुए भवन मौजूद हैं।

कपड़े और आभूषण

कराची और बलकार ने घरेलू कपड़े, प्रसंस्कृत चमड़े, मोरक्को, फर आदि से कपड़े बनाए। व्यापार और विनिमय के विकास के साथ, या तो सभी कपड़े या उसके व्यक्तिगत तत्व कारखाने के कपड़ों से बनाए गए थे। पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि रेशम चीन, भारत, फारस और यूरोपीय देशों से यहां पहुंचाया जाता था। पुरातत्व महिलाओं के कपड़ों की सबसे संपूर्ण तस्वीर देता है, जिसमें कीमती पत्थरों से सजाए गए धातु के शीर्ष के साथ फर और महसूस की गई टोपी और रेशम शर्ट शामिल थे; होमस्पून और फ़ैक्टरी कपड़ों से बने मोटे कपड़े, मोरक्को के जूते, विभिन्न टोपी आदि। महिलाओं के शौचालय में विभिन्न प्रकार के गहने शामिल थे: अंगूठियाँ, अंगूठियाँ, झुमके, टॉयलेट बैग, आदि। बलकार महिलाओं के कपड़ों के सबसे पूर्ण सेटों में से एक 14 वीं शताब्दी। स्थानीय विद्या के नालचिक संग्रहालय में देखा जा सकता है।

पुरुषों के कपड़ों में काफ्तान, फर कोट, लेगिंग्स, माउंटेन चबर और प्रसंस्कृत चमड़े से बने चारिक शामिल थे। उल्लेखनीय है जेन-चारिक, जो प्राचीन तुर्क शब्द जीन - प्रसंस्कृत चमड़ा से आया है, और चारिक एक सामान्य तुर्क शब्द है: जूते, चप्पल, आदि।

एक आदमी के सूट की मुख्य सजावट एक खंजर, एक बेल्ट और खज़ीर थी, जिसे साहित्य में गज़ीर के रूप में शामिल किया गया था। काकेशस में समान रूप से व्यापक रूप से व्यापक पुरुष हेडड्रेस है - बश्लिक, यानी, एक हेडड्रेस, सीथियन के समय से कराची-बाल्कर की विशेषता। सामान्य तौर पर, कराची और बलकार की महिलाओं और पुरुषों की पोशाक के कई तत्व उनके पूर्वजों - सीथियन, बुल्गारियाई, एलन के कपड़ों की स्पष्ट क्रमिक विशेषताएं रखते हैं।

कराची-बलकार लोक परिधानों के संक्षिप्त विवरण को समाप्त करते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि इसका पड़ोसी लोगों के कपड़ों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। तथ्य यह है कि किसी भी नाम को लोगों द्वारा वस्तु के साथ ही अपनाया जाता है, उदाहरण के लिए, सवारी जांघिया, टोपी, सूट, टिकट इत्यादि। नतीजतन, बाशलीक शब्द, जो काकेशस के सभी लोगों के बीच आम है, नहीं हो सका वस्तु के बिना ही इतने व्यापक हो गए हैं। यदि कपड़ों के इस तत्व का आविष्कार अन्य लोगों द्वारा किया गया होता, तो यह संभावना नहीं है कि उन्हें अपनी भाषा में हेडड्रेस कहने के लिए सिर शब्द नहीं मिला होता। यही बात अर्कालिक - बैकरेस्ट, और गज़ीरी (ख़ज़ीर) - रेडी शब्द पर भी लागू होती है। तथ्य यह है कि नृवंशविज्ञानियों ने लंबे समय से नोट किया है कि शुरू में गज़ीर बंदूकों के लिए तैयार शुल्क थे।

भोजन और बर्तन

जैसा कि उल्लेख किया गया है, बलकार-कराचियों का भोजन मुख्य रूप से मांस और डेयरी था, उनके पूर्वजों की तरह: सीथियन, बुल्गारियाई, एलन, आदि। अपने स्वयं के अनाज की कमी के कारण, इन लोगों के व्यंजनों में आटा भोजन बहुत खराब था।

बलकार-कराचियों ने अपने पड़ोसियों के व्यंजनों को विश्व प्रसिद्ध अयरन और पनीर से समृद्ध किया। मांस के व्यंजनों में, ज़र्मे का एक विशेष स्थान है, जो अल्ताई, मध्य एशिया, कजाकिस्तान, वोल्गा क्षेत्र और काकेशस के कई तुर्क लोगों के बीच आम था। बलकार-कराची के व्यंजनों की एक विशिष्ट विशेषता कुमिस, घोड़े का मांस, बछेड़े से शीश कबाब - काज़ी, आदि थे। ये तत्व विशेष रूप से सीथियन, सरमाटियन, बुल्गारियाई, एलन के साथ कराची-बलकार के क्रमिक आनुवंशिक संबंध पर जोर देते हैं।

ऊपर चर्चा की गई ऐतिहासिक, पुरातात्विक, नृवंशविज्ञान सामग्री और डेटा आर्थिक विकास के बारे में बताते हैं और उनकी आध्यात्मिक संस्कृति, पौराणिक कथाओं, धार्मिक विचारों और संपूर्ण विश्वदृष्टि के गठन का आधार हैं।

बलकार और कराची काकेशस के सबसे प्राचीन लोग हैं। मंगोल-तातार और तैमूर नरसंहार से पहले भी, वे एक भाषा और एक क्षेत्र के साथ एक ही जातीय समूह का गठन करते थे। XIV-XV सदियों से। एक समान भाषा, समान संस्कृति, मनोविज्ञान और परंपराओं को बनाए रखते हुए उनका क्षेत्रीय अलगाव शुरू हो जाता है।

उनके सबसे प्राचीन प्रोटो-तुर्क पूर्वज सबसे प्राचीन खानाबदोश भेड़ प्रजनन जनजातियों की तथाकथित कुर्गन (या यमनाया) पुरातात्विक संस्कृति के प्रतिनिधि थे। इन पूर्वजों के भौतिक स्मारक नालचिक शहर में, अक-बाश, किश्पेक, शालुश्का, बायलम गांवों के पास टीले और कब्रगाह थे; चेचेनो-इंगुशेतिया में मेकेंस्काया, क्रास्नोडार क्षेत्र में तिफ्लिस्काया, कज़ानस्काया, नोवो-टिटारोव्स्काया के गांवों के पास। कराची में उस्त-द्झेगुटा, आदि।

बलकार-कराची के पूर्वजों का कोकेशियान-खानाबदोश सहजीवन विशेष रूप से प्रसिद्ध माईकोप संस्कृति के निर्माण में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, जिसे माईकोप शहर के टीले से इसका नाम मिला।

मायकोप काल में, कराची-बलकार के पूर्वजों का मेसोपोटामिया के सुमेरियों की विश्व-प्रसिद्ध सभ्यता के साथ घनिष्ठ जातीय-सांस्कृतिक और भाषाई संपर्क था।

यमनया संस्कृति के उत्तराधिकारियों - सीथियन, सरमाटियन, और बाद में बुल्गारियाई और एलन - ने बलकार-कराचाई लोगों के गठन की पूरी सदियों पुरानी प्रक्रिया को पूरा किया।

विज्ञान में उपलब्ध सामग्री साबित करती है कि बलकार और कराची 5,000 से अधिक वर्षों से उत्तरी काकेशस में रह रहे हैं। मंगोल-तातार नरसंहार से पहले, उनका जातीय-ऐतिहासिक क्षेत्र लाबा और टेरेक नदियों के बीच उत्तरी काकेशस के पहाड़ और तलहटी थे।

