लिकचेव के अनुसार रूप और सामग्री की अनुरूपता की समस्या। आठवां अक्षर है मजाकिया, लेकिन मजाकिया नहीं

दिमित्री सर्गेइविच। लिकचेव (1906-1999) - पाठकीय आलोचना, पुराने रूसी साहित्य, दार्शनिक पर सबसे प्रसिद्ध रचनाओं के लेखक: "मैन इन द लिटरेचर ऑफ एंशिएंट रस" (1958); "नोवगोरोड द ग्रेट: XI-XVII सदियों में नोवगोरोड संस्कृति के इतिहास की एक रूपरेखा।" (1959); "द लेट ऑफ़ इगोरज़ रेजिमेंट" - रूसी साहित्य के लिए एक वीरतापूर्ण प्रस्तावना "(1961); "आंद्रेई रुबलेव और एपिफेनिसियस द वाइज़ (देर से XIV - शुरुआती XV सदियों) के समय के रूस की संस्कृति" (1962); "टेक्स्टोलॉजी: X-XVII सदियों के रूसी साहित्य की सामग्री पर" (1962); टेक्स्टोलॉजी: एक संक्षिप्त निबंध (1964); द पोएटिक्स ऑफ़ ओल्ड रशियन लिटरेचर (1967); "द लाफिंग वर्ल्ड" ऑफ एंशिएंट रस "(ए। एम। पनेचो के साथ) (1976); "द लेट ऑफ़ इगोर्स होस्ट एंड द कल्चर ऑफ़ हिज़ टाइम" (1978); "उद्यानों की कविता: बागवानी शैलियों के शब्दार्थ की ओर" (1982); "ऑन फिलोलॉजी" (1989) और अन्य।

डीएस लीचेचेव ने साहित्य और साहित्यिक आलोचना को महान सामाजिक महत्व के रूप में मान्यता दी - वे शब्द के व्यापक अर्थ में मानव सामाजिकता के विकास में योगदान करते हैं, उनका मानना \u200b\u200bथा। साहित्य और साहित्यिक आलोचना के विकास के सिर पर उन्होंने ऐतिहासिकता और यथार्थवाद डाला। कृति का निर्माण अपने लेखक की जीवनी का एक तथ्य है, लेखक की जीवनी इतिहास का एक तथ्य है, विशेष रूप से साहित्य का इतिहास। एक ही समय में, एक पूर्व निर्धारित परिकल्पना के तहत इतिहास को "नहीं लाया गया", डीएस लिकचेव का मानना \u200b\u200bथा, ऐतिहासिक तथ्यों, "कार्य की गति" के तथ्य पाठ में, लेखक के काम में, ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया में, समग्र रूप से संस्कृति के इतिहास के हिस्से के रूप में समझा जाता है। यह सब साहित्यिक कार्य की वैज्ञानिक समझ और वैज्ञानिक व्याख्या बनाता है।

साहित्यिक विद्वानों को, मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों के रूप में, "मानसिक संवेदनशीलता" को शिक्षित करने के लिए एक बड़ा और जिम्मेदार कार्य है: "साहित्यिक आलोचना को अलग-अलग विषयों और बड़ी" दूरी "की आवश्यकता है, क्योंकि यह इन दूरियों से लड़ता है, लोगों, राष्ट्रों और शताब्दियों के बीच बाधाओं को नष्ट करना चाहता है। साहित्यिक आलोचना मानवीय सामाजिकता को शिक्षित करती है - शब्द के अच्छे और गहरे अर्थ में ”(14, पृष्ठ 24)।

साहित्य में यथार्थवाद की वृद्धि के साथ, साहित्यिक आलोचना भी विकसित होती है, डी.एस. लिच्छव कहते हैं। साहित्य का कार्य - “किसी व्यक्ति में एक व्यक्ति की खोज करना, साहित्यिक आलोचना के कार्य के साथ मेल खाना - साहित्य में साहित्य की खोज करना। यह प्राचीन रूसी साहित्यिक स्मारकों का अध्ययन करके आसानी से दिखाया जा सकता है। सबसे पहले, उन्हें लेखन के बारे में लिखा गया था और इस लेखन में विकास नहीं देखा गया था। अब हमारे सामने साहित्यिक विकास की सात शताब्दियाँ हैं। प्रत्येक युग का अपना अलग चेहरा होता है, और प्रत्येक में हम अनूठे मूल्यों की खोज करते हैं ”(14, पृष्ठ 25)।

साहित्यिक आलोचना को एक सटीक विज्ञान होना चाहिए: “इसके निष्कर्षों में पूर्ण स्पष्ट बल होना चाहिए, और इसकी अवधारणाओं और शर्तों को कठोरता और स्पष्टता से अलग किया जाना चाहिए। यह उच्च सामाजिक जिम्मेदारी के लिए आवश्यक है जो साहित्यिक आलोचना के साथ निहित है ”(14, पृष्ठ 26)। डीएस लिखाचेव कलात्मक सामग्री की "अशुद्धि" की कुंजी को इस तथ्य में देखते हैं कि कलात्मक सृजन "त्रुटिपूर्ण" इस हद तक है कि यह पाठक या श्रोता के सह-निर्माण के लिए आवश्यक है। संभावित सह-निर्माण कला के किसी भी काम में अंतर्निहित है: “इसलिए, पाठक और श्रोता के लिए ताल को रचनात्मक रूप से पुनर्व्यवस्थित करने के लिए मीटर से विचलन आवश्यक है। शैली की रचनात्मक धारणा के लिए शैली विचलन आवश्यक है। पाठक या दर्शक की रचनात्मक धारणा से इस छवि को भरने के लिए छवि की अशुद्धि आवश्यक है। कला के कार्यों में इन सभी और अन्य "अशुद्धियों" को उनके अध्ययन की आवश्यकता है। विभिन्न युगों में और विभिन्न कलाकारों से इन अशुद्धियों के आवश्यक और अनुमेय आकारों को उनके अध्ययन की आवश्यकता होती है। कला के औपचारिककरण की अनुमेय डिग्री भी इस अध्ययन के परिणामों पर निर्भर करेगी। काम की सामग्री के साथ स्थिति विशेष रूप से कठिन होती है, जो एक डिग्री या किसी अन्य को औपचारिकता की अनुमति देती है और साथ ही इसे अनुमति नहीं देती है। साहित्यिक आलोचना में संरचनावाद केवल उसके अनुप्रयोग के संभावित क्षेत्रों और इस या उस सामग्री के औपचारिककरण की संभावित डिग्री की स्पष्ट समझ के साथ फलदायी हो सकता है ”(14, पृष्ठ 29)।

डीएस लीखचेव साहित्य के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण: "आप लेखकों की जीवनी का अध्ययन कर सकते हैं। यह साहित्यिक आलोचना का एक महत्वपूर्ण खंड है, क्योंकि लेखक की जीवनी में उनके कार्यों की कई व्याख्याएँ छिपी हुई हैं। आप कार्यों के पाठ के इतिहास का अध्ययन कर सकते हैं। यह विभिन्न दृष्टिकोणों वाला एक विशाल क्षेत्र है। ये अलग-अलग दृष्टिकोण इस बात पर निर्भर करते हैं कि किस तरह के काम का अध्ययन किया जा रहा है: व्यक्तिगत रचनात्मकता या अवैयक्तिकता का एक काम, और बाद के मामले में, चाहे हम एक लिखित कार्य (उदाहरण के लिए, एक मध्ययुगीन काम, जिसका पाठ मौजूद है और कई शताब्दियों या मौखिक (महाकाव्यों, गीत के गीत आदि) के लिए बदल गया है। आदि।)। आप साहित्यिक स्रोत के अध्ययन और साहित्यिक पुरातत्व में संलग्न हो सकते हैं, साहित्य के अध्ययन की इतिहासलेखन, लिगुरीरी ग्रंथ सूची (ग्रंथ सूची भी एक विशेष विज्ञान पर आधारित है)। विज्ञान का एक विशेष क्षेत्र तुलनात्मक साहित्यिक अध्ययन है। एक अन्य विशेष क्षेत्र कविता है ”(14, पृष्ठ 29-30)।

डीएस लीचेचेव ने शोध प्रक्रिया में वैज्ञानिक परिकल्पना को जानबूझकर आगे बढ़ाने के महत्व पर जोर दिया। उनके अनुसार, एक परिकल्पना अंतिम सामान्यीकरण या खोजे गए तथ्यों के स्पष्टीकरण के प्रकारों में से एक है। वैज्ञानिक अनुसंधान सामान्यीकरण से शुरू नहीं होता है, यह इसकी ओर जाता है। अनुसंधान सभी प्रासंगिक डेटा को देखने और तथ्यों को स्थापित करने से शुरू होता है। इस मामले में, अध्ययन कुछ वैज्ञानिक तरीकों द्वारा किया जाता है। वैज्ञानिक कार्यों की सुंदरता अनुसंधान विधियों की सुंदरता, वैज्ञानिक तरीकों की नवीनता और छानबीन में निहित है।

डीएस लिकचेव सुंदरता को सच्चाई की कसौटी मानते हैं और "सुंदर" परिकल्पनाओं का उदाहरण देते हैं: "पुराने रूसी संग्रहों में से एक का अध्ययन, जिसकी शुरुआत में करमज़िन द्वारा रोस्तोव नामक एक क्रॉनिकल है, ए। शेखमातोव ने सुझाव दिया कि यह नोवगोरोड क्रॉनिकल संकलन का एक विलय है। ठीक 1539 में, और मास्को, 1479 में संकलित। बाद की खोजों ने ए। शेखमातोव की इस परिकल्पना की पूरी तरह से पुष्टि की। बाद में वह पांडुलिपियों को खोजने में कामयाब रहे जिन्होंने 1539 के इस नोवगोरोड वॉल्ट और 1479 के मॉस्को वॉल्ट दोनों को अलग-अलग दर्शाया। 1539 के नोवगोरोड क्रॉनिकल कोड की पांडुलिपियों की खोज और 1479 का मॉस्को कोड खगोलविद ले वेरियर द्वारा नेप्च्यून ग्रह की खोज के प्रसिद्ध मामले से मिलता जुलता है: पहली बार में इस ग्रह का अस्तित्व गणितीय गणनाओं से साबित हुआ था, और उसके बाद ही नेप्च्यून की खोज प्रत्यक्ष, दृश्य अवलोकन द्वारा की गई थी। दोनों परिकल्पनाओं - दोनों खगोलीय और साहित्यिक - के लिए आवश्यक है कि उनके निर्माण के लिए विरोधाभासों के निर्माण की क्षमता न हो, लेकिन बहुत सारे प्रारंभिक कार्य। एक को शतरंज की पाठ्यपुस्तकों के सबसे जटिल तरीकों से और दूसरे को सबसे जटिल गणितीय गणनाओं द्वारा प्रमाणित किया गया था। विज्ञान में प्रतिभा है, सबसे पहले, लगातार रचनात्मक (रचनात्मक परिणाम देने) की क्षमता काम करती है, न कि सरल लेखन के लिए। इस विचार से प्रभावित होने के बाद ही, वैज्ञानिकों की एक नई पीढ़ी को शिक्षित करना संभव है - प्रतिभाशाली, मेहनती और अपनी परिकल्पना के लिए जिम्मेदार ”(14, पृष्ठ 33)।

डीएस लिखाचेव फॉर्म और कंटेंट के बीच घनिष्ठ संबंध को प्रतिभाशाली कार्यों को उजागर करने के लिए एक मानदंड के रूप में मानते हैं, यह मानते हुए कि उत्कृष्ट कार्यों के लिए यह कलात्मकता की पहली और मुख्य स्थिति है। इसी तरह, किसी कार्य का विश्लेषण फ़ॉर्म और सामग्री की एकता के उद्देश्य से किया जाना चाहिए: “अलग से विचार, एक कार्य का रूप और सामग्री एक निश्चित सीमा तक कलात्मकता की समझ में योगदान करती है - चूंकि फार्म की सावधानीपूर्वक पृथक परीक्षा या उनके प्रारंभिक अभिव्यक्तियों में सामग्री की सावधानीपूर्वक विचार के करीब लाने और कलात्मकता को समझने के लिए आवश्यक संश्लेषण की सुविधा ला सकती है। दोनों। कलात्मकता के रोगाणु को अलगाव के रूप में, प्रारंभिक अभिव्यक्तियों के अध्ययन में पाया जा सकता है। सामग्री के लिए भी यही कहा जा सकता है। इसकी सबसे सामान्य अभिव्यक्तियों में सामग्री का अपना कलात्मक कार्य हो सकता है। कलात्मकता को प्लॉट में ही पाया जा सकता है, कार्य के विचारों में, इसकी सामान्य दिशा में (हालांकि, सामग्री के कलात्मक कार्य का अध्ययन फॉर्म के कलात्मक कार्य के अध्ययन की तुलना में बहुत कम बार किया जाता है)। हालांकि, साहित्य की एक कृति सही मायने में इसकी सभी कलात्मक गुणों में प्रकट होती है, जब इसका अध्ययन रूप और सामग्री की एकता में होता है। रूप का कलात्मक महत्व और सामग्री का कलात्मक महत्व, अलगाव में लिया जाता है, जब वे अपनी एकता में माने जाते हैं तो कई गुना कम होते हैं। कलात्मकता किसी कार्य के दो ध्रुवों पर जम जाती है, जैसे सकारात्मक और नकारात्मक बिजली एक बैटरी के एनोड और कैथोड पर जम जाती है ”(14, पृष्ठ 44)।

किसी कार्य और उसकी सामग्री दोनों पर समान ध्यान देने वाले विषयों में लेखक के इरादे, व्यक्तिगत कलात्मक चित्र, किसी व्यक्ति को चित्रित करने की शैली, कार्य के कलात्मक समय, इसकी शैली प्रकृति आदि के अध्ययन शामिल हो सकते हैं।

