प्राचीन रूस की कला।

लेखन और शिक्षा सामाजिक और राजनीतिक विचार और साहित्य।

ईसाई धर्म को अपनाना।

स्लाव बुतपरस्ती। लोकगीत।

ग्रीक, रोमन, अरब और बीजान्टिन स्रोतों में स्लावों का पहला उल्लेख पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मोड़ पर है। इ। छठी शताब्दी तक स्लाव की पूर्वी शाखा का अलगाव हो गया था। VI-VIII सदियों में। बढ़ते बाहरी खतरे की स्थितियों के तहत, पूर्वी स्लावों (ग्लेड, ड्रेविलेन्स, नॉरथरर्स, क्रिविची, व्यातिची, आदि) और कुछ गैर-स्लाव जनजातियों (सभी, मेरिया, मुरोमा, चुड) के राजनीतिक समेकन की प्रक्रिया आगे बढ़ी, जिसका समापन हुआ। पुराने रूसी राज्य के गठन में - कीवन रस (IX सदी) ... मध्ययुगीन यूरोप के सबसे बड़े राज्यों में से एक होने के नाते, यह आर्कटिक महासागर के तट से उत्तर से दक्षिण तक काला सागर के तट तक, पश्चिम से पूर्व तक - बाल्टिक और कार्पेथियन से वोल्गा तक फैला हुआ है। इस प्रकार, रूस ऐतिहासिक रूप से स्कैंडिनेविया और बीजान्टियम, पश्चिमी यूरोप और अरब पूर्व के बीच एक संपर्क क्षेत्र रहा है। लेकिन रूस के लिए संस्कृतियों की बातचीत स्लाव नकल या विषम तत्वों के यांत्रिक संयोजन तक सीमित नहीं थी, अपनी सांस्कृतिक क्षमता के साथ, पूर्व-ईसाई रूस ने रचनात्मक रूप से बाहर से प्रभाव को आत्मसात किया, जिसने पैन-यूरोपीय ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिदृश्य में इसकी जैविक प्रविष्टि सुनिश्चित की। और रूसी संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में "सार्वभौमिकता" को जन्म दिया, परिणामस्वरूप पूर्वी स्लाव जनजातियों के एकीकरण ने धीरे-धीरे पुरानी रूसी राष्ट्रीयता का गठन किया, जिसमें क्षेत्र, भाषा, संस्कृति की एक निश्चित समानता थी और तीन भाई-बहनों का पालना था। - रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी।

बुतपरस्ती के युग में, "पूर्व-साक्षर" अवधि में पूर्वी स्लावों के बीच दुनिया की एक उच्च स्तर की आलंकारिक-काव्यात्मक, तर्कहीन धारणा का गठन किया गया था। स्लाव बुतपरस्ती कई सदियों से आदिम मनुष्य के आदिम विचारों, विश्वासों और अनुष्ठानों के परिसर का एक अभिन्न अंग था। शब्द "मूर्तिपूजा" सशर्त है, इसका उपयोग विभिन्न प्रकार की घटनाओं (एनिमिज़्म, जादू, महामारीवाद, कुलदेवता, आदि) को दर्शाने के लिए किया जाता है जो धर्म के प्रारंभिक रूपों की अवधारणा में शामिल हैं। बुतपरस्ती की विशिष्टता इसके विकास की प्रकृति है, जिसमें नया पुराने का स्थान नहीं लेता है, बल्कि उस पर आरोपित होता है। द ले ऑफ आइडल्स (12 वीं शताब्दी) के अज्ञात रूसी लेखक ने स्लाव बुतपरस्ती के विकास में तीन मुख्य चरणों की पहचान की। पहले चरण में, उन्होंने "घोल्स और बेरेज़िनम के लिए खजाने (बलिदान) रखे", यानी, उन्होंने अच्छी और बुरी आत्माओं की पूजा की, जिन्होंने तत्वों (जल स्रोतों, जंगलों, आदि) को नियंत्रित किया। यह गहरी पुरातनता का एक द्वैतवादी जीववाद है, जब लोगों का मानना ​​​​था कि आत्मा के रूप में एक देवता विभिन्न वस्तुओं और घटनाओं में रहता है, और जानवरों, पौधों और यहां तक ​​​​कि चट्टानों में भी एक अमर आत्मा होती है। दूसरे चरण में, स्लाव ने परिवार और श्रम में महिलाओं की पूजा की। बीए रयबाकोव के अनुसार, रॉड ब्रह्मांड का एक प्राचीन कृषि देवता है, और श्रम में महिलाएं कल्याण और प्रजनन क्षमता की देवता हैं। पूर्वजों के विचारों के अनुसार, रॉड, आकाश में होने के कारण, बारिश और गरज पर शासन करता है, पृथ्वी पर जल स्रोत, साथ ही भूमिगत आग भी इसके साथ जुड़ा हुआ है। फसल रॉड पर निर्भर थी, यह कुछ भी नहीं था कि पूर्वी स्लाव भाषाओं में फसल के अर्थ में सनकी शब्द का इस्तेमाल किया गया था। जन्म का पर्व और प्रसव में महिलाओं का पर्व फसल कटाई का त्योहार है। स्लाव के विचारों के अनुसार, रॉड ने सभी जीवित चीजों को जीवन दिया, इसलिए कई अवधारणाएं: लोग, प्रकृति, रिश्तेदार, आदि। रॉड पंथ के विशेष महत्व को देखते हुए, "वर्ड ऑफ आइडल्स" के लेखक ने इसकी तुलना की। ओसिरिस और आर्टेमिस के पंथों के साथ। जाहिर है, रॉड एकेश्वरवाद के लिए संक्रमण की स्लाव प्रवृत्ति को उचित रूप से दर्शाता है। कीव में बुतपरस्त देवताओं के एकल पंथ की स्थापना के साथ-साथ दोहरे विश्वास के समय में, परिवार का महत्व कम हो गया - यह घर पर परिवार का संरक्षक संत बन गया। तीसरे चरण में, स्लाव ने पेरुन से प्रार्थना की, अर्थात्, युद्ध के राजसी द्रुज़िना देवता के राज्य पंथ का गठन किया गया था, जो मूल रूप से गरज के देवता के रूप में प्रतिष्ठित था।

उल्लेख किए गए लोगों के अलावा, बुतपरस्ती के विभिन्न चरणों में, स्लाव के कई अन्य देवता थे। पूर्व-पेरुन काल में सबसे महत्वपूर्ण थे सरोग (स्वर्ग और स्वर्गीय अग्नि के देवता), उनके पुत्र - सवरोज़िच (सांसारिक अग्नि के देवता) और दज़दबोग (सूर्य और प्रकाश के देवता, सभी आशीर्वाद देने वाले), साथ ही साथ अन्य सौर देवता , जिन्होंने विभिन्न जनजातियों के बीच अन्य नामों को जन्म दिया - यारिलो, खोर। कुछ देवताओं के नाम वर्ष के अलग-अलग समय पर सूर्य की पूजा से जुड़े होते हैं (कोल्याडा, कुपालो, यारिलो) स्ट्रीबोग को वायु तत्वों (हवा, तूफान, आदि) का देवता माना जाता था। वेलेस (वोलोस) मवेशियों के संरक्षक संत और धन के देवता थे, शायद इसलिए कि उन दिनों मवेशी मुख्य धन थे। और रेटिन्यू के बीच, वेलेस को संगीत और गीतों का देवता, कला का संरक्षक संत माना जाता था, और यह बिना कारण नहीं है कि महान गायक बोयन को द ले ऑफ इगोर के होस्ट में वेलेस के पोते का नाम दिया गया था। सामान्य तौर पर, वेलेस का पंथ सभी स्लाव भूमि में असामान्य रूप से व्यापक था: क्रॉनिकल को देखते हुए, पूरे रूस ने उसके नाम की शपथ ली। लोकप्रिय मान्यताओं के अनुसार, वेलेस की साथी देवी मोकोश (मोकोश, मोकोशा, मोक्ष) थी, जो किसी तरह भेड़ प्रजनन से जुड़ी थी, और प्रजनन क्षमता की देवी, महिलाओं की संरक्षक, चूल्हा और अर्थव्यवस्था भी थी। ईसाई धर्म अपनाने के बाद लंबे समय तक, रूसी महिलाओं ने अपने बुतपरस्त संरक्षण का सम्मान किया। यह १६वीं शताब्दी की एक प्रश्नावली से प्रमाणित होता है, जिसके अनुसार स्वीकारोक्ति में पुजारी को पैरिशियनों से पूछना था "क्या आप मोकोशा नहीं गए थे?"

पूजा के स्थान मंदिर, मंदिर, मंदिर थे, जिसमें मागी - बुतपरस्त धर्म के पुजारी - प्रार्थना करते थे, विभिन्न अनुष्ठान करते थे, देवताओं को बलिदान करते थे (पहली फसल, मवेशियों की पहली संतान, जड़ी-बूटियाँ और सुगंधित फूलों की माला , और कुछ मामलों में, जीवित लोग और यहाँ तक कि बच्चे भी)।

रियासत और राज्य की स्थिति को मजबूत करने के लिए धर्म के महत्व को महसूस करते हुए, व्लादिमीर Svyatoslavich ने 98O में बुतपरस्ती में सुधार करने की कोशिश की, इसे एक एकेश्वरवादी धर्म की विशेषताएं दीं। विभिन्न जनजातियों द्वारा सबसे अधिक पूजनीय देवताओं को स्लाव, फारसी - खोर्स, फिनो-उग्रिक (?) - मोकोश को छोड़कर, रूस के सभी के लिए एक ही पंथ में शामिल किया गया था। देवताओं के पदानुक्रम में प्रधानता, निश्चित रूप से, युद्ध के पेरुन के राजसी द्रुज़िना देवता को दी गई थी, जिसके अधिकार को बढ़ाने के लिए व्लादिमीर ने मानव बलि को फिर से शुरू करने का आदेश दिया था। कीव पेंटीहोन की रचना सुधार के लक्ष्यों को प्रकट करती है - केंद्र सरकार को मजबूत करना, शासक वर्ग को मजबूत करना, जनजातियों को एकजुट करना और सामाजिक असमानता के नए संबंध स्थापित करना। लेकिन पुरानी बुतपरस्त मान्यताओं को संरक्षित करते हुए एक एकीकृत धार्मिक व्यवस्था बनाने के प्रयास को सफलता नहीं मिली। सुधारित बुतपरस्ती ने आदिम समानता के अवशेषों को संरक्षित किया, केवल अपने स्वयं के आदिवासी देवता के लिए पारंपरिक पूजा की संभावना को समाप्त नहीं किया, नैतिकता और कानून के नए मानदंडों के निर्माण में योगदान नहीं दिया जो सामाजिक-राजनीतिक में होने वाले परिवर्तनों के अनुरूप थे। गोला।

बुतपरस्त विश्वदृष्टि ने पूर्व-ईसाई युग में भी लोक कला में अपनी कलात्मक अभिव्यक्ति पाई। बाद में, दोहरे विश्वास की अवधि के दौरान, आधिकारिक विचारधारा और कला के क्षेत्र में सताए गए बुतपरस्त परंपरा को लोककथाओं, व्यावहारिक कला आदि में शरण मिली। पूर्व-ईसाई संस्कृति की आधिकारिक अस्वीकृति के बावजूद, यह बुतपरस्त का पारस्परिक प्रभाव था। और पूर्व-मंगोल काल में ईसाई परंपराएं जिन्होंने "रूसीकरण" बीजान्टिन कलात्मक मानदंडों में योगदान दिया और इस प्रकार, मध्ययुगीन रूस की एक मूल संस्कृति का निर्माण किया।

प्राचीन काल से, प्राचीन स्लावों की मौखिक लोक कविता विकसित हुई। षड्यंत्र और मंत्र (शिकार, पशुपालन, कृषि); नीतिवचन और बातें जीवन के सबसे प्राचीन तरीके को दर्शाती हैं; पहेलियों, अक्सर प्राचीन जादुई विचारों के निशान रखते हुए; बुतपरस्त कृषि कैलेंडर से जुड़े अनुष्ठान गीत; शादी के गीत और अंतिम संस्कार विलाप, दावतों और समारोहों में गीत। परियों की कहानियों की उत्पत्ति बुतपरस्त अतीत से भी जुड़ी हुई है।

मौखिक लोककथाओं में एक विशेष स्थान पर "प्राचीन वस्तुओं" का कब्जा था - एक महाकाव्य महाकाव्य। कीव चक्र के महाकाव्य, कीव से जुड़े, नीपर स्लावुटिच के साथ, राजकुमार व्लादिमीर क्रास्नो सोल्निशको, नायकों के साथ, X-XI सदियों में आकार लेने लगे। उन्होंने अपने तरीके से पूरे ऐतिहासिक युग की सार्वजनिक चेतना व्यक्त की, लोगों के नैतिक आदर्शों को प्रतिबिंबित किया, प्राचीन जीवन की विशेषताओं, रोजमर्रा की जिंदगी की घटनाओं को संरक्षित किया। मौखिक लोक कला सदियों से रूसी साहित्य, ललित कला और संगीत को पोषित करने वाली छवियों और भूखंडों का एक अटूट स्रोत बन गई है।

नोवगोरोड सांप के बारे में किंवदंती। "उग्र सर्प नोवगोरोड पर सात अध्यायों के बारे में" ...

1728 में, नोवगोरोड द ग्रेट के ऊपर "सात अध्यायों में एक उग्र सर्प" दिखाई दिया। नोवगोरोड के आर्कबिशप, थियोफ़ान प्रोकोपोविच ने धर्मसभा को बताया कि मिखाइल इओसिफोव, जिसे मॉस्को में "एक निश्चित मामले पर" आयोजित किया जा रहा था, "वल्दाई पुजारी के गांव" के सेल कार्यालय में, निम्नलिखित की घोषणा की। जब उन्हें नोवगोरोड आर्कबिशप के घर में "उसी मामले में" हिरासत में लिया गया था, "डिस्चार्ज पर, गिरफ्तारी के तहत विद्वतापूर्ण मामलों के कार्यालय में," तब उनके सेल-अटेंडेंट जैकब अलेक्सेव उनके पास आए "और उनसे निम्नलिखित शब्द कहे: "स्वर्ग में रात की दृष्टि क्या थी, जैसे उग्र नाग के नोवगोरोड कैथेड्रल चर्च के ऊपर से सात अध्यायों के बारे में उड़ जाएगा, जो लाडोगा से लिया गया था और उस चर्च और हमारे घर (फियोफान प्रोकोपोविच - एमवी) और यूरीव के ऊपर मंडराया था और क्लॉप्सकी मठों के ऊपर, और फिर स्टारया रूसे के लिए उड़ान भरी। और यह एक कारण से घर और मठ दोनों में होगा; किस दृष्टि और कई नागरिकों ने देखा ", लेकिन वास्तव में ऐसा किसने नहीं कहा" ...

मेंढक राजकुमारी की सच्ची कहानी? सीथियन संस्करण ...

क्या दुनिया में ऐसी कई परियों की कहानियां हैं जिनके नायक हजारों साल पहले पत्थर से तराशे गए होंगे या धातु में ढाले गए होंगे? यह अविश्वसनीय है, लेकिन सच है: यह राजकुमारी की छवियां हैं - आधा-साँप-आधा-मूर्ख जो कई दशक पहले रूसी पुरातत्वविदों द्वारा काला सागर और आज़ोव क्षेत्र में सीथियन बैरो में 5 वीं-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पाए गए थे। . यानी यह किरदार ढाई हजार साल पुराना है। देवताओं की तरह शानदार नायकों को एक प्राचीन गुरु ने क्यों पकड़ लिया? या शायद वे वास्तव में मौजूद थे? ...

कैसे पता करें कि अपार्टमेंट में ब्राउनी है या नहीं?

नैनो टेक्नोलॉजी की हमारी दीवानी दुनिया में लोगों ने दूसरी दुनिया में विश्वास करना पूरी तरह से बंद कर दिया है। हम अपने गैजेट्स की स्क्रीन देखने में इतने रुचि रखते हैं, कभी-कभी हम अपने साथ होने वाली आश्चर्यजनक और असाधारण चीजों को नोटिस करना भूल जाते हैं। इस लेख में हम कुछ ऐसे मिथकों को समझने की कोशिश करेंगे जो चुपचाप हमारे घरों में रहते हैं...

एक किवदंती के अनुसार, भगवान के बाद अशुद्ध शक्तियां पृथ्वी पर फैल गईं, बाबेल की मीनार के निर्माण से क्रोधित होकर, लोगों की भाषाओं को भ्रमित कर दिया। "भड़काने वाले, मानव छवि और समानता से वंचित, भगवान ने पानी, पहाड़ों, जंगलों की रक्षा के लिए अनंत काल के लिए भेजा। शाप के समय कौन घर पर था - जंगल में एक ब्राउनी बन गया - एक शैतान ... "। गोबलिन ने जंगल का प्रबंधन करना शुरू किया; पानी, दलदल, किकिमोरा नदियों, दलदलों, झीलों में रहते हैं; खुली चिमनी में उतरी ब्राउनी तब से लोगों के बगल में रह रही है...

साइबेरियाई मरहम लगाने वाले नताल्या स्टेपानोवा सिखाते हैं कि आप और आपके बच्चे और आपका पूरा परिवार निश्चित रूप से क्या करेगा ...

कोशी की छवि की उत्पत्ति!

कोशी (कोश, कोशीशे, काशी, मैंगी बनीक (वोलिन में), सोलोडिवी बूनियो (पोडोलिया)) - अंडरवर्ल्ड के देवता, भूमिगत सूर्य। डज़बॉग का विरोधी। मारा का जीवनसाथी।पूर्वी स्लाव पौराणिक कथाओं में काशी अमर एक दुष्ट जादूगर है, जिसकी मृत्यु कई जादुई जानवरों और वस्तुओं में छिपी हुई है जो एक दूसरे के अंदर निहित हैं:"समुद्र पर समुद्र पर एक द्वीप है, उस द्वीप पर एक ओक है, ओक के नीचे एक छाती दफन है, एक छाती में - एक खरगोश, एक खरगोश में - एक बतख, एक बतख में - एक अंडा", एक अंडे में - काशी अमर की मृत्यु। कोशी द इम्मोर्टल की मुख्य विशेषता, जो उसे अन्य परी-कथा पात्रों से अलग करती है, वह यह है कि उसकी मृत्यु (आत्मा, शक्ति) एक वस्तु के रूप में भौतिक होती है और उससे अलग होती है ...

हम इस चरित्र के बारे में क्या जानते हैं? रूसी महाकाव्यों के अनुसार, यह लगभग शानदार समय का राक्षस है। उसने बारह ओक के पेड़ों पर अपने लिए एक घोंसला बनाया और उसमें बैठकर इतनी जोर से और जोर से सीटी बजाई कि उसने अपनी सीटी से सब कुछ उखाड़ फेंका। उसने ठीक तीस वर्षों तक कीव के लिए सीधी सड़क बिछाई: कोई भी आदमी उसके साथ नहीं चला, जानवर घुस नहीं पाया, पक्षी नहीं उड़ पाया ...

प्राचीन काल से, महिलाओं ने पारिवारिक जादू में परिवार के लिए विभिन्न षड्यंत्रों का उपयोग किया है, जैसे कि पति के प्यार की साजिश। अगर पत्नी परिवार में शांति और शांति लाना चाहती है और अपने पति के खिलाफ केवल उसके लिए प्यार से साजिश करती है तो बहुत मजबूत षड्यंत्र किए जाते हैं। अक्सर ऐसा होता है कि पति अपनी पत्नी से बेवजह नाराज हो जाता है और लगातार झगड़ों की व्यवस्था करता है। ऐसा करने के लिए, आप एक प्रेम साजिश का उपयोग कर सकते हैं, जो उपयुक्त है अगर पति ने अपनी पत्नी में रुचि खो दी है ...

क्या मुर्गे की टांगों पर झोपड़ी मृतकों की दुनिया का असली घर है? (एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में लोकगीत) ...

मॉस्को के इतिहास के संग्रहालय में, सभी करछुल चम्मच के अलावा, एक प्रदर्शनी है, जिस पर डायकोव की संस्कृति के तथाकथित "मृतकों के घर" का पुनर्निर्माण प्रस्तुत किया गया है ... "द हाउस ऑफ द डेड" बाबा यगा की कुटिया है, उन्हीं मुर्गे की टांगों पर! सच है, वे वास्तव में TICK हैं। प्राचीन अंतिम संस्कार में खिड़कियों और दरवाजों के बिना "झोपड़ी" के पैरों का धूम्रपान शामिल था, जिसमें एक लाश या जो कुछ बचा था उसे रखा गया था ...

वह कौन है, यह वीआई? और यह कहाँ से आता है?

रूसी क्लासिक्स के कार्यों में गोगोल के वीआई की तुलना में अधिक प्रभावशाली और रहस्यमय चरित्र खोजना मुश्किल है। अपनी कहानी "विय" के एक फुटनोट में, गोगोल ने लिखा है कि वह केवल लोक परंपरा को व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित करते हैं - "लगभग उसी सादगी में जैसा उन्होंने सुना" ...

प्रसिद्ध कहावतों के पूर्ण संस्करण!

कोई मछली नहीं, कोई मांस नहीं, [कोई कफ्तान नहीं, कोई कसाक नहीं]। उन्होंने कुत्ते को खा लिया, [उनकी पूंछ पर घुटा हुआ]। उमा वार्ड, [लेकिन चाबी खो गई है] ...

वास्तव में कोस्ची अमर कौन थे? एक नया संस्करण।

विक्टर कलाश्निकोव, रूसी डेमोनोलॉजी की पुस्तक में, रूसी लोक कथाओं के नायकों और भूखंडों को व्यवस्थित करने का प्रयास किया गया है। यह लोककथाओं का एक विश्वकोश बनाने की इच्छा के कारण नहीं किया जाता है, बल्कि यह देखने के लिए कि प्राचीन स्लाव महाकाव्य, जिसके नायक मूर्तिपूजक देवता और आत्माएं थे, बच्चों की परियों की कहानियों में, युगों और संस्कृतियों (ईसाई धर्म) की परतों के पीछे कैसे घुल गए। धर्म निरपेक्ष प्रदेश) ...

स्लाव की दृष्टि में वेयरवोल्स ...

वोल्कोडलाक, वोल्कोलक, वोल्कुलक, वोवकुलक, स्लाव पौराणिक कथाओं में, भेड़िया-आदमी; वेयरवोल्फ; एक जादूगर जो भेड़िये में बदल सकता है और दूसरे लोगों को भेड़ियों में बदल सकता है। वेयरवोल्फ के बारे में किंवदंतियां सभी स्लाव लोगों के लिए आम हैं ...

स्लाव जादू। मूर्तिपूजक औषधि पुरुष और उपचारक कहाँ संरक्षित हैं?

जादूगर, बुद्धिमान पुरुष, जादूगरनी और जादूगरनी रहस्य और अंधविश्वासी भय की आभा से घिरे हुए थे, लेकिन साथ ही रूस के ईसाई राज्य बनने से बहुत पहले छोटे गांवों और कस्बों के आम लोगों द्वारा उन्हें बहुत सम्मान और सम्मान मिलता था। स्लाव जादूगरों की अद्भुत क्षमताओं और कौशल के बारे में लोगों द्वारा बनाई गई किंवदंतियों ने कई परियों की कहानियों का आधार बनाया, जिनमें से कई हमारे दिनों में लगभग अपरिवर्तित बनी हुई हैं ...

पुरुषों और महिलाओं के लिए सबसे अच्छा प्रेम षड्यंत्र!

सभी लोगों की जादुई परंपराओं में, प्यार के लिए साजिशें एक बड़ी जगह लेती हैं: एक आदमी के प्यार की साजिश, एक लड़की के प्यार के लिए एक साजिश, प्यार को आकर्षित करने की साजिश। लोगों ने लंबे समय से अपने प्रियजन से मिलना और सही ढंग से पहचानना बहुत महत्वपूर्ण माना है जिसके साथ वे एक खुशहाल और लंबा पारिवारिक जीवन जी सकते हैं। परिवार और पारिवारिक मूल्य हर समय महत्वपूर्ण हैं ...

महाकाव्य दुनिया में कौन है? मुख्य पात्रों के लिए एक गाइड (सडको, डोब्रीन्या, शिवतोगोर, इल्या मुरोमेट्स, खोटेन ब्लुडोविच, वासिलिसा मिकुलिचना, एलोशा पोपोविच, वोल्ख वेस्लेविविच, स्टावर गोडिनोविच, आदि)।

महाकाव्य पात्रों के लिए एक गाइड। सभी मुख्य रूसी महाकाव्य नायकों की आत्मकथाएँ, शौक और चरित्र लक्षण - इल्या मुरोमेट्स से होटेन ब्लुडोविच तक ...

इवान त्सारेविच का असली प्रोटोटाइप!

क्या आप जानते हैं कि कहानी के नायक इवान त्सारेविच का ऐतिहासिक प्रोटोटाइप कौन है?

15 फरवरी, 1458 को, इवान III के लिए जेठा का जन्म हुआ, जिसका नाम इवान रखा गया। उनके सभी समकालीनों ने उनके पिता इवान III की मृत्यु के बाद उनके लिए मस्कोवाइट साम्राज्य के सिंहासन की भविष्यवाणी की। वह कज़ान खानटे के खिलाफ अभियानों पर इवान III के साथ था, और 1471 से वह पहले से ही अपने पिता के सह-रीजेंट थे ...

एक शादी और शादी के लिए षड्यंत्र और अनुष्ठान!

बहुत बार, जब एक पुरुष और एक महिला के बीच एक गंभीर संबंध पहले से मौजूद होता है, तो पुरुष को प्रस्ताव देने और आधिकारिक तौर पर पति के कर्तव्यों को निभाने की कोई जल्दी नहीं होती है। वांछित घटना में तेजी लाने और अपनी शादी में एक सुंदर दुल्हन की तरह महसूस करने के लिए, लड़कियां शादी की साजिश या शादी की साजिश का उपयोग कर सकती हैं ...

यह अपने आप से बुरी नजर को दूर करने का एक बहुत ही प्रसिद्ध और सरल तरीका है। सूर्यास्त के बाद, उस व्यक्ति के साथ मेज पर बैठें, जिससे बुरी नजर हटाने की जरूरत है। एक गिलास या कप पानी भरें। नौ माचिस और बक्सों को अपने सामने रखें ...

बाबा यगा कौन है? वैज्ञानिकों की राय।

वैज्ञानिकों के अनुसार, ब्रह्मांड की भयावह संरचना के बारे में हमारे पूर्वजों के विचारों में उत्पन्न होने वाले गहरे भय को दर्शाते हुए, बाबा यगा की छवि हमारी स्मृति में दृढ़ता से बैठती है ...

फ्रांसीसी शूरवीर कैसे एक महाकाव्य नायक बन गया?

बोवा कोरोलेविच, उर्फ ​​​​बोवा ग्विडोनोविच, उर्फ ​​​​बुवे, उर्फ ​​​​बोवो एंटोन (बुवो डी'एंटोना) से। आज यह नाम रूसी लोककथाओं के प्रशंसकों के लिए भी कुछ भी कहने की संभावना नहीं है। और सिर्फ एक सदी पहले, बोवा कोरोलेविच सबसे "पंथ" पात्रों में से एक था, जिसने लोगों के बीच लोकप्रियता के मामले में, अन्य "महाकाव्य" नायकों इल्या मुरोमेट्स, डोब्रीन्या निकितिच और एलोशा पोपोविच को दूर कर दिया ...

अग्रफेना कुपलनित्सा (6 जुलाई) और इवान कुपाला (7 जुलाई)। संस्कार, संकेत और रहस्यमय सार!

लोक कैलेंडर में 6 जुलाई को अग्रफेना-स्नान सूट कहा जाता है। अग्रफेना के बारे में लोग कहते हैं कि वह इवान कुपाला की बहन है, और इसलिए इस दिन सभी अनुष्ठान क्रियाएं इवान कुपाला के अगले दिन के संस्कारों के लिए एक प्रकार की प्रस्तावना हैं ...

रूसी स्वर्ग बेलोवोडी कहाँ है?

पुराने विश्वासियों की दृष्टि में, बेलोवोडी पृथ्वी पर एक स्वर्ग है, जिसमें केवल वे ही प्रवेश कर सकते हैं जो आत्मा में शुद्ध हैं। बेलोवोडी को न्याय और समृद्धि की भूमि कहा जाता था, लेकिन लोग अभी भी इस बात पर बहस करते हैं कि यह कहाँ है ...

ट्रिनिटी कैसे मनाएं? अनुष्ठान, षड्यंत्र, शगुन ...

होली ट्रिनिटी मुख्य ईसाई छुट्टियों में से एक है। इसे ईस्टर के 50वें दिन मनाने की प्रथा है। रूढ़िवादी धर्म में, यह दिन बारह छुट्टियों की संख्या में आता है जो पवित्र त्रिमूर्ति की प्रशंसा करते हैं ...

रूसी पौराणिक कथाओं के बारे में मिथक। एलेक्जेंड्रा बरकोवा।

इल्या मुरोमेट्स के जीवन और मृत्यु का रहस्य!

1988 में, अंतर्विभागीय आयोग ने इल्या मुरोमेट्स के अवशेषों का अध्ययन किया। परिणाम आश्चर्यजनक थे। वह एक मजबूत आदमी था जिसकी उम्र 45-55 साल की उम्र में, लंबा - 177 सेमी। तथ्य यह है कि बारहवीं शताब्दी में, जब इल्या रहते थे, ऐसे व्यक्ति को काफी लंबा माना जाता था, क्योंकि औसत आदमी की ऊंचाई 165 थी से। मी ...

क्रास्नाया गोरका विवाह और विवाह के लिए भाग्य-बताने और समारोहों का समय है!

गुड फ्राइडे: क्या करें और क्या न करें?

जुनून शुक्रवार, साजिश की गवाही ...

लोक जादू: नींद के वार्ड ...

मैं सुझाव देता हूँरात की नींद के दौरान खुद को बचाने के तीन अचूक तरीके।

पहनने योग्य आइकन के साथ सोएं- यह आपका ताबीज है (इस मामले में, बिस्तर पर जाने से पहले ही बिस्तर पर लेटा हुआ है, कानाफूसी में पढ़ें या मानसिक रूप से एक बार प्रार्थना "हमारे पिता") ...

पहले नंबर पर डालें: मानो या न मानो, पुराने स्कूल में, छात्रों को हर हफ्ते कोड़े मारे जाते थे, भले ही कौन सही है या कौन गलत है। और अगर "सलाहकार" इसे ज़्यादा करता है, तो अगले महीने के पहले दिन तक, इस तरह की कोड़ेबाजी लंबे समय के लिए पर्याप्त थी। सभी कोशिश घास

रहस्यमय "ट्राई-हर्ब" बिल्कुल भी कुछ हर्बल दवा नहीं है जिसे पिया जाता है ताकि चिंता न हो। पहले इसे "टिन-घास" कहा जाता था, और टाइन एक बाड़ है। यह "पॉडज़बोर्नया घास" निकला, यानी किसी को ज़रूरत नहीं थी, सभी उदासीन खरपतवार ...

सबसे पुराना स्लाव षड्यंत्र और अनुष्ठान!

स्लाव अनुष्ठान और षड्यंत्र हमारे दूर के पूर्वजों द्वारा उपयोग किए जाने वाले प्राचीन और बहुत प्रभावी जादू हैं। कर्मकांडों ने व्यक्ति को उसके जीवन के सभी पहलुओं में मदद की, उनकी मदद से, दिल की समस्याओं का समाधान किया गया, बुरी नजर से सुरक्षा और किसी भी अन्य बुराई की स्थापना की गई, कई तरह की बीमारियों का इलाज किया गया, परिवार में भाग्य और समृद्धि आकर्षित हुई, और बहुत कुछ अधिक ...

श्रोवटाइड के संस्कार और जादू...

यदि आपकी अतिरंजित प्रशंसा या ईर्ष्या की गई थी, या हो सकता है कि उन्होंने कुछ बुरा कहा हो, और आप एक संदिग्ध व्यक्ति हैं, तो श्रोवटाइड की पूर्व संध्या पर इस ताबीज को पढ़ें ...

ब्राउनी कौन है?

ब्राउनी एक दयालु आत्मा है, चूल्हा का रक्षक। पूर्वजों में से एक, इस कबीले या घर के संस्थापक। वैज्ञानिक ब्राउनी को घर या अपार्टमेंट का ऊर्जा पदार्थ कहते हैं। जहां भी लोग रहते हैं वहां एक ब्राउनी होती है। वह घर में घर और व्यवस्था की देखभाल करता है। उन्होंने ब्राउनी को अनुभव से बुद्धिमान, एक बुजुर्ग के रूप में चित्रित किया। मूर्तियाँ लकड़ी, मिट्टी से बनी थीं, और अक्सर ट्रेबा के लिए हाथ में एक कटोरा लेकर। अधिकतम आकार ऊंचाई में एक अर्शिन है। और न्यूनतम दो इंच है...

बपतिस्मा पैसे की साजिश!

एपिफेनी (18 जनवरी) की पूर्व संध्या पर, घर के सभी सदस्यों को शब्दों के साथ पैसे गिनने चाहिए:

यहोवा परमेश्वर जगत के सामने प्रकट होगा,

और पैसा मेरे बटुए में आ जाएगा।

चाबी, ताला, जीभ।

तथास्तु। तथास्तु। तथास्तु।"

असली इल्या मुरमेट्स कौन था?

अक्टूबर की शुरुआत में, किंवदंती के अनुसार, महान इल्या मुरोमेट्स का जन्म हुआ था। लेकिन यह केवल एक किंवदंती है, ऐतिहासिक इतिहास में उनके नाम का उल्लेख नहीं है, उनके जन्म का सही स्थान अज्ञात है, और उनकी मृत्यु के दिन का कोई डेटा नहीं है। हालांकि, नायक वास्तविकता में मौजूद था, और अन्य 68 संतों के साथ, कीव-पेकर्स्क लावरा की गहरी गुफाओं में दफनाया गया था ...

