दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में ईसाई छवियां और रूपांकन। फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की के उपन्यास में ईसाई उद्देश्य "ईसाई धर्म में अपराध और सजा की संख्या प्रतीकात्मक है"

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धार्मिक चेतना के प्रति लेखक का दृष्टिकोण अपनी गहराई में अद्भुत है। पाप और पुण्य, गर्व और विनम्रता, अच्छाई और बुराई की अवधारणाएँ - यही वह चीज़ है जो दोस्तोवस्की की रुचि है। उपन्यास का मुख्य पात्र रस्कोलनिकोव पाप और अभिमान रखता है। इसके अलावा, पाप न केवल प्रत्यक्ष कार्यों को, बल्कि छिपे हुए विचारों को भी अवशोषित करता है (रस्कोलनिकोव को अपराध से पहले ही दंडित किया जाता है)। "नेपोलियन" और "कांपते प्राणियों" के बारे में स्पष्ट रूप से शक्तिशाली सिद्धांत से गुजरने के बाद, नायक बूढ़े साहूकार को मारता है, लेकिन उसे खुद जितना नहीं। आत्म-विनाश के मार्ग पर चलने के बाद, रस्कोलनिकोव फिर भी, सोन्या की मदद से, पीड़ा, शुद्धि और प्रेम के माध्यम से मुक्ति की कुंजी ढूंढता है। जैसा कि आप जानते हैं, ये सभी अवधारणाएँ ईसाई विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण हैं। पश्चाताप और प्रेम से वंचित लोग प्रकाश को नहीं जान पाएंगे, लेकिन एक अंधेरे जीवन को देखेंगे, जो अपने सार में भयानक है।

इस प्रकार, स्विड्रिगेलोव को अपने जीवनकाल के दौरान ही मृत्यु के बाद के जीवन का स्पष्ट विचार है। वह हमारे सामने "मकड़ियों और चूहों के साथ काले स्नान" के रूप में प्रकट होता है - ईसाई दृष्टिकोण में, यह पापियों के लिए नरक की तस्वीर है, जो न तो प्यार और न ही पश्चाताप जानते हैं। इसके अलावा, स्विड्रिगेलोव का उल्लेख करते समय, "लानत" लगातार प्रकट होता है। स्विड्रिगेलोव बर्बाद हो गया है: यहां तक कि वह जो अच्छा करने जा रहा है वह व्यर्थ है (5 वर्षीय लड़की के बारे में सपना): उसकी भलाई स्वीकार नहीं की गई है, बहुत देर हो चुकी है। एक भयानक शैतानी शक्ति, शैतान भी रस्कोलनिकोव का पीछा कर रही है; उपन्यास के अंत में वह कहेगा: "शैतान ने मुझे अपराध करने के लिए प्रेरित किया।" लेकिन अगर स्विड्रिगेलोव आत्महत्या करता है (सबसे भयानक नश्वर पाप करता है), तो रस्कोलनिकोव को बरी कर दिया जाता है। उपन्यास में प्रार्थना का उद्देश्य भी रस्कोलनिकोव की विशेषता है (एक सपने के बाद वह घोड़े के लिए प्रार्थना करता है, लेकिन उसकी प्रार्थना नहीं सुनी जाती है, और वह एक अपराध करता है)। सोन्या, मकान मालकिन की बेटी (खुद को मठ के लिए तैयार कर रही है), और कतेरीना इवानोव्ना के बच्चे लगातार प्रार्थना करते हैं। प्रार्थना, ईसाई धर्म का अभिन्न अंग, उपन्यास का हिस्सा बन जाती है। क्रॉस और गॉस्पेल जैसी छवियां और प्रतीक भी हैं। सोन्या रस्कोलनिकोव को सुसमाचार देती है जो लिजावेता का था, और, इसे पढ़कर, वह जीवन में पुनर्जन्म लेता है। सबसे पहले, रस्कोलनिकोव सोन्या से लिजावेटा के क्रॉस को स्वीकार नहीं करता है, क्योंकि वह अभी तक तैयार नहीं है, लेकिन फिर वह इसे लेता है, और फिर से यह आध्यात्मिक सफाई, मृत्यु से जीवन में पुनर्जन्म के साथ जुड़ा हुआ है।

उपन्यास में ईसाई तत्व को बाइबिल की कहानियों के साथ कई उपमाओं और जुड़ावों द्वारा बढ़ाया गया है। बाइबिल में लाजर के बारे में एक संस्मरण है, एक दृष्टान्त जिसे सोन्या ने अपराध के चौथे दिन रस्कोलनिकोव को पढ़कर सुनाया। इसके अलावा, इस दृष्टांत से लाजर ठीक चौथे दिन पुनर्जीवित हुआ था। अर्थात्, रस्कोलनिकोव इन चार दिनों में आध्यात्मिक रूप से मर चुका है और वास्तव में, एक ताबूत में पड़ा हुआ है ("ताबूत" नायक की कोठरी है), और सोन्या उसे बचाने आई थी। पुराने नियम के उपन्यास में कैन का दृष्टांत शामिल है, नए में - चुंगी लेने वाले और फरीसी का दृष्टांत, वेश्या का दृष्टांत ("यदि कोई पापी नहीं है, तो वह उस पर पत्थर फेंकने वाला पहला व्यक्ति हो" ), मार्था का दृष्टांत - एक महिला जो घमंड पर केंद्रित रही है और सबसे महत्वपूर्ण चीज़ को याद कर रही है (मार्फा पेत्रोव्ना, स्विड्रिगेलोव की पत्नी, मुख्य सिद्धांत से वंचित होकर, अपना सारा जीवन उपद्रव करती है)।

नामों में सुसमाचार रूपांकन स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। का-पेर्नौमोव उस आदमी का उपनाम है जिससे सोन्या ने एक कमरा किराए पर लिया था, और मैरी द हरलोट कैपेरनम शहर के पास रहती थी। "लिजावेता" नाम का अर्थ है "जो भगवान की पूजा करता है," एक पवित्र मूर्ख। इल्या पेट्रोविच के नाम में इल्या (इल्या पैगंबर, गरजने वाला) और पीटर (पत्थर की तरह कठोर) शामिल हैं। आइए ध्यान दें कि वह वही था जिसने सबसे पहले रस्कोलनिकोव पर संदेह किया था।" कतेरीना "शुद्ध, उज्ज्वल" है। ईसाई धर्म में जो संख्याएँ प्रतीकात्मक हैं, वे "अपराध और सजा" में भी प्रतीक हैं। ये संख्याएँ तीन, सात और ग्यारह हैं। सोन्या मार्मेलादोव को 30 कोपेक देती है, "काम से" 30 रूबल लाने के बाद पहली बार; मार्था स्विड्रिगेलोव को भी 30 में खरीदती है, और वह, जुडास की तरह, उसे धोखा देता है, उसकी जान लेने का प्रयास करता है। स्विड्रिगैलोव ड्यूना को "तीस तक" की पेशकश करता है। रस्कोलनिकोव 3 बार घंटी बजाता है और उतनी ही बार बूढ़ी औरत के सिर पर वार करता है। पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ तीन बैठकें होती हैं। नंबर सात: सातवें घंटे में उसे पता चलता है कि लिजावेता वहां नहीं होगी, एक अपराध करता है " सातवाँ घंटा।" लेकिन संख्या 7 मनुष्य के साथ ईश्वर के मिलन का प्रतीक है; अपराध करके, रस्कोलनिकोव इस मिलन को तोड़ना चाहता है इसलिए पीड़ा सहता है। उपसंहार में: 7 साल का कठिन परिश्रम बाकी है, स्विड्रिगेलोव मारफा के साथ रहता था 7 साल के लिए.

उपन्यास में पश्चाताप, अपने पापों की पहचान के लिए स्वैच्छिक शहादत का विषय शामिल है। इसीलिए मिकोल्का रस्कोलनिकोव का दोष अपने ऊपर लेना चाहता है। लेकिन सोन्या के नेतृत्व में रस्कोलनिकोव, जो ईसाई सत्य और प्रेम रखता है, लोकप्रिय पश्चाताप के लिए (यद्यपि संदेह की बाधा के माध्यम से) आता है, क्योंकि सोन्या के अनुसार, केवल लोकप्रिय, सभी के सामने खुला पश्चाताप ही वास्तविक है। इस उपन्यास में दोस्तोवस्की का मुख्य विचार पुन: प्रस्तुत किया गया है: एक व्यक्ति को जीवित रहना चाहिए, नम्र होना चाहिए, क्षमा करने और करुणा करने में सक्षम होना चाहिए, और यह सब केवल सच्चे विश्वास के अधिग्रहण से ही संभव है। यह एक विशुद्ध ईसाई प्रारंभिक बिंदु है, इसलिए उपन्यास दुखद है, एक उपन्यास-उपदेश है।

दोस्तोवस्की की प्रतिभा और गहन आंतरिक दृढ़ विश्वास के कारण, ईसाई विचार पूरी तरह से साकार हो जाता है, पाठक पर एक मजबूत प्रभाव पैदा करता है और परिणामस्वरूप, सभी को ईसाई विचार, मुक्ति और प्रेम का विचार बताता है।

पीटर्सबर्ग की छवि उपन्यास में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। सबसे पहले, यह वह सेटिंग है जिसके विरुद्ध घटनाएँ सामने आती हैं। साथ ही, राजधानी शहर की छवि में कुछ दार्शनिक परिप्रेक्ष्य भी है। रजुमीखिन, बुराइयों के कारणों पर चर्चा करते हुए...

"मैं उनके सामने क्या दोषी हूँ?.. वे स्वयं लाखों लोगों को परेशान करते हैं, और यहाँ तक कि उन्हें गुण भी मानते हैं" - इन शब्दों के साथ आप रस्कोलनिकोव के "डबल्स" के बारे में एक पाठ शुरू कर सकते हैं। रस्कोलनिकोव का सिद्धांत, यह साबित करता है कि क्या वह "कांपता हुआ प्राणी" है या उसके पास अधिकार है, मान लिया गया है...

एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास में केंद्रीय स्थान पर सोन्या मार्मेलडोवा की छवि का कब्जा है, एक नायिका जिसका भाग्य हमारी सहानुभूति और सम्मान को जगाता है। जितना अधिक हम उसके बारे में सीखते हैं, जितना अधिक हम उसकी पवित्रता और कुलीनता के बारे में आश्वस्त होते हैं, उतना ही अधिक हम सोचना शुरू करते हैं...

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" दोस्तोवस्की द्वारा कड़ी मेहनत के बाद लिखा गया था, जब लेखक की मान्यताओं ने धार्मिक रूप धारण कर लिया था। सत्य की खोज, दुनिया की अन्यायपूर्ण संरचना की निंदा, "मानव जाति की खुशी" का सपना दोस्तोवस्की में अविश्वास के साथ संयुक्त है...

10वीं शताब्दी में रूस में लाई गई रूढ़िवादी विचारधारा ने रूसी लोगों की मानसिकता को गहराई से प्रभावित किया और रूसी आत्मा पर एक अमिट छाप छोड़ी। और, इसके अलावा, रूढ़िवादी अपने साथ लेखन और इसलिए साहित्य लेकर आए। किसी भी लेखक के काम में किसी न किसी रूप में ईसाई प्रभाव का पता लगाया जा सकता है। ईसाई सच्चाइयों और आज्ञाओं में सबसे गहरा आंतरिक विश्वास, विशेष रूप से, दोस्तोवस्की जैसे रूसी साहित्य के दिग्गज द्वारा किया जाता है। उनका उपन्यास "क्राइम एण्ड पनिशमेंट" इसका प्रमाण है।
धार्मिक चेतना के प्रति लेखक का दृष्टिकोण अपनी गहराई में अद्भुत है। पाप और पुण्य, गर्व और विनम्रता, अच्छाई और बुराई की अवधारणाएँ - यही वह चीज़ है जो दोस्तोवस्की की रुचि है। उपन्यास का मुख्य पात्र रस्कोलनिकोव पाप और अभिमान रखता है। इसके अलावा, पाप न केवल प्रत्यक्ष कार्यों को, बल्कि छिपे हुए विचारों को भी अवशोषित करता है (रस्कोलनिकोव को अपराध से पहले ही दंडित किया जाता है)। "नेपोलियन" और "कांपते प्राणियों" के बारे में स्पष्ट रूप से शक्तिशाली सिद्धांत से गुजरने के बाद, नायक बूढ़े साहूकार को मारता है, लेकिन उसे खुद जितना नहीं। आत्म-विनाश के मार्ग पर चलने के बाद, रस्कोलनिकोव फिर भी, सोन्या की मदद से, पीड़ा, शुद्धि और प्रेम के माध्यम से मुक्ति की कुंजी ढूंढता है। जैसा कि आप जानते हैं, ये सभी अवधारणाएँ ईसाई विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण हैं। पश्चाताप और प्रेम से वंचित लोग प्रकाश को नहीं जान पाएंगे, लेकिन एक अंधेरे जीवन को देखेंगे, जो अपने सार में भयानक है। इस प्रकार, स्विड्रिगेलोव को अपने जीवनकाल के दौरान ही मृत्यु के बाद के जीवन का स्पष्ट विचार है। वह हमारे सामने "मकड़ियों और चूहों के साथ काले स्नान" के रूप में प्रकट होता है - ईसाई दृष्टिकोण में, यह पापियों के लिए नरक की तस्वीर है, जो न तो प्यार और न ही पश्चाताप जानते हैं। इसके अलावा, स्विड्रिगेलोव का उल्लेख करते समय, "शैतान" लगातार प्रकट होता है। स्विड्रिगेलोव बर्बाद हो गया है: यहां तक कि वह जो अच्छा करने जा रहा है वह व्यर्थ है (5 वर्षीय लड़की के बारे में सपना): उसकी भलाई स्वीकार नहीं की गई है, बहुत देर हो चुकी है। एक भयानक शैतानी शक्ति, शैतान भी रस्कोलनिकोव का पीछा कर रही है; उपन्यास के अंत में वह कहेगा: "शैतान ने मुझे अपराध करने के लिए प्रेरित किया।" लेकिन अगर स्विड्रिगेलोव आत्महत्या करता है (सबसे भयानक नश्वर पाप करता है), तो रस्कोलनिकोव को बरी कर दिया जाता है। उपन्यास में प्रार्थना का उद्देश्य भी रस्कोलनिकोव की विशेषता है (एक सपने के बाद वह घोड़े के लिए प्रार्थना करता है, लेकिन उसकी प्रार्थना नहीं सुनी जाती है, और वह एक अपराध करता है)। सोन्या, मकान मालकिन की बेटी (खुद को मठ के लिए तैयार कर रही है), और कतेरीना इवानोव्ना के बच्चे लगातार प्रार्थना करते हैं। प्रार्थना, ईसाई धर्म का अभिन्न अंग, उपन्यास का हिस्सा बन जाती है। क्रॉस और गॉस्पेल जैसी छवियां और प्रतीक भी हैं। सोन्या रस्कोलनिकोव को सुसमाचार देती है जो लिज़ावेता का था, और, इसे पढ़कर, वह जीवन में पुनर्जन्म लेता है। सबसे पहले, रस्कोलनिकोव सोन्या से लिजावेटा के क्रॉस को स्वीकार नहीं करता है, क्योंकि वह अभी तक तैयार नहीं है, लेकिन फिर वह इसे ले लेता है, और फिर से यह आध्यात्मिक सफाई, मृत्यु से जीवन में पुनर्जन्म के साथ जुड़ा हुआ है।
उपन्यास में ईसाई तत्व को बाइबिल की कहानियों के साथ कई उपमाओं और जुड़ावों द्वारा बढ़ाया गया है। बाइबिल में लाजर के बारे में एक संस्मरण है, एक दृष्टान्त जिसे सोन्या ने अपराध के चौथे दिन रस्कोलनिकोव को पढ़कर सुनाया। इसके अलावा, इस दृष्टांत से लाजर ठीक चौथे दिन पुनर्जीवित हुआ था। अर्थात्, रस्कोलनिकोव इन चार दिनों में आध्यात्मिक रूप से मर चुका है और वास्तव में, एक ताबूत में पड़ा हुआ है ("ताबूत" नायक की कोठरी है), और सोन्या उसे बचाने आई थी। पुराने नियम के उपन्यास में कैन का दृष्टांत शामिल है, नए में - चुंगी लेने वाले और फरीसी का दृष्टांत, वेश्या का दृष्टांत ("यदि कोई पापी नहीं है, तो वह उस पर पत्थर फेंकने वाला पहला व्यक्ति हो" ), मार्था का दृष्टांत - एक महिला जो घमंड पर केंद्रित रही है और सबसे महत्वपूर्ण चीज़ को याद कर रही है (मार्फा पेत्रोव्ना, स्विड्रिगेलोव की पत्नी, मुख्य सिद्धांत से वंचित होकर, अपना सारा जीवन उपद्रव करती है)।
नामों में सुसमाचार रूपांकन स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। कापरनाउमोव उस व्यक्ति का उपनाम है जिससे सोन्या ने एक कमरा किराए पर लिया था, और मैरी द हार्लोट कापरनाउम शहर के पास रहती थी। "लिजावेता" नाम का अर्थ है "जो भगवान की पूजा करता है," एक पवित्र मूर्ख। इल्या पेट्रोविच के नाम में इल्या (इल्या पैगंबर, गरजने वाला) और पीटर (पत्थर की तरह कठोर) शामिल हैं। आइए ध्यान दें कि वह वही था जिसने सबसे पहले रस्कोलनिकोव पर संदेह किया था।" कतेरीना "शुद्ध, उज्ज्वल" है। ईसाई धर्म में जो संख्याएँ प्रतीकात्मक हैं, वे "अपराध और सजा" में भी प्रतीक हैं। ये संख्याएँ तीन, सात और ग्यारह हैं। सोन्या मार्मेलादोव को 30 कोपेक देती है, "काम से" 30 रूबल लाने के बाद पहली बार; मार्था स्विड्रिगेलोव को भी 30 में खरीदती है, और वह, जुडास की तरह, उसे धोखा देता है, उसके जीवन पर प्रयास करता है। स्विड्रिगैलोव ड्यूना को "तीस तक" की पेशकश करता है। रस्कोलनिकोव 3 बार घंटी बजाता है और उतनी ही बार बूढ़ी औरत के सिर पर वार करता है। पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ तीन बैठकें होती हैं। नंबर सात: सातवें घंटे में उसे पता चलता है कि लिजावेता वहां नहीं होगी, एक अपराध करता है " सातवाँ घंटा।" लेकिन संख्या 7 मनुष्य के साथ ईश्वर के मिलन का प्रतीक है; अपराध करके, रस्कोलनिकोव इस मिलन को तोड़ना चाहता है इसलिए पीड़ा सहता है। उपसंहार में: 7 साल का कठिन परिश्रम बाकी है, स्विड्रिगेलोव मार्फा के साथ रहता था 7 साल।
उपन्यास में पश्चाताप, अपने पापों की पहचान के लिए स्वैच्छिक शहादत का विषय शामिल है। इसीलिए मिकोल्का रस्कोलनिकोव का दोष अपने ऊपर लेना चाहता है। लेकिन सोन्या के नेतृत्व में रस्कोलनिकोव, जो ईसाई सत्य और प्रेम रखता है, लोकप्रिय पश्चाताप के लिए (यद्यपि संदेह की बाधा के माध्यम से) आता है, क्योंकि सोन्या के अनुसार, केवल लोकप्रिय, सभी के सामने खुला पश्चाताप ही वास्तविक है। इस उपन्यास में दोस्तोवस्की का मुख्य विचार पुन: प्रस्तुत किया गया है: एक व्यक्ति को जीवित रहना चाहिए, नम्र होना चाहिए, क्षमा करने और करुणा करने में सक्षम होना चाहिए, और यह सब केवल सच्चे विश्वास के अधिग्रहण से ही संभव है। यह एक विशुद्ध ईसाई प्रारंभिक बिंदु है, इसलिए उपन्यास दुखद है, एक उपन्यास-उपदेश है।
दोस्तोवस्की की प्रतिभा और गहन आंतरिक दृढ़ विश्वास के कारण, ईसाई विचार पूरी तरह से साकार हो जाता है, पाठक पर एक मजबूत प्रभाव पैदा करता है और परिणामस्वरूप, सभी को ईसाई विचार, मुक्ति और प्रेम का विचार बताता है।

एफ.एम. के उपन्यास में ईसाई छवियां और रूपांकन। दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"

I. प्रस्तावना

दोस्तोवस्की एक ईसाई, रूढ़िवादी, गहन धार्मिक व्यक्ति थे। इन पदों से उन्होंने अपने समय की समस्याओं पर विचार किया। इसलिए, क्राइम एंड पनिशमेंट सहित उनके किसी भी उपन्यास में लेखक की स्थिति को ईसाई छवियों और उद्देश्यों को ध्यान में रखे बिना सही ढंग से नहीं समझा जा सकता है।

द्वितीय. मुख्य हिस्सा।

1. उपन्यास का कथानक स्वयं इस तथ्य पर आधारित है कि रस्कोलनिकोव एक नश्वर पाप करता है, भगवान की सबसे महत्वपूर्ण आज्ञाओं में से एक को तोड़ता है - "तू हत्या नहीं करेगा," और फिर पीड़ा, पश्चाताप और शुद्धिकरण के माध्यम से अपने अपराध का प्रायश्चित करता है।

2. सोन्या भी एक नश्वर पाप करती है, और उसकी छवि "वेश्या" की सुसमाचार छवि से संबंधित है। यह न केवल पाप की अवधारणा से, बल्कि ईसाई दान के विचार से भी जुड़ी एक जटिल छवि है। सुसमाचार में, मसीह उस वेश्या को क्षमा कर देता है जो ईमानदारी से उस पर विश्वास करती थी। मसीह ने वेश्या के बारे में यह कहते हुए लोगों पर दया करने की भी आज्ञा दी: "जो निष्पाप हो, वही सबसे पहले उस पर पत्थर फेंके।" उपन्यास में सोन्या के प्रति विभिन्न पात्रों का रवैया उनकी ईसाई भावना की एक तरह की परीक्षा के रूप में कार्य करता है (रस्कोलनिकोव उसे अपनी बहन दुन्या, पुलचेरिया अलेक्जेंड्रोवना, रजुमीखिन के बगल में बैठाता है, "उस पर पत्थर मत फेंको," और, उदाहरण के लिए, लुज़हिन बस यही करता है)।

पाप, अजीब तरह से, सोन्या और रस्कोलनिकोव को जोड़ता है: "एक हत्यारा और एक वेश्या जो शाश्वत पुस्तक पढ़ने के लिए एक साथ आए थे," यानी सुसमाचार। लेकिन इन दोनों अपराधियों के बीच एक बुनियादी अंतर है: रस्कोलनिकोव भगवान में विश्वास नहीं करता है और इसलिए मुक्ति में विश्वास नहीं कर सकता है; वह अक्सर निराशा में पड़ जाता है। इसके विपरीत, सोन्या अपने बारे में कहती है: "भगवान के बिना मैं क्या होती?" इसलिए, कष्ट और अच्छे कर्मों के माध्यम से मुक्ति का मार्ग उसके लिए खुला है; उसमें कोई निराशा नहीं है.