अपने संपूर्ण शोध पथ के दौरान, डी.एस. लिच्छव ने साहित्यिक पाठ पर शोध की प्रक्रिया में ऐतिहासिकता के सिद्धांत के महत्व के बारे में बात की। यह इस तथ्य में सम्\u200dमिलित है कि किसी भी घटना को "इसकी उत्पत्ति, वृद्धि और गठन, आंदोलन में, और आंदोलन में ही माना जाता है - जिन कारणों से यह हुआ और पर्यावरण के साथ संबंध - एक अधिक सामान्य पूरे के हिस्से के रूप में। एक साहित्यिक कार्य के संबंध में, ऐतिहासिकता का सिद्धांत यह है कि यह माना जाता है, सबसे पहले, अपने स्वयं के आंदोलन में - रचनात्मक प्रक्रिया की घटना के रूप में, दूसरे, अपने लेखक की सामान्य रचनात्मक विकास के संबंध में - उनकी रचनात्मक जीवनी के एक तत्व के रूप में और में तीसरा, ऐतिहासिक और साहित्यिक आंदोलन की अभिव्यक्ति के रूप में - एक विशेष अवधि के साहित्य के विकास की घटना के रूप में। दूसरे शब्दों में, तीन आंदोलनों के पहलू में एक साहित्यिक कार्य माना जाता है जो इसे बनाते हैं। लेकिन ऐतिहासिकता का सिद्धांत यहीं तक सीमित नहीं है। ऐतिहासिकता के सिद्धांत की आवश्यकता है कि एक काम को साहित्य, कला और वास्तविकता की अन्य घटनाओं से अलग नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन उनके संबंध में, कला के प्रत्येक तत्व के लिए एक ही समय में वास्तविकता का एक तत्व है। कला के कार्य की भाषा का उसके राष्ट्रीय, साहित्यिक भाषा, उसके सभी अभिव्यक्तियों में लेखक की भाषा आदि के साथ सहसंबंध में अध्ययन किया जाना चाहिए। यही बात कलात्मक छवियों, कथानक, कार्य के विषयों पर भी लागू होती है, क्योंकि वास्तविकता की घटनाएँ - मौजूदा या मौजूदा - छवियों, कथानक, कार्यों के विषयों द्वारा चुनी जाती हैं।

सामग्री और रूप की एकता के अध्ययन में ऐतिहासिक दृष्टिकोण का क्या महत्व है? यहां दो बिंदुओं पर जोर दिया जाना चाहिए। सबसे पहले, ऐतिहासिकता अपने पारस्परिक संबंध में रूप और सामग्री दोनों को शामिल करना संभव बनाती है। दूसरा: ऐतिहासिक दृष्टिकोण इस व्याख्या की व्याख्या करता है कि प्रत्येक विशेष मामले में रूप और सामग्री की एकता वास्तव में क्या प्रकट होती है ”(14, पृष्ठ 53)।

डी.एस. लिच्छव ने कलात्मक शैलियों को अनुसंधान आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण वैक्टर और मार्गदर्शक माना। युग की महान शैलियाँ, व्यक्तिगत शैलीगत रुझान और व्यक्तिगत शैलियाँ न केवल रचनाकारों को, बल्कि उन लोगों को भी निर्देशित करती हैं, जो यह समझते हैं: "शैली में मुख्य बात इसकी एकता है," कलात्मक प्रणाली की स्वतंत्रता और अखंडता। " यह अखंडता धारणा और सह-निर्माण का मार्गदर्शन करती है, पाठक, दर्शक, श्रोता के कलात्मक सामान्यीकरण की दिशा निर्धारित करती है। शैली कला के एक काम की कलात्मक क्षमता को बयान करती है और इस तरह इसकी उपस्थिति को सुविधाजनक बनाती है। इसलिए, यह स्वाभाविक है कि युग की शैली मुख्य रूप से उन ऐतिहासिक काल में उत्पन्न होती है जब कला के कार्यों की धारणा तुलनात्मक अनम्यता, कठोरता की विशेषता होती है, जब शैली में बदलाव के लिए अनुकूलन करना अभी तक आसान नहीं हुआ है। संस्कृति की सामान्य वृद्धि और धारणा की सीमा के विस्तार के साथ, इसके लचीलेपन और सौंदर्य सहिष्णुता के विकास, युग की सामान्य शैलियों और यहां तक \u200b\u200bकि व्यक्तिगत शैलीगत प्रवृत्तियों का महत्व कम हो जाता है। यह शैलियों के ऐतिहासिक विकास में काफी स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। रोमनस्क, गॉथिक, पुनर्जागरण - ये उस युग की शैली हैं जो सभी प्रकार की कलाओं को पकड़ते हैं और आंशिक रूप से कला की सीमाओं से परे जाते हैं - सौंदर्यशास्त्रीय अधीनता विज्ञान, दर्शन, रोजमर्रा की जिंदगी और बहुत कुछ। हालांकि, बैरोक को केवल महान प्रतिबंधों के साथ युग की शैली के रूप में पहचाना जा सकता है। अपने विकास के एक निश्चित चरण में, बारोक अन्य शैलियों के साथ एक साथ मौजूद हो सकता है, उदाहरण के लिए, फ्रांस में क्लासिकवाद के साथ। क्लासिकिज्म, जो आम तौर पर बारोक की जगह लेता था, में पिछली शैलियों की तुलना में एक समान संकीर्ण क्षेत्र था। उन्होंने लोक कला पर बहुत कम (या बहुत कम) कब्जा नहीं किया। रोमांटिकतावाद भी वास्तुकला के क्षेत्र से पीछे हट गया। यथार्थवाद संगीत, गीत को कमजोर करता है, वास्तुकला, बैले में अनुपस्थित है। एक ही समय में, यह एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र और विविध शैली है, जो विविध और गहरे व्यक्तिगत संस्करणों के लिए अनुमति देता है, जिसमें निर्माता का व्यक्तित्व स्पष्ट रूप से प्रकट होता है ”(14, पी। 65)।

इसी समय, शैली हमेशा किसी प्रकार की एकता होती है। यह कला और इसकी सामग्री के काम के रूप में अनुमति देता है। युग की शैली भी पसंदीदा विषयों, उद्देश्यों, दृष्टिकोण और कार्य के बाहरी संगठन के आवर्ती तत्वों की विशेषता है। शैली में एक प्रकार की क्रिस्टलीय संरचना होती है - एक संरचना जो किसी एकल "शैलीगत प्रभुत्व" के अधीन होती है। क्रिस्टल एक दूसरे में विकसित हो सकते हैं, लेकिन क्रिस्टल के लिए यह अंतर्ग्रहण एक अपवाद है, और कला के कार्यों के लिए यह एक सामान्य घटना है। विभिन्न शैलियों के संयोजन को तीव्रता की बदलती डिग्री के साथ प्रदर्शन किया जा सकता है और विभिन्न सौंदर्य स्थितियों का निर्माण किया जा सकता है: "... एक नई शैली बनाने के लिए पिछली शैलियों में से एक का आकर्षण (18 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही का क्लासिकवाद," एडम की शैली ", आदि), इसके अनुकूलन के साथ पुरानी शैली की निरंतरता। नए स्वाद ("इंग्लैंड में लंबवत"), शैलियों की एक जानबूझकर किस्म, सौंदर्य चेतना की लचीलेपन के लिए गवाही (इंग्लैंड में अरुंडेल के महल के बाहरी हिस्से में गोथिक और अंदर एक ही क्लासिक रूपों में), विभिन्न युगों (सिसिली में) से संबंधित इमारतों के सौंदर्य से संगठित पड़ोस। एक कार्य में केवल विभिन्न शैलियों (परितंत्रता) की बाहरी विशेषताएं।

अलग-अलग शैलियों को संयोजित करने वाले कार्यों की सौंदर्य योग्यता के बावजूद, विभिन्न शैलियों के टकराव, संयोजन और निकटता का बहुत तथ्य कला के विकास में बहुत महत्वपूर्ण था, नई शैलियों का निर्माण, पिछले वाले की रचनात्मक स्मृति को संरक्षित करना। कला सिद्धांत के दृष्टिकोण से, विभिन्न शैलियों के "काउंटरपॉइंट" की नींव बहुत रुचि की है और सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाना चाहिए। वास्तुकला के इतिहास में "शैलियों के प्रतिरूप" की उपस्थिति से पता चलता है कि साहित्य, जिसका विकास एक तरह से या किसी अन्य कला के विकास से जुड़ा है, में शैलियों के संयोजन के विभिन्न रूप हैं।

मैंने पहले ही एक परिकल्पना को सामने रखा है कि 17 वीं शताब्दी में रूस में बैरोक ने पुनर्जागरण के कई कार्यों को ग्रहण किया था। कोई सोच सकता है कि 18 वीं शताब्दी में रूस में, बारोक और क्लासिकिज़्म के बीच की सीमाएं काफी हद तक एक "धुंधले" चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित थीं। स्वच्छंदतावाद ने अन्य शैलियों के साथ विभिन्न संबंधों की अनुमति दी। यह सब अभी भी सावधानीपूर्वक और विस्तृत अध्ययन के अधीन है ”(14, पृष्ठ 72)।

D.S.Likchev ने पाठ्यचर्या की आलोचना के विकास में दार्शनिकता के लिए बहुत महत्व देखा, जिसे उन्होंने एक विज्ञान के रूप में माना जो पाठ के इतिहास का अध्ययन करता है। यदि शोधकर्ता के पास काम का केवल एक पाठ है, तो विचार के बारे में कोई ड्राफ्ट या नोट्स नहीं हैं, तो इस पाठ के माध्यम से अनंत रेखाएं खींची जा सकती हैं, जैसे कि एक विमान पर। ऐसा होने से रोकने के लिए, आपको पाठ के बाहर एक पूर्णलेख की आवश्यकता है - जीवनी, ऐतिहासिक-साहित्यिक या सामान्य ऐतिहासिक तथ्यों में। यदि शोधकर्ता के समक्ष कई पांडुलिपियां होती हैं जो लेखक को उसकी आवश्यकता के समाधान की खोज का संकेत देती हैं, तो लेखक की मंशा कुछ हद तक स्पष्ट रूप से सामने आ सकती है: “इसलिए, हमारे पुश्किन अध्ययनों का भाग्य बहुत खुश है कि पुश्किन विद्वानों के पास उनके निपटान में पुश्किन के बहुत सारे ड्राफ्ट हैं। यदि यह इन ड्राफ्ट के लिए नहीं थे, तो पुश्किन के कई कार्यों की इतनी सुरुचिपूर्ण, मजाकिया और बस उत्सुक व्याख्या होगी। लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि ड्राफ्ट भी पुश्किन के पाठकों को धूमधाम से व्याख्या करने वालों की मनमानी से नहीं बचाते हैं ”(14, पृष्ठ 83)।

अपने काम "ऑन फिलोलॉजी" में डी। एस। लिचाचेव ने इस विज्ञान के गठन के लिए पाठ्यचर्या संबंधी आलोचना के कार्यों की व्याख्या की: "पाठकीय आलोचना, यहां और पश्चिम में, स्मारकों के प्रकाशन के लिए" और "लागू किए गए दर्शन" के रूप में "दार्शनिक तकनीकों की प्रणाली" के रूप में परिभाषित किया गया था। चूंकि केवल "मूल", "वास्तविक" पाठ पाठ के प्रकाशन के लिए महत्वपूर्ण था, और पाठ के इतिहास के अन्य सभी चरणों में कोई दिलचस्पी नहीं थी, पाठ के इतिहास के सभी चरणों को मूल पाठ को प्रकाशित करने के लिए, और विभिन्न "तकनीकों" को विकसित करने की मांग की। इस मूल पाठ को "प्राप्त" करने के यांत्रिक तरीके, इसके सभी अन्य चरणों को त्रुटिपूर्ण और अशोभनीय मानते हुए, शोधकर्ता के लिए रूचि का नहीं। इसलिए, बहुत बार पाठ के अध्ययन को इसके "सुधार" द्वारा बदल दिया गया था। अनुसंधान उन बेहद अपर्याप्त रूपों में किया गया था जो बाद में हुए परिवर्तनों से "गलतियों" को "साफ़" करने के लिए आवश्यक थे। यदि पाठात्मक आलोचक इस या उस स्थान के मूल पढ़ने को पुनर्स्थापित करने में सक्षम था, तो बाकी - दिए गए स्थान का इतिहास, और कभी-कभी संपूर्ण रूप में पाठ - उसकी रुचि नहीं थी। इस दृष्टि से, पाठ्य आलोचना वास्तव में विज्ञान नहीं, बल्कि इसके प्रकाशन के लिए मूल पाठ प्राप्त करने के तरीकों की एक प्रणाली थी। पाठ के आलोचक ने इस या उस परिणाम को प्राप्त करने की कोशिश की, "इस" या उस पाठ को पूरे पाठ के पूरे इतिहास के सावधानीपूर्वक अध्ययन के बिना "प्राप्त करें" (14, पृष्ठ 94)।

डीएस लिखाचेव प्राचीन रस से निपटने वाले साहित्यिक विद्वानों और इतिहासकारों के बीच एक सामान्य प्रवृत्ति की रूपरेखा देते हैं: सामग्री निकालने वाले वैज्ञानिकों और वैज्ञानिकों के बीच मतभेद और विभाजन जो इस सामग्री का अध्ययन करते हैं और अधिक से अधिक मिट जाते हैं। जैसे एक पुरातत्वविद् वर्तमान समय में एक इतिहासकार होने के लिए बाध्य है, और एक इतिहासकार को पुरातात्विक सामग्री को अच्छी तरह से समझना चाहिए; जैसे एक स्रोत विद्वान अधिक से अधिक एक इतिहासकार बन जाता है, जो अपने कामों में व्यापक सामान्यीकरण को स्वीकार करता है, और साहित्यिक आलोचना में, प्रत्येक पाठ्य समीक्षक के लिए एक साथ एक व्यापक साहित्यिक इतिहासकार होने की आवश्यकता बढ़ गई है, और एक साहित्यिक इतिहासकार निश्चित रूप से पांडुलिपियों का अध्ययन करेगा: "पाठ्यचर्या संबंधी अनुसंधान वह नींव है जिस पर सभी बाद में साहित्यिक कार्य। जैसा कि इस प्रकार से स्पष्ट होगा, पाठ्य अनुसंधान द्वारा प्राप्त निष्कर्ष अक्सर हस्तलिखित सामग्री का अध्ययन किए बिना उनके द्वारा किए गए साहित्यिक विद्वानों के व्यापक निष्कर्ष का खंडन करते हैं, और बदले में नए दिलचस्प और गहन ऐतिहासिक और साहित्यिक सामान्यीकरण का नेतृत्व करते हैं ”(14, पी। 103) )।