प्राचीन स्लावों की वन आत्माएं ... लोककथाओं के आंकड़ों से हम उनके बारे में क्या जानते हैं?

परस्केवा शुक्रवार के दिन अनुष्ठान, भाग्य बताने वाले और षड्यंत्र ...

10 नवंबर को, लोक परंपरा में, परस्केवा शुक्रवार का दिन मनाया जाता है, जो महिलाओं का संरक्षक, विवाह और बीमारियों का उपचारकर्ता था, विशेष रूप से जादू टोना से उत्पन्न होने वाले। संत परस्केवा शुक्रवार को महिलाओं द्वारा विशेष रूप से पूजनीय था। उन्होंने शुक्रवार को परस्केवा चर्च का दौरा किया और उसके शीघ्र विवाह के लिए प्रार्थना की। परस्केवा ने शुक्रवार को शादी के लिए अपनी विशेष प्रार्थना की। परस्केवा की महिलाओं की छुट्टी शुक्रवार को महिला स्लाव देवी माकोशा की छुट्टी पर लगाई गई थी, जो भाग्य के धागे कताई कर रही थी और जिसे शादी के लिए भी कहा गया था ...

किकिमोरा कौन है और उससे कैसे छुटकारा पाएं?

एक प्राचीन रूसी कवि-गायक बोयन कौन थे और वे कब रहते थे?

बोयान (XI सदी) - पुराने रूसी कवि और गायक। "द ले ऑफ इगोर के अभियान" की शुरुआत में बोयन को "गीतों के निर्माता" के रूप में नामित किया गया है (इगोर के अभियान के ले के लेखक देखें): "बोयानबो भविष्यवाणी, अगर कोई गीत भी बनाता है, तो विचार पेड़ के साथ फैलता है, जैसे जमीन पर एक ग्रे कील, बादलों के नीचे एक पागल ईगल की तरह ..."।ले, बोयन के लेखक, अपने काम में सात बार याद करते हैं ...

आइसलैंडिक गाथा में वासिली बुस्लाव के बारे में महाकाव्य!

रूस में तथाकथित "नॉर्मन काल" का अध्ययन बड़ी बाधाओं का सामना करता है, क्योंकि हमारे निपटान में अपेक्षाकृत कम स्रोत हैं; और ये कुछ स्मारक, अक्सर, एक महान भौगोलिक दूरी या एक महत्वपूर्ण कालानुक्रमिक अंतराल से घटनाओं से अलग हो जाते हैं ...

"बाल्ड माउंटेन" के प्राचीन रहस्य ... और सामान्य रूप से कितने "गंजे पहाड़" हैं?

Lukomorye कहाँ स्थित है?

लुकोमोरी उन पहले स्थानों में से एक है जिसे हम जीवन में पहचानते हैं। यह आधुनिक नक्शों पर नहीं मिलता, बल्कि 16वीं सदी के नक्शों पर मिलता है। लुकोमोरी का उल्लेख "द ले ऑफ इगोर के अभियान" और रूसी लोककथाओं में दोनों में किया गया है ...

लोक जादू: दांत दर्द के लिए मजबूत साजिश ...

वाक्यांश का क्या अर्थ है: "पहला पैनकेक ढेलेदार" का अर्थ है?

महाकाव्य नायकों के ऐतिहासिक प्रोटोटाइप: वे कौन हैं?

एक आधुनिक व्यक्ति के लिए, लोकगीत चित्र शानदार, शानदार और असत्य लगते हैं, नायकों की हरकतें रहस्यमयी होती हैं। यह समझ में आता है: आखिरकार, लोककथाओं के बारे में बोलते हुए, हम एक अलग स्तर की सोच के बारे में बात कर रहे हैं, उसके आसपास की दुनिया के एक व्यक्ति द्वारा एक अलग प्रतिनिधित्व के बारे में, जिसकी जड़ें पौराणिक अतीत में वापस जाती हैं।

लोकगीत शब्द का अंग्रेजी से अनुवाद किया गया है जिसका अर्थ है लोक ज्ञान। यह लोगों द्वारा रचित और जनता के बीच प्रचलित काव्य है, जिसमें वे अपनी श्रम गतिविधि, सामाजिक और रोजमर्रा की जिंदगी, जीवन के ज्ञान, प्रकृति, पंथ और विश्वासों को दर्शाते हैं। लोकगीत लोगों के विचारों, आदर्शों और आकांक्षाओं, उनकी काव्य कल्पना, विचारों, भावनाओं, अनुभवों की सबसे समृद्ध दुनिया, शोषण और उत्पीड़न के खिलाफ विरोध, न्याय और खुशी के सपने का प्रतीक हैं।

स्लाव ने एक विशाल मौखिक साहित्य (बुद्धिमान कहावत और चालाक पहेलियों, परियों की कहानियों, मज़ेदार और दुखद अनुष्ठान गीत, गंभीर महाकाव्य, तार की आवाज़ के लिए जप) का निर्माण किया, जो लोगों की गरिमा और मन बन गया। उसने अपने नैतिक चरित्र को स्थापित और मजबूत किया, उसकी ऐतिहासिक स्मृति थी, उसकी आत्मा के उत्सव के कपड़े थे और उसके काम, प्रकृति और पिता और दादा की वंदना से जुड़े रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के अनुसार बहते हुए, उसके पूरे मापा जीवन की गहरी सामग्री से भरा था।

दुर्भाग्य से, स्कूली पाठ्यक्रम में साहित्य और संगीत के पाठों में लोककथाओं के अध्ययन के लिए बहुत कम दिया जाता है। इस संबंध में, विषयों के एकीकरण के माध्यम से, हमने शैक्षणिक विषयों के संपर्क के क्षेत्रों को दिखाने की कोशिश की, और छात्रों को हमारे आसपास की दुनिया की एकता का एक विचार देने के लिए उनके जैविक संबंध के माध्यम से। एकीकृत कार्यों के कार्यान्वयन का एक उदाहरण माध्यमिक विद्यालय के 6 वीं कक्षा के छात्रों के लिए "स्लाव लोककथाओं की दुनिया में" पाठ का सारांश है।

उद्देश्य:

लोगों के जीवन में स्लाव लोककथाओं के महत्व को दिखाएँ;

कार्य:

नैतिक और सौंदर्य भावनाओं की शिक्षा: मातृभूमि के लिए प्यार, राष्ट्रीय संगीत कला की उपलब्धियों पर गर्व, रूस के इतिहास और आध्यात्मिक परंपराओं का सम्मान;

भावनात्मक रूप से सक्रिय धारणा के माध्यम से संगीत संस्कृति की नींव का निर्माण;

· कलात्मक स्वाद का विकास, संगीत की कला और संगीत गतिविधि में रुचि;

· विभिन्न प्रकार की संगीत गतिविधि में अपने स्वयं के रचनात्मक विचारों की प्राप्ति (संगीत-प्लास्टिक आंदोलन और आशुरचना के गायन और व्याख्या में);

साहित्य और संगीत के पाठों के अंतःविषय संबंधों के माध्यम से दुनिया भर के बारे में धारणा और विचारों की अखंडता का गठन।

उपकरण:मल्टीमीडिया उपकरण, प्रस्तुति, ध्वनि फ़ाइलें, लोक वेशभूषा।

कक्षाओं के दौरान:

संगीत लगता है (व्लादिमीर हॉर्न बजाना)

साहित्य शिक्षक:

हम लोक ज्ञान की एक अद्भुत और अद्भुत, रहस्यमय दुनिया में प्रवेश कर रहे हैं - लोककथाओं की दुनिया। एक परी कथा और एक गीत, एक पहेली और उसमें एक कहावत ध्वनि ... यहां वे खेलते हैं, गाते हैं, बताते हैं और सुनते हैं ... यहां आप बहुत कुछ सीख सकते हैं, बहुत कुछ सोच सकते हैं, बहुत कुछ समझ सकते हैं ...

प्राचीन-प्राचीन काल में, जब लोग अभी भी लिखना नहीं जानते थे, वे एक-दूसरे को जीवन के बारे में अपना ज्ञान, खेल खेलना, अनुष्ठान करना, गीत गाना…।

प्रत्येक राष्ट्र के अपने गीत, अनुष्ठान, खेल थे - अपने स्वयं के लोकगीत।

· छात्रों से प्रश्न:

हम पहले ही कई बार "लोकगीत" शब्द सुन चुके हैं। और इस शब्द "लोकगीत" का क्या अर्थ है? (लोकगीत लोक ज्ञान, लोक कला है।)

हम रूसी लोककथाओं - हमारे पूर्वजों की लोककथाओं के बारे में जितना संभव हो उतना सीखना चाहते हैं। वे मजबूत, सुंदर, दयालु लोग थे। वे प्रकृति के प्रति चौकस थे, उसकी हर हरकत पर ध्यान देते थे, और संकेतों से वे जानते थे कि अर्थव्यवस्था को ठीक से कैसे प्रबंधित किया जाए।

रूसी लोगों के जीवन में हमेशा सप्ताह के दिनों और छुट्टियों की एक श्रृंखला शामिल होती है। दैनिक जीवन काम और चिंताओं से भरा समय है। रोजमर्रा की जिंदगी की एक विशिष्ट विशेषता घर के अस्तित्व की सामान्यता, भोजन में संयम, सरल, आरामदायक कपड़े, शांत और परोपकारी संबंध और पारिवारिक दुनिया का अलगाव था।

सप्ताह के दिनों में छुट्टी का विरोध किया जाता है - आराम, मस्ती और आनंद का समय। सप्ताह के दिनों और छुट्टियों के विकल्प को जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम का एक आवश्यक घटक माना जाता था, और असफलताओं से दुनिया की मृत्यु भी हो सकती थी।

साल में कई छुट्टियां थीं। वे विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों में उत्पन्न हुए।

सबसे प्राचीन कृषि कैलेंडर से जुड़ी छुट्टियां थीं। उन्हें कैलेंडर या वार्षिक अवकाश कहा जाता था, क्योंकि वे पूरे वर्ष तक चलते थे, फसल के पूरा होने के साथ देर से शरद ऋतु में समाप्त होते थे।

मुख्य उन लोगों को माना जाता था जो चार सबसे महत्वपूर्ण प्राकृतिक और खगोलीय घटनाओं से जुड़े थे: सर्दी और ग्रीष्म संक्रांति, वसंत और शरद ऋतु विषुव।

रूसी जीवन में प्राचीन बुतपरस्त कृषि छुट्टियों के साथ-साथ रूढ़िवादी चर्च की कई छुट्टियां थीं। वे 10 वीं शताब्दी के अंत से रूस में ईसाई धर्म अपनाने के साथ स्थापित होने लगे।

संगीत अध्यापक:

सबसे अधिक श्रद्धेय लोग मसीह की जन्म, बपतिस्मा, सबसे पवित्र थियोटोकोस की घोषणा, पवित्र त्रिमूर्ति और ईस्टर थे।

प्राचीन कृषि परंपरा की छुट्टियों के बीच, मास्लेनित्सा को सम्मानित किया गया था।

प्रत्येक अवकाश का अपना पारंपरिक रूप से चिह्नित कार्यक्रम, मौखिक सूत्र, गीत थे। छुट्टियों के कार्यक्रम में रूसी किसान की आर्थिक गतिविधियों से जुड़े वार्षिक चक्र के अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों की पूर्ति भी शामिल थी।

· छात्रों से प्रश्न:

और "संस्कार", "अनुष्ठान गीत" का क्या अर्थ है?

(संस्कार- प्रथा द्वारा स्थापित कार्यों का एक समूह, जिसमें लोगों के कुछ धार्मिक विचार या रोजमर्रा की परंपराएं शामिल हैं

अनुष्ठान गीत- ये ऐसे गीत हैं जो विभिन्न प्रकार के अनुष्ठानों के दौरान किए गए थे और एक महत्वपूर्ण घटक और उनका एक आवश्यक हिस्सा थे)।

संगीत अध्यापक:

अनुष्ठान गीत एक विशेष संगीतमय संसार हैं। यदि रूसी परियों की कहानियां, महाकाव्य, कहावत हैं, तो अनुष्ठान गीतों को रूसी कहना सही नहीं है। उनका नाम स्लाविक अनुष्ठान गीत है। यह इस तथ्य के कारण है कि रूस का बपतिस्मा केवल १० वीं शताब्दी में हुआ था, और एक अच्छी फसल के लिए समर्पित समारोह थे, शेड की बारिश के दौरान, और उससे पहले गर्म सूरज। और तत्कालीन रूस का क्षेत्र अब की तुलना में बिल्कुल अलग था। हमारे देश के विभिन्न हिस्सों के साथ-साथ यूक्रेन और बेलारूस के अनुष्ठान गीतों के विश्लेषण ने भाषा और मोडल और इंटोनेशन आधार की समानता को दिखाया।

अनुष्ठान गीत बुतपरस्त अनुष्ठानों से निकटता से संबंधित हैं, मुख्य मधुर मोड़, मोडल आधार पिछले बुतपरस्त समय से बना हुआ है। चूंकि कुछ मूर्तिपूजक देवताओं और अनुष्ठानों को ईसाई संतों (पेरुन - इल्या, वेलोस (वोलोस) - व्लासी, यारिलो - यूरी, जॉर्ज) के समानांतर रखा गया था, इसलिए यह स्पष्ट है कि इस तरह के पंथ मूर्तिपूजक गीतों के संगीत आधार ने बाद में स्लाव को जल्दी प्रभावित किया। ईसाई पंथ मेलोस। विशेष रूप से, कई धुनों और मंत्रों की धुन प्राचीन रूस के सबसे सरल प्रकार के चर्च गायन के करीब है।

· छात्रों से प्रश्न:

आप किस प्रकार के अनुष्ठान गीत जानते हैं? (कैलेंडर, परिवार और घर और चर्च)

साहित्य शिक्षक:

छुट्टी के प्रति रूसियों का रवैया बेहद गंभीर था।

"हम पूरे दिन छुट्टी के लिए काम करते हैं।" "कम से कम सब कुछ नीचे कर दो, लेकिन श्रोवटाइड को पकड़ो।" "बिना छुट्टी के जीवन रोटी के बिना भोजन की तरह है" - किसान कहना पसंद करते हैं।)

रूसी लोगों का मानना ​​​​था कि किसी भी छुट्टी के लिए सम्मान की आवश्यकता होती है।

रूसी किसान कृषि कैलेंडर की शरद ऋतु की छुट्टियां

कार्य वर्ष के परिणामों को सारांशित करने के लिए समर्पित हैं। दूसरे शब्दों में, यह एक फसल उत्सव है।

संगीत अध्यापक:

उनमें से, सबसे पवित्र थियोटोकोस की छवि से जुड़ी छुट्टियां हैं:

विद्यार्थियोंछुट्टी "पोक्रोव" की उत्पत्ति की कहानी बताएं।

संगीत अध्यापक:

लोकप्रिय मन में, परम पवित्र थियोटोकोस सभी लोगों के लिए एक प्यार करने वाली माँ है, रक्षक, दिलासा देने वाली, मध्यस्थ। उसकी छवि "नम पृथ्वी-नर्स की माँ" की छवि से निकटता से संबंधित है, मूल भूमि और अंततः, मातृभूमि की छवि के साथ। चर्च वालम मठ के भाइयों द्वारा किए गए "वर्जिन मैरी" और सबसे पवित्र थियोटोकोस (नोवोसिबिर्स्क) के चर्च के बच्चों के गाना बजानेवालों द्वारा किए गए "आपकी सबसे पवित्र छवि" के मंत्रों को सुना जाता है। छात्र संगीत के टुकड़ों का विश्लेषण करते हैं और तुलनात्मक विश्लेषण करते हैं।

शरद ऋतु समारोहों की एक दिलचस्प विशेषता यह थी कि वे सामान्य कैलेंडर के साथ मेल नहीं खाते थे। अगस्त में शरद ऋतु समारोह फसल शुरू होने के क्षण से शुरू हुआ। प्रत्येक संस्कार की अपनी विशिष्ट विशेषता थी, अपना विशेष पैमाना था, जो अन्य ऋतुओं को समर्पित गीतों के पैमाने से बहुत अलग था। कई अनुष्ठान गीत मंत्रों, धुनों की प्रकृति में होते हैं, जो 3-4 नोटों पर बने होते हैं और लोगों के अनुसार, जादुई शक्ति रखते हैं। सबसे सरल रूप शरद ऋतु अनुष्ठान गीतों में चला गया। लोगों ने कड़ी मेहनत की, वे थके हुए थे और वे शांति और आराम चाहते थे। कभी-कभी शरद ऋतु अनुष्ठान गीतों को दया कहा जाता था। लेकिन उनके पास हमेशा एक उदास चरित्र नहीं था।

विद्यार्थियोंमंचन दिखाएं:

मादा रीपर असम्पीडित पट्टी पर खेत में इकट्ठी हुई। सबसे ज्येष्ठ, जो सबसे सम्मानित रीपर थे, ने पौधों के तनों को तोड़ दिया और मोड़ दिया ताकि वे रंगीन रिबन से बांधकर, एक रस्सी या पुष्पांजलि के रूप में जमीन को छू सकें। लड़कियां गोल नृत्य करती हैं और कहती हैं:

खेत जोत रहा है तुम्हारे लिए,

यह हमारे लिए आसान है!

इस साल ने जन्म दिया है, और अगले साल के लिए मत भूलना!

शरद ऋतु अनुष्ठान गीत "गिरने को मत डांटना" का निष्पादन।

(गेहूं के कान वाले बच्चे भूमिकाओं द्वारा पढ़े जाते हैं)

हमने काटा, हमने काटा

काटा, काटा, -

हम युवा फसल

सुनहरी दरांती

डेट कॉर्नफील्ड,

पोस्ट चौड़ा;

उन्होंने एक महीने के लिए काटा

दरांती टूट गई

किनारे नहीं गए,

लोग नजर नहीं आए।

और राई राई बोली,

खुले मैदान में खड़े होकर,

खुले मैदान में खड़ा होना:

मुझे नहीं चाहिए, लेकिन राई राई,

हाँ, मैदान में खड़े रहो, और मैदान में खड़े रहो।

मुझे नहीं चाहिए, लेकिन राई राई

हाँ, मैदान में खड़े हो जाओ - महती का एक कान!

और मैं चाहता हूँ, और राई,

एक बंडल में बांधें,

एक गीत में सिकोड़ें

और इसलिए कि मैं और राई राई,

बंडल में बंधा हुआ,

उन्होंने मुझसे राई चुनी

गीतों के साथ सजाए गए अंतिम शेफ को गांव में ले जाया गया, जहां एक उत्सव का भोजन तैयार किया जा रहा था: पाई, दलिया।

साहित्य शिक्षक:

धन्य वर्जिन मैरी के जन्म के लिए, जिसकी तिथि शरद ऋतु विषुव के दिन के साथ मेल खाती है, ओसेनिन (शब्द चंदवा से, वह स्थान जहां घास रखी गई थी) का समय था - शरद ऋतु की बैठक। महिलाएं सुबह-सुबह इकट्ठी हुईं और "मदर ओसेनिना" से मिलने के लिए नदियों, झीलों और तालाबों के किनारे गईं। यह अवकाश युवा माता-पिता के लिए आतिथ्य, रिश्तेदारों, विशेष रूप से नवविवाहितों के चलने की विशेषता है। इन दिनों वे गीत गाते थे, मंडलियों में नृत्य करते थे और खेलों का आयोजन करते थे।

गीत-खेल "शरद ऋतु" का प्रदर्शन

संगीत अध्यापक:

स्लाव लोककथाओं का विषय आज भी प्रासंगिक है। कई समकालीन संगीतकार अपने कार्यों में लोक अनुष्ठान संगीत के उद्धरणों का उपयोग करते हैं। कभी-कभी बहुत ही अप्रत्याशित शैली में लिखी गई रचनाएँ होती हैं।

"नेविद" समूह द्वारा "ओवसेन" गीत सुनना।

पाठ के अंत में, परिणामों को सारांशित करने के बाद, लड़कियां सेब, नाशपाती, बैगेल को एक थाली में निकालती हैं और छात्रों और मेहमानों को वितरित करती हैं।

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

थीसिस

पूर्वी स्लाव और रूसी लोगों के लोककथाओं में बुतपरस्त परंपराएं (परियों की कहानियों और महाकाव्यों पर आधारित)

विषय: रूसी वीर महाकाव्य

शाम विभाग के छठे वर्ष के छात्र

मिरोशनिकोवा इरिना सर्गेवना

वैज्ञानिक सलाहकार:

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर,

प्रोफेसर मिखाइलोवा इरीना बोरिसोव्ना

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय

अध्याय 1. पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त प्रतिनिधित्व में एक बच्चे का गर्भाधान और जन्म (परियों की कहानियों और महाकाव्यों पर आधारित)

अध्याय 3. एक परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में पूर्वी स्लाव विवाह समारोह, विवाह और परिवार

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार ideas

निष्कर्ष

स्रोतों और साहित्य की सूची

परिचय

पूर्वी स्लावों से रूसी लोगों को विरासत में मिली बुतपरस्त परंपराओं का सवाल रूसी इतिहासलेखन में एक से अधिक बार उठाया गया है। इस विषय पर बड़ी संख्या में कार्यों में, बी.ए. रयबाकोवा, आई। हां। फ्रायनोव और अन्य वैज्ञानिक जिन्होंने इस मुद्दे के विभिन्न पहलुओं पर व्यापक शोध किया। फिर भी, पर्याप्त विशिष्ट जानकारी नहीं है, जो उन स्रोतों की कमी के कारण है जो बहुत अधिक खंडित जानकारी प्रदान करते हैं, जिससे इस समस्या को हल करना मुश्किल हो जाता है और प्राचीन और पूर्वी स्लावों के मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि का समग्र विचार बनता है। बुतपरस्ती, स्लाव जनजातियों की एक पुरातन विश्वदृष्टि होने के नाते, स्वाभाविक रूप से उनके जीवन के सभी क्षेत्रों से अटूट रूप से जुड़ी हुई थी, और इनमें से कोई भी क्षेत्र जीवंत चर्चा का विषय हो सकता है जो तीसरी शताब्दी से चल रहा है।

कठिनाई निहित है, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, अभाव और खंडित स्रोतों में, जो इतिहास हो सकते हैं, रूसी भूमि का दौरा करने वाले यात्रियों के लेखन, मिशनरियों की रिपोर्ट, पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी, कला के प्राचीन रूसी कार्यों, और, जो बहुत महत्वपूर्ण है , मौखिक लोक कला की कृतियाँ, जहाँ, जैसा कि I. Ya. Froyanov और Yu. I. अपने निबंधों में दृढ़ता से दिखाते हैं। युडिन, पूर्वी स्लाव समाज के विकास के विभिन्न चरणों में सामाजिक और राजनीतिक जीवन की ऐतिहासिक वास्तविकताएं, पुरानी रूसी राष्ट्रीयता और महान रूसी लोग स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि इस थीसिस में हम परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में स्लावों के मूर्तिपूजक विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करेंगे, "परी कथा" की अवधारणा को परिभाषित करना आवश्यक है। V.I के शब्दकोश में। डाहल, हम इस शब्द की निम्नलिखित व्याख्या पाते हैं: "एक परी कथा, एक काल्पनिक कहानी, एक अभूतपूर्व और यहां तक ​​​​कि अवास्तविक कहानी, एक किंवदंती। वीर गाथाएँ, रोज़मर्रा के किस्से, चुटकुले आदि हैं।"

रूसी भाषा का शब्दकोश एक समान व्याख्या प्रदान करता है: "काल्पनिक घटनाओं के बारे में मौखिक लोक कला का एक कथात्मक कार्य, कभी-कभी जादुई, शानदार ताकतों की भागीदारी के साथ।"

लेकिन हमारे दृष्टिकोण से, इस अवधारणा का सार पूरी तरह से साहित्यिक विश्वकोश में प्रकट होता है: एक परी कथा "एक कहानी है जो एक पूर्व-वर्ग समाज में विकास के प्रारंभिक चरणों में उत्पादन और धार्मिक कार्य करती है, अर्थात, यह मिथक के प्रकारों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है; बाद के चरणों में, यह मौखिक कल्पना की एक शैली के रूप में मौजूद है, जिसमें ऐसी घटनाएं होती हैं जो रोजमर्रा के अर्थों में असामान्य होती हैं (शानदार, चमत्कारी या रोजमर्रा की) और एक विशेष रचनात्मक और शैलीगत निर्माण द्वारा प्रतिष्ठित होती हैं ”।

अब हम परी-कथा सामग्री को वर्गीकृत करने का प्रयास करना आवश्यक समझते हैं। जानवरों के बारे में और जादुई सामग्री के साथ, दूसरे शब्दों में, परियों की कहानियों के साथ रोजमर्रा की कहानियों में सबसे सरल विभाजन का उपयोग करना तर्कसंगत होगा। इस तर्क पर V.Ya ने सवाल उठाया है। प्रॉप, यह देखते हुए कि "सवाल अनैच्छिक रूप से उठता है: क्या जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में कभी-कभी बहुत बड़ी मात्रा में चमत्कारी तत्व नहीं होते हैं? और इसके विपरीत: क्या अद्भुत परियों की कहानियों में जानवर बहुत महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं? क्या इस तरह के संकेत को काफी सटीक माना जा सकता है?" इस प्रकार, पहले चरण से ही हमें तार्किक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। शोधकर्ता का मानना ​​है कि "परियों की कहानियों के वर्गीकरण के साथ, स्थिति पूरी तरह से सुरक्षित नहीं है। लेकिन वर्गीकरण अध्ययन के पहले और सबसे महत्वपूर्ण चरणों में से एक है। आइए याद करें, उदाहरण के लिए, वनस्पति विज्ञान के लिए लिने का पहला वैज्ञानिक वर्गीकरण कितना महत्वपूर्ण था। हमारा विज्ञान अभी भी पूर्व-लिनियन काल में है।" फिर भी, शोधकर्ता अभी भी निम्नलिखित परिभाषा का उपयोग करते हुए परियों की कहानियों की संपूर्ण लोककथाओं से "जादू" कहानी के प्रकार को अलग करने का प्रबंधन करता है: "यह परियों की कहानियों की शैली है जो किसी भी नुकसान या नुकसान (अपहरण, निर्वासन, आदि) के कारण शुरू होती है। ।) या कुछ पाने की इच्छा से (राजा अपने बेटे को फायरबर्ड के लिए भेजता है) और नायक को घर से बाहर भेजने के माध्यम से विकसित होता है, दाता से मिलता है, जो उसे एक जादुई उपाय या एक सहायक देता है, जिसकी मदद से खोज की वस्तु मिल जाती है।"

हमारे द्वारा पहले से ही उल्लेख किए गए साहित्यिक विश्वकोश में, एआई निकिफोरोव अपना वर्गीकरण देता है, सिद्धांत रूप में एक ही ट्रिपल सिस्टम के आधार पर, साथ ही अतिरिक्त प्रकारों को उजागर करता है:

जानवरों की कहानी।

परी कथा जादुई है।

एक छोटी कहानी, जिसमें रोजमर्रा के कथानक हैं, लेकिन असामान्य है।

उपाख्यानात्मक

कामुक

कथा पौराणिक है। जड़ें मिथकों या धार्मिक साहित्य के करीब हैं।

पैरोडी परियों की कहानियां (उबाऊ, चिढ़ाने वाली, दंतकथाएं)

बच्चों की परियों की कहानियां। बच्चों द्वारा सुनाया जाता है, और अक्सर बच्चों के लिए वयस्कों द्वारा।

पूर्वगामी के आधार पर, हमारा पहला काम "रोजमर्रा की परियों की कहानी" और "जानवरों के बारे में परियों की कहानी" की अवधारणाओं को एक दूसरे से अलग करना है, जो कि बड़ी मात्रा में सामग्री की उपस्थिति से बेहद जटिल है, एक तरह से या किसी अन्य से संबंधित दोनों प्रकार एक साथ। इसलिए, हमारी राय में, उन भूखंडों के साथ अलगाव शुरू करना उचित है जो शोधकर्ताओं के बीच कम से कम संदेह पैदा करते हैं।

वे कहानियाँ निस्संदेह जानवरों के बारे में परियों की कहानियों से संबंधित हैं, सभी जिनके नायक जानवर हैं, मानव मन, भावनाओं, नैतिकता और सबसे पहले, दोषों से संपन्न हैं। बहुत बार, ऐसे जानवर घरों में रहते हैं, कपड़े पहनते हैं, एक ही भाषा में एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं (बिल्ली और मुर्गा, लोमड़ी और भेड़िया, खरगोश और भालू।)

विचाराधीन मुद्दे का दूसरा ध्रुव रोजमर्रा की परियों की कहानी है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं हैं, एक ओर, कि सभी, या लगभग सभी, नायक मानव हैं। ऐसी परियों की कहानी में जानवरों की उपस्थिति संभव है, लेकिन आवश्यक नहीं है, और इन जानवरों की मुख्य विशेषता यह है कि वे मानवकृत नहीं हैं, बल्कि घरेलू या जंगली जानवरों का प्रतिनिधित्व करते हैं। दूसरी ओर, हमें यहां बहुत सीमित संख्या में नायकों की उपस्थिति पर ध्यान देना चाहिए (जैसा कि एक परी कथा के विपरीत), उनकी संख्या आमतौर पर 1 से 6 तक भिन्न होती है।

उपरोक्त समूहों के ढांचे के बाहर बहुत बड़ी संख्या में परियों की कहानियां रहती हैं (उदाहरण के लिए, "टॉप्स एंड रूट्स" की कहानी, "माशा एंड द बियर्स")। इस मामले में, हम इन कहानियों को एक अलग "संक्रमणकालीन" समूह में अलग करने का प्रस्ताव करते हैं और प्रत्येक भूखंड पर अलग से विचार करते हैं, मोटे तौर पर यह निर्धारित करते हैं कि वर्णित प्रकार कितने प्रतिशत में विलीन हो जाते हैं।

हालांकि, "रोज़" परियों की कहानियों के समूह के चयन में एक और महत्वपूर्ण बिंदु है। यह एक तरह से उनका "अस्थायी" है। नतीजतन, विशिष्ट संकेतों की पहचान करने के बाद, हम "प्राचीन" परियों की कहानियों को अलग कर सकते हैं, जिसका आधार "उपन्यासवादी" परियों की कहानियों और परियों की कहानियों-उपाख्यानों से पूर्व-ईसाई काल में वापस रखा गया था, सबसे अधिक वास्तविक मामलों और घटनाओं का वर्णन XVIII - XIX सदियों के जमींदारों, किसानों, पादरियों का जीवन। इस प्रकार, हमें अंतर करने में सक्षम होना चाहिए, उदाहरण के लिए, परी कथा "द रयाबा चिकन" परी कथा से "एक आदमी ने एक हंस कैसे साझा किया।"

इन अंतरों को स्पष्ट रूप से इंगित करने के लिए, हमें कुछ शोधकर्ताओं द्वारा मजबूर किया जाता है, जिनका अर्थ है रोजमर्रा की परियों की कहानी विशेष रूप से परियों की कहानियां और उपाख्यान। इसलिए, उदाहरण के लिए, एसजी लाज़ुटिन ने दार्शनिक संकायों के लिए पाठ्यपुस्तक में "रूसी लोककथाओं की कविता", काफी सही ढंग से ध्यान दिया कि रोजमर्रा की परियों की कहानी में "रिश्ता जानवरों और लोगों के बीच नहीं, बल्कि केवल लोगों के बीच खींचा जाता है", साथ ही साथ इस पर जोर दिया कहानी के नायक एक आदमी, मालिक, सैनिक, व्यापारी, कार्यकर्ता हैं। उनके आगे के सभी तर्क एक परी कथा-उपाख्यान के भूखंडों के विश्लेषण पर आधारित हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, लेखक द्वारा वर्णित परी कथा "पोपोव कार्यकर्ता", शालीन महिलाओं और बेवकूफ जमींदारों के बारे में कहानियां, जबकि हमारा काम है सबसे प्राचीन परतों की खोज करें जो हम सबसे रोज़मर्रा की परियों की कहानी में पा सकते हैं।

उसी समय, ए। आई। निकिफोरोव के वर्गीकरण पर लौटते हुए, हमें बिंदु 6 पर ध्यान देना चाहिए, अर्थात "बच्चों की परियों की कहानियां। बच्चों द्वारा सुनाया जाता है, और अक्सर बच्चों के लिए वयस्कों द्वारा।" हमें ऐसा लगता है कि यहां शोधकर्ता का मतलब बहुत ही परियों की कहानी है जिसे हम पारंपरिक रूप से "रोजाना" कहते हैं।

इसके अलावा, एक और प्रकार की परियों की कहानियां हैं, जिनके बारे में एस.वी. एल्पाटोव लिखते हैं: "चाबी का सामना करने या ब्राउनी, बैनिक, भूत, पानी, मत्स्यांगना, दोपहर, आदि के साथ जानबूझकर जादू टोना संचार के बारे में कहानियों को बाइलिचकी कहा जाता है। कथाकार और उसके श्रोताओं को यकीन है कि ऐसी कहानियाँ सच्ची, सच्ची हैं। ऐसी कहानियों का अर्थ और उद्देश्य श्रोता को एक विशिष्ट उदाहरण का उपयोग करके सिखाना है कि किसी स्थिति में कैसे व्यवहार करना है या नहीं करना है। महाकाव्य लोक पौराणिक कथाओं की पूरी प्रणाली के लिए मानव व्यवहार के अनुष्ठान नियमों के लिए एक जीवंत उदाहरण के रूप में कार्य करते हैं।"