3. एक बहुत ही महत्वपूर्ण सुसमाचार रूपांकन पीड़ा का रूपांकन है। कष्ट न केवल व्यक्तिगत पापों का प्रायश्चित करता है, बल्कि मानवता के पापों का भी प्रायश्चित करता है, इसलिए, एक रूसी रूढ़िवादी व्यक्ति में "पीड़ा" का विचार मजबूत है - बस, बिना किसी अपराधबोध के (मिकोल्का; वह कैदी जिसके बारे में पोर्फिरी पेत्रोविच रस्कोलनिकोव को बताता है) उनकी आखिरी बातचीत में)।

4. क्रॉस की छवि, "मसीह के जुनून" का प्रतीक, पीड़ा और मुक्ति के उद्देश्यों से निकटता से जुड़ी हुई है। उपन्यास में इस छवि का विकास काफी जटिल है। रस्कोलनिकोव पर कोई क्रॉस नहीं है - दोस्तोवस्की के समय में रूस में, यह एक दुर्लभ मामला है और बहुत कुछ कहता है। सोन्या रस्कोलनिकोव पर क्रॉस लगाती है, उसे उसकी पीड़ा के लिए आशीर्वाद देती है। वह उस पर अपना क्रॉस लगाती है, फिर उन्हें मसीह में भाई और बहन की तरह बनाती है, और वह खुद अपनी आध्यात्मिक बहन लिजावेता का क्रॉस पहनती है, जिसे रस्कोलनिकोव ने मार डाला था।

5. दोस्तोवस्की के लिए, ईश्वर की ओर मुड़कर किसी भी व्यक्ति, यहाँ तक कि एक अपराधी, के पुनरुत्थान की संभावना दिखाना बहुत महत्वपूर्ण था। इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण सुसमाचार रूपांकनों और छवियों में से एक लाजर का पुनरुत्थान है। सोन्या ने रस्कोलनिकोव के अनुरोध पर उसे संबंधित अंश पढ़ा, लेकिन इससे पहले भी, पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ रस्कोलनिकोव की पहली बातचीत में, यह मकसद पहले से ही प्रकट होता है, और आखिरी बार इसका उल्लेख उपसंहार के बिल्कुल अंत में किया गया है।

तृतीय. निष्कर्ष

ईसाई रूपांकनों और छवियां अपराध और सजा की वैचारिक सामग्री का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं, जो सीधे तौर पर दोस्तोवस्की के लेखक की स्थिति को व्यक्त करते हैं।

यहां खोजा गया:

उपन्यास अपराध और सज़ा में ईसाई उद्देश्य
उपन्यास अपराध और सज़ा में ईसाई छवियां और रूपांकन
उपन्यास अपराध और सज़ा में किसान उद्देश्य

परिचय

दंडात्मक दासता के दौरान, दोस्तोवस्की ने ईसाई धर्म के बचत अर्थ की खोज की। "विश्वासों के पुनर्जन्म" में एक असाधारण भूमिका टोबोल्स्क में डिसमब्रिस्टों की पत्नियों द्वारा दान की गई सुसमाचार द्वारा निभाई गई थी, जो एकमात्र पुस्तक थी जिसे कैदियों को रखने की अनुमति थी। दोस्तोवस्की के अध्ययन में इस सुसमाचार के महत्व को लंबे समय से पहचाना गया है। एल. ग्रॉसमैन, आर. पलेटनेव, आर. बेलनाप, जी. हेत्सा ने इस बारे में दिल से लिखा। अब, जी. हेट्ज़ की पुस्तक के लिए धन्यवाद, इस सुसमाचार का एक वैज्ञानिक विवरण है, जिसे दोस्तोवस्की ने न केवल पढ़ा, बल्कि जीवन भर इस पर काम भी किया। यह संभावना नहीं है कि दुनिया की कोई भी प्रतिभा दोस्तोवस्की की तरह गॉस्पेल को जानती थी, और ए. बेम के अभिव्यंजक निष्कर्ष के अनुसार, वह एक "प्रतिभाशाली पाठक" थे। यह उल्लेखनीय है कि कड़ी मेहनत सहित दस वर्षों के विचार-विमर्श का परिणाम, रचित लेकिन अलिखित लेख "कला में ईसाई धर्म के उद्देश्य पर" था, जिसके बारे में उन्होंने गुड फ्राइडे 1856 को बैरन ए.ई. को लिखा था। रैंगल: “ओम्स्क में मैंने आख़िरी शब्द तक इसके बारे में सोचा।

वहाँ बहुत सारी मौलिक, आकर्षक चीज़ें होंगी। मैं प्रेजेंटेशन की गारंटी देता हूं. शायद कई लोग मुझसे कई मामलों में असहमत होंगे। लेकिन मुझे अपने विचारों पर विश्वास है और यही काफी है। मैं आपसे पहले लेख पढ़ने के लिए कहना चाहूँगा। मायकोवा। कुछ अध्यायों में पैम्फलेट के पूरे पृष्ठ होंगे। यह वास्तव में कला में ईसाई धर्म के उद्देश्य के बारे में है। एकमात्र सवाल यह है कि इसे कहां रखा जाए?" (28.1; 229)। लेख अलिखित रह गया - इसे रखने के लिए कहीं नहीं था, लेकिन इस विषय पर दोस्तोवस्की का दृष्टिकोण बाद के सभी कार्यों में व्यक्त किया गया है। यह "ईमानदार, प्राकृतिक और ईसाई" है ” दृष्टिकोण, जो एल. टॉल्स्टॉय को दोस्तोवस्की के कार्यों में पसंद आया।

दोस्तोवस्की के लिए गॉस्पेल वास्तव में "शुभ समाचार" था, मनुष्य, दुनिया और मसीह की सच्चाई के बारे में एक लंबे समय तक चलने वाला रहस्योद्घाटन। इस पुस्तक से दोस्तोवस्की ने मृतकों के घर में आध्यात्मिक शक्ति प्राप्त की; इससे उन्होंने डागेस्टैन तातार एले को रूसी में पढ़ना और लिखना सिखाया, जिन्होंने बिदाई के समय उनके सामने कबूल किया कि उन्होंने उन्हें एक अपराधी से एक आदमी बना दिया था।

यह पुस्तक दोस्तोवस्की की लाइब्रेरी में मुख्य पुस्तक बन गई। वह उससे कभी अलग नहीं हुआ और उसे सड़क पर अपने साथ ले गया। वह हमेशा उसकी मेज़ पर स्पष्ट रूप से पड़ी रहती थी। उनके अनुसार, उन्होंने अपने संदेहों का सत्यापन किया, अपने भाग्य और अपने नायकों के भाग्य का अनुमान लगाया, कामना करते हुए, एन. ओगेरेव की कविता "जेल" के नायक की तरह, जिन्होंने "पुरानी बाइबिल" से अनुमान लगाया था।

ताकि वे भाग्य की इच्छा से मेरे पास आएं -

और नबी का जीवन, और दुःख, और मृत्यु।

दोस्तोवस्की के संबंध में, कोई स्पष्ट कर सकता है: हमारे समय का ईसाई पैगंबर।

कड़ी मेहनत छोड़ने के बाद, दोस्तोवस्की ने अपने "विश्वास के प्रतीक" को इस प्रकार प्रकट किया: "यह विश्वास करना कि मसीह से अधिक सुंदर, अधिक गहरा, अधिक सहानुभूतिपूर्ण, अधिक उचित, अधिक साहसी और अधिक परिपूर्ण कुछ भी नहीं है, और न केवल ऐसा नहीं है, बल्कि ईर्ष्यालु प्रेम से मैं अपने आप से कहता हूं कि यह नहीं हो सकता। इसके अलावा, अगर किसी ने मुझे साबित कर दिया कि मसीह सत्य से बाहर है, और वास्तव में सत्य मसीह के बाहर है, तो मैं सत्य के बजाय मसीह के साथ रहना पसंद करूंगा" (28) , मैं; 176). यह एक विरोधाभास है, लेकिन इसके मूल में यह विश्वास है कि सत्य मसीह में है।

"ईसाई और उच्च नैतिक विचार" को दोस्तोवस्की के अंतिम कार्यों में, "क्राइम एंड पनिशमेंट" से लेकर "द ब्रदर्स करमाज़ोव" तक उनके उपन्यासों में पूर्ण अवतार मिला, हालांकि "पुअर पीपल" और कई शुरुआती उपन्यासों में इस विचार के बारे में गहन दृष्टिकोण थे। कहानियों और उपन्यासों में, यह निश्चित रूप से "द ह्यूमिलेटेड एंड इंसल्टेड" और "नोट्स फ्रॉम द हाउस ऑफ द डेड", "विंटर नोट्स ऑन समर इंप्रेशन" और "नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड" में व्यक्त हुआ। दोस्तोवस्की के इस विचार के कार्यान्वयन के कई चरण थे। पहला है स्वयं में व्यक्ति को पहचानना, व्यक्ति में व्यक्ति को खोजना। दूसरा है अपने मानवीय स्वरूप को पुनर्स्थापित करना और अपना चेहरा ढूंढना। और, अंततः, स्वयं में दिव्यता का एहसास करके, रूपांतरित हो जाओ, मसीह की आज्ञाओं के अनुसार जीने वाला व्यक्ति बन जाओ।

यह विचार दोस्तोवस्की के काम का "सुपरइडिया" बन गया - मनुष्य, रूस और दुनिया के ईसाई परिवर्तन का विचार। और यह रस्कोलनिकोव, सोन्या मार्मेलडोवा, प्रिंस मायस्किन, "डेमन्स" के इतिहासकार अर्कडी डोलगोरुकी, एल्डर जोसिमा, एलोशा और मित्या करमाज़ोव का मार्ग है। उनका मार्ग स्वीकारोक्ति से लेकर पश्चाताप और मुक्ति, शाश्वत सत्य और एक शाश्वत आदर्श की प्राप्ति से होकर गुजरता था। ये उनके बाद के उपन्यासों क्राइम एंड पनिशमेंट से लेकर द ब्रदर्स करमाज़ोव तक के कथानक हैं।

1. उपन्यास "अपराध और सजा" की संरचना में सुसमाचार

दोस्तोवस्की ने उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में गॉस्पेल की उसी प्रति का वर्णन किया है जो उन्हें 1850 में टोबोल्स्क में डिसमब्रिस्टों की पत्नियों द्वारा ट्रांजिट यार्ड में प्रस्तुत की गई थी: "दराज के सीने पर किसी तरह की किताब थी<...>यह रूसी अनुवाद में नया नियम था। किताब पुरानी, पुरानी, चमड़े में बंधी हुई थी।” (6;248).

फिर, उनके जीवन के अंतिम समय में, ए.जी. के अनुसार, उनकी लाइब्रेरी में एक था। दोस्तोव्स्काया, "सुसमाचार की कई प्रतियां।" लेकिन उन्होंने इससे कभी नाता नहीं तोड़ा, यह एकमात्र किताब थी जिसे जेल में रखने की इजाजत थी। वह उसकी लगातार पढ़ने वाली चीज़ थी। ए.जी. दोस्तोव्स्काया ने कहा कि कठिन परिश्रम के कई वर्षों के बाद, उनके पति ने "आध्यात्मिक पीड़ा और चिंता का अनुभव करते हुए कहा, कि उनके दिल में आशा केवल सुसमाचार की बदौलत जीवन में आई, जिसमें उन्हें समर्थन मिला, हर बार जब उन्होंने इसे पकड़ लिया तो महसूस हुआ यह, शक्ति और ऊर्जा का एक विशेष उछाल है।" यह ध्यान देने योग्य था कि वह बहुत पहले पढ़े गए कई पृष्ठों पर वापस लौटा, और फिर उसके नाखूनों के निशान के बगल में पेंसिल के निशान दिखाई दिए। तो, एक नाखून और चिह्न एनबी (पेंसिल) सेंट के साथ चिह्नित। च से 24. 12 यूहन्ना का सुसमाचार ("मैं तुम से सच सच कहता हूं, यदि गेहूं का एक दाना भूमि में गिरे...")। और अध्याय में उसी सुसमाचार में बने नाखूनों के निशान। 4 (vv. 52, 53, 54), हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि रस्कोलनिकोव के नैतिक पुनरुत्थान और उपचार के लिए दोस्तोवस्की की योजना न केवल लाजर के पुनरुत्थान की कहानी से जुड़ी है, बल्कि यीशु के एक और चमत्कार के साथ भी जुड़ी हुई है - का उपचार एक दरबारी का बेटा ("उसने उनसे पूछा: किस समय उसे बेहतर महसूस हुआ? उन्होंने उसे बताया: कल सातवें घंटे में उसका बुखार उतर गया। इससे पिता को पता चला कि यही वह समय था जब यीशु ने उससे कहा था, "आपका बेटा ठीक है।" और उसने और उसके पूरे घराने ने विश्वास किया। यह दूसरा चमत्कार है जो यीशु ने तब किया जब वह यहूदिया से गलील लौट आया। यह चमत्कार कफरनहूम में सातवें घंटे में हुआ, वह शहर जहां ईसा मसीह बसे थे, नाज़रेथ को छोड़कर, पश्चाताप का उपदेश दिया और बीमारों को ठीक किया।

कपर्नौमोव के अपार्टमेंट में (इस नाम का प्रतीकात्मक इंजील चरित्र लंबे समय से स्पष्ट है), सोन्या रस्कोलनिकोव पवित्र सुसमाचार पढ़ता है और यहां उसका पश्चाताप उठता है - अपने अपराध की घोषणा करने का निर्णय, जो कि सातवें घंटे में किया गया था। "यह क्षण, उसकी अनुभूति में, बहुत हद तक वैसा ही था, जब वह बूढ़ी औरत के पीछे खड़ा था, पहले ही कुल्हाड़ी को फंदे से मुक्त कर चुका था..." (6; 314)। लेकिन सोन्या के साथ इस मुलाकात के क्षणों में कुछ और हुआ: रस्कोलनिकोव ने अपना हाथ क्रॉस की ओर बढ़ाया। "जब तुम कष्ट उठाने जाओगे, तब तुम इसे पहनोगे। तुम मेरे पास आओगे..." सोन्या कहेगी (6; 324)। और वह उसके पास तब आया जब "गोधूलि पहले ही शुरू हो चुकी थी" और "सूरज।"<...>यह पहले से ही अस्त हो रहा था" (6; 402)। सात बजे सोन्या ने उसकी छाती पर एक सरू का क्रॉस लगाया। "इसका मतलब इस तथ्य का प्रतीक है कि मैं क्रॉस को अपने ऊपर ले रहा हूं..." वह नोट करेगा (6 ; 403). इस प्रकार रस्कोलनिकोव का मृतकों में से पुनरुत्थान, उसकी चिकित्सा और पुनर्प्राप्ति शुरू हुई। (पाइथागोरस की शिक्षा के अनुसार, संख्या सात स्वास्थ्य और पवित्रता का प्रतीक है)।

स्याही से बने कुछ कूड़े हैं। उनका चरित्र, उनकी रचनात्मक पांडुलिपियों के पन्नों की बहुत याद दिलाता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात, सुसमाचार के उन पन्नों की सामग्री जिन पर वे लिखे गए थे, यह सुझाव देते हैं कि जुलाई के दिनों में उनके जीवन की मुख्य पुस्तक में स्याही के निशान कैसे दिखाई दिए। 1866, जब उन्हें "रूसी दूत" के संपादकों के अनुरोध पर "अपराध और सजा" (28, द्वितीय; 166) के चौथे भाग के चौथे अध्याय को "कठिनाई और पीड़ा के साथ" फिर से करने के लिए मजबूर किया गया था। नोट्स "जॉन के गॉस्पेल" के ग्यारहवें अध्याय में बनाए गए हैं - इसे वह उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" (6: 250) में अपना प्रिय चौथा गॉस्पेल कहते हैं। लाजर के पुनरुत्थान की कथा संख्याओं, नोटा-बेने संकेतों और विशेष प्रतीकों से भरी हुई है जो इसके ड्राफ्ट में भी पाए जाते हैं; कुछ शब्दों को रेखांकित किया गया है। लेकिन उपन्यास के पाठ में, वह उन शब्दों पर जोर देता है जिन्हें सुसमाचार में उजागर नहीं किया गया है (और पाठ को पूरी तरह से सटीक रूप से उद्धृत नहीं करता है)। हालाँकि, इसलिए नहीं कि वह स्मृति से उद्धृत कर रहा था, जो वास्तव में दोस्तोवस्की की काफी विशेषता थी। तो, सुसमाचार में श्लोक 39 में - "चार दिनों तक वह कब्र में था" शब्दों पर "जैसे वह कब्र में था" पर जोर दिया गया है। उपन्यास में, दोस्तोवस्की ने जोर दिया है: "चार दिनों से वह कब्र में है।" और सोन्या ने पढ़ते समय, "ऊर्जावान रूप से शब्द मारा: चार" (6; 251)। यह कोई संयोग नहीं है: लाजर के पुनरुत्थान की कथा का पाठ रस्कोलनिकोव के अपराध के चौथे दिन क्राइम एंड पनिशमेंट में होता है। पढ़ना समाप्त कर लिया है. सोन्या "अचानक और सख्ती से फुसफुसाई": "लाजर के पुनरुत्थान के बारे में सब कुछ" (6; 251)। संपूर्ण किंवदंती उपन्यास के पाठ में समाहित थी - सुसमाचार के 45 छंद (अध्याय 11, कला 1 - 45)। दोस्तोवस्की ने इसे अपने गॉस्पेल में रोमन अंकों I, II, III, IV, V के साथ भी चिह्नित किया, जो उपन्यास में इसके शामिल होने के क्रम को दर्शाता है।

महान उपन्यासकार "अनन्त गॉस्पेल" को रास्ता देते हैं (उनके गॉस्पेल में इन शब्दों को नोटा-बेने के साथ रेखांकित और चिह्नित किया गया है। - सेंट जॉन थियोलोजियन का रहस्योद्घाटन, अध्याय 14, कला। 6)। व्यक्ति अनजाने में सुसमाचार के अन्य राजसी शब्दों को याद करता है, वे शब्द जिनके साथ जॉन का सुसमाचार शुरू होता है: "शुरुआत में शब्द था..."।