लेखेव के अनुसार, पाठकीय आलोचना, साहित्यिक विद्यालयों के अध्ययन के अवसरों, शैली में बदलाव, रचनात्मक प्रक्रिया की गतिशीलता को खोलती है, यह कई विवादों को हल करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जो कि ग्रंथों के एक विशिष्ट इतिहास के अध्ययन के बाहर, उनके अंतिम संकल्प के लिए किसी निश्चित संभावनाओं के बिना खींच सकते हैं। शाब्दिक आलोचना की उत्पत्ति एक लागू अनुशासन के रूप में हुई, ग्रंथों के प्रकाशन के लिए दार्शनिक तकनीकों के योग के रूप में। जैसा कि हमने पाठ को प्रकाशित करने के कार्यों में गहराई से काम किया, पाठ की आलोचना को काम के पाठ के इतिहास का अध्ययन करने के लिए मजबूर किया गया। यह कार्यों के पाठ के इतिहास का विज्ञान बन गया, और पाठ को प्रकाशित करने का कार्य इसके व्यावहारिक अनुप्रयोगों में से केवल एक बन गया: “किसी कार्य के पाठ का इतिहास किसी दिए गए कार्य के अध्ययन के सभी मुद्दों को शामिल करता है। केवल काम से संबंधित सभी मुद्दों का एक पूर्ण (या, यदि संभव हो तो, पूरा) अध्ययन वास्तव में हमें काम के पाठ के इतिहास को प्रकट कर सकता है। उसी समय, केवल पाठ का इतिहास हमें इसकी संपूर्णता में कार्य का पता चलता है। किसी कार्य के पाठ का इतिहास उसके इतिहास के पहलू में एक कार्य का अध्ययन है। यह ऐतिहासिक काम को देखो, इसे गतिशीलता में अध्ययन करें, न कि स्टैटिक्स में। एक कार्य अपने पाठ के बाहर अकल्पनीय है, और किसी कार्य के पाठ का उसके इतिहास के बाहर अध्ययन नहीं किया जा सकता है। कार्यों के पाठ के इतिहास के आधार पर, दिए गए लेखक के काम के इतिहास और काम के पाठ के इतिहास का निर्माण किया जाता है (यह स्थापित किया गया है) ऐतिहासिक संबंध (लेखक के इटैलिक्स ।-- के। श्री।, डी। पी) व्यक्तिगत कार्यों के ग्रंथों के इतिहास के बीच), और साहित्य का इतिहास ग्रंथों के इतिहास और लेखकों की रचनात्मकता के इतिहास के आधार पर बनाया गया है। यह बिना कहे चला जाता है कि साहित्य का इतिहास व्यक्तिगत कार्यों के ग्रंथों के इतिहास तक सीमित होने से बहुत दूर है, लेकिन वे महत्वपूर्ण हैं, खासकर पुराने रूसी साहित्य में। यह एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण है, एक यांत्रिक और स्थिर एक के ठीक विपरीत है, जो इतिहास को अनदेखा करता है और इसके दिए गए कार्यों का अध्ययन करता है। लेकिन यह ध्यान में रखना होगा कि ऐतिहासिक दृष्टिकोण ही हेक्साइट, रचनात्मकता, साहित्यिक इतिहास की व्याख्या करने के विभिन्न तरीकों को स्वीकार कर सकता है ”(14, पृष्ठ 124)। किसी कार्य के पाठ का इतिहास परिवर्तनों के एक सरल पंजीकरण के लिए कम नहीं किया जा सकता है, पाठ में परिवर्तन को समझाया जाना चाहिए।

पाठ्य-आलोचक के कार्य का क्रम इस प्रकार होना चाहिए: वह एक मसौदे पर पाठ के निर्माण के इतिहास को स्थापित करता है, और फिर, इस इतिहास के आधार पर, वह अंतिम पाठ से संपर्क करता है और इसे मुख्य (यदि यह समाप्त हो गया है) या पहले के चरणों में से एक के रूप में लेता है (पूरा), यदि पांडुलिपि में अंतिम संशोधन पूरा नहीं हुआ: “हर काम और हर पांडुलिपि के लिए, शोधकर्ता को उस जीवन को देखना चाहिए जिसने उन्हें जन्म दिया, वास्तविक लोगों को देखना चाहिए: लेखकों और सह-लेखकों, लेखकों, फिर से संपादकों, क्रोनिकल्स के संकलक। शोधकर्ता अपने इरादे, स्पष्ट और कभी-कभी "गुप्त" प्रकट करने के लिए बाध्य है, उनके मनोविज्ञान, उनके विचारों, साहित्य और साहित्यिक भाषा के बारे में उनके विचारों को ध्यान में रखते हुए, उन कार्यों की शैली के बारे में जिन्हें वे फिर से लिखते हैं, आदि।

शाब्दिक आलोचक होना चाहिए इतिहासकार शब्द के व्यापक अर्थ में और पाठ इतिहासकार ख़ास तौर पर। किसी भी मामले में व्यावहारिक निष्कर्ष नहीं निकाला जाना चाहिए (एक पाठ के प्रकाशन के लिए, इसके पुनर्निर्माण के लिए, इसकी सूचियों के वर्गीकरण के लिए, आदि) सभी ठोस संभावनाओं को स्थापित करने से पहले कि पाठ वास्तव में कैसे बदल गया, किसके द्वारा और किस उद्देश्य से समाप्त नहीं हुआ है। लेखक की पाठ रचना किन ऐतिहासिक परिस्थितियों में हुई और उसके संशोधन बाद के संपादकों द्वारा किए गए।

किसी भी तरह से पाठकीय आलोचना के मुद्दों के लिए ऐतिहासिक दृष्टिकोण सूची के बाहरी वर्गीकरण की आवश्यकता को समाप्त करता है, स्टेममास को आकर्षित करने की आवश्यकता है, लेकिन यह केवल बाहरी संकेतों के आधार पर प्राप्त की गई ऐतिहासिक व्याख्या के रूप में काम नहीं करता है। उत्तरार्द्ध मामले में, पाठकीय आलोचना के प्रश्नों के ऐतिहासिक दृष्टिकोण की भूमिका एक प्रकार के कमेंटरी कार्य तक सीमित होगी, पाठ के अध्ययन के पहले चरण में, किसी भी मामले में, पाठ्यचर्या के काम की बहुत ही विधि एक ही रहेगी। वास्तव में, ऐतिहासिक दृष्टिकोण को सूची विश्लेषण की पूरी कार्यप्रणाली की अनुमति देनी चाहिए। पाठ में परिवर्तन और अंतर को तदनुसार ध्यान में रखा जाना चाहिए अर्थ (लेखक के इटैलिक्स ।-- के। III।, डी। पी।), जो उनके पास था, और मात्रात्मक आधार पर नहीं। दोनों दृष्टिकोणों के परिणामों में अंतर बहुत बड़ा है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि हम बाह्य विशेषताओं के अनुसार, "द लीजेंड ऑफ प्रिंसेस ऑफ व्लादिमीर" की सूचियों को विभाजित करते हैं, तो मतभेदों की उत्पत्ति का विश्लेषण किए बिना, फिर हम अनिवार्य रूप से इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि "टेल" के अलग-अलग संस्करणों को प्रतिष्ठित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि सूचियों के बीच के अंतर बाह्य रूप से बहुत छोटे हैं, लेकिन अगर हम विश्लेषण करते हैं संपूर्ण पांडुलिपि परंपरा के भाग के रूप में ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ निकट संबंध में टेल सूचियों के पाठ का इतिहास, यह पता चलता है कि सूचियों में उल्लेखनीय परिवर्तन उन्हें स्पष्ट रूप से दो संस्करणों में विभाजित करते हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक अच्छी तरह से परिभाषित और सख्ती से उल्लिखित राजनीतिक कार्य था "(14 , पी। 146)। काम के पाठ का इतिहास साहित्य के इतिहास के साथ जुड़ा हुआ है, सामाजिक विचार, इतिहास के साथ समग्र रूप से और अलगाव में नहीं माना जा सकता है।

उसी समय, डी.एस. लिच्छेव कनेक्टिंग के रूप में दर्शनशास्त्र की भूमिका को परिभाषित करता है, और इसलिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। भाषाविज्ञान ऐतिहासिक स्रोत के अध्ययन को भाषाविज्ञान और साहित्यिक आलोचना से जोड़ता है। यह पाठ के इतिहास के अध्ययन के लिए एक व्यापक पहलू देता है। यह कार्य की शैली के अध्ययन में साहित्यिक अध्ययन और भाषा विज्ञान को जोड़ती है - साहित्यिक आलोचना का सबसे कठिन क्षेत्र। इसके बहुत सार से, दार्शनिकता औपचारिक-विरोधी है, क्योंकि यह हमें एक पाठ के अर्थ को समझने के लिए सिखाता है - एक ऐतिहासिक स्रोत या कलात्मक स्मारक। इसके लिए न केवल भाषाओं के इतिहास, बल्कि किसी विशेष युग की वास्तविकताओं, अपने समय के सौंदर्य संबंधी विचारों, विचारों के इतिहास आदि के ज्ञान का गहरा ज्ञान होना आवश्यक है।

साहित्यकार, डी। एस। लिच्छव के अनुसार, यह केवल शब्द की कला नहीं है, यह शब्द पर काबू पाने की कला है, शब्दों के संयोजन से शब्द द्वारा एक विशेष "लपट" का अधिग्रहण है: "पाठ में व्यक्तिगत शब्दों के सभी अर्थ, पाठ के ऊपर। एक तरह का सुपर-अर्थ जो एक साधारण साइन सिस्टम से टेक्स्ट को एक कलात्मक प्रणाली में बदल देता है। शब्दों के संयोजन, और केवल वे पाठ में संघों को जन्म देते हैं, शब्द में अर्थ के आवश्यक रंगों को प्रकट करते हैं, पाठ की भावुकता पैदा करते हैं। जिस प्रकार नृत्य में मानव शरीर का वजन पार किया जाता है, उसी तरह रंग संयोजन में रंग की विशिष्टता को पार कर लिया जाता है, पत्थर, पीतल, लकड़ी की जड़ता को मूर्तिकला में पार कर लिया जाता है, इसलिए साहित्य में किसी शब्द के सामान्य शब्दकोश अर्थ दूर हो जाते हैं। संयोजन में शब्द ऐसे रंगों को प्राप्त करता है जो रूसी भाषा के सर्वश्रेष्ठ ऐतिहासिक शब्दकोशों में नहीं पाए जा सकते हैं ”(14, पी। 164)।

डीएस लिखाचेव के अनुसार, कविता और अच्छा गद्य उनके स्वभाव में साहचर्य हैं, मनोविज्ञान न केवल शब्दों के अर्थों की व्याख्या करता है, बल्कि पूरे पाठ का कलात्मक अर्थ भी बताता है। डीएस लिखाचेव का मानना \u200b\u200bहै कि कोई भी व्यक्ति भाषाई ज्ञान के बिना साहित्य का अध्ययन नहीं कर सकता है, एक पाठ के छिपे हुए अर्थ में एक समग्र के रूप में, और न केवल व्यक्तिगत शब्दों को समझने के बिना एक पाठ्यविज्ञानी हो सकता है। कविता में शब्दों का अर्थ है कि वे जितना कहते हैं, उससे अधिक "संकेत" हैं।

लिकॉचेव के अनुसार, फिलॉस्फी, उदार कला शिक्षा का एक उच्चतम रूप है, एक रूप "सभी मनुष्यों के लिए जुड़ाव"। दर्जनों उदाहरणों का उपयोग यह दिखाने के लिए किया जा सकता है कि ऐतिहासिक स्रोत अध्ययन कैसे पीड़ित होते हैं जब इतिहासकार ग्रंथों की गलत व्याख्या करते हैं और न केवल भाषा के इतिहास की उनकी अज्ञानता को प्रकट करते हैं, बल्कि संस्कृति के इतिहास का भी। नतीजतन, उन्हें भी भाषाविज्ञान की आवश्यकता है: “इसलिए, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि मुख्य रूप से पाठ की भाषाई समझ के साथ मनोविज्ञान जुड़ा हुआ है। पाठ को समझना अपने युग के पाठ के पीछे के संपूर्ण जीवन की समझ है। इसलिए, दर्शन सभी कनेक्शनों का कनेक्शन है। इसकी आवश्यकता पाठ्य-आलोचकों, स्रोत विद्वानों, साहित्यिक इतिहासकारों और विज्ञान के इतिहासकारों को होती है, कला इतिहासकारों को इसकी प्रत्येक कला के दिल में, इसकी "सबसे गहरी गहराई", शब्दों और शब्दों के कनेक्शन की आवश्यकता होती है। यह भाषा, शब्द का उपयोग करने वाले सभी के लिए आवश्यक है; शब्द किसी भी प्रकार के होने के साथ जुड़ा है, किसी भी ज्ञान के होने के साथ: एक शब्द, या अधिक सटीक, शब्दों का संयोजन। इसलिए, यह स्पष्ट है कि मनोविज्ञान न केवल विज्ञान, बल्कि सभी मानव संस्कृति को भी रेखांकित करता है। ज्ञान और रचनात्मकता शब्द के माध्यम से बनते हैं, और शब्द की जड़ता पर काबू पाने के माध्यम से, संस्कृति का जन्म होता है।

युगों का दायरा जितना व्यापक है, राष्ट्रीय संस्कृतियों का घेरा भी अब शिक्षा के क्षेत्र में शामिल हो गया है, उतना ही आवश्यक है भाषाविज्ञान। एक बार जब मुख्य रूप से शास्त्रीय पुरातनता के ज्ञान को सीमित कर दिया गया था, अब यह सभी देशों और सभी समय को कवर करता है। अब इसकी जितनी आवश्यकता है, उतनी ही कठिन है, और जितनी बार यह संभव है, अब एक वास्तविक दार्शनिक को खोजना संभव है। हालांकि, प्रत्येक बुद्धिमान व्यक्ति को कम से कम थोड़ा सा विज्ञानी होना चाहिए। यह संस्कृति द्वारा आवश्यक है ”(14, पी। 186)।

मूल्यों के संचय से मानवता की संस्कृति आगे बढ़ती है। मान एक-दूसरे को प्रतिस्थापित नहीं करते हैं, नए पुराने को नष्ट नहीं करते हैं, लेकिन, पुराने लोगों को जोड़कर, वर्तमान दिन के लिए उनके महत्व को बढ़ाते हैं। इसलिए, सांस्कृतिक मूल्यों का बोझ एक विशेष प्रकार का बोझ है। यह हमारे कदम को आगे नहीं बढ़ाता है, लेकिन यह आसान बनाता है: “जितने अधिक मूल्यों में हमने महारत हासिल की है, उतनी ही परिष्कृत और तीव्र अन्य संस्कृतियों के प्रति हमारी धारणा बन जाती है: वे संस्कृतियां जो समय और स्थान से दूर हैं - प्राचीन और अन्य देश। अतीत या किसी अन्य देश की प्रत्येक संस्कृति एक बुद्धिमान व्यक्ति "अपनी संस्कृति" के लिए बन जाती है - उसका गहरा व्यक्तिगत और राष्ट्रीय पहलू में उसका अपना, क्योंकि उसका स्वयं का ज्ञान किसी और के ज्ञान के साथ जुड़ा हुआ है। सभी प्रकार की दूरियों पर काबू पाना न केवल आधुनिक तकनीक और सटीक विज्ञानों का कार्य है, बल्कि शब्द के व्यापक अर्थों में भाषाविज्ञान का कार्य भी है। एक ही समय में, शब्दावली समान रूप से अंतरिक्ष में दूरी (अन्य लोगों की मौखिक संस्कृति का अध्ययन) और समय में (अतीत की मौखिक संस्कृति का अध्ययन) पर काबू पाती है। दर्शनशास्त्र मानवता को एक साथ लाता है - हमारा वर्तमान और अतीत। यह मानव जाति और विभिन्न मानव संस्कृतियों को सांस्कृतिक मतभेदों को मिटाकर नहीं, बल्कि इन मतभेदों को दूर करके एक साथ लाता है; संस्कृतियों की वैयक्तिकता को नष्ट करके नहीं, बल्कि इन भिन्नताओं की पहचान के आधार पर, उनकी वैज्ञानिक समझ, संस्कृतियों के "व्यक्तित्व" के लिए सम्मान और सहिष्णुता के आधार पर। वह नए के लिए पुराने को पुनर्जीवित करता है। फिलॉस्फी एक व्यक्तिगत और गहरा राष्ट्रीय विज्ञान है, जो किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक है और राष्ट्रीय संस्कृतियों के विकास के लिए आवश्यक है ”(14, पृष्ठ 192)।

दर्शनशास्त्र अपने नाम - "शब्द का प्रेम" को सही ठहराता है, क्योंकि यह सभी भाषाओं की मौखिक संस्कृति, सभी संस्कृतियों में सहिष्णुता, सम्मान और रुचि पर आधारित है।

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अच्छे और सुंदर के बारे में पत्र

दिमित्री सर्गेइविच लिचाचेव

प्रिय मित्रों!