इसलिए, हमने कथानक सिद्धांत के अनुसार परियों की कहानियों के वर्गीकरण की जांच की, लेकिन सबसे पहले, लोककथाएं समाज की नैतिक, शैक्षणिक और मनोवैज्ञानिक आकांक्षाओं की वाहक हैं। हमारी राय में, एस.जी. लाज़ुटिन गलत है, इस बात पर जोर देते हुए कि "कहानीकार का मुख्य लक्ष्य मोहित करना, मनोरंजन करना और कभी-कभी बस आश्चर्यचकित करना है, श्रोता को अपनी कहानी से विस्मित करना।" हम, निश्चित रूप से, समझते हैं कि शोधकर्ता ने सबसे पहले, परी कथा की साजिश की विशेषताओं और इसके निर्माण के तरीकों पर विचार किया, लेकिन, जैसा कि वी.पी. अनिकिन, "कलात्मक सिद्धांत एक स्वतंत्र घटक के रूप में प्रकट नहीं होता है, यह हमेशा कार्यों के दैनिक और अनुष्ठान लक्ष्यों से जुड़ा होता है और उनके अधीन होता है"। बीएन के अनुसार पुतिलोवा, "परी कथा का एक उद्देश्य परंपराओं का उल्लंघन करने के लिए क्रूर प्रतिशोध की चेतावनी देना है"। हम यह भी ध्यान दें कि न केवल परंपराओं, बल्कि पर्यावरण के साथ संचार के नियमों, नैतिक दृष्टिकोण आदि का उल्लंघन करने के लिए सजा की धमकी दी जाती है। - "परी कथा न केवल लोगों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा करती है, बल्कि उनकी नैतिक भावनाओं को भी पूरा करती है।" तो, यहां तक ​​कि ए.एस. पुश्किन ने कहा: "कहानी एक झूठ है, लेकिन इसमें एक संकेत है! अच्छे साथियों को एक सबक ", और कुछ कहावतें इस प्रकार हैं:" मैं एक परी कथा सुनाऊंगा ... अगर आपको यह पसंद है - याद रखें, समय होगा - इसे बताएं, दयालु लोगों की घोषणा करें, और निर्देश दें कि किसे और गुरु। "

लोककथाओं के शैक्षणिक पहलू को ध्यान में रखते हुए, हम इसे पहले से नामित 3 समूहों में भी विभाजित कर सकते हैं, लेकिन अब आयु सिद्धांत के अनुसार।

तो, "रोजमर्रा की" परियों की कहानियां दुनिया के बारे में, इसकी संरचना के बारे में, स्वर्गीय निकायों (= देवताओं) के बारे में प्राथमिक ज्ञान लेती हैं - सूर्य, चंद्रमा, सितारे, तत्वों के बारे में - हवा और बारिश पहले स्थान पर। नतीजतन, इस कहानी में एक तरफ मिथक की कुछ विशेषताएं हैं, और दूसरी तरफ, यह बच्चे के प्राथमिक समाजीकरण के कार्य को पूरा करती है।

बच्चा बड़ा हो जाता है, जिसका अर्थ है कि उसे "जीनस" और "जीनस नहीं" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना सीखना चाहिए, इसलिए, जानवरों के बारे में परियों की कहानियां रोजमर्रा की परियों की कहानी को बदलने के लिए आती हैं। यू.वी. क्रिवोशेव ने नोट किया कि "अक्सर परियों की कहानियों में जानवरों को" लोमड़ी-बहन "," भेड़िया-भाई "," भालू-दादा "कहा जाता है। यह कुछ हद तक मनुष्यों और जानवरों के बीच रिश्तेदारी संबंधों के विचार के विचलन को इंगित करता है।" इसका मतलब है कि ऐसी कहानियों में "रिश्तेदारों" के साथ संवाद करने के नियमों के बारे में जानकारी होती है। इसके अलावा, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इन परियों की कहानियों के नायक - जानवर - एक मानव मन, भावनाओं, नैतिकता से संपन्न हैं, और कुलदेवता के विचारों की पृष्ठभूमि में फीका पड़ने के बाद - दोष, अर्थात्, बाद में वे स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होने लगे श्रोता आम तौर पर व्यवहार के नियमों को स्वीकार करते हैं।

और, अंत में, परियों की कहानी एक परी कथा के माध्यम से एक बच्चे के समाजीकरण का अंतिम चरण है। यहां हम पहले से ही जटिल संघर्षों, सामान्य संबंधों के नियमों, पशु सहायकों की उपस्थिति और परिवर्तनों के उद्देश्यों को देख रहे हैं, जिसमें ए.आई. निकिफोरोव, स्लावों का "एनिमिस्टिक-टोटेमिक विश्वदृष्टि" परिलक्षित होता था।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस काम में मुख्य जोर स्लाव परियों की कहानियों पर दिया गया है, क्योंकि उनके पास एक शाखित, बहुआयामी कथानक है, और इसलिए, उन्हें बनाने वाले लोगों के जीवन और प्राचीन विश्वदृष्टि को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं। इस स्रोत का अथाह मूल्य यह है कि "परियों की कहानियों में, रूसी लोगों ने अपने राष्ट्रीय दृष्टिकोण को व्यक्त करने के लिए अपने राष्ट्रीय चरित्र की गांठों को खोलने और खोलने की कोशिश की।"

हमारे काम में यह समझना भी महत्वपूर्ण है कि हम जिस विश्वदृष्टि की परतों की जांच कर रहे हैं, वह न केवल पूर्वी स्लाव परी कथा में, बल्कि जातीय रूप से करीबी या पड़ोसी लोगों की परियों की कहानियों में भी पाई जा सकती है। पश्चिमी और दक्षिण स्लाव कथाएँ, साथ ही बाल्टिक लोगों (लिथुआनियाई, एस्टोनियाई) की कहानियाँ यहाँ सबसे अधिक सांकेतिक हैं। और अगर पूर्वी स्लाव की कहानियों में अन्य स्लाव लोगों की कहानियों के साथ सामान्य ऐतिहासिक जड़ें हैं, तो बाल्टिक कहानियों के मामले में, निरंतर सांस्कृतिक संचार ने यहां एक भूमिका निभाई, और लिथुआनियाई लोगों के साथ - यहां तक ​​​​कि प्रत्यक्ष उधार भी, जो एक समय में हुआ था। जब पूर्वी स्लाव भूमि का हिस्सा लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा था ...

परियों की कहानियों के अलावा, हमारा काम रूसी महाकाव्य गीतों पर भी विचार करेगा जिन्हें "महाकाव्य" नाम से शोधकर्ताओं की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए जाना जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह शब्द कृत्रिम है, जिसे XIX सदी के 30 के दशक में वैज्ञानिक उपयोग में लाया गया था। शौकिया वैज्ञानिक आई.पी. सखारोव को "इस समय के महाकाव्यों" के आधार पर इगोर के मेजबान के ले में वर्णित किया गया है। रूसी उत्तर में, जहां इन लोक कार्यों की सबसे बड़ी संख्या दर्ज की गई थी, उन्हें "पुराने" और "पुराने लोगों" के रूप में जाना जाता था।

महाकाव्य विरासत के अध्ययन की स्थिति उतनी ही कठिन थी जितनी कि परियों की कहानियों के मामले में। एक ओर, कठिनाई इस तथ्य में थी कि हम 17वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले के महाकाव्यों के अभिलेखों तक नहीं पहुंचे, या शायद बिल्कुल भी मौजूद नहीं थे। पीढ़ी से पीढ़ी तक मौखिक प्रसारण में किसी भी लोकगीत पाठ की अपरिहार्य परिवर्तनशीलता को ध्यान में रखते हुए, हमें यह स्वीकार करना होगा कि हमारे महाकाव्यों के सबसे पुराने अभिलेखों ने भी अपनी मूल सामग्री और रूप को संरक्षित नहीं किया है। 18वीं-20वीं शताब्दी में लोगों के होठों से विद्वान संग्रहकर्ताओं द्वारा बनाए गए महाकाव्यों की बाद की रिकॉर्डिंग में स्वाभाविक रूप से और भी कई "परतें" शामिल थीं और व्यक्तिगत कहानीकारों की पीढ़ियों की एक लंबी श्रृंखला से अधिक या कम परिवर्तन और योगदान हुआ। .

दूसरी ओर, एक निश्चित समय तक, महाकाव्यों में परिलक्षित होने वाली घटनाओं के ऐतिहासिकता को लोककथाओं के शोधकर्ताओं द्वारा निर्विवाद प्रामाणिकता की दृष्टि से माना जाता था। तो, वी.एफ. मिलर ने महाकाव्य कथानक के केंद्र में एक निश्चित ऐतिहासिक घटना देखी जो धीरे-धीरे वास्तविकता खो गई, लोकप्रिय विचार से विकृत हो गई। हालांकि, वी. वाई. प्रॉप ने नोट किया कि महाकाव्य "हमेशा लोगों के सदियों पुराने आदर्शों और आकांक्षाओं को व्यक्त करता है," जिसका अर्थ है कि कुछ हद तक इतिहास के पाठ्यक्रम का अनुमान लगाता है, जिससे इसे निर्देशित किया जाता है। नतीजतन, लोकगीतकार को महाकाव्य द्वारा वर्णित घटनाओं को इतिहास में हुई वास्तविक घटनाओं के रूप में नहीं, बल्कि "युगों के संबंध में, इसके विकास की अवधि" पर विचार करना चाहिए।

V.Ya की अवधारणा की तीखी आलोचना। प्रोपा सब्जेक्ट बी.ए. रयबाकोव। उनके दृष्टिकोण से, रूसी महाकाव्य समग्र रूप से एक प्रकार का मौखिक लोक इतिहास है, जो महाकाव्यों द्वारा अपने समय की महत्वपूर्ण घटनाओं को चिह्नित करता है।

एफ.एम. सेलिवानोव। "रूसी लोगों के वीर महाकाव्य" लेख में, वह लिखते हैं कि "कीव राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavich के साथ महाकाव्य व्लादिमीर का संबंध संदेह से परे है।" शोधकर्ता यह राय व्यक्त करता है कि महाकाव्य अपने अतिरिक्त में विशिष्ट तथ्यों पर भरोसा नहीं कर सकते थे। "तो, महाकाव्य डोब्रीन्या निकितिच का एक ऐतिहासिक प्रोटोटाइप था जो 10 वीं के अंत में रहता था - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के मामा, सैन्य और राजनीतिक मामलों में उनके सहयोगी। कम से कम दो महाकाव्य - "द मैरिज ऑफ व्लादिमीर", "डोब्रीन्या एंड द सर्पेंट" - 10 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में वास्तविक घटनाओं से जुड़े हैं - कीव राजकुमार का पोलोत्स्क राजकुमारी रोगनेडा से विवाह और ईसाई धर्म की शुरूआत रूस।"

हालाँकि, इन सुस्थापित मतों के बावजूद, I.Ya. फ्रायनोव और यू.आई. युडिन का मानना ​​है कि प्रयास विनाशकारी होते हैं। शुद्ध करने के लिए ऐतिहासिक तथ्य, कथित तौर पर काल्पनिक और कल्पना से महाकाव्य कथानक को अंतर्निहित करते हैं ", इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह" उसके कथानक और खुद को कला के काम के रूप में अनदेखा कर सकता है। वैज्ञानिक, थीसिस से आगे बढ़ते हुए "इतिहास या तो व्यक्तिगत तथ्यों या उनकी समग्रता तक कम नहीं है, यह एक प्रक्रिया है", तर्क है कि "महाकाव्यों में यह प्रक्रिया इस तरह परिलक्षित होती है, लेकिन वैज्ञानिक तार्किक में नहीं, बल्कि कलात्मक रूप में, और में विशेष रूप से काव्य कथा के रूप में ”। रूसी महाकाव्य में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, हमें महाकाव्य भूखंडों के ऐतिहासिक आधार के इस दृष्टिकोण से ठीक से आगे बढ़ना आवश्यक लगता है।

इस काम का मुख्य कार्य, एकत्रित और व्यवस्थित लोकगीत सामग्री पर आधारित है, पूर्वी स्लावों के जीवन और विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण चरणों का पता लगाने के लिए, जैसे जन्म, बचपन से वयस्कता (दीक्षा), विवाह समारोह में संक्रमण की अवधि और विवाह, पहले बच्चे के जन्म से जुड़े व्यक्ति के जीवन में मनोवैज्ञानिक और सामाजिक परिवर्तन, और अंत में, मृत्यु। इसके अलावा, हमारे पूर्वजों के जीवन में आदिवासी संबंधों के स्थान, उनके रोजमर्रा के विचारों और सभी मूर्तिपूजक मान्यताओं में निहित आसपास की दुनिया के रहस्य को उजागर करना हमारे लिए कम महत्वपूर्ण नहीं है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि थीसिस में अक्सर परियों की कहानियों और महाकाव्यों या उनके अंशों के संदर्भ होते हैं। इन अंशों को एक या किसी अन्य जांच किए गए मुद्दे के उदाहरण के रूप में माना जाना चाहिए।

रूसी लोककथाओं में प्राचीन स्लाव मान्यताओं के प्रतिबिंब की तलाश में, कुछ तथ्यों के सतही विचारों से बचना आवश्यक लगता है (विशेष रूप से, एक परी कथा को एक आदर्श, न्यायपूर्ण दुनिया के रूप में मानने के लिए, जहां बहुत सारे भोजन, पेय हैं, धन, और इसलिए, इसे वास्तविक जीवन से अलग करने के लिए) ... इस काम का एक समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य यह है कि, कम संख्या में विश्वसनीय ग्रंथों के बावजूद, 19 वीं -20 वीं शताब्दी के अभिलेखों के आधार पर लोककथाओं के "मूल" रूपों के पुनर्निर्माण की समस्याग्रस्त प्रकृति, बाद की धार्मिक और रोजमर्रा की परतों के बीच लोकप्रिय चेतना में ईसाई धर्म की क्रमिक पैठ और जड़ें और काफी समय बीतने के कारण, बुतपरस्त विश्वदृष्टि के जीवित कणों को उजागर करने के लिए, लोगों की स्मृति में संरक्षित, और फिर लोककथाओं में। पूर्व-ईसाई रूस के रोजमर्रा और आध्यात्मिक जीवन की सामान्य तस्वीर में व्यक्तिगत विवरणों पर विचार करने के लिए, इन कणों के संयोजन से यह संभव हो जाएगा।

अध्याय 1. पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त प्रतिनिधित्व में एक बच्चे का गर्भाधान और जन्म (परियों की कहानियों और महाकाव्यों पर आधारित)

प्रारंभिक और पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की नींव में से एक यह विचार है कि मानव जीवन, किसी भी चक्र की तरह, कोई शुरुआत या अंत नहीं है। फिर भी, माँ के गर्भ में एक नए जीवन का जन्म एक निश्चित प्रारंभिक बिंदु माना जा सकता है।

हालांकि, "जन्म" और "मृत्यु" की अवधारणाओं को अलग करना असंभव है। तो, ए.के. पारंपरिक संस्कृति में अनुष्ठान के स्थान का अध्ययन करने वाले बेयबुरिन लिखते हैं कि "अंतिम संस्कार और जन्म एक एकल परिसर है जो पूर्वजों और वंशजों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है: मृत्यु जन्म की आवश्यकता होती है, जो अनिवार्य रूप से मृत्यु और नए जन्म की ओर ले जाती है।" कहानी कई भूखंडों को जानती है, जहां नायक एक विधवा मां (जिसका अर्थ है कि पिता मर चुका है) और एक बेटा, या इसके विपरीत, जहां बच्चे के जन्म के दौरान मां की मृत्यु हो जाती है। दूसरे शब्दों में, एक बड़े रिश्तेदार की मृत्यु और उसके साथ एक बच्चे के जन्म का मकसद संतुलन बहाल करने का विचार है, जो दो संस्करणों में मौजूद है: व्यक्तिपरक (एक व्यक्ति के लिए), जब आत्मा के लिए छोड़ देता है अगली दुनिया (= अगला जीवन चक्र), और उद्देश्य (दुनिया के लिए) जब एक नया व्यक्ति एक दिवंगत आत्मा की जगह लेता है।

पीढ़ियों की निरंतरता, विशेष रूप से पूर्वी स्लाव लोककथाओं में जोर देती है, समाज के लिए प्रजनन के मुद्दे के उच्च महत्व को दर्शाती है। रूस में कई शताब्दियों के दौरान, लगातार दुबले-पतले वर्षों के अलावा, कई अंतर-जनजातीय संघर्ष भी हुए, जब कई सैनिक और नागरिक मारे गए या लगातार सैन्य झड़पों में पकड़े गए। हमारी राय में, लोककथाओं में इतनी तीव्र पीढ़ियों की निरंतरता के मुद्दे का यही कारण है।

इस तथ्य पर विशेष ध्यान दिया जाता है कि महाकाव्य और परी कथा महाकाव्य के नायक विशेष हाइपरसेक्सुअलिटी द्वारा प्रतिष्ठित हैं, और यह न केवल पुरुषों पर, बल्कि महिलाओं पर भी लागू होता है। एक ओर, यह पात्रों का तेजी से जोर दिया गया शारीरिक चरित्र है (नायक "एक विशाल सांप को देखता है, लेकिन यह सांप अपने डंक को छत पर झूल रहा है"), या, जैसा कि वी। वाई। प्रॉप, ये बाबा यगा की स्पष्ट स्त्रैण विशेषताएं हैं। शोधकर्ता लिखता है: "लिंग के संकेत अतिरंजित हैं: वह एक महिला द्वारा विशाल स्तनों के साथ खींची गई है।" दूसरी ओर, वही हाइपरसेक्सुअलिटी उन लोककथाओं में पाई जाती है जहां शारीरिक प्रेम के कृत्यों का लगातार उल्लेख या निहित किया जाता है। उदाहरण के लिए, कुछ परियों की कहानियों में हम पूरी तरह से स्पष्ट संकेत पाते हैं कि क्या हुआ, उदाहरण के लिए, बहादुर साथी की कहानी में, सेब और जीवित पानी का कायाकल्प: "इवान त्सारेविच ने जीवित और मृत पानी और एलेना द ब्यूटीफुल का एक चित्र लिया, वह उसे सबसे ज्यादा प्यार करता था; ... बाज़ पर बैठ गया और उड़ गया। " या एक ही क्रिया, लेकिन अधिक छिपे हुए संस्करण में, हम इवान द त्सारेविच और नायक सिनेग्लज़्का की कहानी में पाते हैं: "उसने अपने घोड़े को अपने कोलोडित्स्क में पीने के लिए दिया, लेकिन कोलोडित्स्क को बंद नहीं किया, और अपने कपड़े छोड़ दिए"।

हालांकि, अक्सर बच्चों को गर्भ धारण करने की प्रक्रिया की तुलना रोटी के आटे के खमीर से की जाती है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि स्लाव के रोजमर्रा के जीवन में रोटी उतनी ही महत्वपूर्ण और पवित्र थी जितनी कि प्रजनन की प्रक्रिया, और लोगों की काव्य चेतना में आटे से रोटी का जन्म एक के विकास के विचारों के साथ कसकर जुड़ा हुआ था। बच्चा और उसके बाद का जन्म। इसलिए, जब एक परी कथा में मिलते हैं तो "मैं एक अज्ञानी था, मैंने आटा खोला - मैंने इसे कवर नहीं किया", किसी को यह सोचने की ज़रूरत नहीं है कि यह किस बारे में है।

साथ ही, परियों की कहानियों में वर्णित बच्चों को गर्भ धारण करने और जन्म देने के असामान्य तरीके ध्यान आकर्षित करने में विफल नहीं हो सकते। तो, लोककथाओं में, एक भूखंड काफी सामान्य है, जिसके अनुसार रानी, ​​​​जिसके लंबे समय से बच्चे नहीं हैं, एक सुनहरी-पंख वाली मछली (पाइक, रफ, ब्रीम, आदि) खाती है और तुरंत गर्भवती हो जाती है। इस गर्भावस्था का कारण क्या है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आपको घटना के अपराधी, यानी मछली के सहज संबंध पर ध्यान देने की आवश्यकता है। वह पानी में रहती है, और हम एक और प्राणी को जानते हैं जो सीधे जल तत्व से संबंधित है। हे नाग। हमारी धारणा है कि रानी मछली के पकवान से नहीं, बल्कि सर्प से गर्भवती होती है, इस तथ्य से भी पुष्टि होती है कि कुलदेवता जानवर के रूप में सर्प, राजसी (और, इसलिए, शाही) की पवित्रता का संरक्षक है। ) परिवार। इस प्रकार, एक मछली (= सांप) से रानी की गर्भावस्था कुलदेवता के शुद्ध रक्त के साथ पैतृक रक्त के कमजोर पड़ने से ज्यादा कुछ नहीं है।

टोटेमिक अभ्यावेदन सबसे पुरातन हैं, लेकिन स्लाव कथाओं में उच्च प्राणियों से एक बच्चे (भविष्य के नायक) की अवधारणा पर बाद में पुनर्विचार भी पाया जा सकता है। तो, बेलारूसी परी कथा "ओसिलोक" में एक असामान्य घटना का पता चलता है: "अचानक आग का एक गोला खिड़की से उड़ गया और झोपड़ी के चारों ओर झूलने लगा। झूमता, झूमता... और स्त्री के पैरों तले लुढ़क गया। बाबा ने हेम को पकड़ लिया, और उसे इतना अच्छा लगा कि वह पहले ही बैठ गई। इस्तोमा ने एक महिला को लिया।" सबसे बढ़कर हम "आग के गोले" के रूप में वर्णित असामान्य घटना की प्रकृति में रुचि रखते हैं। इसके लिए आइए हम बी.ए. के काम की ओर मुड़ें। रयबाकोव, जहां उन्होंने एक ऐसी घटना को नोट किया जो हमारे मामले के लिए बहुत ही सांकेतिक है: "बॉल लाइटिंग एक आग का गोला है जो धीरे-धीरे पृथ्वी पर तैर रहा है।"

शोधकर्ता पेरुनोव के चिन्ह - सिक्स-रे व्हील - और गड़गड़ाहट के देवता की विशेषताओं के बीच संबंध का पता लगाने की कोशिश कर रहा है। हमारे लिए, सबसे पहले, यह महत्वपूर्ण है कि "आग का गोला", जो बॉल लाइटिंग की याद दिलाता है, पेरुन की उपस्थिति को इंगित करता है। और जैसा कि हम याद करते हैं, थंडर के देवता की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ नायकों (नायकों) की अवधारणा विश्व पौराणिक कथाओं में व्यापक रूप से एक मकसद है। ("द बर्थ ऑफ पर्सियस", "द बर्थ एंड एजुकेशन ऑफ हरक्यूलिस", आदि)

बेशक, कोई सवाल पूछ सकता है, क्या पूर्वी स्लाव परियों की कहानियों में यह कथानक बाद में उपरोक्त ग्रीक मिथकों से उधार लिया गया है? यहां इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि यदि ऐसी संभावना मौजूद होती, तो रूस के बाद के ईसाईकरण को देखते हुए, एक नायक के पिता होने का सम्मान कभी भी एक मूर्तिपूजक देवता को नहीं जाता, लेकिन कम से कम एक महादूत या स्वयं ईसाई भगवान के लिए।

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं: इस तथ्य के बावजूद कि स्लाव रक्त की शुद्धता के संरक्षक की भूमिका में पेरुन एक बाद की घटना है, उदाहरण के लिए, टोटेमिक सर्प, लेकिन, निस्संदेह, साजिश, जहां वह पिता के रूप में कार्य करता है भविष्य के नायक, पूर्व-ईसाई रूस में वापस आते हैं ... यह मान लेना भी संभव है कि ईश्वर से गर्भधारण का मकसद न केवल परी कथा में पेश किए गए बाद के कहानीकारों की कल्पना है, बल्कि इंडो-यूरोपीय लोगों के समय की भी है - समान रूप से दोनों प्राचीन यूनानियों के पूर्वज और प्राचीन स्लाव।

हालाँकि, बच्चों की असाधारण धारणाओं के बारे में जानकारी के अलावा, उनके असाधारण जन्म के लोककथाओं के प्रमाण मिल सकते हैं। अधिकांश मामलों में, असाधारण जन्म एक निश्चित शानदार कथानक से जुड़े होते हैं जो निम्नलिखित योजना में फिट बैठता है: एक असाधारण जन्म - घर के बाहर एक परीक्षा - घर लौटना (एक पुरुष नायक के लिए) और एक असाधारण जन्म - घर के बाहर का जीवन - घर लौटना (महिलाओं के लिए)। यह योजना हमें इस विचार की ओर ले जाती है कि इस प्रकार की परियों की कहानियों का प्राथमिक कार्य पुरुषों द्वारा दीक्षा संस्कार के पारित होने और महिलाओं के वन घर में जीवन की अवधि की कहानी है। हालाँकि, हम इस काम के दूसरे अध्याय में पूर्वी स्लाव लोककथाओं में परिलक्षित दीक्षा की समस्या पर विचार करेंगे, और यहाँ हम केवल चमत्कारी जन्मों और दीक्षा के लिए समर्पित एक कथानक के बीच संबंध के तथ्य को इंगित करेंगे। अब हम असामान्य तरीके से बच्चे के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए, कार्रवाई के आगे के विकास को ध्यान में रखते हुए, हम घटना और इसकी विशेषताओं पर विचार करेंगे।

इस प्रकार के भूखंडों या उनके करीबी लोगों के साथ परियों की कहानियों का विश्लेषण करते हुए, हम पहले ही नोट कर चुके हैं कि, स्लाव के विचारों के साथ-साथ उनके साथ के अन्य लोगों के अनुसार, बच्चे के जन्म में प्राकृतिक तत्वों - आग, पानी। आगे देखते हुए, आइए इस प्रक्रिया में दो और बलों की भागीदारी पर ध्यान दें - पृथ्वी और वायु। ज्यादातर मामलों में, एक परी कथा तत्वों में से कुछ को उजागर करती है, लेकिन जो संयोजन होते हैं (उदाहरण के लिए, आग और पृथ्वी) हमें यह धारणा बनाने की अनुमति देते हैं कि नवजात के शरीर के निर्माण में सभी चार बलों की संयुक्त भागीदारी थी मूल रूप से मतलब था। उदाहरण के लिए, परी कथा "बाबा यगा और ज़मोरीशेक" में चिकन अंडे से बच्चे-नायक पैदा होते हैं। यहां "विश्व अंडा" की अवधारणा के धार्मिक अर्थ पर भी ध्यान देना आवश्यक नहीं है, जिससे आकाश, पृथ्वी और, परिणामस्वरूप, पहले लोगों की उत्पत्ति हुई, लेकिन इन अंडों से संबंधित प्रजातियों पर। तथ्य यह है कि रूस में मुर्गियों, या बल्कि मुर्गों को पवित्र पक्षी माना जाता था। कोई यह भी अनुमान लगा सकता है कि एक फायरबर्ड की छवि - एक उग्र पक्षी - लोकप्रिय दिमाग में एक मुर्गे के देवता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई। इसके कारण, स्पष्ट रूप से, काफी तार्किक निष्कर्ष में निहित हैं - एक मुर्गे का रोना रात के अंत (बुरी आत्माओं का समय) और दिन की शुरुआत, सूर्योदय का प्रतीक है। इसलिए, हम शायद ही गलत हो सकते हैं यदि हम मानते हैं कि हमारे पूर्वजों की विश्वदृष्टि में मुर्गा सूर्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, और इसलिए गर्मी के साथ और अंत में, आग के साथ। बच्चों के चमत्कारी जन्म पर लौटते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह दिव्य अग्नि पक्षी के वर्णित गुण हैं जो न केवल बच्चों, बल्कि नायकों के जन्म को निर्धारित करते हैं - वे लोग जिनके पास शुरू में पवित्र ज्ञान और क्षमताएं हैं जो नायकों को आगे बढ़ने में मदद करेंगे। भविष्य में परीक्षण।

असाधारण बच्चों की उग्र प्रकृति एक और परी कथा में भी परिलक्षित होती है - "मेदवेदको, उसिन्या, गोरीन्या और दुबन्या-नायक"। यहाँ बच्चा ओवन में पैदा होता है: “दादी, इसे बंद कर दो, यहाँ गर्मी है! "बूढ़ी औरत ने स्पंज खोला, और ओवन में एक जीवित लड़की है।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस बार बच्चा महिला है, इसलिए, स्लाव की समझ में महिलाएं, पुरुषों की तरह, पवित्र सिद्धांत की वाहक थीं। इस निष्कर्ष की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि ओवन में पैदा हुई लड़की बाद में एक कुलदेवता जानवर की पत्नी बन गई - एक भालू, जो तैयार उपचार के साथ, लड़कियों की उपस्थिति के लिए "लंबे समय से इंतजार कर रहा है", जिसमें से वह चुनती है एक दुल्हन।

एक बच्चे की उपस्थिति में तत्वों (अग्नि और पृथ्वी) की संयुक्त भागीदारी को परी कथा "क्ले इवानुष्का" में माना जाता है, जहां दादा ने अपने बेटे को मिट्टी से बनाया, और फिर उसे स्टोव पर रखा, साथ ही साथ एक में परी कथा "इवाश्का एंड द विच" के संस्करणों में से, जिसमें दादा जंगल से "लुटोशकु" लाए थे, यानी, एक लिंडन का पेड़ बस्ट से छीन लिया गया था, और इसे बेकिंग ओवन में डाल दिया, और कुछ समय बाद नायक ने ले लिया बच्चे को चूल्हे के नीचे से बाहर निकालो।

अक्सर पेड़ के किसी भाग से बच्चों की उपस्थिति के संदर्भ होते हैं, जिन्हें हम भौतिक रूप से पृथ्वी के तत्वों को प्रदर्शित करने के तरीकों में से एक के रूप में देखते हैं। तो, कहानी "इवाश्का एंड द विच" के दूसरे संस्करण में, एक बूढ़े आदमी और एक बूढ़ी औरत का बेटा डेक से दिखाई देता है। ठीक वैसी ही तस्वीर परी कथा "तेरेशेका" में देखी जा सकती है।

पानी का सार बच्चे को न केवल माँ द्वारा खाई गई मछली के रूप में, बल्कि उस सामग्री के रूप में भी संवाद कर सकता है जिससे बच्चा पैदा होता है, यानी बर्फ। दो परियों की कहानियों में समान तार - "बैग, गाओ!" और "स्नो मेडेन" - एक बूढ़ी औरत के साथ एक बूढ़े आदमी ने भविष्य की बेटी को एक स्नोमैन के रूप में बनाया, जिसके बाद वह चमत्कारिक रूप से जीवित हो गई। परी कथा "फ्योडोर वोडोविच और इवान वोडोविच" में, ज़ार की बेटी कुएं के पानी के नशे में गर्भवती हो जाती है।

परियों की कहानियों में इस प्रक्रिया में हवा के तत्वों के हस्तक्षेप के कारण बच्चे का जन्म कम ही होता है। ये या तो महिला और बवंडर (पवन) के बीच संबंधों के अप्रत्यक्ष संकेत हैं, जब महिला को अंतिम रूप से अपहरण कर लिया जाता है, या नायक की उत्पत्ति के लिए सूक्ष्म संकेत, उसके नाम के लिए धन्यवाद - "बवंडर-राजकुमार"। करेलियन-फिनिश महाकाव्य में, गर्भाधान के कारण का एक स्पष्ट संकेत पहले से ही मिल सकता है:

युवती को हवा ने पंप किया, ...