शायद उपन्यास के अंतिम पाठ में गॉस्पेल का वाचन मूल रूप से दोस्तोवस्की द्वारा कल्पना की गई "विज़न ऑफ़ क्राइस्ट" के बजाय दिखाई दिया। प्रोफ़ेसर जे. गिबियन भी यही राय व्यक्त करते हैं ("उपन्यास के अंतिम पाठ में, इस दृश्य (यानी, मसीह के दर्शन) को उस दृश्य से बदल दिया गया था जहाँ सोन्या सुसमाचार को ज़ोर से पढ़ती है")। हालाँकि, यह संभव है कि उपन्यास बनाते समय दोनों दृश्य लेखक के दिमाग में शुरुआत से ही मौजूद थे। दोस्तोवस्की, अपनी विशिष्ट "वर्तमान की लालसा" के साथ, जो अपने युग की सभी घटनाओं को उत्सुकता से समझते थे, जो आधुनिक और समयबद्ध तरीके से उनका जवाब देना जानते थे, यूरोप में छिड़े गर्म विवाद को नोटिस करने से खुद को नहीं रोक सके। और रूस में 1864-1865 में। मसीह के जीवन के बारे में डी. स्ट्रॉस और ई. रेनन के कार्यों के नए संस्करणों के आसपास। दोस्तोवस्की ने पेट्राशेव्स्की की लाइब्रेरी से जो किताब ली थी, स्ट्रॉस ने उस किताब में दावा किया है, "जाइरस की बेटी के पुनरुत्थान और लाजर के पुनरुत्थान के बारे में किंवदंतियों में भविष्य के चमत्कारों के बारे में प्रदर्शनकारी शक्ति थी।" उन्होंने अपनी लाइब्रेरी के लिए नए संस्करण खरीदे जब 60 के दशक में इस बात पर बहस चल रही थी कि क्या ऐसे चमत्कार संभव हैं, क्या उनकी ऐतिहासिक प्रामाणिकता है, या क्या वे प्रचारक की कल्पना से ज्यादा कुछ नहीं हैं। चमत्कारों में विश्वास के साथ आस्था और अविश्वास और यीशु के अस्तित्व का प्रश्न भी जुड़ा था। पहले तीन प्रचारकों की कहानियों में मृतकों में से पुनरुत्थान के मामलों का भी उल्लेख किया गया है। लेकिन जॉन का गॉस्पेल, जिस पर सोन्या और रस्कोलनिकोव झुके थे, सबसे शक्तिशाली कथा थी। लाजर का मृतकों में से पुनरुत्थान, जो पहले से ही चार दिनों से कब्र में था, अनसुना था, सबसे बड़ा चमत्कार जिसने मसीह में विश्वास की पुष्टि की, उनकी दिव्य शक्ति का अंतिम प्रमाण और पुष्टि की। उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में स्ट्रॉस और रेनन के नामों का सीधे तौर पर उल्लेख नहीं किया गया है। रेनन की कृतियाँ "द इडियट" उपन्यास के रचनात्मक इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। लेकिन "क्राइम एंड पनिशमेंट" में 1865-66 के उस विवाद की गूँज है जो "रेनन के कार्यों" के आसपास छेड़ा गया था - और लाजर के पुनरुत्थान की कथा को पढ़ने के दृश्य में, यहाँ तक कि "चार दिन" शब्दों में भी "चौथे सुसमाचार" पर ज़ोर दिया गया है, यानी सबसे निर्णायक, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, उन सवालों में जो पोर्फिरी पेत्रोविच रस्कोलनिकोव से पूछते हैं: "तो क्या आप अभी भी नए यरूशलेम में विश्वास करते हैं? और-और-और क्या आप विश्वास करते हैं भगवान में? क्षमा करें, मैं बहुत उत्सुक हूं<...>और-और क्या आप लाजर के पुनरुत्थान में विश्वास करते हैं?" (6; 201)।

और रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना, चौथे भाग के चौथे अध्याय की तरह, सुसमाचार पर वापस जाता है। दोस्तोवस्की ने सर्वनाश में स्याही, एक नाखून और एक पेंसिल के साथ नोट्स भी बनाए: "द रिवीलेशन ऑफ सेंट जॉन थियोलोजियन," अध्याय में। 13, श्लोक 15 के पास एक क्रॉस है, श्लोक 11-12 के आगे हाशिए में लिखा है: "समाजवाद", अध्याय में। 17, कला. 9 - "सभ्यता", कला के बगल में स्याही में क्रॉस चिह्न और नोटा-बेने चिह्न। च से 6. 14: "और मैं ने एक और स्वर्गदूत को स्वर्ग के बीच में उड़ते हुए देखा, जिसके पास पृथ्वी पर रहनेवालों को, और हर एक जाति, और कुल, और भाषा, और लोगों को प्रचार करने के लिए अनन्त सुसमाचार था," स्याही एनबी में (नोट- अच्छा)।

2. उपन्यास "अपराध और सजा" के कथानक और छवियों में ईसाई विचारों का प्रतिबिंब

क्रिश्चियन ने दोस्तोवस्की को सोचा

जी.वी. फ़्लोरेन्स्की ने दोस्तोवस्की की प्रतिभा की मौलिकता को "अस्तित्व की छापों" के प्रति उनके खुलेपन में देखा। ऑन्टोलॉजी का आध्यात्मिक अनुभव मौलिकता का वास्तविक स्रोत है। वहीं, वी.एफ. के अनुसार। एर्ना, "ब्रह्मांड, ब्रह्मांड, मूल रूप से विद्यमान शब्द का उद्घाटन और रहस्योद्घाटन है," और इसलिए "अपनी सबसे गुप्त गहराई में दुनिया "तार्किक" है, अर्थात, लोगो के अनुरूप और आनुपातिक है, और हर विवरण और इस संसार की घटना एक छिपा हुआ विचार है, सर्वव्यापी दिव्य शब्द की एक गुप्त गतिविधि है।" दोस्तोवस्की के लिए ईसा मसीह अस्तित्व और साहित्य दोनों के केंद्र में हैं। सांसारिक दुनिया और लोगो के बीच का पवित्र संबंध रचनात्मक कार्य के स्वयं से समझा जाता है। लेखक की रचनाओं में मानव शब्द और परमेश्वर के शब्द के बीच संबंध की समस्या है। यह वही है जो दोस्तोवस्की के रचनात्मक अणुओं को व्यवस्थित करता है। नतीजतन, ओन्टोपोएटिक्स की सीमाओं से बाहर रहते हुए उनके कार्यों के कथानक और छवियों को पूरी तरह से समझना असंभव है।

इसका लक्ष्य कलात्मकता के माध्यम से अस्तित्व को देखना, भाषा के माध्यम से अस्तित्व को प्रकट करना, अस्तित्व और रचनात्मकता के लोगो को स्पष्ट करना है। और चूंकि दोस्तोवस्की की रचना पर विचार किया जा रहा है, ऑनपोएटिक्स को अमूर्त दार्शनिक श्रेणियों में वर्णित नहीं किया जा सकता है; यह जीवन, मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण के ईसाई सिद्धांतों द्वारा प्रकाशित है। ईश्वर। ऑन्टोपोएटिक्स अस्तित्व की काव्यात्मकता है, जो एक कलात्मक वास्तविकता बन गई है।

"क्राइम एंड पनिशमेंट" में मनुष्य द्वारा उच्चतम अच्छाई प्राप्त करने के उद्देश्य को अद्यतन किया गया है: नायक के स्तर पर रस्कोलनिकोव की स्विड्रिगैलोव के चिंतनशील शब्द और सोन्या के समग्र शब्द के बीच चयन के रूप में महसूस किया गया, जिसे लेखक ने अपने स्तर पर कई के साथ समझा। पंक्तियाँ: 1) रस्कोलनिकोव के विचार को पाप के रूप में मान्यता देना: 2) शुरू से ही मानव स्वभाव को अति-पापी और पतन के परिणामस्वरूप दुखद रूप से विभाजित पहचानना: 3) पाप पर काबू पाने की संभावना की पहचान, देवीकरण। अंतिम नींव दूसरे पर बनी है, जो धर्मशास्त्र के अनुरूप है। सेंट इसहाक सीरियन ने कहा: "आत्मा स्वभाव से ही निष्पक्ष है। जुनून कुछ अतिरिक्त है, और आत्मा स्वयं उनके लिए दोषी है।" यदि एक बार आत्मा की प्रकृति हल्की और शुद्ध थी, तो दिव्य प्रकाश के स्वागत के कारण अपने आप में, और इस तरह यह वही हो जाता है जब यह आदिम श्रेणी में लौटता है, यह पहले से ही निश्चित है कि आत्मा भावुक गति में आते ही अपनी प्रकृति से बाहर है (...)।" इसलिए उपन्यास में पुनरुत्थान कथानक की आंतरिक प्रेरणा है।

दोस्तोवस्की की ईसाई सोच अपराध और सजा की द्विआधारी संरचना को निर्धारित करती है, जो उदाहरण के लिए, रहस्य की ओर प्रवृत्ति में शैली स्तर पर व्यक्त की जाती है। इस प्रकार, के. मोचुलस्की ने रस्कोलनिकोव पर विचार किया: "वह हमारे सामने खड़ा है, एक मध्ययुगीन रहस्य में एक आदमी की तरह, अच्छे और बुरे स्वर्गदूतों के बीच।" कार्यों में यह बताया गया कि उपन्यास में समय द्विभाजित है, जो कथानक को भी प्रभावित करता है। काम के अनुभव और तत्वमीमांसा के बीच संवाद में बाइनरी भी स्पष्ट है: अनुभवजन्य संदर्भ में इसे "निराशा, सबसे निंदक" (7; रस्कोलनिकोव के लिए प्रासंगिक और दृश्यमान, उसकी स्वतंत्र पसंद की आवश्यकता) के टकराव के रूप में बताया गया है। 204) स्विड्रिगेलोव और "आशा, सबसे अवास्तविक" (7; 204)। 204) सोनी। तत्वमीमांसा में, सत्य का एक बिंदु खुलता है, जो पुनरुत्थान की साजिश के लिए प्रेरणा की प्रणाली को बंद करना संभव बनाता है: रस्कोलनिकोव का सौंदर्य-सच्चाई-अच्छाई से पीछे हटना और कुरूपता-झूठ-बुराई को स्वीकार करना और बाद में काबू पाना ईसाई प्रेम और सद्भाव (सौंदर्य-सच्चाई-अच्छाई) की दिशा में प्रगति के साथ। सत्य की ऐसी बात का वाहक लेखक स्वयं है।

मूल अखंडता के उल्लंघन के कारणों के बारे में जागरूकता के बिना, ऑन्टोलॉजिकल अर्थ के बिना उपन्यास उत्पन्न नहीं होता। मुख्य अपराधी "शैतानी" "अभिमान" (7; 149) है, जिसने एक व्यक्ति पर प्रहार किया है। गौरव की अवधारणा की अवधारणा सभी धर्मशास्त्रियों द्वारा किसी न किसी रूप में की गई थी। सेंट जॉन क्लिमाकस ने उनके बारे में कहा: "गर्व ईश्वर की अस्वीकृति है, एक राक्षसी आविष्कार है, पुरुषों की अवमानना है, निंदा की जननी है, प्रशंसा का राक्षस है, आत्मा की बंजरता का संकेत है, ईश्वर की मदद से दूर है , पागलपन का अग्रदूत, पतन का अपराधी, राक्षसों का कारण, क्रोध का स्रोत, पाखंड का द्वार, राक्षसों का गढ़, पापों का भंडार, निर्दयीता का कारण, करुणा की अज्ञानता, एक क्रूर अत्याचारी, एक अमानवीय न्यायाधीश, ईश्वर का विरोधी, ईशनिंदा की जड़।'' गौरव की इसी तरह की विस्तारित समझ दोस्तोवस्की के उपन्यास में अभिव्यक्ति पाती है। रस्कोलनिकोव के साथ क्या हो रहा है, यह समझाने के लिए लैडर के शब्द बहुत महत्वपूर्ण हैं: यह ईश्वर से पीछे हटना है, और लोगों के साथ संबंध का नुकसान, और प्रियजनों के प्रति निर्दयीता, और पापों का संचय, और नायक की आत्मा की यातना है। , और उसका पागलपन।

शैतानी सिद्धांत मनुष्य में प्राथमिक सद्भाव का विरूपण है, एक झूठा सार है। इस संदर्भ में, रस्कोलनिकोव के बारे में एक वाक्यांश उल्लेखनीय है: "वैसे, वह उल्लेखनीय रूप से अच्छा दिखने वाला था (...)" (6; 6)। नायक का चेहरा एकदम सही, लगभग सुंदर है, लेकिन कहानी से पहले के समय में। वर्तमान में, बदसूरत की विशेषताओं की समझ है: "एक अजीब मुस्कान", "गहरी घृणा की भावना" "सूक्ष्म विशेषताओं में" (6; 6)। सारा ध्यान इस बात पर केंद्रित है कि रस्कोलनिकोव की स्थिति मौलिकता से रहित है। विघटन के क्षण में, उसके मूल सार के विघटन पर उसे पकड़ लिया जाता है। यह बताया गया है कि उन्होंने सपनों के "बदसूरत, लेकिन मोहक दुस्साहस" से खुद को परेशान किया और "किसी तरह, यहां तक कि अनजाने में, उन्हें एक उद्यम पर विचार करने की आदत हो गई" (6; 7)। हालाँकि, व्यक्तित्व का अपना मौलिक इतिहास है, जो इसकी सुंदरता पर आधारित, अनंत काल में निहित है।

उपन्यास की शुरुआत से ही सोन्या और रस्कोलनिकोव के बीच एक निश्चित विरोध पैदा होता है, जो समानांतर और पत्राचार में बदल जाता है। कार्रवाई के समय को इंगित करना महत्वपूर्ण है: "जुलाई की शुरुआत में, बेहद गर्म समय में (...)" (6; 5)। यदि मदर रस्कोलनिकोव का पत्र न होता तो तटस्थ वाक्यांश निर्णायक नहीं होता। उनका नायक परीक्षण के अगले दिन पढ़ता है, लेकिन नस्तास्या के अनुसार, समाचार "कल" (6; 27), यानी घटनाओं के पहले दिन आया।

दुन्या के भाग्य पर विचार करते हुए, रस्कोलनिकोव सुझाव देता है और याद करता है: "(...) मुझे यह भी पता है कि आपने पूरी रात कमरे में घूमते हुए क्या सोचा था, और आपने भगवान की कज़ान माँ के सामने क्या प्रार्थना की थी, जो आपके सामने खड़ी है माँ का शयनकक्ष। गोलगोथा पर- इस पर चढ़ना कठिन है" (6; 35)। कज़ान का उत्सव पुरानी शैली के अनुसार 8 जुलाई को हुआ। यह स्वीकार करना होगा कि कालक्रम सटीक है: पहला दिन ठीक 8 जुलाई है। तभी रस्कोलनिकोव मार्मेलादोव को देखता है, जो अपनी बेटी के साथ अपनी मुलाकात के बारे में बात करता है: "और आज मैं सोन्या के पास था, मैं हैंगओवर माँगने गया था!" (6;20). और फिर वह उसके बारे में वे शब्द बोलता है जो हमेशा भगवान की माँ को संदर्भित करते हैं: "उसने कुछ नहीं कहा, उसने बस मुझे चुपचाप देखा... तो पृथ्वी पर नहीं, लेकिन वहाँ... वे लोगों के लिए शोक मनाते हैं, रोते हैं, लेकिन करते हैं निंदा मत करो, निंदा मत करो!" (6;20).

एक व्यक्ति को प्रकट अच्छाई के अनुरूप होना चाहिए और अपने जीवन में ईश्वरीय देखभाल की स्वीकृति के माध्यम से परिवर्तन करना चाहिए। रस्कोलनिकोव का "परीक्षण", जो सबसे प्रतिष्ठित प्रतीकों में से एक के दिन किया गया, भगवान की दया से विराम है। यह कोई संयोग नहीं है कि संख्या 8 का एक और अर्थ भी है - एक सर्वनाशी दिन। प्रारंभ में, आध्यात्मिक विकल्प की स्थिति निर्धारित की जाती है। काम के अंत में यह खुद को दोहराएगा: रस्कोलनिकोव का सर्वनाश का सपना और नायक के सामने सोन्या की उपस्थिति, टी.ए. के अनुसार समान है। कसाटकिना, आइकन की चमत्कारी खोज।

रस्कोलनिकोव के शब्दों में गोल्गोथा का उल्लेख भी दिलचस्प है: मनुष्य ईश्वर के पुत्र के कार्य को दोहराने के लिए बाध्य है। नायक खुद को चित्रित करते समय गलती करता है: "मैं एक गरीब और बीमार छात्र हूं, गरीबी से निराश हूं (उसने ऐसा कहा: "निराश") (6; 80)। दोस्तोवस्की को "निराशा" का अर्थ अच्छी तरह पता था: टुटेचेव की कविता "ये गरीब गाँव..." की पंक्तियाँ उनके दिमाग में जीवंत हो गईं:

गॉडमदर के बोझ से निराश,

आप सभी, प्रिय भूमि,

दास रूप में, स्वर्ग का राजा

वह आशीर्वाद देते हुए बाहर आये।

केवल "क्रूस का बोझ" ही रस्कोलनिकोव की तरह स्वयं का मूल्यांकन करने का अधिकार देता है। नायक का कृत्य भी देव-पुरुष के लिए एक चुनौती है।

कज़ान आइकन की उपस्थिति और कार्रवाई के चमत्कार से जुड़े उद्देश्यों को उपन्यास में और विकसित किया गया है। बचे हुए सबूतों के अनुसार, "जब आइकन को मंदिर में लाया गया, तो कई बीमार लोगों, विशेष रूप से अंधे लोगों को उपचार प्राप्त हुआ। कोई सोच सकता है कि अंधेपन का यह प्राथमिक लक्ष्य एक संकेत के रूप में कार्य करता है कि पवित्र आइकन आध्यात्मिक प्रकाश के साथ प्रबुद्ध हुआ था मुसलमानों की झूठी शिक्षा के अंधेपन से अंधकार में डूबे लोगों में से।'' जब सोन्या रस्कोलनिकोव को सुसमाचार पढ़ती है, तो वह विशेष रूप से मसीह के चमत्कार पर ध्यान केंद्रित करती है जिसने अंधों को ठीक किया: "अंतिम कविता में:" क्या यह वह नहीं हो सकता, जिसने अंधों की आंखें खोलीं..." - उसने अपनी आवाज धीमी करते हुए कहा , जोश और जोश के साथ अविश्वासियों, अंधे यहूदियों के संदेह, तिरस्कार और निन्दा को व्यक्त किया, जो अब, एक मिनट में, जैसे कि वज्र से मारा गया हो, गिर जाएगा, रोएगा और विश्वास करेगा... "और वह, वह भी, अंधा और अविश्वासी है , वो भी अब सुनेगा, वो भी मानेगा, हाँ, हाँ! अभी, अभी,'' उसने सपना देखा, और वह हर्षित प्रत्याशा से कांप उठी'' (6; 251)। सोन्या स्वयं नायक के उपचार का साधन बन जाती है। हमारे सामने भगवान की माँ के प्रतीक द्वारा किए गए संभावित चमत्कार की एक तस्वीर है। यह बिल्कुल वास्तविक है, हालाँकि यह तुरंत नहीं होता है। ऐसा लगता है कि "वज्र" की हड़ताली और शुद्ध करने वाली शक्ति का विचार कज़ान के दिन से भी जुड़ा हुआ है, क्योंकि पत्र पढ़ने के बाद भी, रस्कोलनिकोव को लगता है कि यह "अचानक उस पर वज्र की तरह गिर गया" (6; 39)।

हालाँकि, उस दुर्भाग्यपूर्ण दिन पर, उस आदमी की इच्छा, जो पापपूर्ण प्रलोभन के आगे झुक गया था, और अधिक मजबूत हो गया: "(...) उसके होठों पर एक भारी, पित्तयुक्त, दुष्ट मुस्कान छा गई" (6; 35)। दूसरी ओर, यह स्पष्ट हो जाता है कि काम में कुरानिक रूपांकनों का समावेश है, जो रस्कोलनिकोव की तुलना मोहम्मद से करता है: "ओह, मैं घोड़े पर सवार कृपाण के साथ "पैगंबर" को कैसे समझ सकता हूं। अल्लाह आदेश देता है, और पालन करता है, " कांपते हुए" प्राणी! (...) आज्ञा मानो, कांपते हुए प्राणी, और लालच मत करो, क्योंकि यह तुम्हारा काम नहीं है!.." (6; 212)। नायक को ऐसी झूठी शिक्षा से छुटकारा पाना चाहिए, जो ईसाई चमत्कार से सुगम होती है।

साहित्यिक पाठ में न केवल ईसाई अर्थ, बल्कि पवित्र धार्मिक प्रतीकों का प्रवेश उपन्यास के अपरिहार्य परिणाम, पतन की साजिश की समाप्ति की अनिवार्यता और पुनरुत्थान की सुंदरता को तैयार करता है।

दोस्तोवस्की ने भगवान की माँ की छवि दयालु, दु:खदायी के रूप में विकसित की है। कज़ान सख्त, हड़ताली, धमकी देने वाला है। लेखक ईश्वरीय प्रेम की प्राथमिकता की पुष्टि करता है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि सोन्या मार्मेलादोव को 30 कोप्पेक देती है, मानो तीस सेरेब्रेनिकी के पाप को माफ कर रही हो, वे 30 रूबल जो वह कतेरीना इवानोव्ना के लिए लाई थी। यदि लोगों को उनके कष्टों के लिए क्षमा किया जा सकता है, तो पत्र प्राप्त करने के बाद रस्कोलनिकोव ने जो गलती की वह निर्विवाद है: एक गलत विकल्प, एक गलत निर्णय।