इससे पहले कि आप हमारे समय के उत्कृष्ट वैज्ञानिकों में से एक, सोवियत सांस्कृतिक निधि के अध्यक्ष, शिक्षाविद दिमित्री सर्गेइविच लीखचेव की पुस्तक "द गुड्स एंड द ब्यूटीफुल" के बारे में है। ये "पत्र" किसी को विशेष रूप से नहीं, बल्कि सभी पाठकों को संबोधित किए जाते हैं। सबसे पहले - युवा लोग जिन्हें अभी भी जीवन सीखना है, इसके कठिन रास्तों का पालन करना है।

तथ्य यह है कि पत्रों के लेखक, दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव, एक ऐसा व्यक्ति है जिसका नाम सभी महाद्वीपों पर जाना जाता है, घरेलू और विश्व संस्कृति का एक उत्कृष्ट पारखी, कई विदेशी अकादमियों का मानद सदस्य चुना गया, और प्रमुख वैज्ञानिक संस्थानों के अन्य मानद उपाधियों को वहन करते हुए, इस पुस्तक को विशेष रूप से मूल्यवान बनाता है।

और इस पुस्तक को पढ़कर आपको जो सलाह मिल सकती है, वह जीवन के लगभग सभी पहलुओं पर लागू होती है।

यह ज्ञान का एक संग्रह है, यह एक परोपकारी शिक्षक का भाषण है, जिसकी शिक्षात्मक रणनीति और छात्रों के साथ बोलने की क्षमता उनकी मुख्य प्रतिभाओं में से एक है।

पहली बार पुस्तक 1985 में हमारे पब्लिशिंग हाउस में प्रकाशित हुई थी और पहले से ही एक ग्रंथ सूची संबंधी दुर्लभता बन गई है - यह कई पत्रों से स्पष्ट होता है जो हमें पाठकों से प्राप्त होते हैं।

इस पुस्तक का विभिन्न देशों में, कई भाषाओं में अनुवाद किया जा रहा है।

यहाँ जापानी संस्करण की प्रस्तावना में D.S.Likhav खुद लिखते हैं, जिसमें उन्होंने बताया कि यह पुस्तक क्यों लिखी गई थी:

“मेरे गहरे विश्वास में, अच्छाई और सुंदरता सभी लोगों के लिए एक है। वे दो इंद्रियों में एक हैं: सत्य और सौंदर्य शाश्वत साथी हैं, वे आपस में एक हैं और सभी लोगों के लिए समान हैं।

झूठ बोलना सभी के लिए बुराई है। ईमानदारी और सत्यता, ईमानदारी और निःस्वार्थता हमेशा अच्छी होती है।

बच्चों के लिए बनाई गई मेरी पुस्तक "लेटर्स फॉर गुड एंड ब्यूटीफुल" में, मैं सबसे सरल तर्कों के साथ यह समझाने की कोशिश करता हूं कि किसी व्यक्ति के लिए अच्छे रास्ते पर चलना सबसे स्वीकार्य और एकमात्र रास्ता है। उसका परीक्षण किया जाता है, वह वफादार होता है, वह उपयोगी होता है - अकेले व्यक्ति के लिए और समग्र रूप से समाज के लिए।

अपने पत्रों में मैं यह समझाने की कोशिश नहीं करता कि अच्छा क्या है और एक दयालु व्यक्ति अंदर से सुंदर क्यों होता है, खुद के साथ, समाज के साथ और प्रकृति के साथ सद्भाव में रहता है। कई स्पष्टीकरण, परिभाषाएं और दृष्टिकोण हो सकते हैं। मैं कुछ और के लिए प्रयास करता हूं - विशिष्ट उदाहरणों के लिए, सामान्य मानव प्रकृति के गुणों के आधार पर।

मैं अच्छाई की अवधारणा और किसी भी विश्वदृष्टि के लिए मानव सौंदर्य की अवधारणा के साथ अधीनस्थ नहीं हूं। मेरे उदाहरण वैचारिक नहीं हैं, क्योंकि मैं उन्हें किसी भी निश्चित वैचारिक सिद्धांतों के अधीन करना शुरू करने से पहले ही बच्चों को समझाना चाहता हूं।

बच्चे परंपराओं के बहुत शौकीन हैं, अपने घर, अपने परिवार के साथ-साथ अपने गांव पर गर्व करते हैं। लेकिन वे स्वेच्छा से न केवल अपने, बल्कि अन्य लोगों की परंपराओं, किसी और की विश्वदृष्टि को समझते हैं, वे उस सामान्य चीज को समझ लेते हैं जो उनके पास है।

मुझे खुशी होगी अगर पाठक, चाहे वह किसी भी उम्र का हो (ऐसा होता है, आखिरकार, वयस्क बच्चों की किताबें पढ़ते हैं), मेरे पत्रों में कम से कम एक अंश का पता लगाता है कि वह किस बात से सहमत हो सकता है।

लोगों के बीच सहमति, विभिन्न राष्ट्र सबसे कीमती हैं और अब मानवता के लिए सबसे आवश्यक हैं। ”

युवा पाठकों के लिए पत्र

पाठक के साथ मेरी बातचीत के लिए, मैंने अक्षरों का रूप चुना है। यह, निश्चित रूप से, एक सशर्त रूप है। अपने पत्रों के पाठकों में, मैं दोस्तों की कल्पना करता हूं। मित्रों को पत्र लिखने में मुझे आसानी होती है।

मैंने अपने पत्रों को इस तरह व्यवस्थित क्यों किया? सबसे पहले मैं अपने पत्रों में जीवन के उद्देश्य और अर्थ के बारे में लिखता हूं, व्यवहार की सुंदरता के बारे में, और फिर मैं अपने आसपास की दुनिया की सुंदरता के लिए आगे बढ़ता हूं, जो कला के कार्यों में हमारे लिए प्रकट होती है। मैं ऐसा इसलिए करता हूं क्योंकि पर्यावरण की सुंदरता का अनुभव करने के लिए, एक व्यक्ति को खुद को मानसिक रूप से सुंदर, गहरा और सही जीवन स्थितियों पर खड़ा होना चाहिए। कांपते हाथों में दूरबीन पकड़ने की कोशिश करें - आपको कुछ भी दिखाई नहीं देगा।

प्रथम अक्षर

छोटे में कम

भौतिक दुनिया में, बड़ा छोटे में फिट नहीं हो सकता है। आध्यात्मिक मूल्यों के क्षेत्र में, ऐसा नहीं है: छोटे में, बहुत अधिक फिट हो सकता है, और यदि आप बड़े में फिट होने की कोशिश करते हैं, तो बड़े का अस्तित्व ही समाप्त हो जाएगा।

यदि किसी व्यक्ति का महान लक्ष्य है, तो उसे हर चीज में प्रकट होना चाहिए - प्रतीत होता है कि महत्वहीन है। असंगत और आकस्मिक में आपको ईमानदार होना होगा: तभी आप अपने महान कर्तव्य को पूरा करने में ईमानदार होंगे। एक महान लक्ष्य पूरे व्यक्ति को गले लगाता है, उसकी हर क्रिया में परिलक्षित होता है, और किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि एक अच्छा लक्ष्य बुरे तरीकों से प्राप्त किया जा सकता है।

कहावत "अंत का मतलब उचित है" विनाशकारी और अनैतिक है। दोस्तोवस्की ने अपराध और सजा में यह अच्छी तरह से दिखाया। इस काम के मुख्य चरित्र, रोडियन रस्कोलनिकोव ने सोचा कि घृणित बूढ़ी महिला-सूदखोर की हत्या करके, उसे पैसे मिलेंगे, जिसके साथ वह तब महान लक्ष्यों को प्राप्त कर सकता है और मानव जाति को लाभान्वित कर सकता है, लेकिन एक आंतरिक पतन से ग्रस्त है। लक्ष्य दूर और अवास्तविक है, लेकिन अपराध वास्तविक है; यह भयानक है और किसी भी चीज के द्वारा उचित नहीं ठहराया जा सकता है। कम साधनों के साथ उच्च लक्ष्य के लिए प्रयास करना असंभव है। आपको बड़े और छोटे दोनों में समान रूप से ईमानदार होना होगा।

सामान्य नियम: छोटे में बड़े का निरीक्षण करना आवश्यक है, विशेष रूप से, विज्ञान में। वैज्ञानिक सत्य सबसे कीमती चीज है, और वैज्ञानिक अनुसंधान के सभी विवरणों और वैज्ञानिक के जीवन में इसका पालन किया जाना चाहिए। यदि कोई विज्ञान में "छोटे" लक्ष्यों के लिए प्रयास करता है - "बल" द्वारा साबित करने के लिए, तथ्यों के विपरीत, निष्कर्षों की "रोचकता" के लिए, उनकी प्रभावशीलता के लिए या आत्म-उन्नति के किसी भी रूप के लिए, तो वैज्ञानिक अनिवार्य रूप से विफल हो जाएगा। शायद तुरंत नहीं, लेकिन अंततः! जब प्राप्त किए गए शोध परिणामों की अतिशयोक्ति या तथ्यों के मामूली मिथ्याकरण शुरू होते हैं और वैज्ञानिक सच्चाई को पृष्ठभूमि में धकेल दिया जाता है, तो विज्ञान का अस्तित्व समाप्त हो जाता है, और जल्द ही या बाद में वैज्ञानिक खुद को वैज्ञानिक होना बंद कर देता है।

बड़े को हर चीज में दृढ़ रूप से मनाया जाना चाहिए। फिर सब कुछ आसान और सरल है।

दूसरा अक्षर

YOUTH सभी जीवन है

इसलिए, एक पके बुढ़ापे के लिए युवाओं का ख्याल रखें। उन सभी अच्छी चीजों की सराहना करें जो आपने अपनी युवावस्था में हासिल की थीं, अपने युवाओं के धन को बर्बाद न करें। युवाओं में कुछ भी हासिल नहीं होता है। युवावस्था में उठाई गई आदतें जीवन भर बनी रहती हैं। काम कौशल भी। काम करने के आदी - और काम हमेशा खुशी लाएगा। और यह मानव सुख के लिए कितना महत्वपूर्ण है! आलसी व्यक्ति से अधिक दुखी व्यक्ति कोई नहीं है जो काम और प्रयास से सदा के लिए बच जाता है ...

जवानी और बुढ़ापे दोनों में। युवाओं की अच्छी आदतें जीवन को आसान बना देंगी, बुरी आदतें जटिल और जटिल हो जाएंगी।

और आगे। एक रूसी कहावत है: "अपने युवाओं से अपने सम्मान का ख्याल रखना।" युवावस्था में किए गए सभी कार्य स्मृति में रहते हैं। अच्छे लोग खुश होंगे, बुरे लोग आपको जगाएंगे!

तीसरा अक्षर

सबसे बड़ा

जीवन का सबसे बड़ा लक्ष्य क्या है? मुझे लगता है: हमारे आसपास के वातावरण में अच्छाई बढ़ाने के लिए। और अच्छा है, सबसे पहले, सभी लोगों की खुशी। यह कई चीजों से बना है, और हर बार जीवन एक व्यक्ति को एक ऐसे कार्य के साथ प्रस्तुत करता है जो हल करने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है। आप छोटी चीजों में किसी व्यक्ति का भला कर सकते हैं, आप बड़ी चीजों के बारे में सोच सकते हैं, लेकिन छोटी और बड़ी चीजों को अलग नहीं किया जा सकता है। बहुत, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, छोटी चीजों से शुरू होता है, बचपन में और करीब से उठता है।

बच्चा अपनी माँ और अपने पिता, भाइयों और बहनों, अपने परिवार, अपने घर से प्यार करता है। धीरे-धीरे विस्तार करते हुए, उनका स्नेह स्कूल, गाँव, शहर और उनके पूरे देश में फैल गया। और यह पहले से ही एक बहुत बड़ी और गहरी भावना है, हालांकि कोई भी वहां नहीं रुक सकता है और एक व्यक्ति को एक व्यक्ति से प्यार करना चाहिए।

आपको राष्ट्रभक्त होना होगा, राष्ट्रवादी नहीं। हर दूसरे परिवार से नफ़रत करने की ज़रूरत नहीं है, क्योंकि आप उससे प्यार करते हैं। अन्य राष्ट्रों से घृणा करने की आवश्यकता नहीं है क्योंकि आप एक देशभक्त हैं। देशभक्ति और राष्ट्रवाद में गहरा अंतर है। पहले में - अपने देश के लिए प्यार, दूसरे में - अन्य सभी के लिए नफरत।

अच्छे का बड़ा लक्ष्य एक छोटे से शुरू होता है - किसी के प्रियजनों के लिए अच्छे की इच्छा के साथ, लेकिन, विस्तार करते हुए, यह कभी-कभी व्यापक मुद्दों को पकड़ता है।

यह पानी के घेरे की तरह है। लेकिन पानी के घेरे, विस्तार, कमजोर और कमजोर हो जाते हैं। प्यार और दोस्ती, कई चीजों का विस्तार और प्रसार, नई ताकत हासिल करना, कभी भी उच्चतर बन जाना, और व्यक्ति, उनका केंद्र, समझदार है।

