उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में क्राइस्ट की छवि। उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में ईसाई मकसद और विचार (दोस्तोवस्की एफ।

दोस्तोवस्की - घटनाओं, स्वीकारोक्ति, घोटालों, हत्याओं का एक प्रकार का बवंडर। लेकिन "युद्ध और शांति" पढ़ते समय कोई युद्धों का वर्णन करने वाले अध्यायों को छोड़ देता है, कोई दार्शनिक अध्यायों को छोड़ देता है। दोस्तोवस्की के उपन्यास को इस तरह नहीं पढ़ा जा सकता। "अपराध और सजा", "द ब्रदर्स करमाज़ोव", "द इडियट" या तो पूरी तरह से कब्जा कर लिया गया है या "एक स्वस्थ दांत की ड्रिलिंग" (चेखव) के रूप में, "क्रूर प्रतिभा" (मिखाइलोव्स्की) की पीड़ा के रूप में, "अशिष्ट" के रूप में त्याग दिया गया है। जासूस" (नाबोकोव)। यहां का पूरा भाग भागों से केंद्रित नहीं है और पॉलिश भागों में विभाजित नहीं है, यह भागों पर हावी है, जैसे कि रेत के उभरे हुए दानों पर एक बवंडर। बवंडर से निकाला - रेत का एक दाना नगण्य है। एक बवंडर में, वह नीचे दस्तक देती है।

पूरा उपन्यास सबसे मूल्यवान चीज है जो शब्द का कलाकार पाठक को दे सकता है। यह एक ऐसा जीवन है जिसे गरिमा के साथ जीया जा सकता है या इतनी जल्दी खो दिया जाता है कि यह डरावना हो जाता है, एक ऐसा जीवन जो क्रूर पीड़ा को इतना आनंद या कयामत दे सकता है ...

अपने सवालों के जवाब की तलाश में, बजरोव की मृत्यु हो गई; "यूजीन वनगिन" को अभी भी दर्द के साथ पढ़ा जाता है क्योंकि मुख्य पात्र को उस पीड़ा से पीड़ा होती है जिसके लिए वह बर्बाद हो गया था। रस्कोलनिकोव ने "क्रूस की परीक्षा" को सहन किया ...

उपन्यास "जीवन के सभी क्षेत्रों" के माध्यम से नायक का मार्ग है जिसमें वह गिरता है, अभी तक भगवान के फैसले पर नहीं आया है ... अनन्त दर्द, मसीह के दर्द के समान, हर जगह उसका साथ देता है, से पीड़ा अपने द्वारा चुने गए पथ की शुरुआत से ही - सचेत रूप से, अपने कार्यों और निर्णयों के बारे में जागरूक होना और साथ ही किसी के कर्मों की कल्पना न करना ... यह एक मार्ग है - स्वयं के खिलाफ एक मार्ग, सत्य, विश्वास, मसीह, मानवता। सबसे बुरे के लिए दर्द।

"मत मारो!" ... रस्कोलनिकोव ने इस आज्ञा का उल्लंघन किया और, जैसा कि बाइबिल के अनुसार, उसे स्वर्ग तक पहुंचने के लिए, अंधेरे से प्रकाश की ओर, नरक से, शुद्धिकरण के माध्यम से गुजरना होगा। सारा काम इसी विचार पर टिका है।

ईसाई चित्र और रूपांकन नायक के साथ शुद्धिकरण के लिए जाते हैं, जिससे अपराधी को खुद से ऊपर उठने में मदद मिलती है। वह क्रॉस जिसे उसने एलिसैवेटा रस्कोलनिकोव से हटा दिया था, जो उसके द्वारा मारा गया था, बाइबिल जो उसके तकिए के नीचे है, उसकी यात्रा में नायक के साथ आने वाले दृष्टांत, समर्थन देते हुए, ईसाई लोग जिनसे नायक का जीवन टकराया, अमूल्य मदद है। ज्ञान का कांटेदार रास्ता। और रोडियन रस्कोलनिकोव के समर्थन में स्वर्ग द्वारा भेजे गए प्रतीकों के लिए धन्यवाद, एक और आत्मा का पुनर्जन्म होता है, जिसमें पृथ्वी पर अपने हिस्से की भलाई लाने की ताकत होती है। यह आत्मा एक बार हत्यारे की आत्मा है, पूर्णता के लिए पुनर्जन्म ... रूढ़िवादी क्रॉस नायक को पश्चाताप करने की ताकत हासिल करने में मदद करता है, उसकी राक्षसी गलती को स्वीकार करता है। एक प्रतीक की तरह, एक तावीज़, लाने, अच्छा विकिरण करने, इसे पहनने वाले की आत्मा में डालने के लिए, क्रॉस हत्यारे को भगवान से जोड़ता है ... सोन्या मारमेलडोवा, "पीले टिकट" पर रहने वाली लड़की, एक पापी है , लेकिन एक संत अपने विचारों और कर्मों में अपराधी को अपनी ताकत देता है, उसे उठाता और उठाता है। पोर्फिरी पेट्रोविच, उसे अपने अपराध का जवाब देने के लिए पुलिस के सामने आत्मसमर्पण करने के लिए राजी करते हुए, धर्मी मार्ग पर निर्देश देता है, जो पश्चाताप और शुद्धि लाता है। निस्संदेह, जीवन ने उस व्यक्ति को समर्थन भेजा है जिसके पास पूर्णता के लिए नैतिक शक्ति है। वेश्‍या का दृष्टांत कहता है: “जो निष्पाप हो, वह पहिले उस पर पत्थर मारे।” सभी पापी हैं जिन्हें सहानुभूति और समझ का अधिकार है - यह दृष्टांत का अर्थ है। और रस्कोलनिकोव समझ और सहानुभूति पाता है। वह शैतान की कैद में है, जब मन उसे एक भयानक पाप करता है। "लानत", उपन्यास में अक्सर इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द, "रक्षा" पीड़ा, नायक के शांत, पश्चाताप और खुद के साथ सुलह की बाद की पंक्तियों से मिटा दिया जाता है। ईसाई प्रतीक हत्यारे को एक मिनट के लिए भी नहीं छोड़ते, सत्ता के शैतान को वंचित करते हैं... वे "अपराध और सजा" के नायकों के जीवन में अदृश्य रूप से "मौजूद" हैं, उन्हें मसीह की उपस्थिति के बारे में बताते हैं...

संख्या "तीन", "तीस", "सात", अर्थात्, उनकी रचना में एक जादुई संख्या माना जाता है, उपन्यास में अक्सर पाया जा सकता है। प्रकृति ही, उसकी शक्तियाँ अदृश्य रूप से मानव जीवन में एक भूमिका निभाती हैं। हाँ, रस्कोलनिकोव को ईसाई भाषा में अनन्त मृत्यु कहलाने का खतरा है। पुराने साहूकार की हत्या के लिए, और फिर पश्चाताप करने के लिए वह अपनी इच्छा के विरुद्ध वहन करता है। और फिर भी वह इसके बारे में जानते हैं। चेतना और स्वचालितता असंगत हैं। लेकिन दोस्तोवस्की ने हमें आश्वस्त किया कि समानताएं अभिसरण हो गई हैं, कि गैरजिम्मेदारी और जिम्मेदारी विलीन हो गई है। मुख्य बात एक विचार को स्वीकार करना है जो किसी व्यक्ति को मार सकता है। विचार आत्मा को कैसे बल देता है? रस्कोलनिकोव कभी-कभी शैतान को संदर्भित करता है। कोई आवाज उसे विनाशकारी और आत्म-विनाशकारी कार्यों का सुझाव देने लगती है ... शायद यह किसी व्यक्ति को दिए गए हृदय खालीपन का संकेत है। जब मन फुसफुसाहट की आवाज को स्वीकार नहीं करता, तो वह लगभग शक्तिहीन हो जाता है। लेकिन जब हृदय खाली होता है, जब मन विचार से व्याकुल होता है, तो विचार के साथ संयुक्त यह आवाज चेतना पर अधिकार कर सकती है... विचार का एक अन्य सहयोगी बौद्धिक प्रयोग का व्यभिचार है। रस्कोलनिकोव एक सिद्धांतकार की वासना में डूबा हुआ था जिसने सुना था कि कल शाम को एक निर्णायक प्रयोग करना संभव होगा। दोस्तोवस्की का उपन्यास सिर्फ अच्छे और बुरे, ईश्वर और नरक, जीवन और आध्यात्मिक मृत्यु के बीच संतुलन नहीं बनाता है। निःसंदेह मनुष्य ऊपर से आशीर्वाद के बिना नहीं रह सकता, लेकिन यह मुख्य बात नहीं है। शैतान प्रलोभन की आड़ में, झूठ की आड़ में प्रतीक्षा में झूठ बोल सकता है। दोस्तोवस्की ने अपने नायक को शैतान की कैद में पेश करने की कोशिश की - खुद। मारने का फैसला करते हुए, नायक भगवान के माध्यम से नहीं, बल्कि खुद के माध्यम से कदम रखता है। यह जाने बिना ही वह अपने को नष्ट कर लेता है। क्या स्वयं के प्रति अपराध से अधिक भयानक कुछ है? दूसरी ओर, मसीह, आत्मा और शरीर के उस सामंजस्य को व्यक्त करता है जिसे एक व्यक्ति पहचान सकता है कि कौन अपने ऊपर एक भयानक पाप के "प्रयोग" के आगे नहीं झुका है - एक ऐसा प्रयोग जहां अच्छाई और बुराई के बीच की रेखाएं मिट जाती हैं, पवित्र और राक्षसी, और किनारे पर संतुलन बनाकर, वह एक या दूसरे को चुन सकता है ...

इसलिए "अपराध और सजा" एक मानव आत्मा के बारे में एक उपन्यास है जो प्यार और नफरत करना जानता है, दुनिया की सच्चाई को नरक के प्रलोभनों से अलग करता है या ऐसी "प्रतिभा" नहीं है, जिसका अर्थ है "मरना चाहिए" , अपने स्वयं के जुनून से नष्ट हो गया, और नारकीय "खेल »शैतान द्वारा नहीं। एक विजेता के रूप में इस लड़ाई से बाहर आने, उखाड़ फेंकने और एक कुरसी पर चढ़ने में सक्षम होने की क्षमता दोस्तोवस्की द्वारा प्रस्तुत की गई थी, जिन्होंने एक महान व्यक्ति को जन्म दिया था! ..

एफ। एम। दोस्तोयेव्स्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" की कलात्मक विशेषताएं

F. M. Dostoevsky का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" 1866 में प्रकाशित हुआ था। इसके लेखक ने अपने जीवन का अधिकांश समय तंग भौतिक परिस्थितियों में गुजारा, जो कि अपने बड़े भाई मिखाइल की मृत्यु से पहले दोस्तोवस्की भाइयों द्वारा किए गए एपोच और वर्म्या पत्रिकाओं के प्रकाशन के लिए ऋण चुकाने की आवश्यकता के कारण हुआ। इसलिए, एफ। एम। दोस्तोवस्की को अपने उपन्यास को प्रकाशक को अग्रिम रूप से "बेचने" के लिए मजबूर किया गया था, और फिर दर्द से समय सीमा तक पहुंचे। टॉल्स्टॉय की तरह उसके पास इतना समय नहीं था कि वह सात बार लिखी गई बातों को फिर से लिख सके और सही कर सके। इसलिए, उपन्यास "अपराध और सजा" कुछ पहलुओं में काफी कमजोर है। इसकी लंबाई के बारे में बहुत कुछ कहा गया है, अलग-अलग एपिसोड का अप्राकृतिक ढेर, और अन्य संरचनागत कमियां।

लेकिन जो कुछ कहा गया है वह हमें इस तथ्य से अस्पष्ट नहीं कर सकता है कि दोस्तोवस्की का काम, दुनिया की उनकी कलात्मक धारणा इतनी नई, अजीब और शानदार है कि उन्होंने विश्व साहित्य के इतिहास में एक नए स्कूल के संस्थापक के रूप में एक नवप्रवर्तनक के रूप में हमेशा के लिए प्रवेश किया। .

उपन्यास "अपराध और सजा" की मुख्य कलात्मक विशेषता मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की सूक्ष्मता है। रूसी साहित्य में मनोविज्ञान लंबे समय से जाना जाता है। दोस्तोवस्की खुद एम। यू। लेर्मोंटोव की परंपराओं का भी उपयोग करते हैं, जिन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि "मानव आत्मा का इतिहास ... संपूर्ण लोगों के इतिहास की तुलना में लगभग अधिक दिलचस्प और शिक्षाप्रद है।" उपन्यास में दोस्तोवस्की को चित्रित किए गए पात्रों के मनोविज्ञान में प्रवेश की विशेषता है (चाहे वह सोन्या मारमेलादोवा की क्रिस्टल स्पष्ट आत्मा हो या स्विड्रिगेलोव की आत्मा के अंधेरे मोड़), न केवल तत्कालीन प्रचलित संबंधों पर अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त करने की इच्छा। लोगों के बीच, बल्कि दी गई सामाजिक परिस्थितियों में किसी व्यक्ति का रवैया (मारमेलादोव का स्वीकारोक्ति) ।

आत्मा को प्रकट करने के लिए, पात्रों की विश्वदृष्टि लेखक को उपन्यास में पॉलीफोनी, पॉलीफोनी का उपयोग करने में मदद करती है। प्रत्येक चरित्र, संवादों में भाग लेने के अलावा, एक अंतहीन "आंतरिक" एकालाप का उच्चारण करता है, जो पाठक को दिखाता है कि उसकी आत्मा में क्या हो रहा है। दोस्तोवस्की उपन्यास की पूरी कार्रवाई को वास्तविक घटनाओं और उनके विवरण पर नहीं, बल्कि पात्रों के एकालाप और संवादों पर बनाता है (उनकी अपनी आवाज, लेखक की आवाज, यहां भी आपस में जुड़ी हुई है)। लेखक प्रत्येक छवि की भाषण विशेषताओं को सूक्ष्मता से बताता है, प्रत्येक चरित्र के भाषण की स्वर प्रणाली को बहुत संवेदनशील रूप से पुन: पेश करता है (यह रस्कोलनिकोव के भाषण में स्पष्ट रूप से देखा जाता है)। उपन्यास की एक और कलात्मक विशेषता इस रचनात्मक दृष्टिकोण से आती है - विवरण की संक्षिप्तता। दोस्तोवस्की की दिलचस्पी इस बात में नहीं है कि कोई व्यक्ति कैसा दिखता है, लेकिन उसके अंदर किस तरह की आत्मा है। और इसलिए यह पता चला है कि सोन्या के पूरे विवरण से, उसकी टोपी पर केवल एक उज्ज्वल पंख याद किया जाता है, जो उसके पास बिल्कुल नहीं जाता है, जबकि कतेरीना इवानोव्ना के पास एक उज्ज्वल दुपट्टा या शॉल है जो वह पहनती है।

10 वीं शताब्दी में रूस में वापस लाए गए रूढ़िवादी ने रूसी लोगों की मानसिकता को गहराई से प्रभावित किया, रूसी आत्मा पर एक अमिट छाप छोड़ी। और इसके अलावा, रूढ़िवादी अपने साथ लेखन, और परिणामस्वरूप साहित्य लाए। किसी भी तरह से, किसी भी लेखक के काम में ईसाई प्रभाव का पता लगाया जा सकता है। ईसाई सच्चाइयों और आज्ञाओं में सबसे गहरा आंतरिक विश्वास, विशेष रूप से, रूसी साहित्य के ऐसे टाइटन द्वारा डोस्टोव्स्की के रूप में किया जाता है। उसका अपराध और सजा इसका प्रमाण है।

धार्मिक चेतना के प्रति लेखक का दृष्टिकोण इसकी गहराई में प्रहार करता है। पाप और पुण्य, अभिमान और विनम्रता, अच्छाई और बुराई की अवधारणाएँ - यही दोस्तोवस्की के हित में है। उपन्यास का मुख्य पात्र रस्कोलनिकोव पाप और अभिमान को वहन करता है। इसके अलावा, पाप न केवल प्रत्यक्ष कार्यों, बल्कि छिपे हुए विचारों को भी अवशोषित करता है (रस्कोलनिकोव को अपराध से पहले ही दंडित किया जाता है)। "नेपोलियन" और "कांपते हुए प्राणियों" के बारे में एक जानबूझकर शक्तिशाली सिद्धांत के माध्यम से पारित होने के बाद, नायक उसी पुराने साहूकार को मारता है, लेकिन उसे खुद के रूप में इतना नहीं। आत्म-विनाश के मार्ग का अनुसरण करते हुए, रस्कोलनिकोव फिर भी, सोन्या की मदद से, दुख, शुद्धि और प्रेम के माध्यम से मुक्ति की कुंजी पाता है। जैसा कि आप जानते हैं, ये सभी अवधारणाएं ईसाई विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण हैं। पश्चाताप और प्रेम से वंचित लोग प्रकाश को नहीं जान पाएंगे, लेकिन अंधेरे के बाद के जीवन को देखेंगे, इसके सार में भयानक।

तो, Svidrigailov पहले से ही अपने जीवनकाल के दौरान बाद के जीवन का एक स्पष्ट विचार है। वह हमारे सामने "मकड़ियों और चूहों के साथ काले स्नान" के रूप में प्रकट होता है - ईसाई दृष्टिकोण में, यह पापियों के लिए नरक की एक तस्वीर है, जो न तो प्यार और न ही पश्चाताप को जानते हैं। इसके अलावा, Svidrigailov के उल्लेख पर, "शैतान" लगातार प्रकट होता है। Svidrigailov बर्बाद हो गया है: यहां तक ​​\u200b\u200bकि वह जो करने वाला है वह व्यर्थ है (5 वर्षीय लड़की के बारे में एक सपना): उसकी दया स्वीकार नहीं की जाती है, बहुत देर हो चुकी है। एक भयानक शैतानी शक्ति, शैतान भी रस्कोलनिकोव का पीछा कर रही है, उपन्यास के अंत में वह कहेगा: "शैतान ने मुझे एक अपराध के लिए प्रेरित किया।" लेकिन अगर Svidrigailov आत्महत्या करता है (सबसे भयानक नश्वर पाप करता है), तो रस्कोलनिकोव शुद्ध हो जाता है। उपन्यास में प्रार्थना का मूल भाव भी रस्कोलनिकोव की विशेषता है (एक सपने के बाद वह एक घोड़े के लिए प्रार्थना करता है, लेकिन उसकी प्रार्थना नहीं सुनी जाती है, और वह एक अपराध करता है)। मकान मालकिन की बेटी सोन्या (वह खुद को मठ के लिए तैयार कर रही है), और कतेरीना इवानोव्ना के बच्चे लगातार प्रार्थना कर रहे हैं। प्रार्थना, ईसाई का एक अभिन्न अंग, उपन्यास का हिस्सा बन जाता है। क्रॉस और इंजील जैसे चित्र और प्रतीक भी हैं। सोन्या रस्कोलनिकोव को सुसमाचार देता है जो लिजावेता का था, और इसे पढ़कर, वह जीवन में पुनर्जन्म लेता है। सबसे पहले, रस्कोलनिकोव सोन्या से लिजावेता रस्कोलनिकोव के क्रॉस को स्वीकार नहीं करता है, क्योंकि वह अभी तक तैयार नहीं है, लेकिन फिर वह इसे लेता है, और फिर से यह आध्यात्मिक शुद्धि से जुड़ा है, मृत्यु से जीवन में पुनर्जन्म।