हवा ने लड़की को फल उड़ा दिया।

इसके अलावा, रूसी कहावतों और कहावतों के बीच, "हवा से उड़ा" अभिव्यक्ति बच गई है, जिसका अर्थ है एक अज्ञात व्यक्ति से गर्भावस्था। V.Ya में वायु तत्व से संतान के जन्म का भी उल्लेख है। प्रॉप। एक परियों की कहानियों का विश्लेषण करते हुए वे लिखते हैं: “लड़की हवा से गर्भवती हो जाती है। "उसे डर था कि कहीं वह खराब न हो जाए। और उसने उसे एक ऊंचे टॉवर में डाल दिया। और राजमिस्त्रियों ने दरवाजा बंद कर दिया। ईंटों के बीच एक जगह में एक छेद था। एक अंतराल, एक शब्द में। और एक बार वह राजकुमारी खड़ी हो गई। उस अंतराल के पास, और हवा ने उसका पेट उड़ा दिया।"

तो, अभी दिए गए उदाहरणों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, हालांकि सृष्टि में माता के साथ पिता की भागीदारी तनबच्चे (व्यक्ति का वह हिस्सा जो दृश्य दुनिया से संबंधित है) से इनकार नहीं किया जाता है (या तो बूढ़ा बच्चा बनाता है, बूढ़ी औरत उसे पालने में हिलाती है, या वे इसे एक साथ बनाते हैं), लेकिन इस प्रक्रिया में मुख्य भूमिका , परियों की कहानियों के रचनाकारों के अनुसार, प्राकृतिक तत्वों से संबंधित है।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मौलिक सिद्धांतों की भूमिका केवल इस तथ्य तक सीमित नहीं है कि वे बच्चे के भौतिक शरीर के जन्म की प्रक्रिया में भाग लेते हैं। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के प्रसिद्ध शोधकर्ता वैन गेनेप लिखते हैं कि यह "तत्वों की दुनिया" में है कि आत्माएं रहती हैं . "वे भूमिगत हैं या चट्टानों में हैं। विभिन्न लोगों की मान्यताओं के अनुसार, वे पेड़ों में, झाड़ियों में, फूलों या सब्जियों में, जंगल में आदि में रहते हैं। यह विचार भी व्यापक है कि बच्चों की आत्माएं झरनों, झरनों, झीलों और बहते पानी में निवास करती हैं।" हमें ऐसा लगता है कि एलियन, दूसरी दुनिया, (जहां से आत्माएं आती हैं) को जानबूझकर कहानीकारों द्वारा "तत्वों की दुनिया" के साथ समान किया जाता है।

अग्नि तत्व और भट्टी से जुड़े भूखंडों में इसकी अभिव्यक्ति के रूप में एक और महत्वपूर्ण विशेषता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, परियों की कहानी में, एक बच्चे की अवधारणा अक्सर रोटी के आटे को पकाने की प्रक्रिया से जुड़ी होती है। यह तुलना किसी भी तरह से आकस्मिक नहीं है, यदि आप इसे लोक विचारों के दृष्टिकोण से देखते हैं, जिसके अनुसार "भोजन" की अवधारणा और क्रिया (इस मामले में, रोटी - आईएम) जन्म और मृत्यु के कृत्यों के साथ विलीन हो जाती है। . वही अवलोकन बीमार या कमजोर पैदा हुए बच्चे के संबंध में किए गए अनुष्ठान कार्यों की पुष्टि करते हैं। ए.के. बायबुरिन एक बच्चे को "बेकिंग" करने के समारोह का वर्णन करता है (नवजात शिशु को एक नई दुनिया में अनुकूलित करने के लिए किए गए अनुष्ठान क्रियाओं के चक्र में से एक) इस प्रकार है: "एक बीमार बच्चे को रोटी के फावड़े पर रखा गया और ओवन में डाल दिया गया, जैसा कि है रोटी के साथ किया। ... इस संस्कार का प्रतीकवाद एक बच्चे और रोटी की पहचान पर आधारित है ... यह, जैसा कि था, फिर से जन्म लेने के लिए मां के गर्भ में लौट आया। "

एक बच्चे को फावड़े पर रखने का मकसद दीक्षा संस्कार को समर्पित कई कहानियों में खोजा जा सकता है। इस मामले में, अनुष्ठान "पुनर्निर्माण", एक व्यक्ति का पुनर्जन्म भी निहित है, लेकिन फिलहाल हम इस तरह की एक सहयोगी श्रृंखला पर जोर देना चाहते हैं: गर्भाधान - आटा और पकाना, जन्म - ओवन से रोटी निकालना, और भविष्य में , यह दीक्षा संस्कार में है कि हम "यह" रोटी "खाने" पर विचार करेंगे।

साथ ही, दुनिया में एक बच्चे का जन्म न केवल एक भौतिक शरीर का निर्माण है, बल्कि इस शरीर द्वारा एक आत्मा का अधिग्रहण भी है, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, के साथ एक आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप आता है एक और दुनिया। इन विचारों ने न केवल बच्चे के जन्म के अनुष्ठान पर, बल्कि स्वयं बच्चों के प्रति दृष्टिकोण पर भी छाप छोड़ी। जैसा कि ए.के. Bayburin: "एक नवजात शिशु को तब तक मानव नहीं माना जाता था जब तक कि उसके ऊपर कई अनुष्ठान क्रियाएं नहीं की जातीं, जिसका मुख्य अर्थ उसे मानव में बदलना है।" इस बिंदु तक, यह न केवल एक व्यक्ति है, बल्कि एक विदेशी प्राणी है और निस्संदेह, दूसरों के लिए खतरनाक है। कोई आश्चर्य नहीं कि प्रसव में महिला सुरक्षित दूरी पर चली गई, और बच्चों को कभी-कभी राक्षस भी माना जाता था। सामान्य तौर पर, जैसा कि अर्नोल्ड वैन गेनेप लिखते हैं, "सामूहिक रूप से नवजात शिशु के लिए वही रक्षा रणनीति लागू होती है जो अजनबी के लिए होती है।" यह सब, जैसा कि हमें लगता है, एक व्यापक परियों की कहानी में परिलक्षित होता है, जिसके अनुसार बच्चे को या तो जानवरों द्वारा बदल दिया जाता है, या पिता को बताया जाता है कि "रानी एक चूहा नहीं, एक मेंढक नहीं, बल्कि एक अज्ञात लाया जानवर।" समय के साथ, कई अन्य मामलों की तरह, नवजात शिशु की "अजीबता" का सही कारण खो गया और बदल दिया गया, यह इस मामले में तर्कसंगत प्रतीत होगा, ईर्ष्यालु रिश्तेदारों की साज़िश।

इस प्रकार, कहानी एक नई पीढ़ी के उद्भव के बारे में स्लाव के अनुष्ठान के विचारों के सभी पहलुओं को दर्शाती है - एक भौतिक शरीर के निर्माण से, जो लोककथाओं में एक "परीक्षण" से जुड़ा था, फिर एक "गैर-मानव" का जन्म " - "एक अज्ञात जानवर", "आधी पकी रोटी", अनुमोदन के लिए, अंत में, एक नए व्यक्ति की आधिकारिक स्थिति में विशेष समारोहों के माध्यम से - "रोटी"।

महाकाव्य, परियों की कहानियों की तुलना में लोक महाकाव्य के बाद के चरण के रूप में, शायद ही कभी बच्चे के जन्म का उल्लेख करते हैं। हालांकि, उनमें से सबसे प्राचीन में एक नए योद्धा-नायक के जन्म के रंगीन विवरण हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बच्चे के जन्म के संबंध में सूर्य का उल्लेख स्पष्ट रूप से उग्र सिद्धांत की प्रक्रिया में भागीदारी को इंगित करता है:

जब सूरज लाल हो गया

आसमान में, साफ आसमान पर,

तब युवा वोल्गा का जन्म हुआ

अधिक विस्तृत विवरण Kirsha Danilov में पाया जा सकता है।

और आकाश में, प्रकाशमान चंद्रमा उज्ज्वल है,

और कीव में एक शक्तिशाली नायक का जन्म हुआ,

मानो युवा वोल्ख वसेस्लाविविच।

पृथ्वी ने पनीर पैदा किया,

भारतीय राज्य गौरवशाली है,

और समुद्र का नीला रंग टूट गया

यहां एक नायक के जन्म की तुलना महीने के रात के आकाश में दिखाई देने से की जाती है (जिसका प्रयोग विशेषण "प्रकाश" के साथ किया जाता है, जो हमें लगता है, इस तारे को अग्नि के तत्व को भी संदर्भित करता है), और ऐसे शुरुआत के रूप में पृथ्वी और पानी का भी उल्लेख किया गया है, जो नवजात शिशु की उपस्थिति पर प्रकृति की शक्तियों के प्रभाव के बारे में हमारे पिछले निष्कर्षों की पुष्टि करता है।

अंत में, एक बच्चे के जन्म के संबंध में हुए सबसे सुरम्य परिवर्तन उसी नाम के महाकाव्य "द बर्थ ऑफ ए हीरो" द्वारा वर्णित हैं। यह पूरी तरह से इस घटना के लिए समर्पित है, जो इसे इस शैली के कई कार्यों से अलग करता है, और हमें इसे उनमें से सबसे प्राचीन के रूप में वर्गीकृत करने की अनुमति देता है। पारंपरिक वर्णनात्मक तरीके से महाकाव्य नवजात नायक के भविष्य के दुश्मन की सामूहिक छवि बनाता है। "भयंकर स्किमैन-जानवर" की छवि में हम आसानी से पशु, पक्षी और सांप की विशेषताएं पा सकते हैं:

वह खड़ा था, कुत्ता, अपने पिछले पैरों पर,

उसने फुफकारा, भयंकर स्किमैन, सांप जैसे तरीके से,

उसने सीटी बजाई, चोर-कुत्ता, कोकिला में,

वह दहाड़ता है, चोर-कुत्ता, जानवर की तरह।

यह "राक्षस", हम मानते हैं, दीक्षा संस्कार की एक लोककथा-सार्थक परिणति का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें नायक को एक जूमोर्फिक प्राणी द्वारा अनुष्ठानिक रूप से निगल लिया जाता है।

थीसिस के पहले अध्याय के निष्कर्ष में, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: दुनिया में किसी व्यक्ति का आगमन एक असंतुलन है जो रक्त रिश्तेदार की मृत्यु के साथ बहाल होता है। बच्चे के शरीर के निर्माण में (आत्मा का ग्रहण, जो बच्चे के जन्म संस्कार के सभी अनुष्ठानों के पूरा होने के बाद ऐसा हो जाएगा), न केवल माता-पिता स्वयं भाग लेते हैं, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी शामिल होते हैं, जो न केवल भौतिक, लेकिन आंशिक रूप से किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक घटक भी। दो प्रक्रियाओं की लाक्षणिक समानता - एक बच्चे का गर्भाधान और जन्म और रोटी पकाना - का उद्देश्य बच्चे को अगले चरण के संक्रमण में ले जाना है - दीक्षा का संस्कार, जब यह रोटी खाई जाती है। नतीजतन, कई अध्ययनों में वर्णित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सामान्य है, लेकिन लोककथाओं द्वारा इस मुद्दे पर स्लाव के सार्थक विचारों का प्रतिनिधित्व किया जाता है।

यदि एक बच्चे का जन्म, हमारे द्वारा भौतिक शरीर की रचना के रूप में माना जाता है और "इस" दुनिया में किसी व्यक्ति की आत्मा के आगमन को जीवन में पहले मोड़ के रूप में नामित किया जा सकता है, दीक्षा संस्कार एक नई मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्थिति के लिए अगला संक्रमण है। यह मानव चेतना में एक रेखा है जो विभिन्न प्रकार के विचारों को अलग करती है - माता-पिता के निर्णयों पर निर्भर व्यक्ति के रूप में और उनके कार्यों के लिए जिम्मेदार नहीं, या समाज के पूर्ण रूप से गठित सदस्य के रूप में। इस संस्कार का मनोवैज्ञानिक प्रभाव व्यक्ति की चेतना को एक नए आध्यात्मिक स्तर पर बदलने में योगदान देता है। कई परी-कथाओं और महाकाव्यों में ऐसा ही होता है, जहां किसी व्यक्ति के समाज में पूर्ण प्रवेश के विषय को छुआ जाता है।

नायक की दीक्षा का मकसद इतना पुरातन है, बाद में प्रसंस्करण और पुनर्विचार की परतों से इतना छिपा हुआ है कि इसके निशान ढूंढना मुश्किल है। यह कार्य महाकाव्यों और परियों की कहानियों के कलाकारों द्वारा और अधिक जटिल है, जो अक्सर नायक को एक या दूसरे तरीके से कार्य करने के लिए मजबूर करने के कारणों को नहीं समझते हैं, अपने कार्यों की अपने तरीके से व्याख्या करते हैं। फिर भी, हमारे निपटान में खंडित जानकारी भी कुछ उचित रूप से उचित निष्कर्ष निकालने में मदद करती है। थीसिस के इस अध्याय में हमारे शोध का कार्य परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में दीक्षा संस्कार के प्रत्येक चरण का प्रतिबिंब खोजना है।

यूक्रेनी शोधकर्ता वी.जी. बालुशोक, वैन गेनेप का जिक्र करते हुए कहते हैं कि "किसी भी दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया जाता है: 1. व्यक्ति को सामूहिकता से अलग करना; 2. सीमा अवधि; 3. एक सामूहिक में पुनर्निगमन। "

समारोह से गुजरने के बाद, एक व्यक्ति दुनिया की आध्यात्मिक धारणा के दूसरे स्तर पर चढ़ गया। कुछ घटनाओं के बाद, जिन पर नीचे चर्चा की जाएगी, शानदार और महाकाव्य नायक नए गुण प्राप्त करते हैं, आमतौर पर ताकत, ज्ञान, जादुई कौशल, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे आधिकारिक तौर पर विवाह योग्य उम्र में प्रवेश करते हैं। इस संस्कार के सभी कृत्यों का अर्थ किसी व्यक्ति के जीवन में नाटकीय परिवर्तन करना है; अतीत को उससे एक ऐसी रेखा से अलग किया जाना चाहिए जिसे वह कभी पार न कर सके।

पुरातन संस्कार की विशेषताओं को बनाए रखने वाली परियों की कहानियों को सशर्त रूप से दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

परियों की कहानियां (पुरुष में विभाजित एक भूखंड के साथ, जहां मुख्य पात्र एक लड़का है, और महिला, जहां नायिका एक लड़की है, प्रकार), जो संस्कार के मुख्य मील के पत्थर का वर्णन करती है। हमारा मानना ​​है कि यह दृष्टिकोण युवा श्रोताओं के लिए है।

परियों की कहानियां, जहां पूरे संस्कार को हमेशा वर्णित नहीं किया जाता है, लेकिन इसके कुछ हिस्सों को बहुत विस्तार से माना जाता है - हमारी राय में, एक पुराने (और इसलिए संस्कार के समय के करीब) उम्र के लिए।

हमने पिछले अध्याय में पहले प्रकार की परियों की कहानियों का विश्लेषण नायकों, भविष्य के नवजात शिशुओं के "चमत्कारी" जन्म के प्रश्न के संबंध में करना शुरू कर दिया है। जैसा कि उल्लेख किया गया है, इन कहानियों का कथानक पूरी तरह से वी.जी. बालुश्कोम चरण। इस प्रकार का कथानक पुरुष नायक के लिए विशिष्ट है। समारोह की विशेषताएं निम्नलिखित घटनाओं में प्रकट होती हैं: एक निश्चित दुश्मन (मूल रूप से एक कुलदेवता पूर्वज, जिसकी छवि ने मुंह से मुंह में कहानी के हस्तांतरण के दौरान एक नकारात्मक रंग प्राप्त किया) नायक को जंगल में ले जाता है, जहां वह जा रहा है उसे स्नान में भाप दें (यह मकसद महिला प्रकार के भूखंड के लिए सबसे विशिष्ट है), फिर ओवन में भूनें और अंत में खाएं। आगे देखते हुए, हम देखते हैं कि ये सभी संस्कार के अंतिम भाग के स्पष्ट चरण हैं। नायक की घर वापसी एक ग्रे वुल्फ के साथ संवाद करने की क्षमता के अचानक प्रकट होने के कारण होती है, गलती से नायक को निगल जाती है, या गीज़-हंस के साथ, अपने पंख नायक को छोड़ देते हैं, या एक चुटकी बत्तख के साथ, नायक को ले जाते हैं उसकी पीठ - ऐसा ज्ञान, पूर्वी स्लावों के विचारों के अनुसार, केवल मनुष्यों में ही प्रकट हो सकता था, समारोह को सफलतापूर्वक पारित किया।

परियों की कहानी में मादा कथानक पुरुष की तुलना में बहुत कम देखा जाता है, और इतना ध्यान देने योग्य नहीं है। फिर भी, हम इस पर ध्यान नहीं दे सकते। पहले से ही उल्लेख की गई परी कथा "मेदवेदको, उसिन्या, गोरीन्या और दुबिन्या-नायकों" में, नायिका अपने दोस्तों के साथ एक अंधेरे जंगल में जाती है - एक और दुनिया - और एक झोपड़ी पर ठोकर खाती है। यह झोपड़ी, जैसा कि हमें लगता है, "वन घर" की किस्मों में से एक है, जिसके बारे में वी.वाई.ए. प्रॉप: "पुरुषों के घर एक विशेष प्रकार की संस्था हैं, जो आदिवासी व्यवस्था की विशेषता है। ... इसका उद्भव शिकार के साथ भौतिक जीवन के उत्पादन के मुख्य रूप के रूप में जुड़ा हुआ है, और कुलदेवता इसके एक वैचारिक प्रतिबिंब के रूप में है, ”अर्थात, यह केवल एक भालू की मांद नहीं है, बल्कि एक कुलदेवता का निवास है। इस घर में परी कथा की नायिका रहती है। इस प्रकार, शानदार सामग्री "पुरुषों के घरों" में चयनित महिलाओं की अनुष्ठान उपस्थिति के स्लावों के बीच अस्तित्व की पुष्टि करती है। इस मुद्दे पर V.Ya द्वारा बहुत विस्तार से विचार किया गया था। प्रॉप। उन्होंने ऐसी लड़की के बारे में लिखा: “उसे या तो अपहरण कर लिया गया है या अन्य संस्करणों में, स्वेच्छा से या दुर्घटना से आती है; वह घर चलाती है और उसका सम्मान किया जाता है।" ऐसी परियों की कहानियां हैं जो सीधे नायिका ("द रॉबर ग्रूम", "द मैजिक मिरर") के ऐसे जीवन के बारे में बताती हैं, लेकिन ऐसे भी हैं जहां मुख्य ध्यान किसी अन्य मुद्दे पर दिया जाता है, और इसलिए लड़की का जीवन "पुरुषों का घर" का उल्लेख केवल पासिंग में होता है। तो, परी कथा में "बैग, गाओ!" बर्फ से बनी एक लड़की, जामुन उठाकर, जंगल में गायब हो जाती है, और फिर थोड़ी देर बाद अपने पूर्व जीवन में लौट आती है, और वे उसके लिए एक दूल्हे की तलाश करते हैं। V.Ya के कथानक का एक समान विकास। प्रॉप काफी आश्वस्त रूप से बताते हैं: "पुरुषों के घरों में हमेशा महिलाएं (एक या अधिक) होती थीं जो भाइयों की पत्नियों के रूप में सेवा करती थीं। ... महिलाएं अस्थायी रूप से ही घरों में रहती हैं, बाद में उनकी शादी हो जाती है।" पुरुषों के घर में कुछ समय बिताने के बाद, नायिका ने पूरा किया, जैसा कि हमें लगता है, उसे मुख्य भूमिका सौंपी गई - उसने एक पवित्र बच्चे को जन्म दिया, जो कुलदेवता के खून से चिह्नित था।

आइए अब हम दूसरे प्रकार की परियों की कहानियों पर ध्यान दें, जहां दीक्षा संस्कार के विभिन्न विवरणों का विस्तार से वर्णन किया गया है। दीक्षा का प्रारंभिक चरण - सामूहिक से व्यक्ति का अलगाव - एक निश्चित किशोर समूह में 6-8 वर्ष की आयु तक पहुंचने के बाद लड़कों के एकीकरण से जुड़ा है, जहां वे 14-16 वर्ष की आयु तक बने रहे। यह समय बाद के जीवन में आवश्यक चीजों के सैद्धांतिक अध्ययन के लिए समर्पित था।

हम दीक्षा की कहानियों में से एक "द बैटल ऑन द कलिनोव ब्रिज" में एक ही चरण (यद्यपि बहुत अतिरंजित) पा सकते हैं: "तीन साल बाद वे बड़े हो गए और मजबूत नायक बन गए।" तीन साल की उम्र तक सीमित अवधि में और अनिश्चितकालीन वाक्यांश "क्या यह बहुत हो गया है, यह नहीं है", युवा नायकों ने क्लब फेंकने और शिकार में प्रशिक्षित किया, और उसके बाद "वे ज़ार से पूछने लगे कि उन्हें उनके देखने दें राज्य।" यह यात्रा संस्कार के दूसरे चरण में संक्रमण है।

इसी तरह की साजिश के साथ एक और परी कथा में, इस संक्रमण का समय भी स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है: "इस तरह इवान 15 साल बीत गए, उन्होंने ज़ार से कहा: मुझे एक घोड़ा दो, जिस पर मैं उस जगह पर जा सकता हूं जहां सांप है।" इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब लड़का लगभग १२ वर्ष की आयु तक पहुँचता है (कई अलग-अलग विकल्प होते हैं, जो सामान्य ढांचे द्वारा १० से १९ साल तक सीमित होते हैं), वह दीक्षा के पहले चरण से दूसरे चरण में जाता है।

किशोरों का एक समूह, जिन्होंने सभी बुनियादी आवश्यक ज्ञान और कौशल प्राप्त किए हैं और इस प्रक्रिया से एकजुट हैं, उन्हें समारोह के स्थान पर पहुंचाया जाता है, जैसा कि वी.जी. बालुशोक, जंगल में। स्लाव की मान्यताओं के अनुसार, जंगल "पारंपरिक रूप से दूसरी दुनिया के बराबर था और एक क्षेत्र के रूप में इसका विरोध किया गया था। अजनबी तथा अविकसित उसके , महारत हासिल घर। के बीच की सीमा विषयों तथा इस के द्वारा नदी प्रकाश है।" इस सीमा का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "वे आग की नदी पर पहुंचे, नदी के उस पार एक पुल है, और नदी के चारों ओर एक विशाल जंगल है।"

संस्कार का दूसरा चरण, जैसा कि हमें लगता है, भी चरणों में विभाजित है:

-शिक्षुता, एक प्रकार की परीक्षा में परिणत - उच्च शक्तियों के लिए नवजात का परिणति परिचय।

-अर्जित कौशल की पहल द्वारा व्यावहारिक अनुप्रयोग का समय।

इसलिए, जिस क्षण शिक्षक छात्र को ज्ञान हस्तांतरित करता है, उसे परी कथा "द फास्ट मैसेंजर" में देखा जा सकता है, जिसके अनुसार जंगल में दो बुजुर्ग नायक को निम्नलिखित बताते हैं: "यदि आपको जल्दबाजी में कहीं भागने की आवश्यकता है, तो आप कर सकते हैं एक हिरण, एक खरगोश और एक पक्षी के सुनहरे सिर में बदलो: हमने तुम्हें सिखाया "। इसी तरह के सिद्धांतों को "जादूगर की शिक्षाओं में" और "मुश्किल विज्ञान" में समान रूप से प्लॉट की गई परियों की कहानियों में भी वर्णित किया गया है, जिसमें पुराना जादूगर युवाओं को प्रशिक्षण के लिए ले जाता है और उन्हें विभिन्न जानवरों में बदलना सिखाता है।

फिर, आगामी "परीक्षा" से पहले, एक स्नान अनुष्ठान होता है, जो हमारी राय में, अतीत को धोने, नायक को शुद्ध करने और उसे आने वाली परीक्षा के लिए तैयार करने के लिए किया जाता था, जब लड़ाई के रूप में, खून बहा और, अंत में, अनुष्ठान मृत्यु, युवक ने समाज का पूर्ण सदस्य बनने का अपना अधिकार साबित कर दिया। उसी समय, हम I. Ya Froyanov और Yu. I. Yudin के इस दावे से सहमत नहीं हो सकते हैं कि "स्नान सर्प द्वारा निगलने का विरोध है" और "दो मूर्तिपूजक विश्वदृष्टि का टकराव" है, बल्कि, यह है सिर्फ एक प्रस्तावना, ताकत, निपुणता, साहस के परीक्षण से पहले एक शुद्धिकरण, सामान्य रूप से, एक खतरनाक दुनिया में स्वतंत्र रूप से जीवित रहने की क्षमता पर।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में यह शायद ही कभी सीधे संकेत दिया जाता है कि नायक नदी या समुद्र में तैर रहा है, लेकिन लगभग हमेशा वह पुल के नीचे से सर्प से मिलने के लिए बाहर कूदता है। उदाहरण के लिए, "इवान किसान का बेटा पुल के नीचे से कूद गया ...", और परियों की कहानियों में पुल के नीचे एक नदी बहती है।

प्रशिक्षण के चरण ने तार्किक रूप से विवाह पूर्व अवस्था से वैवाहिक अवस्था तक, युवा से पुरुष अवस्था तक के संस्कार को पूरा किया। वी.जी. बालुशोक कहते हैं: “वन शिविर में दीक्षाओं ने एक अनुष्ठानिक मृत्यु का अनुभव किया। यह सीमांत दीक्षा चरण की मुख्य विशेषता है। इसके अलावा, न केवल अनुष्ठान मृत्यु हुई, बल्कि पौराणिक राक्षस द्वारा शुरू किए गए लोगों का "निगल" भी हुआ।

हम इसे एक परी कथा में भी मिलते हैं, जहां सर्प नायक से कहता है: "तुम इवान हो, तुम क्यों आए? भगवान से दुआ करो, सफेद रोशनी को अलविदा कहो और खुद मेरे गले में चढ़ जाओ…”। इसके अलावा, इस बात पर जोर दिया जाता है कि समारोह से पहले, न केवल एक साधारण शर्ट पहनना आवश्यक था, बल्कि इस तरह के अवसर के लिए विशेष रूप से तैयार एक शर्ट भी थी: "मेरी दादी ने उसके लिए एक लिनन शर्ट तैयार की, ... दूसरी शर्ट बुनाई शुरू की चुभने वाले बिछुआ से ”।

परी कथा में परिलक्षित अनुष्ठान के अंत में, सर्प "बाहर थूकता है" - नायक को वापस उल्टी कर देता है, उसे अपनी जादुई शक्ति प्रदान करता है।

एक अन्य महत्वपूर्ण बिंदु नवजात को "निगलने" के कार्य से जुड़ा है। जैसा कि ओ.एम. ने उल्लेख किया है। फ्रायडेनबर्ग, "जब भगवान मारता है ... एक व्यक्ति - यह उसके पुनरुत्थान की ओर जाता है। इसलिए, न केवल भोजन, बल्कि मृत्यु को आदिम समाज हमसे अलग मानता है। ... त्याग तथा खा समान रूप से"। दूसरे शब्दों में, कुलदेवता के पूर्वज के कार्यों से विषय का पुनरुत्थान होता है।

तो, दीक्षा समारोह पास करने के बाद, एक व्यक्ति पूरी तरह से एक नए आध्यात्मिक स्तर पर चढ़ गया। उसने खुद को धोया, और इसलिए अपने पिछले जीवन को भूल गया। हम विभिन्न भूखंडों के साथ कई परियों की कहानियों में इस तरह के "विस्मरण" के प्रतिबिंब से मिलते हैं। तो, परी कथा "डन्नो" में हमने पढ़ा: "राजा ने उससे पूछना शुरू किया: - आप किस तरह के व्यक्ति हैं? - मुझे नहीं मालूम। - किस भूमि से? - मुझे नहीं मालूम। - किसके कबीले- कबीले? - मुझे नहीं मालूम"। इसी तरह की स्थिति को परी कथा "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ के बारे में" में दर्शाया गया है, जब भेड़िया नायक से कहता है: "... वह मुझे नानी के साथ कैसे जाने देगा ... तब आप मुझे याद करते हैं - और मैं तुम्हारे साथ फिर से होगा।" लेकिन एक नए गुण में जीवन की संपूर्ण अनुभूति के लिए युवक न केवल अपने अतीत को भूल गया, बल्कि उसके माता-पिता ने भी उसे याद नहीं किया। तो, पहले से ही वर्णित परियों की कहानियों में "जादूगर के अध्ययन में" और "मुश्किल विज्ञान" में जादूगर को पिता को पहले अपने बेटे को पहचानने की आवश्यकता होती है, क्योंकि केवल इस मामले में बाद वाला वापस आ सकेगा: “क्या तुम अपने बेटे को लेने आए हो? ... केवल अगर आप उसे नहीं पहचानते हैं, तो मेरे साथ हमेशा और हमेशा के लिए रहें ”।

दीक्षा को सफलतापूर्वक पारित करने वाले युवा रक्त भाइयों के संघों में एकत्र हुए और जंगल में रहकर शिकार और "एक प्रकार के अनुष्ठान छापे" में लगे रहे। अनुष्ठान के इस चरण का एक आवश्यक हिस्सा घोड़े की निकासी था। नायक का घोड़ा कभी भी अपने आप प्रकट नहीं होता है, आपको इसे अर्जित करने, या इसे चोरी करने, या "घटिया बछेड़ा" खोजने और बाहर निकलने की आवश्यकता है। और हम लोककथाओं के उदाहरणों में देखते हैं कि एक वीर घोड़ा, यानी एक लड़ने वाला घोड़ा, केवल सबसे योग्य युवकों को दिया गया था - परी कथा "बाबा यगा और ज़मोरीशेक" में जादू की घोड़ी नायक से कहती है: "अच्छा, अच्छा मेरे ?नाव, जब तुम मुझ पर बैठने में कामयाब रहे, तो मेरे बछड़ों को ले लो और उनका मालिक बनो। ”

और, अंत में, समारोह के अंतिम चरण का समय आता है - जनजातीय समूह में वापस लौटना। ए.के. बैबुरिन, मातृत्व अनुष्ठानों का अध्ययन करते हुए, इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि "एक आयु वर्ग से दूसरे व्यक्ति का संक्रमण, एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के जोड़तोड़ द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था ... बालों के साथ।" एक समान रूप से महत्वपूर्ण "अनुष्ठान क्रिया जिसे दीक्षा के अंतिम चरण में शामिल किया गया था, वह शायद दीक्षा का अनुष्ठान बाल कटवाने और शेविंग था।" बाल काटने पर प्रतिबंध परी कथा "न्यूमोइका" में अतिरंजित तरीके से परिलक्षित होता है, जो स्पष्ट रूप से परी कथा के नायक द्वारा किए गए कार्यों के सही अर्थ के बारे में कथाकार की गलतफहमी के कारण है: कपड़े मत बदलो। इसके बाद कहानी में "छोटा सा भूत" की रहस्यमय क्रियाएं होती हैं, जिसमें, वास्तव में, दीक्षा संस्कार की विशेषताएं सामने आती हैं: "छोटा सा भूत उसे छोटे टुकड़ों में काट देता है, उसे कड़ाही में फेंक देता है और खाना बनाना शुरू कर देता है। .. और सिपाही इतना अच्छा साथी बन गया, जो एक परी कथा में नहीं कहा जा सकता था ..."...

प्रशिक्षण और सभी प्रकार के दीक्षा परीक्षणों के पूरा होने पर, शादी के लिए तैयार युवा, कबीले के समूह में लौट आए, स्वतंत्रता और अपने पूर्ण सदस्यों के सभी कर्तव्यों को पाकर, इसलिए, आमतौर पर दीक्षाओं की कहानियों में संस्कार पूरा होने के तुरंत बाद। , नायक या नायकों की शादी इस प्रकार है। लेकिन कभी-कभी ऐसी कहानियाँ होती हैं जहाँ दीक्षा का उल्लेख नहीं किया जाता है, लेकिन इसकी गूँज सूट करने वालों की असामान्य क्षमताओं में परिलक्षित होती है। उदाहरण के लिए, "एक बाज उड़ गया, एक अच्छा साथी बन गया: पहले मैं एक अतिथि के रूप में जाता था, लेकिन अब मैं एक दियासलाई बनानेवाला के रूप में आया हूं।" एक ही कहानी दो बार और दोहराई जाती है, केवल इसके नायक बाज़ और कौवे हैं। यहां हम उन युवाओं को देखते हैं जो अभी-अभी समाज में दीक्षा लेकर लौटे हैं और विवाह का अधिकार प्राप्त किया है।

इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कभी-कभी दीक्षा संस्कार (यह मत भूलो कि यह जीवित रहने की क्षमता के लिए एक परीक्षा है) दुखद रूप से समाप्त हो गया। इसकी पुष्टि परी कथा "टू इवान सोल्जर्स संस" से होती है, जिसमें समारोह के दौरान दोनों भाई मारे जाते हैं। उन दोनों को एक शेर ने फाड़ दिया है, जो इवानोव में से एक द्वारा मारे गए सांप की बहन बन गई है। और कथाकार खेद के साथ नोट करता है: "तो शक्तिशाली नायक नष्ट हो गए, उनकी सर्प बहन खराब हो गई।"

यह उत्सुक है कि रूस के ईसाईकरण के बाद विचाराधीन संस्कार बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है। सेवा में रंगरूटों को भेजने की रस्म में अचानक पुनर्जन्म लेने के लिए वह अस्थायी रूप से "सो जाता है"। इस अनुष्ठान ने रंगरूटों के समूहन जैसी विशेषताओं को बरकरार रखा। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के अनुसार ए.के. बेयबुरिन, रंगरूट हमेशा अपने घर छोड़ने से पहले स्नानागार का दौरा करता था। इसके अलावा, रंगरूटों को "आम तौर पर स्वीकृत दैनिक नियमों को नकारने" की अनुमति दी गई थी, इसलिए उन्होंने सभी प्रकार के अत्याचार किए जो दीक्षा बिरादरी के अनुष्ठान छापे के समान थे। ये परिवर्तन लोककथाओं में परिलक्षित नहीं हो सके। तो, परियों की कहानियों में, इवान त्सारेविच और इवान द किसान के बेटे के साथ, हार्नेस द एनसाइन और गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का जैसे नायक दिखाई देते हैं। इसके अलावा, क्लर्क खुद कभी-कभी भ्रमित हो जाते हैं और सैनिक को राजकुमार कहते हैं, और फिर एक सैनिक ("द सोल्जर एंड द ज़ार की बेटी")। और इन कहानियों में निश्चित रूप से समारोह की विशेषताएं हैं: नायक को एक वर्ष की आवश्यकता होती है "बाल कटने के लिए नहीं, दाढ़ी नहीं बनाने के लिए, भगवान से प्रार्थना करने के लिए नहीं" ("गैर-कमीशन अधिकारी पुल्का")। इसलिए एकमात्र संस्कार, जिसे चर्च के अनुष्ठानों में जगह नहीं मिली, लगभग पूरी तरह से नई धरती पर पुनर्जीवित हो गया।

महाकाव्य महाकाव्य में हमें दीक्षा के विभिन्न चरणों का कोई कम वाक्पटु वर्णन नहीं मिलता है। जैसा कि परियों की कहानियों में, संस्कार के प्रारंभिक चरण को यहां प्रतिष्ठित किया जाता है, जब 6-8 वर्ष के बच्चों के समूह को पहला आवश्यक ज्ञान प्राप्त होता है।

हम वोल्गा वेस्लेविविच (बुस्लाविच) के बारे में महाकाव्य में इसकी पुष्टि पा सकते हैं, जहां अन्य, उपरोक्त से अलग, पूर्व-दीक्षा युग की सीमाएं इंगित की गई हैं:

सात साल तक रोस वोल्गा बुस्लेविच

वोल्गा सर बुस्लेविच नम धरती के साथ चले गए ...

और वोल्गा चला गया, सर बुस्लेविच

सभी प्रकार की तरकीबें, ज्ञान सीखें

और सभी प्रकार की विभिन्न भाषाएं;

वोल्गा ने सर बसलाविच से सात साल के लिए पूछा,

और वह बारह वर्ष तक जीवित रहा.

वोल्गा सात साल की होगी,

सात बुद्धिमानों को वोल्गा दिया जाएगा:

वोल्गा सभी तरकीबें समझता है,

सारी तरकीबें और सारी बुद्धि;

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

एक अच्छा दस्ता चुनता है...