मुख्य तिथियों और घटनाओं का क्रॉनिकल

चतुर्थ द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व इ। प्राचीन यमनाया पुरातात्विक संस्कृति, प्रोटो-तुर्किक समुदाय का गठन। XVI IX सदियों ईसा पूर्व इ। लॉग संस्कृति. आठवीं सदी ईसा पूर्व इ। ट्रांसकेशिया और मध्य पूर्व के देशों पर सिम्मेरियन आक्रमण के बारे में असीरियन इतिहास से रिपोर्ट। पूर्वी यूरोपीय मैदानों में सीथियन शासन की शुरुआत। 633 ई.पू इ। ट्रांसकेशिया और पश्चिमी एशिया पर सीथियन आक्रमण। 512 ई.पू इ। सिथिया पर आक्रमण करने वाले फ़ारसी राजा डेरियस हिस्टास्पेस की सेना के साथ सीथियनों का युद्ध। 339 ई.पू इ। मैसेडोन के फिलिप की सेना के साथ युद्ध में राजा एथियस के नेतृत्व में सीथियनों की हार। अतेय की मृत्यु. तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व इ। सरमाटियन जनजातियों को मजबूत करना और सिथिया पर उनका कब्ज़ा। द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व इ। उत्तरी काकेशस से ट्रांसकेशिया में सरमाटियन (बुल्गार) के हिस्से का स्थानांतरण। मैं सदी एन। इ। (पहला भाग) प्राचीन रोम के लिखित स्रोतों में एलन का पहला उल्लेख। 35-36 एन। इ। इबेरिया की ओर से इबेरो-पार्थियन युद्ध में एलन की भागीदारी। 72 ई इ। ट्रांसकेशिया में एलन का आक्रमण। 135 एलन ने ट्रांसकेशिया और मीडिया की ओर मार्च किया। दूसरी शताब्दी के मध्य में ओलबिया में रोमन सैनिकों के साथ लड़ाई में एलन की हार। चौथी सदी की शुरुआत में राजा सेनेसन के नेतृत्व में मस्कट हूणों का आर्मेनिया पर आक्रमण। 372 हूणों द्वारा डॉन एलन की पराजय। हूणों के साथ एलन के एक भाग का यूरोप की ओर प्रस्थान। 376 रोमन साम्राज्य की सीमाओं पर हूणों और एलन की उपस्थिति। 9 अगस्त, 378 एड्रियानोपल की लड़ाई। हूणों और एलन्स द्वारा रोमन सेना की पराजय। 395 ट्रांसकेशिया में हूणों का अभियान। 406 गॉल (आधुनिक फ़्रांस) में एलन और वैंडल का आक्रमण। 409 गॉल से स्पेन में एलन और वैंडल का स्थानांतरण। 429 वैंडल और एलन को उत्तरी अफ्रीका ले जाया गया। 15 जून, 451 हूणों और ओस्ट्रोगोथ्स के खिलाफ कैटालोनियन मैदानों पर लड़ाई में रोमन और विसिगोथ्स की ओर से नेता संगीबन के नेतृत्व में एलन की भागीदारी। छठी शताब्दी के मध्य में अलान्या में राजा सरोसियस का शासनकाल। अलान्या और बीजान्टियम के बीच घनिष्ठ संबंधों की स्थापना। 584,642 ग्रेट बुल्गारिया का उदय. खान कुब्रत का शासनकाल। 7वीं शताब्दी के मध्य में खज़ार कागनेट का गठन और इसकी संरचना में ब्लैक बुल्गारों का प्रवेश। 651 फ़रात नदी पर अरबों द्वारा युद्ध में खज़ार-एलन सेना की हार। 723 724 उत्तरी काकेशस में जे. जिर्राह के नेतृत्व में अरब सैनिकों का पहला अभियान। अरब-अलान-खज़ार युद्धों की शुरुआत। 724 725 उत्तरी काकेशस के लिए जिराह का दूसरा अभियान। 735 अरब कमांडर मर्वन क्रू का अलान्या पर अभियान। 1 छमाही आठवीं सदी एलन राजा इताज़ का शासनकाल। 9वीं शताब्दी का अंत खज़ारों की शक्ति से एलन-बुल्गारों की मुक्ति। 10वीं शताब्दी की शुरुआत बीजान्टियम से अलान्या तक ईसाई प्रचारकों का पहला मिशन। अलानियन आर्चीपिस्कोपल का निर्माण देखें। पीटर अलान्या के पहले आर्चबिशप हैं। 1065 अलानियन राजा दुर्गुले महान की कुटैइस में जॉर्जियाई राजा बगरात चतुर्थ की यात्रा। दूसरा भाग ग्यारहवीं सदी बीजान्टिन सम्राट माइकल ड्यूका के साथ मारिया अलंस्काया का विवाह। एलन बर्दुखान के साथ जॉर्जियाई राजा जॉर्ज III का विवाह। 1178 जॉर्ज तृतीय और बर्दुखान की बेटी रानी तमारा की जॉर्जियाई सिंहासन पर स्थापना। 1189 रानी तमारा का ओव्स (आसोव - एलन) के राजा डेविड सोसलन के बेटे के साथ विवाह। X-XII सदियों कराची-बलकार (एलन) लोगों के गठन की प्रक्रिया पूरी की जा रही है। 1222 तातार-मंगोलों के साथ पहली लड़ाई में एलन और किपचाक्स की हार। तातार-मंगोलों द्वारा अलान्या की राजधानी - मगस (मेगेट) शहर पर कब्ज़ा। 1239 अलानिया गोल्डन होर्डे में शामिल हो गया। 1278 तातार-मंगोलों और रूसियों द्वारा डेडयाकोव के एलन शहर पर कब्ज़ा। 1395 उत्तरी काकेशस में टैमरलेन के सैनिकों का आक्रमण, अलानिया की आबादी का बड़े पैमाने पर विनाश। 1 छमाही XVII सदी रूसी दस्तावेजों में बलकार और कराची का पहला उल्लेख। दूसरा भाग XVII - प्रारंभिक XVIII शताब्दी। अलान्या के समतल क्षेत्र पर काबर्डियों की बस्ती। 9 मई, 1804 जनरल की टुकड़ियों के साथ काबर्डियन, बलकार, कराची और ओस्सेटियन की लड़ाई। जी.आई.ग्लासेनप्पा नदी पर। Chegem. 1810 जनरल बुल्गाकोव की सेना के साथ काबर्डियन और बलकार का संघर्ष। 1822 जनरल ए.पी. एर्मोलोव का बलकारिया की घाटियों पर छापा। 20 अक्टूबर, 1822 खसौक में जनरल जी.ए. इमानुएल की सेना के साथ कराची की लड़ाई। रूस में कराची का प्रवेश। 11 जनवरी, 1827 बलकारिया और डिगोरिया का रूस में प्रवेश।

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किसी भी राष्ट्र के नृवंशविज्ञान का प्रश्न उसके इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है। और किसी को संदेह नहीं है कि इस या उस लोगों की उत्पत्ति की समस्या जटिल है। नृवंशविज्ञान प्रक्रिया विभिन्न प्रकार के कारकों से प्रभावित होती है, जो लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के लिए विशिष्ट कुछ विशेषताओं की विशेषता होती है। दूसरे शब्दों में, किसी भी व्यक्ति की नृवंशविज्ञान प्रक्रियाएं उनकी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास की पृष्ठभूमि के खिलाफ होती हैं। इसलिए, किसी भी लोगों के नृवंशविज्ञान के मुद्दों को अधिक या कम निष्पक्ष रूप से उजागर करने के लिए, कई वैज्ञानिक विषयों (पुरातत्व, लोकगीत, नृविज्ञान, मानव विज्ञान, इतिहास, भाषा विज्ञान) के डेटा पर भरोसा करना आवश्यक है। केवल इन सभी स्रोतों के एकीकृत उपयोग के इस दृष्टिकोण से ही बलकार और कराची की उत्पत्ति की समस्या को निष्पक्ष रूप से हल किया जा सकता है, जो एक ही लोगों की दो शाखाएं हैं। ऐतिहासिक साहित्य में, वर्षों से, बलकार-कराची के नृवंशविज्ञान के विभिन्न संस्करण मौजूद हैं और मौजूद हैं। इससे पता चलता है कि कई प्रमुख वैज्ञानिकों ने इस महत्वपूर्ण समस्या पर काफी ध्यान दिया। इसके अलावा, 1959 में इसे समर्पित एक विशेष वैज्ञानिक सत्र नालचिक में आयोजित किया गया था; यहां 12 रिपोर्टों और वैज्ञानिक संचारों पर चर्चा की गई है। इस सत्र में ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों (इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, भाषाविदों, मानवविज्ञानी, पुरातत्वविदों, लोकगीतकारों) के अग्रणी कोकेशियान विशेषज्ञों ने भाग लिया। चर्चााधीन मुद्दे पर उनकी राय का दायरा बहुत विविध था। एम. अबाएव के कार्य "बलकारिया" का अध्ययन करते समय, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं:

1. एम. अबाएव के अनुसार, जातीय नाम "मलकर" को व्यंजना के लिए "बलकार" में बदल दिया गया था।

2. मल्कर (बाल्केरियन) समाज के तौबी के पूर्वज मल्कर हैं, जो अज्ञात मूल के विमान से आए थे।

3. सबसे पहले मल्कर (बाल्केरियन) समाज का निर्माण हुआ और उसके बाद एक-एक करके शेष अर्थात घाटियों का विकास हुआ।

4. बलकार तौबिया का गठन चरणों में हुआ: पहले, मल्कारोव से तौबिया, और फिर बसियात से।

5. जब तक मल्कारोव और बसियाता और उनके भाई घाटियों में आए, तब तक लोग (ताउलू - पर्वतारोही) वहां रह रहे थे, जिनकी उत्पत्ति के बारे में कोई जानकारी नहीं है।

6. बसियात - बलकार तौबी के पूर्वजों में से एक - पहले उरुख नदी (जहाँ डिगोरियन रहते थे) के कण्ठ में बसे, और फिर चेरेक नदी के कण्ठ में चले गए, अर्थात। वह ओस्सेटियन के पूर्वजों से संबंधित है .

7. जब बसियात पहाड़ों में पहुंचे, तब तक उनके निवासी आग्नेयास्त्रों से परिचित नहीं थे। इससे पता चलता है कि पर्वतारोहियों के बीच आग्नेयास्त्र अपेक्षाकृत हाल ही में दिखाई दिए। दूसरे शब्दों में, इस किंवदंती के अनुसार, स्थानीय और विदेशी जनजातियों के मिश्रण के परिणामस्वरूप बाल्कर एक जातीय समूह के रूप में उभरे। बलकार और कराची के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया एक लंबे और विरोधाभासी रास्ते से गुजरी। यदि हम हाल के वर्षों में विज्ञान की उपलब्धियों से आगे बढ़ते हैं, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन दो संबंधित लोगों के गठन में, कुछ स्थानीय (विशुद्ध रूप से कोकेशियान) जनजातियों ने एक निश्चित भूमिका निभाई; परिणामस्वरूप, वे कोकेशियान मानवशास्त्रीय प्रकार के हैं। सबसे अधिक संभावना है, ऐसी स्थानीय जनजातियाँ (सब्सट्रेट) जिन्होंने बलकार और कराची के नृवंशविज्ञान में भूमिका निभाई, कोबन संस्कृति के वंशजों के कुछ प्रतिनिधि थे। मानवशास्त्रीय प्रकार के बलकार और कराची के निर्माण में उत्तरी काकेशस के पर्वतीय क्षेत्र ने प्रमुख भूमिका निभाई। इस वातावरण ने उनकी शारीरिक बनावट पर अपनी छाप छोड़ी। नृवंशविज्ञान के दौरान, विदेशी जनजातियों (इस मामले में तुर्किक) की भाषा प्रबल हुई, जिसने बलकार और कराची के गठन में भाग लिया। इस प्रक्रिया में एक प्रमुख भूमिका ईरानी-भाषी जनजातियों द्वारा निभाई गई, जो जातीय रूप से सीथियन-सरमाटियन के करीब थीं। आधुनिक बलकार और कराची भौतिक उपस्थिति के साथ-साथ भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति में ओस्सेटियन, काबर्डियन और उत्तरी काकेशस के बाकी पर्वतारोहियों के साथ बहुत बड़ी समानताएँ दिखाते हैं। और अंत में, कराची-बलकार भाषा पर बहुत प्रभाव पड़ा है, मुख्यतः ओस्सेटियन भाषा से। बलकार और कराची के गठन में एलन द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई, जिन्होंने V-XIII सदियों में।