उपन्यास में ईसाई बाइबिल की कहानियों के साथ कई उपमाओं और संघों द्वारा बढ़ाया गया है। लज़ार के बारे में बाइबल से एक स्मरण आता है, एक दृष्टान्त जिसे सोन्या अपराध के चौथे दिन रस्कोलनिकोव को पढ़ती है। उसी समय, इस दृष्टान्त से लाजर चौथे दिन फिर से जीवित हो गया। यही है, रस्कोलनिकोव इन चार दिनों के लिए आध्यात्मिक रूप से मर चुका है और वास्तव में, एक ताबूत में है ("ताबूत" नायक की कोठरी है), और सोन्या उसे बचाने आई थी। उपन्यास में पुराने नियम से कैन के बारे में एक दृष्टान्त है, नए से - एक चुंगी के बारे में एक दृष्टान्त और एक फरीसी, एक वेश्या के बारे में एक दृष्टान्त ("यदि कोई पापी नहीं है, तो उसे सबसे पहले पत्थर फेंकने दें। उसका"), मार्था के बारे में एक दृष्टान्त - एक महिला जिसने अपना सारा जीवन घमंड के उद्देश्य से किया और सबसे महत्वपूर्ण चीज को याद किया (मारफा पेत्रोव्ना, स्विड्रिगैलोव की पत्नी, मुख्य शुरुआत से वंचित, अपने पूरे जीवन में उपद्रव करती रही है)।

नामों में सुसमाचार रूपांकनों का स्पष्ट रूप से पता लगाया जाता है। का-पेरनौमोव उस व्यक्ति का उपनाम है जिससे सोन्या ने एक कमरा किराए पर लिया था, और मैरी वेश्या कफरनहूम शहर से बहुत दूर नहीं रहती थी। "लिजावेता" नाम का अर्थ है "ईश्वर का सम्मान करना", पवित्र मूर्ख। इल्या पेट्रोविच के नाम में इल्या (इल्या नबी, वज्र) और पीटर (पत्थर की तरह कठोर) शामिल हैं। ध्यान दें कि यह वह था जो रस्कोलनिकोव पर संदेह करने वाला पहला व्यक्ति था। "कतेरीना" शुद्ध, उज्ज्वल है। "ईसाई धर्म में प्रतीकात्मक संख्याएं अपराध और सजा में प्रतीक हैं।" ये संख्या तीन, सात और ग्यारह हैं। सोन्या लेता है मार्मेलादोव 30 कोप्पेक से बाहर, पहली बार जब वह "काम से" 30 रूबल लाती है; मार्फा ने स्विड्रिगैलोव को भी 30 के लिए भुनाया, और वह, जैसे, उसे धोखा देता है, उसके जीवन पर अतिक्रमण करता है। Svidrigailov Dunya को "तीस तक" प्रदान करता है, रस्कोलनिकोव घंटी बजाता है 3 बार और सिर पर बूढ़ी औरत की उतनी ही बार पिटाई करता है। पोर्फिरी पेट्रोविच के साथ तीन बैठकें होती हैं। नंबर सात: सातवें घंटे में उसे पता चलता है कि कोई लिजावेता नहीं होगी, "सातवें घंटे में" अपराध करता है। लेकिन संख्या 7 मनुष्य के साथ ईश्वर के मिलन का प्रतीक है; एक अपराध करते हुए, रस्कोलनिकोव इस मिलन को तोड़ना चाहता है और इसलिए उसे पीड़ा होती है। उपसंहार में: 7 साल की कड़ी मेहनत बाकी है, Svidrigailov 7 साल तक मार्था के साथ रहा .

उपन्यास में पश्चाताप के लिए स्वैच्छिक शहादत का विषय है, किसी के पापों की पहचान। यही कारण है कि मिकोलका दोष रस्कोलनिकोव पर लेना चाहता है। लेकिन सोन्या के नेतृत्व में रस्कोलनिकोव, जो अपने भीतर ईसाई सच्चाई और प्रेम रखता है, लोगों के पश्चाताप के लिए (यद्यपि संदेह की बाधा के माध्यम से) आता है, क्योंकि सोन्या के अनुसार, केवल लोगों का, सभी के लिए खुला पश्चाताप वास्तविक है। दोस्तोवस्की का मुख्य विचार इस उपन्यास में पुन: प्रस्तुत किया गया है: एक व्यक्ति को जीवित रहना चाहिए, नम्र होना चाहिए, क्षमा करने और सहानुभूति रखने में सक्षम होना चाहिए, और यह सब केवल सच्चे विश्वास के अधिग्रहण के साथ ही संभव है। यह विशुद्ध रूप से ईसाई प्रारंभिक बिंदु है, इसलिए उपन्यास ट्रैजिकॉमिक है, एक उपदेश उपन्यास है।

दोस्तोवस्की की प्रतिभा और गहरे आंतरिक विश्वास के आधार पर, ईसाई विचार पूरी तरह से महसूस किया जाता है, इसका पाठक पर एक मजबूत प्रभाव पड़ता है और परिणामस्वरूप, सभी को ईसाई विचार, मुक्ति और प्रेम का विचार बताता है।

नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजें सरल है। नीचे दिए गए फॉर्म का प्रयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी रहेंगे।

2

एमओयू सेकेंडरी स्कूल नं।

निबंध

साहित्य पर

विषय: उपन्यास में ईसाई मकसद एफ.एम. दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"

द्वारा पूरा किया गया: 11 वीं कक्षा का छात्र

जाँच: साहित्य शिक्षक

मैं।विषय के चुनाव का औचित्य

द्वितीय. एफ.एम. का विश्वदृष्टि Dostoevsky

1. दोस्तोवस्की 1860s

2. 1870 के दशक में दोस्तोवस्की

III. दोस्तोवस्की के विचारों की अभिव्यक्ति के रूप में सोन्या मारमेलडोवा की छवि

चतुर्थ। रोडियन रस्कोलनिकोव द्वारा भगवान का त्याग और शुद्धिकरण का मार्ग

वी। उपन्यास में "ईसाई" लाइनें और उनकी व्याख्या

VI. उपन्यास में ईसाई प्रतीकवाद

1. सुसमाचार के नाम

2. ईसाई धर्म में सांकेतिक संख्या

3. बाइबिल की कहानी का उपयोग करना

सातवीं। निष्कर्ष

आठवीं प्रयुक्त साहित्य की सूची

I. विषय के चुनाव के लिए तर्क

19वीं शताब्दी में रूसी विचार द्वारा उठाए गए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों में, धर्म का प्रश्न एक विशेष स्थान रखता है। एफएम के लिए दोस्तोवस्की, एक गहरा धार्मिक व्यक्ति, जीवन का अर्थ ईसाई आदर्शों को समझना था, अपने पड़ोसी के लिए प्यार।

"अपराध और सजा" में लेखक ने मानव आत्मा को चित्रित किया, जो सत्य को समझने के लिए पीड़ा और गलतियों से गुज़री। 19वीं शताब्दी में, पुराने ईसाई स्वयंसिद्धों की अपर्याप्तता दिखाई देने लगी, और वे सभी तत्काल समाधान की आवश्यकता वाले प्रश्नों के रूप में मनुष्य के सामने प्रकट हुए। लेकिन इन सवालों की बहुत तात्कालिकता, यह चेतना कि सभी मानव जाति और प्रत्येक व्यक्ति का भविष्य भाग्य उन पर निर्भर करता है, ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि मानवता पर संदेह करने के लिए केवल अपने पूर्व विश्वास की सच्चाई के बारे में आश्वस्त होना आवश्यक है। F. M. Dostoevsky इस बात से बहुत अच्छी तरह वाकिफ थे, और इस समझ का उनके काम पर काफी प्रभाव पड़ा। आखिरकार, दोस्तोवस्की के पूर्ववर्तियों ने कभी भी मानवीय नैतिकता के सवाल को स्पष्ट और खुले तौर पर नहीं उठाया (उपन्यास अपराध और सजा में)। धार्मिक चेतना के प्रति लेखक का दृष्टिकोण इसकी गहराई में प्रहार करता है।

दोस्तोवस्की को मनुष्य की भावना में दिलचस्पी थी, क्योंकि मनुष्य उसके लिए एक अभिन्न और बहुपक्षीय दुनिया के साथ एक आध्यात्मिक प्राणी था, जिसकी गहराई को कभी भी पूरी तरह से जाना और तर्कसंगत नहीं बनाया जा सकता है। वह ईश्वरीय और सांसारिक संबंधों में भी रुचि रखते थे, मनुष्य के उद्धार का मार्ग, लेकिन आत्मा में दिव्य धागे के खुलने, ईश्वर से दूर होने, विश्वास से दूर होने और इसे समझने के माध्यम से वापस लौटने के माध्यम से। स्वर्ग की ऊंचाई और खुद के पतन की गहराई। मानव आत्मा में परमात्मा और सांसारिक दो ध्रुव हैं। मनुष्य में अंधेरा है, दमनकारी अंधेरा है, दम घुटता है, लेकिन प्रकाश भी है, और दोस्तोवस्की इस प्रकाश की शक्ति में विश्वास करते थे। मनुष्य में ईश्वर और शैतान दोनों रहते हैं। शैतान पृथ्वी की शक्ति है, आत्मा पर बोझ डालने वाली अंधकार की शक्ति है। और यह मानना ​​गलत है कि मानव स्वभाव नीच और तुच्छ, विकृत और कमजोर है। यदि लोग स्वयं को परमेश्वर के लिए खोलेंगे, यदि वे अपने सुस्त, त्रुटिपूर्ण हृदयों में उसकी उपस्थिति को महसूस करेंगे और उसके वचन का पालन करेंगे, तो मानव संसार अधिक स्वच्छ और स्पष्ट हो जाएगा। इस दुनिया से बुराई कभी नहीं मिटेगी - इसकी जड़ें बहुत गहरी हैं, लेकिन एक व्यक्ति में आध्यात्मिक बुराई का विरोध करेगा, भगवान एक व्यक्ति को नहीं छोड़ेगा यदि वह उसे स्वीकार करता है, अगर उसकी आत्मा रोती है।

पहले पढ़ने पर कुछ ईसाई उद्देश्य "अपराध और सजा" में दिखाई दे रहे हैं। लेखक की एक विस्तृत जीवनी पढ़ने के बाद, उनके विश्वदृष्टि को बेहतर ढंग से जानने के बाद, मैं उपन्यास में ईसाई धर्म से जुड़ी हर चीज को खोजना चाहता था और इस तरह लेखक के इरादे को बेहतर ढंग से समझना चाहता था।

द्वितीय. एफ.एम. डोस्टोव्स्की का विश्वदृष्टि

1. दोस्तोवस्की 1860s

1860 के दशक की शुरुआत में दोस्तोवस्की - एक व्यक्ति जो अस्पष्ट और किसी प्रकार के "सामान्य रूप से ईसाई" विश्वास में विश्वास करता है। 1864-1865 की घटनाएँ उस समय उनके जीवन की नींव को कुचल दिया। पत्नी, भाई, अपोलोन ग्रिगोरिएव की मृत्यु; पत्रिका के बंद होने के बाद "वर्म्या" के साहित्यिक सर्कल का विघटन: "युग" की समाप्ति; अपोलिनेरिया सुसलोवा के साथ विराम; सामान्य भलाई के बाद सामग्री की आवश्यकता। इस प्रकार, अनैच्छिक रूप से, पहली बार वह अपने पूर्व गैर-चर्च और सीधे-चर्च विरोधी वातावरण और जीवन की आदतों से मुक्त हुआ है। ऐसी घटनाओं के साथ, दोस्तोवस्की कुछ गहरे विश्वास की खोज शुरू करता है। स्वाभाविक रूप से, वह उस विश्वास के बारे में अधिक सटीक जागरूकता के साथ शुरू करता है जो उसके पास पहले से था। संबंधित प्रविष्टियों का चक्र उनमें से सबसे प्रसिद्ध और सबसे सार्थक के साथ खुलता है: "माशा मेज पर पड़ी है। क्या मैं माशा को देखूंगा?" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल। काम करता है: 30 टन में। एल।, 1972-1991 (XX, 172-175)। प्रतिबिंबों का परिणाम पैराग्राफ में केंद्रित है: "तो, सब कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि क्या मसीह को पृथ्वी पर अंतिम आदर्श के रूप में स्वीकार किया जाता है, अर्थात ईसाई धर्म पर। यदि आप मसीह में विश्वास करते हैं, तो आप मानते हैं कि आप हमेशा के लिए जीवित रहेंगे ।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल। काम करता है: 30 टन में। एल।, 1972-1991 (XX, 174)। प्रश्न की पूरी तीक्ष्णता इस बात में निहित है कि यह आदर्श पृथ्वी पर किस हद तक साकार होता है। दोस्तोवस्की के लिए, यहाँ हम केवल भविष्य के बारे में बात कर सकते हैं: "मसीह पूरी तरह से मानवता में प्रवेश कर चुका है, और मनुष्य एक में बदलने का प्रयास करता है। मैंआपके आदर्श के रूप में मसीह। इसे प्राप्त करने के बाद, वह स्पष्ट रूप से देखेगा कि वे सभी जिन्होंने पृथ्वी पर एक ही लक्ष्य को प्राप्त किया है, उनकी अंतिम प्रकृति की रचना में प्रवेश कर चुके हैं, अर्थात्, मसीह में। फिर हर एक कैसे जी उठेगा? मैं -सामान्य तौर पर संश्लेषण - कल्पना करना मुश्किल है। जीवित, यहां तक ​​​​कि बहुत उपलब्धि तक मृत नहीं और अंतिम आदर्श में परिलक्षित - अंतिम, सिंथेटिक, अंतहीन जीवन में जीवन में आना चाहिए।) "में परिवर्तन" का अजीब सिद्धांत मैंक्राइस्ट" पूरी तरह से दोस्तोवस्की का आविष्कार नहीं था। इसका आधार "मध्य" अवधि के खोम्यकोव के विचार हैं, 1840 के दशक के मध्य - 1850 के दशक के अंत में। इस तरह के विचारों का प्रारंभिक अंतर्ज्ञान मानव प्रकृति का विचलन था - दिव्य प्रकृति के साथ इसकी पहचान भगवान और मनुष्य के बीच के संबंध को उसी समय "पाप" द्वारा उल्लंघन की गई पहचान के रूप में समझा गया था - जैसा कि हम इसे दोस्तोवस्की में देखते हैं (आखिरकार, यह पाप है जो मसीह में सामान्य विलय को रोकता है)। "पाप" एक के रूप में कार्य करता है होने का प्राकृतिक नियम, जिसे हम दोस्तोवस्की के पार्स किए गए नोट में भी देखते हैं: "जब एक व्यक्ति ने एक आदर्श के लिए प्रयास करने के कानून को पूरा नहीं किया, यानी वह नहीं लाया प्यारआपके लिए एक बलिदान के रूप में मैंलोग या कोई अन्य प्राणी (मैं और माशा), वह पीड़ा महसूस करता है, और इस अवस्था को पाप कहता है। इसलिए, एक व्यक्ति को लगातार दुख महसूस करना चाहिए, जो कि कानून को पूरा करने के स्वर्गीय आनंद से संतुलित है, अर्थात बलिदान द्वारा। यहीं से सांसारिक संतुलन आता है। अन्यथा, पृथ्वी अर्थहीन होगी।" एफ एम दोस्तोवस्की, पूर्ण एकत्रित कार्य: 30 खंडों में। यह सब यूरोपीय मानवतावाद के दो सिद्धांतों से लिया गया है, जो किसी भी सत्य को सापेक्ष करता है, लेकिन दो बिंदुओं में बेहद हठधर्मी है: "मनुष्य की अचूकता" की घोषणा " (दोस्तोव्स्की में - शब्द के रूढ़िवादी अर्थों में पाप की अवधारणा का अभाव) और "ईश्वर-मनुष्य का पृथ्वी से स्वर्ग तक निष्कासन" (दोस्तोव्स्की में - "केवल एक आदर्श के रूप में मसीह की शिक्षा", अप्राप्य पृथ्वी पर।) इनमें से पहला हठधर्मिता मानवतावादी विश्वास की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है, जिसमें ईश्वर के स्थान पर मनुष्य का कब्जा है (मानवता का विचार एक प्रकार की "अविकसित" ईश्वरीय अवस्था के रूप में)।

1865 से 1866 तक दोस्तोवस्की ने उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" लिखा, जिसने लेखक के स्व-आविष्कृत "ईसाई धर्म" से वास्तविक रूढ़िवादी की पहली बारी को चिह्नित किया। 2 जनवरी, 1866 की प्रविष्टि में, "द आइडिया ऑफ द नॉवेल" शीर्षक से, पहले शब्द उपशीर्षक "ऑर्थोडॉक्स व्यू, जिसमें रूढ़िवादी है।" दोस्तोवस्की लिखते हैं: "आराम में कोई खुशी नहीं है, दुख से खुशी खरीदी जाती है। ऐसा हमारे ग्रह (...) का नियम है। एक व्यक्ति खुशी के लिए पैदा नहीं होता है। एक व्यक्ति अपनी खुशी का हकदार है, और हमेशा दुख से।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल। काम करता है: 30 टन में। एल।, 1972-1991 (VII, 154-155)। दुख की आवश्यकता अब अच्छे और बुरे के कथित प्राकृतिक सामंजस्य से उत्पन्न नहीं हुई है। रस्कोलनिकोव थीसिस के खंडन के साथ सामने आएंगे कि "कोई भी गतिविधि, यहां तक ​​​​कि बुराई भी उपयोगी है।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल। काम करता है: 30 टन में। एल।, 1972-1991 (VII, 209)। दोस्तोवस्की न केवल इस थीसिस से चरम निष्कर्ष पर विवाद करता है - कि कोई अपराध नहीं है, लेकिन, बेतुकेपन को कम करने की विधि का उपयोग करते हुए, मूल आधार का खंडन करता है - कि दुनिया की बुराई का कारण होने की संरचना में है, और स्वतंत्र मानव इच्छा में नहीं।

2. 1870 के दशक में दोस्तोवस्की

देर से दोस्तोवस्की की मान्यताओं का चरित्र 1870 की शुरुआत में निर्धारित किया गया था। यहां पहला और निर्णायक कदम मानव पूजा के साथ एक निर्णायक विराम और वास्तविक रूढ़िवादी के लिए एक अपील था। पाप की धारणा को कमोडिटी अस्तित्व के सिद्धांत के रूप में, न कि मानवीय अपराधबोध की, और आध्यात्मिक जुनून के दैवीय चरित्र को खारिज कर दिया गया है, हालांकि शायद उखाड़ा नहीं गया है।