पुनरुत्थान की साजिश संभव नहीं होती अगर दोस्तोवस्की ने पतन की साजिश नहीं दिखाई होती, और उन्होंने विपरीत प्रक्रिया की रूपरेखा नहीं बताई होती। लेखक पुनरुत्थान की व्याख्या एक रहस्य, एक चमत्कारी परिवर्तन के रूप में करता है क्योंकि वह देखता है कि मनुष्य का पतन कितना गंभीर है और पापपूर्ण प्रलोभन की शक्ति कितनी विशाल है। रस्कोलनिकोव के बारे में, "क्राइम एंड पनिशमेंट" के लेखक कहते हैं: "(...) जैसे कि किसी ने उसका हाथ पकड़ लिया और उसे बिना किसी आपत्ति के, अप्राकृतिक रूप से, आँख बंद करके, अप्राकृतिक ताकत के साथ खींच लिया। यह ऐसा था मानो उसने मारा हो कपड़े के एक टुकड़े के साथ एक कार का पहिया, और वह उसमें खींचा जाने लगा" (6; 58)। बुराई ने नायक की इच्छा को वश में कर लिया है और अपराध को अंजाम दिया है। सभी शब्द बुराई की शब्दार्थ श्रेणी से हैं: "आँख बंद करके", "अप्राकृतिक बल", "मशीन", "घसीटा", "शैतान", आदि।

दिखावे और माया का उद्देश्य भी महत्वपूर्ण है। यह मानव इच्छा की त्रुटि के बारे में पितृसत्तात्मक और आम तौर पर ईसाई विचारों पर वापस जाता है, जो अच्छे के भूत, यानी बुराई को पसंद करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, सेंट ने मानवीय बुराई का अर्थ समझा। निसा के ग्रेगरी. मिस्र के सेंट मैकेरियस ने समझाया: "यदि कोई इच्छा नहीं है, तो ईश्वर स्वयं कुछ नहीं करता है, हालांकि वह अपनी स्वतंत्रता के अनुसार कर सकता है। इसलिए, आत्मा द्वारा किसी कार्य की सिद्धि मनुष्य की इच्छा पर निर्भर करती है।"

इच्छाशक्ति का रोग चालाक दिवास्वप्न से शुरू होता है, मन मोहक छवियों से अभिभूत होता है। रेव यरूशलेम के हेसिचियस ने "संयम", बचत और जुनून से छुटकारा पाने के विभिन्न तरीकों की पेशकश की। उनमें से एक है "किसी सपने, या किसी बहाने के लिए लगातार देखते रहना; क्योंकि सपने के बिना, शैतान विचारों को व्यवस्थित नहीं कर सकता और उन्हें धोखा देने के लिए दिमाग में प्रस्तुत नहीं कर सकता।" स्वप्न पाप का मार्ग है। यही कारण है कि दोस्तोवस्की के उपन्यास में "सपना" शब्द इससे संबंधित एक संदर्भ से घिरा हुआ है: कुरूपता एक शैतानी सिद्धांत है; कोई विवरण नहीं और शब्द "उद्यम" जो "सपने" के साथ आता है: यह एक विचार-जुनून की जड़ता की डिग्री को व्यक्त करता है (देखें: 6; 7)।

रस्कोलनिकोव का विचार पाप है, इसकी एक बहुत ही सटीक और सरलता में सटीक परिभाषा सेंट द्वारा दी गई थी। शिमोन द न्यू थियोलॉजियन। उनके अनुसार, पाप "बुरे विचार, शब्द और कर्म" हैं।

धर्मशास्त्र में बुराई की पहचान हमेशा "अच्छे से दूर होने" (डायोनिसियस द एरियोपैगाइट) से की जाती है; यह "अच्छे के अभाव के अलावा और कुछ नहीं है, जैसे अंधकार प्रकाश का अभाव है, क्योंकि अच्छाई आध्यात्मिक प्रकाश है: उसी तरह, बुराई आध्यात्मिक अंधकार है।" आध्यात्मिक अंधकार का परिणाम सत्तामूलक मृत्यु है। केवल स्विड्रिगैलोव ही उसकी कैद में समाप्त होता है।

हालाँकि, किसी को रस्कोलनिकोव के विचार की प्रकृति में तर्कसंगतता की डिग्री को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताना चाहिए। पाप नायक के दिमाग पर ही नहीं, उसके दिल पर भी कब्ज़ा कर लेता है। पाठक रस्कोलनिकोव की स्वीकारोक्ति सुनता है: "और क्या वास्तव में ऐसा भय मेरे दिमाग में आ सकता है? हालाँकि, मेरा दिल किस तरह की गंदगी करने में सक्षम है? मुख्य बात: गंदा, गंदा, घृणित, घृणित! .." (6; 10)। नायक के दृष्टिकोण से, ऐसा "अलोगिज्म" - दिल सिर में नहीं है - लगभग अस्पष्ट है, लेकिन टेलोलॉजिकल कथानक के स्तर पर, लेखक के स्तर पर, सब कुछ जैविक और आवश्यक है। वही रेव. जेरूसलम के हेसिचियस ने तर्क दिया: "(...) पाप का हृदय में प्रवेश करना असंभव है यदि वह पहले (...) बुरे बहाने के सपने के साथ दस्तक नहीं देता है।" मानव हृदय पाप की विनाशकारी शक्ति के अधीन है - यही त्रासदी है।

लेकिन यह करुणा में मजबूत नहीं होता है, क्योंकि इसकी निरर्थकता और इसे खत्म करने की आवश्यकता की स्पष्ट समझ होती है। दोस्तोवस्की की सामाजिक आशा स्पष्ट और उदात्त है। सेंट मैक्सिमस द कन्फेसर ने आश्वासन दिया: "मानव प्रकृति के लिए देवत्व की आशा की ठोस और निश्चित नींव ईश्वर का अवतार है, जो मनुष्य को इस हद तक ईश्वर बनाता है कि ईश्वर स्वयं मनुष्य बन जाता है।" वहाँ मसीह है - जिसका अर्थ है कि निश्चित रूप से निराशा से बाहर निकलने के योग्य तरीके हैं।

दिमित्री करमाज़ोव को मोक्ष का अवसर महसूस होता है: "भले ही मैं शापित हूं, भले ही मैं नीच और नीच हूं, लेकिन भले ही मैं उस लबादे के किनारे को चूमूं जिसमें मेरे भगवान ने कपड़े पहने हैं; भले ही मैं उसी समय शैतान का अनुसरण करता हूं , लेकिन मैं अभी भी आपका बेटा हूं, भगवान, और मैं आपसे प्यार करता हूं, और मुझे खुशी महसूस होती है, जिसके बिना दुनिया खड़ी नहीं रह सकती" (14; 99)। इच्छाशक्ति और विश्वास का सुधार व्यक्ति को ईश्वर तक ले जा सकता है। इस प्रकार, "अपराध और सजा" में, मनुष्य की पसंद की समस्या, सत्तामूलक स्वतंत्रता का मकसद, पूरी पूर्णता में प्रकट होता है।

बेशक, रस्कोलनिकोव स्वेच्छा से बुराई स्वीकार करता है, क्योंकि वह अपनी इच्छा व्यक्त करने के अधिकार से संपन्न है। बुराई के लिए, सेंट के अनुसार. मैक्सिमस द कन्फेसर, "जुनून" और "राक्षसों" के अलावा, "बुरी इच्छा" से प्रेरित होता है, यानी, बुराई का एक विशेष रूप से सचेत विकल्प। तभी नायक मानवीय शत्रु पर मिलीभगत का आरोप लगाने में सक्षम होता है।

अपनी योजना को पूरा करने के लिए तैयार होते हुए, रस्कोलनिकोव को अप्रत्याशित रूप से रसोई में, जहां कुल्हाड़ी पड़ी है, नास्तास्या की उपस्थिति का पता चलता है। नायक की प्रतिक्रिया उसकी विकृत इच्छाशक्ति के लिए पर्याप्त है: "वह गुस्से से खुद पर हंसना चाहता था... सुस्त, क्रूर गुस्सा उसमें उबलने लगा" (6; 59)। जैसे ही वह व्यक्तित्व में प्रकट हुआ| बुराई, इसलिए समाधान तुरंत तैयार है: कुल्हाड़ी चौकीदार के कमरे में है, रस्कोलनिकोव एक अजीब चमक के कारण उसकी ओर जाता है, क्योंकि वस्तु इस तरह से छिपी हुई है कि वास्तविक स्थान में इसे आसानी से नहीं देखा जा सकता है (चौकीदार के कमरे के अंदर) कोठरी, बेंच के नीचे, दो लट्ठों के बीच)। चेतना कारण को विचार में लाती है: "यह कारण नहीं है, यह राक्षस है!" - उसने अजीब तरह से मुस्कुराते हुए सोचा। इस घटना ने उन्हें अत्यधिक प्रोत्साहित किया" (6; 60)। पाप से प्रभावित भावना भी इसके लिए इष्टतम है। इच्छा की हार स्वतंत्र अभिव्यक्ति का परिणाम है और सच्ची स्वतंत्रता के नुकसान का प्रमाण है, जैसा कि सेंट इसहाक ने किया था। सीरियाई ने कहा, "जो कोई अपनी इच्छा ईश्वर को नहीं सौंपता, वह उसके विरोधी को सौंप देगा (...)।"

सेंट इसहाक सीरियन, जिन्होंने सेंट के विचारों को जारी रखा। निसा के ग्रेगरी ने बुराई का एहसास करने की स्वतंत्रता का एहसास किया, लेकिन स्वतंत्रता के अलावा अच्छाई का एहसास नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, इसमें ही वास्तविक दुनिया, भौतिक अस्तित्व स्थित है, इसमें अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष होता है। सिरिन कहती हैं, "यह दुनिया एक प्रतिस्पर्धा है और प्रतिस्पर्धा का क्षेत्र है। यह समय संघर्ष का समय है।" इसके बारे में दिमित्री करमाज़ोव के शब्द हैं: "भयानक बात यह है कि सुंदरता न केवल एक भयानक चीज़ है, बल्कि एक रहस्यमय चीज़ भी है। यहाँ शैतान भगवान से लड़ता है, और युद्ध का मैदान लोगों के दिल हैं" (14; 100)। यह टकराव दोस्तोवस्की के नायक की टाइपोलॉजी को रेखांकित करता है, जिसकी आत्मा में पाप के साथ लड़ाई है। सौंदर्य की लड़ाई निर्माण और कथानक की नींव है।

सच्ची स्वतंत्रता, न कि उसका भूत, केवल निर्माता के साथ रुकावट में, स्वयं को सुधारने में और देवता बनने की निरंतर इच्छा में ही संभव है। लेकिन शून्य को सुधारे बिना, अभिमान को अस्वीकार किए बिना इसे पाना असंभव है। केवल विनम्रता में ही ईश्वर प्रदत्त स्वतंत्रता का एहसास होता है। उपन्यास की तैयारी सामग्री में एक विशिष्ट प्रविष्टि है: "और तुम नम्र बनो, और तुम नम्र बनो, और तुम पूरी दुनिया पर विजय प्राप्त करोगे, इससे अधिक मजबूत कोई तलवार नहीं है" (7; 188)। कुछ ऐसा ही "द लाइफ ऑफ ए ग्रेट सिनर" से तिखोन के नियोजित प्रतिबिंब में है: "विनम्रता के बारे में (विनम्रता कितनी शक्तिशाली है)। सब कुछ विनम्रता और स्वतंत्र इच्छा के बारे में है" (9; 138)। नम्रता ही राज्य है, यही शक्ति है, क्योंकि यह परमेश्वर के पुत्र के समान है।

दुर्भावनापूर्ण कैद की स्थिति में, रस्कोलनिकोव अब सत्य को बिना शर्त नहीं समझता या स्वीकार नहीं करता है। नायक अभी भी भगवान की ओर मुड़ सकता है: "भगवान!" उसने प्रार्थना की, "मुझे मेरा रास्ता दिखाओ, और मैं इस शापित... अपने सपने को त्याग दूंगा!" (6;50). लेकिन उनके शब्द में भगवान के अस्तित्व की अखंडता शामिल नहीं है, यह समझौते-रियायत के मकसद से विभाजित है, और इसलिए सद्भाव खोजने की क्षमता अवास्तविक बनी हुई है, जो अप्रत्याशित रूप से, किसी तरह अचानक प्रकट हुई, जैसे कि प्रार्थना के लिए भगवान का उत्तर: "स्वतंत्रता, स्वतंत्रता! वह अब इन मंत्रों से, जादू टोने से, आकर्षण से, जुनून से मुक्त है!" (6;50). पर्यायवाची श्रृंखला - जादू, जादू टोना, आकर्षण, जुनून - स्पष्ट रूप से नायक के शैतानी जुनून, उसकी कैद को इंगित करता है। यह वास्तव में मनुष्य के लिए भगवान और शैतान के बीच की लड़ाई है।

रस्कोलनिकोव की इच्छाशक्ति की कमजोरी उसे प्रकट अच्छाई की खोज करने की अनुमति नहीं देती है, और जब उसे पता चलता है कि बूढ़ी औरत उस घातक दिन पर अकेली रह जाएगी, तो वह फिर से अप्रत्याशित रूप से समझता है: "(...) उसे अब तर्क की स्वतंत्रता नहीं है या वसीयत और यह कि सब कुछ अचानक अंततः तय हो गया है" (6; 52)। अंतिम निर्णय कौन करता है? एक पापी आदमी के लिए - शैतान.

ईश्वर से मुक्ति को दोस्तोवस्की ने "है" के शब्दार्थ की बदौलत पुनः निर्मित किया है, जो अच्छे और अस्तित्व की पहचान करने की धार्मिक परंपरा के साथ पूरी तरह से सुसंगत है: रस्कोलनिकोव की ईश्वर से अपील संवादात्मक रूप से सक्रिय "आप", एक प्रार्थनापूर्ण "आप" का एक रूप है। ” लेकिन राक्षसों द्वारा इच्छा की कैद एक अवैयक्तिक वाक्य द्वारा व्यक्त की जाती है, जो उदासीन, अवैयक्तिक "इट" का एक पर्याप्त रूप है, "नहीं" के शब्दार्थ के माध्यम से स्वतंत्रता की अनुपस्थिति, जो फिर से धर्मशास्त्र में बुराई की समझ से मेल खाती है। बुराई सदैव एक ऋणात्मक, एक विरोधी मूल्य होती है। डायोनिसियस द एरियोपैगाइट ने कहा: "(...) बुराई अस्तित्वहीन है," इनकार करते हुए उन्होंने तर्क दिया: "तो, जो कुछ भी मौजूद है उसमें कोई बुराई नहीं है," "(...) बुराई भगवान से नहीं आती है, और यह ईश्वर में मौजूद नहीं है - न सामान्य रूप से और न ही विशेष रूप से।"

अपने पापी पथ की शुरुआत में, रस्कोलनिकोव को अभी तक परिणाम नहीं पता है, लेकिन दी गई रेटिंग प्रणाली पाठक को कथानक के आगे के विकास की सटीक भविष्यवाणी करने की अनुमति देती है। आप अपराध के बाद नायक की स्थिति का भी अनुमान लगा सकते हैं। सेंट मैक्सिमस द कन्फेसर का मानना था कि पतन में एक व्यक्ति अपनी अखंडता खो देता है और दो में विभाजित हो जाता है। 1860-1870 के दशक के दोस्तोवस्की के नायकों का द्वंद्व। इसकी जड़ें न केवल रोमांटिक विश्वदृष्टि की प्रकृति में हैं, बल्कि ईसाई रहस्यवाद की परंपरा में भी गहरी हैं।

"परीक्षण" के परिणाम पर रस्कोलनिकोव का आश्चर्य भी धार्मिक अर्थों से घिरा हुआ है। सेंट ने लिखा, "मैं नहीं जानता कि ऐसा कैसे होता है कि बहुत से अभिमानी, स्वयं को न जानते हुए, सोचते हैं कि उन्होंने वैराग्य प्राप्त कर लिया है, और इस दुनिया को छोड़ने पर पहले से ही उन्हें अपनी दयनीयता का एहसास होता है।" जॉन क्लिमाकस. यह समझ में आता है कि नायक को "परीक्षण" की विफलता, अपने भीतर के व्यक्ति को दबाने में असमर्थता (क्लाइमेकस के शब्दों का दर्पण शब्दार्थ) से पीड़ा होती है। आइए हम उस आध्यात्मिक गतिरोध की भी व्याख्या करें जिसमें रस्कोलनिकोव खुद को पाता है। शैतान को "बदला लेने वाला" कहते हुए, मैक्सिम द कन्फेसर उसकी सारी क्रूरता को देखता है: "जब उसे इसकी अनुमति दी जाती है, तो वह एक तूफान की तरह, उन लोगों पर झपट्टा मारता है, जिन पर उसने भगवान की अनुमति से शक्ति प्राप्त की है, एक के बाद एक अनैच्छिक आविष्कार करता है उन पर कष्ट उठाना (मनमाने जुनून के लिए), भगवान की आज्ञा को पूरा करने के लिए नहीं, बल्कि हमारे प्रति उनकी भावुक नफरत को संतुष्ट करना चाहते हैं: ताकि आत्मा, दुखों और परेशानियों के बोझ से थककर, दैवीय मदद की सभी आशाओं को त्याग दे (... )।” निराशा के बाद "ईश्वर के अस्तित्व में" विश्वास की हानि होती है।

नए जीवन की खोज मानवता की पापपूर्ण स्थिति से उबरने की इच्छा के रूप में और पुनरुत्थान के माध्यम से, अपने अस्तित्व के उद्देश्य की खोज के रूप में बढ़ती है। यह बुराई को नकार कर ईश्वर की ओर वापसी है। ई.एन. की महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति के अनुसार। ट्रुबेत्सोय के अनुसार, बुराई की शक्ति "समय में, और केवल समय में है: जैसा कि कहा गया है, शाश्वत जीवन में पैरोडी के लिए कोई जगह नहीं है।" कुरूपता "उम्र" की एक श्रेणी है, जो "हमेशा और हमेशा" के विपरीत है, जो मौलिक अविभाज्य अखंडता, अस्तित्व की पूर्णता की अभिव्यक्ति है। "शताब्दी" की श्रेणी - पतन की साजिश - दोस्तोवस्की द्वारा व्यक्ति के इतिहास (उपन्यास "अपराध और सजा"), और राष्ट्र के इतिहास के संदर्भ में - उपन्यास "दोनों के संदर्भ में महसूस की जाती है। दानव", क्षय और मृत्यु की छवियों की शक्ति के साथ, लेखक की कलात्मक दुनिया के लिए अस्वाभाविक और उपन्यास ई.एन. ट्रुबेट्सकोय की विशेषता ने बहुत सटीक रूप से नोट किया: "(...) मृत्यु पाप की प्रकृति में निहित है, रहस्योद्घाटन का गठन करती है इसके आंतरिक सार का।" दोस्तोवस्की पतन और पुनरुत्थान को दो समान शक्तियों, एक विरोध के समतुल्य भागों के रूप में नहीं देखते हैं। पतन को अनिवार्य रूप से ठीक किया जाना चाहिए, यह इसकी पूर्वनियति है, क्योंकि अंततः यह हमेशा शक्तिहीन होता है, और इसलिए इसका विरोध किया जाना चाहिए आध्यात्मिक उपचार, सौंदर्य और देवीकरण की शक्ति। मनुष्य को दो उदाहरण दिए गए हैं: एक देवदूत और एक राक्षस; व्यक्ति को समझना चाहिए और करना चाहिए: उठो, पुनर्जीवित हो जाओ।

पाप और अनंत काल के बीच टकराव, युगांतशास्त्र में सबसे तीव्र, सर्वनाशी परिवर्तन में हल हो जाता है। ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में ऐसी भावनाएँ व्याप्त थीं: यह स्पष्ट है कि दोस्तोवस्की इस तनाव से आकर्षित थे। आइए कम से कम ड्यूना के बारे में स्विड्रिगैलोव के शब्दों को याद रखें: "आप जानते हैं, मुझे शुरू से ही इस बात का दुख था कि भाग्य ने आपकी बहन को दूसरी या तीसरी शताब्दी ईस्वी में पैदा होने की अनुमति नहीं दी, जो कहीं एक संप्रभु की बेटी थी।" एशिया माइनर में राजकुमार या कोई शासक या सूबेदार। निस्संदेह, वह उन लोगों में से एक रही होगी जिन्होंने शहादत का सामना किया होगा, और निश्चित रूप से, जब उसकी छाती को लाल-गर्म चिमटे से जलाया गया था, तो मुस्कुराई होगी। उसने ऐसा किया होगा स्वयं जानबूझकर, और चौथी और पाँचवीं शताब्दी में वह मिस्र के रेगिस्तान में चली गई और तीस वर्षों तक वहाँ रही, जड़ों, प्रसन्नता और दर्शन पर भोजन करती रही" (6; 365)। उपन्यास की कलात्मक प्रणाली में स्विड्रिगेलोव के अप्रत्याशित ऑन्कोलॉजिकल और ऐतिहासिक भ्रमण को कम करके आंका नहीं जा सकता है: यह रस्कोलनिकोव के लिए उचित विकल्प के बारे में अपवित्रता से कहा गया है। यह मिस्र और सीरिया में था कि मठवासी आंदोलन शुरू हुआ। व्यक्तिगत एकांत और सामुदायिक जीवन - कोनोविया - दोनों का अभ्यास किया जाता था। तपस्या की विजय हुई। साथ ही, आने वाले रहस्योद्घाटन की प्रत्याशा प्रबल थी।