प्यार बेहिसाब नहीं होना चाहिए, यह स्मार्ट होना चाहिए। इसका मतलब यह है कि इसे खामियों को नोटिस करने की क्षमता के साथ जोड़ा जाना चाहिए, खामियों से निपटने के लिए - दोनों किसी प्रियजन में और उनके आसपास के लोगों में। खाली और झूठे से आवश्यक को अलग करने की क्षमता के साथ, इसे ज्ञान के साथ जोड़ा जाना चाहिए। उसे अंधा होने की जरूरत नहीं है। ब्लाइंड हैप्पी (आप इसे प्यार भी नहीं कह सकते) गंभीर परिणाम पैदा कर सकते हैं। एक माँ जो हर चीज की प्रशंसा करती है और अपने बच्चे को हर चीज में प्रोत्साहित करती है, एक नैतिक राक्षस को पाल सकती है। जर्मनी के लिए अंधा प्रशंसा ("सब से ऊपर जर्मनी" - एक अराजकवादी जर्मन गीत के शब्द) नाज़ीवाद, इटली के लिए अंधा प्रशंसा - फासीवाद के लिए नेतृत्व किया।

बुद्धि दया के साथ संयुक्त बुद्धि है। दयालुता के बिना एक मन चालाक है। चालाक, हालांकि, धीरे-धीरे दूर हो जाता है और, जल्दी या बाद में, निश्चित रूप से चालाक के खिलाफ हो जाएगा। इसलिए, चालाक को छिपाने के लिए मजबूर किया जाता है। बुद्धि खुली और विश्वसनीय है। वह दूसरों को धोखा नहीं देती है, और सबसे बुद्धिमान व्यक्ति से ऊपर। बुद्धि एक अच्छा नाम और ऋषि के लिए स्थायी खुशी लाती है, विश्वसनीय, दीर्घकालिक खुशी और उस शांत विवेक को लाती है, जो बुढ़ापे में सबसे मूल्यवान है।

मैं अपने तीन पदों के बीच मौजूद समानता को कैसे व्यक्त कर सकता हूं: "छोटे में बड़ा", "युवा हमेशा होता है" और "सबसे बड़ा"? इसे एक शब्द में व्यक्त किया जा सकता है जो आदर्श वाक्य बन सकता है: "वफादारी।" उन महान सिद्धांतों के प्रति वफादारी जो एक व्यक्ति को अपने निर्दोष युवाओं के लिए बड़े और छोटे, वफादारी के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए, इस अवधारणा के व्यापक और संकीर्ण अर्थों में, परिवार, दोस्तों, शहर, देश, लोगों के प्रति वफादारी। अंततः, निष्ठा सत्य के प्रति निष्ठा है - सत्य-सत्य और सत्य-न्याय।

चौथा अक्षर

सबसे बड़ा मूल्य जीवन है

जीवन मुख्य रूप से श्वास है। "आत्मा"! और वह मर गया - सबसे पहले - "सांस लेना बंद कर दिया।" इसलिए उन्होंने पुराने समय से सोचा। "भूत बाहर!" - इसका मतलब है "मर गया"।

यह घर में "भरवां", "भरी" और नैतिक जीवन में है। पूरी तरह से सभी क्षुद्र चिंताओं को छोड़ दें, रोजमर्रा की सारी व्यर्थता से छुटकारा पाएं, छुटकारा पाएं, हर उस चीज को हिलाएं जो विचार की गति को बाधित करती है, जो आत्मा को कुचल देती है, व्यक्ति को जीवन, उसके मूल्यों, उसकी सुंदरता को स्वीकार करने की अनुमति नहीं देती है।

एक व्यक्ति को हमेशा खुद के लिए और दूसरों के लिए सबसे महत्वपूर्ण के बारे में सोचना चाहिए, सभी खाली चिंताओं को खुद से दूर फेंकना चाहिए।

हमें लोगों के प्रति खुला होना चाहिए, लोगों के प्रति सहिष्णु होना चाहिए, सबसे पहले उनमें सबसे अच्छे की तलाश करनी चाहिए। "अच्छा", "छिपा हुआ सौंदर्य" खोजने और खोजने की क्षमता एक व्यक्ति को आध्यात्मिक रूप से समृद्ध करती है।

एक गांव, शहर, सड़क में प्रकृति की सुंदरता को नोटिस करना, किसी व्यक्ति में उल्लेख नहीं करना, छोटी चीजों की सभी बाधाओं के माध्यम से, जीवन के क्षेत्र का विस्तार करने का मतलब है, उस महत्वपूर्ण स्थान का गोला जिसमें व्यक्ति रहता है।

मैं इस शब्द को लंबे समय से देख रहा हूं - गोला। सबसे पहले मैंने खुद से कहा: "हमें जीवन की सीमाओं का विस्तार करने की आवश्यकता है" - लेकिन जीवन की कोई सीमा नहीं है! यह एक बाड़ - सीमाओं से घिरे भूमि भूखंड नहीं है। जीवन की सीमाओं का विस्तार करना मेरे विचारों को उसी कारण से व्यक्त करने के लिए उपयुक्त नहीं है। जीवन के क्षितिज का विस्तार करना पहले से बेहतर है, लेकिन फिर भी कुछ सही नहीं है। मैक्सिमिलियन वोलोशिन के पास उनके लिए एक अच्छा विचार है - "ओकोय"। यह सब है कि आंख में शामिल है, कि यह समझ सकता है। लेकिन यहां भी हमारे रोजमर्रा के ज्ञान की सीमाएं बाधित होती हैं। रोजमर्रा के इंप्रेशन को कम नहीं किया जा सकता है। हमें यह महसूस करने में सक्षम होना चाहिए और यहां तक \u200b\u200bकि जो हमारी धारणा से परे है, उसे महसूस करना चाहिए, जैसा कि कुछ नया करने का एक "प्रस्तुतिकरण" है जो खुल रहा है या जो हमारे लिए खोल सकता है। दुनिया में सबसे बड़ा मूल्य जीवन है: किसी और का, किसी का अपना, जानवरों की दुनिया और पौधों का जीवन, संस्कृति का जीवन, अपनी पूरी लंबाई में जीवन - अतीत में, और वर्तमान में और भविष्य में ... और जीवन असीम और गहरा है। हम हमेशा किसी ऐसी चीज से मिलते हैं, जिसे हमने पहले नहीं देखा था, जो हमें इसकी सुंदरता, अप्रत्याशित ज्ञान और विशिष्टता के साथ जोड़ती है।

पाँचवाँ अक्षर

जीवन का एक संकेत क्या है

आप अपने अस्तित्व के लक्ष्य को विभिन्न तरीकों से परिभाषित कर सकते हैं, लेकिन लक्ष्य होना चाहिए - अन्यथा यह जीवन नहीं, बल्कि वनस्पति होगा।

आपको जीवन में सिद्धांत भी होने चाहिए। उन्हें एक डायरी में बताना भी अच्छा है, लेकिन डायरी में "वास्तविक" होने के लिए, आपको इसे किसी को नहीं दिखाना चाहिए - केवल अपने लिए लिखें।

प्रत्येक व्यक्ति को जीवन में, जीवन के अपने उद्देश्य में, जीवन के अपने सिद्धांतों में, अपने व्यवहार में: एक व्यक्ति को सम्मान के साथ जीवन जीना चाहिए, ताकि उसे याद रखने में शर्म न आए।

गरिमा के लिए दयालुता, उदारता, एक संकीर्ण अहंकारी न होने की क्षमता, सच्चा होने के लिए, एक अच्छा दोस्त, दूसरों की मदद करने में खुशी पाने की आवश्यकता होती है।

जीवन की गरिमा की खातिर, व्यक्ति को छोटे-छोटे सुखों और काफी लोगों को मना करने में सक्षम होना चाहिए ... माफी माँगने में सक्षम होने के लिए, गलती करने से पहले दूसरों को खेलने और झूठ बोलने से बेहतर है।

धोखा देने में, सबसे पहले एक व्यक्ति खुद को धोखा देता है, क्योंकि वह सोचता है कि उसने सफलतापूर्वक झूठ बोला है, लेकिन लोग समझ गए और, विनम्रता से, चुप रहे।

पत्र छह

PURPOSE और SELF-ASSESSMENT

जब कोई व्यक्ति जानबूझकर या सहजता से लक्ष्य का चयन करता है, तो जीवन में खुद के लिए एक जीवन कार्य, वह उसी समय अनजाने में खुद का मूल्यांकन करता है। किसी व्यक्ति के लिए क्या होता है, वह अपने आत्मसम्मान का आंकलन कर सकता है - निम्न या उच्च।

यदि कोई व्यक्ति खुद को सभी प्राथमिक भौतिक वस्तुओं को प्राप्त करने का कार्य निर्धारित करता है, तो वह इन भौतिक वस्तुओं के स्तर पर खुद का मूल्यांकन करता है: नवीनतम ब्रांड की कार के मालिक के रूप में, शानदार फर्नीचर के हिस्से के रूप में, एक शानदार डाचा के मालिक के रूप में ...

यदि कोई व्यक्ति बीमारी के मामले में लोगों को खुशी देने के लिए, लोगों को खुशी देने के लिए, लोगों को अच्छा लाने के लिए रहता है, तो वह इस मानवता के स्तर पर खुद का मूल्यांकन करता है। वह खुद को एक आदमी के लायक लक्ष्य बनाता है।

केवल एक महत्वपूर्ण लक्ष्य व्यक्ति को अपने जीवन को गरिमा के साथ जीने और वास्तविक आनंद प्राप्त करने की अनुमति देता है। हाँ, आनंद! सोचिये: यदि कोई व्यक्ति खुद को जीवन में अच्छाई बढ़ाने, लोगों को खुशियाँ देने का काम करता है, तो क्या असफलताएँ उसे नुकसान पहुँचा सकती हैं?

वह नहीं जिसकी मदद की जानी चाहिए? लेकिन कितने लोगों को मदद की ज़रूरत नहीं है? यदि आप एक डॉक्टर हैं, तो, शायद, आपने रोगी को गलत निदान किया है? यह सर्वश्रेष्ठ डॉक्टरों के साथ होता है। लेकिन कुल मिलाकर, आपने अभी भी आपकी मदद की है जितना आपने नहीं किया है। कोई भी गलतियों से प्रतिरक्षा नहीं करता है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण गलती, एक घातक गलती, जीवन में गलत तरीके से चुना गया मुख्य कार्य है। प्रचारित नहीं - चागिन। मेरे पास अपने संग्रह के लिए एक मोहर खरीदने का समय नहीं था - यह शर्म की बात थी। किसी के पास आपसे बेहतर फर्नीचर है, या एक बेहतर कार है - फिर से एक दुःख, और क्या ही बढ़िया बात है!

खुद को एक कैरियर या अधिग्रहण का कार्य निर्धारित करना, एक व्यक्ति खुशी से अधिक दुःख का अनुभव करता है, और सब कुछ खोने का जोखिम उठाता है। और हर अच्छे कर्म में आनन्दित होने पर व्यक्ति क्या खो सकता है? यह केवल महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति जो अच्छा करता है वह उसकी आंतरिक आवश्यकता होगी, एक बुद्धिमान दिल से आएगा, और न केवल सिर से, सिर्फ एक "सिद्धांत" नहीं होगा।

इसलिए, मुख्य जीवन कार्य केवल एक व्यक्तिगत कार्य की तुलना में एक व्यापक कार्य होना चाहिए, यह केवल अपनी सफलताओं और असफलताओं तक सीमित नहीं होना चाहिए। यह लोगों के लिए दयालुता, परिवार के लिए प्यार, अपने शहर के लिए, अपने लोगों के लिए, देश के लिए, पूरे ब्रह्मांड के लिए तय होना चाहिए।

क्या इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति को एक तपस्वी की तरह रहना चाहिए, खुद की देखभाल नहीं करनी चाहिए, कुछ हासिल नहीं करना चाहिए और एक साधारण पदोन्नति में आनंद नहीं लेना चाहिए? हर्गिज नहीं! एक व्यक्ति जो अपने बारे में बिल्कुल नहीं सोचता है, वह एक असामान्य घटना है और मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से अप्रिय है: इसमें किसी प्रकार का टूटना है, उसकी दयालुता, उदासीनता, महत्व में किसी तरह का आडंबरपूर्ण अतिशयोक्ति, अन्य लोगों के लिए किसी तरह की अवमानना \u200b\u200bहै। बाहर खड़े होने की इच्छा।

इसलिए, मैं केवल जीवन में मुख्य कार्य के बारे में बात कर रहा हूं। और जीवन में इस मुख्य कार्य को अन्य लोगों की आंखों में जोर नहीं देना चाहिए। और आपको अच्छी तरह से कपड़े पहनने की ज़रूरत है (यह दूसरों के लिए सम्मान है), लेकिन जरूरी नहीं कि "दूसरों की तुलना में बेहतर हो।" और आपको अपने लिए एक पुस्तकालय संकलित करने की आवश्यकता है, लेकिन जरूरी नहीं कि वह आपके पड़ोसी से भी बड़ा हो। और अपने और अपने परिवार के लिए कार खरीदना अच्छा है - यह सुविधाजनक है। बस माध्यमिक को प्राथमिक में मत बदलो, और यह आवश्यक नहीं है कि जीवन का मुख्य लक्ष्य आपको थका देता है जहां इसकी आवश्यकता नहीं है। जब आप की जरूरत है यह एक और मामला है। हम देखेंगे कि कौन क्या करने में सक्षम है।

सातवाँ अक्षर

लोग क्या सोचते हैं

देखभाल फर्श। देखभाल करने से लोगों के बीच रिश्ते मजबूत होते हैं। यह परिवार को मजबूत करता है, दोस्ती को मजबूत करता है, साथी ग्रामीणों, एक शहर, एक देश के निवासियों को एक साथ रखता है।

एक व्यक्ति के जीवन को ट्रैक करें।

एक व्यक्ति का जन्म हुआ है, और उसके लिए पहली चिंता माँ है; धीरे-धीरे (कुछ दिनों के बाद), उसके लिए पिता की देखभाल बच्चे के सीधे संपर्क में आती है (बच्चा पैदा होने से पहले, उसके लिए देखभाल पहले से ही थी, लेकिन कुछ हद तक "अमूर्त" थी - माता-पिता बच्चे की उपस्थिति की तैयारी कर रहे थे, उसका सपना देखा था)।