उत्तरी काकेशस में एक महत्वपूर्ण प्रभाव था। बलकार और कराची के निर्माण में एक बड़ी भूमिका (यदि मुख्य नहीं) विदेशी तुर्क-भाषी जनजातियों - "काले" बुल्गार (बुल्गार) और किपचाक्स (क्यूमन्स) द्वारा निभाई गई थी ). पुरातात्विक और अन्य आंकड़ों से संकेत मिलता है कि काकेशस पर्वत में उत्तरार्द्ध का प्रवेश "दो तरंगों" के रूप में हुआ, जिनमें से एक, पहले (बल्गेरियाई) को 7 वीं-13 वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, दूसरा, बाद में (किपचक) - XIH-XIVBB की बारी तक। वे कराची और बलकार के तुर्क-भाषी पूर्वज थे। उत्तरार्द्ध और कुमियों की भाषा सीधे तौर पर पोलोवेट्सियन की भाषा पर निर्भर है, जो 13वीं शताब्दी तक उत्तरी काकेशस और यूक्रेन के मैदानों में रहते थे। इस प्रकार, यह माना जा सकता है कि किपचकों ने भी कुमियों के गठन में भूमिका निभाई। तुर्क-भाषी "काले" बुल्गार 6वीं शताब्दी में बनाए गए अपने शक्तिशाली राज्य गठन, ग्रेट बुल्गारिया के विनाश के परिणामस्वरूप काकेशस पर्वत में घुस गए। डॉन और क्यूबन के बीच के क्षेत्र में। उनके निवास के निशान काकेशस पर्वत में खोजे गए थे। ये मिट्टी की प्राचीरों वाली बस्तियाँ हैं, साधारण मिट्टी के गड्ढों (तथाकथित ज़मीनी दफ़नाने) में दफ़न हैं, जो 7वीं-9वीं शताब्दी के हैं। एक अन्य महत्वपूर्ण तुर्क-भाषी घटक जिसका बलकार और कराची के गठन पर महत्वपूर्ण प्रभाव था, वह किपचाक्स (किपचाक्स) हैं। भाषाई आंकड़े भी इस विचार का समर्थन करते हैं कि यह किपचाक्स ही थे जिन्होंने बलकार और कराची लोगों के गठन में मुख्य भूमिका निभाई थी। वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि यह किपचक भाषा है जो बलकार, कराची और कुमियों की भाषा के करीब है। कराची-बलकार और कुमाइक्स किपचाक्स के निकटतम उत्तराधिकारी हैं। इसका प्रमाण कुमायक और विशेष रूप से कराची-बलकार भाषाओं की किपचक भाषा से निकटता से है। इन भाषाओं में बुल्गार भाषा के बहुत कमजोर संकेतों की उपस्थिति को संभवतः इस तथ्य से समझाया गया है कि "काले" बुल्गार, जो किपचाक्स की उपस्थिति से पहले भी काकेशस में रहते थे, ओगुज़ द्वारा आत्मसात कर लिए गए थे और विलय कर दिए गए थे। स्थानीय जनजातियाँ. XII-XIV सदियों में। किपचाक्स ने उत्तरी काकेशस के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1222 में उत्तरी काकेशस पर तातार-मंगोल आक्रमण ने इसके राजनीतिक और जातीय मानचित्र को बदल दिया। तातार-मंगोलों के लिए एलन और किपचाक्स के हताश प्रतिरोध के बावजूद, बाद वाले ने उन्हें विभाजित करते हुए, उन्हें एक-एक करके हरा दिया। शेष किपचाक्स और एलन में से कई अपने पीछा करने वालों से बचने के लिए पहाड़ों में भाग गए। और उन किपचकों ने, जिन्होंने टेरेक की निचली पहुंच के क्षेत्र में दलदलों में शरण ली, कुमायक जातीय समूह को जन्म दिया, और जिन्होंने पहाड़ों में शरण ली, वे स्थानीय जनजातियों के साथ मिश्रित हो गए, जिनके बीच पहले से ही एलन थे; इस प्रक्रिया में, भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के तुर्क तत्वों की जीत हुई और तुर्क-भाषी कराची-बलकार लोग उभरे। यह उत्तरी काकेशस पर तातार-मंगोल आक्रमण था जिसके कारण किपचकों के एक बड़े समूह का उसके पहाड़ी क्षेत्र में पुनर्वास हुआ, जहां, हम एक बार फिर दोहराते हैं, वे स्थानीय जनजातियों के साथ मिश्रित हो गए। यह न केवल भाषा विज्ञान और नृवंशविज्ञान के आंकड़ों से प्रमाणित होता है, जहां कई तुर्क तत्व पूरी तरह से मौजूद हैं, बल्कि बलकार और कराची की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के सभी क्षेत्रों से भी: आवास, पारंपरिक भोजन, लोकगीत, आदि भी। ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से डेटा के रूप में, जैसे पुरातत्व, मानव विज्ञान, भाषा विज्ञान, इतिहास, लोककथाएँ, आदि। इस प्रकार, कराची-बलकार लोगों के गठन की प्रक्रिया में, ईरानी-भाषी एलन, तुर्क-भाषी "काले" बुल्गार (बुल्गार) शामिल थे। ) और किपचाक्स ने भाग लिया। ये जनजातियाँ थीं, कुछ स्थानीय जनजातियों के साथ बातचीत में, जिन्होंने कराची-बलकार लोगों का निर्माण किया। यह प्रक्रिया मुख्यतः उत्तरी काकेशस पर मंगोल आक्रमण के बाद पूरी हुई।

यह भी पढ़ें:

अध्याय VI. एलन और एसेस - बाल्करियन और कराची के पूर्वज

एलन बलकार और कराची के पूर्वज हैं

रोमन लेखकों के अनुसार, एलन "पूर्व मैसागेटे" हैं, और आधुनिक विज्ञान ने मैसागेटे और तुर्कमेन्स की पूरी पहचान स्थापित की है। नतीजतन, एलन एक तुर्क जनजाति थे। इस तथ्य की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि आधुनिक तुर्कमेन्स के बीच, एलन एक अलग कबीले समूह के रूप में जीवित रहे हैं। इन एलन के सामान्य नामों को याद करना दिलचस्प है: मिर्शी-कार, बोलुक-औल, एशेक, अयाक-चार, कारा-मुगुल, टोकुज़, केर, बेल्के, आदि। एलन के जनजातीय समूह उज्बेकिस्तान, ताजिकिस्तान और में भी रहते हैं। अल्ताई.

आदिम-सांप्रदायिक विवाद

अल्ताइयों के बीच एक कबीला समूह है जिसे "अलंदन केलगेन" कहा जाता है, यानी "वे जो मैदानी इलाकों से आए थे"।

इसके अलावा, कई तुर्क भाषाओं में "एलन" शब्द का अर्थ "मैदान", "घाटी" की अवधारणा है।

कराची के निकटतम पड़ोसी, मिंग्रेलियन, अभी भी कराची को एलन कहते हैं। काकेशस में यह जातीय नाम बलकार और कराची को छोड़कर किसी भी व्यक्ति को नहीं पता है। बलकार और कराची के बीच "एलन" शब्द का प्रयोग "रिश्तेदार", "हमवतन" के अर्थ में संबोधित करते समय किया जाता है। सूचीबद्ध तथ्यों के अलावा, बीजान्टियम से निकलने वाले लिखित स्रोत, जिसे कराची अलानिया का क्षेत्र कहा जाता है, एलन और बलकार-कराची की पहचान के बारे में भी बताते हैं।

इस विशेष क्षेत्र को अलानिया कहने की परंपरा 18वीं-19वीं शताब्दी में काकेशस के भौगोलिक मानचित्रों में संरक्षित थी, यहां तक ​​कि व्लादिकाव्काज़ के माध्यम से जॉर्जियाई सैन्य सड़क के निर्माण के दौरान भी।

तुर्क-भाषी एलन के बारे में राय और कराचाय-बलकार लोगों के गठन में उनकी अग्रणी भूमिका के पक्ष में निर्विवाद तर्क 12 वीं शताब्दी के तथाकथित "ज़ेलेंचुक शिलालेख" हैं, जो कराचाय बस्ती "एस्की-जर्ट" में पाए गए हैं। (अपर आर्कहिज़), और "एलन ग्रीटिंग" ने 12वीं शताब्दी के बीजान्टिन कवि जॉन टेट्ज़ को रिकॉर्ड किया। ज़ेलेंचुक शिलालेख में, सामान्य तुर्क शब्द और शब्द पढ़ना बहुत आसान है: "अता जर्ट" - मातृभूमि, पितृभूमि; "बेल्युनुब" - अलग होना; "ज़ाइल" - वर्ष; "दे" - बताओ; "तेरी" - तुर्क तेंगरी के सर्वोच्च देवता; "त्सख़िरिफ़" - कॉलिंग; "एलन यर्टलागा" - तराई बस्तियों के लिए; "बगातर" - नायक और कई अन्य। आदि। एक शब्द में, शिलालेख बताता है कि एक बार, भगवान का आह्वान करके, एक साथ इकट्ठा होकर, जनजातियों के कुछ समूहों ने मैदान में जाने का फैसला किया। शिलालेख आदिवासी संघ के पतन के बारे में बताता है

जॉन त्सेट्स के एलन अभिवादन में, कोई भी आसानी से बलकार-कराचाई अभिव्यक्तियाँ पढ़ सकता है जो किसी और में नहीं पाई जाती हैं (तथाकथित मुहावरेदार अभिव्यक्तियाँ) जैसे "ओह युयुंगे!", साथ ही शब्द: "क्यूं" - दिन ; "होश" - दयालु; "कैटिफ़" - लौटकर; "कैटिन" - मैडम, आदि। इन दस्तावेज़ों को पढ़ने के अन्य सभी प्रयास, उन अक्षरों को लिखना जो उनमें मौजूद नहीं हैं, शब्दों और अक्षरों को पुनर्व्यवस्थित करना और ग्रंथों में अन्य हिंसा, व्यक्तिगत शब्दों या व्यक्तिगत नामों के अर्थहीन ढेर के अलावा कुछ भी आराम नहीं देते हैं . ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान और भाषाई विज्ञान में उपलब्ध सामग्री स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि एलन एक तुर्क-भाषी जनजाति थी और बलकार और कराची की उत्पत्ति में मुख्य घटकों में से एक थी।

काबर्डिनो-बाल्केरियन संघर्ष

कबरदा ने 1774 में तुर्की के साथ कुचुक-कैनार्डज़ी संधि के तहत रूस में प्रवेश किया। 1921 में, आरएसएफएसआर के हिस्से के रूप में काबर्डियन ऑटोनॉमस ऑक्रग का गठन किया गया था, 1922 से एकजुट काबर्डिनो-बाल्केरियन स्वायत्त क्षेत्र, 1936 में एक स्वायत्त गणराज्य में बदल गया। 1944 से 1957 तक वहाँ एक काबर्डियन स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य था, और 1957 में काबर्डिनो-बाल्केरियन स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य बहाल किया गया था। 1992 से - रूसी संघ के भीतर काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य।

• संघर्ष के विषय: रूसी संघ के घटक इकाई के जातीय समूह (दो नामधारी लोग)।
• संघर्ष का प्रकार: जातीय-क्षेत्रीय में विकसित होने की संभावना वाली स्थिति।
• संघर्ष चरण: स्थिति जातीय पदानुक्रम को बदलने का दावा करती है।
• जातीय जोखिम स्तर: मध्यम.