स्विड्रिगैलोव के मांसाहारी भाषण के चश्मे के माध्यम से, आध्यात्मिक छवियों (आत्मा का भोजन - "प्रसन्नता") और शारीरिक (शरीर का भोजन - "जड़ें") का एक उल्लेखनीय मिश्रण, शब्द की पवित्रता में कमी जो वापस जाती है नायक के व्यवहार के ढांचे के भीतर भौगोलिक परंपरा ("धिक्कार है, मैं कितनी शराब पीता हूं!" (6; 365) मिस्र की मैरी की उपस्थिति को फिर से बनाया गया है और भगवान के लिए प्रार्थना और धन्यवाद के गुण प्रकट होते हैं - यह सब विशेष रूप से मूल्यवान था ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के तपस्वियों और रहस्यवादियों द्वारा और, उनकी राय में, केवल मौन रहकर, देवीकरण के मार्ग पर ही प्राप्त किया जा सकता था। ईश्वर के साथ रहस्यमय एकता तपस्या के माध्यम से की गई थी और यह निर्माता के साथ मनुष्य की पहचान नहीं थी , क्योंकि मानव अपूर्णता और ईश्वर की पूर्णता के बीच अंतर हमेशा बना रहता है। इसके विपरीत गैर-ईसाई रहस्यवाद में देखा जाता है: ईश्वर के साथ मनुष्य की पूर्ण पहचान, स्वयं को ईश्वर के रूप में समझना। दोस्तोवस्की में, ऐसा अंतर प्रतिध्वनित होता है ईश्वर-मानव और ईश्वर-मनुष्य का ईश्वर और मनुष्य-परमात्मा के प्रति विरोध।

"धार्मिक वास्तविकता के लिए आत्मा का व्यक्तिगत-धार्मिक रहस्यमय स्पर्श" (एस.एन. बुल्गाकोव के शब्द) उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में रस्कोलनिकोव के सौंदर्य के प्रति क्रमिक आंदोलन के रूप में महसूस किया गया है। दोस्तोवस्की ने ईसाई तपस्वियों की विशेषता वाले ईश्वर के मार्ग - देवीकरण - को सामान्य रूप से मनुष्य के आध्यात्मिक मार्ग तक बढ़ाया है। मठवासी जीवन का अनुभव पूरी दुनिया के सुधार का एक उदाहरण होना चाहिए।

पूर्वी चर्च, पवित्र पिताओं की शिक्षाओं के अनुसार, "हार्दिक प्रार्थना" और "स्मार्ट कर्म" पापपूर्ण जुनून से बचाते हैं। रेव उदाहरण के लिए, जेरूसलम के हेसिचियस ने "स्मार्ट डूइंग" के तरीकों में "मृत्यु की निरंतर याद" का नाम दिया है। एक अलग गुणवत्ता की, लेकिन मृत्यु की स्मृति और उससे जुड़े अनुभव ने कतेरीना इवानोव्ना के अंतिम संस्कार की प्रार्थना के दौरान रस्कोलनिकोव की चेतना पर आक्रमण किया: नायक को "कुछ भारी और रहस्यमय रूप से भयानक" महसूस होता है (6; 337), जो बचपन से ही उसमें है , और साथ ही "कुछ और, बहुत भयानक और बेचैन करने वाला" (6; 337) व्यक्ति की पापपूर्ण कैद को नष्ट करना, स्मृति को वापस लौटाना, जाहिर है, घोड़े को पीटने और मारने की तस्वीरें, पाप से सदमे का बिंदु; साथ ही, रहस्यमय अंतर्ज्ञान अब पाप के साथ संघर्ष में प्रवेश कर रहा है: "(...) जितना अधिक एकांत था< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

निष्कर्ष

उपन्यास के उपसंहार की जैविक प्रकृति दोस्तोवस्की की शैली में बदलाव पर आधारित है: शब्द सख्त, अधिक पारदर्शी हो जाता है, क्योंकि यह पुनर्प्राप्ति की गवाही देता है। हालांकि अभी तक उसने जो कुछ किया था उसे पूरी तरह से त्यागा नहीं है, नायक अभी भी अपने पूर्वाभास को याद करता है: "(...) जब वह नदी के पार खड़ा था, तो शायद उसने अपने आप में और अपने विश्वासों में एक गहरा झूठ देखा था" (6; 418)। लेखक इस बात पर जोर देता है कि यह संदेह सत्य है: "उसे समझ में नहीं आया कि यह पूर्वाभास उसके जीवन में भविष्य के महत्वपूर्ण मोड़, उसके भविष्य के पुनरुत्थान, जीवन पर भविष्य के नए दृष्टिकोण का अग्रदूत हो सकता है" (6; 418)। लेकिन फिर भी, उपचार पूरी तरह से होता है, अस्तित्व का एक अलग चरण खुलता है, इसका एक अलग स्तर - प्रतीकात्मक, प्रोटोटाइप। उपन्यास का अंत "एक दुनिया से दूसरी दुनिया में संक्रमण" के साथ होता है। एक मूल्य के रूप में देवीकरण नायक और लेखक दोनों की चेतना में मेल खाता है। रस्कोलनिकोव दोस्तोवस्की का करीबी बन गया।

लेखक की स्थिति यथासंभव आधिकारिक होने का इरादा था। दोस्तोवस्की ने फैसला किया: "कहानी लेखक की ओर से बताई गई है, जो एक अदृश्य प्रतीत होता है लेकिन सर्वज्ञ प्राणी है (...)" (7; 146)। और इसे निष्कर्ष में मजबूत किया गया है: "लेखक को एक सर्वज्ञ व्यक्ति माना जाना चाहिए जो गलतियाँ नहीं करता है, बल्कि नई पीढ़ी के सदस्यों में से एक को सबके सामने उजागर करता है" (7; 149)। लेखक स्वयं "सर्वज्ञ" और "अचूक" शब्दों पर जोर देता है। पहला किसी न किसी रूप में ज्ञान के सत्य के अर्थ से जुड़ा है, सूक्ति के धार्मिक महत्व, ईश्वर के ज्ञान की पूर्णता (अर्थ की आध्यात्मिक क्षमता में) को इंगित करता है, दूसरा - समस्या के निरूपण के साथ मानवीय पापबुद्धि और उसे बदलने की क्षमता, जो लेखक द्वारा हासिल की गई है। यद्यपि बाहरी अवलोकन पर शब्दों के अर्थ इतने उच्च स्तर से दूर हैं, फिर भी वे आध्यात्मिक, ऑन्टोलॉजिकल अंतर्ज्ञान के ढांचे के भीतर पैदा होते हैं।

दोस्तोवस्की की दुनिया में धार्मिक आस्था और ईसाई अर्थ सभी निर्णायक शक्तियां हैं। लोगो, धर्मशास्त्र और आइकन छवि की आंतरिक सामग्री, कथानक, औचित्य और कलात्मकता को पवित्र करते हैं।

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साहित्य पर

विषय: एफ.एम. के उपन्यास में ईसाई उद्देश्य। दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"

द्वारा पूरा किया गया: 11वीं कक्षा का छात्र

चेक किए गए: साहित्य अध्यापक

मैं।विषय चुनने का औचित्य

द्वितीय. एफ.एम. का विश्वदृष्टिकोण Dostoevsky

1. दोस्तोवस्की 1860 का दशक

2. दोस्तोवस्की 1870 का दशक

तृतीय. दोस्तोवस्की के विचारों की अभिव्यक्ति के रूप में सोन्या मारमेलडोवा की छवि

चतुर्थ. ईश्वर से अलगाव और रोडियन रस्कोलनिकोव की शुद्धि का मार्ग

वी. उपन्यास में "ईसाई" पंक्तियाँ और उनकी व्याख्या

VI. उपन्यास में ईसाई प्रतीकवाद

1. सुसमाचार नाम

2. ईसाई धर्म में संख्याएँ प्रतीकात्मक हैं

3. बाइबिल की कहानी का उपयोग करना

सातवीं. निष्कर्ष

VIII. प्रयुक्त संदर्भों की सूची

I. विषय चुनने का औचित्य

19वीं शताब्दी के रूसी विचार द्वारा उठाए गए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों में, धर्म का प्रश्न एक विशेष स्थान रखता है। एफ.एम. के लिए दोस्तोवस्की, एक गहरे धार्मिक व्यक्ति थे, उनके जीवन का अर्थ ईसाई आदर्शों को समझना और अपने पड़ोसियों के प्रति प्रेम था।

"क्राइम एंड पनिशमेंट" में लेखक ने मानव आत्मा का चित्रण किया है, जो सत्य को समझने के लिए पीड़ा और गलतियों से गुज़री। 19वीं शताब्दी में, पिछले ईसाई सिद्धांतों की अपर्याप्तता दिखाई देने लगी और वे सभी तत्काल समाधान की आवश्यकता वाले प्रश्नों के रूप में मनुष्य के सामने प्रकट हुए। लेकिन इन सवालों की तात्कालिकता, यह चेतना कि पूरी मानवता और प्रत्येक व्यक्ति का भविष्य भाग्य उन पर निर्भर है, ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि संदेह करने वाली मानवता को केवल अपने पूर्व विश्वास की सच्चाई के प्रति आश्वस्त होने की आवश्यकता है। एफ.एम. दोस्तोवस्की इसके बारे में बहुत जागरूक थे और इस समझ का उनके काम पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। आख़िरकार, दोस्तोवस्की के पूर्ववर्तियों ने कभी भी मानवीय नैतिकता का प्रश्न उतनी स्पष्टता और खुले तौर पर नहीं उठाया जितना उन्होंने उठाया (उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में)। धार्मिक चेतना के प्रति लेखक का दृष्टिकोण अपनी गहराई में अद्भुत है।

दोस्तोवस्की को मानव आत्मा में रुचि थी, क्योंकि उनके लिए मनुष्य एक अभिन्न और बहुआयामी दुनिया वाला एक आध्यात्मिक प्राणी था, जिसकी गहराई को कभी भी पूरी तरह से जाना और तर्कसंगत नहीं बनाया जा सकता है। उन्हें दैवीय और सांसारिक के बीच संबंधों, मानव मुक्ति के मार्ग में भी रुचि थी, लेकिन आत्मा में दैवीय धागे की खोज के माध्यम से, भगवान से दूर जाना, विश्वास से पीछे हटना और ऊंचाइयों की समझ के माध्यम से उस पर लौटना स्वर्ग और स्वयं के पतन की गहराइयाँ। मानव आत्मा में दिव्य और सांसारिक दो ध्रुव हैं। मनुष्य में अंधकार है, दमनकारी अंधकार है, दमघोंटू है, लेकिन प्रकाश भी है, और दोस्तोवस्की इस प्रकाश की शक्ति में विश्वास करते थे। भगवान और शैतान दोनों मनुष्य में रहते हैं। शैतान सांसारिक शक्ति है, अंधकार की शक्ति है जो आत्मा पर बोझ डालती है। और यह मानना गलत है कि मानव स्वभाव निम्न और महत्वहीन, विकृत और कमजोर है। यदि लोग ईश्वर के प्रति खुल जाएं, यदि वे अपने निराश, खोए हुए दिलों में उसकी उपस्थिति महसूस करें और उसके वचनों का पालन करें, तो मानव संसार स्वच्छ और स्पष्ट हो जाएगा। इस दुनिया से बुराई कभी खत्म नहीं होगी - इसकी जड़ें बहुत गहरी हैं, लेकिन मनुष्य में आध्यात्मिकता बुराई का विरोध करेगी, भगवान किसी व्यक्ति को नहीं छोड़ेंगे यदि वह उसे स्वीकार करता है, अगर उसकी आत्मा चिल्लाती है।

कुछ ईसाई रूपांकन पहली बार पढ़ने पर "अपराध और सजा" में दिखाई देते हैं। लेखक की विस्तृत जीवनी पढ़ने के बाद, उनके विश्वदृष्टिकोण को बेहतर ढंग से जानने के बाद, मैं उपन्यास में वह सब कुछ खोजना चाहता था जो ईसाई धर्म से जुड़ा था और, जिससे, लेखक के इरादे को बेहतर ढंग से समझा जा सके।

द्वितीय. एफ.एम. दोस्तोवस्की का विश्वदृष्टिकोण

1. दोस्तोवस्की 1860 का दशक

दोस्तोवस्की 1860 के दशक की शुरुआत में। - एक व्यक्ति जो अस्पष्ट और किसी प्रकार के "सामान्य रूप से ईसाई" विश्वास में विश्वास करता है। 1864-1865 की घटनाएँ उस समय उनके जीवन की नींव को कुचल दिया। पत्नी, भाई, अपोलो ग्रिगोरिएव की मृत्यु; पत्रिका के बंद होने के बाद साहित्यिक मंडली "समय" का विघटन: "युग" की समाप्ति; अपोलिनारिया सुसलोवा के साथ संबंध विच्छेद; सामान्य भलाई के बाद भौतिक आवश्यकता। इस प्रकार, अनजाने में, वह पहली बार अपने पूर्व गैर-चर्च और पूर्णतः चर्च-विरोधी वातावरण और जीवन की आदतों से मुक्त हो गया है। ऐसी घटनाओं के साथ, दोस्तोवस्की की किसी गहरे विश्वास की खोज शुरू होती है। स्वाभाविक रूप से, वह उस विश्वास के बारे में अधिक सटीक जागरूकता के साथ शुरुआत करता है जो उसके पास पहले से ही था। संगत प्रविष्टियों का चक्र उनमें से सबसे प्रसिद्ध और सबसे सार्थक के साथ खुलता है: "माशा मेज पर लेटी हुई है। क्या मैं माशा को देखूंगा?" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ संग्रह कार्य: 30 खंडों में, एल., 1972-1991 (XX, 172-175)। चिंतन का परिणाम पैराग्राफ में केंद्रित है: "तो, सब कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि ईसा मसीह को पृथ्वी पर, यानी ईसाई धर्म पर अंतिम आदर्श के रूप में स्वीकार किया जाता है या नहीं। यदि आप ईसा मसीह में विश्वास करते हैं, तो आप मानते हैं कि आप हमेशा जीवित रहेंगे ।” दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ संग्रह कार्य: 30 खंडों में, एल., 1972-1991 (XX, 174)। प्रश्न की पूरी तात्कालिकता यह है कि यह आदर्श पृथ्वी पर किस हद तक साकार होता है। दोस्तोवस्की के लिए, हम यहां केवल भविष्य के बारे में बात कर सकते हैं: "मसीह पूरी तरह से मानवता में प्रवेश कर चुका है, और मनुष्य परिवर्तित होने का प्रयास करता है मैंमसीह आपके आदर्श हैं। इसे हासिल करने के बाद, वह स्पष्ट रूप से देखेगा कि जिसने भी पृथ्वी पर एक ही लक्ष्य हासिल किया है, वह उसके अंतिम स्वभाव, यानी मसीह में प्रवेश कर चुका है। फिर हर एक को कैसे पुनर्जीवित किया जाएगा? मैं -सामान्य संश्लेषण में - इसकी कल्पना करना कठिन है। जो जीवित है, अपनी उपलब्धि से पहले ही मरा नहीं है और अंतिम आदर्श में प्रतिबिंबित होता है, उसे अंतिम, सिंथेटिक, अंतहीन जीवन में पुनर्जीवित होना चाहिए। , 174 "परिवर्तन में परिवर्तन" का अजीब सिद्धांत मैंक्राइस्ट" पूरी तरह से दोस्तोवस्की का आविष्कार नहीं था। इसका आधार "मध्य" काल, 1840 के दशक के मध्य - 1850 के दशक के खोम्यकोव के विचार हैं। ऐसे विचारों का प्रारंभिक अंतर्ज्ञान मानव स्वभाव का देवीकरण था - परमात्मा के साथ इसकी पहचान प्रकृति। ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंध को एक ही समय में "पाप" द्वारा उल्लंघन की गई पहचान के रूप में समझा गया था - जैसा कि हम दोस्तोवस्की में देखते हैं (आखिरकार, यह पाप है जो मसीह में सार्वभौमिक विलय को रोकता है)। "पाप" एक के रूप में कार्य करता है होने का प्राकृतिक नियम, जिसे हम दोस्तोवस्की के विश्लेषित नोट में भी देखते हैं: "जब मनुष्य ने आदर्श के लिए प्रयास करने के नियम को पूरा नहीं किया, यानी उसने नहीं लाया प्यारउसका बलिदान देना मैंलोग हों या कोई अन्य प्राणी (मैं और माशा), वह पीड़ा महसूस करता है, और इस अवस्था को पाप कहता है। इसलिए, एक व्यक्ति को लगातार पीड़ा का अनुभव करना चाहिए, जो कि कानून को पूरा करने के स्वर्गीय आनंद, यानी बलिदान से संतुलित होता है। यहीं पर सांसारिक संतुलन आता है। अन्यथा, पृथ्वी अर्थहीन हो जाएगी।" दोस्तोवस्की एफ.एम. संपूर्ण एकत्रित कार्य: 30 खंडों में, एल., 1972-1991 (XX, 175)। दोस्तोवस्की केवल मनुष्य के विरुद्ध पाप की कल्पना करते हैं; सीधे ईश्वर के विरुद्ध पाप की अवधारणा अनुपस्थित है। यह सब यूरोपीय मानवतावाद के दो सिद्धांतों से लिया गया है, जो किसी भी सत्य को सापेक्ष बनाता है, लेकिन दो बिंदुओं में बेहद हठधर्मी है: "मनुष्य की अचूकता" की घोषणा (दोस्तोव्स्की में - शब्द के रूढ़िवादी अर्थ में पाप की अवधारणा की अनुपस्थिति) और "ईश्वर-मानव का पृथ्वी से स्वर्ग तक निष्कासन" (दोस्तोव्स्की में - "केवल एक आदर्श के रूप में मसीह की शिक्षा", पृथ्वी पर अप्राप्य)। इन हठधर्मिता में से पहला मानवतावादी विश्वास की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है, जिसमें ईश्वर के स्थान पर मनुष्य का कब्जा है (मानवता का विचार ईश्वर की एक प्रकार की "अविकसित" अवस्था है)।

1865 से 1866 तक, दोस्तोवस्की ने उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" लिखा, जिसने लेखक के स्व-आविष्कृत "ईसाई धर्म" से वास्तविक रूढ़िवादी की ओर पहला मोड़ चिह्नित किया। 2 जनवरी, 1866 की प्रविष्टि में, जिसका शीर्षक था "उपन्यास का विचार", सबसे पहले शब्द उपशीर्षक हैं "रूढ़िवादी दृष्टिकोण, रूढ़िवादी क्या है।" दोस्तोवस्की लिखते हैं: "आराम में कोई खुशी नहीं है, खुशी दुख से खरीदी जाती है। यह हमारे ग्रह का नियम है (...)। मनुष्य खुशी के लिए पैदा नहीं हुआ है। मनुष्य अपनी खुशी का हकदार है, और हमेशा दुख के माध्यम से। " दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ संग्रह कार्य: 30 खंडों में, एल., 1972-1991 (VII, 154-155)। पीड़ा की आवश्यकता अब अच्छे और बुरे के कथित प्राकृतिक सामंजस्य से उत्पन्न नहीं होती है। रस्कोलनिकोव इस थीसिस का खंडन करेगा कि "सभी गतिविधि, यहां तक कि बुराई भी, उपयोगी है।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ संग्रह कार्य: 30 खंडों में, एल., 1972-1991 (VII, 209)। दोस्तोवस्की न केवल इस थीसिस के चरम निष्कर्ष पर विवाद करते हैं - कि कोई अपराध नहीं हैं, बल्कि, गैरबराबरी को कम करने की तकनीक का उपयोग करते हुए, प्रारंभिक आधार का खंडन करते हैं - कि विश्व बुराई का कारण अस्तित्व की संरचना में है, न कि मुक्त में मानव इच्छा.

