गहराई मनोविज्ञान - मनोविश्लेषण के मूल सिद्धांत।

गहराई मनोविज्ञान "खुले संकट" के परिणामस्वरूप उभरने वाला मनोविज्ञान का तीसरा स्कूल बन गया, और इसके विचारों को सामाजिक और वैज्ञानिक हलकों में व्यापक अनुनाद प्राप्त हुआ।

एक स्वतंत्र दिशा के रूप में गहराई मनोविज्ञान के विचार:

चेतना से मानस की स्वतंत्रता, मानव प्रकृति की इन घटनाओं का एक स्पष्ट अलगाव;

2. मानव मानस को समझना चेतना के पारंपरिक अनुभवजन्य मनोविज्ञान के विपरीत है: मानस में, चेतना के अलावा, गहरी, बेहोश परतें हैं - अचेतन, और यह वह है जो सभी मानसिक जीवन का आधार है, मानव मानस और व्यवहार को नियंत्रित करता है और गहराई मनोविज्ञान के अध्ययन का मुख्य विषय है;

3. एक वैज्ञानिक स्कूल के रूप में गहराई मनोविज्ञान का मुख्य कार्य मानव मानस पर कार्रवाई की अपनी बारीकियों और तंत्र के व्यावहारिक अध्ययन के माध्यम से मानव मानस में अचेतन की घटना को साबित करना है;

4. चेतना को प्रत्येक व्यक्ति में निहित एक मानसिक घटना के रूप में देखा जाता है, लेकिन एक व्यक्ति के मानसिक जीवन में केंद्रीय और मार्गदर्शक नहीं, और, पूरे मानस की तरह, अचेतन के अधीनस्थ है;

5. व्यक्तित्व का गठन और विकास मानव मानस में नेता के रूप में अचेतन पर निर्भर करता है।

एक खुले संकट के परिणामस्वरूप पैदा हुई एक वैज्ञानिक दिशा के रूप में मनोविज्ञान ने "दुनिया को अचेतन के सिद्धांत के आधार पर विभिन्न सैद्धांतिक शाखाओं और अवधारणाओं की सबसे बड़ी संख्या दी, और उनमें से प्रत्येक ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान को अवधारणाओं, प्रयोगों, अनुसंधान, विचारों और कार्यप्रणाली मूल्यांकन के शक्तिशाली सेट के साथ समृद्ध किया। गहराई मनोविज्ञान के विद्यालयों में शामिल हैं: 3. मनोविश्लेषण 3. फ्रायड, जिसने बड़े पैमाने पर गहराई मनोविज्ञान के नए विकास और नए सैद्धांतिक अवधारणाओं के जन्म को निर्धारित किया; सी। जी। जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान; ए। एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान; नव-फ्रायडियनवाद के सिद्धांत - एक प्रवृत्ति जिसमें फ्रायड के छात्रों के। हॉर्नी, ई। फ्रॉम, जी। सुलिवन द्वारा बनाई गई अवधारणाएं शामिल थीं; वी। रीच के समाजशास्त्रीय मनोविश्लेषण, जिन्होंने मानस और शरीर को जोड़ा, अन्ना फ्रायड और ई। एरिकसन के अहंकार-मनो-पोगिया।

सिगमंड फ्रॉयड। मनोविश्लेषण एक सिद्धांत और इसके आधार पर एक चिकित्सीय विधि दोनों है। जब फ्रायड ने पहली बार बातचीत के द्वारा अपने मनोविश्लेषणात्मक उपचार के परिणाम प्रस्तुत किए, जिसमें प्रसिद्ध सोफे पर बैठे रोगियों को विश्लेषक के लिए अपने स्वतंत्र संघों को प्रस्तुत करने के लिए कहा गया, तो उनका उपहास, संदेह और शत्रुता के साथ स्वागत किया गया। बाल कामुकता का विचार, कि यौन इच्छाएं मानव व्यवहार का एक महत्वपूर्ण प्रेरक बल है, ओडिपस जटिल और तथ्य यह है कि लोगों को तर्क से नहीं, बल्कि अचेतन इच्छाओं द्वारा शासन किया जाता है - यह सभी यूरोपीय विक्टोरियन समय की भावना को नाराज करते हैं। " फ्रायड ने इस आक्रोश की व्याख्या इन विचारों के दर्दनाक सत्य के प्रतिरोध के रूप में की। फ्रायड ने घोषणा की कि उन्होंने अपनी मनोविश्लेषणात्मक विधि के माध्यम से इन सच्चाइयों की खोज की, जो स्वतंत्र संगति के सिद्धांतों और सपनों के विश्लेषण पर आधारित है। इस सबने उनके सिद्धांत की नींव रखी।

फ्रायडियन प्रणाली सामग्री और उपयोग किए गए तरीकों दोनों में पारंपरिक प्रयोगात्मक मनोविज्ञान से काफी अलग थी। फ्रायड ने पारंपरिक प्रयोगात्मक अनुसंधान विधियों का उपयोग नहीं किया। उन्होंने एक नियंत्रित प्रयोग में डेटा एकत्र नहीं किया और परिणामों का विश्लेषण करने के लिए सांख्यिकीय तरीकों का उपयोग नहीं किया। सिद्धांत बनाते समय, उन्होंने अपनी महत्वपूर्ण वृत्ति पर सबसे अधिक भरोसा किया। अधिक हद तक, वह उन भूखंडों में रुचि रखते थे जो पहले एक नियम के रूप में, बिना ध्यान के बने रहे: व्यवहार की अचेतन प्रेरणा, अचेतन की ताकतों के बीच संघर्ष और मानव मानस के लिए उनके परिणाम।

वृत्ति व्यक्तित्व के प्रेरक बल, प्रेरक बल, जैविक कारक हैं जो मानसिक ऊर्जा के भंडार को छोड़ते हैं। फ्रायड के लिए, वृत्ति जन्मजात सजगता नहीं है, बल्कि शरीर से आने वाली उत्तेजना का हिस्सा है। वृत्ति का लक्ष्य कुछ व्यवहारों जैसे कि खाने, पीने या यौन गतिविधि के माध्यम से उत्तेजना को खत्म करना या कम करना है। उन्होंने जीवन और मृत्यु से जुड़ी वृत्ति के दो बड़े समूहों की बात की। जीवन की वृत्तियों में भूख, प्यास, सेक्स शामिल हैं और व्यक्ति के आत्म-संरक्षण और प्रजातियों के अस्तित्व के उद्देश्य से हैं। मानसिक ऊर्जा के जिस रूप में वे स्वयं को प्रकट करते हैं उसे "कामेच्छा" कहा जाता है। मृत्यु की वृत्ति विनाशकारी शक्तियां हैं, जो आवक (पुरुषवाद या आत्महत्या) और बाहर की ओर (घृणा और आक्रामकता) दोनों को निर्देशित कर सकती हैं।

व्यक्तित्व का उनका सिद्धांत व्यक्तित्व के ऐसे पहलुओं (1) संरचना, (2) गतिकी, (3) विकास, साथ ही साथ (4) टाइपोलॉजी को शामिल करता है। व्यक्तित्व संरचनात्मक रूप से तीन मुख्य प्रणालियों, या उदाहरणों में होता है: आईडी (यह), अहंकार ("I") और सुपररेगो ("सुपर-आई")। इन प्रणालियों में से प्रत्येक को कुछ गुणों की विशेषता है, इसमें समान कार्य, संचालन और गतिशीलता के सिद्धांत हैं। वे इतनी बारीकी से बातचीत करते हैं कि व्यवहार में उनके सापेक्ष योगदान को निर्धारित करना मुश्किल है: उनमें से एक के लिए अन्य दो के बिना कार्य करना बेहद दुर्लभ है। Id (यह) फ्रायड द्वारा व्यक्तित्व के अपने सिद्धांत में पहचाने गए तीन उदाहरणों में से एक है। यह एक आदिम, पशुवत, सहज तत्व, बढ़ती कामेच्छा ऊर्जा का भंडार है; सब कुछ आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित है, जो मानस के विकास के मार्ग पर "मैं" से पहले है। अहंकार ("आई") संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का एक सेट है जो वास्तविकता के साथ-साथ रक्षा प्रणाली से संबंधित है। सुपररेगो ("सुपर-आई") व्यक्तित्व का तीसरा उदाहरण है, जो कि माता-पिता की आवश्यकताओं और निषेधों में महारत हासिल करने के परिणामस्वरूप बनता है। सुपरिगो नैतिक चेतना, आत्म-अवलोकन और आदर्शों के गठन के लिए जिम्मेदार है।

फ्रायड सुप्तावस्था से पहले मौखिक, गुदा और फालिक चरणों से गुज़रने वाली बाल कामुकता के बारे में अपने विचारों के लिए जाना जाता है, जो जननांग कामुकता का परिपक्व रूप है। ये विचार उनके विकास के सिद्धांत का हिस्सा हैं, जिसकी परिणति (इस फ्रायड ने उनकी मुख्य खोज को देखा) ओडिपस परिसर है, जिसे वे सार्वभौमिक के रूप में देखते हैं। लड़का अपने पिता को मारना चाहता है और अपनी माँ के साथ सोता है। पिता की ओर से संभावित बदला लेने के डर से इन भावनाओं को दबा दिया जाता है, तथाकथित कैस्ट्रेशन कॉम्प्लेक्स उत्पन्न होता है। कैस्ट्रेशन का डर लड़के को उसके पिता के साथ पहचान की ओर ले जाता है, इस तरह "सुपर-आई" बनता है, बच्चा माता-पिता के मूल्यों और नैतिकता को सीखता है। लड़कियों के लिए, विकास समान है।

अन्ना फ्रायड ने मनोविश्लेषण में महत्वपूर्ण योगदान दिया। सबसे पहले, इसने अहंकार के कामकाज के सिद्धांत को व्यवस्थित और परिष्कृत किया, विशेष रूप से इसके रक्षा तंत्र, साथ ही सहज आग्रह, आक्रामकता की भूमिका को स्पष्ट रूप से स्पष्ट किया। दूसरे, उसने बच्चों के मनोचिकित्सा उपचार के तरीकों को पाया, उनके आंतरिक भावनात्मक और बौद्धिक जीवन का खुलासा किया। तीसरा, उसने बच्चों और माता-पिता की मदद करने के लिए मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत लागू करने के तरीके विकसित किए। 1947 में, अन्ना फ्रायड ने लंदन में हैम्पस्टेड क्लिनिक की स्थापना की, जो बच्चों के लिए दुनिया का सबसे बड़ा मनोविश्लेषण उपचार और प्रशिक्षण केंद्र है।

कार्ल गुस्ताव जंग विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के निर्माता हैं, जिन्होंने फ्रायड द्वारा बनाई गई मानव ज्ञान की रेखा से दूर जाने की कोशिश की। जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान और फ्रायडियन मनोविश्लेषण के बीच मुख्य अंतर कामेच्छा की प्रकृति के सवाल पर चिंता करते हैं। जंग के अनुसार, कामेच्छा की मूल महत्वपूर्ण ऊर्जा वृद्धि और प्रजनन, साथ ही साथ अन्य गतिविधियों में प्रकट होती है, जो इस बात पर निर्भर करती है कि किसी विशेष व्यक्ति के लिए एक निश्चित समय में सबसे महत्वपूर्ण क्या है। जंग ने ओडिपस कॉम्प्लेक्स के फ्रायड की अवधारणा को खारिज कर दिया। उन्होंने बच्चे की शुद्ध रोजमर्रा की जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने की माँ की क्षमता से माँ के प्रति बच्चे के लगाव को समझाया। जंग के लिए, फ्रायड के विपरीत, एक व्यक्ति न केवल अतीत से निर्धारित होता है, बल्कि भविष्य के लिए अपने लक्ष्यों, अपेक्षाओं और आशाओं से समान रूप से निर्धारित होता है। एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में बदल सकता है। जंग ने फ्रायड की तुलना में अचेतन को और गहरा करने की कोशिश की, अचेतन के एक और आयाम को जोड़ते हुए: एक प्रजाति के रूप में मानवता का जन्मजात अनुभव, अपने पशु पूर्वजों (सामूहिक अचेतन) से विरासत में मिला।