8 मार्च, 1944 को, बल्करों को उनके घरों से निष्कासित कर दिया गया और जबरन कजाकिस्तान के स्टेपी क्षेत्र के विभिन्न क्षेत्रों में ले जाया गया; इस त्रासदी की यादें अभी भी जीवित हैं, हालांकि इस घटना के प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदर्शी बहुत कम हैं।

ख्रुश्चेव द्वारा बलकार के खिलाफ दमनकारी कृत्यों को समाप्त करने के बाद, इस लोगों के सभी वयस्क प्रतिनिधियों ने एक सदस्यता पर हस्ताक्षर किए कि काकेशस लौटने पर वे अपने पूर्व घरों और संपत्ति का दावा नहीं करेंगे।

बलकारों के निष्कासन के बाद, "मुक्त" क्षेत्र का पुनर्वितरण उनके निकटतम काबर्डियन पड़ोसियों के पक्ष में नहीं, बल्कि एल.पी. बेरिया की पहल पर - जॉर्जियाई एसएसआर के पक्ष में किया गया था। बाल्कर स्वयं इसे निर्वासन का असली कारण मानते हैं, जो आधिकारिक तौर पर "नाज़ी कब्ज़ाधारियों के साथ सहयोग" के कारण हुआ। पेरेस्त्रोइका की शुरुआत तक, प्रभावित बाल्करों की ओर से उनके निष्कासन के बाद स्थापित सीमाओं को संशोधित करने की सहज मांगों को विशेष रूप से सोवियत विरोधी विरोध के रूप में माना जाता था और यहां तक ​​कि निर्माण चरण में भी दबा दिया गया था। संभावित संघर्ष की स्थिति को इस तथ्य से भी कम किया गया था कि इस स्वायत्तता की पार्टी-सोवियत सत्ता संरचना में उन्हें कुछ हद तक प्रतिनिधित्व किया गया था, हालांकि वे गणतंत्र की आबादी का 10% से कम थे।

बाल्करों की अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि में वापसी के तीस वर्षों के बाद, उनकी बस्ती, शिक्षा के स्तर और आर्थिक संरचना में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए: पर्वतारोहियों का एक हिस्सा, जिनका पारंपरिक व्यवसाय भेड़ प्रजनन और बुनाई था, घाटियों में उतरे, उन्हें एक प्राप्त हुआ। शिक्षा, और स्थानीय अभिजात वर्ग में शामिल हो गये।

इस प्रकार, जातीय लामबंदी के लिए कुछ स्थितियाँ निर्मित हुईं।

1990 में, बलकार लोगों की एक कांग्रेस हुई, जिसने जातीय-राष्ट्रीय प्रतिनिधित्व के अपने स्वयं के निकाय चुने, जो कि काफी अनुमानित रूप से, 1991 में बनाई गई काबर्डियन लोगों की कांग्रेस के साथ संघर्ष में आया, जो कि सामाजिक-राजनीतिक संगठन था। कबरियनों का राष्ट्रीय आंदोलन। एक ओर गणतंत्र के आधिकारिक अधिकारियों और दूसरी ओर राष्ट्रीय आंदोलनों के बीच राजनीतिक टकराव को स्वायत्तता के आम नागरिकों, काबर्डियन और बलकार दोनों का व्यापक समर्थन नहीं मिलता है। हालाँकि, पहले से ही 1996 में, बलकार राष्ट्रीय आंदोलन ने मौजूदा स्वायत्तता से "बलकार क्षेत्रों" को अलग करने और रूसी संघ, बलकार गणराज्य के एक अलग विषय के गठन की मांग सामने रखी।

इस क्षेत्र में अव्यक्त संघर्ष की संभावना "द्विराष्ट्रीय" गणराज्य के दोनों मुख्य जातीय समूहों की अलग-अलग जातीय उत्पत्ति के कारण है (काबर्डियन, अदिघे और सर्कसियों के साथ, "अदिघे" जातीय समुदाय से संबंधित हैं, जबकि बलकार एलन के हैं) -तुर्क मूल और ओस्सेटियन से संबंधित हैं), और, इसके अलावा, बलकार आबादी के हिस्से के बीच एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक "अल्पसंख्यक" परिसर।

ओस्सेटियन-इंगुश संघर्ष

1774 में रूसी-तुर्की युद्ध के बाद कबरदा की तरह ओसेशिया भी रूस का हिस्सा बन गया। 1924 में, उत्तरी ओस्सेटियन स्वायत्त ऑक्रग का गठन किया गया था (1922 में - जॉर्जिया के हिस्से के रूप में दक्षिण ओस्सेटियन स्वायत्त ऑक्रग), 1936 में इसे एक स्वायत्त गणराज्य में बदल दिया गया था। 1992 से - रूसी संघ के भीतर उत्तरी ओसेशिया-अलानिया गणराज्य।

उपनगरीय क्षेत्र, जो तराई इंगुशेटिया के लगभग आधे क्षेत्र को बनाता है, 1944 में इंगुश के निर्वासन और चेचन-इंगुश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के उन्मूलन के बाद उत्तरी ओस्सेटियन स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के अधिकार क्षेत्र में आ गया। इंगुश के पुनर्वास और स्वायत्तता की बहाली के बाद, इसे उत्तरी ओसेशिया के हिस्से के रूप में छोड़ दिया गया था। उत्तरी ओसेशिया-अलानिया गणराज्य में रहने वाले ओस्सेटियन की संख्या 335 हजार लोग, इंगुश 32.8 हजार लोग हैं। (1989 की जनगणना के अनुसार)।

1810 में इंगुशेतिया रूस का हिस्सा बन गया। 1924 में, इंगुश ऑटोनॉमस ऑक्रग का गठन आरएसएफएसआर के हिस्से के रूप में किया गया था, जिसका केंद्र व्लादिकाव्काज़ शहर में था; 1934 में, इसे चेचन ऑटोनॉमस ऑक्रग के साथ चेचन-इंगश ऑटोनॉमस ऑक्रग में मिला दिया गया था, जो 1936 में एक में तब्दील हो गया था। स्वायत्त गणतंत्र. दिसंबर 1992 में, चेचेनो-इंगुशेटिया को दो गणराज्यों - चेचन और इंगुश में विभाजित किया गया था।

• संघर्ष के विषय: गणतंत्र के नामधारी लोग, जो रूसी संघ (ओस्सेटियन) और राष्ट्रीय अल्पसंख्यक (इंगुश) का हिस्सा हैं;
• संघर्ष का प्रकार: जातीय क्षेत्रीय।
• संघर्ष का चरण: ज़बरदस्त कार्रवाई, संघर्ष के दोनों पक्षों में असंतोष के कारण स्थिति "पतली" हो गई है।
• जातीय जोखिम स्तर: उच्च.

1944 में चेचेन और इंगुश के कजाकिस्तान और मध्य एशिया के अन्य क्षेत्रों में निर्वासन के बाद, समाप्त किए गए गणराज्य के क्षेत्र का हिस्सा (प्रोगोरोडनी क्षेत्र सहित, पारंपरिक रूप से इंगुश द्वारा बसा हुआ) उत्तर ओस्सेटियन स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में स्थानांतरित कर दिया गया था।

1957 में काकेशस में इंगुश के पुनर्वास और वापसी के बाद इस स्वायत्तता के हिस्से के रूप में प्रिगोरोड्नी जिले का संरक्षण जातीय-राष्ट्रीय तनाव का एक स्रोत बन गया, जो अस्सी के दशक के मध्य तक एक अव्यक्त, छिपी हुई प्रकृति का था।

पार्टियों के बीच टकराव के खुले चरण में संघर्ष का परिवर्तन, सबसे पहले, अप्रैल 1991 में अपनाए गए "दमित लोगों के पुनर्वास पर" कानून द्वारा, और दूसरा, जून 1992 में इंगुश गणराज्य के गठन द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, जो रूसी संघ के नए विषय की सीमाओं के संबंध में निर्णय द्वारा समर्थित नहीं था। इस प्रकार, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि संघर्ष की स्थिति संघीय अधिकारियों के गैर-विचारणीय कार्यों के कारण शुरू हुई थी।

इस बीच, प्रिगोरोडनी जिले का उपयोग उत्तर ओस्सेटियन अधिकारियों द्वारा दक्षिण ओसेशिया के शरणार्थियों को समायोजित करने के लिए किया गया था; इस क्षेत्र में एक जातीय-संपर्क स्थिति उत्पन्न हुई (एक तरफ ओस्सेटियन जॉर्जिया से निष्कासित कर दिए गए, और इंगुश, जिन्होंने इस क्षेत्र को अपना "पैतृक" माना भूमि" , - दूसरी ओर) अंतत: इंगुश आबादी के विरुद्ध निर्देशित बड़े पैमाने पर कार्रवाई का नेतृत्व नहीं कर सकी। इंगुश को दूसरी बार ओरिगोरोडनी जिले से निष्कासित कर दिया गया है, इस बार स्पष्ट प्रशासनिक सीमाओं के बिना अविकसित इंगुशेतिया में।

स्थिति को स्थिर करने के लिए, अक्टूबर 1992 में एक राष्ट्रपति के डिक्री ने दोनों परस्पर विरोधी गणराज्यों के क्षेत्र में आपातकाल की स्थिति पेश की, और अनंतिम प्रशासन के पहले प्रमुख, जी खिझा ने समझौता समाधान खोजने के बजाय, लगभग स्पष्ट रूप से समर्थन किया। मॉस्को के साथ खुले संघर्ष के लिए दुदायेव को उकसाने के प्रयास में ओस्सेटियन पक्ष की स्थिति और इस तरह "चेचन समस्या" का अंत हो गया।