2. दोस्तोवस्की 1870 का दशक

स्वर्गीय दोस्तोवस्की की मान्यताओं की प्रकृति 1870 में ही निर्धारित कर दी गई थी। यहां पहला और निर्णायक कदम मानव-पूजा से निर्णायक विराम और वास्तविक रूढ़िवाद की अपील थी। पाप के विचारों को वस्तु अस्तित्व के सिद्धांत के रूप में, न कि मानवीय दोष के रूप में, और आध्यात्मिक जुनून की दिव्य प्रकृति को खारिज कर दिया गया है, हालांकि, शायद, उखाड़ा नहीं गया है।

औरस्वर्गीय दोस्तोवस्की के कार्य 1870 की एक प्रविष्टि में केंद्रित हैं। "बहुत से लोग सोचते हैं कि ईसाई होने के लिए ईसा की नैतिकता में विश्वास करना पर्याप्त है। यह ईसा की नैतिकता नहीं है, ईसा की शिक्षा नहीं है दुनिया को बचाएगा, लेकिन वास्तव में यह विश्वास है कि शब्द देहधारी हो गया। यह विश्वास उनकी शिक्षा की श्रेष्ठता की मानसिक मान्यता नहीं है, बल्कि एक प्रत्यक्ष आकर्षण है। हमें निश्चित रूप से विश्वास करना चाहिए कि यह मनुष्य का अंतिम आदर्श है, संपूर्ण अवतार है शब्द, ईश्वर अवतार। क्योंकि इस एकमात्र विश्वास के साथ हम आराधना प्राप्त करते हैं, वह आनंद जो हमें सीधे उससे जोड़ता है और किसी व्यक्ति को बहकाने की शक्ति नहीं रखता है। कम उत्साह के साथ, मानवता, शायद, निश्चित रूप से पहले बहकाई गई होगी विधर्म, फिर नास्तिकता में, फिर अनैतिकता में, और अंत में नास्तिकता और ट्रोग्लोडीट्री में और गायब हो गया, क्षय हो गया। ध्यान दें कि मानव स्वभाव को निश्चित रूप से आराधना की आवश्यकता होती है नैतिकता और विश्वास एक हैं, नैतिकता आस्था से आती है, आराधना की आवश्यकता एक अभिन्न संपत्ति है मानव स्वभाव। यह संपत्ति ऊंची है, नीची नहीं - अनंत की पहचान, दुनिया की अनंतता में फैलने की इच्छा, यह ज्ञान कि आप इससे आते हैं। और आराधना के लिए, आपको ईश्वर की आवश्यकता है। नास्तिकता इस विचार से आगे बढ़ती है कि आराधना मानव स्वभाव की प्राकृतिक संपत्ति नहीं है, और मनुष्य के पुनर्जन्म की प्रतीक्षा करती है, केवल उसके लिए छोड़ दी जाती है। वह नैतिक रूप से उसकी कल्पना करने की कोशिश करता है कि वह विश्वास से मुक्त कैसा होगा। (...) नैतिकता, स्वयं या विज्ञान पर छोड़ दी गई, अंतिम घृणित स्थिति तक विकृत हो सकती है (...)। ईसाई धर्म पूरी दुनिया और उसमें मौजूद सभी सवालों को बचाने में भी सक्षम है।" दोस्तोवस्की एफ.एम. संपूर्ण एकत्रित कार्य: 30 खंडों में, एल., 1972-1991 (XI, 187-188)। दोस्तोवस्की के समय में, शब्द " आराधना" का शाब्दिक अर्थ अभी भी बरकरार रखा गया है - चर्च स्लाविक "प्रिय" इनी", आधुनिक रूसी "के बारे में हे"प्रेम की चरम डिग्री" का अर्थ अभी भी आलंकारिक माना जाता था। यह प्रविष्टि एक साथ दोनों अर्थों पर आधारित है। शब्द "...हम आराधना, वह आनंद प्राप्त करते हैं..." में एक मनोवैज्ञानिक, आलंकारिक अर्थ होता है, और शब्द: "और इसलिए कि आराधना हो, भगवान की आवश्यकता थी" - व्युत्पत्ति संबंधी। लेकिन दोनों अर्थ, उनके मतभेदों के बारे में जागरूकता के साथ, पहचाने जाते हैं: "आराधना" की व्याख्या एक मनोवैज्ञानिक और यहां तक कि प्राकृतिक स्थिति के रूप में की जाती है - एक व्यक्ति का मसीह के साथ संबंध, जिसमें वह भगवान के रूप में विश्वास करता है। इस तरह की "आराधना" से व्यक्ति का देवीकरण स्वयं नहीं होता है और न ही हो सकता है - इसके विपरीत, व्यक्ति, जैसा वह था, अपने मनोविज्ञान के साथ "अपने आप में" रहता है। यहां मनुष्य के देवत्व की वास्तविकता में कोई विश्वास नहीं है - लेकिन अब कोई "नैतिक" देवता नहीं है, किसी के अपने जुनून की कोई सहज बुतपरस्त पूजा नहीं है।

लेकिन वास्तविक रूढ़िवाद को मुख्य रूप से इसकी बाहरी अभिव्यक्तियों में स्वीकार किया जाता है। यह अपने आप में अपरिहार्य था, क्योंकि सतह से शुरू किए बिना रूढ़िवादी बनना असंभव है - सतह से परे और गहराई में कोई रास्ता नहीं है। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में दोस्तोवस्की की परिपक्वता के लिए रूढ़िवादी में एक नवजात शिशु को जो कुछ मिल सकता है, उससे कहीं अधिक की आवश्यकता होती है। उनका धैर्य इस स्थिति को बीमारी के रूप में सहन करने के लिए पर्याप्त नहीं था। स्वेच्छा से अपनी आंतरिक स्थिति को आसान बनाने की कोशिश करते हुए, उन्होंने तपस्या और चर्च की ऐतिहासिक नियति के बारे में कल्पनाएँ विकसित करना शुरू कर दिया।

दोस्तोवस्की अब ईसाई तरीके से "पाप" को समझते हैं और इसलिए, शरीर में पाप रहित जीवन प्राप्त करने में विश्वास करते हैं। लेकिन उसे इसकी कोई व्यावहारिक संभावना नहीं दिखती, और इसलिए वह अपनी आशा को अनिश्चित दूरी पर धकेल देता है।

दोस्तोवस्की पारस्परिक रूप से प्रकाशित चेतनाओं की दुनिया, संयुग्मित अर्थपूर्ण मानवीय दृष्टिकोण की दुनिया को उजागर करते हैं। उनमें से, वह उच्चतम, सबसे आधिकारिक रवैया चाहता है, और वह इसे अपने सच्चे विचार के रूप में नहीं, बल्कि एक अन्य सच्चे व्यक्ति के रूप में मानता है। एक आदर्श व्यक्ति की छवि में या ईसा मसीह की छवि में, वह वैचारिक खोजों का समाधान देखता है। इस छवि या आवाज़ को आवाज़ों की दुनिया का ताज पहनाना चाहिए, इसे व्यवस्थित करना चाहिए, इसे अपने अधीन करना चाहिए। यह किसी के विश्वास या उनकी निष्ठा के प्रति निष्ठा नहीं है, बल्कि किसी व्यक्ति की आधिकारिक छवि के प्रति निष्ठा है - यह दोस्तोवस्की के लिए अंतिम वैचारिक मानदंड है। “मेरे पास एक नैतिक मॉडल और आदर्श है - मसीह। मैं पूछता हूं: क्या वह विधर्मियों को जला देगा - नहीं। खैर, इसका मतलब है कि विधर्मियों को जलाना एक अनैतिक कार्य है।

उपन्यास में केंद्रीय स्थान एफ.एम. दोस्तोवस्की की छवि सोन्या मार्मेलडोवा की है, जो एक ऐसी नायिका है जिसका भाग्य हमारी सहानुभूति और सम्मान जगाता है। जितना अधिक हम इसके बारे में सीखते हैं, जितना अधिक हम इसकी शुद्धता और कुलीनता के बारे में आश्वस्त होते हैं, उतना ही अधिक हम सच्चे मानवीय मूल्यों के बारे में सोचना शुरू करते हैं। सोन्या की छवि और निर्णय हमें अपने अंदर गहराई से देखने के लिए मजबूर करते हैं और हमारे आसपास जो हो रहा है उसकी सराहना करने में मदद करते हैं। उपन्यास में नायिका को एक बच्ची, कमजोर, असहाय, बचकानी शुद्ध, भोली और उज्ज्वल आत्मा के साथ चित्रित किया गया है। गॉस्पेल में बच्चे ईश्वर के प्रति एक व्यक्ति की नैतिक निकटता, आत्मा की पवित्रता, विश्वास करने में सक्षम - और शर्मिंदा होने का प्रतीक हैं।

मार्मेलादोव की कहानी से हमें उसकी बेटी के दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य, उसके पिता, सौतेली माँ और उसके बच्चों की खातिर उसके बलिदान के बारे में पता चलता है। उसने पाप किया, खुद को बेचने का साहस किया। लेकिन साथ ही, उसे किसी कृतज्ञता की आवश्यकता या अपेक्षा भी नहीं है। वह कतेरीना इवानोव्ना को किसी भी चीज़ के लिए दोषी नहीं ठहराती, वह बस अपने आप को अपने भाग्य के हवाले कर देती है। “...और उसने हमारा बड़ा हरा ड्रेडेड शॉल (हमारे पास एक सामान्य शॉल है, एक ड्रेडेड डेमस्क शॉल) लिया, उससे अपना सिर और चेहरा पूरी तरह से ढक लिया और बिस्तर पर दीवार की ओर मुंह करके लेट गई, केवल उसके कंधे और शरीर थे सभी कांप रहे थे...'' सोन्या ने चेहरा बंद कर लिया, क्योंकि वह शर्मिंदा है, खुद पर और भगवान पर शर्मिंदा है। इसलिए, वह शायद ही कभी घर आती है, केवल पैसे देने के लिए, रस्कोलनिकोव की बहन और माँ से मिलने पर उसे शर्म आती है, उसे अपने पिता के जागने पर भी अजीब लगता है, जहाँ उसका इतनी बेशर्मी से अपमान किया गया था। सोन्या लुज़हिन के दबाव में खो गई है; उसकी नम्रता और शांत स्वभाव के कारण खुद के लिए खड़ा होना मुश्किल हो गया है। सोन्या का धैर्य और जीवटता काफी हद तक उसके विश्वास से आती है। वह पूरे दिल से ईश्वर में, न्याय में विश्वास करती है, जटिल दार्शनिक तर्क में पड़े बिना, वह आँख मूँद कर, लापरवाही से विश्वास करती है। और एक अठारह वर्षीय लड़की, जिसकी पूरी शिक्षा "रोमांटिक सामग्री की कुछ किताबें" है, अपने आस-पास केवल नशे में झगड़े, झगड़ों, बीमारियों, व्यभिचार और मानवीय दुःख को देखकर और क्या विश्वास कर सकती है? उसके पास भरोसा करने के लिए कोई नहीं है, मदद की उम्मीद करने के लिए कोई नहीं है, इसलिए वह भगवान में विश्वास करती है। प्रार्थना में, सोन्या को शांति मिलती है, जिसकी उसकी आत्मा को ज़रूरत है।

नायिका की सभी हरकतें उनकी ईमानदारी और खुलेपन से आश्चर्यचकित करती हैं। वह अपने लिए कुछ नहीं करती, सब कुछ किसी के लिए है: उसकी सौतेली माँ, सौतेले भाई और बहन, रस्कोलनिकोव। सोन्या की छवि एक सच्ची ईसाई और धर्मी महिला की छवि है। वह रस्कोलनिकोव के कबूलनामे के दृश्य में पूरी तरह से प्रकट होता है। यहां हम सोनेचका का सिद्धांत देखते हैं - "ईश्वर का सिद्धांत।" लड़की रस्कोलनिकोव के विचारों को समझ और स्वीकार नहीं कर सकती; वह सभी से ऊपर उसके उत्थान, लोगों के प्रति उसके तिरस्कार से इनकार करती है। "असाधारण व्यक्ति" की अवधारणा ही उसके लिए अलग है, जैसे "भगवान के कानून" को तोड़ने की संभावना अस्वीकार्य है। उसके लिए, हर कोई बराबर है, हर कोई सर्वशक्तिमान के दरबार में उपस्थित होगा। उनकी राय में, पृथ्वी पर कोई भी व्यक्ति नहीं है जिसे अपनी तरह की निंदा करने और उनके भाग्य का फैसला करने का अधिकार होगा। "मारना? क्या तुम्हें मारने का अधिकार है?” - क्रोधित सोन्या ने कहा। उसके लिए, भगवान के सामने सभी लोग समान हैं। हाँ, सोन्या भी एक अपराधी है, रस्कोलनिकोव की तरह, उसने भी नैतिक कानून का उल्लंघन किया: "हम एक साथ शापित हैं, हम एक साथ चलेंगे," रस्कोलनिकोव उससे कहता है, केवल उसने किसी अन्य व्यक्ति के जीवन में अपराध किया है, और उसने उसके जीवन में अपराध किया है। सोन्या विश्वास पर दबाव नहीं डालती। वह चाहती है कि रस्कोलनिकोव स्वयं इस पर आये। हालाँकि सोन्या ने उसे निर्देश दिया और पूछा: "अपने आप को क्रॉस करो, कम से कम एक बार प्रार्थना करो।" वह अपनी "चमक" उसके पास नहीं लाती है, वह उसमें सर्वश्रेष्ठ की तलाश करती है: "कैसे आप खुद ही अपना आखिरी बलिदान दे देते हैं, लेकिन लूटने के लिए हत्या कर देते हैं!" सोन्या ने रस्कोलनिकोव को पश्चाताप करने के लिए बुलाया, वह उसके क्रूस को सहन करने के लिए सहमत हो गई, ताकि उसे पीड़ा के माध्यम से सच्चाई तक आने में मदद मिल सके। हमें उसकी बातों पर कोई संदेह नहीं है; पाठक को विश्वास है कि सोन्या रस्कोलनिकोव का हर जगह, हर जगह पीछा करेगी और हमेशा उसके साथ रहेगी। क्यों, उसे इसकी आवश्यकता क्यों है? साइबेरिया जाओ, गरीबी में रहो, एक ऐसे व्यक्ति के लिए कष्ट सहो जो तुम्हारे साथ शुष्क, उदासीन है और तुम्हें अस्वीकार करता है। केवल वह, दयालु हृदय और लोगों के प्रति निस्वार्थ प्रेम वाली "शाश्वत सोंचका" ही ऐसा कर सकती थी।

एक वेश्या जो अपने आस-पास के सभी लोगों से सम्मान और प्यार पाती है - मानवतावाद और ईसाई धर्म का विचार इस छवि में व्याप्त है। हर कोई उससे प्यार करता है और उसका सम्मान करता है: कतेरीना इवानोव्ना, उसके बच्चे, पड़ोसी और अपराधी जिनकी सोन्या ने मुफ्त में मदद की। लाजर के पुनरुत्थान की कथा, रस्कोलनिकोव को सुसमाचार पढ़कर, सोन्या उसकी आत्मा में विश्वास, प्रेम और पश्चाताप जगाती है। "वे प्यार से पुनर्जीवित हुए थे, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए जीवन के अनंत स्रोत थे।" सोन्या ने रॉडियन को जो करने के लिए बुलाया था, वह वहीं आ गया, उसने जीवन और उसके सार को बहुत अधिक महत्व दिया, जैसा कि उसके शब्दों से पता चलता है: “क्या उसकी मान्यताएं अब मेरी मान्यताएं नहीं हो सकतीं? उसकी भावनाएँ, उसकी आकांक्षाएँ, कम से कम..." सोन्या मार्मेलडोवा की छवि बनाकर, दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव और उसके सिद्धांत (अच्छाई, बुराई का विरोध करने वाली दया) का प्रतिपादक बनाया। लड़की की जीवन स्थिति स्वयं लेखक के विचारों, अच्छाई, न्याय, क्षमा और विनम्रता में उनके विश्वास को दर्शाती है, लेकिन, सबसे ऊपर, एक व्यक्ति के लिए प्यार, चाहे वह कोई भी हो। सोन्या के माध्यम से ही दोस्तोवस्की ने बुराई पर अच्छाई की जीत के मार्ग के बारे में अपने दृष्टिकोण को रेखांकित किया।

चतुर्थ. ईश्वर से अलगाव और रोडियन रस्कोलनिकोव की शुद्धि का मार्ग

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" का मुख्य पात्र रोडियन रस्कोलनिकोव है। "तू चोरी नहीं करेगा", "तू हत्या नहीं करेगा", "तू मूर्ति नहीं बनाएगा", "तू अहंकारी नहीं होगा" - ऐसी कोई आज्ञा नहीं है जिसे वह नहीं तोड़ेगा। यह कैसा व्यक्ति है? स्वभाव से एक सहानुभूतिशील, दयालु व्यक्ति जो दूसरे लोगों के दर्द को गंभीरता से लेता है और हमेशा लोगों की मदद करता है, भले ही वह अपने अस्तित्व को खतरे में डाल दे। वह असामान्य रूप से चतुर, प्रतिभाशाली, धैर्यवान है, लेकिन साथ ही घमंडी, संवादहीन और बहुत अकेला है। इस दयालु, बुद्धिमान, निस्वार्थ व्यक्ति ने हत्या और गंभीर पाप क्यों किया? रस्कोलनिकोव का लगातार कमजोर अभिमान उसे पीड़ा देता है, और फिर वह अपने आस-पास के लोगों को चुनौती देने और खुद को साबित करने के लिए हत्या करने का फैसला करता है कि वह "कांपता हुआ प्राणी" नहीं है, लेकिन "उसके पास अधिकार है।" इस आदमी ने बहुत कुछ सहा और झेला है. रस्कोलनिकोव गरीब था, और उसके गौरव को इस बात से ठेस पहुंची थी कि वह बचा हुआ खाना खाता था और अपनी मकान मालकिन से छुपाता था, जिसे उसने लंबे समय से अपने छोटे से कमरे के लिए भुगतान नहीं किया था। इसी दयनीय कमरे में अपराध के एक भयावह सिद्धांत का जन्म हुआ। अपने आप में विभाजित, रस्कोलनिकोव अपने आस-पास की "पीली-ग्रे दुनिया" का सही आकलन नहीं कर सकता। नायक की मानवता (बच्चों को बचाना, एक बीमार छात्र का समर्थन करना) दिखाते हुए, दोस्तोवस्की अपनी आंतरिक दुनिया को सरल नहीं बनाता है, रस्कोलनिकोव को एक विकल्प से पहले रखता है। आत्मा में आंतरिक संघर्ष हत्या का एक कारण बनता है। “प्रत्येक राज्य, जो आपस में विभाजित है, उजाड़ हो जाएगा; और प्रत्येक नगर या घर जिसमें फूट हो वह टिक नहीं सकता।” न्यू टेस्टामेंट, मैट।

द्वैत के कारण दो लक्ष्य उत्पन्न होते हैं। एक रस्कोलनिकोव अच्छाई के लिए प्रयास करता है, दूसरा बुराई के लिए।

दोस्तोवस्की पाठकों को बताते हैं कि ईश्वर हर किसी के लिए मुक्ति चाहता है, लेकिन केवल तभी जब व्यक्ति स्वयं ऐसा चाहता हो। इसलिए, रस्कोलनिकोव को अपराध न करने की चेतावनी दी जाती है। मार्मेलादोव से मिलना, जो अंतिम निर्णय और विनम्र लोगों की क्षमा की बात करता है: "... क्योंकि मैं उन्हें स्वीकार करता हूं, बुद्धिमान, क्योंकि मैं उन्हें स्वीकार करता हूं, बुद्धिमान, क्योंकि इनमें से किसी ने भी खुद को इसके योग्य नहीं माना। ।", "और वह अपना हाथ हमारी ओर बढ़ाएगा और हम हमें गिरने देंगे... और हम सब कुछ समझ जाएंगे... हे प्रभु, तेरा राज्य आए!” दूसरी चेतावनी नींद है. सपना एक भविष्यवाणी है जिसमें एक क्रूर विचार दिखाया गया है - मिकोल्का एक घोड़े को खत्म कर रहा है, और जिसमें उसे (रोद्या - बच्चा) दयालु दिखाया गया है। और साथ ही सपना हत्या की तमाम घृणित घटनाओं को भी दर्शाता है.