दूसरों की देखभाल करने की भावना बहुत जल्दी दिखाई देती है, खासकर लड़कियों में। लड़की अभी तक नहीं बोलती है, लेकिन पहले से ही गुड़िया की देखभाल करने की कोशिश कर रही है, उसे बच्चा सम्भाल रही है। लड़कों, बहुत युवा, मशरूम, मछली लेने के लिए प्यार करता हूँ। लड़कियों को जामुन, मशरूम लेना पसंद होता है। और वे न केवल खुद के लिए, बल्कि पूरे परिवार के लिए इकट्ठा करते हैं। वे इसे घर ले जाते हैं, इसे सर्दियों के लिए तैयार करते हैं।

धीरे-धीरे, बच्चे कभी भी उच्च देखभाल की वस्तु बन जाते हैं और वे खुद को वास्तविक और व्यापक देखभाल दिखाने लगते हैं - न केवल परिवार के बारे में, बल्कि स्कूल के बारे में भी, जहाँ उनके माता-पिता ने उन्हें अपने गाँव, शहर और देश के बारे में बताया।

देखभाल बढ़ रही है और अधिक परोपकारी बन रही है। बच्चे बूढ़े माता-पिता की देखभाल करके खुद की देखभाल करने के लिए भुगतान करते हैं, जब वे अब बच्चों की देखभाल के लिए भुगतान नहीं कर सकते। और बुजुर्गों के लिए यह चिंता, और फिर मृतक माता-पिता की स्मृति के लिए, परिवार की ऐतिहासिक स्मृति और समग्र रूप से मातृभूमि की चिंता के साथ विलय करना प्रतीत होता है।

यदि देखभाल केवल स्वयं के लिए निर्देशित की जाती है, तो एक अहंकार बढ़ता है।

देखभाल - लोगों को एकजुट करती है, अतीत की स्मृति को मजबूत करती है और पूरी तरह से भविष्य की ओर निर्देशित होती है। यह स्वयं भावना नहीं है - यह प्रेम, मित्रता, देशभक्ति की भावना का एक ठोस प्रकटीकरण है। एक व्यक्ति को देखभाल करनी चाहिए। एक लापरवाह या लापरवाह व्यक्ति सबसे अधिक संभावना है कि वह एक निर्दयी व्यक्ति है और किसी से प्यार नहीं करता है।

नैतिकता अत्यधिक दयालु है। करुणा में मानवता और दुनिया के साथ एकता की चेतना है (न केवल लोगों, राष्ट्रों के साथ, बल्कि जानवरों, पौधों, प्रकृति, आदि के साथ भी)। करुणा की भावना (या इसके करीब कुछ) हमें सांस्कृतिक स्मारकों के लिए, उनके संरक्षण के लिए, प्रकृति के लिए, व्यक्तिगत परिदृश्य के लिए, स्मृति के सम्मान के लिए लड़ती है। करुणा में राष्ट्र, लोग, देश, ब्रह्मांड के साथ अन्य लोगों की एकता की चेतना होती है। इसीलिए करुणा की विस्मृत अवधारणा को इसके पूर्ण पुनरुद्धार और विकास की आवश्यकता है।

आश्चर्यजनक रूप से सही सोचा गया: "मनुष्य के लिए एक छोटा कदम, मानव जाति के लिए एक बड़ा कदम।"

इसके हजारों उदाहरण हैं: एक व्यक्ति के लिए दयालु होने के लिए कुछ भी खर्च नहीं होता है, लेकिन मानवता के लिए दयालु बनना अविश्वसनीय रूप से कठिन है। मानवता को सही करना असंभव है, अपने आप को सही करना आसान है। एक बच्चे को खिलाने के लिए, सड़क के पार एक बूढ़े आदमी का नेतृत्व करने के लिए, ट्राम के लिए रास्ता बनाने के लिए, अच्छी तरह से काम करने के लिए, विनम्र और विनम्र हो ... और इतने पर, आदि - यह सब एक व्यक्ति के लिए सरल है, लेकिन एक बार में सभी के लिए अविश्वसनीय रूप से कठिन है। इसलिए आपको खुद से शुरुआत करने की जरूरत है।

अच्छा बेवकूफ नहीं हो सकता। एक अच्छा काम कभी बेवकूफ नहीं होता है, क्योंकि यह निस्वार्थ होता है और लाभ और "स्मार्ट परिणाम" के लक्ष्य का पीछा नहीं करता है। आप एक अच्छे काम को "बेवकूफ" तभी कह सकते हैं जब यह स्पष्ट रूप से लक्ष्य को प्राप्त नहीं कर सकता था या "गलत तरह से", गलती से दयालु, दयालु नहीं था। मैं दोहराता हूं, वास्तव में अच्छा काम करना मूर्खतापूर्ण नहीं हो सकता है, यह मन के दृष्टिकोण से या दिमाग से नहीं, मूल्यांकन से परे है। इतना अच्छा और अच्छा।

आठवाँ अक्षर

मज़ा नहीं किया जा सकता है

वे कहते हैं कि सामग्री फॉर्म को निर्धारित करती है। यह सच है, लेकिन इसके विपरीत भी सच है, कि सामग्री फॉर्म पर निर्भर करती है। इस शताब्दी की शुरुआत के प्रसिद्ध अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डी। जेम्स ने लिखा है: "हम रोते हैं क्योंकि हम दुखी हैं, लेकिन हम इसलिए भी दुखी हैं क्योंकि हम रोते हैं।" इसलिए, आइए हमारे व्यवहार के रूप के बारे में बात करें, कि हमारी आदत क्या होनी चाहिए और हमारी आंतरिक सामग्री भी बननी चाहिए।

यह एक बार आपके सभी उपस्थिति के साथ दिखाने के लिए अभद्र माना जाता था कि आपके पास एक दुर्भाग्य था, जिससे आपको दु: ख हुआ था। एक व्यक्ति को अपने उदास राज्य को दूसरों पर नहीं थोपना चाहिए। दुःख में भी गरिमा बनाए रखना आवश्यक था, सभी के साथ समान होना, स्वयं में विसर्जित नहीं करना और जितना संभव हो उतना अनुकूल और हंसमुख रहना। गरिमा बनाए रखने की क्षमता, दूसरों को अपने दुखों के साथ न लगाने, दूसरों का मूड खराब न करने, लोगों से निपटने में हमेशा बराबर, हमेशा मिलनसार और हंसमुख रहने के लिए एक महान और वास्तविक कला है जो समाज और समाज में खुद को जीने में मदद करती है।

लेकिन आपको कितना मज़ेदार होना चाहिए? शोर और जुनूनी मज़ा दूसरों के लिए थकाऊ है। वह युवक जो हमेशा "विदित" करता है, गरिमा के साथ व्यवहार करने के रूप में माना जाता है। वह एक विदूषक बन जाता है। और यह सबसे बुरी चीज है जो समाज में एक व्यक्ति के लिए हो सकती है, और अंत में इसका मतलब हास्य का नुकसान है।

मजाकिया मत बनो।

मजाकिया नहीं होना न केवल व्यवहार करने की क्षमता है, बल्कि बुद्धिमत्ता का संकेत भी है।

आप ड्रेस के तरीके से भी हर चीज में मजाकिया हो सकते हैं। अगर एक आदमी सावधानी से एक शर्ट, एक शर्ट एक सूट का चयन करता है, तो वह हास्यास्पद है। आपकी उपस्थिति के लिए अत्यधिक चिंता तुरंत दिखाई देती है। हमें ड्रेसिंग का ध्यान रखना चाहिए, लेकिन पुरुषों के लिए यह चिंता कुछ सीमाओं से परे नहीं होनी चाहिए। एक व्यक्ति जो अपनी उपस्थिति के बारे में अत्यधिक चिंतित है, अप्रिय है। एक महिला एक और मामला है। दूसरी ओर, पुरुषों को केवल अपने कपड़ों में फैशन का संकेत होना चाहिए। एक पूरी तरह से साफ शर्ट, साफ जूते और एक ताजा लेकिन बहुत उज्ज्वल टाई पर्याप्त नहीं है। मुकदमा पुराना हो सकता है, यह सिर्फ अस्वस्थ नहीं होना चाहिए।

दूसरों के साथ बातचीत में, सुनने में सक्षम हो, चुप हो, मजाक करने में सक्षम हो, लेकिन शायद ही कभी और समय पर। जितना संभव हो उतना कम जगह लें। इसलिए, रात के खाने में, अपने पड़ोसी को शर्मिंदा करते हुए, अपनी कोहनी को मेज पर न रखें, बल्कि "समाज की आत्मा" बनने के लिए भी बहुत प्रयास न करें। हर चीज में माप को ध्यान से देखें, अपनी मैत्रीपूर्ण भावनाओं के साथ भी घुसपैठ न करें।

अपनी कमियों से परेशान मत होइए, अगर आप उनके पास हैं। यदि आप हकलाते हैं, तो यह न सोचें कि यह बहुत बुरा है। हकलाने वाले बेहतरीन वक्ता होते हैं, उनके हर शब्द पर विचार करते हैं। मॉस्को विश्वविद्यालय के सबसे अच्छे व्याख्याता, अपने सुप्रसिद्ध प्राध्यापकों के लिए प्रसिद्ध, इतिहासकार वी। ओ। क्लूचेव्स्की ने चौंका दिया। एक हल्की सी झुरमुट चेहरे को महत्व दे सकती है, गति को शिथिलता दे सकती है। लेकिन अगर आप शर्मीले हैं, तो इससे डरो मत। अपनी शर्म पर शर्म न करें: शर्म बहुत प्यारा है और मजाकिया बिल्कुल नहीं है। यह केवल मजाकिया हो जाता है यदि आप इसे दूर करने के लिए बहुत कोशिश करते हैं और इसके बारे में शर्म महसूस करते हैं। अपनी कमियों के प्रति सरल और कृपालु रहें। उन्हें पीड़ित मत करो। जब एक व्यक्ति में "हीन भावना" विकसित होती है, तो इससे बुरा नहीं होता और इसके साथ ही क्रोध, दूसरों के प्रति शत्रुता, ईर्ष्या। एक व्यक्ति खो देता है जो उसके लिए सबसे अच्छा है - दया।

मौन, पहाड़ों में सन्नाटा, जंगल में सन्नाटा से बेहतर कोई संगीत नहीं है। विनय और शांत रहने की क्षमता से बेहतर कोई व्यक्ति "संगीत" नहीं है, पहली जगह पर प्रचारित नहीं किया जाना है। किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार में महत्व या नीरवता से अधिक अप्रिय और बेवकूफ कुछ भी नहीं है; अपनी वेशभूषा और केश विन्यास, परिकलित चालन और "विटकोटिज़्म का फव्वारा" और उपाख्यानों के लिए अत्यधिक चिंता की तुलना में एक आदमी में और अधिक अजीब बात नहीं है, खासकर अगर वे दोहराए जाते हैं।

व्यवहार में, मजाकिया होने से डरें और विनम्र, शांत होने की कोशिश करें।

कभी खारिज न करें, हमेशा लोगों के साथ बराबर रहें, अपने आसपास के लोगों का सम्मान करें।

यहां कुछ युक्तियां दी गई हैं, ऐसा प्रतीत होता है, माध्यमिक के बारे में - आपके व्यवहार के बारे में, आपकी उपस्थिति के बारे में, लेकिन आपके आंतरिक दुनिया के बारे में भी: अपनी शारीरिक अक्षमताओं से डरो मत। उनके साथ सम्मान के साथ पेश आएं और आप सुरुचिपूर्ण होंगे।

मेरी एक गर्लफ्रेंड है, थोड़ी कुबड़ी है। ईमानदारी से, मैं उन दुर्लभ अवसरों पर उनकी कृपा की प्रशंसा करते हुए कभी नहीं थकता जब मैं शुरुआती दिनों में संग्रहालयों में उनसे मिलता हूं (हर कोई वहां मिलता है - इसलिए वे सांस्कृतिक अवकाश हैं)।

डी.एस. लिकचेव "गुड एंड द ब्यूटीफुल के बारे में पत्र" से
2017 में रूसी में वास्तविक परीक्षा पर पाठ था।

वे कहते हैं कि सामग्री फॉर्म को निर्धारित करती है। यह सच है, लेकिन इसके विपरीत भी सच है, कि सामग्री फॉर्म पर निर्भर करती है। इस शताब्दी की शुरुआत के प्रसिद्ध अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डी। जेम्स ने लिखा है: "हम रोते हैं क्योंकि हम दुखी हैं, लेकिन हम दुखी भी हैं क्योंकि हम रोते हैं।" इसलिए, आइए हमारे व्यवहार के रूप के बारे में बात करें, कि हमारी आदत क्या होनी चाहिए और हमारी आंतरिक सामग्री भी बननी चाहिए।

यह एक बार आपके सभी उपस्थिति के साथ दिखाने के लिए अभद्र माना जाता था कि आपके पास एक दुर्भाग्य था, जिससे आपको दु: ख हुआ था। एक व्यक्ति को अपने उदास राज्य को दूसरों पर नहीं थोपना चाहिए। दुःख में भी गरिमा बनाए रखना आवश्यक था, सभी के साथ समान होना, स्वयं में विसर्जित नहीं करना और जितना संभव हो उतना अनुकूल और हंसमुख रहना। गरिमा बनाए रखने की क्षमता, अपने दुःख के साथ दूसरों पर थोपना नहीं, दूसरों के मूड को खराब न करना, लोगों के साथ हमेशा समान व्यवहार करना, हमेशा मिलनसार और हंसमुख रहना एक महान और वास्तविक कला है जो समाज और समाज में खुद को जीने में मदद करती है।

लेकिन आपको कितना मज़ेदार होना चाहिए? शोर और जुनूनी मज़ा दूसरों के लिए थकाऊ है। वह युवक जो हमेशा "विदित" करता है, गरिमा के साथ व्यवहार करने के रूप में माना जाता है। वह एक विदूषक बन जाता है। और यह सबसे बुरी चीज है जो समाज में एक व्यक्ति के लिए हो सकती है, और अंत में इसका मतलब हास्य का नुकसान है।

मजाकिया मत बनो। मजाकिया नहीं होना न केवल व्यवहार करने की क्षमता है, बल्कि बुद्धिमत्ता का संकेत भी है।

आप ड्रेस के तरीके से भी हर चीज में मजाकिया हो सकते हैं। यदि एक आदमी ध्यान से एक शर्ट, एक सूट के लिए एक शर्ट का चयन करता है, तो वह हास्यास्पद है। आपकी उपस्थिति के लिए अत्यधिक चिंता तुरंत दिखाई देती है। हमें ड्रेसिंग का ध्यान रखना चाहिए, लेकिन पुरुषों के लिए यह चिंता कुछ सीमाओं से परे नहीं होनी चाहिए। एक व्यक्ति जो अपनी उपस्थिति के बारे में अत्यधिक चिंतित है, अप्रिय है। एक महिला एक और मामला है। दूसरी ओर, पुरुषों को केवल अपने कपड़ों में फैशन का संकेत होना चाहिए। एक पूरी तरह से साफ शर्ट, साफ जूते और एक ताजा लेकिन बहुत उज्ज्वल टाई पर्याप्त नहीं है। मुकदमा पुराना हो सकता है, यह सिर्फ अस्वस्थ नहीं होना चाहिए।