हालाँकि, चेचन्या ने उकसावे के आगे घुटने नहीं टेके और जो स्थिति उत्पन्न हुई (जातीय आधार पर वास्तविक निर्वासन) उसे कम करने का प्रयास इंगुश में चार बस्तियों की वापसी और इंगुश शरणार्थियों द्वारा उनके निपटान पर राष्ट्रपति का फरमान था।

इस संघर्ष में रूसी स्थिति की अनिश्चितता (बाद में यह चेचन युद्ध के दौरान स्वयं प्रकट हुई) को आपातकाल की स्थिति के क्षेत्र के अस्थायी प्रशासन के प्रमुखों के निरंतर परिवर्तन से भी संकेत मिलता है, जिनमें से एक की अगस्त 1993 में हत्या कर दी गई थी। अज्ञात आतंकवादी. आज तक संघर्ष का संरक्षण इसके समाधान का संकेत नहीं देता है, इसलिए, निर्वासित इंगुश में से कुछ की प्रिगोरोड्नी जिले में वापसी के बावजूद, उत्तर ओसेशिया में रहने वाले ओस्सेटियन और इंगुश दोनों के बीच और दोनों गणराज्यों के बीच संबंध बहुत तनावपूर्ण बने हुए हैं।

चेचन संघर्ष

1922 में, चेचन ऑटोनॉमस ऑक्रग का गठन किया गया, 1934 में इसे इंगुश ऑटोनॉमस ऑक्रग में मिला दिया गया और 1936 में इसे चेचन-इंगश ऑटोनॉमस सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक में बदल दिया गया। 1944 में, वैनाखों के निर्वासन के कारण स्वायत्तता समाप्त कर दी गई और 1957 में उनके पुनर्वास के बाद इसे बहाल कर दिया गया। नवंबर 1990 में, गणतंत्र की सर्वोच्च परिषद के एक सत्र ने संप्रभुता की घोषणा को अपनाया और इस तरह राज्य की स्वतंत्रता के अपने दावों की घोषणा की।

• संघर्ष के विषय: इचकेरिया के चेचन गणराज्य और रूसी संघ।
• संघर्ष का प्रकार: अलगाव.
• संघर्ष चरण: ख़ासाव्युर्ट समझौतों द्वारा युद्ध स्थगित (सितंबर 1996)।
• जातीय जोखिम स्तर: बहुत ऊँचा।

चेचन संघर्ष की कई व्याख्याएँ हैं, जिनमें से दो प्रमुख प्रतीत होती हैं:

1) चेचन संकट रूसी उपनिवेशवाद और नव-उपनिवेशवाद के खिलाफ चेचन लोगों के सदियों पुराने संघर्ष का परिणाम है;

2) यह संघर्ष यूएसएसआर के बाद रूसी संघ के पतन के उद्देश्य से घटनाओं की श्रृंखला में केवल एक कड़ी है।

पहले दृष्टिकोण में, सर्वोच्च मूल्य स्वतंत्रता है, जिसे राष्ट्रीय स्वतंत्रता के संदर्भ में समझा जाता है, दूसरे में - राज्य और इसकी क्षेत्रीय अखंडता।

मुख्य मेन्यू

यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि दोनों दृष्टिकोण एक-दूसरे को बिल्कुल भी बाहर नहीं करते हैं: वे केवल परस्पर विरोधी दलों की स्थिति को प्रतिबिंबित करते हैं, और यह बिल्कुल उनका पूर्ण विपरीत है जो एक स्वीकार्य समझौता ढूंढना मुश्किल बनाता है।

इस संघर्ष के विकास में तीन चरणों को अलग करना उचित है।

प्रथम चरण . चेचन संघर्ष की शुरुआत का श्रेय 1990 के अंत को दिया जाना चाहिए, जब रूस की लोकतांत्रिक ताकतों और अन्य गणराज्यों में राष्ट्रीय आंदोलनों ने रूसी नेतृत्व द्वारा समर्थित "साम्राज्य" और "शाही सोच" के खिलाफ लड़ाई का नारा लगाया। . यह तब था, जब रूस के राष्ट्रपति के निकटतम सहयोगियों की पहल पर, एविएशन मेजर जनरल धज़ोखर दुदायेव को चेचन लोगों की संयुक्त कांग्रेस का नेतृत्व करने के लिए आमंत्रित किया गया था - मुख्य बल जिसका उद्देश्य पूर्व पार्टी-सोवियत अभिजात वर्ग के नेतृत्व को बदलना था डोकू ज़वगेव द्वारा। अपनी रणनीतिक योजनाओं (रूस से अलग होने के लिए संघर्ष) में, दुदायेव ने काकेशस के पर्वतीय लोगों के परिसंघ के कट्टरपंथी विंग और व्यक्तिगत ट्रांसकेशियान नेताओं पर भरोसा किया और बहुत जल्दी ही एक महत्वपूर्ण हिस्से के करिश्माई नेता का दर्जा हासिल कर लिया। पर्वतीय चेचन्या की जनसंख्या।

रूसी डेमोक्रेटों की गलत गणना, जिन्होंने अपने हाथों से भविष्य के संघर्ष की "खदान" रखी, न केवल सामान्य रूप से वैनाख मनोविज्ञान की अज्ञानता और गलतफहमी और विशेष रूप से जनरल दुदायेव की मानसिकता में शामिल थी, बल्कि लोकतांत्रिक के बारे में भ्रम में भी शामिल थी। उनके "प्रवर्तक" की गतिविधियों की प्रकृति। इसके अलावा, कज़ाख स्टेप्स में 500 हजार चेचेन के जबरन निर्वासन की स्मृति, जो लाक्षणिक रूप से बोलती है, "क्लास की राख की तरह" हर वैनाख - चेचन और इंगुश दोनों के दिल पर दस्तक देती है, पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया गया था।

(बदला लेने की प्यास आम तौर पर इस संकट में एक स्वतंत्र कारक बन गई, खासकर शत्रुता की शुरुआत से, जब ऐतिहासिक "दर्द" ने एक कॉमरेड, एक नष्ट हुए घर, एक अपंग जीवन का बदला लेने की इच्छा को रास्ता दे दिया; यह भावना थी, पर) दोनों पक्षों ने लगातार बड़े पैमाने पर संघर्ष को दोहराया)।

अगस्त 1991 तक चेचन्या में दोहरी शक्ति की स्थिति बनी रही, जब राज्य आपातकालीन समिति के लिए डी. ज़ावगेव का समर्थन उनके विरोधियों के हाथों में चला गया और दुदायेव के व्यक्ति में चेचन लोगों की संयुक्त कांग्रेस को सत्ता में लाया गया, जो बाद में बन गए। गणतंत्र के वैध प्रमुख (72% मतदाताओं ने चुनाव में भाग लिया, जिनमें से 90% ने सामान्य के लिए मतदान किया), तुरंत चेचन्या को रूस से पूर्ण स्वतंत्रता देने के बारे में एक बयान देता है। यह संघर्ष का पहला चरण पूरा करता है।

दूसरा चरण, शत्रुता के फैलने से ठीक पहले, 1992 की शुरुआत से लेकर अब तक की अवधि को कवर करता है। 1994 के पतन तक 1992 के दौरान, दुदायेव के व्यक्तिगत नेतृत्व में, इचकेरिया के सशस्त्र बलों का गठन हुआ, और हथियारों को आंशिक रूप से मास्को के साथ संपन्न समझौतों के आधार पर चेचेन को हस्तांतरित किया गया, और आंशिक रूप से आतंकवादियों द्वारा कब्जा कर लिया गया। फरवरी 1992 में गोला-बारूद डिपो के आसपास हुई झड़पों में मारे गए 10 सैनिक बढ़ते संघर्ष में पहली मौत थे।

इस पूरी अवधि के दौरान, रूसी पक्ष के साथ बातचीत जारी रही है, चेचन्या हमेशा अपनी स्वतंत्रता की औपचारिक मान्यता पर जोर दे रहा है, और मॉस्को हमेशा इसे अस्वीकार कर रहा है, और "विद्रोही" क्षेत्र को अपने अधिकार में वापस करने की मांग कर रहा है। मूल रूप से जो उभर रहा है वह एक विरोधाभासी स्थिति है, जो बाद में, शत्रुता की समाप्ति के बाद, रूस के लिए अधिक प्रतिकूल परिस्थितियों में फिर से दोहराई जाएगी: चेचन्या "दिखावा करता है" कि वह एक संप्रभु राज्य बन गया है, फेडरेशन "दिखावा करता है" कि सब कुछ अंदर है आदेश देना और यथास्थिति बनाए रखना अभी भी संभव है।

इस बीच, 1992 के बाद से, चेचन्या में रूसी विरोधी उन्माद बढ़ रहा है, कोकेशियान युद्ध की परंपराओं की खेती की जा रही है, कार्यालयों को शमिल और उनके सहयोगियों के चित्रों से सजाया गया है, और नारा पहली बार सामने रखा जा रहा है: "चेचन्या अल्लाह का विषय है!” हालाँकि, चेचन समाज, बाहरी, कुछ हद तक आडंबरपूर्ण, एकीकरण के बावजूद, विभाजित बना हुआ है: विपक्षी ताकतें, केंद्र के खुले समर्थन पर भरोसा करते हुए (विशेष रूप से, अवतुर्खानोव, गैंटेमीरोव, खडज़ियेव) कुछ क्षेत्रों में समानांतर शक्ति स्थापित कर रहे हैं, प्रयास कर रहे हैं। ग्रोज़्नी से दुदायेवियों को निचोड़ो”।

माहौल हद तक गर्म हो रहा है और इस स्थिति में, रूस के राष्ट्रपति 30 नवंबर, 1994 को डिक्री संख्या 2137 जारी करते हैं "चेचन गणराज्य के क्षेत्र में संवैधानिक वैधता और व्यवस्था सुनिश्चित करने के उपायों पर।"