लेकिन रस्कोलनिकोव अपराध करता है। हालाँकि, बाद में उसे अचानक एहसास हुआ कि वह अपने सिद्धांत पर खरा नहीं उतरा, क्योंकि उसकी अंतरात्मा उसे शांति नहीं देती है। दो प्रकार के लोगों का विचार विकसित करने के बाद, वह खुद को ऊंचा उठाता है, खुद की तुलना भगवान से करता है, क्योंकि वह "विवेक के अनुसार रक्त" की अनुमति देता है। परन्तु “जो अपने आप को बड़ा करेगा, वह छोटा किया जाएगा।” और, अपराध करने के बाद, नायक को पता चलता है कि वह "एक नए विचार के वाहक" का क्रूस सहन करने में सक्षम नहीं है, लेकिन पीछे मुड़कर नहीं देख सकता। उसका परिवार से नाता टूट चुका है, अब जीवन का कोई उद्देश्य नहीं रह गया है. वह अब अच्छाई देखने में सक्षम नहीं है, वह विश्वास खो देता है। बोने वाले का दृष्टांत कहता है, ''कुछ कांटों के बीच गिर गया, और कांटों ने बढ़कर उसे (बीज को) दबा दिया।'' न्यू टेस्टामेंट, मैट। रस्कोलनिकोव शहर की "घुटनों" के बीच अकेला रह गया है।

ईसाई दृष्टिकोण से रस्कोलनिकोव के अपराध पर विचार करते हुए, लेखक इसमें सबसे पहले, कानूनी नहीं बल्कि नैतिक कानूनों के अपराध के तथ्य पर प्रकाश डालता है। रोडियन रस्कोलनिकोव एक ऐसा व्यक्ति है, जो ईसाई अवधारणाओं के अनुसार, गहरा पापी है। इसका मतलब हत्या का पाप नहीं है, बल्कि गर्व, लोगों के प्रति नापसंदगी, यह विचार है कि हर कोई "कांपता हुआ प्राणी" है, और शायद, चुने हुए व्यक्ति का "अधिकार है"। रस्कोलनिकोव कैसे अपने सिद्धांत की भ्रांति को समझने और एक नए जीवन में पुनर्जन्म लेने में सक्षम था? बेशक उसने अपराध किया है, क्रूर अपराध, लेकिन क्या उसे इसकी सजा नहीं मिलती? रस्कोलनिकोव अपने अपराध का शिकार बन गया: "मैंने खुद को मार डाला, बूढ़ी औरत को नहीं।" रस्कोलनिकोव को यह विश्वास हो गया कि "सामान्य पैमाने पर, इस घाघ, मूर्ख और दुष्ट बूढ़ी औरत का जीवन" का अर्थ "एक जूं के जीवन से ज्यादा कुछ नहीं है", इसलिए उसने अपने आसपास के लोगों को क्रूर बूढ़ी औरत से छुटकारा दिलाने का फैसला किया। लेकिन वह इस तथ्य के बारे में नहीं सोचता कि एक अपराध में दूसरा अपराध शामिल होता है, चाहे वह किसी भी प्रकार का व्यक्ति मारा गया हो, "चाहे कांपता हुआ प्राणी" या "अधिकार रखने वाला।" रस्कोलनिकोव के साथ भी यही हुआ। एक बेकार बूढ़ी औरत की हत्या करके उसने एक ऐसे आदमी की जान ले ली जिसके बारे में पढ़ने वाले के मन में दया जाग उठती है और वास्तव में उसने मानवता के सामने कुछ भी गलत नहीं किया है। तो, हम देखते हैं कि रस्कोलनिकोव सिर्फ एक अपराधी नहीं है, बल्कि अपने ही अपराध का शिकार है। मसीह की पीड़ा के समान शाश्वत पीड़ा, हर जगह उसके साथ होती है, उसके द्वारा चुने गए मार्ग की शुरुआत से ही उसे पीड़ा देती है - सचेतन रूप से, अपने कार्यों और निर्णयों के प्रति जागरूक रहना और साथ ही अपने कार्यों की कल्पना न करना। यह मार्ग है - स्वयं के विरुद्ध मार्ग, सत्य, विश्वास, मसीह, मानवता। उन सभी के विरुद्ध जो पवित्र है, जो आत्महत्या के बाद सबसे गंभीर अपराध है, जो दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्ति को सबसे गंभीर पीड़ा देता है। वह अपराध के इरादे से ही खुद को मौत की सजा देता है... "तू हत्या नहीं करेगा!" ...रस्कोलनिकोव ने इस आज्ञा का उल्लंघन किया और, जैसा कि बाइबिल के अनुसार, स्वर्ग तक पहुंचने के लिए उसे अंधकार से प्रकाश की ओर, नरक से शुद्धिकरण के माध्यम से जाना होगा। पूरा कार्य इसी विचार पर आधारित है। रस्कोलनिकोव ने कानून तोड़ा, लेकिन इससे उसके लिए चीजें आसान नहीं हुईं। रॉडियन की आत्मा टुकड़े-टुकड़े हो गई थी: एक ओर, उसने बूढ़े साहूकार को मार डाला, और क्या होगा यदि कोई अन्य "असाधारण" व्यक्ति खुद का परीक्षण करने और अपनी बहन या माँ को मारने का फैसला करता है, लेकिन दूसरी ओर, (के अनुसार) सिद्धांत) इसका मतलब है कि दुन्या, माँ, रजुमीखिन - सभी सामान्य लोग। वह समझ नहीं पा रहा है कि क्या हुआ और सोचता है कि उसने कुछ गलत किया है, लेकिन उसे इसमें कोई संदेह नहीं है कि सिद्धांत सही है। और इसलिए सोन्या मारमेलडोवा रस्कोलनिकोव की सहायता के लिए आती है। यह उसकी उपस्थिति के साथ है कि रॉडियन में दया की भावना जीतती है। दया उस पर इस विचार से हावी हो जाती है कि वह सोन्या को "पीड़ा देने आया था"; वह दुःख नहीं, बल्कि सुख चाहता है। वह विशेष रूप से उस विनम्रता से चकित है जिसके साथ वह उसकी पीड़ा को स्वीकार करती है: “सेवा के बाद, रस्कोलनिकोव सोन्या के पास आया, उसने उसे दोनों हाथों से पकड़ लिया और उसके कंधे पर अपना सिर झुका लिया। इस छोटे से इशारे ने रस्कोलनिकोव को हैरानी में डाल दिया, यह और भी अजीब था: “कैसे? उसके प्रति जरा सी भी घृणा नहीं, उसके हाथ में जरा सी भी कंपन नहीं! यह उनके अपने अपमान की एक तरह की अनंतता थी... यह उनके लिए बहुत कठिन हो गया। संक्षेप में, रस्कोलनिकोव के प्रति सोन्या का रवैया मनुष्य के प्रति ईश्वर का रवैया है, यानी सर्व-क्षमा। सोन्या ने रॉडियन को सच्चाई में वापस लाया और उसे सही रास्ते पर स्थापित किया। इससे रॉडियन को विश्वास पाने में मदद मिली। वह मसीह को अपने अंदर स्वीकार करता है - उस पर विश्वास करता है। मार्था को संबोधित मसीह के शब्द: "पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं; जो मुझ पर विश्वास करता है, यदि वह मर भी जाए, तो भी जीवित रहेगा!" जीवन में लाया गया: रस्कोलनिकोव अंततः प्यार में एक नए खुशहाल जीवन के लिए पुनर्जीवित हो गया!

दोस्तोवस्की शुरू में मानव "मैं" की पूर्णता, हर किसी की आध्यात्मिक गरिमा और स्वतंत्रता, यहां तक कि सबसे दलित और महत्वहीन व्यक्ति को भी पहचानते हैं। यह गरिमा ईश्वर द्वारा भेजे गए कष्ट से पहले विनम्रता में प्रकट होती है। दोस्तोवस्की ने एक कमजोर व्यक्ति की आध्यात्मिक उपलब्धि हासिल करने की क्षमता की खोज की। "अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करो," और फिर, रस्कोलनिकोव की तरह, सच्चाई आपके सामने प्रकट हो जाएगी, जिसे केवल पीड़ा और कठिनाई से गुजरकर ही जाना जा सकता है। ऐसा कोई पाप नहीं है, पतन की कोई ऐसी गहराई नहीं है जिसका प्रायश्चित्त से प्रायश्चित न किया जा सके।

वी. उपन्यास में "ईसाई" पंक्तियाँ और उनकी व्याख्या

भाग I. अध्याय II.“…सब रहस्य स्पष्ट हो जाता है..." एक अभिव्यक्ति जो मार्क के सुसमाचार पर वापस जाती है: "ऐसा कुछ भी छिपा नहीं है जो प्रकट नहीं किया जाएगा; और ऐसा कुछ भी छिपा नहीं है जो सामने न आता हो।”

“यह आदमी!” "यहाँ एक आदमी है!" - जॉन के सुसमाचार से मसीह के बारे में पोंटियस पिलाट के शब्द: “तब यीशु कांटों का मुकुट और लाल रंग का वस्त्र पहने हुए बाहर आए। और पिलातुस ने उन से कहा, हे मनुष्य, देख!

“सदोम, श्रीमान, सबसे कुरूप..." सदोम और अमोरा बाइबिल आधारित शहर हैं, जिनके निवासियों को अनैतिकता और अराजकता के लिए भगवान द्वारा गंभीर रूप से दंडित किया गया था।

“...लेकिन जिसने सब पर दया की औरजिसने सबको और सब कुछ समझा, वही एकमात्र है, वही न्यायाधीश है। उस दिन आऊंगा…” हम ईसा मसीह के दूसरे आगमन के बारे में बात कर रहे हैं। सुसमाचार के अनुसार, इसका समय अज्ञात है, लेकिन यह दुनिया के अंत से पहले होना चाहिए, जब पृथ्वी अधर्म से भर जाएगी और “जाति पर जाति, और राज्य पर राज्य चढ़ाई करेगा; और अकाल, महामारी और भूकंप होंगे।'' न्यू टेस्टामेंट, मैट।

“और अब तुम्हारे बहुत से पाप क्षमा हुए, क्योंकि तुम ने बहुत प्रेम किया...“मनोज़ी (चर्च स्लाविक) - अनेक। ल्यूक के सुसमाचार से संशोधित उद्धरण: “इसलिये मैं तुम से कहता हूं, उसके पाप जो बहुत थे, क्षमा हुए, क्योंकि वह बहुत प्रेम करती थी; और जिसे थोड़ा क्षमा किया जाता है वह थोड़ा प्रेम करता है।” उसने उससे कहा, “तुम्हारे पाप क्षमा किये गये।” उपन्यास, गॉस्पेल की तरह, एक पापी के बारे में है।

“… जानवर की छवि और उसकी मुहर…” हम एंटीक्रिस्ट के बारे में बात कर रहे हैं, जिसे आमतौर पर सुसमाचार में एक जानवर के रूप में चित्रित किया गया था और जिसने अपने अनुयायियों को एक विशेष मुहर के साथ चिह्नित किया था।

अध्याय IV.“गोलगोथा पर चढ़ना कठिन है " गोल्गोथा यरूशलेम के पास फाँसी की जगह है। सुसमाचार के अनुसार, ईसा मसीह को यहीं सूली पर चढ़ाया गया था।

भाग द्वितीय। अध्याय 1।“घर - नूह का सन्दूक ..." यह अभिव्यक्ति वैश्विक बाढ़ के बारे में बाइबिल के मिथक से उत्पन्न हुई, जिससे नूह अपने परिवार और जानवरों के साथ बच गया था, क्योंकि भगवान ने उसे पहले से ही एक सन्दूक (जहाज) बनाना सिखाया था। इसका मतलब होता था "कई लोगों से भरा कमरा।"

अध्याय VI.“… जहां मैंने पढ़ा कि कैसे मौत की सजा पाने वाला व्यक्ति, मौत से एक घंटे पहले, कहता या सोचता है कि अगर उसे कहीं ऊंचाई पर, चट्टान पर, और ऐसे संकीर्ण मंच पर रहना होता जहां केवल दो पैर रखे जा सकते थे, - और चारों ओर वहां रसातल होंगे, सागर होगा, शाश्वत अंधकार होगा, शाश्वत एकांत होगा और एक शाश्वत तूफान होगा - और इस तरह बने रहना, अंतरिक्ष के एक गज पर खड़े होकर, अपना सारा जीवन, एक हजार साल, अनंत काल - इस तरह जीने से बेहतर है अब मरो! "यह वी. ह्यूगो के उपन्यास "नोट्रे डेम डे पेरिस" को संदर्भित करता है, जिसका अनुवाद 1862 में दोस्तोवस्की बंधुओं की पत्रिका "टाइम" में प्रकाशित हुआ था: "समय-समय पर वह एक प्रकार के संकीर्ण मंच पर नज़र रखता था, जो गलती से व्यवस्थित था उसके लगभग दस फीट नीचे मूर्तिकला की सजावट की गई, और भगवान से प्रार्थना की कि वह उसे अपना शेष जीवन इस छोटी सी जगह में बिताने की अनुमति दे, भले ही उसे दो सौ साल और जीने का मौका मिले। वी. ह्यूगो के काम के "मुख्य विचार" का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की ने लिखा: "उनका विचार उन्नीसवीं सदी की सभी कलाओं का मुख्य विचार है, और एक कलाकार के रूप में ह्यूगो, इस विचार के लगभग पहले अग्रदूत थे। यह एक ईसाई और अत्यधिक नैतिक विचार है; इसका सूत्र परिस्थितियों के उत्पीड़न, सदियों के ठहराव और सामाजिक पूर्वाग्रहों से अनुचित रूप से कुचले गए एक खोए हुए व्यक्ति की पुनर्स्थापना है। यह विचार समाज के अपमानित और अस्वीकृत अछूतों के लिए एक औचित्य है।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ संग्रह कार्य: 30 खंडों में, एल., 1972-1991 (ХШ, 526)।

भाग III. दूसरा अध्याय।“विश्वासपात्र नहीं मैं भी..."एक कन्फ़ेशनर, यानी एक पुजारी जो लगातार किसी से कन्फ़ेशन लेता है।

अध्याय IV.“… लाजर गाओ..." यह अभिव्यक्ति सुसमाचार से उत्पन्न हुई है, भिखारी लाजर के दृष्टांत से, जो अमीर आदमी के द्वार पर पड़ा रहता था और अपनी मेज से गिरने वाले टुकड़ों से भी संतुष्ट होने में प्रसन्न होता था। पुराने दिनों में, अपंग भिखारी, भीख मांगते हुए, "आध्यात्मिक छंद" और विशेष रूप से अक्सर "गरीब लाजर के बारे में कविता" गाते थे, जो सुसमाचार दृष्टांत के कथानक पर आधारित था। यह कविता शोकपूर्ण धुन पर, शोकपूर्वक गाई गई थी। यहीं से अभिव्यक्ति "लाजर गाओ" आती है, जिसका अर्थ भाग्य के बारे में शिकायत करना, रोना, दुखी होने का नाटक करना, गरीब होना है।

अध्याय वी“… कभी-कभी पूरी तरह से निर्दोष और बहादुरी से प्राचीन कानून के लिए बलिदान देते हैं..." हम ईश्वर के लिए शहादत के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात्, बाइबिल के भविष्यवक्ताओं के प्राचीन, पुराने नियम के कानून के लिए - ईश्वर की इच्छा के अग्रदूत। ये मूर्तिपूजा के निंदा करने वाले थे, जो राजाओं के सामने सच्चाई बताने से नहीं डरते थे और अक्सर अपना जीवन शहादत के रूप में समाप्त कर देते थे।

“… निःसंदेह, नये यरूशलेम के लिए! - तो आप अब भी न्यू जेरूसलम में विश्वास करते हैं?? अभिव्यक्ति "नया यरूशलेम" सर्वनाश पर वापस जाता है: "और मैंने एक नया स्वर्ग और एक नई पृथ्वी देखी; क्योंकि पहिला आकाश और पहिली पृय्वी लुप्त हो गई, और समुद्र भी नहीं रहा। और मैं जॉन ने यरूशलेम के पवित्र शहर को देखा, नया, स्वर्ग से ईश्वर की ओर से उतरते हुए..." सेंट-साइमनिस्टों की शिक्षाओं के अनुसार, नए यरूशलेम में विश्वास का मतलब एक नए सांसारिक स्वर्ग के आगमन में विश्वास था - " स्वर्ण युग।" "उभरते समाजवाद," दोस्तोवस्की ने 1873 के लिए "ए राइटर्स डायरी" में याद किया, "उस समय, यहां तक कि इसके कुछ प्रजनकों द्वारा, ईसाई धर्म के साथ तुलना की गई थी और इसे केवल युग और सभ्यता के अनुसार, बाद के संशोधन और सुधार के रूप में स्वीकार किया गया था। दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ संग्रह कार्य: 30 खंडों में, एल., 1972-1991 (एक्स1, 135)। "नए यरूशलेम के बारे में बातचीत अस्पष्ट है: पोर्फिरी का मतलब नए यरूशलेम धर्म से है, सर्वनाश, रस्कोलनिकोव - पृथ्वी पर एक स्वप्नलोक स्वर्ग, एक नया यरूशलेम सितंबर - साइमनिस्ट और अन्य यूटोपियन जिन्होंने सुसमाचार की अपने तरीके से व्याख्या की... दोस्तोवस्की के समकालीनों और दोस्तों को इस बारे में कोई संदेह नहीं था कि नए यरूशलेम के बारे में बोलते समय रस्कोलनिकोव का वास्तव में क्या मतलब था। नए यरुशलम से रस्कोलनिकोव जीवन की एक नई व्यवस्था को समझता है, जिसकी ओर समाजवादियों की सभी आकांक्षाएं बढ़ रही हैं, एक ऐसी व्यवस्था जिसमें सार्वभौमिक खुशी का एहसास किया जा सकता है, और रस्कोलनिकोव ऐसी व्यवस्था की संभावना पर विश्वास करने के लिए तैयार है, कम से कम वह ऐसा करता है इसकी संभावना पर विवाद न करें।”

“व्यापक चेतना और गहरे हृदय के लिए कष्ट और पीड़ा सदैव आवश्यक हैं" ये पंक्तियाँ सबसे महत्वपूर्ण ईसाई नैतिक सिद्धांतों में से एक को व्यक्त करती हैं - हर किसी के सामने हर किसी का अपराध और जिम्मेदारी और हर किसी के सामने हर किसी की जिम्मेदारी। दुनिया बुराई में पड़ी है और यीशु मसीह ने लोगों के पापों के लिए क्रूस पर चढ़ने के लिए खुद को दे दिया: "मनुष्य का पुत्र सेवा करने के लिए नहीं, बल्कि सेवा करने और बहुतों की छुड़ौती के लिए अपना जीवन देने आया है।" नया नियम, मैट. इसलिए: "व्यापक चेतना और गहरे दिल" वाले व्यक्ति को हमेशा गोलगोथा, यानी ईसा मसीह के सूली पर चढ़ने को याद रखना चाहिए।

“सचमुच महान लोग... दुनिया में बहुत दुःख महसूस करते होंगे..." एक्लेसिएस्टेस से प्रेरित पंक्तियाँ - एक पुराना नियम, बाइबिल की किताब, किंवदंती के अनुसार, राजा सोलोमन द्वारा लिखी गई और जिसका अर्थ है "अनुभवात्मक ज्ञान": "और मैंने अपने सभी कार्यों को देखा जो मेरे हाथों ने किए थे, और श्रम पर कि मैं ने उनको करने में परिश्रम किया: और देखो, सब व्यर्थ और आत्मा का दुःख है, और सूर्य के नीचे उन से कुछ लाभ नहीं!”, “क्योंकि अधिक बुद्धि में बहुत दुःख होता है; और जो कोई ज्ञान बढ़ाता है, वह दुःख भी बढ़ाता है।” बाइबिल। दोस्तोवस्की के लिए, "वास्तव में महान लोग" हमेशा ईसाई धर्म और आत्मा के लोग, चर्च के पवित्र तपस्वी होते हैं, जो दुनिया के पापों और कलवारी के बारे में जानते हुए, "दुनिया में बहुत दुःख महसूस करते हैं।"

हालाँकि, दोस्तोवस्की ने ये शब्द रस्कोलनिकोव के मुँह में डाल दिए। उनके लिए इन शब्दों का बिल्कुल विपरीत अर्थ है। रस्कोलनिकोव के लिए, "वास्तव में महान लोग" "मजबूत व्यक्तित्व" हैं, दुनिया के विजेता - जूलियस सीज़र, नेपोलियन - जो न केवल ईसाई नैतिकता से इनकार करते हैं, बल्कि इसके स्थान पर एक और, ईसाई-विरोधी नैतिकता डालते हैं, जिससे रक्त बहाने की अनुमति मिलती है। यही कारण है कि ये "मजबूत व्यक्तित्व", एक अहंकारी राक्षस की तरह, एकाकी महानता में दुखी हैं। और रस्कोलनिकोव के इन शब्दों में मनुष्य-देवता की पूरी त्रासदी, "मजबूत व्यक्तित्वों" की पूरी त्रासदी निहित है जो खुद को भगवान के स्थान पर रखते हैं।

भाग IV. अध्याय IV.“ उसे भगवान के दर्शन होंगे" लिजावेटा की आध्यात्मिक शुद्धता पर जोर देते हुए, सोन्या ने मैथ्यू के सुसमाचार को उद्धृत किया: "धन्य हैं वे जो हृदय में शुद्ध हैं, क्योंकि वे भगवान को देखेंगे।" न्यू टेस्टामेंट, मैट।

“यह ईश्वर का राज्य है" मैथ्यू के सुसमाचार से उद्धरण: "परन्तु यीशु ने कहा, छोटे बालकों को भीतर आने दो, और उन्हें मेरे पास आने से न रोको, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसों ही का है।"

“… बीज के पास गया…”अर्थात, परिवार में, संतान में। इस अर्थ में, बीज शब्द का प्रयोग सुसमाचार में किया गया है।

भाग VI. दूसरा अध्याय।“खोजो और तुम पाओगे " अर्थात् खोजो और पाओगे। यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश से उद्धरण।

अध्याय आठ.“वह वही है जो यरूशलेम जा रहा है…” जेरूसलम फ़िलिस्तीन का एक शहर है जहाँ, किंवदंती के अनुसार, ईसा मसीह की कब्र स्थित है।

उपसंहार.

दूसरा अध्याय।“वह चर्च गया... अन्य लोगों के साथ... सभी ने एक साथ उन्माद से उस पर हमला कर दिया। - आप नास्तिक हैं! आप भगवान में विश्वास नहीं करते! - उन्होंने उसे चिल्लाया। - हमें तुम्हें मारना होगा" दोस्तोवस्की वास्तव में रूसी लोगों में "ईश्वर-धारण करने वाले लोगों" को देखना चाहते थे और रस्कोलनिकोव को लोगों की अदालत में ईश्वर की अदालत के रूप में न्याय करना चाहते थे। लोगों का प्रतिनिधित्व उनके अंधकार, दलितता, क्रूरता और सत्य के लिए उनकी अदम्य प्रवृत्ति दोनों में किया जाता है। और न केवल रस्कोलनिकोव की ईश्वरहीनता में, उसके प्रति दोषियों की नफरत का रहस्य है, बल्कि, सबसे ऊपर, दैनिक और दृश्यमान अमानवीयता में, ऐसा कहा जा सकता है।" बेलोव एस.वी., दोस्तोवस्की का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट", टिप्पणी, एल., 1979 .