जंग ने अचेतन के दो स्तरों को एकल किया - व्यक्तिगत और सामूहिक। व्यक्ति अचेतन व्यक्तित्व का एक क्षेत्र है, जिसमें ऐसे अनुभव शामिल हैं जो चेतना से दमित थे, दबाए गए, भुला दिए गए और अनदेखे किए गए, साथ ही बहुत कमजोर अनुभव भी जो चेतना के स्तर तक नहीं पहुंचे। सामूहिक अचेतन पूर्वजों से विरासत में मिली छुपी हुई यादों का भंडार है। विरासत में मिले अतीत में एक विशेष जैविक प्रजाति और जानवरों के पूर्वजों के अनुभव के रूप में मनुष्यों का इतिहास शामिल है। सामूहिक अचेतन में मानव विकास की सभी आध्यात्मिक विरासत शामिल हैं, प्रत्येक व्यक्ति के मस्तिष्क की संरचना में पुनर्जन्म होता है। यह व्यक्ति के जीवन में व्यक्तिगत रूप से लगभग पूरी तरह से अलग है और, जाहिर है, सार्वभौमिक है। जंग ने परिकल्पना की कि सामूहिक अचेतन में शक्तिशाली प्राथमिक मानसिक चित्र होते हैं - आर्किटेप्स। Archetypes जन्मजात विचार या यादें हैं जो लोगों को एक निश्चित तरीके से कुछ घटनाओं को देखने, अनुभव करने और प्रतिक्रिया करने के लिए प्रेरित करती हैं। यहां निहित विशिष्ट स्थितियों के लिए भावनात्मक, संज्ञानात्मक और व्यवहारिक रूप से प्रतिक्रिया करने की प्रवृत्ति है।

सामूहिक अचेतन में कट्टरपंथियों की संख्या असीमित हो सकती है, लेकिन जंग व्यक्ति, एनीमे और एनीमस, छाया और स्वयं पर विशेष ध्यान देता है।

व्यक्तित्व मनोविज्ञान में जंग का सबसे बड़ा योगदान मनोवैज्ञानिक प्रकार की उनकी अवधारणा है। अपनी टाइपोलॉजी का निर्माण करने के लिए, उन्होंने व्यक्तित्व झुकाव (अपव्यय और अंतर्मुखता) और चार मौलिक मानसिक कार्यों (सोच, भावना, संवेदना और अंतर्ज्ञान) को पोस्ट किया। हालांकि एक व्यक्ति के सभी चार कार्य हैं, आमतौर पर उनमें से एक अन्य तीन पर हावी है। इसे उच्चतम कार्य कहा जाता है। उच्च के संबंध में तीन अन्य में से एक आमतौर पर एक अतिरिक्त के रूप में कार्य करता है। यदि कोई उच्च कार्य की कार्रवाई में हस्तक्षेप करता है, तो एक अतिरिक्त स्वचालित रूप से अपनी जगह लेता है।

चार कार्यों के कम से कम विभेद को कहा जाता है। वह दमित और बेहोश है। हीन कार्य भी इसके साथ एक अतिरिक्त जुड़ा हुआ है। इन संयोजनों के आधार पर, जंग ने आठ मनोवैज्ञानिक प्रकारों की पहचान की।

अल्फ्रेड एडलर ने मनोविश्लेषण द्वारा नष्ट किए गए लोगों के आत्मसम्मान को बहाल किया।

एडलर ने अपने व्यक्तित्व के सिद्धांत में जिन मुख्य मनोवैज्ञानिक श्रेणियों का इस्तेमाल किया, उनमें सामाजिक रुचि, उद्देश्यपूर्णता, पूर्णता के लिए प्रयास, हीनता की भावनाएं, क्षतिपूर्ति, जीवन शैली और व्यक्तित्व प्रकार शामिल थे। सामाजिक हित सभी लोगों के लिए समानुभूति की भावना है; यह व्यक्तिगत लाभ के बजाय समग्र सफलता के लिए दूसरों के सहयोग से खुद को प्रकट करता है। यह भावना सभी लोगों के लिए स्वाभाविक और सामान्य है। यह सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक सहकारी संबंध में प्रवेश करने की एक सहज प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करता है। मानवीय लक्ष्यों के संदर्भ में सामाजिक हित को आधार बनाया जाता है। एक व्यक्ति का अंतिम लक्ष्य, जीवन की निरंतरता और अखंडता का एक उपाय प्रदान करता है, "पूर्णता के लिए प्रयास करता है।" पूर्णता के लिए प्रयास करना मानव जीवन का मूल नियम है, गतिविधि का मुख्य मकसद, व्यक्तित्व का मूल है। उत्कृष्टता की खोज हीनता की भावनाओं से ली गई है, जो बचपन में असहायता की लंबी अवधि में अपनी अपर्याप्तता का अनुभव करने का परिणाम है।

क्षतिपूर्ति की भावना मुआवजे के सिद्धांत पर कार्य करती है। क्षतिपूर्ति दूसरे कार्य को मजबूत करने या बदलने के द्वारा बिगड़ा हुआ कार्य का प्रतिस्थापन है; वास्तविक या काल्पनिक कमियों के कारण होने वाली हीनता की भावनाओं से मुक्ति पाने के लिए प्रयास करना। उत्कृष्टता का पीछा जीवन शैली में महसूस किया जाता है। जीवन शैली लक्षण, व्यवहार और आदतों का एक अनूठा संयोजन है, जिसमें से कुल एक व्यक्ति के अस्तित्व की एक अनूठी तस्वीर को परिभाषित करता है। शैली जीवन भर व्यक्तित्व की स्थिरता की व्याख्या करती है। जीवन शैली 4 या 5 साल की उम्र में तय की जाती है और बाद में लगभग खुद को बदलने के लिए उधार नहीं देती है, व्यवहार का मूल बन जाती है। जीवनशैली का घनिष्ठ संबंध है कि प्रत्येक व्यक्ति का सामना करने वाली तीन वैश्विक समस्याएं कैसे हल होती हैं: दोस्ती, काम और प्यार।

करेन हॉर्नी ने व्यक्तित्व के एक सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण का गठन किया: उन्होंने महिलाओं के बारे में फ्रायड के बयानों का खंडन किया, और विशेष रूप से उनके दावों से पता चलता है कि उनके जैविक प्रकृति के पूर्व निर्धारित लिंग ईर्ष्या करते हैं। हॉर्नी का मानना \u200b\u200bथा कि समाजशास्त्रीय परिस्थितियों का व्यक्ति के विकास और कार्यप्रणाली पर गहरा प्रभाव पड़ता है। पारस्परिक संबंधों की अनूठी शैली व्यक्तित्व विकारों की आधारशिला है।

उनकी मान्यताओं के अनुसार, व्यक्तित्व के विकास में निर्णायक कारक बच्चे और माता-पिता के बीच का सामाजिक संबंध है।

हॉर्नी का मानना \u200b\u200bहै कि बचपन को दो आवश्यकताओं की विशेषता है: संतुष्टि की आवश्यकता और सुरक्षा की आवश्यकता। संतुष्टि सभी जैविक बुनियादी जरूरतों को शामिल करती है। एक बच्चे के विकास के लिए केंद्रीय सुरक्षा की आवश्यकता है। इस मामले में, अंतर्निहित उद्देश्य खतरे, या शत्रुतापूर्ण दुनिया से प्यार, वांछित और संरक्षित होना है।

सुरक्षा की इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए बच्चा अपने माता-पिता पर पूरी तरह से निर्भर है।

यदि इस आवश्यकता को उसकी संतुष्टि नहीं मिलती है, तो बच्चे को एक बुनियादी चिंता विकसित होती है, जो एक सर्वव्यापी है, अकेलेपन और असहायता की गहरी भावना अंतर्निहित न्यूरोस। बेसल चिंता में अपर्याप्त सुरक्षा, असहायता और शत्रुता की भावनाओं से निपटने के लिए, बच्चे को अक्सर विभिन्न रक्षात्मक रणनीतियों का सहारा लेना चाहिए। हॉर्नी ने दस ऐसी रणनीतियों का वर्णन किया, जिन्हें न्यूरोटिक आवश्यकताएं कहा जाता है: प्यार और अनुमोदन के लिए, एक प्रमुख साथी के लिए, स्पष्ट सीमाओं के लिए, शक्ति के लिए, दूसरों का शोषण करने के लिए, सार्वजनिक मान्यता के लिए, स्वयं के लिए प्रशंसा के लिए, महत्वाकांक्षा के लिए, आत्मनिर्भरता और स्वतंत्रता के लिए, त्रुटिहीनता के लिए और irrefutability। हॉर्नी ने तर्क दिया कि ये ज़रूरतें सभी लोगों में मौजूद हैं। हालांकि, न्यूरोटिक सभी संभावित जरूरतों में से केवल एक पर जबरन निर्भर करता है। एक स्वस्थ व्यक्ति, इसके विपरीत, आसानी से एक दूसरे को बदल देता है यदि बदलती परिस्थितियों में इसकी आवश्यकता होती है।

अपने बाद के कार्यों में, वह तीन बड़े समूहों में विक्षिप्त जरूरतों को जोड़ती है, एक निश्चित प्रकार के व्यक्तित्व के साथ सहसंबंधी: व्यक्तित्व की सेवा - वह जो अन्य लोगों के करीब होने की आवश्यकता महसूस करता है, ऐसे लोगों के लिए तैयार होता है जिनमें प्रमुख साथी से अनुमोदन और प्यार की प्रबल आवश्यकता होती है। एक अलग व्यक्ति वह है जो अकेलेपन की आवश्यकता महसूस करता है, ऐसे लोगों से दूर भागता है जिनमें स्वतंत्रता और पूर्णता की आवश्यकता प्रबल होती है, जो एकांत जीवन शैली का नेतृत्व करता है। एक आक्रामक व्यक्ति वह होता है जिसे लोगों के विरोध की आवश्यकता होती है, जो सत्ता, प्रतिष्ठा के लिए तैयार होता है, जिसे अन्य लोगों की प्रशंसा, सफलता और अधीनता की आवश्यकता होती है।

हेनरी अलेक्जेंडर मरे का मानना \u200b\u200bथा कि अहंकार एक सक्रिय भूमिका निभाता है और मानव व्यवहार को निर्धारित करता है। अहंकार का कार्य कुछ अवांछित आवेगों को दबाने और आईडी में अन्य वांछनीय आवेगों की अभिव्यक्ति को सुविधाजनक बनाना है। केवल एक माता-पिता के प्रभाव से नहीं, बल्कि साथियों, साहित्य और पौराणिक कथाओं के प्रभाव से भी सुपररेगो का निर्माण होता है। सुपरगो अपने विकास को पांच साल की उम्र तक पूरा नहीं करते हैं और एक व्यक्ति के जीवन में बदलते रहते हैं। प्रेरणा की समस्या मुर्रे के व्यक्तित्व के सिद्धांत के केंद्र में है। जरूरतों की उपस्थिति मस्तिष्क में रासायनिक परिवर्तनों की ओर जाता है, जिसके प्रभाव में सोच और भावनाओं की गतिविधि आगे बढ़ती है। किसी भी आवश्यकता से मानव शरीर में एक निश्चित तनाव उत्पन्न होता है, जिसे केवल आवश्यकता को पूरा करके ही छुटकारा पाया जा सकता है। नतीजतन, उपयुक्त प्रकार के व्यवहार को ट्रिगर करने की आवश्यकता होती है, जो वांछित संतुष्टि लाए। फ्रायड की तरह, मुर्रे का मानना \u200b\u200bथा कि व्यक्तित्व अपने विकास में कई चरणों से गुजरता है। प्रत्येक स्तर पर, संतुष्टि प्राप्त करने का एक निश्चित तरीका अग्रणी है।