औरस्वर्गीय दोस्तोवस्की के विचार 1870 में एक प्रविष्टि में केंद्रित हैं। "बहुत से लोग सोचते हैं कि ईसाई होने के लिए मसीह की नैतिकता में विश्वास करना पर्याप्त है। मसीह की नैतिकता नहीं, मसीह की शिक्षाएं दुनिया को नहीं बचाएगी, लेकिन वास्तव में यह विश्वास कि शब्द देह था। उनकी शिक्षा की श्रेष्ठता की मानसिक मान्यता, लेकिन एक प्रत्यक्ष आकर्षण। हमें निश्चित रूप से विश्वास करना चाहिए कि यह मनुष्य का अंतिम आदर्श है, संपूर्ण देहधारी शब्द, देहधारी परमेश्वर। क्योंकि केवल इस विश्वास के साथ हम आराधना प्राप्त करें, वह प्रसन्नता जो हमें सीधे उसके प्रति आकर्षित करती है और एक व्यक्ति को एक तरफ आकर्षित करने की शक्ति नहीं है। कम उत्साह के साथ, मानवता, शायद, निश्चित रूप से पहले विधर्म में, फिर नास्तिकता में, फिर अनैतिकता में, और अंत में विचलित हो जाती। नास्तिकता और ट्रोग्लोडाइटिज्म और गायब हो जाता, क्षय हो जाता। ध्यान दें कि मानव स्वभाव हमेशा आराधना की मांग करता है नैतिकता और विश्वास एक हैं, नैतिकता विश्वास से आती है, आराधना की आवश्यकता मानव प्रकृति की एक अविभाज्य संपत्ति है। वह संपत्ति ऊंची है, नीची नहीं है - अनंत की पहचान, दुनिया की अनंतता में फैलने की इच्छा, वह ज्ञान जो उससे आता है। और आराधना करने के लिए, आपको ईश्वर की आवश्यकता है। नास्तिकता इस विचार से सटीक रूप से आगे बढ़ती है कि आराधना मानव स्वभाव की प्राकृतिक संपत्ति नहीं है, और यह अपेक्षा करता है कि व्यक्ति का पुनर्जन्म केवल उसके लिए छोड़ दिया जाए। वह उसे नैतिक रूप से कल्पना करने की कोशिश करता है कि वह विश्वास से मुक्त क्या होगा। (...) नैतिकता, खुद पर या विज्ञान के लिए छोड़ी गई, अंतिम कूड़ेदान (...) में विकृत की जा सकती है। ईसाई धर्म पूरी दुनिया और उसमें मौजूद सभी सवालों को बचाने के लिए भी सक्षम है। "दोस्तोवस्की एफ.एम. पूर्ण एकत्रित कार्य: 30 खंडों में। एल।, 1972-1991 (XI, 187-188)। अपने शाब्दिक अर्थ को बनाए रखा - चर्च-महिमा। इनी", आधुनिक रूसी। "के बारे में के बारे में"प्रेम की चरम सीमा" का अर्थ अभी भी आलंकारिक माना जाता था। यह रिकॉर्ड एक ही बार में दोनों अर्थों पर बनाया गया है। शब्दों में "... हम आराधना प्राप्त करते हैं, वह आनंद ..." एक मनोवैज्ञानिक, आलंकारिक अर्थ है, और शब्दों में: आराधना थी, ईश्वर की आवश्यकता है" - व्युत्पत्ति। लेकिन दोनों अर्थ, उनके अंतर के बारे में जागरूकता के साथ पहचाने जाते हैं: "आराधना" की व्याख्या एक मनोवैज्ञानिक और यहां तक ​​\u200b\u200bकि प्राकृतिक अवस्था के रूप में की जाती है - एक व्यक्ति का मसीह के प्रति दृष्टिकोण, जिसमें वह भगवान के रूप में विश्वास करता है। इस तरह के "आराधना" का पालन नहीं किया जा सकता है और स्वयं व्यक्ति के विचलन का पालन नहीं कर सकता है - इसके विपरीत, व्यक्ति, जैसा वह था, और अपने मनोविज्ञान के साथ "अपने साथ" रहता है। यहां मनुष्य के देवता की वास्तविकता में कोई विश्वास नहीं है - लेकिन अब "नैतिकता" का देवता नहीं है, अपने स्वयं के जुनून की कोई सहज मूर्तिपूजक पूजा नहीं है।

लेकिन वास्तविक रूढ़िवादी मुख्य रूप से इसकी बाहरी अभिव्यक्तियों में स्वीकार किए जाते हैं। अपने आप में, यह अपरिहार्य था, क्योंकि सतह से शुरू किए बिना रूढ़िवादी बनना असंभव है - सतह से आगे और गहराई तक जाने का कोई रास्ता नहीं है। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में दोस्तोवस्की की परिपक्वता ने रूढ़िवादी में लगभग नवजात शिशु की तुलना में बहुत अधिक मांग की। उनका धैर्य इस स्थिति को एक बीमारी के रूप में सहन करने के लिए पर्याप्त नहीं था। अपनी आंतरिक स्थिति को मनमाने ढंग से कम करने की कोशिश करते हुए, उन्होंने तपस्या और चर्च के ऐतिहासिक भाग्य के बारे में कल्पनाओं को विकसित करना शुरू कर दिया।

दोस्तोवस्की अब "पाप" को ईसाई तरीके से समझता है और इसलिए मांस में एक पाप रहित जीवन प्राप्त करने में विश्वास करता है। लेकिन वह इसके लिए व्यावहारिक संभावना नहीं देखता है, और इसलिए अपनी आशा को अनिश्चित काल तक धकेलता है।

दोस्तोवस्की परस्पर प्रबुद्ध चेतनाओं की दुनिया, संयुग्मित शब्दार्थ मानव दृष्टिकोण की दुनिया को प्रकट करता है। उनमें से, वह उच्चतम आधिकारिक सेटिंग की तलाश में है, और वह इसे अपने सच्चे विचार के रूप में नहीं, बल्कि एक अन्य सच्चे व्यक्ति के रूप में मानता है। एक आदर्श व्यक्ति की छवि में या मसीह की छवि में, वह वैचारिक खोज के संकल्प को देखता है। इस छवि या आवाज को आवाजों की दुनिया का ताज पहनाना चाहिए, इसे व्यवस्थित करना चाहिए, इसे वश में करना चाहिए। किसी के विश्वास के प्रति वफादारी नहीं और न ही उनकी वफादारी, बल्कि किसी व्यक्ति की आधिकारिक छवि के प्रति वफादारी - दोस्तोवस्की के लिए यह अंतिम वैचारिक मानदंड है। "मेरे पास एक नैतिक आदर्श और आदर्श है - मसीह। मैं पूछता हूं: क्या वह विधर्मियों को जलाएगा, नहीं। तो फिर, विधर्मियों को जलाना एक अनैतिक कार्य है।”

III. दोस्तोवस्की के विचारों की अभिव्यक्ति के रूप में सोन्या मारमेलडोवा की छवि

उपन्यास में केंद्रीय स्थान एफ.एम. दोस्तोवस्की पर सोन्या मारमेलडोवा की छवि का कब्जा है, एक नायिका जिसका भाग्य हमारी सहानुभूति और सम्मान को जगाता है। जितना अधिक हम इसके बारे में सीखते हैं, उतना ही हम इसकी पवित्रता और बड़प्पन के बारे में आश्वस्त होते हैं, उतना ही हम सच्चे मानवीय मूल्यों के बारे में सोचने लगते हैं। छवि, सोन्या के निर्णय आपको अपने आप में गहराई से देखने में मदद करते हैं, यह मूल्यांकन करने में आपकी सहायता करते हैं कि हमारे आसपास क्या हो रहा है। उपन्यास में नायिका को एक बच्चे के रूप में चित्रित किया गया है, कमजोर, असहाय, एक बचकानी शुद्ध, भोली और उज्ज्वल आत्मा के साथ। गॉस्पेल में बच्चे ईश्वर के साथ एक व्यक्ति की नैतिक निकटता, आत्मा की पवित्रता, विश्वास करने में सक्षम - और शर्मिंदा होने का प्रतीक हैं।

मारमेलादोव की कहानी से, हम उसकी बेटी के दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य, उसके पिता, सौतेली माँ और उसके बच्चों के लिए उसके बलिदान के बारे में सीखते हैं। वह पाप करने गई, खुद को बेचने की हिम्मत की। लेकिन साथ ही, वह मांग नहीं करती है और किसी कृतज्ञता की अपेक्षा नहीं करती है। वह कतेरीना इवानोव्ना को किसी भी चीज़ के लिए दोषी नहीं ठहराती है, वह बस अपने भाग्य के लिए खुद को त्याग देती है। "... और उसने केवल हमारी बड़ी हरी खूंखार शॉल (हमारे पास एक ऐसा सामान्य शॉल, खूंखार बांध) लिया, अपने सिर और चेहरे को पूरी तरह से ढँक लिया और बिस्तर पर लेट गई, दीवार की ओर, केवल उसके कंधे और शरीर थे कांप रही है ..." सोन्या ने अपना चेहरा बंद कर लिया, क्योंकि वह लज्जित है, अपने और भगवान के सामने शर्मिंदा है। इसलिए, वह शायद ही कभी घर आती है, केवल पैसे देने के लिए, वह रस्कोलनिकोव की बहन और मां से मिलने पर शर्मिंदा होती है, वह अपने ही पिता के मद्देनजर भी अजीब महसूस करती है, जहां उसका इतना बेशर्मी से अपमान किया गया था। सोन्या लुज़हिन के दबाव में खो गई, उसकी नम्रता और शांत स्वभाव ने खुद के लिए खड़ा होना मुश्किल बना दिया। सोन्या का धैर्य और जीवन शक्ति काफी हद तक उसके विश्वास से प्राप्त हुई है। वह ईश्वर में विश्वास करती है, पूरे दिल से न्याय में, जटिल दार्शनिक तर्क में जाने के बिना, वह आँख बंद करके, लापरवाही से विश्वास करती है। और एक अठारह साल की लड़की और क्या विश्वास कर सकती है, जिसकी पूरी शिक्षा "रोमांटिक सामग्री की कई किताबें" है, अपने आस-पास केवल शराबी झगड़े, तकरार, बीमारी, दुर्बलता और मानवीय दुःख देखकर? उसके पास भरोसा करने वाला कोई नहीं है, किसी से मदद की उम्मीद नहीं है, इसलिए वह भगवान में विश्वास करती है। प्रार्थना में, सोन्या को शांति मिलती है, जैसा कि उसकी आत्मा को चाहिए।

नायिका की सभी हरकतें उनकी ईमानदारी और खुलेपन से हैरान करती हैं। वह अपने लिए कुछ नहीं करती, सब कुछ किसी के लिए करती है: उसकी सौतेली माँ, सौतेले भाई और बहनें, रस्कोलनिकोव। सोन्या की छवि एक सच्चे ईसाई और धर्मी महिला की छवि है। यह रस्कोलनिकोव के स्वीकारोक्ति के दृश्य में पूरी तरह से प्रकट होता है। यहाँ हम सोनचिन के सिद्धांत को देखते हैं - "भगवान का सिद्धांत"। लड़की रस्कोलनिकोव के विचारों को समझ और स्वीकार नहीं कर सकती है, वह सभी से ऊपर उठने से इनकार करती है, लोगों के लिए तिरस्कार करती है। एक "असाधारण व्यक्ति" की अवधारणा ही उसके लिए पराया है, जैसे "भगवान के कानून" का उल्लंघन करने की संभावना अस्वीकार्य है। उसके लिए सब बराबर हैं, हर कोई सर्वशक्तिमान के दरबार में पेश होगा। उनकी राय में, पृथ्वी पर कोई भी व्यक्ति नहीं है जिसे अपनी तरह की निंदा करने, अपने भाग्य का फैसला करने का अधिकार होगा। "मारना? क्या आपको मारने का अधिकार है?" सोन्या ने गुस्से से कहा। उसके लिए, भगवान के सामने सभी लोग समान हैं। हां, सोन्या भी एक अपराधी है, रस्कोलनिकोव की तरह, उसने भी नैतिक कानून का उल्लंघन किया: "हम एक साथ शापित हैं, हम एक साथ जाएंगे," रस्कोलनिकोव उसे बताता है, केवल उसने किसी अन्य व्यक्ति के जीवन के माध्यम से उल्लंघन किया, और उसने अपने स्वयं के माध्यम से। सोन्या बल से विश्वास नहीं थोपती। वह चाहती है कि रस्कोलनिकोव खुद इस पर आए। हालाँकि सोन्या उसे निर्देश देती है और पूछती है: "अपने आप को पार करो, कम से कम एक बार प्रार्थना करो।" वह उसे "उज्ज्वल" नहीं लाती है, वह उसमें अपना सर्वश्रेष्ठ देखती है: "आप आखिरी कैसे दे सकते हैं, लेकिन लूटने के लिए मारे गए!" सोन्या रस्कोलनिकोव को पश्चाताप करने के लिए बुलाती है, वह अपने क्रॉस को ले जाने के लिए सहमत है, दुख के माध्यम से सच्चाई में आने में मदद करने के लिए। हमें उसकी बातों पर संदेह नहीं है, पाठक को यकीन है कि सोन्या हर जगह, हर जगह रस्कोलनिकोव का अनुसरण करेगी और हमेशा उसके साथ रहेगी। क्यों, उसे इसकी आवश्यकता क्यों है? साइबेरिया जाओ, गरीबी में रहो, उस व्यक्ति के लिए पीड़ित हो जो सूखा है, तुम्हारे साथ ठंडा है, तुम्हें अस्वीकार करता है। केवल वह, "अनन्त सोनेचका", एक दयालु हृदय और लोगों के प्रति उदासीन प्रेम के साथ, ऐसा कर सकती थी।

एक वेश्या जो सम्मान की आज्ञा देती है, उसके आस-पास के सभी लोगों का प्यार - यह मानवतावाद और ईसाई धर्म का विचार है जो इस छवि में व्याप्त है। हर कोई उसे प्यार करता है और उसका सम्मान करता है: कतेरीना इवानोव्ना, और उसके बच्चे, और पड़ोसी, और अपराधी, जिनकी सोन्या ने नि: शुल्क मदद की। लाजर के पुनरुत्थान की कथा रस्कोलनिकोव इंजील को पढ़कर, सोन्या ने अपनी आत्मा में विश्वास, प्रेम और पश्चाताप को जगाया। "वे प्यार से पुनर्जीवित हुए, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए जीवन के अंतहीन स्रोत थे।" रॉडियन के पास सोन्या ने उससे क्या आग्रह किया, उसने जीवन और उसके सार को कम करके आंका, जैसा कि उनके शब्दों से पता चलता है: "क्या उसके विश्वास अब मेरे विश्वास नहीं हो सकते? उसकी भावनाओं, उसकी आकांक्षाओं, कम से कम ..." सोन्या मारमेलडोवा की छवि बनाने के बाद, दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव और उनके सिद्धांत (अच्छाई, दया, बुराई का विरोध) के लिए एक एंटीपोड बनाया। लड़की की जीवन स्थिति स्वयं लेखक के विचारों, अच्छाई, न्याय, क्षमा और विनम्रता में उसके विश्वास को दर्शाती है, लेकिन सबसे बढ़कर, एक व्यक्ति के लिए प्यार, चाहे वह कुछ भी हो। यह सोन्या के माध्यम से है कि दोस्तोवस्की बुराई पर अच्छाई की जीत के मार्ग की अपनी दृष्टि को दर्शाता है।

चतुर्थ। रोडियन रस्कोलनिकोव द्वारा भगवान का त्याग और शुद्धिकरण का मार्ग

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" का मुख्य पात्र रॉडियन रस्कोलनिकोव है। "चोरी मत करो", "हत्या मत करो", "अपने आप को मूर्ति मत बनाओ", "अभिमान मत करो" - कोई आज्ञा नहीं है कि वह उल्लंघन नहीं करेगा। यह किस तरह का व्यक्ति है? उत्तरदायी, स्वभाव से दयालु, एक व्यक्ति जो किसी और के दर्द से गुज़र रहा है और हमेशा लोगों की मदद करता है, भले ही वह अपने निरंतर अस्तित्व को खतरे में डाल दे। वह असामान्य रूप से स्मार्ट, प्रतिभाशाली, धैर्यवान है, लेकिन साथ ही साथ गर्व, मिलनसार और बहुत अकेला है। इस दयालु, बुद्धिमान, निःस्वार्थ व्यक्ति ने हत्या करने, गंभीर पाप करने के लिए क्या किया? रस्कोलनिकोव का लगातार कमजोर अभिमान उसे पीड़ा देता है, और फिर वह दूसरों को चुनौती देने के लिए मारने का फैसला करता है और खुद को साबित करता है कि वह "कांपता हुआ प्राणी" नहीं है, लेकिन "अधिकार है"। इस आदमी ने बहुत कुछ सहा और सहा है। रस्कोलनिकोव गरीब था, और उसका अभिमान इस तथ्य से आहत था कि उसने बचा हुआ खाया, परिचारिका से छुपाया, जिसे उसने लंबे समय तक अपने दुखी कोठरी के लिए भुगतान नहीं किया था। इसी भिखारी कमरे में अपराध के राक्षसी सिद्धांत का जन्म हुआ था। अपने आप में विभाजित, रस्कोलनिकोव अपने चारों ओर "पीली-धूसर दुनिया" का सही आकलन नहीं कर सकता है। नायक की मानवता दिखाते हुए (बच्चों को बचाने, एक बीमार छात्र का समर्थन करते हुए), दोस्तोवस्की अपनी आंतरिक दुनिया को सरल नहीं बनाता है, रस्कोलनिकोव को एक विकल्प से पहले रखता है। आत्मा में आंतरिक संघर्ष हत्या के कारणों में से एक बन जाता है। “हर एक राज्य जिस में फूट पड़ जाए वह उजाड़ हो जाएगा; और जिस नगर या घर में फूट पड़ जाए, वह स्थिर न रहेगा।” नया नियम, मैट।

द्वैत के कारण दो लक्ष्य उत्पन्न होते हैं। एक रस्कोलनिकोव अच्छाई के लिए प्रयास करता है, दूसरा बुराई के लिए।

दोस्तोवस्की पाठकों की ओर इशारा करते हैं कि ईश्वर चाहता है कि सभी को बचाया जाए, लेकिन केवल तभी जब व्यक्ति स्वयं इसे चाहता है। इसलिए, रस्कोलनिकोव को चेतावनी दी जाती है ताकि अपराध न हो। मारमेलडोव के साथ बैठक, जो अंतिम निर्णय और विनम्र की क्षमा के बारे में बोलता है: "... इसलिए मैं उन्हें स्वीकार करता हूं, उचित, इसलिए मैं उन्हें स्वीकार करता हूं, बुद्धिमान, क्योंकि इनमें से एक भी खुद को इसके योग्य नहीं मानता ... ”, “और हम भी उसके हाथ अपनी ओर बढ़ाएँगे, आइए हम नीचे गिरें… और सब कुछ समझें… हे प्रभु, तेरा राज्य आए!” दूसरी चेतावनी नींद है। सपना एक भविष्यवाणी है जिसमें एक क्रूर विचार दिखाया गया है - मिकोलका एक घोड़े को खत्म कर रहा है, और जिसमें वह (रोद्या - एक बच्चा) दयालु दिखाया गया है। और साथ ही सपने में हत्या का सारा घिनौना काम दिखाया जाता है।