या डोब्रीना निकितिच के बारे में महाकाव्य में:

वह बारह साल की उम्र में बड़ा हुआ,

उसकी माँ ने उसे सिखाने के लिए दिया:

उन्हें डिप्लोमा दिया गया।

वह पन्द्रह साल की उम्र में बड़ा हुआ,

माँ से पूछने लगा

क्षमा-आशीर्वाद

दूर एक साफ मैदान में ड्राइविंग।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि जब लड़का १२ वर्ष (१४,१५,१६,१७) की आयु तक पहुँचता है, तो वह दीक्षा के पहले चरण से दूसरे चरण तक जाता है। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, नवजात शिशुओं के जीवन में यह अवधि जंगल में, पुरुषों के घर में हुई। परियों की कहानियों में, इस क्षेत्र को अक्सर एक नदी द्वारा घर से अलग किया जाता है - एक और संकेतक जो दीक्षा दूसरी दुनिया में रहते थे।

महाकाव्यों द्वारा परिलक्षित संस्कार के दूसरे चरण के चरणों पर विचार करें। इसलिए, हम इल्या मुरोमेट्स और शिवतोगोर के बारे में महाकाव्य के उदाहरण पर शिक्षक के ज्ञान को छात्र में स्थानांतरित करने के क्षण का निरीक्षण कर सकते हैं। सबसे पहले, नायक शिवतोगोर का छोटा भाई बन जाता है: "उसने इल्या के साथ एक क्रॉस का आदान-प्रदान किया और उसे एक छोटा भाई कहा," और फिर उसे एक असामान्य शक्ति प्राप्त होती है। Svyatogor उससे कहता है: "ताबूत पर झुक जाओ, एक छोटी सी दरार के लिए, मैं तुम पर एक वीरता की सांस लूंगा ... इल्या ने महसूस किया कि पूर्व के खिलाफ उसकी ताकत तीन से बढ़ गई है।" उपरोक्त अंश का विश्लेषण करते हुए, हम यह मान सकते हैं कि पुराने अनुभवी योद्धाओं का एक समूह दीक्षा शिविर में मौजूद था, जिसके लिए, भाईचारे (रक्त-क्रॉस) के संस्कार के माध्यम से, नवजात छोटे भाई बन गए, पदानुक्रम में अधीनस्थ, सैन्य विज्ञान को अपनाते हुए, जिसके परिणामस्वरूप जनजाति की लगभग पूरी पुरुष आबादी शत्रुता के दौरान आवश्यक घनिष्ठ रक्त संबंधों से एक-दूसरे से बंध गई।

वन शिक्षुता के पूरा होने पर, अंतिम "उत्तरजीविता परीक्षण" आयोजित किया गया था, जो पानी में नवजातों की एक अनुष्ठान सफाई से पहले किया गया था। तो, डोब्रीना और सर्प के बारे में महाकाव्य में, सबसे पहले, नायक को स्नान करने का मकसद और सर्प की उपस्थिति के साथ इस क्रिया का संबंध ध्यान आकर्षित करता है। बाइलिन ने युवा नायक की मां के "आदेश" को "खुले मैदान में, उस पहाड़ और सोरोचिंस्काया तक नहीं जाने" के "आदेश" को "पुचाई नदी में तैरने के लिए नहीं" खोला। किसी को यह आभास हो जाता है कि डोब्रीना की माँ पहले से ही जानती है कि उसके बेटे का क्या होगा, कि वह स्नान करके, इसलिए, पारित होने का संस्कार शुरू करने के बाद, अंततः पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करेगा। नृवंशविज्ञान डेटा के आधार पर, I.Ya। फ्रायनोव और यू.आई. युडिन ने नोट किया कि "शुरुआत में, दीक्षाओं को समारोह के स्थान पर माता-पिता द्वारा भेजा गया था जो जानते थे कि उन्हें एक राक्षस द्वारा निगल लिया जाएगा और अस्थायी रूप से मर गया।"

पिछले जन्म से स्नान और सफाई के बाद एक राक्षस और अनुष्ठान मृत्यु को निगल लिया जाता है:

अगर मैं चाहूं - मैं डोब्रीन्या को अपनी सूंड में ले जाऊंगा

मैं इसे ट्रंक में ले जाऊंगा और इसे छेद के नीचे ले जाऊंगा,

मैं चाहता हूं - मैं डोब्रीन्या खाऊंगा और खाऊंगा.

या मिखाइल पोटिक के बारे में महाकाव्य में:

Lyrics meaning: और साथ मिल गया एक शव चूसना got.

इसके अलावा, यह माना जा सकता है कि स्लाव ने दीक्षा समारोह को पारित करने के बाद, न केवल सैन्य और जादुई कौशल हासिल करने के लिए, बल्कि युद्ध के मैदान में जीवित रहने की क्षमता प्राप्त करने के लिए इसे संभव माना:

युद्ध में एलिय्याह के लिए मृत्यु नहीं लिखी गई है.

अंत में, दीक्षा का एक समान रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य नवजात शिशु की आत्मा के लिए उच्च शक्तियों के साथ, देवताओं के साथ या एक कुलदेवता जानवर के साथ एकजुट होना था, जो मतिभ्रम पेय के उपयोग के माध्यम से और उच्चतम तंत्रिका तनाव के कारण हुआ।

एक परी कथा नायक की तरह, महाकाव्य चरित्र, दीक्षा के बाद, एक पूरी तरह से नए आध्यात्मिक और सामाजिक स्तर पर पहुंच गया। वह धोया और अपने पिछले जीवन को भूल गया, एक नया नाम प्राप्त किया:

अब तुम हो, इल्या, नाम से,

इश्शे चाहे तुम ज्योति हो और मुरामेट्स

इसलिए, हमने आपका नाम शचो - मुरामेट्स रखा।

ध्यान दें कि नायक को न केवल एक नाम दिया गया है, बल्कि आधिकारिक तौर पर मुरम शहर के निवासियों के समुदाय में स्वीकार किया गया है, उसे "मुरोमेट्स" कहा जाता है। इसका मतलब यह है कि उस क्षण से युवक समाज का पूर्ण सदस्य बन गया - वह वीच मीटिंग्स, पीपुल्स मिलिशिया में भाग ले सकता था और शादी कर सकता था। इसके अलावा, दीक्षा समारोह के बाद, एक व्यक्ति ने शक्ति, ज्ञान और अंत में, युद्ध में अजेयता हासिल कर ली - ऐसे गुण जो एक नए, वयस्क जीवन जीने के लिए बहुत आवश्यक हैं।

अब वह सीमा अवधि के दूसरे चरण के लिए तैयार था, यानी सभी अर्जित संभावनाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए। यह पड़ोसी जनजातियों पर रक्त भाइयों के एक दल द्वारा अनुष्ठान छापे के रूप में व्यक्त किया गया था:

वोल्गा सत्रह साल की होगी,

वह एक अच्छी टीम चुनता है:

एक के बिना तेरह अच्छे साथी,

वोल्गा खुद तेरहवें में था।

उन्होंने और उनके "भाइयों, बहादुर दस्ते" ने "सभी कून मछलियों को पकड़ा, सभी शहीदों और लोमड़ियों को पकड़ा"। वी.जी. बालुशोक, एम। डिकारेव का जिक्र करते हुए, अपने खाली समय में ऐसे सैन्य संघों के "मनोरंजन" के बारे में लिखते हैं: वे "मालिकों पर, जो किसी तरह उन्हें पसंद नहीं करते थे या लड़कियों को सड़क पर नहीं जाने देते थे, खेत को तोड़ देते थे और तोड़ देते थे। इमारतों, फाटकों को हटा दिया, झोपड़ियों को खोल दिया, छत पर गाड़ियां और घोड़ों को घसीटा, खाली सब्जी के बगीचे, आदि। वोल्गा एक विदेशी राज्य में कुछ ऐसा ही करता है:

और मैंने कड़े धनुष तोड़ दिए,

और उसने रेशम की डोरियों को तोड़ा,

और उसने सभी लाल-गर्म तीरों को तोड़ दिया,

और उसने हथियारों पर ताले लगा दिए,

और उसने बारूद को बैरल में डाल दिया।

इसके अलावा, वोल्गा की इन कार्रवाइयों को हानिरहित, सामान्य तौर पर, शरारत के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, बल्कि एक संभावित विरोधी की युद्ध शक्ति को कमजोर करने के उद्देश्य से "सैन्य मज़ा" के रूप में देखा जाना चाहिए। प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग सैन्य छापे में परिलक्षित होता है:

और वे तुर्की देश में गए,

और उन्होंने तुर्की की ताकत को पूरी तरह से लिया।

मेरे अच्छे, अच्छे स्वभाव वाले दस्ते!

आइए अब हम साझा करने से भरे हों!

और, अंत में, दीक्षा अनुष्ठान के अंतिम चरण का समय आ गया - मूल समुदाय में वापसी। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, समारोह के अंतिम चरण में बाल काटने की रस्म शामिल थी, क्योंकि दीक्षा के पूरे समय के दौरान यह निषिद्ध था। इसके अलावा, हमें ऐसा लगता है कि घर लौटने के बाद नायक की छंटनी की गई थी:

युवा डोब्रीन्या निकितिच के पीले कर्ल थे,

तीन पंक्तियों में, एक छोटा कुडेरका रिंगों में हेडलैंड के चारों ओर घुमाया गया:

और तुम, मधुशाला, अपने कंधों पर लटकाओ।

युवक के घर लौटने पर, माता-पिता ने अपने बेटे को "पहचान नहीं" दिया, क्योंकि परंपरा के अनुसार, उन्हें उसकी "मृत्यु" के बारे में सूचित किया गया था:

जालीदार घुंडी नीचे रखो

खुले मैदान से युवा डोब्रीन्या से मिलें!

एक तरफ हटो, तुम cuddly गोल मधुशाला,

तिरछी खिड़कियों से,

मेरा मजाक मत बनाओ

विजयी बूढ़ी औरत पर:

नहीं तो मैं अपना गहरा बुढ़ापा हिला दूंगा,

मैं बाहर गली में जाता हूं - मैं निष्पक्ष नहीं हूं।

हे ज्योतिर्मय माता!

आपने अपने प्यारे बेटे को क्यों नहीं पहचाना,

युवा डोब्रीन्या निकितिच?

एक परी कथा की तरह, महाकाव्य संस्कार के असफल मार्ग के मामलों को चिह्नित करता है, जो अंततः नवोदित के लिए अनुष्ठान नहीं, बल्कि वास्तविक मृत्यु के साथ समाप्त हुआ। यह महाकाव्य "दुर्भाग्यपूर्ण अच्छे साथी और स्मोरोडिंका नदी के बारे में" में वर्णित है। कथा संस्कार के पहले चरण के विवरण के साथ खुलती है:

जब यह अच्छा था

बहुत अच्छा समय है,

सम्मान, प्रशंसा, बहादुर, -

भगवान भगवान की दया थी

संप्रभु-ज़ार ने दी,

एक साथी के पिता-माँ

मैंने खुद को प्यार में रखा

और कबीले-जनजाति एक अच्छे साथी के लिए

वे पर्याप्त नहीं देख सकते ...

लेकिन समय बीत गया और

बेरी लुढ़क गई

सा [हर] नए पेड़ों के साथ,

एक टहनी टूट गई

सेब के पेड़ से घुंघराले से,

अच्छा साथी पिछड़ जाता है

पिता से, पुत्र से, माता से।

और अब अच्छे साथी के लिए

महान कालातीत.

अच्छा साथी एक अच्छे घोड़े पर बैठता है और करंट नदी के पार स्थित "विदेशी पक्ष" की सवारी करता है। वह बिना किसी कठिनाई के जल अवरोध पर विजय प्राप्त करता है, जो, जाहिरा तौर पर, अनुष्ठान के उस चरण के सफल समापन का संकेत देता है, जिसमें स्नान और सफाई शामिल है। लेकिन अंतिम चरण में - घर लौटना - नायक नदी पार करने में असमर्थ होता है और उसमें मर जाता है:

उसने पहला कदम उठाया -

घोड़ा आंतों के माध्यम से डूब गया,

एक और कदम के साथ (tu) पिया -

सर्कसियन के दिल से,

घोड़े ने तीसरे कदम पर कदम रखा -

आप अब अपने अयाल नहीं देख सकते।

अच्छा साथी डूब गया

मास्को नदी में, स्मोरोडिन.

इस महाकाव्य के विश्लेषण के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि दीक्षा के दौरान दुर्घटनाएँ भी हो सकती हैं, और समारोह के दौरान मृतक घर नहीं लौटा, "दूसरी दुनिया" में शाब्दिक और आलंकारिक अर्थों में हमेशा के लिए रह गया। .

इस प्रकार, मानी जाने वाली परियों की कहानियां और महाकाव्य हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि दीक्षा संस्कार के सभी चरण पूर्वी स्लावों के लोककथाओं में स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, और 2 प्रकार की परी कथाएं हैं - छोटे बच्चों के लिए, आगामी दीक्षा की कहानी समग्र रूप से, इसके तीन मुख्य चरणों पर प्रकाश डालने के साथ, और पुराने किशोरों के लिए, जब संस्कार के व्यक्तिगत चरणों पर विस्तार से विचार किया जाता है। महाकाव्यों में, अधिक जटिल कार्यों की तरह, एक परी कथा की पहली प्रकार की विशेषता अनुपस्थित है, लेकिन दूसरी पारंपरिक रूप से उज्ज्वल और रंगीन रूप से प्रस्तुत की जाती है।

अध्याय 3. एक परी कथा और महाकाव्य महाकाव्य में पूर्वी स्लाव विवाह समारोह, विवाह और परिवार

स्लाव लोककथाएं प्राचीन रूस में विवाह समारोहों और पारिवारिक संबंधों के बारे में काफी संख्या में कहानियां जानती हैं। इस तरह के करीबी ध्यान विवाह और परिवार के उच्च सामाजिक और आध्यात्मिक महत्व के साथ-साथ इन मुद्दों से जुड़ी समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला को इंगित कर सकते हैं।

विवाह - एक व्यक्ति के जन्म की तरह, पुरुषों में दीक्षा की तरह - एक व्यक्ति के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ है। एक पुरुष के लिए, यह पहले से ही एक शारीरिक और आध्यात्मिक अवस्था से दूसरी (इस मामले में, युवा से मर्दाना तक) में तीसरा संक्रमण है, एक महिला के लिए - दूसरा, क्योंकि उसका दीक्षा संस्कार विवाह समारोह के साथ मेल खाता है। इसलिए, जैसा कि सभी दीक्षा के साथ होता है, विवाह में अनुष्ठान मृत्यु और पुनरुत्थान मौजूद होना चाहिए। ए.वी. निकितिना, विभिन्न अनुष्ठानों में कोयल की छवि के प्रतीकवाद की खोज करते हुए, नोट करती है कि "विवाह और मृत्यु विलीन हो जाते हैं और उनके पवित्र और अनुष्ठान अर्थों में पहचाने जाते हैं और सामान्य जीवन के विपरीत होते हैं। इसलिए, एक निश्चित अर्थ में विवाह का प्रतीकवाद मृत्यु के प्रतीकवाद से मेल खाता है।" यह परियों की कहानियों में एक से अधिक बार पुष्टि की गई है:

"फिर एक हफ्ते बाद ये वही लोग आते हैं - मैचमेकर [मैच करने के लिए]। ... उसने एक मलमल की पोशाक ली, उसे डाल दिया, क्योंकि उसने मौत का मुकाबला किया। " ("द रॉबर ग्रूम" .) या एक परी कथा जहाँ बूढ़ी सौतेली माँ नायिका से कहती है: “मेरी अंगूठी पहन लो। वह दोनों पहनी और मर गई। ... आपस में उन्होंने आपसे शादी करने के लिए फिर से व्याख्या की। जैसे ही वह शादीशुदा था, पूरी दुनिया के लिए एक दावत थी।" ("सेल्फ-लुकिंग मिरर"। )

दूसरी ओर, हालांकि पति-पत्नी (और विशेष रूप से दुल्हन) की "मृत्यु" अंतिम संस्कार के सभी नियमों के अनुसार हुई, आसपास के लोग, जैसा कि ए.के. बेयबुरिन ने स्थिति को नियंत्रित करने की मांग की (मानव दुनिया से अनुष्ठान के नायकों के पूर्ण प्रस्थान को रोकने के लिए)। इसलिए, विशेष सावधानी बरती गई, विशेष रूप से दुल्हन के जूतों में अलसी डाली गई, जेब में प्याज डाला गया, शरीर पर मछली पकड़ने का जाल डाला गया। यह टिप्पणी हमें यह सुझाव देने की अनुमति देती है कि जब प्रसिद्ध परी कथा "सेवेन इयर्स" की नायिका को "कपड़ों में और बिना कपड़ों के" आने का काम मिला, तो वह एक जाल में लिपटी हुई आती है, वह शायद इन सुरक्षात्मक कार्यों को पूरा करती है नुस्खे, विशेष रूप से कहानी के कथानक पर आगे सात साल की योजना और उसे आमंत्रित करने वाले गुरु की शादी है।

एक आदमी के जीवन में, विवाह सामाजिक व्यवस्था में एक निश्चित स्थान लेने का एक तरीका है। यह स्थिति १६वीं शताब्दी में भी बनी रही, जब शासक की शक्ति शादी के दिनों में प्रकट हुई, जिसने एक "वयस्क", "स्वतंत्र" व्यक्ति का दर्जा हासिल कर लिया, जब उनका मानना ​​​​था कि संप्रभु, सक्षम परिवार बनाना, अपने घर में सद्भाव और शालीनता बनाए रखना, देश पर भी न्यायपूर्वक शासन करेगा।

जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दीक्षा समारोह के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य आयु में प्रवेश करने वाला माना जाता था, अर्थात सामाजिक परिपक्वता के चरण में। यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि हम प्रजनन के लिए शारीरिक तत्परता के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, जो समारोह से बहुत पहले हो सकता था, लेकिन इस व्यक्ति के समाज द्वारा इसके पूर्ण घटक के रूप में मान्यता के बारे में। ए.के. बायबुरिन इस बात पर जोर देता है कि एक अनुष्ठान के दृष्टिकोण से, शारीरिक परिपक्वता अपने आप में न तो एक नई स्थिति में संक्रमण के लिए, और न ही (आधिकारिक - I.M.) प्रजनन के लिए अपर्याप्त है। एक व्यक्ति इस तरह के अवसर को केवल सामाजिक और शारीरिक दोनों विशेषताओं को बदलने के उद्देश्य से उपायों की मदद से प्राप्त करता है, अंततः - "नए लोग" बनाने पर (यानी दीक्षा संस्कार के परिणामस्वरूप - आईएम) दूसरी ओर, यह है इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि औपचारिक विवाह के तुरंत बाद दीक्षा का संस्कार किया गया था। लोकगीत हमें कई उदाहरण देते हैं कि प्राचीन रूस में विवाह पूर्व यौन जीवन के तथ्य व्यापक थे और विशेष रूप से मजबूत नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनते थे, अगर जनता का ध्यान इस पर केंद्रित नहीं था, और अगर यह निश्चित रूप से हिंसा नहीं था। यह विशेषता बुतपरस्त समाज और पूर्व-मंगोल रूस के समय की विशेषता है, जब बुतपरस्त परंपराएं अभी भी बहुत मजबूत थीं। यही कारण है कि हम ध्यान दे सकते हैं कि नायक ने एक लड़की के साथ "एक तंबू में रात बिताने" के बाद, सभी मामलों में आधिकारिक तौर पर उससे शादी नहीं की।

अक्सर परियों की कहानियों में लड़कियां खुद युवा लोगों के टेंट में आती थीं, और वे शायद ही जानते थे कि इस तरह की यात्रा कैसे समाप्त होगी: “और वह [राजा की बेटी] उनतीस युवतियों के साथ उन तंबुओं में आई; ... लाल लड़कियों को हाथ से ले लो, उन्हें अपने तंबू के माध्यम से ले जाओ, और जो आप जानते हैं - वह करो! ". ("बाल्दक बोरिसिएविच")

कभी-कभी, वी.जी. बालूशोक, अनुष्ठान छापे के दौरान पकड़े गए युवकों ने लड़कियों से शादी की। ये छापे एक प्रकार के "शिकार" से जुड़े हैं, जो बाद में परियों की कहानियों में परिलक्षित हुआ, जहां दुल्हन, या कभी-कभी एक निपुण पत्नी, जिसे फिर से जीतना होगा, खेल के रूप में दिखाई देती है। सबसे आम छवियां हंस और बत्तख हैं, कम अक्सर गीज़, यहां तक ​​\u200b\u200bकि कम बार कछुए, कबूतर, आदि।

शोधकर्ताओं के अनुसार, "सफेद हंस" का अर्थ है एक विवाह योग्य लड़की, और एक कहानी नायक की तलाश एक दुल्हन की तलाश से ज्यादा कुछ नहीं है। उपरोक्त सभी का एक उत्कृष्ट उदाहरण परी कथा "इवान त्सारेविच और व्हाइट स्वान" है। एक ओर, हम यहाँ बहुत "शिकार" पाते हैं जिसके परिणामस्वरूप इवान त्सारेविच ने एक हंस पत्नी का अधिग्रहण किया, और दूसरी ओर, हम एक स्वतंत्र विवाह पाते हैं, अनावश्यक औपचारिकताओं के बोझ से नहीं: "वे जीने और जीने लगे एक सफेद तंबू में, एक विस्तृत क्षेत्र में एक साफ मैदान में। "

इसके अलावा, यहां हम "सफेद हंस" के रिश्तेदारों से भी मिलते हैं, जो हंस भी हैं। इस प्रकार, दुल्हन की हंस छवि न केवल एक काव्यात्मक तुलना है, न केवल दुल्हन को शिकार करने और पक्षियों के शिकार की अवधारणाओं की पहचान है, बल्कि उसके पैतृक संबद्धता का प्रत्यक्ष संकेत है। तथ्य यह है कि प्रत्येक व्यक्तिगत जनजाति, या यहां तक ​​​​कि एक आदिवासी बस्ती के प्रतिनिधियों ने अन्य सभी क्षेत्रों को "दूसरी दुनिया" के रूप में माना, अज्ञात और भयानक, और इसलिए वहां रहने वाले लोगों ने उनकी आंखों में ज़ूमोर्फिक, अन्य दुनिया की विशेषताएं हासिल कर लीं।

19वीं सदी में भी। ऐसे विचार अभी भी आबादी के बीच प्रचलित थे, जिन्हें ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की ने अपने नाटक "द थंडरस्टॉर्म" में, जहां पथिक फेकलुशा ने दुनिया की एक तस्वीर रखी थी, जिसके केंद्र में कलिनोव का वर्णित शहर था: "आप वादा किए गए देश में रहते हैं!"

तो, दुल्हन और उसके परिवार दोनों के पास एक पक्षी या सांप की उपस्थिति है, और, जैसा कि I. Ya Froyanov और Yu.I. युडिन, "एक परी कथा में हम एक ऐसी महिला के साथ काम कर रहे हैं, जो एक मानव में परिवर्तन से पहले, एक अन्य दुनिया के पक्षी-सदृश निवासी का प्रतिनिधित्व करती है, न केवल मूल रूप से अलौकिक कुलदेवता, बल्कि दुल्हन की पुश्तैनी दुनिया की भी" .

अपहरण द्वारा विवाह, और इसकी जड़ें आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था में वापस जाती हैं, व्यापक थी, जिसकी पुष्टि कई अलग-अलग परियों की कहानियों के उदाहरणों से होती है: “ठीक है, आप इसे देखने, प्रबंधित करने और प्राप्त करने में कामयाब रहे। ताकि तीन महीने, तीन सप्ताह और तीन दिनों में ऐलेना द ब्यूटीफुल मेरी आंखों के सामने हो ", साथ ही परियों की कहानियां" क्रिस्टल माउंटेन "," इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ "," द लिटिल हंपबैक हॉर्स ", आदि। ।, जहां या तो नायकों को अपनी दुल्हनों का अपहरण करना पड़ता है, या, इसके विपरीत, एक बार अपहृत महिलाओं को मुक्त करना होता है। बेशक, समय बीतने के साथ, एक अनुष्ठान अर्थ में अपहरण का अधिक उपयोग किया जाने लगा। दूसरी ओर, यह अनुष्ठान है, न कि वास्तविकता, अपहरण द्वारा विवाह की, जो हमें इस तथ्य की पुष्टि करता है कि दुल्हन केवल तभी शादी करने के लिए सहमत होती है जब पति कार्य पूरा करता है, अर्थात अपनी योग्यता साबित करता है। तो परी कथा "द लिटिल हंपबैक हॉर्स" में राजकुमारी भावी दूल्हे से शादी की पोशाक लाने के लिए कहती है: "मेरे पास कोई शादी की पोशाक नहीं है। जाओ, मेरे पास लाओ, फिर मैं शादी कर लूंगा।" नतीजतन, यह मुख्य पात्र था जिसने दुल्हन को चुरा लिया, कार्य द्वारा अनुष्ठान परीक्षा उत्तीर्ण की, और पति बन गया।

सिद्धांत रूप में, लोककथाओं की सामग्री के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पूर्वी स्लावों के बीच, एक अनौपचारिक से एक आधिकारिक शादी केवल दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता की सहमति और एक ही घर (तम्बू) में किसी भी सहवास से भिन्न होती है। और दोनों पक्षों के समझौते से निहित यौन संबंधों को एक मान्यता प्राप्त विवाह माना जाता था।

जहां तक ​​शादी समारोह (शादी का एक सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त रूप) का सवाल है, परियों की कहानियों में मुख्य रूप से इसकी ईसाई उपस्थिति होती है, लेकिन कभी-कभी हम एक अधिक पुरातन परंपरा का प्रतिबिंब पा सकते हैं, जब समारोह आयोजित करने वाला व्यक्ति (ईसाई युग में - पुजारी ) वर और वधू के हाथ बांधता है। तो, परी कथा "सुअर केसिंग" में लड़की अपनी माँ से कहती है: "हमें आशीर्वाद दो, माँ, पुजारी को हमारे हाथ बाँधने दो - हम भाग्यशाली हैं, तुम्हारी खुशी के लिए!" इस क्रिया के मूर्तिपूजक सार को नोट करना असंभव नहीं है, जो स्पष्ट रूप से विवाह में दो लोगों की एकता को प्रदर्शित करता है। इसके अलावा, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि "शादी" शब्द स्वयं "पुष्पांजलि" शब्द से आया है, क्योंकि चर्च समारोह के दौरान, विशेष मुकुट का उपयोग किया जाता है (उन्हें पुष्पांजलि भी कहा जा सकता है), जो नववरवधू के सिर पर रखे जाते हैं। शादी के मुकुट ... दुल्हन की शादी की हेडड्रेस की याद ताजा करती है, उदाहरण के लिए, फूलों या शाखाओं से सजावट के साथ बुना हुआ पुष्पांजलि। यह संभावना है कि प्राचीन विवाह समारोह में पुष्पांजलि का आदान-प्रदान भी शामिल था, और ऐसा लगता है कि यह परंपरा, बल्कि विकृत रूप में, लगभग हाल ही में नीचे आ गई है: "हटाए गए दुल्हन की पुष्पांजलि दूल्हे द्वारा भुनाई जाती है, ( या - आईएम) दुल्हन मेज पर लुढ़कती है ... दूल्हे को, जो उसे ले जाता है।" वर और वधू के अनुष्ठान एकीकरण के इस रूप का उल्लेख ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की नाटक द स्नो मेडेन में, जब कुपवा स्नो मेडेन को मेज़गीर के बारे में बताता है:

... और उसने वास्तव में कसम खाई थी

यारिलिन दिवस पर, सूर्योदय के समय,

राजा की आंखों में माल्यार्पण करने के लिए

और मुझे एक पत्नी के रूप में ले लो।

फिर भी, परियों की कहानियां काफी स्पष्ट अंतर प्रदान करती हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत। हालाँकि, स्लाव विवाह समारोह की ख़ासियत यह है कि विवाह वास्तव में दूल्हा और दुल्हन के प्रतीकात्मक मिलन के बाद नहीं, हाथों के बंधन के बाद नहीं, बल्कि दावत के पूरा होने के बाद कानूनी रूप से लागू हुआ।

कई परियों की कहानियों के उदाहरणों से इसकी पुष्टि होती है, जिसमें नायक अपनी दुल्हन और किसी अन्य व्यक्ति की शादी के दौरान भटकने से ठीक होता है। इसके अलावा, किस्से इस बात पर जोर देते हैं कि समारोह प्रक्रिया में था, और इसलिए, दावत के अंत से पहले बाधित होने वाले के पास अब कोई शक्ति नहीं थी। तो, परी कथा "इवान त्सारेविच और ग्रे वुल्फ" में, अपने मूल राज्य में लौटने वाले नायक, "महल में आकर, पाया कि उसका भाई वासिली त्सारेविच सुंदर राजकुमारी ऐलेना से शादी कर रहा था: वह उसके साथ ताज से लौटा और मेज पर बैठ जाता है।"

एक भी परी कथा नहीं है जहाँ क्रिया "विवाहित" का उपयोग उसी स्थिति में किया जाएगा, वे केवल "विवाह करते हैं", नायक के आगमन से दावत टूट जाती है, और समारोह अधूरा रहता है। नतीजतन, नायक उसी क्षण खुद से शादी कर लेता है। और कुछ परियों की कहानियों में, दूल्हे और दुल्हन की चर्च की यात्रा का भी उल्लेख नहीं किया गया है, लेकिन यह केवल दावत के बारे में है, जो एक बार फिर इसके असाधारण महत्व पर जोर देता है: "आज ज़ार की एक बड़ी दावत है - एक ईमानदार शादी"।

एन.एल. पुष्करेवा शादी की दावत की जीवन शक्ति को एक परंपरा के रूप में इस तथ्य से समझाते हैं कि रूस में शादी की सार्वजनिक मान्यता को बहुत महत्व दिया गया था। हालाँकि, शादी की कार्रवाई के इस तत्व के बारे में यह दृष्टिकोण हमें कुछ हद तक सतही लगता है। एक प्रतीक के रूप में और एक क्रिया के रूप में मृत्यु और भोजन, पारित होने के सभी संस्कारों के अनिवार्य घटक हैं। दिलचस्प टिप्पणी ओ. एम. शादी की रस्म पर फ्रायडेनबर्ग: "उनकी पहचान मृत्यु से की जाती है, क्योंकि महिला की पहचान पृथ्वी से होती है; यह खाने के कार्य के बराबर है, क्योंकि भोजन भी मृत्यु का प्रतिनिधित्व करता है, प्रजनन क्षमता के देवता का जन्म, मृत्यु और पुनरुत्थान। " यह टिप्पणी अनुष्ठान दावत के उच्च महत्व का कारण बताती है, साथ ही इसके बिना विवाह अधूरा क्यों रहा।

साथ ही परियों की कहानियों में गैर-मानक, आधुनिक दृष्टिकोण से, परिवार बनाने के रूप हैं। एक ओर, यह बहुविवाह है, जिसमें एक पुरुष और कई महिलाओं के बीच संबंध शामिल होते हैं, जिसे अनुष्ठानों द्वारा सील किया जाता है, लेकिन साथ ही पत्नियों के बीच कुछ भी समान नहीं होता है, वे अक्सर एक-दूसरे के अस्तित्व के बारे में भी नहीं जानते हैं। उदाहरण के लिए, परी कथा "इवान बायकोविच" में एक चुड़ैल-पत्नी के साथ एक कालकोठरी में एक बूढ़ा व्यक्ति नायक को उसे दूसरा - एक राजकुमारी प्राप्त करने के लिए भेजता है।

दूसरी ओर, लोककथाओं में सबसे व्यापक उद्देश्यों में से एक है किसी और की पत्नी का अपहरण और उसके बाद उसका विवाह। इस क्षण को स्लावों के बुतपरस्त विश्वदृष्टि की ख़ासियत से आसानी से समझाया गया है। यह, सबसे पहले, विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में है, जिसके बारे में I.Ya। फ्रायनोव लिखते हैं: "शासक को मारने से, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति प्राप्त होती है, बल्कि संपत्ति, पत्नी और पराजितों के बच्चे भी मिलते हैं।" परी कथा "द प्रिंसेस इज ए ग्रे डक" में दो राजकुमारों के बीच संवाद से यह स्थिति स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होती है:

"- आप क्या करना चाहते हैं?

मैं तुम्हें मारना चाहता हूं!

क्यों, इवान त्सारेविच?

आखिर ये तो तेरी दुल्हन की तस्वीर है..."

यहां हम देखते हैं कि राजकुमारों में से एक ने बाद की दुल्हन से शादी करने के लिए दूसरे को मारने का फैसला किया। इसका मतलब है कि किसी और की दुल्हन (पत्नी) पाने का सबसे पक्का तरीका है कि दूल्हे या पति को मार डाला जाए। आप किसी लड़की या महिला का अपहरण भी कर सकते हैं: "एक तेज़ बवंडर उठा, रानी को उठाकर ले गया और कोई नहीं जानता कि कहाँ।" कि अपहरण औरत अपहरणकर्ता की पत्नी बन तथ्य के बारे में कोई संदेह नहीं है: "सब कुछ के आसपास मिलाते हुए किया गया था, एक बवंडर में ... गले में भर्ती कराया उड़ान भरी और उसे चूमने"।

हालांकि, हर महिला का अपहरण करना और उससे शादी करना इतना आसान नहीं होता। परियों की कहानियों में अक्सर ऐसे क्षण आते हैं जब एक पुरुष को एक महिला से लड़ना पड़ता है और उसे पति होने के अपने अधिकार को साबित करना पड़ता है: "कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह कैसे बदल गई (मेंढक, टॉड, सांप और अन्य सरीसृप में बदल गई - आईएम) वासिलिसा द वाइज़, इवान द हीरो ने उसे हाथ से बाहर नहीं जाने दिया। ... खैर, इवान एक नायक है, अब मैं आपकी इच्छा के आगे आत्मसमर्पण करता हूं!"