एरिक एरिकसन के सैद्धांतिक रूप विशेष रूप से अहंकार विकास के बारे में हैं। उन्होंने चार महत्वपूर्ण बिंदुओं पर शास्त्रीय मनोविश्लेषण से निर्णायक रूप से प्रस्थान किया। सबसे पहले, उसका काम आईडी से अहंकार के जोर में एक निर्णायक बदलाव को दर्शाता है। उन्होंने अहंकार को एक स्वायत्त व्यक्तित्व संरचना के रूप में देखा, जिसके विकास की मुख्य दिशा सामाजिक अनुकूलन है। अहंकार के अनुकूल कार्यों पर विशेष ध्यान देते हुए, एरिकसन का मानना \u200b\u200bथा कि एक व्यक्ति, अपने विकास की प्रक्रिया में पर्यावरण के साथ बातचीत करता है, अधिक से अधिक सक्षम हो जाता है। दूसरा, एरिकसन माता-पिता के साथ व्यक्तिगत संबंध और परिवार में मौजूद सांस्कृतिक संदर्भ के बारे में एक नया दृष्टिकोण विकसित करता है। तीसरा, अहंकार विकास का सिद्धांत व्यक्ति के संपूर्ण रहने की जगह को कवर करता है। अंत में, चौथा, फ्रायड और एरिकसन के मनोवैज्ञानिक संघर्षों की प्रकृति और संकल्प पर समान विचार नहीं हैं। एरिकसन ने एक मनोवैज्ञानिक प्रकृति की जीवन कठिनाइयों को दूर करने के लिए एक व्यक्ति की क्षमता पर ध्यान आकर्षित करने में अपना काम देखा। उनका सिद्धांत अहंकार के गुणों पर केंद्रित है, अर्थात्, इसके गुण, जो विकास के विभिन्न अवधियों में प्रकट होते हैं।

एरिकसन द्वारा बनाए गए सिद्धांत का केंद्र यह प्रावधान है कि एक व्यक्ति अपने जीवन के दौरान, सभी मानव जाति के लिए सार्वभौमिक कई चरणों से गुजरता है। इन चरणों की खुलासा प्रक्रिया को परिपक्वता के स्वदेशी सिद्धांत के अनुसार नियंत्रित किया जाता है। एरिकसन ने एक व्यक्ति के जीवन को मनोसामाजिक अहंकार विकास के आठ अलग-अलग चरणों में विभाजित किया। उनके अनुसार, वे एक आनुवंशिक रूप से विकसित "व्यक्तित्व योजना" का परिणाम हैं जो आनुवंशिक रूप से विरासत में मिला है। विकास की स्वदेशी अवधारणा इस विचार पर आधारित है कि जीवन चक्र का प्रत्येक चरण इसके लिए एक निश्चित समय ("महत्वपूर्ण अवधि") पर होता है, कि इसके विकास में सभी चरणों से गुजरने के बाद ही पूरी तरह से कार्यशील व्यक्तित्व का निर्माण होता है। इसके अलावा, एरिकसन के अनुसार, प्रत्येक मनोसामाजिक चरण एक संकट के साथ होता है जिसमें सकारात्मक और नकारात्मक दोनों घटक होते हैं। कार्य एक व्यक्ति के लिए प्रत्येक संकट को पर्याप्त रूप से हल करने के लिए है, और फिर उसके पास विकास के अगले चरण को अधिक अनुकूली और परिपक्व व्यक्तित्व के रूप में संपर्क करने का अवसर होगा।

Erich Fromm ने व्यक्तित्व के निर्माण में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक और मानवशास्त्रीय कारकों की भूमिका पर जोर देते हुए मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के क्षितिज का विस्तार करने की मांग की। व्यक्तित्व की उनकी व्याख्या मानव अस्तित्व की स्थितियों और उनके मध्य काल (15 वीं शताब्दी के अंत) से उनके परिवर्तनों के विश्लेषण से शुरू होती है। अपने ऐतिहासिक विश्लेषण के पूरा होने पर, फ्रॉम ने निष्कर्ष निकाला कि अकेलापन, अलगाव और अलगाव हमारे समय में मानव अस्तित्व की एक अभिन्न विशेषता है। उनके व्यक्तित्व के सिद्धांत में, फ्रॉम द पोस्टबॉल्स की संख्या से आगे बढ़े। उनका मानना \u200b\u200bथा कि सभी लोगों में एक समान और एकल मानव स्वभाव होता है। महत्वपूर्ण व्यक्तित्व लक्षण तथाकथित "बुनियादी विरोधाभास" से उत्पन्न होते हैं, जो मनुष्य के द्वंद्व में होते हैं: एक जानवर और इंसान के रूप में। श्रम के विभाजन की अवधि के बाद से, समाज तेजी से किसी व्यक्ति के अलगाव में इस हद तक योगदान देता है कि वह एक अलग और अंततः बीमार व्यक्ति का निर्माण करता है।

ई। Fromm मानव प्रकृति की अवधारणा से व्यक्तित्व के सिद्धांत को घटाता है। वह पशु और मानव प्रकृति के बीच अंतर करता है। पशु प्रकृति जैव रासायनिक और शारीरिक आधार और तंत्र है जो भौतिक अस्तित्व के उद्देश्यों की सेवा करती है। मानव प्रकृति मानवीय गुण और कार्य हैं जो मानव ऐतिहासिक विकास के उत्पाद हैं। Fromm के अनुसार, ऐसे जीव जिनमें जानवरों की प्रकृति मुख्य रूप से प्राकृतिक दुनिया के साथ एकल होती है। उनके पास अन्य जीवों और पर्यावरण से स्वयं का स्पष्ट अलगाव नहीं है, अर्थात, अलगाव का कोई अनुभव नहीं है। शायद मानव प्रकृति की मूल संपत्ति उसकी स्वयं और उसके अलावा अन्य वस्तुओं को जानने की क्षमता है। यदि एक जीव इस तरह के ज्ञान से संपन्न है, तो यह अनिवार्य रूप से प्रकृति और अन्य जीवों से अलग है। इस अलगाव का सकारात्मक पक्ष स्वतंत्रता है, और नकारात्मक पक्ष अलगाव है।

मानव स्वभाव का द्वंद्व दो प्रकार की आवश्यकताओं की उपस्थिति में प्रकट होता है। एक जानवर के रूप में, एक व्यक्ति को जैविक आवश्यकताएं होती हैं, और उसके अस्तित्व की स्थितियों से "मानव" की जरूरतें बढ़ती हैं: दूसरों के संबंध में, ओवरईटिंग में, रूटिंग में, पहचान में, ओरिएंटेशन सिस्टम में।

मनोविज्ञान का मुख्य लक्ष्य है, Fromm के अनुसार, बाहरी व्यवहार के अध्ययन में नहीं, बल्कि चरित्र की संरचना के ज्ञान में, अर्थात् व्यक्तित्व। Fromm शब्दावली से कड़ाई से संबंधित नहीं था और "चरित्र" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर नहीं करता था। उन्होंने पाँच प्रकार के सामाजिक चरित्रों की पहचान की जो आधुनिक समाजों में व्याप्त हैं। सामाजिक चरित्र किसी दिए गए संस्कृति के अधिकांश प्रतिनिधियों की चरित्र संरचना की विशेषता है, व्यक्तिगत चरित्र के विपरीत जो उन्हें एक दूसरे से अलग करता है, अर्थात। यह समाज का एक विशिष्ट चरित्र है। लोगों के व्यक्तिगत चरित्रों की विविधता के बावजूद, कुछ प्रकारों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है जो विभिन्न समूहों के लिए प्रतिनिधि हैं। इस प्रकार के चरित्र अभिविन्यास, शोषक, संचय, बाजार और उत्पादक हैं। चरित्र समाज को आकार देता है।

विल्हेम रीच मनोविश्लेषण और मार्क्सवाद को "संश्लेषित" करने वाला पहला था - और इस तरह वास्तव में "वाम" की स्थापना हुई, यौन क्रांति का एक हेराल्ड बन गया, शरीर-उन्मुख मनोविश्लेषण विकसित किया और "ऑर्गन" (महत्वपूर्ण ऊर्जा) की अवधारणा को वैज्ञानिक उपयोग में लाया। 1933 में पहली बार प्रकाशित उनके काम "मनोविज्ञान का जनवाद और फासीवाद" में, वह दस साल पहले से और एडोर्नो से बीस साल पहले, फासीवाद के उद्भव के गैर-संयोग को एक ऐतिहासिक घटना के रूप में साबित कर दिया और "महान व्यक्ति" के सिद्धांत को खारिज कर दिया (जिसका अर्थ है कि एक करिश्माई नेता) जनता को सम्मोहित करता है)। रीच ने आधुनिक पूंजीवादी समाज की मनोवैज्ञानिक संरचना में फासीवाद की गहरी जड़ की ओर इशारा किया, जो सभी स्तरों पर कामुकता और रचनात्मकता की स्वतंत्रता के आधिकारिक दमन पर आधारित है - परिवार से लेकर सामान्य राजनीतिक तक। यह किशोरों का कठोर यौन दमन है जो सत्तावादी निर्धारण को बढ़ाता है। रीच ने फासीवाद के सामाजिक समर्थन को मध्यम वर्ग, छोटे पूंजीपति वर्ग को अपने रूढ़िवादी सिद्धांतों और पितृसत्तात्मक परंपराओं के साथ कहा। फासीवाद एक राजनीतिक साजिश का परिणाम नहीं है, बल्कि कई वर्षों के यौन दमन का सामाजिक परिणाम, महत्वपूर्ण ऊर्जा की राजनीतिक रिहाई, "विद्रोही भावनाओं और रूढ़िवादी विचारधारा" का संयोजन है।

हैरी स्टैक सुलिवन ने "मनोचिकित्सा के पारस्परिक सिद्धांत" को सामने रखते हुए शास्त्रीय मनोविश्लेषण का एक समाजशास्त्रीय संशोधन किया, जिसके अनुसार मानसिक विकास का मुख्य निर्धारक पारस्परिक संबंध (वास्तविक और काल्पनिक दोनों) हैं जिसमें व्यक्तित्व बनता है और प्रकट होता है। मानव व्यवहार के प्रमुख ऊर्जा स्रोत के रूप में कामेच्छा के फ्रायडियन विचार को खारिज करते हुए, सुलिवन ने गतिशीलता की प्रणाली को व्यक्तित्व का पहला और सबसे महत्वपूर्ण घटक माना - विशेष "ऊर्जा पैटर्न" जो पारस्परिक संबंधों में खुद को प्रकट करते हैं और जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करते हैं। सुलिवन, कई व्यक्तिगत "तनाव" और संघर्षों के अनुसार, जरूरतों को पूरा करने के तरीके और उनकी सुरक्षा के बारे में व्यक्ति के बीच असंगतता, साथ ही उसकी सुरक्षा के बारे में व्यक्ति की "चिंता", मां से बच्चे को संक्रमित और प्रतिकूल पारस्परिक स्थितियों में विकसित होना। उनके खिलाफ सुरक्षा का मुख्य तंत्र "स्वयं की प्रणाली" है - व्यक्तित्व का एक विशेष उदाहरण जो विशिष्ट पारस्परिक स्थितियों के आधार पर व्यवहार के कुछ पैटर्न को निर्धारित और प्रतिबंधित करता है। व्यक्तित्व का दूसरा घटक व्यक्तित्वों की एक प्रणाली है - अपने आप को और उनके आस-पास के लोगों की छवियां, जो एक बार उभरती हैं, स्वयं और दूसरों के प्रति रुख को परिभाषित करती रहती हैं। व्यक्तित्व का तीसरा घटक संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं हैं: प्रोटोटैक्सिस एक बच्चे में निहित विचारों का एक प्रवाह है; पैराटैक्सिस - केवल समय से संबंधित घटनाओं के बीच कारण लिंक को ठीक करना; वाक्यविन्यास - प्रतीकों के साथ काम करना, जिसका अर्थ एक निश्चित सामाजिक समूह द्वारा साझा किया जाता है। इस आधार पर, सुलिवन ने मौजूदा पारस्परिक संबंधों में बदलाव के साथ जुड़े व्यक्तित्व के ओटोजेनेटिक विकास में कई चरणों की पहचान की। सुलिवन के मनोचिकित्सा का मुख्य लक्ष्य - व्यक्तित्व के सुरक्षात्मक तंत्र का विकास जो दूसरों के लिए पर्याप्त अनुकूलन सुनिश्चित करता है - उसके द्वारा लगाए गए "मनोचिकित्सा साक्षात्कार" की विधि के माध्यम से प्राप्त किया गया था, जिसमें रोगी के संपर्क से उत्पन्न होने वाली पारस्परिक स्थिति पर मनोचिकित्सक का सक्रिय प्रभाव शामिल है।