तीसरा चरण. इस क्षण से इस संघर्ष में सबसे नाटकीय अवधि शुरू होती है, क्योंकि "संवैधानिक व्यवस्था की बहाली" दोनों पक्षों के महत्वपूर्ण नुकसान के साथ बड़े पैमाने पर सैन्य अभियानों में बदल जाती है, जो कि कुछ विशेषज्ञों के अनुसार, लगभग 100,000 लोगों की थी। भौतिक क्षति की सटीक गणना नहीं की जा सकती है, हालाँकि, अप्रत्यक्ष आंकड़ों के आधार पर, यह $5,500 मिलियन से अधिक हो गई है।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि दिसंबर 1994 के बाद से, दोनों पक्षों के लिए संघर्ष के विकास के शुरुआती बिंदु पर वापसी असंभव हो गई है: अलगाववाद की विचारधारा, साथ ही राज्य की अखंडता की विचारधारा, साकार होती दिख रही है। नष्ट हुए शहरों और गांवों में मारे गए, लापता, थके हुए और अपंग लोग। युद्ध का खूनी स्वरूप संघर्ष के पक्षों को विरोधियों से विरोधियों में बदल देता है - यह चेचन संकट की तीसरी अवधि का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम है।

जनरल दुदायेव के परिसमापन के बाद, उनके कर्तव्यों को बहुत कम लोकप्रिय यैंडर्बिएव में स्थानांतरित कर दिया गया। 1995 के मध्य तक, रूसी सैनिकों ने चेचन्या (ग्रोज़्नी, बामुट, वेडेनो और शतोई) की सबसे महत्वपूर्ण बस्तियों पर नियंत्रण स्थापित कर लिया, ऐसा लग रहा था कि युद्ध रूस के लिए अनुकूल परिणाम की ओर बढ़ रहा है।

हालाँकि, बुडेनोव्स्क में और छह महीने बाद किज़्लियार में आतंकवादी कार्रवाइयां स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती हैं कि चेचेन का स्वायत्त "पक्षपातपूर्ण कार्यों" में संक्रमण रूस को अपने क्षेत्रों में से एक में अनिवार्य रूप से "कब्जा" सैनिकों को बनाए रखने के लिए मजबूर करेगा, जिसे लगातार करना होगा उग्रवादियों के हमले को नियंत्रित करें, और जनसंख्या के पूर्ण समर्थन से।

संघर्ष स्वयं कितना अपरिहार्य था? बेशक, चेचन्या में जातीय जोखिम का बढ़ा हुआ स्तर हमेशा मौजूद रहा है, लेकिन रूसी पक्ष द्वारा अधिक विचारशील, जिम्मेदार और सुसंगत कार्यों के साथ घटनाओं में बहुत "नरम" परिदृश्य का पालन किया जा सकता था।

अप्रत्यक्ष रूप से संघर्ष की स्थिति को बढ़ाने वाले कारकों में शामिल हैं: कथित लोकतांत्रिक झुकाव के बारे में गलत धारणा के आधार पर चेचन्या में जनरल दुदायेव का "निमंत्रण"; संघर्ष के पहले चरण में चेचन गणराज्य के क्षेत्र में स्थित रूसी हथियारों का अलगाववादियों को वास्तविक हस्तांतरण; 1992-1993 की वार्ता प्रक्रिया में निष्क्रियता; पहले से ही शत्रुता के दौरान, बातचीत की प्रक्रिया के साथ बलपूर्वक दबाव के संयोजन की गलत रणनीति का उपयोग किया गया, जिसने रूसी सेना को भटका दिया और "सैन्य भावना" को मजबूत करने में किसी भी तरह से योगदान नहीं दिया।

हालाँकि, मुख्य कारक जिस पर रूसी पक्ष ने लगभग ध्यान नहीं दिया, वह चेचन्या और समग्र रूप से उत्तरी काकेशस में स्थिरता सुनिश्चित करने में जातीय कारक की भूमिका को कम आंकना था।

न केवल चेचेन, बल्कि रूसी काकेशस के अन्य पर्वतीय लोगों की राष्ट्रीय पहचान की बारीकियों की समझ की कमी, संघर्ष को हल करने के लिए आर्थिक संभावनाओं की अतिशयोक्ति की ओर ले जाती है; इसके अलावा, चेचन पक्ष के प्रस्ताव आधारित हैं एक "गैर-जातीय" और "अति-जातीय" व्यक्ति के विचार पर, जो पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में भी अभी तक पूरी तरह से गठित नहीं हुआ है, और निश्चित रूप से उन लोगों के लिए विशिष्ट नहीं है जो इस पर हैं जातीय लामबंदी का चरण और खुद को अन्य जातीय विस्तार का शिकार मानते हैं। इन शर्तों के तहत, जातीयता के सभी कार्य "कार्य" करते हैं, जो "आत्म-मूल्य" बन जाता है। यह, शायद, चेचन संघर्ष का मुख्य सबक है, जिस पर अभी तक रूसी राजनेताओं ने दावा नहीं किया है।

बलकार वे लोग हैं जो बलकारिया में निवास करते हैं। यह काकेशस पर्वत के उत्तरी ढलान पर एक ऐतिहासिक क्षेत्र है। यह काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य का हिस्सा है, जो रूसी संघ का हिस्सा है। बलकार लोग एक तुर्क-भाषी जातीय समूह हैं। कराची, उत्तरी काकेशस के लोग, उनसे संबंधित माने जाते हैं।

संख्या

दुनिया में लगभग 125,000 बलकार हैं। उनमें से अधिकांश काबर्डिनो-बलकारिया में रहते हैं।

जहां जीवित

एक छोटी संख्या कजाकिस्तान, किर्गिस्तान और उज़्बेकिस्तान जैसे देशों में स्थित है। इसके अलावा, लगभग 4,000-5,000 लोग संयुक्त राज्य अमेरिका और तुर्की में रहते हैं।

भाषा

बलकार कराची-बलकार भाषा बोलते हैं, जो तुर्क समूह से संबंधित है।

धर्म

कई लोगों की तरह, प्राचीन काल में बलकार भी मूर्तिपूजक थे। उनके पास पत्थरों, पवित्र वृक्षों और जीववाद का एक व्यापक पंथ था। 17वीं शताब्दी से उनमें इस्लाम का प्रसार होने लगा। 19वीं सदी तक यहां विभिन्न धार्मिक रीति-रिवाजों और मान्यताओं का मिश्रण था। अब अधिकांश निवासी सुन्नी (इस्लाम में मुख्य संप्रदायों में से एक) हैं। हालाँकि, बुतपरस्त परंपराएँ अभी भी छुट्टियों और अनुष्ठानों के रूप में मौजूद हैं।

नाम

बलकार खुद को "ताउलूला" कहते हैं, जिसका अनुवाद "हाइलैंडर्स" होता है। पड़ोसी लोग भी उन्हें यही कहते थे: ओस्सेटियन "असामी" और "स्वान्स" का अर्थ है पर्वतवासी। निवास के क्षेत्र को सर्कसियन में "बलकार" कहा जाता था, जहां से गणतंत्र का आधुनिक नाम आया। जॉर्जियाई लोग इस स्थान को "मलकर" कहते थे।

कहानी

एक जातीय समूह के रूप में, बलकार का गठन एलन, बुल्गार और किपचाक्स के साथ स्वदेशी आबादी (कोबन जनजातियों) के मिश्रण के परिणामस्वरूप हुआ था। उनके काबर्डियन, कराची, जॉर्जियाई और ओस्सेटियन के साथ भी घनिष्ठ संबंध थे। उन्होंने मध्य काकेशस की भूमि पर निवास किया। 13वीं शताब्दी में, तातार-मंगोलों ने इन क्षेत्रों पर कई आक्रमण किए। बल्करों को आगे पहाड़ों में जाना पड़ा, जहाँ उन्होंने बस्तियाँ स्थापित कीं। 17वीं शताब्दी रूसियों के साथ संचार स्थापित करने का काल था। संयुक्त व्यापार शुरू हुआ और दोनों पक्षों के कुलीन परिवारों के बीच मैत्रीपूर्ण संबंध उत्पन्न हुए।

19वीं सदी की शुरुआत में, बाल्करों ने रूसी नागरिकता स्वीकार कर ली। उन्होंने 19वीं और 20वीं सदी में रूसी राज्य के कई युद्धों में भाग लिया। 1917 की क्रांति के बाद लोगों को बड़े पैमाने पर दमन और फाँसी का सामना करना पड़ा। उसी समय, क्षेत्र में आर्थिक उछाल आया, शैक्षणिक संस्थान सामने आए और कई लोगों ने शिक्षा प्राप्त की। इसने कविता और नाट्य कला के विकास में योगदान दिया। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, क्षेत्र के कई निवासियों को एनकेवीडी द्वारा आतंक का शिकार होना पड़ा। इसके अंत से एक साल पहले, बलकार लोगों को मध्य एशिया के क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया था। 13 वर्षों के बाद, यूएसएसआर सरकार ने बलकार के अधिकारों को बहाल किया, जिसके बाद वे वापस लौट आए।

उपस्थिति

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से, बलकार कोकेशियान प्रजाति के हैं। यह प्रकार उत्तरी काकेशस में आम है। चेचन, इंगुश, ओस्सेटियन और अन्य कोकेशियान लोगों में समान विशेषताएं हैं। इस राष्ट्रीयता के लोग सुगठित होते हैं, उनके पास पतले, सुडौल शरीर होते हैं। वे लम्बे होते हैं और पुरुषों के कंधे चौड़े होते हैं। चौड़े चेहरे में ऊंचा माथा और विशाल जबड़ा होता है। नाक लंबी होती है, प्रायः कूबड़ वाली। चेहरे की विशेषताएं कुछ हद तक खुरदरी हैं, जो उभरी हुई ठुड्डी और बड़ी नाक से सुगम होती है। उम्र के साथ चेहरा कोणीय हो जाता है। अपनी युवावस्था में, बलकार में अधिक सुंदर विशेषताएं होती हैं; बुढ़ापे में वे बहुत सम्मानजनक और प्रतिनिधि दिखने लगते हैं। अक्सर इस लोगों के प्रतिनिधि वास्तव में जितने हैं उससे अधिक उम्र के लगते हैं। यह सुविधा कोकेशियान लोगों में आम है।