लेकिन रस्कोलनिकोव एक अपराध करता है। हालाँकि, उसके बाद उसे अचानक पता चलता है कि वह उसके सिद्धांत के अनुरूप नहीं है, क्योंकि उसका विवेक उसे सताता है। दो प्रकार के लोगों के विचार को विकसित करने के बाद, वह ईश्वर की तुलना करते हुए खुद को ऊंचा करता है, क्योंकि वह "अंतःकरण के अनुसार रक्त" की अनुमति देता है। परन्तु "जो अपने आप को बड़ा करता है, वह छोटा किया जाएगा।" और, एक अपराध करने के बाद, नायक को पता चलता है कि वह "नए विचार के वाहक" के क्रॉस को सहन करने में सक्षम नहीं है, लेकिन कोई पीछे नहीं हट रहा है। उसके द्वारा परिवार के साथ संचार टूट गया है, जीवन का उद्देश्य नहीं है। वह अब अच्छाई नहीं देख पाता, वह विश्वास खो देता है। बोने वाले का दृष्टांत कहता है: “एक और बात कांटों में गिरी, और कांटों ने बढ़कर उसे दबा दिया, (बीज)।” न्यू टेस्टामेंट, मैट। रस्कोलनिकोव शहर की "सामानता" के बीच अकेला रह गया है।

एक ईसाई दृष्टिकोण से रस्कोलनिकोव के अपराध को ध्यान में रखते हुए, लेखक इसमें सबसे पहले, नैतिक कानूनों के अपराध के तथ्य पर प्रकाश डालता है, न कि कानूनी। रोडियन रस्कोलनिकोव एक ऐसा व्यक्ति है, जो ईसाई अवधारणाओं के अनुसार, गहरा पापी है। इसका मतलब हत्या का पाप नहीं है, बल्कि गर्व, लोगों के प्रति नापसंदगी, यह विचार है कि हर कोई "कांपता हुआ प्राणी" है, और वह, शायद, "अधिकार" है, जिसे चुना गया है। रस्कोलनिकोव अपने स्वयं के सिद्धांत की भ्रांति को समझने और एक नए जीवन के लिए पुनर्जन्म लेने में कैसे सक्षम था? उसने निश्चित रूप से एक अपराध किया, एक क्रूर अपराध किया, लेकिन क्या वह इसके कारण पीड़ित नहीं होता है? रस्कोलनिकोव अपने अपराध का शिकार हो जाता है: "मैंने खुद को मार डाला, बूढ़ी औरत को नहीं।" रस्कोलनिकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "सामान्य पैमाने पर, इस भस्म, मूर्ख और दुष्ट बूढ़ी औरत का जीवन" का अर्थ है "एक जूं के जीवन से ज्यादा कुछ नहीं," इसलिए उसने अपने आसपास के लोगों को क्रूर बूढ़ी औरत से बचाने का फैसला किया। लेकिन वह इस तथ्य के बारे में नहीं सोचता है कि एक अपराध दूसरे पर निर्भर करता है, चाहे वह किसी भी तरह का व्यक्ति मारा गया हो, चाहे वह "कांपता हुआ प्राणी" हो या "अधिकार रखने वाला"। तो यह रस्कोलनिकोव के साथ हुआ। एक बेकार बूढ़ी औरत को मारकर, उसने एक ऐसे व्यक्ति की जान ले ली जो पाठक में दया जगाता है और वास्तव में, मानवता के सामने किसी भी चीज का दोषी नहीं रहा है। तो, हम देखते हैं कि रस्कोलनिकोव सिर्फ एक अपराधी नहीं है, बल्कि अपने ही अपराध का शिकार है। अनन्त पीड़ा, मसीह के दर्द की तरह, हर जगह उसका साथ देती है, उसके द्वारा चुने गए मार्ग की शुरुआत से ही पीड़ा देती है - होशपूर्वक, अपने कार्यों और निर्णयों से अवगत होना और साथ ही साथ अपने कार्यों की कल्पना न करना। यह एक मार्ग है - स्वयं के विरुद्ध एक मार्ग, सत्य, विश्वास, मसीह, मानवता। सब कुछ के खिलाफ पवित्र है, जो आत्महत्या के बाद सबसे गंभीर अपराध है, दुर्भाग्यपूर्ण को सबसे गंभीर पीड़ा के लिए। वह अपराध के इरादे से खुद को मौत की सजा देता है ... "तू हत्या नहीं करेगा!" ... रस्कोलनिकोव ने इस आज्ञा का उल्लंघन किया और, जैसा कि बाइबल के अनुसार, उसे स्वर्ग तक पहुंचने के लिए, अंधकार से प्रकाश की ओर, नरक से, शुद्धिकरण के माध्यम से जाना चाहिए। सारा काम इसी विचार पर टिका है। रस्कोलनिकोव ने कानून तोड़ा, लेकिन यह उसके लिए आसान नहीं रहा। रॉडियन की आत्मा को टुकड़े-टुकड़े कर दिया गया था: एक तरफ, उसने बूढ़े साहूकार को मार डाला, और क्या होगा अगर कोई अन्य "असाधारण" व्यक्ति खुद को परखने और अपनी बहन या मां को मारने का फैसला करता है, लेकिन दूसरी ओर, (सिद्धांत के अनुसार) इसका मतलब है कि दुन्या, माँ, रजुमीखिन - सभी सामान्य लोग। वह नहीं समझता कि क्या हुआ, और सोचता है कि उसने कुछ गलत किया है, लेकिन उसे सिद्धांत की शुद्धता पर संदेह नहीं है। और यहाँ सोन्या मारमेलडोवा रस्कोलनिकोव की सहायता के लिए आती है। रॉडियन में उसकी उपस्थिति के साथ दया की भावना जीत जाती है। दया उसे इस विचार पर पकड़ लेती है कि वह सोन्या को "पीड़ा देने आया"; वह दुख नहीं चाहता, लेकिन वह सुख चाहता है। वह विशेष रूप से उस विनम्रता से प्रभावित होता है जिसके साथ वह उससे पीड़ित होना स्वीकार करती है: "सेवा के बाद, रस्कोलनिकोव सोन्या के पास गया, उसने उसे दोनों हाथों से पकड़ लिया और अपना सिर उसके कंधे पर झुका दिया। रस्कोलनिकोव के इस छोटे से इशारे से आश्चर्य हुआ, यह और भी अजीब था: “कैसे? उसके लिए ज़रा भी घृणा नहीं, उसके हाथ में ज़रा भी कंपकंपी नहीं! यह पहले से ही अपने ही अपमान की अनंतता थी ... यह उसके लिए बहुत कठिन हो गया। संक्षेप में, सोन्या का रस्कोलनिकोव के प्रति रवैया मनुष्य के प्रति ईश्वर का दृष्टिकोण है, अर्थात क्षमा। सोन्या ने रॉडियन को सच्चाई की ओर लौटाया, उसे सही रास्ते पर निर्देशित किया। इससे रॉडियन को विश्वास हासिल करने में मदद मिली। वह स्वयं में मसीह को ग्रहण करता है - वह उस पर विश्वास करता है। मार्था को संबोधित मसीह के शब्द: "पुनरुत्थान और जीवन मैं हूं, जो मुझ पर विश्वास करता है, यदि वह मर जाता है, तो वह जीवित रहेगा!" सच हो: प्यार में एक नए खुशहाल जीवन के लिए रस्कोलनिकोव आखिरकार पुनर्जीवित हो गया है!

दोस्तोवस्की शुरू में मानव "मैं" की निरपेक्षता, आध्यात्मिक गरिमा और सभी की स्वतंत्रता, यहां तक ​​​​कि सबसे दलित और तुच्छ व्यक्ति को पहचानता है। यह गरिमा ईश्वर द्वारा भेजे गए कष्टों के सामने विनम्रता में प्रकट होती है। दोस्तोवस्की ने एक कमजोर व्यक्ति की आध्यात्मिक उपलब्धि की क्षमता की खोज की। "अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करो," और फिर, रस्कोलनिकोव की तरह, सच्चाई आपके सामने प्रकट हो जाएगी, जिसे आप केवल दुख और कठिनाई से गुजरने के बाद ही जान सकते हैं। ऐसा कोई पाप नहीं है, पतन की ऐसी कोई गहराई नहीं है, जो पश्चाताप से मुक्त न हो।

वी। उपन्यास में "ईसाई" लाइनें और उनकी व्याख्या

भाग I. अध्याय II।“…सारे राज खुल जाते हैं..." एक अभिव्यक्ति जो मरकुस के सुसमाचार पर वापस जाती है: "ऐसा कुछ भी छिपा नहीं है जिसे स्पष्ट नहीं किया जाएगा; और कुछ भी छिपा नहीं है जो बाहर नहीं निकलेगा।”

“ज़ी मैन!" "यहाँ एक आदमी है!" - जॉन के सुसमाचार से मसीह के बारे में पोंटियस पिलातुस के शब्द: "तब यीशु कांटों और बैंगनी रंग का ताज पहने हुए निकला। और पीलातुस ने उन से कहा: देखो, मनुष्य!

“सदोम, साहब, बदसूरत..." सदोम और अमोरा बाइबिल के शहर हैं, जिनके निवासियों को अनैतिकता और अधर्म के लिए परमेश्वर द्वारा गंभीर रूप से दंडित किया गया था।

“...और जिसने सब पर दया की औरजिसने सबको और सब कुछ समझा, वह एक है, वही जज है। उस दिन आयेंगे..." यह मसीह के दूसरे आगमन के बारे में है। सुसमाचार के अनुसार, इसका समय अज्ञात है, लेकिन यह दुनिया के अंत से पहले होना चाहिए, जब पृथ्वी अधर्म से भर जाएगी और "जाति पर जाति और राज्य पर राज्य चढ़ाई करेगा; और अकाल, और महामारियाँ और भूकम्प होंगे।" नया नियम, मत्ती।

“और अब तुम्हारे पाप बहुत क्षमा हुए, क्योंकि तुम ने बहुत प्रेम किया..."मनोज़ी (चर्च स्लाव।) - कई। लूका के सुसमाचार से परिवर्तित उद्धरण: "इसलिये मैं तुम से कहता हूं, कि उसके बहुत से पाप क्षमा हुए, क्योंकि उस ने बहुत प्रेम किया; परन्तु जिसे थोड़ा क्षमा किया जाता है, वह थोड़ा प्रेम करता है।” उसने उससे कहा: तेरे पाप क्षमा हुए। उपन्यास में, जैसा कि सुसमाचार में है, हम एक पापी के बारे में बात कर रहे हैं।

“… जानवर की छवि और उसकी मुहर..." हम एंटीक्रिस्ट के बारे में बात कर रहे हैं, जिसे आमतौर पर एक जानवर के रूप में सुसमाचार में दर्शाया गया है और जिसने अपने अनुयायियों को एक विशेष मुहर के साथ चिह्नित किया है।

अध्याय IV।“गोलगोथा पर चढ़ना कठिन है ". गोलगोथा यरूशलेम के पास फांसी की जगह है। सुसमाचार के अनुसार, ईसा मसीह को यहां सूली पर चढ़ाया गया था।

भाग द्वितीय। अध्याय 1“घर - नूह की Ark ..." अभिव्यक्ति वैश्विक बाढ़ के बाइबिल मिथक से उत्पन्न हुई, जिसमें से नूह अपने परिवार और जानवरों के साथ भाग गया, क्योंकि भगवान ने उसे पहले से एक जहाज (पोत) बनाना सिखाया था। इसका उपयोग "कई लोगों से भरा कमरा" के अर्थ में किया जाता है।

अध्याय VI।“… जहां मैंने इसे पढ़ा, मौत से एक घंटे पहले मौत की सजा कैसे दी जाती है, यह कहता है या सोचता है कि अगर उसे कहीं ऊंचाई पर, चट्टान पर, और इतने संकीर्ण मंच पर रहना पड़े कि केवल दो पैर ही रखे जा सकें - और सभी चारों ओर रसातल, एक महासागर, शाश्वत अंधकार, शाश्वत एकांत और एक शाश्वत तूफान होगा - और ऐसे ही बने रहेंगे, अंतरिक्ष के एक यार्ड पर खड़े होकर, आपका सारा जीवन, एक हजार साल, अनंत काल - इस तरह जीने से बेहतर है मर जाओ अभी! " यह वी। ह्यूगो के उपन्यास "नोट्रे डेम कैथेड्रल" को संदर्भित करता है, जिसका अनुवाद 1862 में दोस्तोवस्की भाइयों की पत्रिका "टाइम" में प्रकाशित हुआ था: और भगवान से प्रार्थना की कि वह उसे अपना शेष जीवन बिताने की अनुमति देगा इस छोटी सी जगह में, भले ही उसे और दो सौ साल जीने का मौका मिले। वी। ह्यूगो के काम के "मुख्य विचार" का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की ने लिखा: "उनका विचार उन्नीसवीं शताब्दी की सभी कलाओं का मुख्य विचार है, और ह्यूगो, एक कलाकार के रूप में, इस विचार का लगभग पहला अग्रदूत था। यह एक ईसाई और अत्यधिक नैतिक विचार है; इसका सूत्र परिस्थितियों के जुए, सदियों के ठहराव और सामाजिक पूर्वाग्रहों से अन्याय से कुचले गए मृत व्यक्ति की बहाली है। यह विचार समाज के सभी पारियों द्वारा अपमानित और अस्वीकृत का औचित्य है। भरा हुआ कोल। काम करता है: 30 टन में। एल।, 1972-1991 (XIII, 526)।

भाग III। दूसरा अध्याय।“विश्वासपात्र नहीं मैं भी..." एक विश्वासपात्र, यानी एक पुजारी जो हर समय किसी से स्वीकारोक्ति प्राप्त करता है।

अध्याय IV।“… लाजर सिंग... "गरीब लाजर के दृष्टांत से, सुसमाचार से अभिव्यक्ति उत्पन्न हुई, जो अमीर आदमी के द्वार पर लेटा था और अपनी मेज से गिरने वाले टुकड़ों को भी पाकर खुश होगा। पुराने दिनों में, भिखारी - अपंग, भिक्षा मांगते हुए, "आध्यात्मिक छंद" और विशेष रूप से अक्सर "गरीब लाजर के बारे में एक कविता" गाते थे, जो सुसमाचार दृष्टांत के कथानक पर बनाया गया था। इस श्लोक को शोकपूर्ण धुन में, विलापपूर्वक गाया गया था। यहाँ से अभिव्यक्ति "लाजर गाओ" आई, जिसका उपयोग भाग्य के बारे में शिकायत करने, रोने, दुखी होने का नाटक करने, गरीब होने के अर्थ में किया जाता है।

अध्याय V“… कभी-कभी काफी निर्दोष और प्राचीन कानून के लिए बहादुरी से बहाया जाता है..." हम भगवान के लिए शहादत के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात्, बाइबिल के भविष्यवक्ताओं के प्राचीन, पुराने नियम के कानून के लिए - भगवान की इच्छा के अग्रदूत। ये मूर्तिपूजा के आरोप लगाने वाले थे, जो राजाओं के चेहरों पर सच्चाई बताने से नहीं डरते थे और अक्सर शहीदों के रूप में अपना जीवन समाप्त कर लेते थे।

“… न्यू यरुशलम के लिए, बिल्कुल! - तो आप अभी भी नए यरूशलेम में विश्वास करते हैं?" अभिव्यक्ति "नया यरूशलेम" सर्वनाश में वापस जाता है: "और मैंने एक नया स्वर्ग और एक नई पृथ्वी देखी; क्योंकि पहिला आकाश और पहिली पृथ्वी टल गई, और समुद्र नहीं रहा। और आई जॉन ने पवित्र शहर यरूशलेम को देखा, नया, स्वर्ग से भगवान से उतरते हुए ..." सेंट-साइमोनिस्टों की शिक्षाओं के अनुसार, न्यू जेरूसलम में विश्वास का मतलब एक नए सांसारिक स्वर्ग की शुरुआत में विश्वास था - "स्वर्ण युग"। "उभरते समाजवाद," दोस्तोवस्की ने 1873 के लिए "एक लेखक की डायरी" में याद किया, "तब इसकी तुलना, यहां तक ​​​​कि इसके कुछ घुड़सवारों द्वारा, ईसाई धर्म के साथ की गई थी और इसे केवल बाद के सुधार और सुधार के रूप में लिया गया था, उम्र के अनुसार और सभ्यता।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल। काम करता है: 30 टन में। एल।, 1972-1991 (X1, 135)। "नए यरूशलेम के बारे में बातचीत अस्पष्ट है: पोर्फिरी का अर्थ है नए यरूशलेम धर्म से, सर्वनाश, रस्कोलनिकोव पृथ्वी पर एक स्वप्नलोक स्वर्ग है, नया यरूशलेम है - साइमनिस्ट और अन्य यूटोपियन जिन्होंने अपने तरीके से सुसमाचार की व्याख्या की ... दोस्तोवस्की के समकालीनों और दोस्तों को इस बारे में कोई संदेह नहीं था कि रस्कोलनिकोव का वास्तव में क्या मतलब था जब उन्होंने नए यरूशलेम के बारे में बात की थी। नए यरुशलम के तहत, रस्कोलनिकोव जीवन के नए क्रम को समझता है, जिसकी ओर समाजवादियों की सभी आकांक्षाएं हैं, जिस क्रम में सार्वभौमिक खुशी को महसूस किया जा सकता है, और रस्कोलनिकोव इस तरह के आदेश की संभावना पर विश्वास करने के लिए तैयार है, कम से कम वह इसकी संभावना पर विवाद नहीं करता है।

“व्यापक चेतना और गहरे हृदय के लिए दुख और पीड़ा हमेशा अपरिहार्य हैं।". ये पंक्तियाँ सबसे महत्वपूर्ण ईसाई नैतिक सिद्धांतों में से एक को व्यक्त करती हैं - सभी के प्रति सभी का अपराधबोध और जिम्मेदारी और सभी के लिए सभी के लिए। दुनिया बुराई में निहित है और यीशु मसीह ने खुद को लोगों के पापों के लिए सूली पर चढ़ाने के लिए दे दिया: "क्योंकि मनुष्य का पुत्र सेवा करने के लिए नहीं आया, बल्कि सेवा करने और अपने जीवन को बहुतों के लिए फिरौती देने के लिए आया था।" नया नियम, मैट। इसलिए: "व्यापक चेतना और गहरे दिल" वाले व्यक्ति को हमेशा गोलगोथा, यानी मसीह के क्रूस पर चढ़ना याद रखना चाहिए।