वैज्ञानिक समुदाय में, सबसे सक्रिय रूप से चर्चा का विषय हाल ही में गहराई मनोविज्ञान बन गया है, जो एक बार में एक नाम के तहत मनोविज्ञान के कई क्षेत्रों को जोड़ती है, जो मानस के अचेतन तंत्र का अध्ययन करने के लिए मुख्य रूप से विदेशों में विकसित हो रहे हैं।

प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकों के कार्यों की भागीदारी और प्रभाव

आज, यह अकाट्य है कि वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में व्यक्तित्व का गहन मनोविज्ञान इस क्षेत्र में प्रसिद्ध हस्तियों के कामों पर आधारित है, जिन्होंने एक समय में विज्ञान और मनोविश्लेषण के "निर्माण" में बहुत बड़ा योगदान दिया था।

गहराई मनोविज्ञान पर आधारित है:

• ऑस्ट्रियाई सिगिस्मंड (सिगमंड) फ्रायड का काम मनोविश्लेषण के अपने सिद्धांत के साथ है।
• जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान कार्ल गुस्ताव।
• अल्फ्रेड एडलर के सिद्धांत और व्यवहार में व्यक्तिगत मनोविज्ञान।

इस तथ्य के बावजूद कि गहराई मनोविज्ञान तीन स्तंभों पर आधारित है, इसमें एक संस्थापक है, और वह है ईगेन ब्लेयलर। उन्होंने बेहोश तंत्र की अवधारणा को व्यावहारिक कार्यों की तुलना में बहुत व्यापक माना, इसकी व्याख्या की। तथ्य यह है कि गहराई मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, कोई न केवल आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं, लेकिन यह भी यौन प्रकृति की अव्यक्त इच्छाओं, और व्यक्ति के नैतिक घटक पर विचार कर सकता है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के प्रसिद्ध आंकड़ों के कार्यों पर गठित नई प्रवृत्ति, अन्य विशेषज्ञों, फ्रायड के अनुयायियों के कार्यों के लिए धन्यवाद मौजूद है। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध नव-फ्रायडियंस ने गहराई मनोविज्ञान के विकास में अपना योगदान दिया: एरिच सेलिगमैन फ्रॉम (जर्मनी), हैरी स्टैक सुलिवन (यूएसए), कैरेन हॉर्नी (जर्मनी) और अन्य।

मानव चेतना की गहराई से संबंधित विभिन्न अध्ययनों से डेटा के एकीकरण के प्रभाव में खुद दिशा का गठन किया गया था। परिणामस्वरूप, गहराई मनोविज्ञान ने चिकित्सा में एक नई शाखा के उद्भव को जन्म दिया - साइकोसोमैटिक्स का विज्ञान। चिकित्सा अनुसंधान का यह क्षेत्र कारण संबंधों को बताता है कि मनोवैज्ञानिक कारक वास्तविक शारीरिक विकलांगता और बीमारियों के संबंध में हैं।

इसे इस तरह से परिभाषित किया जा सकता है: "सभी बीमारियां तंत्रिकाओं से होती हैं।" इस सिद्धांत का मुख्य विचार यह है कि किसी भी प्रकृति और जटिलता के रोगों की स्थिति में, समस्याओं की जड़ें व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य और स्थिति में मांगी जानी चाहिए।

दिशाओं की समानता

इस प्रवृत्ति का अध्ययन करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गहराई मनोविज्ञान और मनोविश्लेषण कई तरीकों से समान हैं। और यह न केवल मनोवैज्ञानिकों के विचारों की समानता से समझाया जा सकता है, बल्कि इस तथ्य से भी कि एक समय में वर्तमान के संस्थापक, ब्यूलर, फ्रायड के साथ मिलकर काम करने में कामयाब रहे। इसलिए - समान अवधारणाओं, विशेषताओं, तकनीकों और कार्यप्रणाली। इसका एक स्पष्ट उदाहरण समान प्रक्षेप्य विधियों और साइकोड्रामा के साथ-साथ मुक्त संघों का उपयोग है।

आधुनिक मनोविश्लेषण की अवधारणा आत्मा की गहराई की प्रक्रियाओं को जानने के निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित है:

• मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व विकास का सिद्धांत।
• संरचना, विकास, समाज में अनुकूलन और व्यक्ति के दृष्टिकोण से स्वतंत्रता की धारणा ("अहंकार मनोविज्ञान")।
• बाहरी दुनिया के साथ व्यक्ति की बातचीत की पृष्ठभूमि के खिलाफ वस्तु संबंधों के निर्माण का सिद्धांत।
• सहज इच्छाओं को प्रेरित करने के प्रभाव में व्यक्तित्व विकास का सिद्धांत।
• मेलानी क्लेन के बच्चे और मां के बीच घनिष्ठ संबंध के प्रभाव में मानसिक संरचनाओं के शुरुआती गठन का सिद्धांत।
• "स्व" का मनोविज्ञान (मनोविश्लेषण और मनोविश्लेषण चिकित्सा का एक दोष, एक स्वस्थ "स्व", इसकी अखंडता और उल्लंघन के विकास पर ध्यान केंद्रित)।

मानव आत्मा की बहुत गहराई में होने वाली प्रक्रियाओं का वैज्ञानिक ज्ञान व्यवहार मनोविज्ञान के साथ विपरीत है, जो केवल सतही तौर पर मानसिक धारणा की अभिव्यक्तियों की जांच करता है। गहराई मनोविज्ञान की यह दिशा किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की गहरी और छिपी हुई "परतों" की विस्तार से जांच करती है।

इस प्रकार, गहराई मनोविज्ञान इस तथ्य पर आधारित है कि एक व्यक्ति एक महान सौदे का अनुभव करने के लिए चेतना के नियंत्रण से परे है, और जो वह तर्कसंगत रूप से सोचने में सक्षम है वह जानकारी के संपूर्ण प्रवाह का केवल एक छोटा सा टुकड़ा है।

इसी समय, गहराई मनोविज्ञान इस बात से इनकार नहीं करता है कि व्यक्तित्व के छिपे हुए कोनों में आने के तरीके हैं। यह मनोविज्ञान की यह दिशा है जो आपको मनोविश्लेषण मनोविज्ञान (समान मुक्त संघों, प्रक्षेपण तकनीकों, साइकोड्रामा) से भाग में उधार ली गई विधियों का उपयोग करते हुए, व्यक्तित्व में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति देती है।

यदि हम गहराई मनोविज्ञान की सामान्य गतिविधि पर विचार करते हैं, तो इसमें निम्नलिखित धारणाएं शामिल हैं:

• किसी भी प्रकृति की मनोवैज्ञानिक गतिविधि छवियों और कल्पनाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ उठती है जो चेतना की गहराई में उत्पन्न होती है (फ्रायड, जंग का सिद्धांत)।
• व्यक्ति के दिमाग में, बेलगाम ड्राइविंग बल बातचीत करते हैं, जिसमें दैहिक आधार के साथ एक संबंध दिखाई देता है।
• मानसिक की अवधारणा का तात्पर्य एक प्रक्रिया की उपस्थिति से है जो सचेत रूप से होती है, लेकिन आंशिक रूप से - और अनजाने में।
• चेतना की भागीदारी के बिना होने वाली मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं एक गहन व्यक्तिगत प्रकृति के दमित अनुभव और धारणाएं हैं, और मानसिक रूप से लाए गए व्यक्ति के अहंकार से संबंधित (पुरातात्विक, सामूहिक, संबंधित नहीं) भी ले जाती हैं।
• मानसिक को न्यूरोकेमिकल प्रक्रियाओं या आध्यात्मिक कनेक्शन में नहीं समझाया जा सकता है, क्योंकि इसका मिशन उनके बीच मध्यस्थता में निहित है - आत्मा के सिद्धांतों और "आत्मा" के मांस का कनेक्शन, जिसकी आत्म अभिव्यक्ति के अपने तरीके हैं।

प्रमुख बिंदु

"आत्मा" की गहराई के वैज्ञानिक ज्ञान को ध्यान में रखते हुए, कोई भी मुख्य थिसिस को बाहर निकाल सकता है जो मनोविज्ञान के इस वर्तमान की विशेषता है:

• मानव व्यवहार और उसकी आध्यात्मिक धारणा चेतना की "बाहरी सीमा" पर उत्पन्न चेतना की भागीदारी के बिना होने वाली प्रक्रियाओं पर निर्भर करती है।
• एक नियम के रूप में, वृत्ति के स्तर पर उत्पन्न होने वाली मानवीय इच्छाएं, संस्कृति और समाज द्वारा स्थापित प्रावधानों का खंडन करती हैं।
• सांस्कृतिक मानदंडों के साथ ड्राइव का समन्वित अस्तित्व व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक पहलू के गठन, विकास और अस्तित्व के साथ-साथ इसकी सामाजिक धारणा के अवसरों को जन्म देता है।
• मानस के सुरक्षात्मक तंत्र के लिए धन्यवाद, चेतना द्वारा अनियंत्रित ड्राइव और आधुनिक संस्कृति के लिए निर्धारित मानदंडों के बीच एक संतुलन संभव है।
• न्यूरोटिक विकार विफलताओं के परिणाम हैं जो वृत्ति और सांस्कृतिक रूप से स्थापित सिद्धांतों के बीच संतुलन को परेशान करते हैं (ये असामान्य व्यवहार, अनुचित व्यवहार आदि हैं)।

जैसा कि आप देख सकते हैं, साइकिक एक स्वायत्त क्षेत्र है और इसके अपने अनुभव, अनुभव हैं। इसलिए, गहराई मनोविज्ञान के तरीके व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक अनूठा दृष्टिकोण प्रदान करते हैं, जो उनकी स्वायत्तता को पहचानता है और स्वीकार करता है। नतीजतन, साइकिक का विश्लेषण करते हुए, कोई व्यक्ति सपनों के संसार से प्रतीकों की व्याख्याओं के साथ निकट संबंध पा सकता है, पौराणिक कथाओं के गहन ज्ञान और संस्कृति के क्षेत्र में अनुसंधान के साथ-साथ प्रकट लक्षणों के संबंध में शोध के परिणामों के साथ।

मानसिक के एटियलजि एक पौराणिक या धार्मिक प्रकार के विभिन्न प्रतीकों को उत्पन्न करने के लिए चेतना की क्षमता को बताते हैं, जिसे आध्यात्मिक वास्तविकता या वृत्ति की प्रकृति का प्रकटन माना जाता है। यह सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि एक व्यक्ति को अपने आध्यात्मिक और गैर-आध्यात्मिक सार के बीच स्पष्ट रेखा के बारे में पता नहीं है, और इसलिए यह नहीं जानता कि वह अपनी आध्यात्मिकता को कहां निर्देशित कर रहा है।

कोई भी लक्षण व्यक्तित्व के लिए महत्वपूर्ण संदेश हैं जिन्हें अनदेखा नहीं किया जा सकता है। उनके शोध के उद्देश्य के लिए, मनोविज्ञान या मनोविश्लेषण का उपयोग किया जा सकता है। इस मामले में लक्षण एक मानसिक व्यक्ति को एक संकेत भेजने की एक विधि के रूप में माना जा सकता है कि वह अपनी चेतना की गहराई से एक आवाज नहीं सुन रहा है।

कई कार्यों के लेखक, जिन्होंने गहराई मनोविज्ञान का आधार बनाया, मानव मन को मानसिक पृष्ठभूमि के खिलाफ जागृत चेतना के रूप में मानते हैं। इन सिद्धांतों के साथ काम करते हुए, गहन ज्ञान का मनोविज्ञान विभिन्न अभिव्यक्तियों, संदेशों और व्याख्याओं की बहुलता के संदर्भ में किसी व्यक्ति के अनुभव और अनुभव का अध्ययन करने की अवधारणा का निर्माण करने में सक्षम था।