युवा लोग, विशेषकर लड़कियाँ, बहुत आकर्षक हो सकती हैं। गहरी पलकों और स्पष्ट धनुषाकार भौहों से घिरी बड़ी आंखें चेहरे को अभिव्यंजक और आकर्षक बनाती हैं। काले घने बालों के साथ-साथ भूरे आईरिस का रंग आम है। हालाँकि, बलकार, साथ ही अन्य काकेशियन लोगों में, लाल, हल्के भूरे बाल और भूरी-नीली आँखों वाले लोग काफी आम हैं। नीली आंखों वाले गोरे लोग भी होते हैं, लेकिन कम ही। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​है कि इस क्षेत्र के लोग मूल रूप से एक गोरी जाति के थे, लेकिन तुर्कों और मंगोलों के साथ घुलने-मिलने के कारण उनकी त्वचा और बाल गहरे रंग के हो गए।

आवास

पहाड़ी परिदृश्य के कारण बलकार की बस्तियों में विशिष्ट विशेषताएं हैं। दुश्मन के हमलों से बचाने के लिए वे दुर्गम स्थानों पर स्थित थे। लोग पहाड़ी ढलानों पर, घाटियों के किनारों पर और नदियों के पास बस गए। आवासों को अव्यवस्थित ढंग से रखा गया था, गाँव छतों की तरह दिखते हैं, जहाँ घर एक के ऊपर एक स्थित होते हैं। संकरी, टेढ़ी-मेढ़ी सड़कें अक्सर रास्तों की तरह दिखती हैं और अचानक एक मृत अंत में समाप्त हो सकती हैं। प्राचीन काल से ही घर बिना किसी बंधन के पत्थर के बनाये जाते रहे हैं। यह एक सपाट छत और मिट्टी के फर्श वाली एक नीची, आयताकार इमारत थी। छत तख्तों और टर्फ से बनी थी। खिड़कियाँ छोटी थीं। कमरे को खुली चिमनी से गर्म किया गया था।

बस्ती की रक्षा के लिए टावर और किले बनाए गए। निगरानी टावरों की एक प्रणाली व्यापक थी, जिससे चौकीदार एक-दूसरे को संकेत भेजते थे। निचली मंजिलों का उपयोग दुश्मन के आक्रमण के दौरान आवास के लिए किया जा सकता था। टावरों में संकीर्ण खामियां थीं जिनके माध्यम से बलकार दुश्मन की गतिविधियों पर नजर रखते थे। बाद के समय में, जहाँ जंगल था, वहाँ लकड़ियों की झोपड़ियाँ बनाई जाने लगीं। लॉग हाउस पत्थर या ढेर नींव पर स्थापित किया गया था। फर्श तख्तों से बना था और खिड़कियों को ढकने वाले शटर लगे हुए थे। धनवान बलकार कई कमरों और लोहे या टाइल वाली छत वाला एक बड़ा दो मंजिला घर खरीद सकते थे। बिस्तर फेल्ट से ढके लकड़ी के चारपाई से बना था। दीवारों के किनारे अलमारियों पर मिट्टी और तांबे के बर्तन रखे गए थे। 19वीं शताब्दी में, मेज और कुर्सियाँ दिखाई दीं। दीवारें और फर्श कालीनों से ढंके जाने लगे। महिला और पुरुष हिस्सों में विभाजन था, और घर में एक बैठक कक्ष भी था।

कपड़ा

बलकार की राष्ट्रीय पोशाक कोकेशियान लोगों के प्रतिनिधियों के लिए विशिष्ट है। पुरुषों के कपड़ों में निम्नलिखित भाग होते हैं:

• कमीज;
• चौड़ी पैंट;
• बेशमेट (काफ्तान);
• घुटनों तक पहने जाने वाले जूते;
• टोपी

पैंट को नरम चर्मपत्र जूते में बांधा गया है। बाहरी वस्त्र एक बेशमेट है - एक फिट काफ्तान, घुटने की लंबाई या थोड़ा कम। इसमें एक ब्लाइंड क्लैप और छाती पर एक कटआउट है। बेशमेट को एक बेल्ट से बांधा जाता है जिस पर खंजर को एक म्यान में रखा जाता है। सर्दियों में, पुरुष अस्त्रखान फर कोट और बुर्का पहनते हैं - बिना आस्तीन की टोपी जो पूरी तरह से धड़ को ढकती है।

महिलाओं के राष्ट्रीय कपड़ों में चौड़ी पतलून और लंबी आस्तीन वाला अंगरखा होता है। इस सूट के ऊपर उन्होंने एक संकीर्ण काफ्तान (या बिब) पहना था, जो नेकलाइन के साथ एक फिट फर्श-लंबाई की पोशाक थी। बिब पर सुनहरी चोटी की कढ़ाई की गई है। पोशाक में एक भड़कीला हेम है जो नीचे सुंदर तरंगों में इकट्ठा होता है। कमर को चांदी के तत्वों से सजाए गए बेल्ट में लपेटा गया है। पोशाक की अलमारियों को बड़े पैमाने पर आभूषणों से सजाया गया है। हेडड्रेस एक आदमी की टोपी जैसा दिखता है। यह आकार में बेलनाकार है, जिसके ऊपर एक लंबा फीता या रेशम का दुपट्टा डाला गया है।

खाना

बल्कर आहार का आधार मांस और डेयरी व्यंजन हैं। उन्हें गेहूं, जौ और मकई से बने फ्लैटब्रेड परोसे जाते हैं। प्रतिदिन का भोजन गरिष्ठ, गाढ़ा सूप होता है। पहले और दूसरे पाठ्यक्रम के लिए, मेमने, गोमांस और मुर्गी का उपयोग किया जाता है। आलू, बीन्स और चावल को साइड डिश के रूप में परोसा जाता है। व्यंजनों को प्याज और लहसुन के साथ पकाया जाता है। कढ़ाही में पकाया या उबाला हुआ पूरा मेमना लंबे समय से एक सम्मानजनक व्यंजन माना जाता रहा है। किसी अतिथि के आगमन के सम्मान में या छुट्टियों पर जानवर का वध किया जाता था। सर्वोत्तम भोजन के रूप में सिर को थाली में परोसा गया। बलकार के लोकप्रिय राष्ट्रीय व्यंजन:

1. शुर्पा। मेमने, आलू, सब्जियों और प्याज से बना गाढ़ा वसायुक्त सूप। सामग्री को बड़े टुकड़ों में काटा जाता है।
2. गेडलिब्रेज़। खट्टा क्रीम में दम किया हुआ चिकन या टर्की मांस। सॉस में आटा और मसाले मिलाये जाते हैं। उबले हुए गेहूं के दलिया के साथ परोसें।
3. लयगुर. आलू के साथ पका हुआ सूखा मांस।
4. शशलिक। एक पुराने नुस्खे के मुताबिक इसे मेमने के जिगर और चर्बी से तैयार किया जाता है.
5. ख्यचिन (ख्यचिन भी)। गेहूँ के आटे से बनी अखमीरी फ्लैटब्रेड। कभी-कभी उनमें कीमा और जड़ी-बूटियाँ भरी होती हैं।

बलकार पैनकेक और चीज़केक भी पकाते हैं। पारंपरिक मिठाई बकलवा है। ज़ेकेरिस लोकप्रिय है - मीठे ब्रशवुड, पेस्टिला, हलवे के समान। एक दिलचस्प व्यंजन है जामुको - बल्कर्स का एक प्राचीन राष्ट्रीय व्यंजन। यह बहुत पौष्टिक और उच्च कैलोरी वाला होता है। यह पनीर या पनीर से बनाया जाता है, जिसे पीसकर खट्टी क्रीम में पकाया जाता है। मिश्रण में सूजी मिलायी जाती है. परिणाम एक कोमल, मुँह में पिघलने वाली स्वादिष्टता है। ये और अन्य व्यंजन हमेशा मेहमानों के आने से पहले तैयार किए जाते हैं। बलकार बहुत मेहमाननवाज़ लोग हैं, जिनके लिए कोई भी अतिथि एक सम्मानित और श्रद्धेय व्यक्ति है।

क्या पूरे देश को कूल कहना संभव है? क्या यह कहना उचित है कि एक राष्ट्र दूसरे की तुलना में अधिक ठंडा है? - सीएनएन पूछता है। यह ध्यान में रखते हुए कि अधिकांश देशों में हत्यारे, अत्याचारी और रियलिटी टीवी सितारे हैं, उत्तर स्पष्ट रूप से हां है, और सीएनएन ने अपने स्वयं के प्रश्न का उत्तर देने का कार्य किया है।

कम भाग्यशाली लोगों में से कूल लोगों को अलग करने के लिए, हमने ग्रह पर सबसे स्टाइलिश लोगों की यह सूची तैयार की है। जब आप लगभग 250 उम्मीदवारों के साथ काम कर रहे हों तो यह आसान काम नहीं है। बेशक, मुख्य समस्या यह है कि दुनिया की हर राष्ट्रीयता सोचती है कि वे सबसे अच्छे हैं - कनाडाई लोगों को छोड़कर, जो इस तरह की चीज़ों के लिए बहुत आत्म-निंदा करते हैं।

किर्गिस्तान के एक व्यक्ति से पूछें कि दुनिया में सबसे अच्छे लोग कौन से हैं, और वह कहेगा "किर्गिज़"। कौन जानता है (वास्तव में, कौन जानता होगा?), शायद वह सही है। किसी नॉर्वेजियन से पूछें और वह थाई ग्रीन करी का एक टुकड़ा ध्यान से चबाकर खत्म कर देगा, थाई सिंघा बीयर का एक घूंट लेगा, फुकेत के थाई रिसॉर्ट और साल के 10 महीनों तक उसके देश से दूर रहने वाले सूरज को निराशा से देखेगा, और फिर धीरे से बुदबुदाएगा। दृढ़ विश्वास की कुछ आत्मघाती कमी के लिए: "नॉर्वेजियन"।

यह तय करना आसान काम नहीं है कि कौन ज़्यादा अच्छा है। इटालियंस क्योंकि उनमें से कुछ टाइट फिटिंग वाले डिज़ाइनर सूट पहनते हैं? क्या रूसी मूर्ख हैं क्योंकि कुछ लोग पुराने ट्रैकसूट और कुश्ती हेयर स्टाइल पहनते हैं?

क्या स्विस इतने तटस्थ हैं कि शांत नहीं रह सकते?