“सचमुच महान लोगों को दुनिया में बड़ा दुख होना चाहिए..." सभोपदेशक से प्रेरित पंक्तियाँ, एक पुराना नियम, बाइबिल की किताब, जो कि राजा सुलैमान द्वारा, पौराणिक कथाओं के अनुसार लिखी गई है और जिसका अर्थ है "अनुभवी ज्ञान": "और मैंने अपने सभी कार्यों को देखा जो मेरे हाथों ने किए थे, और जो काम मैं ने उन को करने में किया : और देखो, सब कुछ व्यर्थ और आत्मा का कोलाहल है, और सूर्य के नीचे उन से कुछ लाभ नहीं होता!", "क्योंकि बहुत बुद्धि से बहुत दुख होता है; और जो कोई ज्ञान बढ़ाता है, वह दु:ख बढ़ाता है।” बाइबल। दोस्तोवस्की के लिए, "वास्तव में महान लोग" हमेशा ईसाई धर्म और आत्मा के लोग होते हैं, चर्च के पवित्र तपस्वी, जो दुनिया के पापों और गोलगोथा के बारे में जानकर, "दुनिया में बहुत दुख महसूस करते हैं।"

हालाँकि, दोस्तोवस्की ने इन शब्दों को रस्कोलनिकोव के मुँह में डाल दिया। उसके लिए, इन शब्दों के बिल्कुल विपरीत अर्थ हैं। रस्कोलनिकोव के लिए, "वास्तव में महान लोग" "मजबूत व्यक्तित्व" हैं, दुनिया के विजेता - जूलियस सीज़र, नेपोलियन - न केवल ईसाई नैतिकता को नकारते हैं, बल्कि इसके स्थान पर एक और, ईसाई विरोधी एक, खून बहाने की अनुमति देते हैं। इसलिए ये "मजबूत व्यक्तित्व", एक अभिमानी दानव की तरह, एकाकी भव्यता में उदास हैं। और इन शब्दों में रस्कोलनिकोव के लिए मानव देवता की पूरी त्रासदी निहित है, "मजबूत व्यक्तित्वों" की पूरी त्रासदी जिन्होंने खुद को भगवान के स्थान पर रखा।

भाग IV। अध्याय IV।“ वह भगवान को देखती है". लिजावेता की आध्यात्मिक शुद्धता पर जोर देते हुए, सोन्या ने मैथ्यू के सुसमाचार को उद्धृत किया: "धन्य हैं वे जो मन के शुद्ध हैं, क्योंकि वे ईश्वर को देखेंगे।" नया नियम, मैट।

“यह भगवान का राज्य है". मैथ्यू के सुसमाचार से उद्धरण: "लेकिन यीशु ने कहा: बच्चों को जाने दो और उन्हें मेरे पास आने से मत रोको, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसे ही है।"

“… बीज के लिए चला गया..." यानी वंश में, वंश में। इस अर्थ में बीज शब्द का प्रयोग सुसमाचार में किया गया है।

भाग VI। दूसरा अध्याय।“खोजो और खोजो ". यानी खोजो और तुम पाओगे। यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश से उद्धरण।

अध्याय आठवीं।“वह यरूशलेम जा रहा है..." जेरूसलम फिलिस्तीन का एक शहर है, जहां पौराणिक कथाओं के अनुसार, ईसा मसीह का मकबरा स्थित है।

उपसंहार।

दूसरा अध्याय।“वह चर्च गया... दूसरों के साथ... सभी ने तुरंत उस पर उन्मादी हमला कर दिया। - तुम नास्तिक हो! आप भगवान में विश्वास नहीं करते! वे उस पर चिल्लाए। - मुझे तुम्हें मारना है।". दोस्तोवस्की वास्तव में रूसी लोगों में "ईश्वर-असर वाले लोगों" को देखना चाहता था और लोगों की अदालत द्वारा रस्कोलनिकोव को भगवान के दरबार के रूप में न्याय करना चाहता था। लोगों का प्रतिनिधित्व उनके अंधेरे, दलितता, पाशविकता और सत्य के लिए उनकी अविनाशी प्रवृत्ति दोनों में किया जाता है। और न केवल रस्कोलनिकोव की नास्तिकता में उसके लिए दोषियों की घृणा का रहस्य है, बल्कि, सबसे बढ़कर, दैनिक और दृश्य अमानवीयता में, इसलिए बोलना है।

“अपनी बीमारी में, उन्होंने सपना देखा कि पूरी दुनिया को एशिया की गहराई से यूरोप में आने वाली किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व महामारी के शिकार के रूप में निंदा की गई थी ... लोगों ने एक दूसरे को किसी तरह की मूर्खतापूर्ण द्वेष में मार डाला। सारी सेनाएँ एक-दूसरे पर इकट्ठी हो गईं ... उन्होंने छुरा घोंपा और एक-दूसरे को काटा, काटा और खा लिया ... आग लग गई, अकाल शुरू हो गया। सब कुछ और सब मर गए". रस्कोलनिकोव के सपने के आधार पर मैथ्यू के सुसमाचार के 24 अध्याय और सर्वनाश के अध्याय 8-17 - जॉन थियोलॉजिस्ट का रहस्योद्घाटन है। जब ईसा मसीह जैतून के पहाड़ पर बैठे थे तो उनके चेले उनके पास आए और पूछने लगे कि बुढ़ापा कब खत्म होगा और नया कब शुरू होगा। यीशु मसीह ने उत्तर दिया: "... युद्धों और युद्धों की अफवाहों के बारे में सुनो। देखो, मत घबराओ; क्योंकि यह सब होना चाहिए। परन्तु यह अभी अन्त नहीं है; क्योंकि जाति पर जाति, और राज्य पर राज्य चढ़ाई करेगा, और वहां अकाल, और महामारियां और भूकम्प आएंगे; तौभी यह रोग का आरम्भ है... और तब बहुतेरे ठोकर खाएंगे, और एक दूसरे को पकड़वाएंगे, और एक दूसरे से बैर रखेंगे; और बहुत से झूठे भविष्यद्वक्ता उठ खड़े होंगे, और बहुतों को भरमाएंगे; और अधर्म के बढ़ने से, बहुतों का प्रेम ठण्डा हो जाएगा..."नया नियम, मैट। दोस्तोवस्की, रूस, यूरोप और पूरी दुनिया के भाग्य को दर्शाते हुए, रस्कोलनिकोव के सुसमाचार के सपने को गहरी प्रतीकात्मक सामग्री से भर देता है। लेखक व्यक्तिवाद की मानवता के लिए भयानक खतरे की ओर इशारा करता है, जो सभी नैतिक मानदंडों और अवधारणाओं को विस्मृत कर सकता है, अच्छे और बुरे के सभी मानदंड।

“जो लोग उन्हें अपने में ले लेते थे, वे तुरंत राक्षसी और पागल हो जाते थे। लेकिन कभी नहीं, लोगों ने कभी भी खुद को संक्रमित विचार के रूप में सत्य में चतुर और अचल नहीं माना।". ये सुसमाचार के शब्द हैं: "तुरंत सूअरों का एक बड़ा झुण्ड पहाड़ पर चर रहा था, और दुष्टात्माओं ने उस से कहा, कि उन्हें उन में प्रवेश करने दे। उसने उन्हें अनुमति दी। और दुष्टात्माएं उस मनुष्य में से निकलकर सूअरों में जा घुसी; और झुंड खड़ी ढलान से नीचे सरोवर में जा गिरा और डूब गया। जो कुछ हुआ था, उसे देखकर चरवाहे दौड़े और नगर और गांवों में बतलाने लगे। और जो कुछ हुआ था, उसे देखने बाहर गए; और जब वे यीशु के पास आए, तो उन्होंने उस मनुष्य को पाया, जिसमें से दुष्टात्माएं निकली थीं, यीशु के पांवों के पास, पहिने और स्वस्थ मन से बैठे हुए, और वे घबरा गए। और जिन्होंने उसे देखा, उन्होंने बताया कि दुष्टात्मा कैसे ठीक हुई।” दोस्तोवस्की ने मसीह के पास मौजूद दानव के उपचार के बारे में एक प्रतीकात्मक और दार्शनिक अर्थ दिया: दानव-कब्जे और पागलपन की बीमारी जिसने रूस और पूरी दुनिया को अपनी चपेट में ले लिया है, वह व्यक्तिवाद, गर्व और आत्म-इच्छा है।

“पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सकता था, वे शुद्ध और चुने हुए थे, एक नए तरह के लोगों और एक नए जीवन को शुरू करने के लिए किस्मत में थे, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करते थे, लेकिन किसी ने भी इन लोगों को कहीं नहीं देखा, किसी ने उनकी बात नहीं सुनी। और आवाजें". रस्कोलनिकोव अंत तक पीड़ित निकला और उसे उपन्यास के उपसंहार में चुना गया।

“…निश्चय इब्राहीम और उसके भेड़-बकरियों की आयु अभी पूरी नहीं हुई". बाइबिल के अनुसार, पैट्रिआर्क अब्राहम का जन्म ईसा के जन्म से लगभग 2,000 वर्ष पहले हुआ था।

“उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे... सात साल, सिर्फ सात साल! अपनी खुशी की शुरुआत में, अन्य क्षणों में, वे दोनों इन सात वर्षों को देखने के लिए तैयार थे जैसे कि वे सात दिन हों।". बाइबल में: “और याकूब ने राहेल के लिये सात वर्ष सेवा की; और थोड़े ही दिनों में वे उसे दिखाई दिए, क्योंकि वह उस से प्रेम रखता था।” बाइबल।

VI. उपन्यास में ईसाई प्रतीकवाद

1. सुसमाचार के नाम

अपने नायकों के नामों का चयन करते हुए, दोस्तोवस्की ने एक गहरी जड़ वाली रूसी परंपरा का पालन किया, जब बपतिस्मा में मुख्य रूप से ग्रीक नामों के उपयोग के लिए धन्यवाद, वे रूढ़िवादी चर्च कैलेंडर में उनकी व्याख्या की तलाश करते थे। पुस्तकालय में, दोस्तोवस्की के पास एक ऐसा कैलेंडर था, जिसमें "संतों की वर्णानुक्रमिक सूची" दी गई थी, जो उनकी स्मृति के उत्सव की संख्या और रूसी में अनुवादित नामों के अर्थ को दर्शाता है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि दोस्तोवस्की ने अक्सर इस "सूची" में देखा, अपने नायकों को प्रतीकात्मक नाम दिए।

Kapernaumov, ज़ाहिर है, एक महत्वपूर्ण उपनाम है। कफरनहूम एक ऐसा शहर है जिसका अक्सर नए नियम में उल्लेख किया गया है। सोन्या ने कापरनाउमोव से एक कमरा किराए पर लिया, और मरियम वेश्या इस शहर से ज्यादा दूर नहीं रहती थी। नासरत छोड़ने के बाद यीशु मसीह यहाँ बस गए, और कफरनहूम को "उसका शहर" कहा जाने लगा। कफरनहूम में, यीशु ने कई चमत्कार और चंगा किया, और कई दृष्टान्तों को बोला। “और जब यीशु घर में लेटा था, तो बहुत से चुंगी लेनेवाले और पापी आकर उसके और उसके चेलों के साथ बैठ गए। यह देखकर फरीसियों ने उसके चेलों से कहा, तेरा गुरु चुंगी लेनेवालों और पापियों के साथ क्यों खाता-पीता है? यीशु ने यह सुनकर उनसे कहा: अस्वस्थों को एक चिकित्सक की आवश्यकता होती है, लेकिन बीमारों को।" न्यू टेस्टामेंट, मैट। कापेरनौमोव के अपार्टमेंट में सोन्या के कमरे में "अपराध और सजा" में, पापी और पीड़ित, अनाथ और गरीब एकजुट होते हैं - सभी बीमार और उपचार के लिए प्यासे: रस्कोलनिकोव यहां अपराध कबूल करने के लिए आता है; "उस दरवाजे के पीछे जिसने सोन्या के कमरे को अलग किया ... श्री स्विड्रिगैलोव खड़ा था और छिप गया, छिप गया"; दूनिया भी अपने भाई के भाग्य के बारे में जानने के लिए यहां आती है; कतेरीना इवानोव्ना को मरने के लिए यहां लाया गया है; यहाँ मारमेलादोव ने हैंगओवर के लिए कहा और सोन्या से आखिरी तीस कोप्पेक ले लिए। जिस तरह सुसमाचार में मसीह का मुख्य निवास कफरनहूम है, उसी तरह दोस्तोवस्की के उपन्यास में केंद्र कापरनाउमोव का अपार्टमेंट है। जैसे कफरनहूम के लोग सच्चाई और जीवन को सुनते थे, वैसे ही उपन्यास का नायक उन्हें कापेरनौमोव के अपार्टमेंट में सुनता है। कफरनहूम के निवासियों के रूप में, अधिकांश भाग के लिए, पश्चाताप नहीं किया और विश्वास नहीं किया, इस तथ्य के बावजूद कि उन्हें बहुत कुछ पता चला था (इसीलिए भविष्यवाणी की गई थी: "और तुम, कफरनहूम, स्वर्ग पर चढ़ गए, तुम गिर जाओगे नीचे नरक में; क्योंकि यदि सदोम में शक्तियाँ आप में प्रकट होतीं, तो वह आज तक बनी रहती") नए करार,मैट। , इसलिए रस्कोलनिकोव अभी भी यहां अपने "नए शब्द" का त्याग नहीं करता है।

यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की ने मारमेलादोव की पत्नी को "कतेरीना" नाम दिया। ग्रीक में "कैथरीन" का अर्थ है "हमेशा शुद्ध"। दरअसल, कतेरीना इवानोव्ना को अपनी शिक्षा, परवरिश, अपनी "पवित्रता" पर गर्व है। जब रस्कोलनिकोव पहली बार सोन्या के पास आता है, तो उसने कतेरीना इवानोव्ना को उसके अनुचित आरोपों से बचाते हुए, अपने नाम के शब्दार्थ का खुलासा किया: "वह न्याय की तलाश में है ... वह शुद्ध है।"

दोस्तोवस्की के उपन्यासों में एक विशेष स्थान नम्र महिलाओं का है जो सोफिया - ज्ञान (ग्रीक) नाम धारण करती हैं। सोन्या मारमेलडोवा - विनम्रतापूर्वक उस क्रॉस को सहन करती है जो उसके बहुत गिर गया, लेकिन अच्छाई की अंतिम जीत में विश्वास करता है। दोस्तोवस्की में, सोफिया की बुद्धि विनम्रता है।

सोन्या के पिता - ज़खरिच - के संरक्षक में उनकी धार्मिकता का संकेत है। संतों की वर्णानुक्रमिक सूची में, बाइबिल के भविष्यवक्ता जकर्याह के नाम का अर्थ है "प्रभु की स्मृति" (हेब।)।

अवदोत्या रोमानोव्ना रस्कोलनिकोवा का एक संभावित प्रोटोटाइप लेखक का पहला प्यार, अव्दोत्या याकोवलेना पानावा था। दुन्या का चित्र पनेवा की उपस्थिति से बहुत मिलता जुलता है। हालाँकि, आरजी नाज़ीरोव ने "कुछ दोस्तोवस्की के पात्रों के प्रोटोटाइप पर" लेख में सुझाव दिया कि पानावा के चरित्र को सेंट अगाथा की पौराणिक छवि के साथ दून्या की छवि में जोड़ा गया था, जैसा कि लेखक ने उन्हें सेबस्टियानो डेल पियोम्बो की पेंटिंग "द" में देखा था। सेंट अगाथा की शहादत" फ्लोरेंस में पिट्टी गैलरी में। यह पेंटिंग यातना का दृश्य है। दो रोमन जल्लाद, अगाथा को ईसाई धर्म को त्यागने और बुतपरस्ती पर लौटने के लिए मजबूर करने की कोशिश कर रहे थे, दोनों तरफ से उसकी छाती पर लाल-गर्म चिमटे लाए। अगाथा ने अंत तक अपनी दृढ़ता और विश्वास बनाए रखा। यह कोई संयोग नहीं है कि Svidrigailov डन के बारे में कहता है: "वह निस्संदेह उन लोगों में से एक होगी, जिन्होंने शहादत का सामना किया था और निश्चित रूप से, जब वे लाल-गर्म चिमटे से उसकी छाती को जलाते थे, तो वह मुस्कुराती थी।"

रस्कोलनिकोव की माँ के लिए, संतों की वर्णानुक्रमिक सूची में, पुलचेरिया का अर्थ है "सुंदर" (लैटिन), और अलेक्जेंडर (संरक्षक: अलेक्जेंड्रोवना) का अर्थ है "लोगों का रक्षक"। इसलिए उसे अपने बच्चों की रक्षक, एक अद्भुत माँ बनने की ऐसी इच्छा है।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि रस्कोलनिकोव के सपने से मिकोलका का नाम डायर मिकोलका के समान ही रखा गया है। दोनों इस संत का नाम धारण करते हैं। शुद्ध और भोले-भाले डायर का प्रतिपद एक शराबी गाँव का लड़का है जो एक घोड़े को पीट-पीट कर मार डालता है। इन दो मिकोल्की के बीच, विश्वास और अविश्वास के बीच, और रस्कोलनिकोव दोनों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं: एक के साथ - पाप की पारस्परिक गारंटी, दूसरे के साथ - पुनरुत्थान की आशा।

दोस्तोवस्की ने इस नाम के साथ लिजावेता इवानोव्ना का समर्थन किया, क्योंकि एलिसेवेटा "भगवान की पूजा करता है" (हेब।)

दोस्तोवस्की खुद सहायक क्वार्टर वार्डन इल्या पेट्रोविच का नाम बताते हैं: "लेकिन उसी क्षण कार्यालय में गरज और बिजली जैसा कुछ हुआ।" लेखक विडंबना यह है कि उसे थंडरर पैगंबर एलिय्याह का नाम और प्रेरित पतरस का नाम, जिसका अर्थ है "पत्थर" (ग्रीक)।

दोस्तोवस्की ने पोर्फिरी पेट्रोविच को पोर्फिरी नाम दिया, जिसका अर्थ है "क्रिमसन" (ग्रीक)। सूदखोर और उसकी बहन को मारकर और इस तरह पुराने नियम की आज्ञा का उल्लंघन करते हुए "तू हत्या नहीं करेगा," रस्कोलनिकोव एक ही बार में दो सत्यों के साथ संघर्ष में आ जाता है - भगवान और मानव। उपन्यास में धार्मिक शुरुआत का प्रतिनिधित्व सोन्या ने किया है, कानूनी एक - पोर्फिरी पेट्रोविच द्वारा। सोन्या और पोर्फिरी - दिव्य ज्ञान और सफाई की आग।

यह कोई संयोग नहीं है कि लेखक मार्फा पेत्रोव्ना को सुसमाचार का नाम मार्था कहते हैं। अपने पूरे जीवन में वह क्षुद्र दैनिक गणनाओं में डूबी रही और, सुसमाचार मार्था की तरह, "केवल एक चीज की जरूरत" होने पर बहुत अधिक परवाह करती थी।