इस प्रवृत्ति ने एक नई अवधारणा पेश की, "अन्यता" और "स्वयं" के पुरातन विभाजन के विपरीत, एक चर संरचना के साथ एक क्षेत्र के रूप में व्यक्तिपरक और उद्देश्य गतिविधि पर विचार करने और संदेशों को प्रसारित करने की संभावना। यह पता चला है कि प्रक्षेपण "प्रेषक" और संदेश के "रिसीवर" के बीच अंतरिक्ष में काल्पनिक कंपन है जो अनुभव में तब्दील हो गया है।

लेकिन इस तथ्य का एक लागू पहलू भी है कि जांच की गई जगह इंटरैक्टिव है, क्योंकि "उद्देश्य" का अध्ययन इस तथ्य के कारण सीमित है कि हम जिन पदार्थों की जांच करते हैं, वे स्वयं द्वारा बदले जा सकते हैं।

प्रमुख विशेषज्ञों के विचार और सिद्धांत

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, चेतना की गहराई के वैज्ञानिक अध्ययन का आधार मनोविज्ञान और मनोविश्लेषण के क्षेत्र में तीन प्रमुख विशेषज्ञों का काम था। वे "द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ डेप्थ साइकोलॉजी" (4 खंड) पुस्तकों के पूर्ण संग्रह में मनोविश्लेषण के सिद्धांत के बारे में व्यापक जानकारी प्रदान करते हैं। लेकिन सिद्धांत पर उनके विचारों को संक्षेप में अधिक संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है।

उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक जेड। फ्रायड का अध्ययन स्पष्ट रूप से शारीरिक गतिविधि पर अवचेतन बलों के प्रभाव के बीच संबंध को प्रदर्शित करता है। अधिक सटीक रूप से, यह ठीक व्यवहार है जो प्राकृतिक वादों और उसकी प्रवृत्ति पर निर्भर करता है। प्रत्येक व्यक्ति में निहित प्राकृतिक इच्छाओं को उनके कार्यान्वयन के लिए अवसरों की कमी के कारण चेतना के स्तर पर एक निश्चित सीमा तक दबा दिया जाता है, जो चेतना द्वारा नियंत्रित नहीं किए जाने वाले सबसे दूर (गहरे) क्षेत्र में ड्राइव के विस्थापन की ओर जाता है।

चेतना द्वारा अस्वीकार किए जाने के कारण, इच्छाएं अभी भी सक्रिय हैं और कार्य करना जारी रखती हैं, सपने में अपने आप को प्रतीकों के रूप में प्रकट करते हुए, आरक्षण, समाज के लिए व्यवहारिक गतिविधि के अनुचित उल्लंघन, जो एक सामाजिक संगठन में एक व्यक्ति की पसंद को प्रभावित करता है। अग्रणी प्राकृतिक प्रवृत्ति के दृष्टिकोण से शोधकर्ता के लिए मानव मानस की गहराई का मूल्यांकन किया गया था।

सबसे अधिक दमित यौन प्रकृति के आग्रह हैं। विभिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक बाधाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक व्यक्ति को अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करना पड़ता है, जो उसे कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है। साथ ही उनकी ऊर्जा मानव व्यक्तित्व को विकसित और परिपक्व बनने में मदद करती है। इसलिए, व्यवहार और सेक्स ड्राइव में विसंगतियों, साथ ही साथ व्यक्ति की विशेषताओं को बचपन में वृत्ति के दमन के परिणामों से समझाया जा सकता है (संघर्ष, असंतोष)।

इस प्रकार, मनोविश्लेषण का प्रारंभिक कार्य किसी व्यक्ति को अपने न्यूरोटिक सिंड्रोम के वास्तविक कारण को पहचानने के लिए है। इस मामले में उपचार समस्या के रोगी की जागरूकता पर आधारित है, इसके बाद इसके लापता होने या उन्मूलन के बाद।

व्यक्तिगत मनोविज्ञान ए। एडलर मनोविश्लेषण के क्षेत्रों में से एक है, जिसे फ्रायडियनवाद की एक शाखा माना जाता है। इसकी मुख्य अवधारणा यह है कि बच्चे के पहले पांच वर्षों के लिए जीवन की "विशेष शैली" उसके आगे के अस्तित्व, गतिविधि और विशेष रूप से, मानसिक स्वास्थ्य के विकास पर अपनी छाप छोड़ती है।

अल्फ्रेड एडलर के अनुसार, बच्चे को उसके अधूरे रूप से बने शारीरिक अंगों के कारण हीनता की भावना विकसित होती है, जो उसके अपने लक्ष्यों और आत्म-प्रतिज्ञान को दूर करने के लिए उसके आगे के लक्ष्यों के गठन का कारण बनता है।

एक सामाजिक चरित्र और गठित हीनता की धारणा के बीच संघर्ष, जो अपने जीवन के पहले कुछ वर्षों में बच्चे के अचेतन में उत्पन्न होता है, इन परिसरों के लिए क्षतिपूर्ति और ओवरकंपेनस करने के उद्देश्य से तंत्र को ट्रिगर करता है।

यह दूसरों पर श्रेष्ठता की इच्छा के विकास, पहले होने की इच्छा, शक्ति होने का कारण बन सकता है। इसके अलावा, गठित परिसर समाज द्वारा स्थापित मानदंडों से पर्याप्त गतिविधि में विचलन को जन्म दे सकता है।

इस मामले में, मनोचिकित्सा के कार्य को विषय को सहायता प्रदान करने के लिए माना जा सकता है ताकि वह अपने उद्देश्यों और लक्ष्यों की अपर्याप्तता को पहचान सके और अपने आवेगों को बदल सके, रचनात्मकता में "हीनता" की भरपाई कर सके।

किलोग्राम। जंग, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, विभिन्न सिद्धांतों का उपयोग करते हुए एक और स्पष्टीकरण पाता है। जैसा कि जंग का मानना \u200b\u200bथा, जिन्होंने मनोविश्लेषण और मनोविज्ञान के अन्य क्षेत्रों को संयुक्त किया, विधि को समान रूप से सभी प्रतीकात्मक क्षेत्रों (सचेत और बेकाबू चेतना के क्षेत्र सहित) को कवर करना चाहिए। निम्नलिखित सिद्धांतों को इस दिशा के मुख्य प्रावधान माना जा सकता है:

• प्रत्येक व्यक्ति में विकास की एक विशिष्ट दिशा की ओर झुकाव होता है - उसका अपना अहंकार (अंतर्मुखी) या उसके आसपास की दुनिया (बहिर्मुखी)।
• सिद्धांत रूप में, न केवल व्यक्तिगत के लिए, बल्कि सामूहिक अचेतन के लिए भी एक जगह है, जिसमें व्यावहारिक ज्ञान और सभी मानव जाति का इतिहास है, जो इसे पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित कर रहा है।
• आर्केचेस को सामूहिक अचेतन का "आधार" माना जा सकता है। ये समारोह, अनुष्ठान, पारंपरिक और सजावटी प्रतीक, चित्र, मिथक और किंवदंतियां हैं जो मानसिक प्रक्रियाओं के गठन को प्रभावित करने में सक्षम हैं, उन्हें एक दिशा या किसी अन्य तरीके से निर्देशित करते हैं।
• उदासीन ऊर्जा प्रवाह का स्रोत होने के नाते, कामेच्छा न केवल ड्राइव और यौन प्रवृत्ति में प्रकट हो सकती है, बल्कि किसी व्यक्ति के जीवन के अन्य क्षेत्रों (भाषण, संस्कृति, आदि) में भी प्रकट हो सकती है।

जैसा कि जंग का मानना \u200b\u200bथा, चेतन और अचेतन का निरंतर संपर्क एक इष्टतम संतुलन बनाता है। इसका उल्लंघन न्यूरोस के उद्भव की ओर जाता है, जिसका उन्मूलन विश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा का कार्य है।

इसके कार्यान्वयन का तरीका सचेत और अचेतन को संतुलित करने के लिए विकल्पों की खोज है, साथ ही इन संरचनाओं के बीच गतिशील बातचीत को अनुकूलित करना है।

यह करंट, जो इतने लंबे समय से पहले उत्पन्न नहीं हुआ है, कई वैज्ञानिकों के लिए मुख्य विचार बन गया है, जिसके बाद वे मानव व्यवहार पर तर्कहीन उद्देश्यों, छिपे हुए दृष्टिकोण, प्रवृत्तियों के प्रभाव को प्रकट करने में सक्षम हैं।

चेतना से, मानस के अस्तित्व को बनाए रखने की इच्छा, चेतना से स्वतंत्र और इससे अलगाव में इसका पता लगाने की इच्छा। "गहराई मनोविज्ञान" की अवधारणा कई धाराओं को जोड़ती है, जिसमें से केंद्रीय स्थिति Z. फ्रायड के मनोविश्लेषण द्वारा कब्जा कर ली गई है। इस प्रवृत्ति के ढांचे के भीतर, के। जंग द्वारा विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की अवधारणाओं और ए। एडलर द्वारा व्यक्तिगत मनोविज्ञान को भी प्रतिष्ठित किया गया है।

परिभाषा १

गहराई मनोविज्ञान और अनुभवजन्य के बीच मुख्य अंतर मानस की समझ में चेतना से अलग एक घटना के रूप में निहित है; चेतना को कुछ क्षणों में मानस में निहित एक संपत्ति के रूप में समझा जाता है।

गहराई मनोविज्ञान का ध्यान व्यक्तित्व की समस्याओं पर है, क्योंकि यह अचेतन है, जैसा कि इस दृष्टिकोण के प्रतिनिधियों द्वारा समझा जाता है, जो व्यक्तित्व के oniric मूल्यों की प्रणाली के गठन, पहचान और शोध की प्रक्रिया में एक निर्णायक भूमिका निभाता है।

जेड फ्रायड का मनोविश्लेषण

मनोवैज्ञानिक विचार की यह दिशा पिछली शताब्दी की शुरुआत में दुखद सामाजिक और राजनीतिक उथल-पुथल की स्थितियों में बनी थी, जब आर्थिक संकटों और झटकों ने सामाजिक निराशावाद को जन्म दिया था, साथ ही अचेतन पर ध्यान केंद्रित करने की तर्कसंगतता में विश्वास की हानि के साथ था।

दिशा के गठन के प्रारंभिक चरण में, जेड फ्रायड ने न्यूरोसिस से निपटा। रोगियों की देखभाल के अनुकूलन के तरीकों की खोज करने की प्रक्रिया में, वैज्ञानिक सम्मोहक सुझाव की ओर मुड़ता है, जो उसे अवचेतन भय और रोगियों के अनुभवों को जारी करने की अनुमति देता है, जिससे उनकी स्मृति दर्दनाक अनुभवों को पुनर्जीवित करने के लिए, भावनात्मक परीक्षण एक चिकित्सा उपकरण बन सकता है।

जेड। फ्रायड की गतिविधियों ने कई दशकों तक फैलाया, जिसके दौरान मनोविश्लेषण की विधि काफी बदल गई थी। गहराई मनोविज्ञान की दिशा के विकास में महत्वपूर्ण क्षणों में से एक सम्मोहन से प्रस्थान था, जिसमें प्रवेश करना भूल गया था और दर्दनाक अनुभवों का गला घोंट दिया गया था, कई रोगियों ने विरोध किया, और सपनों की व्याख्या के लिए अपील, आंदोलन विकार, भूल, आरक्षण, आदि सहित, दूसरे शब्दों में। मनोविश्लेषण का मूल अचेतन का सिद्धांत है।

मनोविश्लेषण में मानसिक जीवन की संरचना

Z. फ्रायड का ध्यान मानसिक जीवन की संरचना पर है, जिसमें चेतन, अचेतन और अचेतन के स्तर को इन स्तरों के बीच सेंसरशिप के साथ प्रतिष्ठित किया जाता है।

परिभाषा २

जागरूक के पास अनुभव, जागरूकता का गुण होता है।

परिभाषा ३

अचेतन एक आसन्न, अव्यक्त अचेतन है जो चेतना में प्रवेश कर सकता है, अर्थात यह संभवतः चेतन है।

परिभाषा ४

अचेतन को एक दमित बेहोश मानस के रूप में समझा जाता है, जो सृष्टि में प्रवेश नहीं करता है, और तदनुसार अनुभव करने की संपत्ति नहीं है, लेकिन क्रमशः सपनों, बड़े और छोटे मनोचिकित्सा लक्षणों में इसका प्रतिनिधित्व पाता है, न्यूरोस से पीड़ित रोगियों के इलाज के लिए बेहोश सामग्री के अध्ययन की आवश्यकता होती है।