लेकिन महिलाएं न केवल वेयरवोल्फ द्वारा अपना बचाव कर सकती थीं। नायकों, योद्धाओं की छवि महाकाव्यों और परियों की कहानियों दोनों की समान रूप से विशेषता है। परियों की नायिकाओं के नाम - "विफ्लिवेना द नायिका", "बोगटाइरका-सिनग्लज़का", और उनकी उपस्थिति का विवरण: "राजकुमारी एक सुंदर घोड़े पर सरपट दौड़ती है, एक सुनहरे भाले के साथ, तरकश तीरों से भरा है" भी इनके बारे में बोलता है गुण, एक महिला के लिए असामान्य प्रतीत होता है। अंत में, महिलाएं अपने पति को घर का काम करने के लिए छोड़कर युद्ध में जा सकती थीं: "और राजकुमारी ने युद्ध के लिए तैयार होने के लिए इसे अपने सिर में ले लिया; वह इवान त्सारेविच के लिए पूरा घर छोड़ देती है।"

लेकिन अगर महाकाव्य को उन भूखंडों की विशेषता है जहां नायिका-योद्धा, सैन्य कौशल में अपने पति से बेहतर या उसके लिए अपमानजनक, अपने ही पति (मिखाइल पोटिक, शिवतोगोर, डुनाज इवानोविच (व्लादिमीर की शादी) के बारे में महाकाव्य) द्वारा मार दी जाती है, लगातार शाही, आदि), तो परियों की कहानियों में, ये मकसद सामान्य से कुछ अलग नहीं हैं। इसका कारण, जैसा कि हमें लगता है, यह है कि शानदार सामग्री अधिक पुरातन है, और इसलिए, महाकाव्यों के विपरीत, उस पर ईसाई नैतिकता के प्रभाव के कारण एक मजबूत परिवर्तन नहीं हुआ है।

हालाँकि, महाकाव्यों के अध्ययन से हमें शादी की रस्मों के कुछ अन्य पहलुओं और इस घटना से जुड़े प्रतिनिधित्व का पता चलता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, दीक्षा समारोह के बाद लौटने वाले युवकों को विवाह योग्य आयु में प्रवेश माना जाता था, और कभी-कभी वे अनुष्ठान छापे के दौरान पकड़ी गई लड़कियों से शादी कर सकते थे। लेकिन हमारी राय में, घास के मैदान की महिलाओं को मुख्य रूप से शिकार-गुलाम माना जाता था, उनके पास शायद ही पत्नी के कानूनी अधिकार थे। इसके अलावा, हम देखते हैं कि इन लड़कियों को खरीदा और बेचा गया था:

और वह इस मामले में सस्ता था - महिला:

बूढ़ी औरतें आधा दर्जन थीं,

और छोटों, दो आधे टुकड़े,

और पैसे के लिए लाल लड़कियां.

फिर भी, महाकाव्यों में, जैसा कि परियों की कहानियों में, अपहरण द्वारा विवाह का संस्कार व्यापक है - इसलिए, महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर ने अपने मैचमेकर्स को दंडित किया:

यदि आप इसे वापस देते हैं, तो आप इसे सम्मान के साथ ले जाते हैं,

यदि आप इसे वापस नहीं देंगे - इसे सम्मान के बिना ले लो.

और व्लादिमीर ने एलोशा पोपोविच की मदद की जब वह डोब्रीन्या की पत्नी नताल्या (नस्तास्या) मिकुलिचना से शादी करना चाहता था:

मैं बहादुर ओलेशा पोपोविच के लिए नहीं जा रहा हूँ

यहाँ वे कहते हैं:

आप ठीक नहीं हैं, हम इसे जबरदस्ती ले लेंगे!

और उन्होंने उसे सफेद हाथों से पकड़ लिया

वे मुझे कैथेड्रल चर्च ले गए.

राजा सलमान के बारे में महाकाव्य में भी यही मकसद परिलक्षित होता है:

एक पत्नी को एक जीवित पति से कैसे छीना जा सकता है?

और धूर्तता से हम धूर्तता से लेंगे,

हम बड़ी बुद्धि से दूर करेंगे.

हालाँकि, कुछ महाकाव्यों को देखते हुए, चित्र बिल्कुल विपरीत हो सकता है, अर्थात। पति चुनते समय, एक महिला को विशेष रूप से उसकी राय से निर्देशित किया जाता था:

और अगर वह एक युवा नायक है,

मैं एक नायक को पूर्ण रूप से ले जाऊंगा,

और अगर कोई हीरो मेरे प्यार में आता है,

अब मैं एक हीरो से शादी करने जा रही हूं।

("डोब्रीन्या की शादी हो रही है")

और कभी-कभी वह बस अपने भावी जीवनसाथी पर थोपती है:

मैं और एक लाल लड़की है,

मरिया हंस सफेद और शाही है,

रॉयल, हाँ मैं एक पोडोलायंका हूँ।

मुझे नोन्ह पोडोलियांकी मत मारो,

तुम मुझे शादी के लिए नॉन ले जाओ।

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और, ज़ाहिर है, यह कोई संयोग नहीं है कि मरिया पोटिक के सामने हंस के रूप में दिखाई दी, और वह खुद "बैकवाटर में टहलने के लिए गई, और उसने गोली मार दी और सफेद हंस।" जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, लोक परंपरा में "सफेद हंस" का अर्थ है विवाह योग्य उम्र की लड़की, और एक महाकाव्य नायक की तलाश एक दुल्हन की तलाश है। ड्यूक स्टेपानोविच के विवाह के बारे में महाकाव्य द्वारा एक बार फिर इसकी पुष्टि की जाती है, जिसका मुख्य पात्र व्हाइट स्वान कहलाता है।

विवाह समारोह के लिए, महाकाव्यों के साथ-साथ परियों की कहानियों में, इसका ईसाई रूप मुख्य रूप से प्रकट होता है, लेकिन कभी-कभी हम एक अधिक पुरातन परंपरा के प्रतिबिंब को पूरा कर सकते हैं, जब एक मूर्तिपूजक प्रतीक, अक्सर एक निश्चित पेड़, केंद्र बन जाता है किसी भी संस्कार के

उन्होंने खुले मैदान में शादी की,

झाड़ी झाड़ी के घेरे ने शादी कर ली.

(डोब्रीन्या और मारिंका)

लोक महाकाव्य से प्राप्त जानकारी के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पूर्व-ईसाई रूस में विवाह समारोह एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मामला था, इसमें केवल दो लोगों ने भाग लिया, स्वयं दूल्हा और दुल्हन। एन.एल. पुष्करेवा ने इस संबंध में नोट किया कि "प्राचीन रूसी राज्य के विकास के शुरुआती चरणों में, विवाह संबंध ... व्यक्तिगत झुकाव के प्रभाव में विकसित हुए।" और अगर परियों की कहानियों में हम अभी भी शादी के मुद्दे में माता-पिता की प्रमुख भूमिका के तथ्य को पा सकते हैं ("पिता और माता उसे देने के लिए सहमत हैं कि पहाड़ बहुत अच्छी तरह से आ गया है। और वह इससे इनकार करती है:" मैं, वह कहती है, नहीं जाना ... खैर, वह खुली नहीं है। ”), फिर महाकाव्यों में यह मुद्दा केवल पति-पत्नी ही तय करते हैं। अधिकांश लोककथाओं में माता-पिता का भी उल्लेख नहीं है, और उन मामलों में जहां वे मौजूद थे, बच्चों के पास अभी भी अंतिम शब्द था। इस प्रकार, महाकाव्य "खोटेन ब्लुदोविच" में, ओफिम्या की मां ने खोटेन की मां के साथ मंगनी करने से इनकार कर दिया, उसी समय उसका अपमान किया (उसने उस पर हरी शराब का जादू डाला), लेकिन जब खोटेन ने खुद ओफिम्या को उससे शादी करने का सुझाव दिया, तो वह सहमत हो गई:

तीन साल तक मैंने यहोवा से प्रार्थना की,

कि मैं खोतिनुष्का से शादी करूंगा,

इसके लिए खोतिनुष्का ब्लुडोविच के लिए।

नतीजतन, शादी हुई। इस प्रकार, हम देखते हैं कि पूर्वी स्लावों के सबसे प्राचीन विचारों में विवाह पूर्व जीवन से विवाह में संक्रमण मुख्य रूप से स्वयं वर और वधू का मामला है।

सच है, महाकाव्यों में, अनुष्ठान में भाग लेने वाले तीसरे व्यक्ति का कभी-कभी उल्लेख किया जाता है - एक पुजारी, लेकिन हम मानते हैं कि यह पहले से ही महाकाव्य के एक ईसाई पुनर्विचार का परिणाम है। शायद बाद में, रूस में लिखित कानून की उपस्थिति के साथ, विवाह की वैधता की पुष्टि करने के लिए दो "vidocs" की आवश्यकता थी, जिन्हें हमारे आधुनिक संस्कार में "गवाह" कहा जाता है।

और फिर भी, महाकाव्य काफी स्पष्ट अंतर देते हैं - पहले एक समारोह, और उसके बाद ही कई मेहमानों के साथ एक दावत, जो शादी का मुख्य हिस्सा नहीं है, लेकिन अंतिम कार्य है, जिसके बिना, लोकप्रिय समझ में, शादी है कानूनी माना जाता है, लेकिन अभी भी अधूरा है:

और यहाँ वेस्पर्स के गिरजाघर में घंटी बजी,

मिखाइल इवानोविच की धारा वेस्पर्स में चली गई,

एक मित्र की ओर - अवदोतुष्का लेखोविदिवना,

जल्द ही स्टेपल को काटा और साफ किया गया,

इसे हटाकर, मैं वेस्पर्स के पास गया।

उस विस्तृत प्रांगण में राजकुमार व्लादिमीर को।

प्रकाश ग्रिडनी के लिए आता है,

तब राजकुमार उनके लिए हर्षित और हर्षित हो गया,

मैंने उन्हें साफ़ टेबल पर रख दिया।

समारोह का एक और आवश्यक विवरण, I.Ya के अनुसार। फ्रायनोव और यू.आई. युदीना, नवविवाहितों का पेय विनिमय है। तो, मिखाइल पोटिक और ज़ार सलमान ने अपनी बेवफा पत्नियों के हाथों से पेय लिया, जाहिर तौर पर "बाधित विवाह संबंधों को बहाल करने, उन्हें अनुष्ठान जादू के साथ मजबूत करने" की उम्मीद में:

राजा और राजनेता मुझे ले गए,

कि वह मुझे बलपूर्वक कीव से दूर ले गया था।

उसे हरी शराब का जादू लाता है:

एक और कप ग्रीन वाइन लें।

(पोटिक मिखाइल इवानोविच)

और उसने राजा को भरपेट भोजन कराया,

और उसने उसे मदहोश कर दिया,

और एक बियर और एक आधा बाल्टी डाला,

मैं इसे किंग सलमान के पास लाया।

(किंग सलमान के बारे में)

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों में, शादी में पेय भी एक विशेष कार्य करता है - नायक या नायिका, जो अपने प्रिय को भूल गए हैं, पेय प्रस्तुत करने के बाद उन्हें याद रखें (पेय में कुछ पहचानने वाली वस्तु जोड़ दी जाती है, उदाहरण के लिए, एक अंगूठी, लेकिन यह हमें लगता है कि यह कहानीकारों द्वारा स्वयं बाद में जोड़ा गया है): "इवानुष्का ने एक सुनहरा प्याला लिया, उसमें मीठा शहद डाला ... मरिया राजकुमारी ने बहुत नीचे तक पिया। उसके होठों पर एक सुनहरी अंगूठी लुढ़क गई।" तो दूल्हे को पहचान लिया गया, और कानूनी शादी खेली गई। कभी-कभी पेय आपको एक दूल्हे को खोजने की भी अनुमति देता है: राजकुमारी ने "पाइप के पीछे देखा और इवान द फ़ूल को वहां देखा; उसकी पोशाक पतली है, कालिख से ढकी हुई है, उसके बाल सिरे पर हैं। उसने एक गिलास बियर डाला, उसे लाया ... और कहता है: "पिताजी! यहाँ मेरा मंगेतर है।" सबूत है कि XVI सदी में। शादी समारोह के दौरान एक पेय का आदान-प्रदान किया गया था, जो विदेशियों के लेखन में पाया जा सकता है जो मुस्कोवी गए हैं। इस प्रकार, राजनयिक डी. फ्लेचर ने नोट किया कि "पहले दूल्हा एक पूरा गिलास, या एक छोटा प्याला लेता है, और इसे दुल्हन के स्वास्थ्य के लिए पीता है, और फिर खुद दुल्हन"। हमारी राय में, अलग-अलग कथानक व्याख्याएं मुख्य निष्कर्ष निकालने में हस्तक्षेप नहीं करती हैं - दूल्हे या दुल्हन को दूसरे आधे हिस्से में दिया जाने वाला पेय (और सबसे अधिक संभावना है कि समारोह में ही पेय का पारस्परिक आदान-प्रदान था), एक तरह से या कोई अन्य , शादी के बंधन को सील कर दिया। ए। गेनेप ने उसी दृष्टिकोण का पालन किया, जो एकता के अनुष्ठानों के लिए पेय विनिमय की परंपरा का श्रेय देता है।

महाकाव्य अक्सर न केवल अनुष्ठान, बल्कि पारिवारिक संबंधों के रोजमर्रा के पक्ष को भी दर्शाते हैं। तो, प्राचीन रूस में एक महिला के वैवाहिक जीवन की समस्याएं, शायद, आज हम में से बहुत अलग नहीं थीं। उनमें से एक अपने पति के माता-पिता के साथ एक अस्थिर रिश्ता था:

ससुर, पिता, डांट, डांट,

और सास मुझे पीटने को कहती है.

आप अक्सर महाकाव्य पतियों की छवियां पा सकते हैं जिन्होंने अपने परिवारों को छोड़ दिया ("इल्या मुरोमेट्स और उनका बेटा", "इल्या मुरोमेट्स और उनकी बेटी"), होड़ पति ("एक अच्छे साथी और एक बदकिस्मत पत्नी के बारे में"), शराबी पति ("पोटिक" मिखाइल इवानोविच")।

लेकिन मूर्तिपूजक स्लावों के विश्वदृष्टि से जुड़े महत्वपूर्ण अंतर भी थे। यह मुख्य रूप से विजेता के निर्विवाद अधिकारों के बारे में है, जिसके बारे में I.Ya. फ्रायनोव ने लिखा: "शासक को मारने से, प्रतिद्वंद्वी को न केवल शक्ति प्राप्त होती है, बल्कि संपत्ति, पत्नी और पराजितों के बच्चे भी मिलते हैं। इस प्रकार, विधवा ओल्गा माला से शादी करने और अपने विवेक पर शिवतोस्लाव का निपटान करने के लिए ड्रेव्लियंस का इरादा बुतपरस्त रीति-रिवाजों की अभिव्यक्ति है जो 10 वीं शताब्दी के पूर्वी स्लावों के बीच पनपे थे। " इसी तरह की स्थिति इल्या मुरोमेट्स और कलिना ज़ार के बारे में महाकाव्य में परिलक्षित होती है:

और हम राजधानी शहर कीव गए,

और चाहे महान की महिमा के लिए,

और व्लादिमीर के स्नेही राजकुमार को,

और वे एक राजकुमारी और ओप्राक्सिया लेना चाहते हैं,

और अपने आप को ओन जीतो कीव ग्रेड.

वह अपनी पत्नी को एक जीवित पति से लेना चाहता है,

व्लादिमीर के राजकुमार में

यंग ओपराक्स द रॉयल।

हमारी राय में, महाकाव्य राजकुमार व्लादिमीर में दावत के पारंपरिक विवरण को विजेता के इन अधिकारों के संबंध में माना जा सकता है। यहाँ:

चतुर बूढ़े पुजारी के बारे में डींग मारता है,

पागल आदमी अपनी जवान पत्नी के बारे में शेखी बघारता है।

(एलोशा पोपोविच और तुगरिन ज़मीविच)

यह "पागल" शब्द है जो ध्यान आकर्षित करता है। यह संभव है कि एक निश्चित व्यक्ति ठीक पागल हो क्योंकि वह अपनी मुख्य संपत्ति पर सभी का ध्यान आकर्षित करता है, और इसलिए, इसे खोने का जोखिम उठाता है।

यहां किसी व्यक्ति के जीवन में इस तरह के एक महत्वपूर्ण मील के पत्थर (एक महिला के लिए तीसरा) पर ध्यान देना आवश्यक है, जैसे कि गर्भावस्था और पहले बच्चे का जन्म, यानी "पत्नी" की स्थिति से आध्यात्मिक और सामाजिक संक्रमण "पत्नी और माँ" की स्थिति। ए.के. बायबुरिन ने नोट किया कि "एक बच्चे के जन्म से जुड़ी वास्तविक अनुष्ठान क्रियाएं शादी की रस्म के हिस्से के रूप में शुरू होती हैं, और इस दृष्टिकोण से, शादी न केवल मातृभूमि से पहले होती है, बल्कि इसे बच्चे के जन्म के अनुष्ठानों के प्रारंभिक चरण के रूप में भी माना जा सकता है। ।"

परियों की कहानियों और महाकाव्यों में, हमें इस मुद्दे पर इतनी प्रचुर मात्रा में सामग्री नहीं मिलेगी, उदाहरण के लिए, दीक्षा या शादी की रस्मों पर, लेकिन कुछ परियों की कहानियां इस संक्रमण के बारे में ठीक मां की मृत्यु और पुनरुत्थान के संदर्भ में बताती हैं। . इस साजिश को फिर से काम करने वाले लोगों की लंबी अवधि में, श्रम में महिला के पुनरुत्थान का क्षण या तो पूरी तरह से परियों की कहानी से बाहर हो गया, या मृत मां के पूर्वजों के मेजबान के परिचय के रूप में पुनर्विचार किया गया, लेकिन हम इसे मानते हैं यह कहना संभव है कि यह "मृत्यु-पुनरुत्थान" की मूल श्रृंखला पर पुनर्विचार है। इसलिए, कई परियों की कहानियों में हम समान विशेषताओं से मिलेंगे: एक बार पति-पत्नी थे और "केवल एक बेटी" बची थी, और अक्सर बच्चे के जन्म के तुरंत बाद माँ की मृत्यु हो जाती है। इसके अलावा, कहानी के विकास के लिए तीन विकल्प हैं - या तो माँ का अब बिल्कुल भी उल्लेख नहीं है, या बच्चे को माँ से किसी तरह की मदद करने वाला तावीज़ मिलता है - एक गाय (उदाहरण के लिए, "लिटिल हैवरोशेका") या एक गुड़िया (उदाहरण के लिए, "वासिलिसा द वाइज़"), या माँ स्वयं सलाह देकर बच्चे की मदद करती है (उदाहरण के लिए, "पिग जैकेट")।

मृत माताएं हमेशा बच्चों के बगल में अदृश्य रूप से मौजूद होती हैं, कब्र से सलाह देती हैं, एक मध्यस्थ-ताबीज के माध्यम से, या बच्चे के पास आती हैं: "मृत मां, उसी पोशाक में जिसमें उसे दफनाया गया था, घुटने टेकते हुए, झुकते हुए पालना, और बच्चे को उसके मृत स्तन से खिलाना ... केवल झोंपड़ी जल उठी - वह तुरंत उठ गई, उदास रूप से अपने बच्चे को देखा और चुपचाप चली गई, बिना किसी से एक भी शब्द कहे।

एक जीवन चक्र से दूसरे जीवन चक्र में संक्रमण के इस विशेष संस्कार के पूर्वी स्लाव लोककथाओं में कमजोर प्रतिबिंब किसी भी तरह से इसके महत्व को कम नहीं करता है और सबसे अधिक संभावना एक अनिर्दिष्ट वर्जना का परिणाम है, क्योंकि जन्म सभी से सख्त गोपनीयता के माहौल में हुआ था। इस संस्कार में दीक्षित, दूर से ...

प्रसव के बाद सभी शुद्धिकरण अनुष्ठानों के पूरा होने पर, जन्म देने वाली महिला की सामाजिक स्थिति बहुत बदल जाती है। TBSchepanskya, जिन्होंने पति-पत्नी में से एक के घर में वर्चस्व के दृष्टिकोण से पारिवारिक संबंधों का अध्ययन किया, लिखते हैं कि पहली गर्भावस्था का अर्थ एक महिला "दीक्षा" था, यह मातृ स्थिति प्राप्त करने और प्रवेश करने की तैयारी का समय था। महिला समाज, जिसने बदले में परिवार में नेतृत्व दिखाने का अधिकार दिया। अपने पहले बच्चे के जन्म के साथ, एक महिला को "वयस्क" के रूप में मान्यता दी गई थी, इसलिए, पोलिश सेवा में एक सैन्य इंजीनियर और 16 वीं शताब्दी में समकालीन रूस के बारे में नोट्स के लेखक द्वारा देखे गए कुछ नए अधिकार प्राप्त हुए। अलेक्जेंडर ग्वाग्निनी, जिन्होंने लिखा: "चर्च में उन्हें (पत्नियों - आईएम) को शायद ही कभी मैत्रीपूर्ण बातचीत में जाने की अनुमति दी जाती है, और केवल वे जो संदेह से परे हैं, जो कि पहले से ही जन्म दे चुके हैं, दावतों में जाते हैं।" महिला का नाम खुद भी बदल जाता है, अगर गर्भावस्था से पहले वह "युवा" है, तो बच्चे के जन्म के बाद वह पहले से ही एक "महिला" है। यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि मातृभूमि, उदाहरण के लिए, दीक्षा या शादी से कम महत्वपूर्ण संस्कार नहीं है, हालांकि पूर्वी स्लाव लोककथाएं हमें इस मुद्दे के बारे में बहुत कम तथ्यात्मक सामग्री प्रदान करती हैं।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि शादी, पिछली मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्थिति से एक नए व्यक्ति के पारित होने के संस्कार के रूप में, लोककथाओं में पूरी तरह से परिलक्षित होती है। विवाह समारोह को समय पर बढ़ाया गया और एक दुल्हन की तलाश के साथ शुरू हुआ, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों में पक्षियों के लिए नायक के शिकार का प्रतीक था, और लड़की-दुल्हन हंस, बत्तख, कबूतर, आदि की आड़ में दिखाई दी। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण विवाह की विशेषता थी, लेकिन एक महिला की पहल पर विवाह काफी संभव था। पराजितों की संपत्ति, पत्नी और बच्चों पर विजेता के निर्विवाद अधिकारों की पुरातन परंपरा भी महाकाव्यों में स्पष्ट रूप से पाई जाती है।

बहुत कम लोककथाएँ एक महिला के "युवा महिला" पत्नी की स्थिति से आधिकारिक रूप से वयस्क "महिला" माँ की स्थिति में संक्रमण के लिए समर्पित हैं। कहानीकार इस मुद्दे को बहुत सावधानी से छूते हैं, जिससे हमें यह मानने की अनुमति मिलती है कि इस संस्कार की सार्वजनिक चर्चा पर एक अनिर्दिष्ट प्रतिबंध है।

यद्यपि ईसाई परतें, दोनों परियों की कहानियों और महाकाव्यों में, कथानक की रेखाओं और नायकों के कार्यों को संशोधित करती हैं, वे शोधकर्ता की नज़र के लिए सतही से अधिक हैं, इसलिए लोककथाकार के लिए कठिनाई इन परतों से कथानक को मुक्त करने में नहीं है, लेकिन तथ्य यह है कि मूर्तिपूजक प्रतीकों के सही अर्थ को उजागर करने के लिए जो महाकाव्य को ओवरफ्लो करते हैं। एक ऐसा अर्थ जिससे कहानीकार स्वयं अक्सर अनजान होते हैं।

अध्याय 4. रूसी लोगों की परियों की कहानियों और महाकाव्यों में मृत्यु और अमरता के बारे में मूर्तिपूजक विचार ideas

हमारी थीसिस में, हम पहले से ही मानव जीवन चक्र के ऐसे चरणों की जांच कर चुके हैं जैसे गर्भधारण और बच्चे का जन्म, बचपन से वयस्कता, विवाह, पारिवारिक जीवन में उनका संक्रमण, और अब हमें अंतिम चरण के बारे में मूर्तिपूजक विचारों के प्रतिबिंब का अध्ययन करने की आवश्यकता है जीवन के चक्र का - मृत्यु - लोकगीत विरासत में।

सबसे पहले, आइए हम प्राचीन स्लावों की समझ में "मृत्यु" के सबसे आसान रूप पर ध्यान दें - नींद। परियों की कहानियों में, इन दो अवधारणाओं को आपस में जोड़ा जाता है, आपस में जोड़ा जाता है और परिणामस्वरूप, एक दूसरे से व्यावहारिक रूप से अविभाज्य हो जाते हैं। यह सुविधा ए.ए. द्वारा नोट की गई है। पोतेबन्या। शोधकर्ता लिखते हैं कि "नींद मृत्यु के समान है, और इसलिए, सर्बियाई मान्यता के अनुसार, सूर्य के अस्त होने पर नहीं सोना चाहिए, ... यह।" इन अवधारणाओं का इतना घनिष्ठ संबंध स्लावों के ब्रह्मांड संबंधी विचारों में से एक का प्रतिबिंब है, जिस पर हम नीचे विचार करेंगे।

नृवंशविज्ञान सामग्री की तरह, कहानी का दावा है कि नींद मृत्यु है। शानदार मौत असली के समान नहीं है: "ताबूत में अवर्णनीय सुंदरता की एक मृत युवती है: उसके गालों पर एक ब्लश है, उसके होठों पर एक मुस्कान है, जैसे कोई जीवित सो रहा है"। पुनरुत्थान, लेकिन इसके बारे में अनुमान न लगाते हुए, परियों की कहानियों के नायकों ने कहा: "ओह, मेरी प्यारी प्यारी, मैं बहुत देर तक सोया!" जिस पर उन्हें उत्तर दिया गया: “तुम्हें अभी से और हमेशा के लिए सोना चाहिए! मेरे खलनायक बेटे ने तुम्हें मार डाला। दूसरी ओर, एक हानिरहित सपना भी मृत्यु जैसा दिखता है: "नौ दिनों तक मैं एक तरफ से नहीं मुड़ूंगा, लेकिन अगर तुम मुझे जगाओगे, तो तुम मुझे नहीं जगाओगे।"

ज्यादातर मामलों में, नायक, सोते हुए संभावित दुश्मन से टकराकर, उसे मार नहीं पाया, लेकिन एक सार्थक वाक्यांश बोला: "एक नींद वाला व्यक्ति वह मर चुका है" और उसके बगल में बिस्तर पर चला गया। अंतिम क्रिया, जाहिरा तौर पर, उसी दुनिया में रहने के लिए की गई थी जिससे वह मिले थे, इसके अलावा, इस सपने के बाद, नायक अपनी ताकत को मापने के लिए मैदान में गए थे। इस विशेष प्रकार की नींद का क्या अर्थ है? इस विचार को ध्यान में रखते हुए कि नींद मृत्यु के बराबर है, इस तरह के कृत्य का तर्क काफी समझ में आता है: नायक युद्ध से पहले सो गया, जिसका अर्थ है कि वह मर गया, और चूंकि वह अभी मर गया, तो युद्ध में ऐसा नहीं होना चाहिए। ("बेली पॉलीनिन", "एलोशा पोपोविच, डोब्रीन्या निकितिच और आइडल आइडलोविच", आदि)

हम ऐसी ही तस्वीर देखते हैं जब नायक दूसरी भूमि (= दूसरी दुनिया) से लौटता है। घर पहुंचने से पहले, आपको सोने की जरूरत है - एक दुनिया के लिए मरने के लिए, अपने आप में पुनर्जन्म लेने के लिए। ये क्षण परियों की कहानियों "कोस्ची द इम्मोर्टल", "इवान त्सारेविच एंड द ग्रे वुल्फ" और अन्य समान भूखंडों में पाए जाते हैं। यह सब दुनिया के बीच सूक्ष्म यात्रा के बारे में जादुई विचारों से मेल खाता है।

लेकिन परियों की कहानियों में, मौत हमेशा नींद के समान नहीं होती है। अन्य भूखंडों में, मृत्यु एक व्यक्ति के जीवन का एक बहुत ही वास्तविक अंत है, और इसका उपयोग किसी अन्य दुनिया में संक्रमण या युद्ध से पहले अनुष्ठान कार्यों के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि एक सांसारिक राज्य से एक पवित्र अवस्था में आत्मा के संक्रमण के स्पष्ट उदाहरण के रूप में किया जाता है एक - मृत पिता या माता संरक्षक पूर्वज बन जाते हैं।

शोधकर्ता-पौराणिक विज्ञानी मृत पूर्वजों के पंथ के साथ मृतकों के पंथ की पहचान करते हैं। इस बीच, जैसा कि डी.के. ज़ेलेनिन, सभी मृतकों की उनके पूर्वजों के साथ पहचान गलत है। मृतक पूर्वज मृत लोगों की केवल एक श्रेणी का गठन करते हैं। दूसरी श्रेणी उन मृतकों से बनी है जिनकी अप्राकृतिक मृत्यु से समय से पहले मृत्यु हो गई - चाहे उनकी आकस्मिक मृत्यु एक दुर्घटना थी, चाहे वह हिंसक थी, यानी हत्या, या अंत में, यह आत्महत्या थी।

बी 0 ए। रयबाकोव "नव्या" और "पैतृक आत्माओं" की अवधारणाओं के बीच एक स्पष्ट अंतर भी देता है, जिसे कुछ शोधकर्ता एक साथ बुनते हैं: "पूर्वजों की आत्माएं हमेशा अपने वंशजों के प्रति दयालु होती हैं, हमेशा उनका संरक्षण करती हैं और उनकी मदद करती हैं; उन्हें या तो घर में या कब्रिस्तान में इंद्रधनुष में कब्रों पर प्रार्थना की जाती है। नवी, हालांकि, मनुष्य के प्रति द्वेषपूर्ण, शत्रुतापूर्ण दिखती है; नवी - न केवल मृत, बल्कि वे जो बिना बपतिस्मा के मर गए, अर्थात्। अजनबी, जैसे वह थे, अन्य धर्मों की आत्माएं।" हम परियों की कहानियों में भी यही अंतर देखते हैं, जहां मृतक घर के सदस्यों की "अच्छी" आत्माएं होती हैं और भयानक मृत लोग रात में अपनी कब्र से रेंगते हैं।

पैतृक आत्माओं से संबंधित भूखंडों में कई विशेषताएं हैं। सबसे पहले, मरने वाले पिता के इस आदेश को कब्र पर अंतिम संस्कार संस्कार को पूरा करना चाहिए: "जैसे ही मैं मरूं, मेरी कब्र पर आओ - एक रात सो जाओ"। इसके अलावा, एक अनिवार्य बलिदान भी है, जब नायक "घोड़ी से उतरा, उसे ले लिया, उसे काट दिया, त्वचा को उतार दिया और मांस फेंक दिया," और न केवल इसे फेंक दिया, बल्कि पवित्र पक्षियों को स्मारक पर बुलाया भोजन: "मैगपाई-कौवे खाओ, मेरे पिता को याद करो"। इस प्रश्न के लिए "मृत व्यक्ति को बलिदान की आवश्यकता क्यों है?" वी.वाई.ए. प्रॉप इस प्रकार उत्तर देता है: "यदि आप बलिदान नहीं करते हैं, अर्थात मृतक की भूख को संतुष्ट नहीं करते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह एक जीवित भूत के रूप में दुनिया में वापस आ जाएगा।" हालाँकि, हमें ऐसा लगता है कि मृतक को "खिलाने" का मकसद "विदेशी" मृत, "नाव" के पंथ के संस्कारों को संदर्भित करता है। कबीले के सदस्यों के लिए "हमारे अपने" के लिए बलिदान सड़क पर एक तरह का "पैकेज" है। उन्हीं विचारों का बचाव ए.वी. निकितिन, जो मानते हैं कि "देवताओं और देवताओं के पूर्वजों के लिए बलिदान जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच एक माध्यम-मध्यस्थ है।" इस प्रकार, पूर्वजों का सकारात्मक प्रभाव केवल उस वंशज पर पड़ा जिसने सभी आवश्यक अनुष्ठान किए।

तथ्य यह है कि कब्र पर बैठने का मकसद सबसे अधिक संभावना है कि मृतक के अंतिम संस्कार को दर्शाता है, वी। वाई। प्रॉप लिखते हैं: "यहाँ की कहानी स्पष्ट रूप से कुछ खत्म नहीं करती है, यहाँ कुछ लिंक बाहर हो गया है। ... मुद्दा, ज़ाहिर है, सिर्फ "सीट" नहीं है। यह एक अंतिम संस्कार पंथ का मौलिक होने के लिए बहुत रंगहीन कार्य है। यहां की परियों की कहानी ने बलिदानों और परिवादों के उन संस्कारों को फेंक दिया है जो कभी अस्तित्व में थे। और वह बलिदानों के बारे में भी लिखता है: “एक मरे हुए व्यक्ति को बलिदानों की आवश्यकता क्यों होती है? यदि आप यज्ञ नहीं करते अर्थात् मृतक की भूख को संतुष्ट नहीं करते हैं, तो उसे शांति नहीं मिलेगी और वह एक जीवित भूत के रूप में दुनिया में वापस आ जाएगा।" इस प्रकार, परी कथा में "इवान व्यापारी का बेटा राजकुमारी को दंडित करता है" हम मृत राजकुमारी को मानव बलिदान भी मिलते हैं: "उस राज्य में ज़ार की बेटी मौत से मर गई; वे उसे चर्च ले गए और हर रात एक व्यक्ति को खाने के लिए भेज दिया।" तो, मृतक, पृथ्वी पर रहने वाले लोगों के लिए बुराई नहीं लाने के लिए, होना चाहिए सहीदफन - सभी अनुष्ठानों के पालन के साथ।

उसी विचार की पुष्टि परी कथा "बहादुर साथी, कायाकल्प करने वाले सेब और जीवित पानी के बारे में" से होती है। यहां, पहाड़ पर एक मृत नायक "कुत्ते के बजाय झूठ बोल रहा है", जाहिरा तौर पर बिल्कुल बेकार और कुत्ते के रूप में कड़वा। लेकिन इवान त्सारेविच ने नायक को उचित रूप से दफनाने के बाद, "एक स्मारक तालिका इकट्ठा की और सभी प्रकार की आपूर्ति खरीदी," नायक की आत्मा ने अपने उद्धारकर्ता को एक घोड़ा और हथियार दिए।

सौतेली बेटी और उसकी मदद करने वाली मृत मां की गुड़िया के बारे में कोई कम विशेषता नहीं है। आइए इस तथ्य पर ध्यान दें कि गुड़िया (संभवतः एक लकड़ी की छवि) मृतक की थी, अर्थात, मृत मां के लिए "विकल्प" के रूप में सेवा की, जो अपने बच्चे की मदद करने में मदद नहीं कर सकती थी। गुड़िया को खिलाना पड़ा: "गुड़िया खाओ, मेरा दुख सुनो।" गुड़िया को खिलाना, हमारी राय में, पूर्वजों की आत्माओं के लिए भोजन के बलिदान से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप बाद वाले ने पृथ्वी पर रहने वालों की मदद की।

दूसरी ओर, "अजनबी" या "गलत तरीके से" परियों की कहानियों में दफन लोगों ने लोगों को नुकसान पहुंचाया। जो लोग "अपनी स्वयं की मृत्यु से नहीं" मरे, वे उसी प्रकार के मृतकों के हैं। जैसा कि ए.के. बेयबुरिन, उन्हें माना जाता था " अशुद्ध मृतक, जिसके उपचार के लिए विशेष तकनीकों की आवश्यकता थी, क्योंकि अव्ययित जीवन शक्ति (मृतक द्वारा अकाल मृत्यु के परिणामस्वरूप छोड़ दिया गया - आईएम) जीवित रहने के लिए खतरनाक हो सकता है।" डी.के. ज़ेलेनिन ने लिखा है कि गिरवी रखे हुए लोगों का जीवित लोगों के प्रति रवैया अनुचित रूप से शत्रुतापूर्ण है। गिरवी रखे हुए मृत लोगों को हर संभव तरीके से डराते हैं, साथ ही मवेशियों को भी; वे लोगों के लिए रोग लाते हैं, विशेष रूप से - महामारी; अंत में, वे विभिन्न तरीकों से लोगों को मारते हैं। हमारी राय में, लोककथाओं में भी ऐसी दुष्टता काम करती है।

तो, परी कथा "शहीद" में हम पढ़ते हैं: "ताबूत खुल गया, वह मरा हुआ आदमी उसमें से रेंग गया, महसूस किया कि कब्र पर कोई था, और पूछा:

यहां कौन है? ... मुझे जवाब दो, नहीं तो मेरा दम घुट जाएगा!"