नायक का उपनाम इस बात की गवाही देता है कि "लेखक के दिमाग में, लोगों के लिए रस्कोलनिकोव का भावुक प्रेम, अपने हितों के प्रति पूर्ण उदासीनता के बिंदु तक पहुंचना, और अपने विचार का बचाव करने में कट्टरता कुछ हद तक एक विभाजन से जुड़े थे।" शिस्म (ओल्ड बिलीवर्स) एक प्रवृत्ति है जो 17 वीं शताब्दी के मध्य में रूसी चर्च में पैट्रिआर्क निकॉन के नवाचारों के विरोध के रूप में उत्पन्न हुई, जिसमें चर्च की पुस्तकों और कुछ चर्च के रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को ठीक करना शामिल था। विद्वता एक विचार, कट्टरता और हठ का जुनून है।

2. ईसाई धर्म में सांकेतिक संख्या

आंकड़े, जो ईसाई धर्म में प्रतीकात्मक हैं, अपराध और सजा में भी प्रतीक हैं। ये सात और ग्यारह अंक हैं।

संख्या सात वास्तव में पवित्र संख्या है, संख्या तीन के संयोजन के रूप में - दिव्य पूर्णता (त्रिमूर्ति) और चार - विश्व व्यवस्था; इसलिए, संख्या सात मनुष्य के साथ ईश्वर के "मिलन" का प्रतीक है, या ईश्वर और उसकी रचना के बीच की एकता है। उपन्यास में, रस्कोलनिकोव, सात बजे मारने जा रहा था, इस तरह पहले से ही हारने के लिए बर्बाद हो गया था, क्योंकि वह इस "गठबंधन" को तोड़ना चाहता था। इसलिए, इस "संघ" को फिर से बहाल करने के लिए, फिर से एक आदमी बनने के लिए, रस्कोलनिकोव को फिर से इस सही मायने में पवित्र संख्या से गुजरना होगा। इसलिए, उपन्यास के उपसंहार में, संख्या सात फिर से प्रकट होती है, लेकिन मृत्यु के प्रतीक के रूप में नहीं, बल्कि एक बचत संख्या के रूप में: “उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे; तब तक, इतनी असहनीय पीड़ा और इतनी अंतहीन खुशी! ”

उपन्यास में ग्यारह बजे का बार-बार संकेत सुसमाचार पाठ से जुड़ा है। दोस्तोवस्की ने सुसमाचार के दृष्टांत को अच्छी तरह से याद किया कि "स्वर्ग का राज्य घर के मालिक के समान है, जो सुबह-सुबह अपनी दाख की बारी में मजदूरों को रखने के लिए निकला था।" वह तीसरे घंटे, छठे, नौवें पर श्रमिकों को काम पर रखने के लिए निकला, और अंत में ग्यारहवें पर बाहर चला गया। और शाम को, भुगतान करते समय, प्रबंधक, मालिक के आदेश पर, सभी को समान रूप से भुगतान करता था, जो ग्यारहवें घंटे में आने वालों के साथ शुरू होता था। और बाद वाला कुछ उच्च न्याय की पूर्ति में पहला बन गया। रस्कोलनिकोव की मारमेलादोव, सोन्या और पोर्फिरी पेट्रोविच के साथ ग्यारह बजे की बैठकों का जिक्र करते हुए, दोस्तोवस्की याद करते हैं कि रस्कोलनिकोव को अपने जुनून को दूर करने में अभी भी देर नहीं हुई है, इस सुसमाचार के घंटे में कबूल करने और पश्चाताप करने में देर नहीं हुई है, और बन गए हैं पहले बाद वाले से।

3. बाइबिल की कहानी का उपयोग करना

उपन्यास में ईसाई बाइबिल की कहानियों के साथ कई उपमाओं और संघों द्वारा बढ़ाया गया है। लाजर के सुसमाचार का एक अंश है। लज़ार की मृत्यु और उसका पुनरुत्थान अपराध के बाद उसके पूर्ण पुनर्जन्म तक रस्कोलनिकोव के भाग्य का एक प्रोटोटाइप है। यह प्रकरण मृत्यु की सारी निराशा और उसकी सारी अपरिवर्तनीयता और एक अतुलनीय चमत्कार - पुनरुत्थान का चमत्कार दिखाता है। रिश्तेदार मृत लज़ार का शोक मनाते हैं, लेकिन अपने आँसुओं से वे एक बेजान लाश को जीवित नहीं करेंगे। और यहाँ वह आता है जो संभव की सीमाओं को पार कर जाता है, वह जो मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है, वह जो पहले से ही क्षीण हो चुके शरीर को पुनर्जीवित करता है! केवल मसीह ही लाजर को फिर से जीवित कर सकता है, केवल मसीह ही नैतिक रूप से मृत रस्कोलनिकोव को पुनर्जीवित कर सकता है।

उपन्यास में सुसमाचार की पंक्तियों को शामिल करके, दोस्तोवस्की पहले से ही पाठकों को रस्कोलनिकोव के भविष्य के भाग्य के बारे में बताता है, क्योंकि रस्कोलनिकोव और लज़ार के बीच संबंध स्पष्ट है। "सोन्या, लाइन पढ़ रही है:" ... चार दिनों के लिए, एक मकबरे की तरह, "ऊर्जा के साथ" चार "शब्द को मारा। दोस्तोवस्की ने इस टिप्पणी को संयोग से नहीं बताया, क्योंकि लाजर के बारे में पढ़ना बूढ़ी औरत की हत्या के ठीक चार दिन बाद होता है। और ताबूत में लाजर के "चार दिन" रस्कोलनिकोव की नैतिक मृत्यु के चार दिनों के बराबर हो जाते हैं। और मार्था ने यीशु से कहा: “प्रभु! अगर तुम यहाँ होते, तो मेरा भाई नहीं मरता! - रस्कोलनिकोव के लिए भी महत्वपूर्ण हैं, अर्थात, यदि मसीह आत्मा में मौजूद होते, तो उन्होंने अपराध नहीं किया होता, वे नैतिक रूप से नहीं मरते।

इसी तरह के दस्तावेज़

कला में चेहरे और दुनिया के बीच संघर्ष। दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में सोन्या मारमेलडोवा, रज़ुमीखिन और पोर्फिरी पेट्रोविच की छवियां सकारात्मक हैं। रॉडियन रस्कोलनिकोव की छवि लुज़हिन और स्विड्रिगेलोव के व्यक्ति में उनके युगल की प्रणाली के माध्यम से।

टर्म पेपर, जोड़ा गया 07/25/2012


यथार्थवाद "उच्चतम अर्थों में" - एफ.एम. की कलात्मक विधि। दोस्तोवस्की। उपन्यास "अपराध और सजा" में महिला छवियों की प्रणाली। कतेरीना इवानोव्ना का दुखद भाग्य। सोन्या मारमेलडोवा की सच्चाई उपन्यास की केंद्रीय महिला छवि है। माध्यमिक छवियां।

सार, जोड़ा गया 01/28/2009


एफ.एम. के उपन्यासों में महिला छवियों के निर्माण की विशेषताएं। दोस्तोवस्की। सोन्या मारमेलडोवा और दुन्या रस्कोलनिकोवा की छवि। उपन्यास में माध्यमिक महिला छवियों के निर्माण की विशेषताएं एफ.एम. दोस्तोवस्की "अपराध और सजा", मानव अस्तित्व की नींव।

टर्म पेपर, जोड़ा गया 07/25/2012


एफ.एम. की विश्वदृष्टि की स्थिति के बारे में साहित्यिक आलोचना और धार्मिक और दार्शनिक विचार। दोस्तोवस्की और उपन्यास "अपराध और सजा"। रस्कोलनिकोव उपन्यास के धार्मिक और दार्शनिक मूल के रूप में। सोन्या मारमेलडोवा की भूमिका और उपन्यास में लाजर के पुनरुत्थान का दृष्टांत।

थीसिस, जोड़ा गया 07/02/2012


दोस्तोवस्की के "अपराध और सजा" ("3", "7", "11", "4") में संख्याओं का बाइबिल प्रतीकवाद। सुसमाचार रूपांकनों के साथ संख्याओं का संबंध। छोटे विवरण के पाठक के अवचेतन में प्रतिबिंब। रोडियन रस्कोलनिकोव के जीवन में भाग्य के संकेत के रूप में संख्याएं।

प्रस्तुति, जोड़ा गया 12/05/2011


पाठ के उद्देश्य, कार्य और समस्याग्रस्त मुद्दे की परिभाषा, उपकरण का विवरण। "अपराध और सजा" नाटक में मारमेलडोवा और रस्कोलनिकोव की छवियों पर जोर। सोन्या मारमेलादोवा और रस्कोलनिकोव की आंतरिक दुनिया के बीच बाहरी समानता और मूलभूत अंतर।

पाठ विकास, जोड़ा गया 05/17/2010


प्रतीक का सिद्धांत, उसकी समस्या और यथार्थवादी कला से संबंध। दोस्तोवस्की एफ.एम. द्वारा उपन्यास में प्रकाश के प्रतीकवाद पर काम का अध्ययन। "अपराध और सजा"। प्रकाश के प्रतीकवाद के चश्मे के माध्यम से पात्रों की आंतरिक दुनिया के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण का खुलासा।

टर्म पेपर, जोड़ा गया 09/13/2009


हमारे समय में दोस्तोवस्की के कार्यों की प्रासंगिकता। उपन्यास "अपराध और सजा" की तीव्र लय। रोडियन रस्कोलनिकोव की छवि की असंगति और जीवंतता, उनकी आंतरिक दुनिया में बदलाव, जिसके कारण एक भयानक कार्य हुआ - एक पुराने साहूकार की हत्या।

सार, जोड़ा गया 06/25/2010


दोस्तोवस्की के सेंट पीटर्सबर्ग, उनके परिदृश्य और अंदरूनी का प्रतीक। रस्कोलनिकोव का सिद्धांत, इसकी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और नैतिक सामग्री। उपन्यास "अपराध और सजा" में नायक के "जुड़वां" और उनके "विचार"। मानव जीवन के अर्थ को समझने में उपन्यास का स्थान।

परीक्षण, जोड़ा गया 09/29/2011


दोस्तोवस्की में कलात्मक दृष्टि के रूपों में से एक के रूप में सपना। उपन्यास "अपराध और सजा" में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और समझने के तरीके के रूप में सोएं। Svidrigailov के सपने रस्कोलनिकोव के सपनों के जुड़वां हैं। रॉडियन रस्कोलनिकोव के सपनों में "भीड़" की अवधारणा।

नेस्टरोव ए.के. उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में ईसाई मकसद और चित्र // नेस्टरोव्स का विश्वकोश

उपन्यास "अपराध और सजा" में ईसाई उद्देश्यों के प्रतिनिधित्व की विशेषताएं।

रस्कोलनिकोव कौन है, इसका न्याय करने के लिए, लेखक केवल वही भाषा सीख सकता है जो लेखक बोलता है।

ऐसा करने के लिए, आपको हमेशा याद रखना चाहिए कि हमारे सामने एक ऐसे व्यक्ति का काम है, जिसने कठिन परिश्रम में बिताए चार वर्षों के दौरान, केवल सुसमाचार पढ़ा - वहां एकमात्र पुस्तक की अनुमति है।

उसके आगे के विचार इसी गहराई में विकसित होते हैं।

इसलिए, "अपराध और सजा" को एक मनोवैज्ञानिक कार्य नहीं माना जा सकता है, और दोस्तोवस्की ने खुद एक बार कहा था: "वे मुझे एक मनोवैज्ञानिक कहते हैं, लेकिन मैं उच्चतम अर्थों में केवल एक यथार्थवादी हूं।" इस वाक्यांश के साथ, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि उनके उपन्यासों में मनोविज्ञान एक बाहरी परत है, एक मोटा रूप है, और सामग्री और अर्थ आध्यात्मिक मूल्यों में एक उच्च क्षेत्र में निहित हैं।

उपन्यास की नींव एक शक्तिशाली सुसमाचार परत पर है, लगभग हर दृश्य में कुछ प्रतीकात्मक, किसी प्रकार की तुलना, विभिन्न ईसाई दृष्टान्तों और किंवदंतियों की किसी प्रकार की व्याख्या होती है। हर छोटी बात का अपना अर्थ होता है, लेखक का भाषण विशिष्ट शब्दों से पूरी तरह से संतृप्त होता है जो उपन्यास के धार्मिक अर्थों की ओर इशारा करते हैं। दोस्तोवस्की द्वारा अपने उपन्यासों के नायकों के लिए चुने गए नाम और उपनाम हमेशा महत्वपूर्ण होते हैं, लेकिन अपराध और सजा में वे मुख्य विचार को समझने की एक महत्वपूर्ण कुंजी हैं। एक कार्यपुस्तिका में, दोस्तोवस्की ने उपन्यास के विचार को इस प्रकार परिभाषित किया: "आराम में कोई खुशी नहीं है, सुख दुख से खरीदा जाता है। एक व्यक्ति खुशी के लिए पैदा नहीं होता है। एक व्यक्ति अपनी खुशी का हकदार है, और हमेशा दुख से। में उनकी छवि (रस्कोलनिकोव) अत्यधिक गर्व, अहंकार और अवमानना ​​​​का विचार इस समाज (व्यक्तिवाद के किसी भी मामले में नहीं) के लिए व्यक्त किया गया है। उनका विचार इस समाज को सत्ता में लेने का है।" लेखक इस बात पर ध्यान नहीं देता कि मुख्य पात्र अपराधी है या नहीं - यह पहले से ही स्पष्ट है। उपन्यास में मुख्य बात खुशी के लिए पीड़ित है, और यही ईसाई धर्म का सार है।

रस्कोलनिकोव एक अपराधी है जिसने भगवान के कानून का उल्लंघन किया, जिसने पिता को चुनौती दी। इसलिए, दोस्तोवस्की ने उसे ऐसा ही एक उपनाम दिया। वह उन विद्वानों की ओर इशारा करती है जिन्होंने चर्च परिषदों के फैसले का पालन नहीं किया और रूढ़िवादी चर्च के रास्ते से भटक गए, यानी उन्होंने चर्च की राय के लिए उनकी राय और उनकी इच्छा का विरोध किया। यह समाज और ईश्वर के खिलाफ विद्रोह करने वाले नायक की आत्मा में फूट को दर्शाता है, लेकिन जो उनसे जुड़े मूल्यों को खारिज करने की ताकत नहीं पाता है। उपन्यास के मसौदे संस्करण में, रस्कोलनिकोव इस दुन्या के बारे में यह कहता है: "ठीक है, अगर आप इस तरह के बिंदु पर पहुंच जाते हैं कि आप उसके सामने रुक जाते हैं, तो आप दुखी होंगे, लेकिन अगर आप आगे बढ़ते हैं, तो शायद आप भी होंगे अधिक दुखी। ऐसी एक रेखा है। ”

लेकिन इस तरह के उपनाम के साथ उनका नाम बहुत अजीब है: रोडियन रोमानोविच। रॉडियन गुलाबी है, रोमन मजबूत है। इस संबंध में, हम प्रार्थना से ट्रिनिटी तक मसीह के नामकरण को याद कर सकते हैं: "पवित्र ईश्वर, पवित्र पराक्रमी, पवित्र अमर, हम पर दया करें।" रोडियन रोमानोविच - पिंक स्ट्रॉन्ग। गुलाबी - रोगाणु, कली। तो, रोडियन रोमानोविच मसीह की कली है। उपन्यास में रॉडियन की लगातार मसीह के साथ तुलना की जाती है: साहूकार उसे "पिता" कहता है, जो कि उम्र या रस्कोलनिकोव की स्थिति के अनुरूप नहीं है, लेकिन इस तरह वे पादरी का उल्लेख करते हैं, जो आस्तिक के लिए एक दृश्यमान छवि है मसीह का; दुन्या उसे "अनंत रूप से, खुद से ज्यादा" प्यार करता है, और यह मसीह की आज्ञाओं में से एक है: "अपने भगवान को अपने से ज्यादा प्यार करो।" और अगर आपको याद है कि उपन्यास का अंत कैसे हुआ, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि लेखक से लेकर पश्चाताप के दृश्य में किसान तक, हर कोई किए गए अपराध के बारे में जानता है। वे "मसीह की कली" को खिलने के लिए कहते हैं, बाकी नायक के अस्तित्व पर पूर्वता लेने के लिए, जिसने भगवान को त्याग दिया है। उत्तरार्द्ध रॉडियन के शब्दों से निष्कर्ष निकाला जा सकता है: "लानत है!"; "सब बेकार है!"; "... उसके साथ नरक में और एक नए जीवन के साथ!" - यह अब केवल अभिशाप की तरह नहीं, बल्कि शैतान के पक्ष में त्याग के सूत्र की तरह दिखता है।

लेकिन रस्कोलनिकोव "आखिरकार कुल्हाड़ी पर रुक गया" कागज पर छपे कारणों के परिणामस्वरूप नहीं: "असाधारण" लोगों का सिद्धांत नहीं, न कि दुर्भाग्य और मर्मेलडोव्स के दुख और जिस लड़की से वह संयोग से मिला, और कमी भी नहीं पैसे ने उसे अपराध की ओर धकेल दिया। वास्तविक कारण रेखाओं के बीच छिपा है, और यह नायक के आध्यात्मिक विभाजन में निहित है। दोस्तोवस्की ने इसे रॉडियन के "भयानक सपने" में वर्णित किया, लेकिन एक छोटे लेकिन बहुत वजनदार विवरण के बिना सपने को समझना मुश्किल है। सबसे पहले, आइए नायक के पिता की ओर मुड़ें। उपन्यास में, उन्हें केवल "पिता" कहा जाता है, लेकिन उनकी मां के पत्र में, अफानसी इवानोविच वख्रुशिन, जो उनके पिता के मित्र थे, का उल्लेख किया गया है। अथानासियस अमर है, जॉन ईश्वर की कृपा है। इसका मतलब यह है कि रस्कोलनिकोव की मां को "भगवान की अमर कृपा" से आवश्यक धन प्राप्त होता है। पिता हमारे सामने भगवान के रूप में प्रकट होते हैं, जो उनके नाम से समर्थित है: रोमन। और रूस में भगवान में विश्वास मजबूत है। अब आइए उस सपने पर लौटते हैं जिसमें नायक अपना विश्वास खो देता है और खुद को दुनिया को बदलने की आवश्यकता में विश्वास हासिल करता है। लोगों के पापों को देखकर, वह मदद के लिए अपने पिता के पास दौड़ता है, लेकिन यह महसूस करते हुए कि वह कुछ नहीं कर सकता या नहीं करना चाहता, वह खुद "घोड़े" की मदद करने के लिए दौड़ता है। यह वह क्षण है जब पिता की शक्ति में विश्वास खो जाता है, व्यवस्था करने की उसकी क्षमता में ताकि कोई दुख न हो। यह ईश्वर में विश्वास के नुकसान का क्षण है। पिता - रस्कोलनिकोव के दिल में भगवान "मर गया", लेकिन वह लगातार उसे याद करता है। "मृत्यु", भगवान की अनुपस्थिति, एक व्यक्ति को किसी और के पाप को दंडित करने की अनुमति देती है, और उसके साथ सहानुभूति नहीं, उसे विवेक के नियमों और भगवान के नियमों से ऊपर उठने की अनुमति देती है। ऐसा "विद्रोह" एक व्यक्ति को लोगों से अलग करता है, उसे "पीला देवदूत" की तरह चलने की अनुमति देता है, उसे अपने स्वयं के पाप की चेतना से वंचित करता है। रस्कोलनिकोव ने अपने सिद्धांत को सोने से बहुत पहले संकलित किया था, लेकिन वह इसे अपने अभ्यास में परीक्षण करने से हिचकिचाता था, क्योंकि भगवान में विश्वास अभी भी उसमें रहता था, लेकिन नींद के बाद वह चला गया था। रस्कोलनिकोव तुरंत अत्यंत अंधविश्वासी हो जाता है, अंधविश्वास और विश्वास असंगत चीजें हैं।