मनोविश्लेषण विधियाँ

अचेतन सामग्री की पहचान और अध्ययन की प्रक्रिया में, जेड फ्रायड ने निम्नलिखित सहित कई विधियां विकसित कीं:

• मुक्त अस्थायी संघों की विधि;
• सपने की व्याख्या विधि।

परिभाषा ५

सपनों की व्याख्या करने की प्रक्रिया में, मनोविश्लेषण के संस्थापक ने एक सपने की आलंकारिक सामग्री और एक नकाबपोश छिपे अर्थ के बीच अंतर किया - वे इच्छाएं जो एक व्यक्ति खुद को स्वीकार नहीं करना चाहता है।

एक सचेत स्तर की इच्छाओं पर ये अस्वीकार्य प्रतीकों के रूप में सपनों में प्रतिनिधित्व करते हैं।

परिभाषा 6

इस प्रकार सपने दमित इच्छाओं, दबे हुए आवेगों और सेंसरिंग बल के प्रतिरोध के बीच एक प्रकार का समझौता करते हैं।

इस प्रकार, गहराई मनोविज्ञान मनोविज्ञान में प्रवृत्तियों का एक सेट है, जिसका ध्यान अचेतन है। गहराई मनोविज्ञान के प्राथमिकता क्षेत्रों में से एक मनोविश्लेषण है, जिसे XX-XXI सदियों के मोड़ पर बनाया गया है, जिनमें से उपलब्धियों को आधुनिक मनोचिकित्सा अभ्यास में सफलतापूर्वक लागू किया गया है।

गहराई का मनोविज्ञान

1. गहराई मनोविज्ञान की सामान्य विशेषताएं।

1. जेड फ्रायड का मनोविश्लेषण।
2. विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान सी। जी। जंग।
3. ए एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान।
4. नव-फ्रायडियनवाद (के। हॉर्नी, ई। फ्रॉम, जी। सुलिवन और अन्य)।

गहराई का मनोविज्ञान आधुनिक विदेशी मनोविज्ञान में दिशाओं का एक समूह है, जो मुख्य रूप से केंद्रित है बेहोश तंत्र मानस।

गहराई मनोविज्ञान के सामान्य प्रावधान सिद्धांतों पर आधारित हैं एस। फ्रायड, सी। जी। जंग, ए। एडलर, जबकि कुछ सिद्धांतों को सामान्य बनाने और विस्तार करने के लिए। बेहोश एक व्यक्ति को सामूहिक दमित यौन इच्छाओं या सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथियों की तुलना में व्यापक माना जाता है। नैतिक को ऐसे "अचेतन" बलों में से एक के रूप में भी माना जा सकता है। " जहाँ आध्यात्मिक मैं अपने अंतिम आधार के रूप में अचेतन के क्षेत्र में डूब जाता है, वहाँ हम परिस्थितियों के आधार पर, ज्ञान, प्रेम या कला के बारे में बात कर सकते हैं। जहां, इसके विपरीत, साइकोफिजिकल यह चेतना में फट जाता है, वहां हम न्यूरोसिस और मनोविकृति से निपट रहे हैं", - लिखा था वी। फ्रेंकल।किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक सिद्धांत न केवल आकांक्षाओं के वशीकरण का परिणाम है, यह शारीरिक-मानसिक जटिल की एक प्रकार की सहवर्ती घटना नहीं है, बल्कि शुरू में इसके साथ मौजूद है। आत्मा और शरीर को जीवित चीजों को प्रकट करने के दो पूरक तरीके माना जाता है।

इसकी उपस्थिति से, गहराई मनोविज्ञान ने चिकित्सा के एक नए क्षेत्र के विकास को प्रेरित किया जो कुछ रोगों की घटना पर मनोवैज्ञानिक कारकों के प्रभाव का अध्ययन करता है। चिकित्सा के इस क्षेत्र को कहा जाने लगा psychosomatics।एक चिकित्सीय विधि के रूप में, साइकोसोमैटिक्स इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि शरीर का एक भी रोग नहीं है, जो मानसिक कारणों के साथ नहीं होगा।

यह गहराई मनोविज्ञान को संदर्भित करने के लिए प्रथागत है:

• जेड फ्रायड का मनोविश्लेषण;
• सी। जी। जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान;
• ए। एडलर का व्यक्तिगत मनोविज्ञान;
• के। हॉर्नी, ई। फ्रॉम, जी। सुलिवन, आदि के नव-फ्रायडियनवाद।

गहन मनोविज्ञान में, तरीकों का उपयोग आंशिक रूप से मनोविश्लेषण से उधार लिया जाता है, अर्थात्:

• मुक्त संघों,
• अनुमानित तरीके,
• साइकोड्रामा के तरीके, आदि।

गहराई का मनोविज्ञानखुद का विरोध करता है आचरण (बिहेवियरल साइकोलॉजी), जो मानव मानस की केवल अवलोकन योग्य अभिव्यक्तियों का अध्ययन करता है।

गहराई के मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, हम जो जानते हैं, वह हमारे व्यक्तित्व का केवल एक छोटा सा हिस्सा है, जैसे कि हिमखंड। गहराई मनोविज्ञान की मदद से, आप अपने स्वयं के व्यक्तित्व के अद्भुत भंडार की खोज कर सकते हैं, बेहतर समझ सकते हैं और अपने आप को जान सकते हैं, और कई लंबे समय से चली आ रही समस्याओं को हल कर सकते हैं।

2. 3. फ्रायड का मनोविश्लेषण

3. फ्रायड का मनोविश्लेषण (1856-1939) का गठन स्थितियों के तहत और ऑस्ट्रिया के राजनीतिक और सामाजिक विकास के प्रभाव के तहत किया गया था - इस सदी के अंत में। उस समय ऑस्ट्रिया के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक वातावरण की ऐसी विशेषताएं, जीवन के बुर्जुआ तरीके के साथ टकराव में पितृसत्तात्मक सिद्धांतों के पतन के रूप में, उदारवादियों और रूढ़िवादियों की राजनीतिक ताकतों की प्रतिद्वंद्विता और उदारवाद की हार, राष्ट्रवाद के पनपने और इसके आधार पर यहूदी विरोधी भावनाओं का प्रसार, जो महसूस कर रही थी, जो महसूस कर रही थी। ("सपनों की व्याख्या", "आत्मकथा", आदि)

आर्थिक झटकों (संकट) ने निराशावाद को जन्म दिया, अस्तित्व की तर्कसंगतता में विश्वास की हानि और जीवन की अतार्किकता, विभिन्न रूपों और तर्कहीन चेतना की किस्मों के बारे में विचार। XIX सदी के अंत में। अचेतन में व्यापक रुचि है - न केवल विशेष, वैज्ञानिक साहित्य में, बल्कि कथा साहित्य में, साथ ही दर्शन में भी। 3. फ्रायड के विचार, मनुष्य के बारे में उनकी समझ, जिसके अनुसार, कामुकता की प्रवृत्ति के दबाव में और मानसिक प्रक्रियाओं की बेहोशी के कारण, यह माना गया कि "मैं" अपने घर का मालिक नहीं था ", बुर्जुआ व्यक्तित्व के संकट को स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित करता है, बुर्जुआ समाज में एक व्यक्ति की विशिष्ट आत्म-जागरूकता।" जिसमें फ्रायड एक अभ्यास चिकित्सक के रूप में निपटा था, के उस हिस्से को शामिल किया गया। हालांकि, फ्रायड ने स्वयं मनुष्य के अपने ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित सिद्धांत को मनुष्य की एकमात्र वैज्ञानिक - प्राकृतिक अवधारणा के रूप में प्रस्तुत किया।

90 के दशक की शुरुआत में मनोविश्लेषण उभरा। XIX सदी। मानस के कार्यात्मक विकारों के साथ रोगियों के इलाज की चिकित्सा पद्धति से। 3. फ्रायड, यूनिवर्सिटी ऑफ वियना (1881) के मेडिकल संकाय से स्नातक होने के बाद, वियना में अभ्यास चिकित्सक के रूप में काम करते थे। 1938 में उन्हें इंग्लैंड में रहने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1939 में लंदन में उनका निधन हो गया।

न्यूरोस के साथ व्यवहार करते हुए, मुख्य रूप से हिस्टीरिया, जेड फ्रायड ने प्रसिद्ध फ्रांसीसी न्यूरोलॉजिस्ट जे। चारकोट और आई। बर्नहैम के अनुभव का अध्ययन किया। उपचारात्मक उद्देश्यों के लिए कृत्रिम निद्रावस्था के सुझाव के बाद के उपयोग ने, पोस्ट-हिप्नोटिक सुझाव के तथ्य ने "फ्रायड पर एक महान छाप छोड़ी और न्यूरो के एटियलजि की ऐसी समझ, उनके उपचार में योगदान दिया, जिसने भविष्य की अवधारणा का मूल गठन किया। यह पुस्तक "ए स्टडी ऑफ हिस्टीरिया" (1895) में स्थापित किया गया था, जो प्रसिद्ध विनीज़ चिकित्सक के साथ संयुक्त रूप से लिखा गया था। आई। ब्रेयर (1842-1925), जिसके साथ फ्रायड ने उस समय सहयोग किया।

सामान्य रूप में, इस अवधि के दौरान फ्रायड के सिद्धांत को न्यूरोटिक रोगों की समझ के लिए कम कर दिया गया था क्योंकि "संयमित प्रभावित" के रोग संबंधी कामकाज, मजबूत, लेकिन अनुभवों के अचेतन क्षेत्र में देरी हुई। यदि, सम्मोहन के माध्यम से, रोगी इन दर्दनाक अनुभवों को पुनर्जीवित करने और उन्हें भावनात्मक रूप से फिर से अनुभव करने में सक्षम है, तो चिकित्सा हो सकती है। जेड फ्रायड के मूल सिद्धांत के निर्माण में निर्णायक क्षण था, सम्मोहन से विचलित होने के लिए पैठ और दर्दनाक अनुभवों को भूल जाने के साधन के रूप में प्रस्थान: कई और यहां तक \u200b\u200bकि सबसे गंभीर मामलों में, सम्मोहन शक्तिहीन रहा, इस प्रतिरोध से मिला "जिसे दूर नहीं किया जा सका"।

फ्रायड को नियंत्रित प्रभाव के अन्य तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया गया था और अंततः उन्हें सपने की व्याख्या में पाया गया, छोटे और बड़े मनोचिकित्सा लक्षणों (अभिव्यक्तियों) के स्वतंत्र रूप से उभरते संघों, संवेदनशीलता में वृद्धि, कमी, आंदोलन विकार, आरक्षण, भूलने आदि। फ्रायड ने इस विविध सामग्री मनोविश्लेषण की व्याख्या को कहा - चिकित्सा का एक नया रूप और अनुसंधान की एक विधि। एक नई मनोवैज्ञानिक दिशा के रूप में मनोविश्लेषण का मूल अचेतन का सिद्धांत है।

फ्रायड की वैज्ञानिक गतिविधि कई दशकों तक फैली रही। इन वर्षों में, अचेतन की उनकी अवधारणा में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। उनके शिक्षण में; कोई अंतर कर सकता है, भले ही कुछ सशर्त, तीन अवधियों में। पहली अवधि (1897-1905), जब मनोविश्लेषण मूल रूप से मानसिक जीवन की प्रकृति के बारे में सामान्य निष्कर्ष पर व्यक्तिगत प्रयासों के साथ न्यूरोस के इलाज की एक विधि बनी रही। इस अवधि के प्रमुख कार्य: "द इंटरप्रिटेशन ऑफ़ ड्रीम्स" (1900), "द साइकोपैथोलॉजी ऑफ़ एवरीडे लाइफ (1904)," विट एंड इट्स रिलेशनशिप टू द अनकांशस "(1905)," थ्री एसेज ऑन द थ्योरी ऑफ़ सेक्शुअलिटी "(1905)," हिस्टीरिया के विश्लेषण से लिया गया अंश। "(1905, उपचार के मनोविश्लेषणात्मक पद्धति का पहला और पूर्ण प्रदर्शन)।