“अपनी बीमारी में, उन्होंने सपना देखा कि पूरी दुनिया एशिया की गहराइयों से यूरोप तक आने वाली किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व महामारी का शिकार बनने के लिए अभिशप्त है... लोग कुछ संवेदनहीन गुस्से में एक-दूसरे को मार रहे थे। पूरी सेनाएँ एक-दूसरे के ख़िलाफ़ इकट्ठी हो गईं... उन्होंने एक-दूसरे को मारा, काटा, काटा और खा लिया... आग लगने लगी, अकाल शुरू हो गया। सब कुछ और हर कोई मर गया" रस्कोलनिकोव का सपना मैथ्यू के सुसमाचार के अध्याय 24 और सर्वनाश के अध्याय 8-17 - जॉन थियोलॉजियन के रहस्योद्घाटन पर आधारित है। जब ईसा मसीह जैतून पर्वत पर बैठे थे, तो उनके शिष्य उनके पास आए और पूछने लगे कि पुराना युग कब समाप्त होगा और नया युग कब शुरू होगा। यीशु मसीह ने उत्तर दिया: “...तुम युद्धों और युद्ध की अफवाहों के बारे में सुनोगे। देखो, भयभीत मत होना; क्योंकि यह सब होना ही चाहिए। परन्तु यह अन्त नहीं है, क्योंकि जाति पर जाति, और राज्य पर राज्य चढ़ाई करेगा, और जगह जगह अकाल, महामारी और भूकम्प पड़ेंगे; तौभी यह बीमारियों का आरम्भ है... और तब बहुत से लोग परीक्षा में पड़ेंगे, और एक दूसरे को धोखा देंगे, और एक दूसरे से बैर रखेंगे; और बहुत से झूठे भविष्यद्वक्ता उठ खड़े होंगे और बहुतों को भरमाएंगे; और क्योंकि अधर्म बढ़ेगा, बहुतों का प्रेम ठंडा हो जाएगा..." न्यू टेस्टामेंट, मैट। दोस्तोवस्की, रूस, यूरोप और पूरी दुनिया के भाग्य पर विचार करते हुए, रस्कोलनिकोव के सुसमाचार के सपने को गहरी प्रतीकात्मक सामग्री से भर देते हैं। लेखक मानवता के लिए व्यक्तिवाद के भयानक खतरे की ओर इशारा करता है, जो सभी नैतिक मानदंडों और अवधारणाओं, अच्छे और बुरे के सभी मानदंडों के विस्मरण का कारण बन सकता है।

“जिन लोगों ने उन्हें अपने अंदर स्वीकार कर लिया वे तुरंत ही जुनूनी और पागल हो गए। लेकिन कभी भी, लोगों ने खुद को सच्चाई में इतना चतुर और अडिग नहीं माना, जितना कि संक्रमित मानते थे" ये सुसमाचार के शब्द हैं: “पहाड़ पर सूअरों का एक बड़ा झुंड चर रहा था, और राक्षसों ने उनसे उन्हें उनमें प्रवेश करने की अनुमति देने के लिए कहा। उसने उन्हें जाने दिया. दुष्टात्माएँ मनुष्य से निकलकर सूअरों में घुस गईं; और झुण्ड एक खड़ी ढलान से झील में जा गिरा और डूब गया। चरवाहे यह देखकर कि क्या हुआ था, दौड़े और शहर तथा गाँवों में जाकर बताया। और वे यह देखने के लिये बाहर आये कि क्या हुआ था; और जब वे यीशु के पास आए, तो उन्होंने उस मनुष्य को जिसमें से दुष्टात्माएं निकलीं थीं, यीशु के पांवों के पास वस्त्र पहिने हुए और सचेत बैठे पाया, और वे घबरा गए। जिन्होंने उन्हें देखा, उन्होंने उन्हें बताया कि दुष्टात्मा कैसे ठीक हो गई।” दोस्तोवस्की ने ईसा द्वारा एक राक्षसी के उपचार के प्रकरण को एक प्रतीकात्मक और दार्शनिक अर्थ दिया: दानवीकरण और पागलपन की बीमारी जिसने रूस और पूरी दुनिया को जकड़ लिया है वह व्यक्तिवाद, गर्व और आत्म-इच्छा है।

“पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सका, वे शुद्ध और चुने हुए थे, लोगों की एक नई जाति और एक नया जीवन शुरू करने, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करने के लिए नियत थे, लेकिन किसी ने भी इन लोगों को कहीं नहीं देखा, किसी ने उनकी बात नहीं सुनी। शब्द और आवाजें" रस्कोलनिकोव वह व्यक्ति निकला जिसने अंत तक धैर्य बनाए रखा और उसे उपन्यास के उपसंहार में चुना गया।

“…मानो इब्राहीम और उसकी भेड़-बकरियों की सदियाँ अभी पूरी न हुई हों" बाइबिल के अनुसार, पैट्रिआर्क अब्राहम का जन्म ईसा मसीह के जन्म से लगभग 2000 वर्ष पहले हुआ था।

“उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे... सात साल, केवल सात साल! अपनी ख़ुशी की शुरुआत में, बाकी क्षणों में, वे दोनों इन सात वर्षों को सात दिनों के रूप में देखने के लिए तैयार थे" बाइबिल में: “और याकूब ने राहेल के लिये सात वर्ष तक सेवा की; और कुछ ही दिनों में वे उसे दिखाई दिए, क्योंकि वह उस से प्रेम रखता था।'' बाइबल।

VI. उपन्यास में ईसाई प्रतीकवाद

1. सुसमाचार के नाम

अपने नायकों के नाम चुनने में, दोस्तोवस्की ने गहरी जड़ें जमा चुकी रूसी परंपरा का पालन किया, जब बपतिस्मा के समय मुख्य रूप से ग्रीक नामों के उपयोग के लिए धन्यवाद, वे रूढ़िवादी चर्च कैलेंडर में उनके स्पष्टीकरण की तलाश करने के आदी थे। दोस्तोवस्की की लाइब्रेरी में एक कैलेंडर था जिसमें "संतों की वर्णमाला सूची" दी गई थी, जिसमें उनकी स्मृति के उत्सव की तारीखों और रूसी में अनुवादित नामों के अर्थ का संकेत दिया गया था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि दोस्तोवस्की अक्सर इस "सूची" पर ध्यान देते थे, अपने नायकों को प्रतीकात्मक नाम देते थे।

कपर्नौमोव निश्चित रूप से एक महत्वपूर्ण उपनाम है। कैपेरनम एक शहर है जिसका उल्लेख अक्सर न्यू टेस्टामेंट में किया गया है। सोन्या ने कापरनौमोव से एक कमरा किराए पर लिया और मैरी द हार्लोट इस शहर से ज्यादा दूर नहीं रहती थी। नाज़ारेथ छोड़ने के बाद ईसा मसीह यहीं बस गए और कफरनहूम को "उनका शहर" कहा जाने लगा। कफरनहूम में, यीशु ने कई चमत्कार और उपचार किए और कई दृष्टांत सुनाए। “और जब यीशु घर में बैठ रहा था, तो बहुत से महसूल लेनेवाले और पापी आकर उसके और उसके चेलों के पास भोजन करने बैठे। यह देखकर फरीसियों ने उसके चेलों से कहा, तुम्हारा गुरू चुंगी लेनेवालों और पापियों के साथ क्यों खाता-पीता है? यीशु ने यह सुना और उनसे कहा: जो बीमार हैं उन्हें डॉक्टर की ज़रूरत है, लेकिन जो बीमार हैं।'' न्यू टेस्टामेंट, मैट। कपर्नौमोव के अपार्टमेंट में सोन्या के कमरे में "अपराध और सजा" में, पापी और पीड़ित, अनाथ और गरीब - सभी बीमार और उपचार के प्यासे - एक साथ आते हैं: रस्कोलनिकोव एक अपराध कबूल करने के लिए यहां आता है; "उसी दरवाजे के पीछे जो सोन्या के कमरे को अलग करता था... मिस्टर स्विड्रिगाइलोव खड़े थे और छिपकर बातें सुन रहे थे"; दुनेचका अपने भाई के भाग्य के बारे में जानने के लिए यहां आती है; कतेरीना इवानोव्ना को मरने के लिए यहाँ लाया गया है; यहां मार्मेलादोव ने हैंगओवर मांगा और सोन्या से आखिरी तीस कोपेक ले लिए। जिस प्रकार गॉस्पेल में ईसा मसीह का मुख्य निवास कफरनहूम है, उसी प्रकार दोस्तोवस्की के उपन्यास में केंद्र कफरनौमोव का अपार्टमेंट है। जिस प्रकार कफरनहूम में लोग सत्य और जीवन को सुनते थे, उसी प्रकार उपन्यास का मुख्य पात्र कपरनमोव के अपार्टमेंट में उन्हें सुनता है। अधिकांश भाग के लिए कफरनहूम के निवासियों ने पश्चाताप नहीं किया और विश्वास नहीं किया, इस तथ्य के बावजूद कि उनके सामने बहुत कुछ प्रकट किया गया था (यही कारण है कि भविष्यवाणी की गई थी: "और तुम, कफरनहूम, जो स्वर्ग पर चढ़ गए हो, नरक में डाल दिया जाए; क्योंकि यदि सदोम की शक्तियाँ तुझ में प्रगट होती, तो वह आज तक बना रहता।" नया करार,एमटीएफ. , इसलिए रस्कोलनिकोव ने अभी भी यहां अपना "नया शब्द" नहीं छोड़ा है।

यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की मार्मेलादोव की पत्नी को "कैटरीना" नाम से बुलाते हैं। ग्रीक से अनुवादित "कैथरीन" का अर्थ है "हमेशा शुद्ध।" दरअसल, कतेरीना इवानोव्ना को अपनी शिक्षा, पालन-पोषण और अपनी "पवित्रता" पर गर्व है। जब रस्कोलनिकोव पहली बार सोन्या के पास आता है, तो वह कतेरीना इवानोव्ना को उसके अनुचित आरोपों से बचाते हुए, उसके नाम के शब्दार्थ का खुलासा करती है: "वह न्याय की तलाश में है... वह शुद्ध है।"

दोस्तोवस्की के उपन्यासों में एक विशेष स्थान उन नम्र महिलाओं का है जिनका नाम सोफिया - ज्ञान (ग्रीक) है। सोन्या मारमेलडोवा विनम्रतापूर्वक उस क्रॉस को सहन करती है जो उस पर पड़ा है, लेकिन अच्छाई की अंतिम जीत में विश्वास करती है। दोस्तोवस्की में सोफिया की बुद्धिमत्ता विनम्रता है।

सोन्या के पिता के संरक्षक ज़ख़रीच में उनकी धार्मिकता का संकेत मिलता है। "संतों की वर्णमाला सूची" में बाइबिल के भविष्यवक्ता जकर्याह के नाम का अर्थ है "प्रभु की स्मृति" (हिब्रू)।

अव्दोत्या रोमानोव्ना रस्कोलनिकोवा का संभावित प्रोटोटाइप लेखक का पहला प्यार अव्दोत्या याकोवलेना पनेवा था। दुन्या का चित्र पनेवा की शक्ल से काफी मिलता जुलता है। हालाँकि, आर.जी. नाज़िरोव ने "दोस्तोव्स्की के कुछ पात्रों के प्रोटोटाइप पर" लेख में संत अगाथा की पौराणिक छवि के साथ पनेवा के चरित्र दुन्या की छवि में एक संयोजन का सुझाव दिया, जैसा कि लेखक ने उन्हें सेबेस्टियानो डेल पियोम्बो की पेंटिंग "शहादत" में देखा था। सेंट अगाथा” फ्लोरेंस में पिट्टी गैलरी में। यह पेंटिंग यातना के एक दृश्य को दर्शाती है। दो रोमन जल्लाद, अगाथा को ईसाई धर्म त्यागने और बुतपरस्ती में लौटने के लिए मजबूर करने की कोशिश कर रहे थे, उसकी छाती पर दोनों तरफ से लाल-गर्म चिमटे लाये। अगाथा ने अंत तक अपनी दृढ़ता और विश्वास बनाए रखा। यह कोई संयोग नहीं है कि स्विड्रिगाइलोव ड्यूना के बारे में कहता है: "वह, बिना किसी संदेह के, शहीद होने वालों में से एक रही होगी और निश्चित रूप से, जब उन्होंने उसकी छाती को लाल-गर्म चिमटे से जलाया होगा, तो मुस्कुराई होगी।"

रस्कोलनिकोव की माँ के लिए, "संतों की वर्णमाला सूची" में पुलचेरिया का अर्थ है "सुंदर" (लैटिन), और अलेक्जेंडर (संरक्षक: अलेक्जेंड्रोवना) का अर्थ है "लोगों का रक्षक।" इसलिए उसकी इच्छा एक अद्भुत माँ, अपने बच्चों की रक्षक बनने की थी।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि रस्कोलनिकोव के सपने में मिकोल्का का नाम डायर मिकोल्का जैसा ही है। ये दोनों इस संत का नाम रखते हैं। शुद्ध और मासूम दिल वाले डायर के विपरीत एक शराबी गाँव का लड़का है जो एक घोड़े को पीट-पीट कर मार डालता है। इन दो मिकोल्की के बीच, विश्वास और अविश्वास के बीच, रस्कोलनिकोव घूम रहा है, दोनों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: एक के साथ - पाप की पारस्परिक गारंटी, दूसरे के साथ - पुनरुत्थान की आशा।

दोस्तोवस्की ने लिजावेता इवानोव्ना को यह नाम इसलिए दिया क्योंकि एलिसेवेटा "जो भगवान की पूजा करती है" (हिब्रू)।

त्रैमासिक पर्यवेक्षक के सहायक इल्या पेत्रोविच का नाम खुद दोस्तोवस्की ने बताया है: "लेकिन उसी क्षण कार्यालय में गड़गड़ाहट और बिजली गिरने जैसा कुछ हुआ।" विडंबना यह है कि लेखक इसे गड़गड़ाने वाले भविष्यवक्ता एलिय्याह के नाम और प्रेरित पतरस के नाम से बुलाता है, जिसका अर्थ है "पत्थर" (ग्रीक)।

दोस्तोवस्की ने पोर्फिरी पेत्रोविच को पोर्फिरी नाम दिया, जिसका अर्थ है "क्रिमसन" (ग्रीक)। साहूकार और उसकी बहन की हत्या करने और इस तरह पुराने नियम की आज्ञा "तू हत्या नहीं करेगा" को तोड़ने के बाद, रस्कोलनिकोव एक साथ दो सत्यों के साथ संघर्ष में आ जाता है - भगवान का और मनुष्य का। उपन्यास में धार्मिक सिद्धांत का प्रतिनिधित्व सोन्या द्वारा किया गया है, कानूनी सिद्धांत - पोर्फिरी पेत्रोविच द्वारा। सोन्या और पोर्फिरी - दिव्य ज्ञान और शुद्ध करने वाली अग्नि।

यह कोई संयोग नहीं है कि लेखक मार्फा पेत्रोव्ना को सुसमाचार नाम मार्था से बुलाता है। अपने पूरे जीवन में, वह छोटी-छोटी दैनिक गणनाओं में डूबी रही और, गॉस्पेल मार्था की तरह, जब "केवल एक चीज़ की आवश्यकता होती थी" तो बहुत अधिक परवाह करती थी।

मुख्य पात्र का उपनाम इंगित करता है कि "लेखक के मन में, रस्कोलनिकोव का लोगों के प्रति भावुक प्रेम, अपने स्वयं के हितों के प्रति पूर्ण उदासीनता तक पहुँचना और अपने विचारों का बचाव करने में कट्टरता कुछ हद तक विद्वता से जुड़ी थी।" स्किज्म (ओल्ड बिलीवर्स) एक आंदोलन है जो 17वीं शताब्दी के मध्य में रूसी चर्च में पैट्रिआर्क निकॉन के नवाचारों के विरोध के रूप में उभरा, जिसमें चर्च की किताबों और कुछ चर्च रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को सही करना शामिल था। विद्वता एक विचार, कट्टरता और जिद का जुनून है।

2.ईसाई धर्म में प्रतीकात्मक संख्याएँ

जो संख्याएँ ईसाई धर्म में प्रतीकात्मक हैं वे अपराध और सज़ा में भी प्रतीक हैं। ये संख्या सात और ग्यारह हैं।

संख्या सात वास्तव में एक पवित्र संख्या है, संख्या तीन के संयोजन के रूप में - दिव्य पूर्णता (त्रिमूर्ति) और चार - विश्व व्यवस्था; इसलिए, संख्या सात मनुष्य के साथ ईश्वर के "मिलन" या ईश्वर और उसकी रचना के बीच संचार का प्रतीक है। उपन्यास में, रस्कोलनिकोव, जो सात बजे हत्या करने जा रहा था, पहले से ही हार के लिए अभिशप्त था, क्योंकि वह इस "गठबंधन" को तोड़ना चाहता था। इसीलिए, इस "संघ" को फिर से बहाल करने के लिए, फिर से एक आदमी बनने के लिए, रस्कोलनिकोव को फिर से इस पवित्र संख्या से गुजरना होगा। इसलिए, उपन्यास के उपसंहार में, संख्या सात फिर से प्रकट होती है, लेकिन मृत्यु के प्रतीक के रूप में नहीं, बल्कि एक बचत संख्या के रूप में: “उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे; और तब तक कितनी असहनीय पीड़ा और कितनी अनंत खुशियाँ हैं!”

उपन्यास में ग्यारह बजे का बार-बार उल्लेख सुसमाचार पाठ से जुड़ा है। दोस्तोवस्की को सुसमाचार का दृष्टांत अच्छी तरह से याद था कि "स्वर्ग का राज्य एक घर के मालिक के समान है जो सुबह-सुबह अपने अंगूर के बगीचे के लिए श्रमिकों को काम पर रखने के लिए निकला था।" वह तीन बजे, छह बजे, नौ बजे और अंततः ग्यारह बजे श्रमिकों को काम पर रखने के लिए बाहर जाता था। और शाम को, भुगतान के समय, प्रबंधक ने, मालिक के आदेश से, सभी को समान रूप से भुगतान किया, उन लोगों से शुरू करके जो ग्यारहवें घंटे में आए थे। और बाद वाला कुछ उच्च न्याय की पूर्ति में प्रथम बन गया। मार्मेलादोव, सोन्या और पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ रस्कोलनिकोव की मुलाकात का समय ग्यारह बजे बताते हुए, दोस्तोवस्की याद दिलाते हैं कि रस्कोलनिकोव के लिए अभी भी अपने जुनून को त्यागने में देर नहीं हुई है, इस सुसमाचार की घड़ी में कबूल करने और पश्चाताप करने और बनने में बहुत देर नहीं हुई है। आखिरी से पहला.

3.बाइबिल की कहानी का उपयोग

उपन्यास में ईसाई तत्व को बाइबिल की कहानियों के साथ कई उपमाओं और जुड़ावों द्वारा बढ़ाया गया है। लाजर के सुसमाचार का एक अंश है। लज़ार की मृत्यु और उसका पुनरुत्थान रस्कोलनिकोव के अपराध के बाद उसके पूर्ण पुनरुद्धार तक के भाग्य का एक प्रोटोटाइप है। यह प्रकरण मृत्यु की सारी निराशा और उसकी सारी अपूरणीयता, और एक अतुलनीय चमत्कार - पुनरुत्थान का चमत्कार दिखाता है। रिश्तेदार लज़ार की मौत पर शोक मनाते हैं, लेकिन अपने आंसुओं से वे बेजान लाश को पुनर्जीवित नहीं कर पाएंगे। और फिर वह आता है जो संभव की सीमाओं से परे चला जाता है, वह जो मृत्यु पर विजय पाता है, वह जो पहले से ही सड़ रहे शरीर को पुनर्जीवित कर देता है! केवल ईसा मसीह ही लाजर को पुनर्जीवित कर सकते थे, केवल ईसा मसीह ही नैतिक रूप से मृत रस्कोलनिकोव को पुनर्जीवित कर सकते थे।

उपन्यास में सुसमाचार की पंक्तियों को शामिल करके, दोस्तोवस्की ने पहले से ही पाठकों को रस्कोलनिकोव के भविष्य के भाग्य का खुलासा कर दिया है, क्योंकि रस्कोलनिकोव और लज़ार के बीच संबंध स्पष्ट है। "सोन्या, पंक्ति पढ़ते हुए: "...चार दिनों के लिए, जैसे कब्र में," "चार" शब्द पर ऊर्जावान ढंग से प्रहार किया। यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की ने यह टिप्पणी की है, क्योंकि लाजर के बारे में पढ़ना बूढ़ी महिला की हत्या के ठीक चार दिन बाद होता है। और कब्र में लाजर के "चार दिन" रस्कोलनिकोव की नैतिक मृत्यु के चार दिनों के बराबर हो गए। और मार्था के यीशु से शब्द: “हे प्रभु! यदि आप यहां होते तो मेरा भाई नहीं मरता! - रस्कोलनिकोव के लिए भी महत्वपूर्ण हैं, अर्थात्, यदि मसीह आत्मा में मौजूद होता, तो उसने कोई अपराध नहीं किया होता, वह नैतिक रूप से नहीं मरता।

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