उपन्यास के पहले पन्नों पर दोस्तोवस्की इस सपने के विपरीत एक दृश्य के साथ एक नशे में गाड़ी में ले जाया जा रहा है, और चूंकि वास्तव में ऐसा होता है, यह प्रकरण सत्य है, न कि सपना। एक सपने में, गाड़ी के आकार को छोड़कर, सब कुछ वास्तविकता से अलग होता है, जिसका अर्थ है कि केवल यह रस्कोलनिकोव द्वारा पर्याप्त रूप से माना जाता है। रॉडियन गरीब घोड़े की रक्षा के लिए दौड़ा क्योंकि उसे एक असहनीय गाड़ी दी गई थी और उसे ले जाने के लिए मजबूर किया गया था। लेकिन वास्तव में, घोड़ा अपने भार का सामना करता है। यहाँ यह विचार निहित है कि रस्कोलनिकोव अस्तित्वहीन अन्याय के आधार पर ईश्वर को चुनौती दे रहा है, क्योंकि "हर किसी को उनकी ताकत के अनुसार एक बोझ दिया जाता है और किसी को भी जितना वह सहन कर सकता है उससे अधिक नहीं दिया जाता है। एक सपने में एक घोड़ा कतेरीना का एक एनालॉग है। इवानोव्ना, जिन्होंने खुद असत्य परेशानियों का आविष्कार किया था, जो कठिन हैं, लेकिन सहने योग्य हैं, क्योंकि, किनारे पर पहुंचने के बाद, हमेशा एक रक्षक होता है: सोन्या, रस्कोलनिकोव, स्विड्रिगैलोव ... यह पता चलता है कि हमारा नायक एक खोई हुई आत्मा है जिसने विश्वास खो दिया है भगवान और दुनिया की गलत धारणा के कारण उसके खिलाफ विद्रोह कर दिया।

और यह खोई हुई आत्मा, हर व्यक्ति, साहूकार से शुरू होकर, सच्चे रास्ते पर लौटने के लिए। एलेना इवानोव्ना, उन्हें "पिता" कहकर, रस्कोलनिकोव को याद दिलाती है कि उन्हें, मसीह होने के नाते, भगवान को चुनौती नहीं देनी चाहिए। फिर रोडियन मारमेलादोव से मिलता है।

उपनामों का तीव्र विरोध तुरंत ध्यान आकर्षित करता है: एक तरफ - कुछ "विभाजन", दूसरी ओर - रॉडियन के "विभाजित" अस्तित्व को अंधा करने वाला एक चिपचिपा द्रव्यमान। लेकिन मारमेलादोव का अर्थ उपनाम तक ही सीमित नहीं है। पात्रों का मिलन शब्दों से शुरू होता है: "अन्य बैठकें भी होती हैं, यहां तक ​​​​कि हमारे लिए पूरी तरह से अपरिचित लोगों के साथ, जिनमें हम पहली नजर में दिलचस्पी लेने लगते हैं ..." - बैठक का दृश्य यहां प्रदर्शित होता है, जब भविष्यवक्ता शिमोन मसीह को पहचानता है और उसके बारे में भविष्यवाणी करता है। इसके अलावा, मारमेलादोव का नाम शिमोन ज़खारोविच है, जिसका अर्थ है "वह जो भगवान को सुनता है, भगवान की स्मृति।" स्वीकारोक्ति-भविष्यवाणी में, मार्मेलादोव यह कहते हुए प्रतीत होता है: "देखो, हमें तुमसे बड़ी मुसीबतें हैं, लेकिन हम लोगों को काटने और लूटने नहीं जा रहे हैं।" मार्मेलादोव को घर ले जाते हुए, रस्कोलनिकोव खिड़की पर छोड़ देता है "उसके पास कितना तांबे का पैसा था।" फिर, सोच रहा था, "मैं वापस लौटना चाहता था", "लेकिन, यह देखते हुए कि इसे लेना पहले से ही असंभव था ... मैं अपार्टमेंट में गया।" यहां नायक की दोहरी प्रकृति स्पष्ट रूप से प्रकट होती है: आवेगपूर्ण रूप से, अपने दिल के पहले आवेग पर, वह दिव्य तरीके से कार्य करता है, सोचने और निर्णय लेने के बाद, वह निंदक और स्वार्थी कार्य करता है। वह आवेगपूर्ण कार्य करके किसी कार्य से वास्तविक संतुष्टि का अनुभव करता है।

मारने का फैसला करते हुए, रस्कोलनिकोव एक अपराधी बन गया, लेकिन उसने "खुद को मार डाला, बूढ़ी औरत को नहीं।" उसने बूढ़ी औरत को "सिर पर कुल्हाड़ी एक बट से नीचे कर दी", जबकि ब्लेड उस पर निर्देशित था। उसने अपनी बहन को ब्लेड से मार डाला, लेकिन यहाँ लिजावेता का इशारा है: "हाथ बढ़ाया", मानो उसे उसके खिलाफ अपने पाप से मुक्त कर रहा हो। रस्कोलनिकोव ने किसी और को नहीं बल्कि खुद को मारा, जिसका अर्थ है कि वह हत्यारा नहीं है। अपराध के बाद, उसे सोन्या या स्विड्रिगैलोव को चुनना होगा। ये दो रास्ते हैं जो नायक को दिए जाते हैं।

मारमेलादोव ने अपनी बेटी के बारे में बात करते हुए रॉडियन को सही विकल्प दिखाया। दोस्तोवस्की के मसौदे में यह प्रविष्टि है: "स्विड्रिगैलोव निराशा है, सबसे निंदक है। सोन्या आशा है, सबसे अवास्तविक।" Svidrigailov रस्कोलनिकोव को "बचाने" की कोशिश कर रहा है, उसे अभिनय करने की पेशकश कर रहा है जैसे कि वह खुद अभिनय कर रहा हो। लेकिन केवल सोन्या ही सच्ची मुक्ति ला सकती है। उसके नाम का अर्थ है "ज्ञान जो भगवान को सुनता है।" यह नाम बिल्कुल रस्कोलनिकोव के साथ उसके व्यवहार से मेल खाता है: उसने उसकी बात सुनी और उसे सबसे बुद्धिमान सलाह दी ताकि वह पश्चाताप करे, और न केवल खुद को बदल ले। अपने कमरे का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की ने इसकी तुलना एक खलिहान से की। खलिहान वही खलिहान है जहां बेबी क्राइस्ट का जन्म हुआ था। रस्कोलनिकोव में, सोन्या के कमरे में, "मसीह की कली" खुलने लगी, उसका पुनर्जन्म होने लगा। उसके लिए सोन्या के साथ संवाद करना मुश्किल है: वह उसे सही रास्ता दिखाने की कोशिश करती है, लेकिन वह उसकी बातों को बर्दाश्त नहीं कर सकता, क्योंकि वह भगवान में विश्वास की कमी के कारण उस पर विश्वास नहीं कर सकता। रॉडियन को दृढ़ विश्वास का उदाहरण देते हुए, वह उसे पीड़ित करती है, खुशी के लिए पीड़ित करती है। सोन्या इस तरह उसे बचाती है, उसे खुशी की उम्मीद देती है, जो स्विड्रिगैलोव ने उसे कभी नहीं दी होगी। यहाँ उपन्यास का एक और महत्वपूर्ण विचार निहित है: मनुष्य को मनुष्य द्वारा बचाया जाता है और इसे किसी अन्य तरीके से नहीं बचाया जा सकता है। रस्कोलनिकोव ने लड़की को एक नए दुर्व्यवहार से बचाया, सोन्या - उसे निराशा, अकेलेपन और अंतिम पतन से, वह - सोन्या को पाप और शर्म से, उसकी बहन - रज़ुमीखिना, रज़ुमीखिन - उसकी बहन। जो व्यक्ति नहीं पाता वह मर जाता है - स्विड्रिगैलोव।

पोर्फिरी, जिसका अर्थ है "क्रिमसन", ने भी एक भूमिका निभाई। उच्चतम डिग्री में नाम उस व्यक्ति के लिए आकस्मिक नहीं है जो रस्कोलनिकोव को यातना देगा "और उसे नंगा करके, उन्होंने उसे एक बैंगनी वस्त्र पहनाया, और कांटों का ताज बुनकर उसके सिर पर रख दिया ..." यह जुड़ा हुआ है उस दृश्य के साथ जब पोर्फिरी ने रस्कोलनिकोव से एक स्वीकारोक्ति को खारिज करने की कोशिश की: रॉडियन बात करते हुए शरमा गया, उसके सिर में दर्द होने लगा। और पोर्फिरी के संबंध में दोस्तोवस्की बार-बार "क्लक" क्रिया का उपयोग करता है। एक अन्वेषक के लिए इस्तेमाल किए जाने पर यह शब्द बहुत अजीब है, लेकिन यह क्रिया इंगित करती है कि पोर्फिरी रस्कोलनिकोव के साथ अंडे के साथ मुर्गी की तरह दौड़ता है। अंडा एक नए जीवन के पुनरुत्थान का एक प्राचीन प्रतीक है, जिसे अन्वेषक नायक को भविष्यवाणी करता है। वह अपराधी की तुलना सूर्य से भी करता है: "सूर्य बनो, और तुम देखोगे ..." सूर्य मसीह को व्यक्त करता है।

लोग लगातार रस्कोलनिकोव पर हंसते हैं, और उपहास ही एकमात्र संभव "क्षमा" है, लोगों के शरीर में एक कण के वापस शामिल होना जो इससे बच गया और अशुद्ध रूप से इसके ऊपर चढ़ गया, खुद को कुछ अलौकिक होने की कल्पना कर रहा था। लेकिन क्षमा की हँसी नायक को उसके विचार का अपमान लगती है और उसे पीड़ा देती है।

लेकिन दुख "उर्वरक" है, जिसे प्राप्त करने से "मसीह की कली" खुल सकेगी। फूल अंत में उपसंहार में खिलेगा, लेकिन पहले से ही पश्चाताप के दृश्य में, जब रस्कोलनिकोव "चौक के बीच में झुक गया, जमीन पर झुक गया और इस गंदी धरती को खुशी और खुशी से चूमा," हँसी उसे परेशान नहीं करती है, यह उसकी मदद करता है।

"अब नौ महीने के लिए, दूसरी श्रेणी के दोषी रॉडियन रस्कोलनिकोव को जेल में कैद किया गया है।" गर्भ में भ्रूण के विकास के लिए कितना समय चाहिए। जेल में, रस्कोलनिकोव नौ महीने तक पीड़ित रहता है, यानी उसका पुनर्जन्म होता है। "अचानक सोन्या उसके बगल में दिखाई दी। वह मुश्किल से उसके पास पहुंची और उसके बगल में बैठ गई।" यहाँ सोन्या भगवान की माँ की भूमिका निभाती है, और रोडियन स्वयं यीशु के रूप में प्रकट होता है। यह भगवान की माँ "पापियों के गारंटर" के प्रतीक का वर्णन है। इन शब्दों के बाद रस्कोलनिकोव में भावनाओं का अचानक उछाल, पुनरुत्थान का क्षण है, "आत्मा से जन्म" का क्षण। यूहन्ना का सुसमाचार कहता है, "यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, मैं तुझ से सच सच कहता हूं..."

कार्यकाल की समाप्ति के बाद, रस्कोलनिकोव को अपनी खुशी मिलेगी, क्योंकि वह अंततः इसे भुगतेगा। भगवान के खिलाफ विद्रोह करने के बाद, उसने एक अपराध किया, जिसके बाद वह पीड़ित होने लगा, और फिर पश्चाताप किया, इसलिए, वह एक ही समय में पीड़ित और पश्चाताप करने वाला अपराधी दोनों है।

दोस्तोवस्की के उपन्यासों में मनुष्य पूरी दुनिया के साथ अपनी एकता को महसूस करता है, वह दुनिया के प्रति अपनी जिम्मेदारी महसूस करता है। इसलिए लेखक द्वारा प्रस्तुत समस्याओं की वैश्विक प्रकृति, उनका सार्वभौमिक चरित्र। इसलिए लेखक की अनन्त, बाइबिल के विषयों और विचारों के लिए अपील।

अपने जीवन में, F. M. Dostoevsky ने अक्सर सुसमाचार की ओर रुख किया। उन्होंने इसमें महत्वपूर्ण, रोमांचक सवालों के जवाब पाए, व्यक्तिगत छवियों, प्रतीकों, उद्देश्यों को सुसमाचार के दृष्टांतों से उधार लिया, रचनात्मक रूप से उन्हें अपने कार्यों में संसाधित किया। दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में बाइबिल के रूपांकनों को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।

इस प्रकार, उपन्यास में नायक की छवि पृथ्वी पर पहले हत्यारे, कैन के मकसद को पुनर्जीवित करती है। जब कैन ने हत्या की, तो वह अपनी जन्मभूमि में एक शाश्वत पथिक और निर्वासन बन गया।

दोस्तोवस्की के रस्कोलनिकोव के साथ भी यही होता है: एक हत्या करने के बाद, नायक अपने आसपास की दुनिया से अलग-थलग महसूस करता है। रस्कोलनिकोव के पास लोगों के साथ बात करने के लिए कुछ नहीं है, "और कुछ नहीं, कभी किसी के साथ नहीं, वह अब बात नहीं कर सकता", वह "जैसे कि कैंची से सभी से खुद को काटता है", उसके रिश्तेदार उससे डरते हैं। अपराध कबूल करने के बाद, वह कड़ी मेहनत में समाप्त होता है, लेकिन वहां भी वे उसे अविश्वास और शत्रुता के साथ देखते हैं, वे उसे पसंद नहीं करते हैं और उससे बचते हैं, एक बार वे उसे नास्तिक के रूप में मारना चाहते थे।

हालांकि, दोस्तोवस्की नायक को एक नैतिक पुनर्जन्म की संभावना छोड़ देता है, और, परिणामस्वरूप, उस भयानक, अगम्य रसातल पर काबू पाने की संभावना जो उसके और उसके आसपास की दुनिया के बीच स्थित है।

उपन्यास में बाइबिल का एक अन्य मूल भाव मिस्र का है। सपनों में, रस्कोलनिकोव मिस्र, सुनहरी रेत, एक कारवां, ऊंट की कल्पना करता है। एक व्यापारी से मिलने के बाद, जिसने उसे कातिल कहा, नायक फिर से मिस्र को याद करता है। "यदि आप सौ-हजारवीं रेखा को देखें, तो मिस्र के पिरामिड में इसका प्रमाण है!" रॉडियन डर में सोचता है। दो प्रकार के लोगों के बारे में बोलते हुए, वह नोटिस करता है कि नेपोलियन मिस्र, मिस्र में सेना को भूल जाता है क्योंकि यह कमांडर उसके करियर की शुरुआत बन जाता है। Svidrigailov भी उपन्यास में मिस्र को याद करते हैं, यह देखते हुए कि Avdotya Romanovna में एक महान शहीद की प्रकृति है, जो मिस्र के रेगिस्तान में रहने के लिए तैयार है।

उपन्यास में इस आकृति के कई अर्थ हैं। सबसे पहले, मिस्र हमें अपने शासक, फिरौन की याद दिलाता है, जिसे यहोवा ने गर्व और हृदय की कठोरता के लिए गिरा दिया था। अपनी "घमण्डी शक्ति" को महसूस करते हुए, फिरौन और मिस्रियों ने इस्राएल के लोगों पर बहुत अत्याचार किया, जो मिस्र आए, अपने विश्वास के साथ गणना नहीं करना चाहते थे। ईश्वर द्वारा देश में भेजी गई मिस्र की दस विपत्तियाँ फिरौन की क्रूरता और अभिमान को नहीं रोक सकीं। तब यहोवा ने “मिस्र के घमण्ड” को बाबुल के राजा की तलवार से कुचल डाला, और मिस्री फिरौन, और प्रजा, और पशुओं को नाश किया; मिस्र की भूमि को निर्जीव मरुभूमि में बदलना।

यहाँ बाइबिल की परंपरा ईश्वर के निर्णय, आत्म-इच्छा और क्रूरता की सजा को याद करती है। मिस्र, जो सपने में रस्कोलनिकोव को दिखाई दिया, नायक के लिए एक चेतावनी बन जाता है। लेखक हर समय नायक को याद दिलाता है कि कैसे इस दुनिया के शक्तिशाली शासकों की "गर्व शक्ति" समाप्त होती है।

मिस्र के राजा ने अपनी महानता की तुलना लेबनानी देवदार की महानता से की, जो "अपनी वृद्धि की ऊंचाई, इसकी शाखाओं की लंबाई ..." के साथ फहराता था। “परमेश्‍वर की बारी के देवदारों ने उसे अन्धेरा नहीं किया; सरू के पेड़ उसकी डालियों के बराबर न थे, और शाहबलूत के पेड़ उसकी डालियों के आकार के नहीं थे, और परमेश्वर की बारी का एक भी वृक्ष उसकी शोभा के तुल्य न था। इसलिथे, परमेश्वर यहोवा योंकहता है, कि तू ने लंगड़ाकर मोटी डालियोंके बीच अपना सिरा रखा है, और उसका मन अपनी महानता पर घमण्ड करता है, इसलिथे मैं ने उसको अन्यजातियोंके हाकिम के वश में कर दिया; उस ने उसके साथ वैसा ही व्यवहार किया जैसा उसे करना चाहिए... और अजनबियों ने उसे काट डाला... और उसकी डालियां सब घाटियों पर गिरीं; और उसकी डालियां पृय्वी के सब गड्ढों में कुचल दी गईं..." - हम बाइबल1 में पढ़ते हैं।

Svidrigailov का मिस्र के रेगिस्तान का उल्लेख, जहाँ कई वर्षों तक मिस्र की महान शहीद मरियम, जो कभी एक महान पापी थी, एक चेतावनी भी बन गई है। यहां पश्चाताप और नम्रता का विषय उठता है, लेकिन साथ ही - अतीत के बारे में खेद है।