कार्य विशेष रूप से महत्वपूर्ण है "सपनों की व्याख्या", जो एक गहरी संरचना के रूप में मानसिक जीवन की प्रणाली के सिद्धांत के पहले संस्करण को निर्धारित करता है। तीन स्तरों को इसमें प्रतिष्ठित किया गया है - चेतन, अचेतन और अचेतन, जिनके बीच सेंसरशिप है।

इस अवधि के दौरान, मनोविश्लेषण ने लोकप्रियता हासिल करना शुरू कर दिया, एक चक्र (1902) विभिन्न व्यवसायों (डॉक्टरों, लेखकों, कलाकारों) के प्रतिनिधियों के फ्रायड के आसपास गठित हुआ, जो मनोविश्लेषण का अध्ययन करना चाहते थे और इसे अपने अभ्यास में लागू करना चाहते थे।

दूसरी अवधि (1906-1918) में फ्रायडियनवाद में बदल गया व्यक्तित्व और इसके विकास के सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत... फ्रायड ने अपने मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया है, तीन बिंदुओं से मानसिक प्रक्रियाओं का वर्णन है - गतिशील, सामयिक और आर्थिक।

इस अवधि के दौरान, "एक पांच वर्षीय लड़के के फोबिया का विश्लेषण" (1909), "लियोनार्डो दा विंची" (1910) और "टोटेम और टैबू" (1912) प्रकाशित किए गए - वे काम हैं जिनमें फ्रीला ने मनोविश्लेषण को कलात्मक रचनात्मकता और मानव इतिहास की समस्याओं के क्षेत्र में विस्तारित किया, " मानसिक गतिविधि के दो सिद्धांतों पर प्रावधान ”(1911)।

मनोविश्लेषण कई देशों में रुचि पैदा कर रहा है। 1909 में, फ्रायड ने हॉल के निमंत्रण पर क्लार्क यूनिवर्सिटी (वॉर्सेस्टर) में व्याख्यान दिया और इस तरह अमेरिका में मनोविश्लेषण के प्रसार की पहल की (ऑन साइकोएनालिसिस, फाइव लेक्चर, 1909)।

इस अवधि के दौरान मनोविश्लेषण के विकास में एक महत्वपूर्ण घटना फ्रायड ने अपने पहले सहयोगियों ए एडलर (1911) और सी। जंग (1912) द्वारा प्रस्थान की थी। मनोविश्लेषण का सबसे अच्छा और सबसे पूर्ण प्रदर्शन, क्योंकि इसने प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत से ही आकार ले लिया था, और यह काम, द साइकोपैथोलॉजी ऑफ एवरीडे लाइफ के साथ, 3. फ्रायड के अन्य कार्यों की तुलना में व्यापक वितरण प्राप्त किया, मनोविश्लेषण के परिचय पर उनके व्याख्यान हैं () 2 खंडों में; 1932 में फ्रायड ने उन्हें तीसरा खंड जोड़ा), जो 1916-1917 में डॉक्टरों को दिए गए व्याख्यानों की रिकॉर्डिंग का प्रतिनिधित्व करता है। तीसरे, अंतिम, अवधि में, 3. फ्रायड की अवधारणा में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं और इसके दार्शनिक पूर्ण होने की प्राप्ति होती है।

प्रथम विश्व युद्ध की घटनाओं के प्रभाव में, परिवर्तन ड्राइव के सिद्धांत (बियॉन्ड द प्लेजर प्रिंसिपल, 1920)। व्यक्तित्व की संरचना अब तीन उदाहरणों के सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत की गई है - "आई", "इट", "आइडियल-आई" ("आई एंड इट", 1923)। कई कार्यों में 3. फ्रायड ने संस्कृति और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं की समझ के लिए अपने सिद्धांत का विस्तार किया: धर्म - "एक भ्रम का भविष्य" (1927), नृविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, सभ्यता की समस्याएं - "जनता का मनोविज्ञान और मानव का विश्लेषण" I "(1921), "मूसा और एकेश्वरवाद" (1939) और अन्य। मनोविश्लेषण बन जाता है दार्शनिक प्रणाली और बुर्जुआ दर्शन के अन्य तर्कहीन धाराओं के साथ विलय होता है।

विश्लेषणात्मक PSYCHOLOGY सी जंग- गहराई मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा की दिशाओं में से एक, जो मूल रूप से मनोविश्लेषणवादी आंदोलन के ढांचे के भीतर पैदा हुई थी, लेकिन बाद में एक स्वतंत्र अस्तित्व की स्थिति हासिल कर ली।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के संस्थापक स्विस मनोचिकित्सक कार्ल गुस्ताव जुंग (1875-1961) हैं, जिन्होंने मनोचिकित्सक ई। ब्लेयर (1898-1927) द्वारा निर्देशित बुरघोलज़ली के मनोरोग क्लिनिक में साहचर्य प्रयोग की विधि विकसित की और एक व्यक्ति में संवेदी परिसरों की उपस्थिति की खोज की, जिसने 1906 में एक पत्र की स्थापना की। फ्रायड और 1907 में अपनी पहली यात्रा का भुगतान किया, जिसने कई वर्षों तक मनोविश्लेषण संबंधी विचारों को साझा किया और वह साइकोअनालिटिक एंड साइकोपैथोलॉजिकल रिसर्च के संपादक थे, और मार्च 1910 से अप्रैल 1914 तक अंतर्राष्ट्रीय मनोविश्लेषणात्मक एसोसिएशन के अध्यक्ष भी थे।

जेड। फ्रायड के काम "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" (1900) के प्रकाशन के बाद, के.जी. जंग ने इसे पढ़ा, इस पुस्तक को अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध "तथाकथित मनोविज्ञान के मनोविज्ञान और विकृति विज्ञान" (1902) पर संदर्भित किया, 1903 में इसे फिर से पढ़ा और 1904 में शुरू हुआ, एसोसिएशनों के निदान में मनोविज्ञान के विचारों का व्यापक रूप से उपयोग करना शुरू किया और प्रारंभिक मनोविज्ञान। मनोभ्रंश (मनोभ्रंश praecox), बाद में ई। ब्लेलर सिज़ोफ्रेनिया द्वारा नामित किया गया। कई वर्षों के लिए, मनोविश्लेषक विचारों और अवधारणाओं के विकास पर विचारों का एक उपयोगी आदान-प्रदान दो शोधकर्ताओं और अभ्यास करने वाले डॉक्टरों के बीच किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप मार्च 1910 में नूर्नबर्ग में आयोजित दूसरी अंतर्राष्ट्रीय मनोविश्लेषणवादी कांग्रेस में, यह जेड फ्रायड था जिन्होंने सी.जी. की सिफारिश की थी। जंग इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक एसोसिएशन के पहले अध्यक्ष के रूप में। इसके अलावा, मनोविश्लेषण के संस्थापक ने सी.जी. जंग ने अपने वैचारिक उत्तराधिकारी के रूप में और मनोविश्लेषणवादी आंदोलन के आगे विकास के संदर्भ में उन पर बड़ी उम्मीदें जगाईं।

1911 में, जेड फ्रायड और के.जी. जंग ने कुछ मनोविश्लेषणवादी विचारों की समझ में अंतर पाया। काम के उत्तरार्ध में "लिबिडो, उसके मेटामोर्फॉफ़्स एंड सिंबल्स" (1912) के उत्तरार्ध में, जिसके दूसरे भाग में कामेच्छा के फ्रायडियन अवधारणा का एक संशोधन किया गया था और "अनाचार परिसर" के बारे में विचारों के बीच, उनके बीच सैद्धांतिक मतभेदों को गहरा करने का कारण बना। बाद के वैचारिक और व्यक्तिपरक मतभेदों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि 1913 की शुरुआत में के.जी. जंग और एस। फ्रायड ने पहले व्यक्तिगत, और कई महीने बाद, व्यापार पत्राचार को रोक दिया। बाद में के.जी. जंग ने अपने स्वयं के सिद्धांत और उनकी मानसिक बीमारी, विचारों और चिकित्सीय तकनीकों का एक समूह विकसित करना शुरू किया, जिसे विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान कहा जाता था, जो उनके कार्य "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान पर चयनित लेखों के लिए प्रस्तावना" (1916) में परिलक्षित होता है।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण के विपरीत, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का आधार के.जी. जंग ने निम्नलिखित सामान्य सैद्धांतिक अवधारणाओं को रखा: एक व्यक्ति को उसके स्वास्थ्य के आधार पर माना जाना चाहिए, न कि पैथोलॉजी से, जो जेड फ्रायड के विचारों की विशेषता है; अंतर्मुखी और बहिर्मुखी व्यक्तित्व प्रकार के सिद्धांत इस धारणा पर टिकी हुई है कि दुनिया की तस्वीर में एक आंतरिक और बाहरी सिद्धांत है, और उनके बीच एक व्यक्ति है जो स्वभाव और झुकाव के आधार पर एक या दूसरे ध्रुव में बदल जाता है; मानसिक ऊर्जा का जन्म विरोधों के संपर्क से होता है, यह केवल और विशेष रूप से यौन ऊर्जा तक ही सीमित नहीं है और इसलिए, कामेच्छा की अवधारणा सामग्री में व्यापक है क्योंकि यह आमतौर पर मनोविश्लेषण में माना जाता है; कामुकता, अनाचार से जुड़ी जैविक घटनाओं के दुष्चक्र को तोड़ने के लिए, आत्मा की उपस्थिति को पहचानना और इसे फिर से अनुभव करना आवश्यक है; एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से एक धार्मिक कार्य विकसित करता है और इसलिए लंबे समय तक मानव मानस को धार्मिक भावनाओं के साथ अनुमति दी जाती है; सभी धर्म सकारात्मक हैं और उनकी शिक्षाओं की सामग्री में वे आंकड़े हैं जो किसी को रोगियों के सपनों और कल्पनाओं में सामना करना पड़ता है; मानव स्वयं न केवल मानवता से अलग होने के कारण, बल्कि आध्यात्मिकता के नुकसान से भी पीड़ित है।

जैसा कि के.जी. जंग, अपने काम "फ्रायड एंड जंग: डिफरेंसेज इन व्यूज" (1929) में, यह इन सामान्य सिद्धांतों पर है कि शास्त्रीय मनोविश्लेषण और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के बीच होने वाले सभी कई अंतर आधारित हैं। दोनों "जेनेटिक" (विशुद्ध रूप से यौन की) कामेच्छा की समझ और बच्चे की बहुरूपता-विकृत विशेषताओं की अस्वीकृति से संबंधित विसंगतियां, न्यूरोस के मनोविज्ञान से ली गई हैं और शिशु के मनोविज्ञान में वापस आ गई हैं, और व्यक्ति और सामूहिक में अचेतन के विभाजन, सेल्फ और सेल्फ के बीच का अंतर। मानसिक प्रक्रियाओं के कारण-रिडक्टिव (विश्लेषणात्मक) व्याख्या के लिए शोध के रचनात्मक (सिंथेटिक) विधि का विरोध करना।

यदि जेड फ्रायड ने अचेतन मानसिक के लिए अपील की, तो के.जी. जंग व्यक्ति (व्यक्तिगत) अचेतन के बीच प्रतिष्ठित है, जिसमें संवेदी परिसरों हैं, और सामूहिक (सुपरपर्सनल) बेहोश है, जो मानस का एक गहरा हिस्सा है, जो किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अधिग्रहण नहीं है, और इसके अस्तित्व को "विशेष रूप से विरासत" का श्रेय दिया जाता है, जो खुद को "मॉडल" के रूप में कार्य कर रहा है। और सहज व्यवहार का एक पैटर्न। "

यदि मनोविश्लेषण के संस्थापक ने व्यक्तित्व की संरचना में इसे, मैं और सुपर-आई को बाहर निकाला, तो के.जी. मानव मानस में जंग अलग हो गया जैसे कि छाया, व्यक्ति, एनिमा, एनिमस, ईश्वरीय संतान, कन्या (कोरा), ओल्ड सेज (फिलेमोन), सेल्फ और कई अन्य आंकड़े।