"- इसे वापस दे दो (ताबूत का ढक्कन - आईएम), अच्छा आदमी! - मृत पूछता है।

तब मैं इसे वापस दे दूँगा जब तुम कहोगे: तुम कहाँ थे और तुमने क्या किया है?

और मैं गांव में था; वहां दो युवकों को मार डाला।" ("द टेल्स ऑफ़ द डेड")

लेकिन, फिर भी, बेचैन मरे हुए भी खून के कर्ज को नहीं भूलते और अपने जीवित रिश्तेदारों की मदद करते हैं। तो, ए.एन. के संग्रह में "मृतकों के बारे में कहानियां" में से एक में। अफानसेव, हम निम्नलिखित कहानी से मिलते हैं: भाइयों में से एक की मृत्यु हो गई। उसे उसकी माँ ने शाप दिया था, और इसलिए "पृथ्वी उसे स्वीकार नहीं करेगी।" इसलिए, उसने अपने भाई से अपनी माँ से क्षमा माँगने में मदद करने के लिए कहा, और उसे खुशी-खुशी शादी करने में भी मदद की।

स्लाव के विचारों में मृत्यु के स्थान की व्यापक समझ के लिए, लोककथाओं में परिलक्षित अंतिम संस्कार के कुछ मूल सिद्धांतों पर ध्यान देना आवश्यक है। जैसा कि ए.के. Bayburin, नृवंशविज्ञान सामग्री "यह मानने का कारण देती है कि शारीरिक स्वच्छता ("धोना") मृत्यु का एक स्थिर संकेत है। हमें इसकी पुष्टि दीक्षा संस्कार के लिए समर्पित लोककथाओं के साथ-साथ उन कार्यों में भी मिलती है, जिनके कथानक के अनुसार नायक को दूसरी दुनिया में जाने की जरूरत होती है (यानी, अपने दम पर मरना)। आमतौर पर इस तरह के कार्यों को बाबा-यगा की झोपड़ी में किया जाता है, जो दुनिया की सीमा पर खड़ा है, उसने "उसे (इवान त्सारेविच - आईएम) खिलाया, उसे पिलाया, उसे स्नान में उबाला; और राजकुमार ने उससे कहा कि वह अपनी पत्नी, वासिलिसा द समझदार को ढूंढ रहा है। "

एलजी नेवस्काया ने नोट किया कि स्लाव परंपरा में, अंतिम संस्कार संस्कार को दो क्षेत्रों - जीवन और मृत्यु के बीच एक कड़ी के रूप में पहचाना और किया जाता है। समारोह की यह प्रकृति विशेष रूप से सड़क की विविध रूप से व्यक्त अवधारणा में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। यह भी ए.ए. द्वारा उल्लेख किया गया था। पोटेबन्या: "विचार के अनुसार, स्लाव के बीच बहुत व्यापक, मरने वाला व्यक्ति लंबी यात्रा पर निकल जाता है; दूर जाने का मतलब है मरना, वापसी एक मरते हुए व्यक्ति के ऊपर पढ़ा जाने वाला सिद्धांत है।" इसलिए, इस सड़क को पार करने के लिए, मृतक को किसी प्रकार के परिवहन के साधन की आवश्यकता हो सकती है। तो, एक वस्तु जो एक आत्मा को दूसरी दुनिया की यात्रा पर चाहिए, वह एक स्लेज थी। उनकी मदद से, मृतक को दफन स्थान पर ले जाया गया, डी.एन. अनुचिन, और मृतक को अपने रास्ते पर जारी रखने के लिए बेपहियों की गाड़ी को कब्र पर छोड़ दिया। एन.एन. दूसरी ओर, वेलेत्सकाया का दावा है कि "अगली दुनिया" में भेजे जाने की रस्म में विभिन्न रूप सह-अस्तित्व में थे। हम उनमें से दो में रुचि रखते हैं, जब लोग मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहे हैं:

एक बेपहियों की गाड़ी या बास्ट पर रखो और मैदान या मैदान में ठंड में निकाल दिया

उन्हें घने जंगल में ले जाकर एक पेड़ के नीचे छोड़ दिया गया।

यह अनुष्ठान है, जैसा कि हमें लगता है, परी कथा "फ्रॉस्ट" में परिलक्षित होता है, जब सौतेली माँ ने बूढ़े आदमी से कहा: "अपनी सौतेली बेटी को ले जाओ, उसे अंधेरे जंगल में ले जाओ, यहाँ तक कि सड़क पर भी।" और पिता नायिका को एक बेपहियों की गाड़ी पर जंगल में ले गया, उसे एक देवदार के पेड़ के नीचे छोड़ दिया।

महाकाव्य महाकाव्य में हम अंत्येष्टि संस्कार का समान रूप से वाक्पटु वर्णन पाते हैं। यहां अंतिम संस्कार में स्लेज का भी इस्तेमाल किया गया था:

वह गया, धारा, गिरजाघर के याजकों को संदेश देने के लिए,

कि उनकी युवा पत्नी की मृत्यु हो गई।

गिरजाघर के पुजारियों ने उसे आदेश दिया

तुरंत एक बेपहियों की गाड़ी लाओ

उस गिरजाघर चर्च को,

शव को बरामदे पर रखें।

एक दिलचस्प विचार है डी.एन. अनुचिना कि शब्द « सैनमतलब एक सांप था, और इसलिए यह माना जा सकता है कि स्लेज का नाम धावकों को उनके सांपों से मिलता-जुलता होने के कारण दिया गया था, क्योंकि बाद में महाकाव्य में सांप का भी उल्लेख किया गया है:

और भूमिगत सांप तैर गया,

और उसने बेलोदुबोव के लिए डेक को छेद दिया,

Lyrics meaning: और साथ मिल गया एक शव चूसना got.

इस संबंध के अध्ययन को एक और अध्ययन के लिए छोड़ना आवश्यक है, और महाकाव्य में वर्णित "व्हाइट-ओक डेक" की ओर मुड़ें, जो नायकों का स्थान होने के कारण, ताबूत के रूप में कार्य करता था। डी.एन. द्वारा की गई एक अन्य टिप्पणी के संबंध में यह प्रश्न हमारे लिए महत्वपूर्ण है। अनुचिन, जो स्लाव के अंतिम संस्कार में नाव के स्थान का अध्ययन करते हैं, लिखते हैं कि "खोखले डेक भी नाव के रूपांतर हो सकते हैं।" नाव ने मृतक की आत्मा के साथ बेपहियों की गाड़ी के समान कार्य किया - अर्थात्, यह एक वाहन के रूप में कार्य करता था, क्योंकि स्लाव के विचारों के अनुसार, मृतकों की दुनिया पानी या नदी के पीछे थी - और इस बाधा को दूर करने के लिए एक नाव की आवश्यकता होती है।

उपरोक्त उद्धरणों को ध्यान में रखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह महाकाव्य "पोटुक मिखाइल इवानोविच" में है कि हमें एक और वाहन मिलता है जिसे प्राचीन स्लाव मृतक की कब्र में रख सकते थे - उसका घोड़ा:

उन्होंने एक गहरी और महान जादूगरी खोदी,

बीस थाह गहरे और चौड़े,

और फिर पोटोक मिखाइल इवानोविच

घोड़े और हार्नेस के साथ

वह उसी गहरे जादू में डूब गया।

और उन्होंने ओक की छत को लुढ़का दिया,

और पीली रेत से ढका हुआ है।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि लोककथाओं में मृतक को "दूसरी दुनिया" में देखने के संस्कार के कुछ मूल सिद्धांतों का प्रतिबिंब होता है।

हालाँकि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, प्राचीन स्लावों के विचारों के अनुसार, "इस" और "उस प्रकाश" के बीच एक स्थिर संबंध था, इसलिए, एक तरफ, जैसा कि एम.डी. अलेक्सेव्स्की, अंतिम संस्कार विलाप की मदद से, जिसे मृतक के साथ "पवित्र संचार की भाषा" माना जाना चाहिए, जीवित लोगों ने मृतक के साथ अपने पूर्वजों को बधाई दी। दूसरी ओर, ए.वी. निकितिना ने निष्कर्ष निकाला कि भविष्य के बारे में ज्ञान का स्रोत "अन्य" दुनिया है। इस प्रकार, भविष्यवाणी करने की क्षमता जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया दोनों में होने की संभावना का अनुमान लगाती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, महाकाव्य "वसीली बसलाविच" में नायक ने एक हड्डी की मृत्यु की भविष्यवाणी की, जो एक मृत व्यक्ति का हिस्सा होने के नाते, दो दुनियाओं के बीच एक जोड़ने वाली कड़ी बन गई:

हड्डी सुखोयालोव से बात करें

जनवरी की मानवीय आवाज में:

आप कम से कम, वसीली पुत्र बुस्लेविच,

मैं अपनी हड्डियों को लात नहीं मारूंगा

मैं हड्डियों को नहीं गिराऊंगा

आप अपने साथियों में मेरे साथ झूठ बोलते हैं।

Vasilyushka थूक और चले जाओ:

- खुद सो गई, सेबी का सपना जैसाला.

उसी मार्ग में, हम नींद के संदर्भ पाते हैं, जो हमें नींद-मृत्यु के समानांतर वापस लाता है। महाकाव्य, परियों की कहानी के समान ही, इस बात पर जोर देता है कि एक भटकता हुआ व्यक्ति सोने के बाद ही घर लौट सकता है:

और डोब्रीनुष्का अपने घर जाओ,

और अपने घर, डोब्रीन्या, उसकी माँ के पास जाओ।

(...) [रात आ गई है - I. M.]

उसने सफेद कैनवास के तंबू को फाड़ दिया,

और फिर वह डोब्रीन्या को सोता रहा।

("डोब्रीन्या और सर्प")

हालाँकि, रात की शुरुआत और नींद आपस में जुड़ी हुई चीजें नहीं हैं, डोब्रीन्या चौबीसों घंटे चल सकता है:

बुतपरस्त लोकगीत पूर्वी स्लाव महाकाव्य

येनी लाल धूप में एक दिन की सवारी करते हैं,

येन उज्ज्वल महीने की रात में जाओ,

लेकिन दुनिया के बीच एक सीमा थी:

वे ओक के पास, नेविन के पास आए,

हाँ, गौरवशाली पत्थर ओलातीर के लिए,

जिसे नींद से ही दूर किया जा सकता है:

उन्होंने अपने सफेद तंबू फेंके,

उन्होंने नमक की रोटी खाई,

और वे सोने चले गए और आराम करने लगे।

("डोब्रीन्या और वसीली काज़िमिरोव")

और महाकाव्य में सोना भी मृत्यु के समान है:

डाक शिवतोगोर इसी ताबूत में सोने के लिए लेट गए।

("शिवतोगोर")

इस प्रकार, प्राचीन स्लावों के दिमाग में मृत्यु मानव आत्मा के विकास में अंतिम (उच्चतम) बिंदु नहीं थी। ईसाई धर्म में, आत्मा, शरीर को छोड़कर, "दिव्य निर्णय" में चली गई, जहां इसके आगे के भाग्य का पता चला - या तो शाश्वत पीड़ा या शाश्वत आनंद। यहाँ से एक व्यक्ति में मृत्यु का भय उत्पन्न हो गया, जिसके बाद कुछ भी नहीं बदला जा सकता था। बुतपरस्त विश्वदृष्टि में, जैसा कि ए.एन. सोबोलेव के अनुसार, "पूर्वजों का विचार सांसारिक जीवन की निरंतरता के रूप में था।" इसके अलावा, शोधकर्ता आत्मा के सार पर बुतपरस्त पूर्वजों के दृष्टिकोण से ऊपरी दुनिया में "लाल सूरज" के क्षेत्र में आत्मा के प्रस्थान की व्याख्या करता है। नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी का हवाला देते हुए, ए.के. बायबुरिन लिखते हैं कि "मृतक के अधूरे काम को ताबूत में (बिना खुले मोज़े, अधूरे बस्ट शूज़) इस विश्वास में डाल दिया गया था कि काम अगली दुनिया में समाप्त हो जाएगा"। शोधकर्ता इस अपूर्णता की व्याख्या अपने और दूसरे संसार में जीवन को जारी रखने के विचार के संबंध में करता है।

एन.एन. वेलेत्सकाया ने नोट किया कि पूर्वजों के बीच "दूसरी दुनिया" का विचार दृढ़ता से स्वर्ग और अंतरिक्ष से जुड़ा था, जिसकी पुष्टि सूर्य, महीने, सितारों के अंतिम संस्कार विलाप में कई संदर्भों से होती है। बी 0 ए। रयबाकोव ने इन विचारों को सारांशित करते हुए, उनके कारण को स्थापित किया, जो यह है कि अनुष्ठान जलने के परिणामस्वरूप, मृतक की आत्मा के लिए एक उच्च और अच्छा परिणाम प्राप्त हुआ - वह पृथ्वी पर रहा और इरी में चढ़ गया।

नतीजतन, स्लाव के पास जीवन के एक रूप से दूसरे रूप में संक्रमण से डरने का कोई कारण नहीं था, इसके अलावा, उनके विचारों के अनुसार, ऐसा संक्रमण हर दिन, हर साल और हर सामाजिक और आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण क्षण (दीक्षा, शादी, जन्म) में हुआ। पहला बच्चा)।

हम पहले ही उल्लेख कर चुके हैं कि कहानी नींद और मृत्यु के बीच अंतर नहीं करती थी। इस घटना के कारण सूर्य की दैनिक गति के अवलोकन में निहित हैं, जिसमें पूर्वज ने एक जीवित प्राणी के पूरे जीवन को देखा, अपने स्वयं के एक अंश: यह पैदा हुआ, जल्दी से एक जवान आदमी बन गया, फिर एक पति भरा ताकत की, धीरे-धीरे बूढ़ा हो गया, अंत में, मर गया, पश्चिम में छिप गया। शाम को सो जाना मृत्यु से जुड़ा था, और अगली सुबह उठना पुनरुत्थान के साथ, और एक वर्ष में एक व्यक्ति की मृत्यु हुई और वह 365 बार पुनर्जीवित हुआ।

इसी दृष्टिकोण से, एक और प्राकृतिक चक्र पर विचार किया गया - वह वर्ष जहाँ वसंत बचपन (जन्म से दीक्षा तक), ग्रीष्म - युवावस्था से (दीक्षा से विवाह या पहले बच्चे तक), शरद ऋतु - परिपक्वता के साथ (विवाह से या पहले बच्चे को बच्चे पैदा करने के अवसर का नुकसान) और अंत में, सर्दी - बुढ़ापे के साथ (बच्चे पैदा करने के अवसर के नुकसान से लेकर मृत्यु तक)। इन विचारों के संबंध में, मृतक के स्मरण का मुख्य संस्कार शरद ऋतु और सर्दियों के बीच संक्रमण काल ​​​​में गिर गया (माता-पिता दिमित्रीवस्काया शनिवार, जिसे उत्तर-पूर्व और रूस के पश्चिमी क्षेत्रों में जाना जाता है) दादाजीया दादाशनिवार) और वसंत ऋतु में (सर्दियों के अंत से अब तक और रेडुनित्सा, जब अंतिम संस्कार अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया)।

तो, ऋतुओं के सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन के बारे में लोक विचार - सर्दियों और वसंत के बीच का संक्रमण परियों की कहानियों में बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है।

इसीलिए, परी कथा "द मैजिक मिरर" के एक अंश में, हमें उस सामग्री पर ध्यान देना चाहिए जिससे राजकुमारी का ताबूत बनाया जाता है - अर्थात् क्रिस्टल। वी.वाई.ए. प्रॉप महान भूमिका के बारे में लिखते हैं "क्रिस्टल और क्वार्ट्ज, और बाद में कांच, धार्मिक प्रदर्शनों में खेला जाता है। विशेष जादुई गुणों को क्रिस्टल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, इसने दीक्षा संस्कार में एक निश्चित भूमिका निभाई।" लेकिन, जैसा कि हमें लगता है, ताबूत के लिए इस विशेष सामग्री को चुनने के लिए क्रिस्टल के सभी जादुई गुण मानदंड नहीं हैं।

यहाँ, सबसे पहले, समानांतर क्रिस्टल = बर्फ = सर्दी है। तथ्य यह है कि कहानीकारों ने क्रिस्टल को सीधे बर्फ से जोड़ा है, यह परी कथा "क्रिस्टल माउंटेन" द्वारा दर्शाया गया है, जिसमें निम्नलिखित वाक्यांश शामिल हैं: "उसने एक बीज लिया, उसे जलाया और उसे क्रिस्टल पर्वत पर लाया - पहाड़ जल्द ही पिघल गया।" इस संबंध में, हमें संदेह है कि क्वार्ट्ज आग से पिघलना शुरू हो जाएगा। बल्कि, इसमें क्रिस्टल और कई अन्य मामलों में सर्दी, आग - सूर्य की वापसी, एक बीज - शुरू में हरियाली की उपस्थिति, बाद में क्षेत्र के काम की शुरुआत, लड़की की रिहाई - वसंत की अंतिम शुरुआत का प्रतीक है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समानांतर क्रिस्टल - बर्फ - सर्दी को दो और अवधारणाओं के साथ जारी रखा जाना चाहिए। सबसे पहले, "नींद" की अवधारणा, जिसके बारे में ए.ए. पोटेबन्या लिखते हैं: "नींद, प्रकाश और जीवन के विपरीत एक घटना के रूप में, अंधेरे की तरह, सर्दी और ठंढ के करीब आती है। नींद ठंढ है।" और, दूसरी बात, "मृत्यु" शब्द, क्योंकि परियों की कहानियों में क्रिस्टल (कांच) पहाड़ मृतकों की दुनिया के साथ दृढ़ता से जुड़ा हुआ था (भंवर वहां रहता था, नायक अपहृत मां को लेने के लिए वहां चढ़ गया, नायक की भावी दुल्हन वहां रहती थी), जिसकी पुष्टि नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी से भी होती है। एक के द्वारा सोबोलेव: "पोडॉल्स्क प्रांत में वे कहते हैं कि मृतकों की आत्माएं" एक खड़ी कांच के पहाड़ पर "रेंगती हैं।"

स्लाव के जीवन में वसंत के मौसम ने एक विशेष स्थान लिया - ठंड और अक्सर भूखी सर्दी समाप्त हो गई, और फिर वसंत विषुव का दिन - मास्लेनित्सा - का पालन किया। सर्दियों की नींद के बाद प्रकृति के पुनर्जन्म की पहचान सांसारिक यात्रा की समाप्ति के बाद मनुष्य के पुनर्जन्म से हुई। इसलिए राजकुमारियां हमेशा जागती हैं और शादी कर लेती हैं और राजकुमार जीवित जल के सहारे जीवित हो जाते हैं और शादी कर लेते हैं।

कई परियों की कहानियों में, सर्दी (= नींद = मौत) आग से नहीं, बल्कि बारिश से पिघलती है, जिसे कहानी में आँसू द्वारा व्यक्त किया जाता है। उनमें से एक में, नायिका अपने मोहित दूल्हे को लंबे समय तक नहीं जगा सकी, फिर "वह उसके ऊपर झुकी और रो पड़ी, और उसके आँसू, क्रिस्टल पानी की तरह, उसके गाल पर गिर गए। वह कूद जाएगा, मानो उसे जला दिया गया हो।"

कालकोठरी और मृत्यु की दुनिया की पहचान कोशी थी। XIX सदी के शोधकर्ता। जैसा। कैसरोव ने इस कहानी के चरित्र के बारे में लिखा है: "काशी अंडरवर्ल्ड का देवता है। यह सभी प्रकृति के सर्दियों के मौसम में ठंढ से होने वाली सुन्नता, स्तब्ध हो जाना का प्रतीक है।" कहानी यहां तक ​​​​कि लड़की (वसंत सूरज की पहचान) को बचाने की कोशिश कर रहे युवा लोगों पर कोशी के प्रभाव पर जोर देती है: "उसने सभी को फ्रीज कर दिया और उन्हें पत्थर के खंभों में बदल दिया।" इसके अलावा, हम एक परी कथा में एक कथानक से मिलते हैं जब नायक कोशी की "मौत को सोने" के लिए माना जाता था, जो शायद सूरज की क्रमिक उपस्थिति और दिन के लंबे होने के कारण होता है। सर्दियों के मौसम के साथ स्लावों के विचारों में संबद्ध, कोशी, निश्चित रूप से, सूरज और गर्मी की पूरी जीत का जश्न मनाने के लिए, मास्लेनित्सा के पुतले की तरह जलाना पड़ा। यह हम कई परियों की कहानियों में पाते हैं: "राजकुमार ने जलाऊ लकड़ी का ढेर लगाया, आग जलाई, कोशी द इम्मोर्टल को दांव पर लगा दिया" या "कोस्ची सीधे आग में गिर गया और जल गया।"

दूसरी ओर, एक परी कथा में, कोशी की मृत्यु अक्सर एक अंडे में पाई जाती है (कभी-कभी एक अंडे में सुई के अंत में), जिसे तोड़ा जाना चाहिए। यह कथानक बहुत ही बहुमुखी और प्रतीकात्मक है, इसलिए इस पर अधिक विस्तार से विचार करना आवश्यक है। परी कथा में कोशेव की मृत्यु का स्थान इस प्रकार है: "जंगल में एक ओक है, इस ओक के नीचे एक छाती दबी हुई है, एक छाती में एक खरगोश बैठता है, एक खरगोश में एक बतख, एक बतख में एक अंडा, एक अंडे में एक सुई। मेरी मृत्यु सुई के कानों पर है ", या सुई का उल्लेख किए बिना:" मेरी मृत्यु दूर है: समुद्र पर एक द्वीप है समुद्र पर, उस द्वीप पर एक ओक है, एक छाती एक ओक के नीचे दफन है , एक छाती में एक खरगोश, एक बतख में एक बतख, एक बतख में एक अंडा, और अंडे में मेरी मृत्यु है। "

के अनुसार ए.के. बायबुरिन, "मैत्रियोश्का" का सिद्धांत मृत्यु के चित्रण की विशेषता है (इसका स्पष्ट चित्रण एक अंतिम संस्कार समारोह के दौरान एक घर में एक ताबूत (एक घर में एक घर) है, या एक परी कथा में कोशेव की मृत्यु है)। बी 0 ए। रयबाकोव ने लिखा है कि कोशी की मृत्यु का स्थान ब्रह्मांड के मॉडल के साथ सहसंबद्ध था - एक अंडा - और इस बात पर जोर दिया कि दुनिया के सभी वर्गों के प्रतिनिधि इसके संरक्षक हैं: पानी (महासागर), पृथ्वी (द्वीप), पौधे (ओक), जानवर (हरे), पक्षी (बतख) ... यह राय एल.एम. अलेक्सेवा, जो मानते हैं कि यह कथानक "बहुत प्राचीन पौराणिक विचारों पर आधारित है - एक अंडे के रूप में ब्रह्मांड की छवि पर।" उपरोक्त सभी के प्रकाश में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि स्मारक की मेज पर व्यंजनों की सूची, जैसा कि वी.वाई. प्रॉप, अन्य बातों के अलावा, अंडे भी थे, जिसके साथ जीवन को फिर से बनाने, पुनर्जीवित करने की क्षमता के बारे में विचार जुड़े हुए हैं।

आइए इस तथ्य पर विशेष ध्यान दें कि स्लाव लोककथाओं में दिखाई देने वाले अंडे अखंड हो सकते हैं (अंडे की दुनिया, जीवन) और टूटा हुआ (अंडा-मृत्यु, "इवान त्सारेविच ... अंडकोष को कुचल दिया - और कोश अमर मर गया")। इस संबंध में, हम परी कथा "रयाबा चिकन" को नजरअंदाज नहीं कर सकते हैं, जिसके कथानक में अंडा एक केंद्रीय स्थान रखता है। इस कहानी पर विचार करते हुए, शोधकर्ता हमेशा सवाल पूछता है, एक टूटा हुआ अंडा इतना दुर्भाग्य क्यों लाता है? ("बूढ़ा आदमी रो रहा है, बूढ़ी औरत रो रही है, भट्टी में आग लगी है, झोंपड़ी का शीर्ष डगमगा रहा है, लड़की-पोती ने खुद को दुःख से गला घोंट दिया है", "सिस्टम इस अंडकोष के बारे में रोने लगा, महिला रो रही थी, वह हंस रही थी, मुर्गियां उड़ रही थीं, द्वार चरमरा रहे थे। ”… टोपोरोव ने नोट किया कि "आमतौर पर सृजन की शुरुआत इस तथ्य से जुड़ी होती है कि हां [वर्ल्ड एग - एमआई] फूटता है, फटता है।" फिर भी, हमें ऐसा लगता है कि घटनाओं का ऐसा विकास शायद ही स्लाव विश्वदृष्टि की विशेषता है, और, परिणामस्वरूप, पौराणिक कथाओं का। इस झूठ के कारण, एक ओर, इस तथ्य में कि स्लाव का धर्म प्रकृति से अत्यधिक जुड़ा हुआ है, और इसलिए सामंजस्यपूर्ण है। साथ ही, सद्भाव की अवधारणा का तात्पर्य है कि शुद्ध विनाश अच्छा नहीं हो सकता। दूसरी ओर यह घटना किसी न किसी कारण से दादा और महिला और गांव के अन्य निवासियों दोनों को दुख पहुंचाती है। वीएन टोपोरोव की ओर फिर से मुड़ते हुए, हम निम्नलिखित विचार पाते हैं: "कभी-कभी हां। एम। से बुरी ताकतों के विभिन्न अवतार पैदा होते हैं, विशेष रूप से, सांप, मृत्यु।" इसलिए, हमें दुखद घटना के अपराधी पर अधिक ध्यान देना चाहिए। पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि हमारा माउस मध्य दुनिया का एक अचूक निवासी है, लेकिन जैसे ही हम इस जानवर के पारंपरिक उपनाम को याद करते हैं - "बुरो", "बरो", यानी एक बुर्जिंग माउस, भूमिगत - और सब कुछ तुरंत जगह में गिर जाता है। तो एस वी अलाटोव ने नोट किया कि "लोगों की दुनिया में परेशानी बाहर से आती है, दूसरी दुनिया से।" दूसरी ओर, परियों की कहानियों में "तीन साम्राज्य - तांबा, चांदी, सोना", "अंडा-रेत्सो" अखंड अंडों में, हम पूरी स्वतंत्र दुनिया पाते हैं। दूसरा अंडा, जिसे तोड़ा नहीं जाना चाहिए, लेकिन खाया जाना चाहिए, इसमें राजकुमारी का प्यार है: "आओ, इवान त्सारेविच, समुद्र के पार; एक पत्थर है, इस पत्थर में एक बत्तख बैठा है, इस बत्तख में एक अंडा; यह अंडकोष लो और मेरे पास लाओ "... वह इसे ले गया और झोपड़ी में बूढ़ी औरत के पास गया, उसे अंडकोष दिया। उसने उस में से एक डोनट गूंथ कर बेक किया; ... उसने (राजकुमारी) इस डोनट को खा लिया और कहा: "मेरा इवान त्सारेविच कहाँ है? मैंने उसे याद किया। "

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि अंडा जीवन का प्रतीक और मृत्यु का प्रतीक दोनों है, जो एक बार फिर सभी चीजों के पुनर्जन्म की अनंतता के विचार पर जोर देता है। इस संबंध में, आइए हम कोशी - अमर के उपनाम पर ध्यान दें। उसे अंडे को तोड़ने के अलावा किसी और तरीके से क्यों नहीं मारा जा सकता? इस प्रश्न का उत्तर हमें तब मिलेगा जब हम शोधकर्ताओं द्वारा दिए गए तथ्यों की तुलना ए.के. बेबुरिन और एन.वी. नोविकोव। तो, किसी व्यक्ति की मृत्यु का कारण जीवन शक्ति का ह्रास है। "अभिव्यक्ति अपनी उम्र बर्बाद करो ... मतलब जारी महत्वपूर्ण ऊर्जा का पूरी तरह से उपयोग करें ", इसलिए," सदी "एक समय अवधि नहीं है, बल्कि एक निश्चित मात्रा में बल है। उसी समय, एन.वी. के काम में। नोविकोव की "पूर्वी स्लाव परी कथा की छवियां", एक परी कथा की एक कड़ी है जिसमें कोशी, अपनी रिहाई के बदले, नायक को जीवन का विस्तार प्रदान करता है: "बूढ़े आदमी ने कहा (कोस्ची द इम्मोर्टल): यदि, अच्छा किया, आप मुझे बोर्ड से नीचे लाते हैं, तो मैं आपको दो और शतक दूंगा! (आप तीन शताब्दियों तक जीवित रहेंगे) ". इस मार्ग का विश्लेषण करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कोशी किसी भी व्यक्ति को जीवन शक्ति जोड़ने में सक्षम है, और इसलिए खुद को भी, अर्थात्। उसकी अमरता ऊर्जा की आपूर्ति की निरंतर पुनःपूर्ति से ज्यादा कुछ नहीं है। इसका स्रोत कहां है? पूर्वी स्लावों की समझ में, एक व्यक्ति "मृतक" समय सीमा से पहले अपनी अप्रयुक्त ऊर्जा के साथ जीने के लिए खतरनाक, और चंगा खतरनाक क्योंकि किसी और की उम्र जब्त कर लेता है ... उत्तरार्द्ध न केवल विचारों की उपस्थिति को मानता है व्यक्तिगत उम्र लेकिन जीवन शक्ति की सामान्य, सामूहिक आपूर्ति के बारे में भी, "और यह आपूर्ति दुनिया भर में बिखरी हुई है। इस प्रकार, प्रत्येक अंडा, एक अलग छोटी दुनिया के रूप में, ऊर्जा का वांछित असीमित स्रोत है, और कोशी (अंडे का मालिक) इसका मालिक और उपभोक्ता है।

पूर्वगामी के आधार पर, आइए हम पहले बताए गए तथ्यों पर फिर से ध्यान दें। इस प्रकार, स्मारक भोजन में व्यंजनों की सूची में अंडों की उपस्थिति और पुनरुत्थान के बारे में संबंधित विचारों को मृतक की ताकत के हिस्से को कुल हिस्से में जोड़ने के रूप में माना जा सकता है। एक अंडे में बंद राजकुमारी का प्यार, एक दूसरे से प्यार करने वाले दो लोगों की दुनिया में, केवल एक सूक्ष्म स्तर पर, उसी बल का एक और संस्करण है। इस तथ्य के लिए एक स्पष्टीकरण ढूँढता है कि नायक एक परी कथा में अंडे से पैदा होते हैं। ये असाधारण (दोहरी) जीवन शक्ति वाले लोग हैं। जब वे पैदा होते हैं, तो वे अंदर से अंडे तोड़ते हैं, यानी। दूसरी दुनिया से आते हैं, अपनी ऊर्जा का भंडार करते हैं। दूसरी ओर, जब कोशी का अंडा टूटता है, तो बाद वाला अनिवार्य रूप से इस तथ्य के कारण मर जाता है कि उसके पास अपने लिए एक नया "शताब्दी" लेने के लिए और कहीं नहीं है।

वार्षिक चक्र की साहचर्य समझ पर लौटते हुए, हम ध्यान दें कि यह मानव भाग्य पर उसी हद तक परिलक्षित होता है जैसे कि दैनिक चक्र, यानी स्लाव द्वारा "मृत्यु और बाद के पुनरुत्थान" की स्थिति से माना जाता था।

लोककथाओं में इसके प्रतिबिंब के दृष्टिकोण से हमारे द्वारा किसी व्यक्ति के जीवन में मोड़ के मुद्दे पर पहले ही विचार किया जा चुका है। आइए अब हम प्राचीन स्लावों की विश्वदृष्टि में इसके महान महत्व पर ध्यान दें।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इसके अंतिम भाग में दीक्षा समारोह मृत्यु थी, हालांकि एक अनुष्ठान, जिसके बाद युवक अपने पिछले जीवन को भूल गया, और उसके आसपास के लोग (मुख्य रूप से माता-पिता), जिन्हें उनके बेटे की मृत्यु के बारे में सूचित किया गया था। , उसे भी भूल गए।