दूसरों के साथ बातचीत में, सुनने में सक्षम हो, चुप हो, मजाक करने में सक्षम हो, लेकिन शायद ही कभी और समय पर। जितना संभव हो उतना कम जगह लें। इसलिए, रात के खाने में, अपने पड़ोसी को शर्मिंदा करते हुए, अपनी कोहनी को मेज पर न रखें, बल्कि "समाज की आत्मा" बनने के लिए भी बहुत प्रयास न करें। हर चीज में माप को ध्यान से देखें, अपनी मैत्रीपूर्ण भावनाओं के साथ भी घुसपैठ न करें।

अपनी कमियों से परेशान मत होइए, अगर आप उनके पास हैं। यदि आप हकलाते हैं, तो यह मत सोचो कि यह बहुत बुरा है। हकलाने वाले बेहतरीन वक्ता होते हैं, उनके हर शब्द पर विचार करते हैं। मॉस्को विश्वविद्यालय के सबसे अच्छे व्याख्याता, अपने सुप्रसिद्ध प्राध्यापकों के लिए प्रसिद्ध, इतिहासकार वी। ओ। क्लूचेव्स्की ने चौंका दिया। एक हल्की सी झुरमुट चेहरे को महत्व दे सकती है, गति को शिथिलता दे सकती है। लेकिन अगर आप शर्मीले हैं, तो इससे डरो मत। अपनी शर्म पर शर्म न करें: शर्मीला प्यारा है और मजाकिया बिल्कुल नहीं है। यह केवल मजाकिया हो जाता है यदि आप इसे दूर करने के लिए बहुत कोशिश करते हैं और इसके बारे में शर्मिंदा महसूस करते हैं। अपनी कमियों के प्रति सरल और कृपालु रहें। उन्हें पीड़ित मत करो। जब एक व्यक्ति में "हीन भावना" विकसित होती है, और उसके साथ क्रोध, दूसरों के प्रति शत्रुता, ईर्ष्या, यह बदतर नहीं है। एक व्यक्ति खो देता है जो उसके लिए सबसे अच्छा है - दया।

मौन, पहाड़ों में सन्नाटा, जंगल में सन्नाटा से बेहतर कोई संगीत नहीं है। विनय और शांत रहने की क्षमता से बेहतर "किसी व्यक्ति में संगीत" नहीं है, पहली जगह पर प्रचारित नहीं किया जाना है। किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार में महत्व या नीरसता से अधिक अप्रिय और बेवकूफ कुछ भी नहीं है; अपनी वेशभूषा और केश विन्यास, परिकलित चालन और "विटकोटिज़्म का फव्वारा" और उपाख्यानों के लिए अत्यधिक चिंता की तुलना में एक आदमी में और अधिक अजीब बात नहीं है, खासकर अगर वे दोहराए जाते हैं।

व्यवहार में, मज़ाकिया होने से डरें और संयत, शांत होने की कोशिश करें।

कभी खारिज न करें, हमेशा लोगों के साथ बराबर रहें, अपने आसपास के लोगों का सम्मान करें।

यहां कुछ युक्तियां दी गई हैं, ऐसा प्रतीत होता है, माध्यमिक के बारे में - आपके व्यवहार के बारे में, आपकी उपस्थिति के बारे में, लेकिन आपके आंतरिक दुनिया के बारे में भी: अपनी शारीरिक अक्षमताओं से डरो मत। उनके साथ सम्मान के साथ पेश आएं और आप सुरुचिपूर्ण होंगे।

मेरी एक गर्लफ्रेंड है, थोड़ी कुबड़ी है। ईमानदारी से, मैं उन दुर्लभ अवसरों पर उनकी कृपा की प्रशंसा करते नहीं थकता जब मैं शुरुआती दिनों में संग्रहालयों में उनसे मिलता हूं (हर कोई वहां मिलता है, इसीलिए वे सांस्कृतिक अवकाश हैं)।

आठवाँ अक्षर
मज़ा नहीं किया जा सकता है
वे कहते हैं कि सामग्री प्रपत्र निर्धारित करती है। यह सच है, लेकिन इसके विपरीत भी सच है, कि सामग्री फॉर्म पर निर्भर करती है। इस शताब्दी की शुरुआत के प्रसिद्ध अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डी। जेम्स ने लिखा है: "हम रोते हैं क्योंकि हम दुखी हैं, लेकिन हम दुखी भी हैं क्योंकि हम रोते हैं।" इसलिए, आइए हमारे व्यवहार के रूप के बारे में बात करें, कि हमारी आदत क्या होनी चाहिए और हमारी आंतरिक सामग्री भी बननी चाहिए।

यह एक बार आपके सभी उपस्थिति के साथ दिखाने के लिए अभद्र माना जाता था कि आपके पास एक दुर्भाग्य था, जिससे आपको दु: ख हुआ था। एक व्यक्ति को अपने उदास राज्य को दूसरों पर नहीं थोपना चाहिए। दुःख में भी गरिमा बनाए रखना आवश्यक था, सभी के साथ समान होना, स्वयं में विसर्जित नहीं करना और जितना संभव हो उतना अनुकूल और हंसमुख रहना। गरिमा बनाए रखने की क्षमता, अपने दुःख के साथ दूसरों पर थोपना नहीं, दूसरों के मूड को खराब न करना, लोगों के साथ हमेशा समान व्यवहार करना, हमेशा मिलनसार और हंसमुख रहना एक महान और वास्तविक कला है जो समाज और समाज में खुद को जीने में मदद करती है।

लेकिन आपको कितना मज़ेदार होना चाहिए? शोर और जुनूनी मज़ा दूसरों के लिए थकाऊ है। वह युवक जो हमेशा "विदित" करता है, गरिमा के साथ व्यवहार करने के रूप में माना जाता है। वह एक विदूषक बन जाता है। और यह सबसे बुरी चीज है जो समाज में एक व्यक्ति के लिए हो सकती है, और अंत में इसका मतलब हास्य का नुकसान है।

मजाकिया मत बनो।

मजाकिया नहीं होना न केवल व्यवहार करने की क्षमता है, बल्कि बुद्धिमत्ता का संकेत भी है।

आप ड्रेस के तरीके से भी हर चीज में मजाकिया हो सकते हैं। यदि एक आदमी ध्यान से एक शर्ट, एक सूट के लिए एक शर्ट का चयन करता है, तो वह हास्यास्पद है। आपकी उपस्थिति के लिए अत्यधिक चिंता तुरंत दिखाई देती है। हमें ड्रेसिंग का ध्यान रखना चाहिए, लेकिन पुरुषों के लिए यह चिंता कुछ सीमाओं से परे नहीं होनी चाहिए। एक व्यक्ति जो अपनी उपस्थिति के बारे में अत्यधिक चिंतित है, अप्रिय है। एक महिला एक और मामला है। दूसरी ओर, पुरुषों को केवल अपने कपड़ों में फैशन का संकेत होना चाहिए। एक पूरी तरह से साफ शर्ट, साफ जूते और एक ताजा लेकिन बहुत उज्ज्वल टाई पर्याप्त नहीं है। मुकदमा पुराना हो सकता है, यह सिर्फ अस्वस्थ नहीं होना चाहिए।

दूसरों के साथ बातचीत में, सुनने में सक्षम हो, चुप हो, मजाक करने में सक्षम हो, लेकिन शायद ही कभी और समय पर। जितना संभव हो उतना कम जगह लें। इसलिए, रात के खाने में, अपने पड़ोसी को शर्मिंदा करते हुए, अपनी कोहनी को मेज पर न रखें, बल्कि "समाज की आत्मा" बनने के लिए भी बहुत प्रयास न करें। हर चीज में माप को ध्यान से देखें, अपनी मैत्रीपूर्ण भावनाओं के साथ भी घुसपैठ न करें।

अपनी कमियों से परेशान मत होइए, अगर आप उनके पास हैं। यदि आप हकलाते हैं, तो बहुत बुरा मत समझिए। हकलाने वाले बेहतरीन वक्ता होते हैं, उनके हर शब्द पर विचार करते हैं। मॉस्को विश्वविद्यालय के सर्वश्रेष्ठ व्याख्याता, अपने सुप्रसिद्ध प्रोफेसरों के लिए प्रसिद्ध, इतिहासकार वी.ओ. Klyuchevsky अचेत हो गया। एक हल्की-सी फुर्ती चेहरे को महत्व दे सकती है, गति करने के लिए लंगड़ापन। लेकिन अगर आप शर्मीले हैं, तो इससे डरो मत। अपनी शर्म पर शर्म न करें: शर्म बहुत प्यारा है और मजाकिया बिल्कुल नहीं है। यह केवल मजाकिया हो जाता है यदि आप इसे दूर करने के लिए बहुत कोशिश करते हैं और इसके बारे में शर्म महसूस करते हैं। अपनी कमियों के प्रति सरल और कृपालु रहें। उन्हें पीड़ित मत करो। जब एक व्यक्ति में "हीन भावना" विकसित होती है, और उसके साथ क्रोध, दूसरों के प्रति शत्रुता, ईर्ष्या, यह बदतर नहीं है। एक व्यक्ति खो देता है जो उसके लिए सबसे अच्छा है - दया।

मौन, पहाड़ों में सन्नाटा, जंगल में सन्नाटा से बेहतर कोई संगीत नहीं है। विनय और शांत रहने की क्षमता से बेहतर "किसी व्यक्ति में संगीत" नहीं है, पहली जगह पर प्रचारित नहीं किया जाना है। किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार में महत्व या नीरसता से अधिक अप्रिय और बेवकूफ कुछ भी नहीं है; अपनी वेशभूषा और केश विन्यास, परिकलित चालन और "विटकोटिज़्म का फव्वारा" और उपाख्यानों के लिए अत्यधिक चिंता की तुलना में एक आदमी में और अधिक अजीब बात नहीं है, खासकर अगर वे दोहराए जाते हैं।

व्यवहार में, मज़ाकिया होने से डरें और संयत, शांत होने की कोशिश करें।

कभी खारिज न करें, हमेशा लोगों के साथ बराबर रहें, अपने आसपास के लोगों का सम्मान करें।

यहां कुछ युक्तियां दी गई हैं, ऐसा प्रतीत होता है, माध्यमिक के बारे में - आपके व्यवहार के बारे में, आपकी उपस्थिति के बारे में, लेकिन आपके आंतरिक दुनिया के बारे में भी: अपनी शारीरिक अक्षमताओं से डरो मत। उनके साथ सम्मान के साथ पेश आएं और आप सुरुचिपूर्ण होंगे।

मेरी एक गर्लफ्रेंड है, थोड़ी कुबड़ी है। ईमानदारी से, मैं उन दुर्लभ अवसरों पर उनकी कृपा की प्रशंसा करते हुए कभी नहीं थकता जब मैं शुरुआती दिनों में संग्रहालयों में उनसे मिलता हूं (हर कोई वहां मिलता है - इसलिए वे सांस्कृतिक अवकाश हैं)।

और एक और, और शायद सबसे महत्वपूर्ण बात: सच्चा होना। जो दूसरों को धोखा देना चाहता है, वह सबसे पहले खुद को धोखा देता है। वह भोलेपन से सोचता है कि वे उस पर विश्वास करते हैं, लेकिन उसके आसपास के लोग वास्तव में विनम्र थे। लेकिन एक झूठ हमेशा खुद को धोखा देता है, एक झूठ हमेशा "महसूस" होता है, और आप न केवल घृणित, बदतर हो जाते हैं - आप मजाकिया हैं।

अजीब मत बनो! सत्यता सुंदर है, भले ही आप स्वीकार करें कि आपने किसी भी अवसर पर पहले धोखा दिया था, और समझाएं कि आपने ऐसा क्यों किया। इससे स्थिति सही हो जाएगी। आपका सम्मान किया जाएगा और आप अपना मन दिखाएंगे।

सादगी और एक व्यक्ति में "चुप्पी", सत्यता, पोशाक और व्यवहार में दिखावे की कमी - यह एक व्यक्ति में सबसे आकर्षक "रूप" है, जो उसकी सबसे सुंदर "सामग्री" भी बन जाती है।

फर्श की देखभाल। देखभाल करने से लोगों के बीच रिश्ते मजबूत होते हैं। यह परिवार को मजबूत करता है, दोस्ती को मजबूत करता है, साथी ग्रामीणों, एक शहर, एक देश के निवासियों को मजबूत करता है।

एक व्यक्ति के जीवन को ट्रैक करें।

एक आदमी पैदा हुआ है, और उसके लिए पहली चिंता माँ है; धीरे-धीरे (कुछ दिनों के बाद) उसके लिए पिता की देखभाल बच्चे के सीधे संपर्क में आती है (बच्चे के जन्म से पहले, उसके लिए देखभाल पहले से ही थी, लेकिन कुछ हद तक "अमूर्त" थी - माता-पिता बच्चे की उपस्थिति की तैयारी कर रहे थे, उसका सपना देखा था)।

दूसरों की देखभाल करने की भावना बहुत जल्दी दिखाई देती है, खासकर लड़कियों में। लड़की अभी तक नहीं बोलती है, लेकिन पहले से ही गुड़िया की देखभाल करने की कोशिश कर रही है, उसे नर्सिंग। लड़कों, बहुत युवा, मशरूम, मछली लेने के लिए प्यार करता हूँ। लड़कियों को जामुन, मशरूम लेना पसंद होता है। और वे न केवल खुद के लिए, बल्कि पूरे परिवार के लिए इकट्ठा करते हैं। वे इसे घर ले जाते हैं, इसे सर्दियों के लिए तैयार करते हैं।

धीरे-धीरे, बच्चे कभी भी उच्च देखभाल की वस्तु बन जाते हैं और वे खुद को वास्तविक और व्यापक देखभाल दिखाने लगते हैं - न केवल परिवार के बारे में, बल्कि उस स्कूल के बारे में भी जहां उनके माता-पिता ने उन्हें अपने गाँव, शहर और देश के बारे में बताया ...