यदि शास्त्रीय मनोविश्लेषण में पैतृक परिसर ने व्यक्तित्व के विकास में एक निर्णायक भूमिका निभाई है, तो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में यह माँ का परिसर था, जो महान माँ की छवि को अवशोषित करता है।

यदि जेड फ्रायड ने सपनों का एक कारण (कारण) व्याख्या की, तो व्यक्तिगत मनोविज्ञान के संस्थापक की तरह, ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक ए। एडलर (1870-1937), के.जी. जंग को सपनों पर विचार करने के अंतिम (लक्ष्य-निर्धारण) तरीके से निर्देशित किया गया था, यह मानते हुए कि "सब कुछ मनोवैज्ञानिक को विचार के दोहरे तरीके की आवश्यकता होती है, अर्थात् कारण और अंतिम" (इस संबंध में, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान शास्त्रीय मनोविश्लेषण और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के कुछ विचारों का एक प्रकार का संश्लेषण था)।

यदि जेड फ्रायड का मानना \u200b\u200bहै कि एक सपने में एक कम करने, जैविक प्रतिपूरक कार्य है, तो सी.जी. जंग ने मान्यता दी, इस फ़ंक्शन के साथ, सपने का संभावित कार्य, एक निश्चित विमान के अचेतन में उपस्थिति में योगदान, प्रतीकात्मक सामग्री जो इंट्राप्सिसिक संघर्षों के समाधान के लिए एक परियोजना है।

यदि मनोविश्लेषण के संस्थापक ने मानव जीवन में अचेतन की अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका पर जोर दिया, तो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के संस्थापक इस आधार पर आगे बढ़े कि "अचेतन का अर्थ लगभग चेतना के अर्थ के बराबर है" और एक दूसरे का पूरक है, क्योंकि चेतना और अचेतन परस्पर क्षतिपूर्ति द्वारा एक दूसरे से जुड़े हुए हैं।

मानस में जेड फ्रायड के प्रतिनिधित्व में अगर कुछ भी आकस्मिक नहीं है, और आंतरिक, साथ ही बाहरी दुनिया में, सब कुछ कार्य-कारण से वातानुकूलित है, तो के.जी. की समझ में। जंग की मानसिक और शारीरिक एक ही वास्तविकता के विभिन्न पहलू हैं, जहां, कारण संबंध के अलावा, एक्यूट कनेक्टिंग सिद्धांत या सिंक्रोनाइजेशन भी प्रभावी है, जो एक व्यक्ति, अन्य लोगों और पूरे विश्व में जीवन में होने वाली विभिन्न घटनाओं के बीच समय और अर्थ के समानांतरवाद का संकेत देता है।

यदि Z. फ्रायड के लिए व्यक्तित्व का केंद्र मैं (चेतना) है, और मनोविश्लेषक अधिकतम स्थिति "जहां यह था, मुझे बनना चाहिए" था, तो के.जी. व्यक्तित्व में जंग की केंद्रीय स्थिति स्वयं के कब्जे में है, जिसमें चेतना और अचेतन शामिल हैं, एकजुट, "ट्रान्सेंडैंटल फ़ंक्शन" के लिए धन्यवाद (अचेतन की सामग्री के साथ चेतना की सामग्री का संयोजन), एक प्रकार की एकता या "मानसिक अखंडता" में सचेत और अचेतन विचारों को शामिल करता है, जो कि एक्यूलेशन के कार्यान्वयन को शामिल करता है, जो एक प्रक्रिया है। एक मनोवैज्ञानिक व्यक्ति पैदा करते हुए, एक मंडलाकार एक प्रतीक के रूप में सेवा कर सकता है (एक वर्ग में एक वृत्त की छवि और एक वृत्त या एक चतुर्भुज और एक वृत्त में एक चक्र, मानस की पूर्णता और व्यक्तित्व की पूर्णता को दर्शाता है)।

केजी के सामान्य और विशेष वैचारिक मतभेद। मदद के लिए विश्लेषक की ओर रुख करने वाले रोगियों की बेहोशी, रणनीति और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के लक्ष्यों के साथ काम करने के उचित तरीकों के उपयोग में - जेड फ्रायड ने जेड। फ्रायड ने विश्लेषणात्मक अभ्यास में अपना प्रतिबिंब पाया।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान पर आधारित मनोचिकित्सा में उपचार की विधि के वैयक्तिकरण और लक्ष्य गतिविधियों के तर्कहीनता के प्रति एक दृष्टिकोण शामिल है। दोनों विशिष्ट प्रकार के रोगियों (अंतर्मुखी और बहिर्मुखी, युवा और वृद्ध, हल्के और गंभीर मानसिक विकारों के साथ, कठिनाई के साथ या वास्तविकता से जूझने में कठिनाई के साथ) और मनोचिकित्सकीय समस्याओं के विभिन्न चरणों से जुड़े होते हैं - मान्यता (स्वीकारोक्ति, कैथरिसिस, उपचार के कैथेरिक विधि के अनुरूप जे। ब्रेउर), स्पष्टीकरण (प्रतिरोध और संक्रमण की घटनाओं की व्याख्या, जेड। फ्रायड की व्याख्या की पद्धति की विशेषता), शिक्षा (कई मामलों में, स्पष्टीकरण "हालांकि एक समझदार बच्चा है, लेकिन फिर भी एक अनपढ़ बच्चा है" और इसलिए सामाजिक शिक्षा की आवश्यकता है जो प्रतिबिंबित करती है ए। एडलर के व्यक्तिगत मनोविज्ञान की आकांक्षाएँ और परिवर्तन (शिक्षक की आत्म-शिक्षा न केवल रोगी में परिवर्तन पर आधारित है, बल्कि चिकित्सक में भी है, जो एक अभ्यास विश्लेषक बनने से पहले, खुद को बेहोश से निपटने के लिए शैक्षिक विश्लेषण से गुजरना चाहिए)।

इस प्रकार, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में न केवल शास्त्रीय मनोविश्लेषण और व्यक्तिगत मनोविज्ञान में उपयोग किए जाने वाले उपचार के तरीके शामिल हैं, बल्कि आत्मा की एक चिकित्सा का भी प्रतिनिधित्व करता है जिसे स्व-शिक्षा और आत्म-सुधार की सेवा में रखा गया है। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का चौथा चरण (परिवर्तन) चिकित्सा के क्षितिज का विस्तार करता है और इस तथ्य की ओर जाता है कि मनोचिकित्सा में "डॉक्टर का डिप्लोमा नहीं, बल्कि मानव गुण" आवश्यक महत्व रखते हैं। स्व-शिक्षा और सुधार मनोचिकित्सा के अभिन्न अंग बन जाते हैं, जो व्यक्ति के स्वयं के विकास की आंतरिक प्रवृत्तियों पर ध्यान केंद्रित करता है, जो रोगी और चिकित्सक के पारस्परिक परिवर्तन की प्रक्रिया में, विश्लेषण में शामिल होता है, जिससे आध्यात्मिक अखंडता हो सकती है। इस प्रकार, जैसा कि के.जी. जंग, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान एक गहरी खाई में भर जाता है जो पहले पूर्वी लोगों की तुलना में पश्चिमी यूरोपीय संस्कृतियों की आध्यात्मिक हीनता के लिए गवाही देता है, और "बीसवीं शताब्दी के योग" से अधिक कुछ नहीं बनता है।

विश्लेषणात्मक चिकित्सीय अभ्यास के.जी. जंग अचेतन और आत्मा को ठीक करने के लिए निम्नलिखित तरीकों, विधियों और तकनीकों पर आधारित था: मानसिक प्रक्रियाओं के लिए एक रचनात्मक (सिंथेटिक-उपचारात्मक) दृष्टिकोण, जिसमें विश्लेषण एक रामबाण नहीं है, लेकिन रोगी के मानस में आदेश की अधिक या कम बहाली है, जो मुक्ति को "" से दूर करता है। चेतना और अचेतन के बीच विभाजन "और इसकी संभावित रचनात्मक संभावनाओं में एक अंतर्दृष्टि; द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण, जिसमें पारस्परिक डेटा की तुलना करना शामिल है, प्रतीकात्मक सामग्री की विभिन्न व्याख्याओं की संभावना के तथ्य को पहचानना, यह समझना कि कोई भी मानसिक प्रभाव वास्तव में मानस की दो प्रणालियों की बातचीत है; डॉक्टर और रोगी के बीच इस तरह के संबंध स्थापित करने की द्वंद्वात्मक पद्धति, जिसमें रोगी की व्यक्तित्व को खुद के लिए सम्मान की आवश्यकता होती है, विश्लेषक की व्यक्तित्व से कम नहीं, और चिकित्सक एक सक्रिय पार्टी बनना बंद कर देता है, लेकिन बस "व्यक्तिगत विकास प्रक्रिया में भागीदार" बन जाता है; "प्रवर्धन" की तकनीक, पौराणिक कथाओं, कीमिया और धर्म के क्षेत्र से ऐतिहासिक समानता के माध्यम से सपनों की छवियों का विस्तार और कोण बनाना; "सक्रिय कल्पना" की विधि, जो सतह पर अचेतन और सक्रिय रचनात्मक फंतासी की सामग्री को लाने का एक प्रभावी तरीका है, जिसके कारण ट्रान्सेंडैंटल फ़ंक्शन प्रभावी हो जाता है, मध्यस्थता की प्रक्रिया शुरू करना, एक व्यक्ति को अपनी मुक्ति प्राप्त करने का अवसर देता है, जिससे उसकी एकता, पूर्णता, अखंडता और आंतरिक की स्थापना में योगदान होता है। सद्भाव।

विश्लेषक का मुख्य कार्य के.जी. के अनुसार है। जंग, तत्काल कठिनाइयों के रोगी को राहत देने में नहीं, बल्कि भविष्य में संभावित कठिनाइयों के सफल टकराव के लिए उसे तैयार करने में। विश्लेषक जो प्रभाव प्राप्त करता है, वह ऐसी मन: स्थिति का उद्भव है जिसमें रोगी प्रयोग करना शुरू कर देता है, अपने आप को ब्रश, पेंसिल या कलम के साथ व्यक्त करने के लिए, अपनी कल्पनाओं को वास्तविकता की भौतिक छवियों में ढालने के लिए, मानसिक जटिलता और रचनात्मक स्वतंत्रता को अपने परिसरों से और डॉक्टर से संक्रमण के लिए बनाता है। ...

क्रिटिकल पुनर्विचार द्वारा के.जी. जेड फ्रायड के कई मनोविश्लेषणवादी विचारों और अवधारणाओं की जंग ने विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के गठन को पूर्व निर्धारित किया। उन्होंने मनोचिकित्सा के अभ्यास ("सक्रिय कल्पना" की विधि, पांच से तीन या दो से विश्लेषणात्मक सत्रों की आवृत्ति में कमी, और यहां तक \u200b\u200bकि सप्ताह में एक बार, दो से ढाई महीने के लिए उपचार में टूट जाता है, ताकि मरीज को एक सामान्य वातावरण और के साथ प्रदान किया गया था) आदि) ने इसके आगे के विकास में योगदान दिया। और यद्यपि विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान ने एक स्वतंत्र अस्तित्व की स्थिति हासिल कर ली है, और इसके आधुनिक प्रतिनिधि मनोविश्लेषण से इस तरह खुद को अलग करने की कोशिश कर रहे हैं, फिर भी यह स्पष्ट है कि उनके बीच न केवल मतभेद हैं, बल्कि समानताएं भी हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि 1929 में जर्मन मनोचिकित्सा सोसायटी के कांग्रेस की रिपोर्ट में प्रकाशित "एम्स ऑफ साइकोथेरेपी" में के.जी. जंग ने नोट किया कि उन्होंने अपनी चिकित्सीय तकनीक को फ्रायड के मुक्त संघ के तरीके के विकास की प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में देखा।

कुछ आधुनिक लेखकों, विशेष रूप से, इतालवी मनोविश्लेषक पी। फोंडा और ई। जोहान, की राय है कि "जंग के सर्कल से संबंधित विश्लेषकों और फ्रायड के सर्कल से संबंधित लोगों के बीच की दूरी कम हो गई है, और उनकी भाषा समान है" ... यह राय उनके द्वारा हाल के दशकों में "मनोविश्लेषण के विकास" कार्य में व्यक्त की गई थी।