लेकिन साथ ही, मिस्र हमें अन्य घटनाओं की याद दिलाता है - यह वह स्थान बन जाता है जहां बच्चे यीशु के साथ भगवान की माता राजा हेरोदेस (नया नियम) के उत्पीड़न से शरण लेती है। और इस पहलू में, मिस्र रस्कोलनिकोव के लिए उसकी आत्मा में मानवता, विनम्रता, उदारता को जगाने का प्रयास बन जाता है। इस प्रकार, उपन्यास में मिस्र का मकसद नायक के स्वभाव के द्वंद्व पर भी जोर देता है - उसका अत्यधिक गर्व और शायद ही कम प्राकृतिक उदारता।

मृत्यु और पुनरुत्थान का सुसमाचार उद्देश्य उपन्यास में रस्कोलनिकोव की छवि से जुड़ा है। अपराध करने के बाद, सोन्या ने रॉडियन को मृतक और पुनर्जीवित लज़ार के बारे में सुसमाचार दृष्टांत पढ़ा। नायक पोर्फिरी पेट्रोविच को लाजर के पुनरुत्थान में अपने विश्वास के बारे में बताता है।

उपन्यास के कथानक में ही मृत्यु और पुनरुत्थान का एक ही उद्देश्य साकार होता है। रस्कोलनिकोव और बाइबिल लाजर के बीच इस संबंध को उपन्यास के कई शोधकर्ताओं (यू। आई। सेलेज़नेव, एम। एस। ऑल्टमैन, वीएल। मेदवेदेव) द्वारा नोट किया गया था। आइए उपन्यास के कथानक में सुसमाचार के मूल भाव के विकास का पता लगाने का प्रयास करें।

आइए दृष्टांत की साजिश को याद करें। यरूशलेम से दूर बेथानी गाँव नहीं था, जहाँ लाजर अपनी बहनों, मार्था और मरियम के साथ रहता था। एक दिन वह बीमार पड़ गया, और उसकी बहनें, बहुत दुःख में, अपने भाई की बीमारी की सूचना देने के लिए यीशु के पास आईं। हालाँकि, यीशु ने उत्तर दिया, "यह बीमारी मृत्यु के लिए नहीं है, बल्कि परमेश्वर की महिमा के लिए है, इसके द्वारा परमेश्वर के पुत्र की महिमा हो।" जल्द ही लाज़र मर गया, और उसे एक गुफा में दफनाया गया, जिससे प्रवेश द्वार एक पत्थर से अवरुद्ध हो गया। लेकिन चार दिन बाद यीशु लाजर की बहनों के पास आया और कहा कि उनका भाई जी उठेगा: “पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं; जो मुझ पर विश्वास करता है, वह मर भी जाए तो जीवित रहेगा... यीशु गुफा में गया और लाजर को बुलाया, और वह बाहर आया, "हाथ और पांव कब्र के कपड़े में लिपटे हुए।" तब से, इस चमत्कार को देखने वाले कई यहूदी मसीह में विश्वास करने लगे।

उपन्यास में लाजर का मकसद पूरी कहानी में लगता है। हत्या करने के बाद, रस्कोलनिकोव एक आध्यात्मिक मृत व्यक्ति बन जाता है, जीवन उसे छोड़ने लगता है। रोडियन का अपार्टमेंट एक ताबूत जैसा दिखता है। उसका चेहरा मरे हुए आदमी की तरह घातक पीला है। वह लोगों के साथ संवाद नहीं कर सकता: उसके आस-पास के लोग, उनकी देखभाल, उपद्रव से, उसमें क्रोध और जलन पैदा करते हैं। मृतक लज़ार एक गुफा में पड़ा है, जिसका प्रवेश द्वार एक पत्थर से अटा पड़ा है, जबकि रस्कोलनिकोव लूट को अलीना इवानोव्ना के अपार्टमेंट में पत्थर के नीचे छिपा देता है। लाजर के पुनरुत्थान में, उसकी बहनें मार्था और मरियम एक जीवंत भाग लेती हैं। यह वे हैं जो मसीह को लाजर की गुफा में ले जाते हैं। दोस्तोवस्की में, सोन्या धीरे-धीरे रस्कोलनिकोव को मसीह की ओर ले जाती है। सोन्या के लिए अपने प्यार की खोज करते हुए, रस्कोलनिकोव जीवन में लौट आता है। यह दोस्तोवस्की में नायक का पुनरुत्थान है। उपन्यास में, हम रस्कोलनिकोव के पछतावे को नहीं देखते हैं, लेकिन समापन में वह इसके लिए संभावित रूप से तैयार है।

उपन्यास में बाइबिल के अन्य रूपांकन सोन्या मारमेलडोवा की छवि से जुड़े हैं। व्यभिचार का बाइबिल रूपांकन, लोगों के लिए पीड़ा का रूपांकन और क्षमा, यहूदा का मूल भाव इस नायिका के साथ अपराध और सजा में जुड़ा हुआ है।

जिस तरह ईसा मसीह ने लोगों के लिए दुख स्वीकार किया, उसी तरह सोनिया अपने प्रियजनों के लिए दुख को स्वीकार करती हैं। इसके अलावा, वह सभी घृणित, अपने व्यवसाय की पापपूर्णता से अवगत है और अपनी स्थिति से कठिन है।

"यह अधिक उचित है," रस्कोलनिकोव ने कहा, "यह एक हजार गुना अधिक उचित और अधिक उचित होगा कि आप अपना सिर पानी में डाल दें और यह सब एक ही बार में करें!

- उनके साथ क्या होगा? सोन्या ने उसे दर्द से देखते हुए कमजोर रूप से पूछा, लेकिन साथ ही, जैसे कि उसके प्रस्ताव पर बिल्कुल भी आश्चर्य नहीं हुआ। रस्कोलनिकोव ने उसे अजीब तरह से देखा।

उसने एक नज़र में सब कुछ पढ़ लिया। तो, वास्तव में, उसे पहले से ही यह विचार था। शायद कई बार उसने गंभीरता से और निराशा में सोचा कि इसे एक ही बार में कैसे समाप्त किया जाए, और इतनी गंभीरता से कि अब वह उसके प्रस्ताव पर लगभग आश्चर्यचकित नहीं थी। उसने उसके शब्दों की क्रूरता पर ध्यान भी नहीं दिया ... लेकिन वह पूरी तरह से समझ गया था कि वह किस राक्षसी दर्द से पीड़ित थी, और लंबे समय तक उसकी अपमानजनक और शर्मनाक स्थिति के विचार से। क्या, क्या, उसने सोचा, फिर भी यह सब एक ही बार में समाप्त करने के उसके दृढ़ संकल्प को रोक सकता है? और फिर वह पूरी तरह से समझ गया कि इन गरीब, छोटे अनाथों का उसके लिए क्या मतलब है, और यह दयनीय, ​​​​आधा पागल कतेरीना इवानोव्ना, उसके खाने और दीवार के खिलाफ अपना सिर पीटने के साथ।

हम जानते हैं कि सोन्या को कतेरीना इवानोव्ना ने इस रास्ते पर धकेल दिया था। हालाँकि, लड़की अपनी सौतेली माँ को दोष नहीं देती है, बल्कि, इसके विपरीत, स्थिति की निराशा को महसूस करते हुए बचाव करती है। "सोनेचका उठी, एक रूमाल पर रखा, एक जलता हुआ कोट डाल दिया और अपार्टमेंट छोड़ दिया, और नौ बजे वह वापस आ गई। वह आई, और सीधे कतेरीना इवानोव्ना के पास आई, और चुपचाप उसके सामने मेज पर तीस रूबल रख दिए।

यहाँ कोई यहूदा के सूक्ष्म उद्देश्य को महसूस कर सकता है, जिसने मसीह को चाँदी के तीस टुकड़ों में बेच दिया था। चारित्रिक रूप से, सोन्या पिछले तीस कोप्पेक को मारमेलादोव के पास भी ले जाती है। मारमेलादोव परिवार कुछ हद तक सोन्या को "धोखा" देता है। उपन्यास की शुरुआत में रस्कोलनिकोव स्थिति को इस तरह देखता है। परिवार का मुखिया शिमोन ज़खारीच एक छोटे बच्चे की तरह जीवन में असहाय है। वह शराब के लिए अपने घातक जुनून को दूर नहीं कर सकता है और भाग्य से लड़ने और परिस्थितियों का विरोध करने की कोशिश नहीं करते हुए, एक आवश्यक बुराई के रूप में, जो कुछ भी घातक होता है, उसे मानता है। जैसा कि वी। या। किरपोटिन ने कहा, मारमेलादोव निष्क्रिय, जीवन और भाग्य के प्रति विनम्र है। हालाँकि, डोस्टोव्स्की में जूडस का मकसद स्पष्ट नहीं है: लेखक खुद जीवन को दोषी मानते हैं, पूंजीवादी पीटर्सबर्ग, मारमेलादोव और कतेरीना इवानोव्ना के बजाय "छोटे आदमी" के भाग्य के प्रति उदासीन, मारमेलादोव परिवार के दुर्भाग्य के लिए।

मार्मेलादोव, जो शराब के लिए एक घातक जुनून था, उपन्यास में कम्युनिकेशन के मूल भाव का परिचय देता है। इस प्रकार, लेखक शिमोन ज़खारोविच की मूल धार्मिकता पर जोर देता है, उसकी आत्मा में सच्चे विश्वास की उपस्थिति, कुछ ऐसा जो रस्कोलनिकोव के पास इतना अभाव है।

उपन्यास में बाइबिल का एक अन्य मूल भाव राक्षसों और दानववाद का मूल भाव है। यह आदर्श पहले से ही उपन्यास के परिदृश्य में स्थापित है, जब दोस्तोवस्की असहनीय रूप से गर्म पीटर्सबर्ग दिनों का वर्णन करता है। “सड़क पर फिर से गर्मी असहनीय थी; इन दिनों बारिश की एक बूंद भी। फिर से धूल, ईंट, चूना, फिर से दुकानों और शराबखानों से बदबू... सूरज उसकी आँखों में तेज चमक रहा था, जिससे देखने में दर्द हो रहा था, और उसका सिर पूरी तरह से चक्कर आ गया था ..."

यहाँ मध्याह्न दानव का रूप उत्पन्न होता है, जब एक व्यक्ति चिलचिलाती धूप के प्रभाव में क्रोधित हो जाता है, एक अत्यधिक गर्म दिन। डेविड के स्तुति के गीत में, इस दानव को "दोपहर में तबाह होने वाली एक महामारी" कहा जाता है: "तुम रात में आतंक से नहीं डरोगे, एक तीर दिन में उड़ता है, एक प्लेग जो अंधेरे में चलता है, एक महामारी जो दोपहर में तबाह हो जाती है" ।"

दोस्तोवस्की के उपन्यास में, रस्कोलनिकोव का व्यवहार अक्सर हमें एक आसुरी के व्यवहार की याद दिलाता है। तो, कुछ बिंदु पर, नायक को एहसास होता है कि एक राक्षस उसे मारने के लिए प्रेरित कर रहा है। रसोई घर की मालकिन से कुल्हाड़ी लेने का कोई रास्ता नहीं मिलने पर, रस्कोलनिकोव ने फैसला किया कि उसकी योजना विफल हो गई है। लेकिन अप्रत्याशित रूप से, वह चौकीदार के कमरे में एक कुल्हाड़ी पाता है और फिर से अपने फैसले को मजबूत करता है। "अगर यह कारण नहीं है, तो यह एक दानव है!" उसने सोचा, अजीब तरह से मुस्कुराया।

रस्कोलनिकोव अपने द्वारा की गई हत्या के बाद भी एक आसुरी जैसा दिखता है। "एक नई, अप्रतिरोध्य भावना ने लगभग हर मिनट में उसे अधिक से अधिक अपने कब्जे में ले लिया: यह किसी तरह का अंतहीन, लगभग शारीरिक, हर उस चीज के लिए घृणा थी जो वह और उसके आसपास, जिद्दी, शातिर, घृणास्पद था। वे जितने भी लोगों से मिले, वे सब उससे घृणास्पद थे—उनके चेहरे, उनकी चाल, उनकी हरकतें घृणित थीं। वो बस किसी पर थूकता, काटता, लगता, कोई उससे बात कर लेता..."

ज़मेतोव के साथ बातचीत के दौरान नायक की भावनाएँ भी विशेषता हैं, जब वे दोनों अखबारों में अलीना इवानोव्ना की हत्या के बारे में जानकारी के लिए देखते हैं। यह महसूस करते हुए कि उस पर संदेह है, रस्कोलनिकोव, हालांकि, डर महसूस नहीं करता है और ज़मेतनोव को "चिढ़ा" करना जारी रखता है। "और एक पल में, उसने एक हालिया क्षण को सनसनी की अत्यधिक स्पष्टता के साथ याद किया जब वह कुल्हाड़ी के साथ दरवाजे के पीछे खड़ा था, ताला कूद गया, उन्होंने शाप दिया और दरवाजे के पीछे तोड़ दिया, और वह अचानक उन पर चिल्लाना चाहता था, उन पर कसम खाता था , उनकी जीभ बाहर निकालो, उन्हें चिढ़ाओ हंसो, हंसो, हंसो, हंसो!"

हँसी का मकसद पूरे उपन्यास में रस्कोलनिकोव के साथ है। वही हँसी नायक के सपनों में भी मौजूद है (मिकोल्का के बारे में एक सपना और एक पुराने साहूकार के बारे में एक सपना)। बी एस कोंड्राटिव ने नोट किया कि। रस्कोलनिकोव के सपने में हँसी "शैतान की अदृश्य उपस्थिति का एक गुण है।" ऐसा लगता है कि वास्तविकता में नायक को घेरने वाली हँसी और उसमें जो हँसी लगती है, उसका एक ही अर्थ होता है।

Svidrigailov द्वारा उपन्यास में दानव का मकसद भी विकसित किया गया है, जो हर समय रॉडियन को लुभाता है। जैसा कि यू. कर्याकिन कहते हैं, स्विड्रिगैलोव "रस्कोलनिकोव का एक प्रकार का शैतान है।" रस्कोलनिकोव को इस नायक की पहली उपस्थिति कई मायनों में इवान करमाज़ोव को शैतान की उपस्थिति के समान है। Svidrigalov ऐसा प्रतीत होता है जैसे कि प्रलाप से, वह रॉडियन को एक बूढ़ी औरत की हत्या के बारे में एक दुःस्वप्न की निरंतरता प्रतीत होता है।

राक्षसों का मकसद रस्कोलनिकोव के आखिरी सपने में उठता है, जिसे उसने पहले ही कड़ी मेहनत में देखा था। रॉडियन को ऐसा लगता है कि "पूरी दुनिया को किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व महामारी के बलिदान के रूप में निंदा की जाती है।" विशेष आत्माओं, मन और इच्छा के साथ उपहार में, लोगों के शरीर में - ट्रिचिन्स का संचार किया गया था। और लोग, संक्रमित होकर, केवल सच्चे, सच्चे, केवल अपने स्वयं के सत्य, अपने विश्वासों, अपने विश्वास पर विचार करते हुए और दूसरे के सत्य, विश्वास और विश्वास की उपेक्षा करते हुए, आविष्ट और पागल हो गए। इन असहमतियों के कारण युद्ध, अकाल और आग लग गई। लोगों ने अपने शिल्प, कृषि को छोड़ दिया, उन्होंने "छुरा मारा और काट दिया", "एक दूसरे को किसी तरह की बेहूदा द्वेष में मार डाला।" अल्सर बढ़ता गया और आगे बढ़ता गया। पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सकता है, शुद्ध और चुने हुए, एक नए तरह के लोगों और एक नया जीवन शुरू करने के लिए, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करने के लिए। हालांकि, इन लोगों को कभी किसी ने नहीं देखा।

रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना मैथ्यू के सुसमाचार को गूँजता है, जहाँ यीशु मसीह की भविष्यवाणियाँ प्रकट होती हैं कि "लोग लोगों के खिलाफ उठेंगे और राज्य के खिलाफ राज्य करेंगे", कि युद्ध होंगे, "अकाल, विपत्तियाँ और भूकंप", कि "प्रेम ठंडा हो जाएगा" बहुतों में", वे लोग एक-दूसरे से घृणा करेंगे, "वे एक-दूसरे को धोखा देंगे" - "जो अंत तक टिकेगा, वह बच जाएगा।"

यहाँ मिस्र के निष्पादन का मूल भाव भी उत्पन्न होता है। फिरौन के घमण्ड को नीचा दिखाने के लिये यहोवा की ओर से मिस्र को भेजी गई विपत्तियों में से एक मरी भी थी। रस्कोलनिकोव के सपने में, महामारी हो जाती है, जैसा कि यह था, त्रिचीन के रूप में एक ठोस अवतार जो लोगों के शरीर और आत्माओं में निवास करता है। यहां के त्रिचिन और कुछ नहीं बल्कि राक्षस हैं जो लोगों में प्रवेश कर चुके हैं।

हम अक्सर बाइबल के दृष्टान्तों में इस मूल भाव से मिलते हैं। इस प्रकार, लूका के सुसमाचार में हम पढ़ते हैं कि कैसे प्रभु कफरनहूम में एक आविष्ट व्यक्ति को चंगा करते हैं। “आराधनालय में एक मनुष्य था, जिस में दुष्टात्मा अशुद्ध थी, और वह ऊंचे शब्द से चिल्लाया, छोड़ दे; नासरी के यीशु, तुम्हें हमारी क्या परवाह है? तुम हमें नष्ट करने आए थे; मैं तुम्हें जानता हूं कि तुम कौन हो, परमेश्वर के पवित्र एक। यीशु ने उसे यह कहते हुए मना किया: चुप रहो और उसमें से निकल आओ। और दुष्टात्मा उसे आराधनालय के बीच में घुमाकर उसमें से निकल गया, और उसे कोई हानि नहीं हुई।”

मैथ्यू के सुसमाचार में हम इज़राइल में एक मूक के उपचार के बारे में पढ़ते हैं। जब उस में से दुष्टात्मा निकाल दी गई, तो वह बोलने लगा। एक प्रसिद्ध दृष्टान्त भी है कि कैसे राक्षसों ने एक आदमी को छोड़कर सूअरों के झुंड में प्रवेश किया, जो झील में घुस गया और डूब गया। आविष्ट व्यक्ति ठीक हो गया और पूर्ण रूप से स्वस्थ हो गया।

दोस्तोवस्की में, दानववाद एक शारीरिक बीमारी नहीं है, बल्कि आत्मा, गर्व, स्वार्थ और व्यक्तिवाद की बीमारी है।

इस प्रकार, उपन्यास "अपराध और सजा" में हम सबसे विविध बाइबिल रूपांकनों का एक संश्लेषण पाते हैं। शाश्वत विषयों के प्रति लेखक की यह अपील स्वाभाविक है। जैसा कि वी. कोझिनोव कहते हैं, "दोस्तोवस्की का नायक लगातार अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में मानव जाति के पूरे विशाल जीवन में बदल जाता है, वह लगातार और सीधे खुद को इसके साथ जोड़ता है, हर समय खुद को इसके द्वारा मापता है।"