शादी समारोह, जो एक ही समय में लड़कियों के लिए एक दीक्षा समारोह था, में भी एक अनुष्ठान मृत्यु की विशेषताएं थीं। यह इस संबंध के कारण है कि शादी के लिए दुल्हन की तैयारी हमेशा अंतिम संस्कार की तरह दिखती है, और अंतिम संस्कार - शादी की तैयारी की तरह। इसलिए, उदाहरण के लिए, दोनों अनुष्ठानों में एक अनुष्ठान वस्तु - एक बेपहियों की गाड़ी - का उपयोग किया गया था। इसके अलावा, अविवाहित लड़कियों को दफनाने की अपनी ख़ासियत थी - उन्हें शादी की सजावट में दुल्हन के रूप में दफनाया गया था। स्लाव ने इस तथ्य में कुछ गलत देखा कि लड़की बिना शादी किए मर गई, इसलिए यह समझा गया कि मृत्यु के बाद वह दुल्हन बन जाती है, और वह पहले से ही ऊपरी दुनिया में - स्वर्ग में पत्नी बन जाएगी। यह परंपरा, जो आज तक जीवित है, लोककथाओं में भी परिलक्षित होती है: "उन्होंने व्यापारी की बेटी को एक चमकदार पोशाक पहनाई, जैसे दुल्हन ने ताज पहनाया, और उसे एक क्रिस्टल ताबूत में डाल दिया।"

इस प्रकार, हमारे पूर्वजों के जीवन में इतनी मौतें (एक दुनिया से दूसरी दुनिया में संक्रमण) हुईं कि एक और ऐसा संक्रमण उन्हें कुछ असामान्य या भयावह नहीं लगा। यह चेतना कि मृत्यु जन्म देने वाला सिद्धांत है, न केवल स्लावों की विशेषता थी, बल्कि ओ.एम. फ्रायडेनबर्ग, "समग्र रूप से आदिम समाज के लिए। मृत्यु को जन्म देने की छवि एक चक्र की छवि को उजागर करती है जिसमें जो नाश होता है उसका पुनर्जन्म होता है; जन्म, और यहां तक ​​कि मृत्यु, अनन्त जीवन, अमरता, एक नए राज्य से एक पुराने और एक पुराने से एक नए में लौटने के रूपों के रूप में सेवा करते हैं ... मृत्यु, कुछ अपरिवर्तनीय के रूप में, नहीं "। इसके अलावा, भविष्य के बाद के जीवन में कुछ भी अज्ञात नहीं था - जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, स्लाव के विचारों के अनुसार, आफ्टरलाइफ़ सांसारिक की निरंतरता थी - "उस" दुनिया में, जैसा कि ए.एन. सोबोलेव, प्रकृति की तरह, वे विभिन्न अवस्थाओं का अनुभव करेंगे: सर्दियों की अवधि में वे नींद और मृत्यु के समान स्थिति में आते हैं, वे सुन्नता के अधीन होते हैं, केवल वसंत में जागते हैं, और वे दु: ख और आवश्यकता को भी सहन करेंगे, क्योंकि उन्होंने उन्हें सहन किया था धरती पर।

निष्कर्ष

लोकगीत, अपनी उच्च कलात्मकता के कारण, अनुसंधान के लिए एक कठिन स्रोत है। लेकिन प्राचीन स्लावों की पुरातन मान्यताओं के अध्ययन के लिए अन्य स्रोतों के विपरीत - कालक्रम, कला के प्राचीन रूसी कार्य, रूस के यात्रियों के लेखन, मिशनरियों की रिपोर्ट, साथ ही पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी - मौखिक लोक कला व्यक्तिपरक राय को नहीं दर्शाती है एक व्यक्तिगत लेखक, लेकिन रूसी लोगों के सदियों पुराने आदर्श और आकांक्षाएं।

किए गए कार्यों के परिणामस्वरूप, जो परियों की कहानियों और महाकाव्यों को पूर्वी स्लावों के बुतपरस्त विश्वासों के अध्ययन के स्रोतों में से एक मानता है, हमने उन समस्याओं को हल करने की कोशिश की, जो इस तथ्य में शामिल थीं कि बाद की परतों में, कारण बुतपरस्त विश्वदृष्टि के जीवित कणों को उजागर करने के लिए, प्राचीन स्लावों के दिमाग में धीरे-धीरे प्रवेश और रूढ़िवादी की जड़ें।

काम की सुविधा के लिए, हमने परियों की सामग्री को वर्गीकृत किया, जिसने हमें उम्र के सिद्धांत के अनुसार परियों की कहानियों को 3 समूहों में विभाजित करने की अनुमति दी: रोजमर्रा की परियों की कहानियां जो दुनिया के बारे में प्राथमिक ज्ञान रखती हैं, जानवरों की परियों की कहानियां जो कुलदेवता और सार्वजनिक विचारों को प्रभावित करती हैं नैतिकता, और परियों की कहानियां बच्चे के समाजीकरण के अंतिम चरण के रूप में।

और हम एस.वी. की राय से पूरी तरह सहमत हैं। अल्पाटोवा ने कहा कि "कहानी एक आदर्श ब्रह्मांड के समान नियमों का वर्णन करती है। परियों की कहानियां बताती हैं कि ये मानदंड नायकों के जीवन में कैसे काम करते हैं, कैसे घटनाओं के दैनिक पाठ्यक्रम को बाधित करने के बाद मूल व्यवस्था को बहाल किया जाता है। एक परी कथा की यह सार्वभौमिकता ईसाई नैतिकता के साथ रोजमर्रा की लोक नैतिकता की बातचीत का आधार है, परियों की कहानियों के "झूठ" के पीछे व्यक्तित्व के आध्यात्मिक झुकाव के संकेत हैं।

काम के मुख्य भाग में, हमने मानव जीवन में चार मोड़ और उन्हें चिह्नित करने वाले अनुष्ठानों की जांच की, जिसका उद्देश्य अनुष्ठान "मुख्य चरित्र का पुनर्निर्माण, उसके नए का निर्माण" है। विकल्प ". इस थीसिस का पहला अध्याय एक बच्चे के गर्भाधान और जन्म के साथ-साथ इन घटनाओं से जुड़े अनुष्ठानों के लिए समर्पित है। इसने हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि दुनिया में एक बच्चे का आगमन हमेशा एक बदलाव है, उसके भविष्य के कर्मों की अपेक्षा है। बच्चे के शरीर के निर्माण में (आत्मा का आसन, जो दीक्षा के दौरान पूर्ण आत्म-जागरूकता प्राप्त करेगा), न केवल स्वयं माता-पिता, बल्कि सभी चार प्राकृतिक तत्व भी शामिल हैं। नतीजतन, तथाकथित "चमत्कारी जन्म" वास्तव में सबसे सामान्य है, लेकिन इस मुद्दे पर स्लाव के लोककथाओं के सार्थक विचारों के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

लोककथाओं में दो धार्मिक अनुष्ठान - दीक्षा और विवाह - स्पष्ट रूप से परिलक्षित होते हैं।

दीक्षा को तीन चरणों में विभाजित किया गया था: टीम से अलग होना, पुनर्जन्म, टीम में वापसी। व्यक्ति के पुनर्जन्म में जीवित रहने के कौशल प्राप्त करना, उच्च शक्तियों में शामिल होना, एक वयस्क नाम प्राप्त करना और पहले से ही सीखी हुई संभावनाओं को मजबूत करना शामिल था। यदि विषय में जीवित रहने की क्षमता नहीं थी, तो दीक्षा उसकी मृत्यु में समाप्त हो सकती थी, अर्थात संस्कार ने कुछ हद तक प्राकृतिक चयन की भूमिका निभाई। नतीजतन, नवजात जनजातीय समुदाय का एक पूर्ण सदस्य बन गया और आधिकारिक तौर पर विवाह योग्य उम्र में प्रवेश कर गया।

लोककथाओं में दुल्हन की तलाश आमतौर पर पक्षियों के शिकार का प्रतीक थी, और दुल्हन-लड़की हंस, बत्तख, कबूतर आदि की आड़ में दिखाई देती थी। विवाह समारोह को 2 भागों में विभाजित किया गया था: दूल्हा और दुल्हन का अनुष्ठान एकीकरण और शादी की दावत, जिसके अंत तक समारोह को अमान्य माना जाता था। प्राचीन स्लावों के लिए, अपहरण विवाह की विशेषता थी, जिसे परियों की कहानियों और महाकाव्यों के ग्रंथों द्वारा बार-बार पुष्टि की जाती है। फिर भी, एक महिला की पहल पर एक शादी काफी संभव थी, और केवल एक ही देर से महाकाव्य (सोलोवी बुडिमिरोविच के बारे में) में इस तरह के रूप की निंदा की जाती है। वंचितों की संपत्ति, पत्नी और बच्चों पर विजेता के निर्विवाद अधिकारों की पुरातन परंपरा महाकाव्यों में काफी स्पष्ट रूप से पाई जाती है, इसलिए, महाकाव्य कथानक से वर्णनात्मक विचलन श्रोताओं को दृढ़ता से सलाह देते हैं कि वे एक बड़ी पत्नी की उपस्थिति में एक युवा पत्नी के बारे में डींग न मारें। लोगों की भीड़।

ए.के. बायबुरिन ने नोट किया कि "परंपरागत रूप से पूर्वी स्लाव अनुष्ठानों के अध्ययन में, जीवन की शुरुआत (जन्म), मध्य (शादी) और अंत (अंतिम संस्कार) को चिह्नित करते हुए, तीन संक्रमणकालीन संस्कारों को अलग करने की प्रथा है। वास्तव में, यह योजना सभी महत्वपूर्ण बदलावों को कवर नहीं करती है।" शोधकर्ता ने दीक्षा संस्कार का भी उल्लेख किया और "विभाजन के संस्कार" (एक छोटे परिवार को एक बड़े परिवार से अलग करना) की अवधारणा का परिचय दिया। हमारी राय में, यह कथन निश्चित रूप से केवल इस हद तक सही है कि सूचीबद्ध तीन के अलावा एक और संस्कार है, लेकिन यह एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार से नवविवाहितों का अलगाव नहीं है, बल्कि पहले बच्चे का जन्म है एक छोटे से परिवार में। यह घटना एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, सबसे पहले, एक महिला के जीवन में, जो एक माँ बनने के बाद, आधिकारिक तौर पर एक वयस्क के रूप में पहचानी जाती है और इसी आयु वर्ग में शामिल होती है।

अध्ययन के अंत में, हमने लोककथाओं में परिलक्षित मृत्यु की स्लाव धारणाओं की जांच की, जिसके बाद हमेशा एक नया पुनर्जन्म होता है, जिसने प्राचीन स्लावों को आत्मा के जीवन को अतीत से भविष्य में एक सर्पिल के रूप में देखने की अनुमति दी, जिसमें शामिल हैं मृत्यु और पुनरुत्थान की एक श्रृंखला।

इन संक्रमणकालीन क्षणों में से प्रत्येक, एक तरह से या किसी अन्य, लोककथाओं में परिलक्षित होता है। कभी-कभी उन्हें पहचानना मुश्किल नहीं होता है, कभी-कभी गहन विश्लेषणात्मक कार्य करना आवश्यक होता है, क्योंकि कहानीकार, एक परी कथा या महाकाव्य को मुंह से मुंह तक ले जाते हुए, समय के साथ कुछ उद्देश्यों को भूल जाते हैं या उनके पुरातन अर्थ को नहीं समझते हैं, उन्हें बदल देते हैं। लगभग मान्यता से परे। इसलिए, शोधकर्ता का कार्य "लोककथाओं में उन मूल नींव को समझना है जो समय के साथ बदल गए हैं, लेकिन गायब नहीं हुए हैं।"

लोकगीत शोधकर्ताओं और गैर-विशेषज्ञों दोनों के कई सवालों के जवाब प्रदान करते हैं, जो हमारे वर्तमान जीवन के एक या दूसरे की जड़ों में रुचि रखते हैं। इसलिए, आईए इलिन के अनुसार: "एक परी कथा लोगों का पहला, पूर्व-धार्मिक दर्शन है, उनके जीवन का दर्शन, मुक्त पौराणिक छवियों और कलात्मक रूप में सामने आया है। इन दार्शनिक उत्तरों को प्रत्येक राष्ट्र स्वतंत्र रूप से, अपने तरीके से, अपनी अचेतन राष्ट्रीय-आध्यात्मिक प्रयोगशाला में पोषित करता है।"

स्लाव मौखिक लोक कला में हमारे पूर्वजों की प्राचीन मान्यताओं के प्रतिबिंब का विषय अभी तक पूरी तरह से प्रकट नहीं हुआ है, शोधकर्ताओं के पास अभी भी कई प्रश्न हैं, और उनके उत्तर समय की बात है - "एक आदमी एक परी कथा पूछता है, और वह उसे सांसारिक जीवन के अर्थ के बारे में उत्तर देती है ..."

ईसाई धर्म को अपनाने से सबसे पहले रूस की आबादी से नकारात्मक प्रतिक्रिया हुई, क्योंकि उनका पूरा अस्तित्व मूर्तिपूजक विचारों पर आधारित था। लेकिन धीरे-धीरे बुतपरस्ती, छुट्टियों, अनुष्ठानों, ईसाई लोगों के साथ उच्च संरक्षकों की जगह, रूढ़िवादी के साथ मिश्रित और अंततः रूसी रूढ़िवादी चर्च का गठन किया, जो एक अद्वितीय मूल और व्यावहारिक रूप से पूर्वी स्लाव जनजातियों के मूल विचारों पर आधारित था।

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प्राचीन स्लावों की मौखिक कविता (लोकगीत) को मोटे तौर पर आंका जाना चाहिए, क्योंकि उनकी मुख्य रचनाएँ आधुनिक समय (XVIII-XX सदियों) के रिकॉर्ड में हमारे सामने आई हैं।

कोई सोच सकता है कि बुतपरस्त स्लावों की लोककथाएँ मुख्य रूप से श्रम संस्कारों और प्रक्रियाओं से जुड़ी थीं। पौराणिक कथाओं ने स्लाव लोगों के विकास के एक उच्च स्तर पर आकार लिया और जीववाद और मानवशास्त्र पर आधारित विचारों की एक जटिल प्रणाली थी।

जाहिरा तौर पर, स्लाव के पास ग्रीक या रोमन की तरह एक भी उच्च पंथ नहीं था, लेकिन हम भगवान शिवतोविद और कीव पेंटीहोन के साथ पोमोर (रुगेन द्वीप पर) पेंटीहोन के साक्ष्य के बारे में जानते हैं।

इसमें मुख्य देवता सरोग, स्वर्ग और अग्नि के देवता, दज़दबोग, सूर्य के देवता, लाभ के दाता, पेरुन, बिजली और गड़गड़ाहट के देवता, और वेलेस, अर्थव्यवस्था और पशुधन के संरक्षक संत थे। स्लाव ने उन्हें बलिदान दिया। स्लाव की प्रकृति की आत्माएं एंथ्रोपोमोर्फिक या जूमॉर्फिक, या मिश्रित एंथ्रोपो-ज़ूमोर्फिक थीं, जो कि मत्स्यांगना, दिवा, समोदिव - भूत, पानी, ब्राउनी की छवियों में थीं।

पौराणिक कथाओं ने स्लावों की मौखिक कविता को प्रभावित करना शुरू कर दिया और इसे काफी समृद्ध किया। गीत, परियों की कहानियां और किंवदंतियां दुनिया की उत्पत्ति, मनुष्य, जानवरों और पौधों की व्याख्या करने लगीं। अद्भुत, मानव-भाषी जानवरों ने उनमें अभिनय किया - एक पंखों वाला घोड़ा, एक उग्र नाग, एक भविष्यसूचक रैवेन, और एक व्यक्ति को राक्षसों और आत्माओं के साथ उसके संबंधों में चित्रित किया गया था।

प्रारंभिक काल में, स्लाव के कलात्मक शब्द की संस्कृति लोककथाओं के कार्यों में व्यक्त की गई थी, जो सामाजिक संबंधों, जीवन और सांप्रदायिक-कबीले प्रणाली के विचारों को दर्शाती थी।

लोककथाओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा श्रम के गीत थे, जिनका अक्सर एक जादुई अर्थ होता था: वे कृषि कार्य और ऋतुओं के परिवर्तन से जुड़े समारोहों के साथ-साथ मानव जीवन (जन्म, विवाह, मृत्यु) में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के साथ होते थे।

अनुष्ठान गीतों में, आधार सूर्य, पृथ्वी, हवा, नदियों, पौधों से मदद के लिए अनुरोध है - फसल के बारे में, पशुधन की संतानों के बारे में, शिकार पर भाग्य के बारे में। अनुष्ठान गीतों और खेलों में, नाटक की शुरुआत हुई।

स्लावों की सबसे पुरानी लोककथाएँ शैलियों में विविध थीं। परियों की कहानियां, कहावतें और पहेलियां व्यापक थीं। मौखिक परंपरा और बाद की परंपरा - बाइबिल और अपोक्रिफ़ल दोनों से प्रेरित आत्माओं की उत्पत्ति के बारे में सामयिक किंवदंतियाँ, किंवदंतियाँ भी थीं। इन किंवदंतियों की गूँज ने हमारे लिए सबसे प्राचीन कालक्रम को संरक्षित किया है।

जाहिरा तौर पर, वीर गीत स्लाव लोगों के बीच जल्दी पैदा हुए थे, जो स्वतंत्रता के लिए स्लाव के संघर्ष और अन्य लोगों के साथ संघर्ष (जब चलते हैं, उदाहरण के लिए, बाल्कन के लिए) को दर्शाते हैं। ये वीरों, उत्कृष्ट राजकुमारों और पूर्वजों की महिमा के गीत थे। लेकिन वीर महाकाव्य अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में था।

प्राचीन स्लावों के पास संगीत वाद्ययंत्र थे, जिनकी संगत में वे गीत गाते थे। दक्षिण स्लाव और पश्चिम स्लाव लिखित स्रोतों में, गुसली, सीटी, बांसुरी, पाइप का उल्लेख किया गया है।

स्लाव की सबसे पुरानी मौखिक कविता ने उनकी कलात्मक संस्कृति के आगे के विकास को काफी हद तक प्रभावित किया, लेकिन इसमें ऐतिहासिक परिवर्तन हुए।

राज्यों के गठन, ईसाई धर्म को अपनाने और लेखन के उद्भव के साथ, नए तत्वों ने लोककथाओं में प्रवेश किया। गीतों, परियों की कहानियों और विशेष रूप से किंवदंतियों ने पुराने बुतपरस्त पौराणिक कथाओं और ईसाई विचारों को जोड़ना शुरू कर दिया। क्राइस्ट, भगवान की माँ, देवदूत, संत चुड़ैलों और दिवाओं के बगल में दिखाई देते हैं, और घटनाएं न केवल पृथ्वी पर होती हैं, बल्कि स्वर्ग या नरक में भी होती हैं।

वेलेस की पूजा के आधार पर, सेंट ब्लासियस के पंथ का उदय हुआ, और एलिय्याह पैगंबर ने पेरुन की गड़गड़ाहट पर कब्जा कर लिया। नए साल और गर्मियों के समारोहों और गीतों का ईसाईकरण किया गया। नए साल की रस्में मसीह के जन्म से जुड़ी थीं, और गर्मियों में - जॉन द बैपटिस्ट (इवान कुपाला) की दावत से।

किसानों और नगरवासियों की रचनात्मकता ने सामंती हलकों और चर्च की संस्कृति के कुछ प्रभाव का अनुभव किया। लोकप्रिय वातावरण में, ईसाई साहित्यिक किंवदंतियों को संशोधित किया गया और सामाजिक अन्याय की निंदा करने के लिए उपयोग किया गया। लोक काव्य में कविता और छंद विभाजन धीरे-धीरे प्रवेश कर गया।

बीजान्टिन साहित्य, पश्चिमी यूरोपीय और मध्य पूर्वी देशों के साहित्य से पौराणिक और परियों की कहानियों की बल्गेरियाई, सर्बियाई, क्रोएशियाई भूमि में प्रसार का बहुत महत्व था।

स्लोवेनियाई लोक कला पहले से ही 9वीं-10वीं शताब्दी में है। न केवल साहित्यिक भूखंडों, बल्कि काव्य रूपों को भी सीखा, उदाहरण के लिए, एक गाथागीत - रोमांस मूल की एक शैली। तो, X सदी में। स्लोवेनियाई भूमि में, सुंदर विदा के बारे में एक दुखद कथानक वाला एक गाथागीत लोकप्रिय हो गया।

उसके बारे में गीत 7 वीं -8 वीं शताब्दी में बीजान्टियम में उत्पन्न हुआ। और फिर इटली के रास्ते स्लोवेनिया आए। यह गाथा बताती है कि कैसे एक अरब व्यापारी ने एक बीमार बच्चे के लिए दवा का वादा करते हुए, और फिर उसे गुलामी में बेचने का वादा करते हुए, सुंदर विदा को अपने जहाज में ले लिया। लेकिन धीरे-धीरे गीतों ने वास्तविकता, सामाजिक संबंधों (गाथागीत "द इमेजिनरी डेड", "द यंग ग्रूम") को प्रतिबिंबित करने वाले उद्देश्यों को तेज कर दिया।

विदेशी शूरवीरों के साथ लड़की की मुलाकात के बारे में लोकप्रिय गीत थे, "काफिरों" के खिलाफ लड़ाई, जो जाहिर तौर पर धर्मयुद्ध का प्रतिबिंब थी। गीतों में सामंती-विरोधी व्यंग्य के निशान भी हैं।

XII-XIV सदियों में बल्गेरियाई और सर्बो-क्रोएशियाई लोक कला की एक नई और महत्वपूर्ण घटना। महाकाव्य गीतों का उदय और विकास हुआ। यह प्रक्रिया दो चरणों से गुजरी: पहला, रोजमर्रा की सामग्री के गीत दिखाई दिए, जो सामाजिक संबंधों की मौलिकता और प्रारंभिक सामंती समाज के जीवन के तरीके को दर्शाते हैं, लगभग एक साथ वीर गीतों का निर्माण हुआ।

इसके बाद, राज्य के निर्माण और मजबूती के साथ, बीजान्टियम और तुर्कों के खिलाफ संघर्ष की शुरुआत के साथ, युवा वीर गीत बनने लगे और धीरे-धीरे महाकाव्य में पहला स्थान प्राप्त किया। इनमें गाए जाने वाले कार्यक्रमों के तुरंत बाद लोक गायकों द्वारा इनका निर्माण किया गया।

दक्षिण स्लाव महाकाव्य सभी बाल्कन स्लावों के रचनात्मक सहयोग के साथ-साथ व्यक्तिगत गैर-स्लाव लोगों की भागीदारी के साथ बनाया गया था। दक्षिण स्लाव के महाकाव्य गीतों को आम भूखंडों की विशेषता है, जो पड़ोसी लोगों, सामान्य नायकों, सामान्य अभिव्यंजक साधनों और कविता के रूपों (तथाकथित दस-अक्षर) के साथ संघर्ष की घटनाओं पर आधारित हैं। साथ ही, प्रत्येक राष्ट्र के महाकाव्य की अपनी विशिष्ट विशेषताएं होती हैं।

सर्बो-क्रोएशियाई महाकाव्य अपने मूल में ऐतिहासिक है। कालानुक्रमिकता, कल्पना और अतिशयोक्ति की उपस्थिति के बावजूद, जो ग्रंथ हमारे पास आए हैं उनमें ऐतिहासिक रूप से सही जानकारी है। गीतों ने उस समय के प्रारंभिक सामंती संबंधों, राजनीतिक व्यवस्था और संस्कृति की ख़ासियत को दर्शाया। एक गीत में, स्टीफन दुसन कहते हैं:

मैंने हठीले सेनापति को रोका है,

उन्हें हमारी शाही शक्ति के अधीन कर दिया।

गीत राज्य की एकता बनाए रखने की आवश्यकता के बारे में विचार व्यक्त करते हैं, लोगों के लिए सामंती प्रभुओं का ध्यान। स्टीफन डेचन्स्की, मरते हुए, अपने बेटे को वसीयत करते हैं: "लोगों की देखभाल अपने सिर की तरह करो।"

गीत सामंती जीवन, राजकुमार और उसके अनुचरों के बीच संबंधों, अभियानों, लड़ाई और झगड़े, सैन्य प्रतियोगिताओं को स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं।

सबसे पुराने गीत, तथाकथित डोकोसोव चक्र, सर्बियाई रियासत (११५९ से), और फिर शाही (१२१७ से) नेमांजिक राजवंश के शासनकाल की घटनाओं के लिए समर्पित हैं। वे धार्मिक रूप से रंगीन हैं और सर्बियाई शासकों के "पवित्र कर्मों" और "धार्मिक जीवन" के बारे में बात करते हैं, जिनमें से कई संतों के रूप में चर्च द्वारा विहित थे: गाने सामंती संघर्ष और नागरिक संघर्ष की निंदा करते हैं।

कई गीत सर्बियाई चर्च के संस्थापक सव्वा को समर्पित हैं। ये शुरुआती गीत एक मूल्यवान सांस्कृतिक स्मारक हैं। वे मूल भूमि के भाग्य का एक विशद कलात्मक सामान्यीकरण प्रदान करते हैं, भूखंडों और छवियों की एक महान सामग्री और काव्य शब्द की एक अद्भुत महारत से प्रतिष्ठित हैं।

पूर्वी और दक्षिणी स्लावों के लोककथाओं के विपरीत, पश्चिमी स्लाव - चेक, स्लोवाक और डंडे, जाहिर तौर पर ऐसे विकसित रूपों में एक वीर महाकाव्य नहीं थे। हालाँकि, कुछ परिस्थितियों से पता चलता है कि वीर गीत शायद पश्चिमी स्लावों में भी मौजूद थे। चेक और डंडे के बीच ऐतिहासिक गीत व्यापक थे, और इस शैली के पूर्ववर्ती आमतौर पर वीर महाकाव्य हैं।

चेक और पोलिश लोककथाओं की कई शैलियों में, विशेष रूप से परियों की कहानियों में, कोई भी वीर महाकाव्य (लड़ाई-द्वंद्वयुद्ध, दुल्हन प्राप्त करना) के अन्य लोगों की विशेषता वाले भूखंडों और रूपांकनों को पा सकता है: कुछ पश्चिम स्लाव ऐतिहासिक आंकड़े दक्षिण स्लाव के नायक बन गए व्लादिस्लाव वर्नेचिक जैसे वीर गीत।

पोलैंड और चेक गणराज्य (गैल एनोनिमस, कोज़मा प्राज़्स्की, आदि) के ऐतिहासिक कालक्रम में, महाकाव्य मूल के भूखंड और उद्देश्य हैं, जाहिरा तौर पर, महाकाव्य मूल के (लीबुज़, क्राक के बारे में किंवदंतियां, बोल्स्लाव द बोल्ड की तलवार के बारे में, की घेराबंदी के बारे में) शहरों)। इतिहासकार कोज़मा प्राज़्स्की और अन्य ने गवाही दी कि उन्होंने लोक कथाओं से कुछ सामग्री खींची थी।

एक सामंती राज्य का गठन, विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ाई में पोलिश भूमि और देशभक्ति के लक्ष्यों की एकता के विचार ने ऐतिहासिक किंवदंतियों की लोकप्रियता को निर्धारित किया, उनके लिए क्रांतिकारियों की अपील, जिसके लिए ये किंवदंतियां हमें ज्ञात हैं।

गैलस एनोनिमस ने बताया कि उन्होंने पुराने लोगों की कहानियों का इस्तेमाल किया, एबॉट पीटर, "बुक ऑफ हेनरीकोव्स्का" (XIII सदी) के लेखक, किसान क्वेरिक नाम दिया, उपनाम किका, जो पोलिश भूमि के अतीत के बारे में कई किंवदंतियों को जानता था, जिसका इस पुस्तक के लेखक ने प्रयोग किया है।

अंत में, क्रॉनिकल्स इन किंवदंतियों को स्वयं रिकॉर्ड करते हैं या फिर से बताते हैं, उदाहरण के लिए, पोलैंड के महान शासक क्राक के बारे में, जिन्हें क्राको का संस्थापक माना जाता है। उसने अपने लोगों को उस छेद में रहने वाले आदमखोर राक्षस से मुक्त कराया। हालांकि यह मकसद अंतरराष्ट्रीय है, लेकिन इसमें स्पष्ट पोलिश स्वाद है।

क्रैक अपने भाइयों के साथ लड़ाई में मर जाता है, लेकिन उसकी बेटी वांडा को सिंहासन विरासत में मिलता है। उसके बारे में किंवदंती बताती है कि कैसे जर्मन शासक ने उसकी सुंदरता पर मोहित होकर उसे शादी के लिए मनाने के लिए उपहारों और अनुरोधों के साथ प्रयास किया। अपने लक्ष्य तक पहुँचने में असफल होने पर, उसने उसके खिलाफ युद्ध शुरू कर दिया। हार की शर्म से, वह आत्महत्या कर लेता है, खुद को तलवार पर फेंक देता है और अपने हमवतन को महिला आकर्षण ("द ग्रेट पोलिश क्रॉनिकल") के आगे झुकने के लिए कोसता है।

विजेता वांडा, एक विदेशी से शादी नहीं करना चाहता, विस्तुला में जाता है। वांडा के बारे में किंवदंती लोगों में सबसे लोकप्रिय में से एक थी। इसमें भूमिका इसके देशभक्तिपूर्ण अर्थ और कथानक की रोमांटिक प्रकृति दोनों ने निभाई थी। वंशवादी किंवदंतियाँ भी पोपेल और पियास्ट के बारे में किंवदंतियाँ हैं।

पोपेल - गनेज़न्स्की के राजकुमार, किंवदंती के अनुसार, क्रुशवित्सी में एक टॉवर में मृत्यु हो गई, जहां उन्हें चूहों ने काट लिया था; मध्ययुगीन साहित्य और लोककथाओं में एक समान रूपांकन आम है। पियास्ट, पोलिश शाही राजवंश के संस्थापक, किंवदंती के अनुसार, एक किसान-पहिया।

इतिहास में राजकुमारों और राजाओं की महिमा के लिए गीतों का उल्लेख है, जीत के बारे में गीत, इतिहासकार विन्सेंज कडलुबेक "वीर" गीतों की बात करते हैं। "विल्कोपोल्स्का क्रॉनिकल" नाइट वाल्टर और सुंदर हेलगंड की कहानी कहता है, जो पोलैंड में जर्मन महाकाव्य के प्रवेश की गवाही देता है।

पोपले परिवार से वाल्टर (वालगेज़ उदल) की कहानी बताती है कि कैसे वह फ्रांस से खूबसूरत हेलगुंडा लाया, जिसका दिल उसने गाकर और लुटेरा बजाकर जीता।

पोलैंड के रास्ते में, वाल्टर ने उसके प्यार में एक जर्मन राजकुमार को मार डाला। पोलैंड में पहुंचकर, उसने विस्लॉ को जेल में डाल दिया, जिसने उसे साज़िश की। लेकिन जब वाल्टर दो साल के अभियान पर चला गया, तो हेलगुंडा ने विस्लॉ को मुक्त कर दिया और उसके साथ अपने महल में भाग गया।

वाल्टर, अभियान से लौटने पर, कैद किया गया था। उसे उसकी बहन विस्लॉ ने बचाया, जो उसे तलवार लेकर आई थी, और वाल्टर ने हेलगंड और विस्लॉ को टुकड़ों में काटकर बदला लिया। साहित्यिक इतिहासकारों का सुझाव है कि वाल्टर और हेलगंड की कथा वाल्टर ऑफ एक्विटाइन के बारे में कविता पर वापस जाती है, जिसे स्पीलमैन, क्रूसेड में प्रतिभागियों द्वारा पोलैंड लाया गया था।

हालांकि, पोलिश लोककथाओं में किंवदंतियां थीं, जो भूखंडों, नायकों के प्रकार और रूप के मूल कार्य थे।

इतिहास और अन्य स्रोत ऐतिहासिक नायकों और घटनाओं के बारे में गीतों के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं। ये बोल्स्लाव द बोल्ड के अंतिम संस्कार के बारे में गीत हैं, कासिमिर द रेनोवेटर के बारे में गाने हैं, बोल्स्लाव क्रिवॉस्ट के बारे में, पोमोरियंस के साथ बाद की लड़ाई के बारे में, बोल्स्लाव क्रावोस्टी के समय के टाटर्स के हमले के बारे में श्लेन्स्क गाने, की लड़ाई के बारे में गाने गैलिशियन् राजकुमार व्लादिमीर के साथ डंडे, पोलिश शूरवीरों के बारे में गीत जो प्रशिया के साथ अन्यजातियों से लड़े। १५वीं शताब्दी के इतिहासकार का प्रतिवेदन अत्यंत मूल्यवान है।

ज़ाविखोस्टे (१२०५) की लड़ाई के बारे में गीतों के बारे में जन डलुगोशा: "घास के मैदानों ने इस जीत को गाया [...] विभिन्न प्रकार के गीतों में जो हम आज भी सुनते हैं"।

इतिहासकार ने ऐतिहासिक घटना के तुरंत बाद गीतों के उद्भव का उल्लेख किया। उसी समय, ऐतिहासिक गाथागीत, या विचार उभरने लगे। एक उदाहरण प्रिंस प्रज्मेस्लाव द्वितीय की पत्नी लुडगार्ड का विचार होगा, जिन्होंने उसे अपनी बाँझपन के कारण पॉज़्नान महल में गला घोंटने का आदेश दिया था।

डलुगोज़ ने नोट किया कि तब भी इस बारे में "पोलिश में एक गीत" बनाया गया था। इस प्रकार, पोलिश लोककथाओं को महाकाव्य और दक्षिण स्लाव युवा गीतों जैसे वीर गीतों की विशेषता नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक किंवदंतियों और ऐतिहासिक गीतों की विशेषता है।

विश्व साहित्य का इतिहास: 9 खंडों में / आई.एस. द्वारा संपादित। ब्रैगिंस्की और अन्य - एम।, 1983-1984।