देखभाल बढ़ती है और अधिक परोपकारी बन जाती है। बच्चे बूढ़े माता-पिता की देखभाल करके खुद की देखभाल करने के लिए भुगतान करते हैं, जब वे अब बच्चों की देखभाल के लिए भुगतान नहीं कर सकते। और बुजुर्गों के लिए यह चिंता, और फिर मृतक माता-पिता की याद के लिए, परिवार और मातृभूमि की ऐतिहासिक स्मृति में समग्र रूप से विलय करना प्रतीत होता है।

यदि देखभाल केवल स्वयं के लिए निर्देशित की जाती है, तो एक अहंकार बढ़ता है।

देखभाल - लोगों को एकजुट करती है, अतीत की स्मृति को मजबूत करती है और पूरी तरह से भविष्य की ओर निर्देशित होती है। यह स्वयं भावना नहीं है - यह प्रेम, मित्रता, देशभक्ति की भावना का एक ठोस प्रकटीकरण है। एक व्यक्ति को देखभाल करनी चाहिए। एक लापरवाह या लापरवाह व्यक्ति सबसे अधिक संभावना है कि वह एक निर्दयी व्यक्ति है और किसी से प्यार नहीं करता है।

नैतिकता अत्यधिक दयालु है। करुणा में मानवता और दुनिया (न केवल लोगों, राष्ट्रों, बल्कि जानवरों, पौधों, प्रकृति, आदि) के साथ एक एकता की चेतना है। करुणा की भावना (या इसके करीब कुछ) हमें सांस्कृतिक स्मारकों के लिए, उनके संरक्षण के लिए, प्रकृति के लिए, व्यक्तिगत परिदृश्य के लिए, स्मृति के सम्मान के लिए लड़ती है। करुणा में एक राष्ट्र, लोगों, देश और ब्रह्मांड के साथ अन्य लोगों के साथ एकता की चेतना है। इसीलिए करुणा की विस्मृत अवधारणा को इसके पूर्ण पुनरुद्धार और विकास की आवश्यकता है।

आश्चर्यजनक रूप से सही सोचा गया: "मनुष्य के लिए एक छोटा कदम, मानव जाति के लिए एक बड़ा कदम।" इसके हजारों उदाहरण हैं: एक व्यक्ति के लिए दयालु होने के लिए कुछ भी नहीं खर्च होता है, लेकिन मानवता के लिए दयालु बनना अविश्वसनीय रूप से कठिन है। मानवता को सही करना असंभव है, अपने आप को सही करना आसान है। एक बच्चे को खिलाओ, सड़क पर एक बूढ़े आदमी का नेतृत्व करो, एक ट्राम के लिए रास्ता बनाओ, अच्छी तरह से काम करो, विनम्र और विनम्र बनो ... आदि। आदि। - यह सब एक व्यक्ति के लिए सरल है, लेकिन सभी के लिए अविश्वसनीय रूप से मुश्किल है। इसलिए आपको खुद से शुरुआत करने की जरूरत है।

अच्छा बेवकूफ नहीं हो सकता। एक अच्छा काम कभी बेवकूफ नहीं होता है, क्योंकि यह निस्वार्थ होता है और लाभ और "स्मार्ट परिणाम" के लक्ष्य का पीछा नहीं करता है। आप एक अच्छे काम को "बेवकूफ" तभी कह सकते हैं जब यह स्पष्ट रूप से लक्ष्य को प्राप्त नहीं कर सकता था या "गलत तरीके से", गलती से दयालु, दयालु नहीं था। मैं दोहराता हूं, वास्तव में अच्छा काम करना बेवकूफी नहीं हो सकती, यह मन के दृष्टिकोण से मूल्यांकन से परे है या मन से नहीं। इतना अच्छा और अच्छा।

पत्र आठ
मज़ा नहीं किया जा सकता है

वे कहते हैं कि सामग्री फॉर्म को निर्धारित करती है। यह सच है, लेकिन इसके विपरीत भी सच है, कि सामग्री फॉर्म पर निर्भर करती है। इस शताब्दी की शुरुआत के प्रसिद्ध अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डी। जेम्स ने लिखा है: "हम रोते हैं क्योंकि हम दुखी हैं, लेकिन हम दुखी भी हैं क्योंकि हम रोते हैं।" इसलिए, आइए हमारे व्यवहार के रूप के बारे में बात करें, कि हमारी आदत क्या होनी चाहिए और हमारी आंतरिक सामग्री भी बननी चाहिए।

यह एक बार आपके सभी उपस्थिति के साथ दिखाने के लिए अभद्र माना जाता था कि आपके पास एक दुर्भाग्य था, जिससे आपको दु: ख हुआ था। एक व्यक्ति को अपनी उदास स्थिति दूसरों पर नहीं थोपनी चाहिए। दुःख में भी गरिमा बनाए रखना आवश्यक था, सभी के साथ समान होना, स्वयं में विसर्जित नहीं करना और जितना संभव हो उतना दोस्ताना और हंसमुख रहना। गरिमा बनाए रखने की क्षमता, दूसरों को अपने दुःख के साथ न थोपना, दूसरों का मूड खराब न करना, हमेशा मिलनसार और हंसमुख रहना एक महान और वास्तविक कला है जो समाज और समाज में खुद को जीने में मदद करती है।

लेकिन आपको कितना मजाकिया होना चाहिए? शोर और जुनूनी मज़ा दूसरों के लिए थकाऊ है। वह युवक जो हमेशा "बाहर निकालता है" बुद्धिवाद को एक योग्य व्यक्ति के रूप में माना जाता है। वह एक विदूषक बन जाता है। और यह सबसे बुरी चीज है जो समाज में किसी व्यक्ति के साथ हो सकती है, और अंत में इसका मतलब है हास्य का नुकसान।

मजाकिया मत बनो।

मजाकिया नहीं होना न केवल व्यवहार करने की क्षमता है, बल्कि बुद्धिमत्ता का संकेत भी है।

आप ड्रेस के तरीके से भी हर चीज में मजाकिया हो सकते हैं। अगर एक आदमी ध्यान से एक शर्ट, एक सूट के लिए एक शर्ट का चयन करता है, तो वह हास्यास्पद है। आपकी उपस्थिति के लिए अत्यधिक चिंता तुरंत दिखाई देती है। हमें ड्रेसिंग का ध्यान रखना चाहिए, लेकिन पुरुषों के लिए यह चिंता कुछ सीमाओं से परे नहीं होनी चाहिए। एक व्यक्ति जो अपने रूप के बारे में अत्यधिक चिंतित है, अप्रिय है। एक महिला एक और मामला है। दूसरी ओर, पुरुषों को केवल अपने कपड़ों में फैशन का संकेत होना चाहिए। एक पूरी तरह से साफ शर्ट, साफ जूते और एक ताजा लेकिन बहुत उज्ज्वल टाई पर्याप्त नहीं है। सूट पुराना हो सकता है, यह सिर्फ अस्वस्थ नहीं होना चाहिए।

दूसरों के साथ बातचीत में, सुनने में सक्षम हो, चुप हो, मजाक करने में सक्षम हो, लेकिन शायद ही कभी और समय पर। जितना संभव हो उतना कम जगह लें। इसलिए, रात के खाने में, अपने पड़ोसी को शर्मिंदा करते हुए, अपने हाथों को मेज पर न रखें, बल्कि "समाज की आत्मा" बनने की भी कोशिश न करें। हर चीज में माप को ध्यान से देखें, अपनी दोस्ताना भावनाओं के साथ भी घुसपैठ न करें।

अपनी कमियों से परेशान मत होइए, अगर आप उनके पास हैं। यदि आप हकलाते हैं, तो यह न सोचें कि यह बहुत बुरा है। हकलाने वाले बेहतरीन वक्ता होते हैं, उनके हर शब्द पर विचार करते हैं। मॉस्को विश्वविद्यालय के अपने सुप्रसिद्ध प्रोफेसरों के लिए प्रसिद्ध के सर्वश्रेष्ठ व्याख्याता, इतिहासकार वी। ओ। क्लूचेव्स्की ने स्तब्ध कर दिया। एक हल्की सी झुरमुट चेहरे को महत्व दे सकती है, गति को शिथिलता दे सकती है। लेकिन अगर आप शर्मीले हैं, तो इससे डरें नहीं। अपनी शर्म पर शर्म न करें: शर्म बहुत प्यारा है और मजाकिया बिल्कुल नहीं है। यह केवल अजीब हो जाता है यदि आप इसे दूर करने के लिए बहुत कोशिश करते हैं और इसके बारे में शर्म महसूस करते हैं। अपनी कमियों के प्रति सरल और कृपालु रहें। उन्हें पीड़ित मत करो। जब किसी व्यक्ति में "हीन भावना" विकसित हो जाती है, तो इससे बुरा नहीं होता और इसके साथ ही क्रोध, अन्य लोगों के प्रति शत्रुता, ईर्ष्या। एक व्यक्ति खो देता है जो उसके लिए सबसे अच्छा है - दया।

मौन, पहाड़ों में सन्नाटा, जंगल में सन्नाटा से बेहतर कोई संगीत नहीं है। विनम्रता और शांत रहने की क्षमता वाले व्यक्ति में "बेहतर संगीत" नहीं है, न कि पहले स्थान पर पदोन्नत होना। महत्वपूर्ण या शोर होने की तुलना में किसी व्यक्ति के व्यवहार में अधिक अप्रिय और बेवकूफ नहीं है; अपनी पोशाक और केश विन्यास, परिकलित आंदोलनों और "विटिकिम्स का फव्वारा" और उपाख्यानों की अत्यधिक देखभाल की तुलना में एक आदमी में और अधिक अजीब बात नहीं है, खासकर अगर वे दोहराए जाते हैं।

अपने व्यवहार में, मजाकिया होने से डरें और विनम्र, शांत होने की कोशिश करें।

कभी खारिज न करें, हमेशा लोगों के साथ बराबर रहें, अपने आसपास के लोगों का सम्मान करें।

यहां कुछ युक्तियां दी गई हैं, ऐसा प्रतीत होता है, माध्यमिक के बारे में - आपके व्यवहार के बारे में, आपकी उपस्थिति के बारे में, लेकिन आपके आंतरिक दुनिया के बारे में भी: अपनी शारीरिक अक्षमताओं से डरो मत। उनके साथ सम्मान के साथ पेश आएं और आप सुरुचिपूर्ण होंगे।

मेरी एक गर्लफ्रेंड है, थोड़ा कूबड़ वाला। ईमानदारी से, मैं उन दुर्लभ अवसरों पर उनकी कृपा की प्रशंसा करते हुए कभी नहीं थकता जब मैं शुरुआती दिनों में संग्रहालयों में उनसे मिलता हूं (हर कोई वहां मिलता है - इसलिए वे सांस्कृतिक अवकाश हैं)।

और एक और, और शायद सबसे महत्वपूर्ण बात: सच्चा होना। जो दूसरों को धोखा देना चाहता है, वह सबसे पहले खुद को धोखा देता है। वह भोलेपन से सोचता है कि वे उस पर विश्वास करते हैं, लेकिन उसके आसपास के लोग वास्तव में विनम्र थे। लेकिन एक झूठ हमेशा खुद को धोखा देता है, एक झूठ हमेशा "महसूस" होता है, और आप न केवल घृणित, बदतर हो जाते हैं - आप मजाकिया हैं।

अजीब मत बनो! सत्यता सुंदर है, भले ही आप स्वीकार करें कि आपने किसी मौके पर धोखा दिया है, और समझाएं कि आपने ऐसा क्यों किया। इससे स्थिति सही हो जाएगी। आपका सम्मान किया जाएगा और आप अपना मन दिखाएंगे।

एक व्यक्ति में सादगी और "चुप्पी", सच्चाई, कपड़ों और व्यवहार में दिखावे की कमी - यह एक व्यक्ति में सबसे आकर्षक "रूप" है, जो उसकी सबसे सुंदर "सामग्री" भी बन जाती है।

अक्षर नौ
जब मैं ABLE होना चाहिए?

आपको तभी नाराज होना चाहिए जब वे आपको नाराज करना चाहते हैं। यदि वे नहीं चाहते हैं, और अपराध का कारण एक दुर्घटना है, तो नाराज क्यों हो?

बिना गुस्सा किए, गलतफहमी को दूर करें - बस इतना ही।

खैर, अगर वे अपमान करना चाहते हैं तो क्या होगा? एक अपराध के साथ एक अपराध का जवाब देने से पहले, यह विचार करने योग्य है: क्या किसी को अपराध करना चाहिए? आखिरकार, अपराध आमतौर पर कहीं कम होता है और आपको इसे लेने के लिए नीचे झुकना चाहिए।

यदि आप अभी भी अपराध करने का निर्णय लेते हैं, तो पहले कुछ प्रकार की गणितीय कार्रवाई करें - घटाव, विभाजन, आदि। मान लीजिए कि आपको किसी ऐसी चीज के लिए अपमानित किया गया है जिसके लिए आप केवल आंशिक रूप से दोषी हैं। अपनी नाराजगी की भावनाओं से घटाएं जो आप पर लागू नहीं होती है। मान लीजिए कि आप महान लोगों के इरादों से नाराज थे - अपनी भावनाओं को महान उद्देश्यों में विभाजित करें जिससे अपमानजनक टिप्पणी हुई, आदि। अपने दिमाग में कुछ आवश्यक गणितीय कार्य करने के बाद, आप अधिक गरिमा के साथ अपराध का जवाब दे सकते हैं, जो आपके द्वारा अपराध से जुड़े महत्व को कम करने के लिए अधिक महान होगा। कुछ हद तक, निश्चित रूप से।

सामान्य तौर पर, अत्यधिक आक्रोश बुद्धि की कमी या किसी प्रकार की जटिलता का संकेत है। होशियार बनो।

एक अच्छा अंग्रेजी नियम है: केवल नाराज होने के लिए जब वे आपको अपमानित करना चाहते हैं, तो वे जानबूझकर आपको चोट पहुंचाते हैं। सरल असावधानी, भूलने की बीमारी (कभी-कभी किसी व्यक्ति की किसी मनोवैज्ञानिक कमी से, कभी-कभी किसी व्यक्ति की विशेषता) पर अपराध करने की आवश्यकता नहीं है। इसके विपरीत, ऐसे "भुलक्कड़" व्यक्ति के लिए विशेष ध्यान दें - यह सुंदर और महान होगा।

ऐसा तब होता है जब वे आपको "अपमानित" करते हैं, लेकिन जब आप खुद दूसरे को अपमानित कर सकते हैं तो क्या होगा? आपको स्पर्श करने वाले लोगों से विशेष रूप से सावधान रहने की आवश्यकता है। आक्रोश एक बहुत ही दर्दनाक चरित्र विशेषता है।

से उद्धृत:
डी.एस. लिच्छव अच्छे के बारे में पत्र। एसपीबी ।: "रूसी-बाल्टिक सूचना केंद्र BLITZ", 1999।