तो आइए देखें कि सीएनएन किन देशों को कूल मानता है।

10. चीनी

यह सबसे स्पष्ट विकल्प नहीं है, लेकिन एक अरब से अधिक की आबादी के साथ, सांख्यिकीय रूप से चीन में अच्छे लोगों की हिस्सेदारी होनी चाहिए। उदाहरण के लिए, किसी भी सूची में चीनियों को शामिल करना भी बुद्धिमानी है, क्योंकि यदि हम ऐसा नहीं करते, तो चीन के साधन संपन्न हैकर आसानी से साइट में सेंध लगा देंगे और खुद को जोड़ लेंगे।

इस तथ्य का उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है कि वे दुनिया की अधिकांश मुद्रा जमा करने में कामयाब रहे।

कूल का चिह्न:ब्रदर शार्प एक बेघर व्यक्ति है जिसकी उपस्थिति ने अनजाने में उसे इंटरनेट फैशन के बारे में जागरूक कर दिया।

इतना अच्छा नहीं:मध्य साम्राज्य में व्यक्तिगत अखंडता की अवधारणा अभी भी काफी हद तक अज्ञात है।

9. बोत्सवाना

नामीबिया में कर चोर वेस्ले स्नेप्स और एंजेलीना जोली के रोमांचक कारनामों के बावजूद, पड़ोसी बोत्सवाना इस देश से कूल का ताज छीन रहा है।

बोत्सवाना में जानवर भी निश्चिंत हैं। यह देश, जिसकी आबादी अफ़्रीका में सबसे ज़्यादा है, कुछ अन्य सफ़ारी देशों की तरह जंगली जानवरों की देखभाल नहीं करने का विकल्प चुनता है।

कूल का चिह्न:एमपुल क्वेलगोबे। मिस यूनिवर्स 1999 का खिताब जीतने वाली क्वालागोबे ने वास्तव में "दुनिया को एक बेहतर जगह बनाने" में सफलता हासिल की है और वह एचआईवी/एड्स जागरूकता के लिए अथक संघर्ष करती हैं।

इतना महान नहीं:एचआईवी/एड्स के प्रसार में बोत्सवाना दुनिया में सबसे आगे है।

8. जापानी

हम स्पष्ट रूप से जापानियों के वेतन, उनकी नौकरियों और कराओके के बारे में बात नहीं करेंगे, जहां उनमें से प्रत्येक एल्विस होने का दिखावा करता है। ठंडक की जापानी मशाल को जापानी किशोरों द्वारा दृढ़तापूर्वक थामा जाता है, जिनकी सनक और विकृत आधुनिक उपभोक्तावाद, फैशन और प्रौद्योगिकी अक्सर यह तय करते हैं कि बाकी दुनिया (हमारा मतलब है कि आप, लेडी गागा) क्या पहनें।

कूल आइकन:पूर्व प्रधान मंत्री जुनिचिरो कोइज़ुमी भले ही सबसे अच्छे विश्व नेता रहे हों, लेकिन पूर्व प्रधान मंत्री युकिओ हातोयामा हमारी पसंद हैं। किशोरों को भूल जाइए, यह आदमी स्टाइल के बारे में बहुत कुछ जानता है, खासकर जब शर्ट की बात आती है।

इतना महान नहीं:जापान की जनसंख्या तेजी से बूढ़ी हो रही है। भविष्य बहुत अंधकारमय है.

7. स्पेनवासी

किस लिए? सूरज, समुद्र, रेत, सिएस्टा और संग्रिया के साथ, स्पेन अद्भुत है। स्पैनिश तब तक पार्टी शुरू नहीं करते जब तक कि अधिकांश अन्य देश सो नहीं जाते।

यह शर्म की बात है कि सभी के लिए घर जाने का समय हो गया है।

कूल आइकन:जेवियर बर्डेम. एंटोनियो बैंडेरस और पेनेलोप क्रूज़।

इतना महान नहीं:हमें अभी भी 2008 में चीन में स्पैनिश बास्केटबॉल टीम की विफलता याद है।

6. कोरियाई

पीने के लिए हमेशा तैयार रहना, सोजू-वोदका पीने के अंतहीन दौर में भाग लेने से इनकार करना सियोल में एक व्यक्तिगत अपमान है। "वन-शॉट!" कहकर, आप कोरियाई लोगों से दोस्ती कर सकते हैं और दुनिया में सबसे अच्छे दोस्त बन सकते हैं। कोरियाई लोग संगीत, फैशन और सिनेमा के लगभग सभी मौजूदा रुझानों में अग्रणी हैं। जब वह "एक-शॉट!" हुआ तो वे हावी हो गए और कुछ डींगें हांकने का अधिकार अर्जित किया। 10 या 20 में बदल जाता है.

कूल का चिह्न:पार्क चान-वूक ने दुनिया भर के इमो फिल्म अभिनेताओं के बीच पंथ का दर्जा हासिल किया है।

इतना महान नहीं:किम्ची स्वाद.

5. अमेरिकी

क्या? अमेरिकी? युद्ध से डराने वाले, ग्रह को प्रदूषित करने वाले, अहंकारी, सशस्त्र अमेरिकी?

आइए वैश्विक राजनीति को एक तरफ छोड़ दें। आज के हिपस्टर्स रॉक 'एन' रोल, क्लासिक हॉलीवुड फिल्मों, महान अमेरिकी उपन्यासों, नीली जींस, जैज़, हिप-हॉप, द सोप्रानोस और कूल सर्फिंग के बिना कहां होते?

ठीक है, कोई और भी यही चीज़ लेकर आ सकता था, लेकिन तथ्य यह है कि यह अमेरिका ही था जो इसे लेकर आया था।

कूल का चिह्न:मैथ्यू मैककोनाघी: चाहे वह एक रोम-कॉम खेल रहा हो या अंतरिक्ष यात्रियों और काउबॉय में फंस गया हो, वह अभी भी अच्छा है।

इतना अच्छा नहीं:पूर्वव्यापी सैन्य हमले, यादृच्छिक आक्रमण, हिंसक उपभोग, दयनीय गणित अनुमान, और वॉलमार्ट के मोटे फल स्वचालित रूप से अमेरिकियों को किसी भी "सबसे भ्रष्ट" सूची में डाल देते हैं।

4. मंगोल

यहां की हवा कुछ रहस्य से भरी हुई है। स्वतंत्रता से प्रेम करने वाली ये अविचल आत्माएँ खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करती हैं, गला गायन और युर्ट्स को प्राथमिकता देती हैं। सब कुछ फर है - जूते, कोट, टोपी। यह ऐतिहासिक रहस्य में अपनी अलग ही भव्यता जोड़ता है। और कौन चील को पालतू जानवर के रूप में रखता है?

कूल का चिह्न:अभिनेत्री खुलन चुलुउन, जिन्होंने बेहद शानदार फिल्म "मंगोल" में चंगेज खान की पत्नी की भूमिका निभाई थी।

इतना अच्छा नहीं:प्रत्येक भोजन में याकी और डेयरी उत्पाद।

जमैकावासी अंग्रेजी भाषी दुनिया से ईर्ष्या करते हैं और उनके पास ग्रह पर सबसे विशिष्ट और पहचानने योग्य हेयर स्टाइल है। पर्यटकों के लिए ध्यान दें: ड्रेडलॉक केवल जमैकावासियों पर ही अच्छे लगते हैं।

कूल का चिह्न:उसैन बोल्ट। सबसे तेज़ आदमी और नौ बार का ओलंपिक चैंपियन।

इतना महान नहीं:उच्च हत्या दर और व्यापक होमोफोबिया।

2. सिंगापुरवासी

ज़रा सोचिए: इस डिजिटल युग में, जहां ब्लॉगिंग और फेसबुक अपडेट करना आज के युवाओं की रुचि का लगभग सब कुछ है, पुराने स्कूल की अवधारणाओं को फिर से शुरू किया गया है। प्रतिभावान लोग अब पृथ्वी के उत्तराधिकारी होंगे।

अपनी बेतुकी कंप्यूटर-साक्षर आबादी के साथ, सिंगापुर एक गीक हब है, और इसके निवासी आधुनिक कूल के अवतार के रूप में अपनी सही जगह का दावा कर सकते हैं। वे शायद अभी इसके बारे में ट्वीट कर रहे हैं।

कूल का चिह्न:लिम डिंग वेन. यह विलक्षण बालक नौ साल की उम्र में छह कंप्यूटर भाषाओं में प्रोग्राम कर सकता था। एक गौरवशाली भविष्य उसका इंतजार कर रहा है।

इतना महान नहीं:हर किसी के कंप्यूटर पर होने के कारण, स्थानीय सरकार वास्तव में सिंगापुरवासियों को यौन संबंध बनाने के लिए प्रोत्साहित कर रही है।

1.ब्राज़ीलियाई

ब्राजीलियाई लोगों के बिना हमारे पास सांबा या रियो कार्निवल नहीं होता। हमारे पास पेले और रोनाल्डो नहीं होते, हमारे पास कोपाकबाना समुद्र तट पर छोटे स्विमसूट और गहरे भूरे शरीर नहीं होते।

वे डॉल्फ़िन को ख़त्म करने या पोलैंड पर आक्रमण करने के लिए अपनी सेक्सी प्रतिष्ठा का इस्तेमाल आड़ के रूप में नहीं करते हैं, इसलिए हमारे पास ब्राज़ीलियाई लोगों को ग्रह पर सबसे अच्छे लोग कहने के अलावा कोई विकल्प नहीं है।

तो, यदि आप ब्राज़ीलियाई हैं और इसे पढ़ रहे हैं - बधाई हो! हालाँकि, चूँकि आप कंप्यूटर के सामने बैठे हैं और समुद्र तट पर अपना सिक्स-पैक नहीं दिखा रहे हैं, तो शायद आपको अच्छा महसूस नहीं हो रहा है।

कूल का चिह्न:सेउ जॉर्ज. बॉवी की पुर्तगाली भाषा आपको यह सोचने पर मजबूर कर देती है कि जिग्गी स्टारडस्ट बाहरी अंतरिक्ष से नहीं, बल्कि ब्राज़ील से है।

इतना अच्छा नहीं:मम्म्म, ब्राज़ीलियाई मांस और कोको स्वादिष्ट होते हैं, लेकिन कृषि द्वारा वर्षावनों के विशाल भूभाग का विनाश एक कड़वा स्वाद छोड़ जाता है।