उम्मेदर्ट परियों की कहानी।

जानवरों के बारे में परियों की कहानी।

परिकथाएं।

यथार्थवादी परी कथाएँ।

"जब किसी व्यक्ति की जिज्ञासु टकटकी उसे घुसने लगती है जो उसे घेर लेता है, तो जानवरों और पौधों की दास्तां सामने आती है। उनमें, प्राचीन व्यक्ति इस या उस कारण की व्याख्या करने की कोशिश करता है जो आसपास के दुनिया के प्रतिनिधियों की ख़ासियत है। यह इस तरह से दिखाई देता है कि एक भालू सर्दियों के लिए मांद में क्यों छिप जाता है। क्यों राई के पूरे स्टेम में स्पाइक नहीं होता है, क्यों एक मटर में दो हिस्सों होते हैं, आदि, बेशक, ये स्पष्टीकरण अभी भी कल्पना का शुद्धतम अनुमान है, लेकिन वे पहले से ही सबूत हैं कि एक व्यक्ति सब कुछ जानना चाहता है कि उसके लिए अज्ञानता में रहना असंभव हो गया है। ...

प्राचीन काल में, मनुष्य काफी हद तक जानवरों की आदतों और रीति-रिवाजों को पहचानने की क्षमता पर निर्भर था। जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में, उर्मर्ट - एक शिकारी और प्रकृति प्रेमी - संरक्षित और आज तक जानवरों और जानवरों के प्राकृतिक व्यवहार का अवलोकन करता है। उसने उन्हें अपने छोटे भाइयों के रूप में माना, हालांकि कभी-कभी किसी चीज में - ताकत, निपुणता, गति में - और मनुष्य से श्रेष्ठ। जानवरों की दुनिया के साथ संचार में सफलताओं और असफलताओं को देखते हुए, उन्होंने जानवरों के बारे में परियों की कहानियों के माध्यम से अन्य पीढ़ियों तक अपने अनुभव को पारित करना शुरू कर दिया।

अब हम परियों की कहानियों को कहते हैं, जो पहले श्रोताओं को शिकार, प्राकृतिक इतिहास के पाठ थे, जो भालू की ताकत का सम्मान करना सिखाते थे, उसे "जंगल का मालिक" कहते थे और यहां तक \u200b\u200bकि उसे खुश करने के लिए पूजा करते थे, जीतते थे। इस अवसर पर, हालांकि, आप उसे धोखा दे सकते हैं: वह मजबूत है, लेकिन सरल है। भेड़िया भालू से कमजोर है, लेकिन अधिक प्रभावशाली और बेवकूफ है। इसके अलावा, वह हमेशा भूखा रहता है, या बल्कि अतृप्त। भेडिय़ा इतना मूर्ख होता है कि एक खरगोश या बच्चे के रूप में भी ऐसे हानिरहित जानवर उसे पछाड़ सकते हैं। उडुमर्ट कहानी में लंबे समय से पूंछ वाली लोमड़ी वासा चालाक है, अन्य लोगों की कहानियों में, कमजोर के साथ मजबूत और अभिमानी के साथ चापलूसी करती है, लेकिन वह भी बेवकूफ है। एक मुर्गा, एक कबूतर, एक बिल्ली, बहुत कठिनाई के बिना, उसे पराजित करता है। समय के साथ, इन परियों की कहानियों ने प्राकृतिक इतिहास में सबक लेना बंद कर दिया: मानव जाति ने सच्चे ज्ञान के लिए बहुत आगे बढ़ दिया है। और परियों की कहानियां परियों की कहानियां बनी रहीं।

हम अब भी जानवरों की कहानियों से प्यार क्यों करते हैं? क्या इसलिए कि, सबसे पहले, वे हमारे "छोटे भाइयों" को जानने में बेहतर मदद करते हैं - जानवरों और, दूसरे, वे अपने स्वयं के व्यवहार और हमारे आसपास के लोगों के कार्यों का मूल्यांकन करने के लिए बिना हास्य के अनुमति देते हैं। एक भालू, एक भेड़िया, एक लोमड़ी और अन्य जानवरों के लिए परियों की कहानियों में आरोपित, डींग मारने वाले, अहंकार, कायरता, छल, क्या वे हमें अपने और अपने परिचितों के घेरे में और अधिक सख्ती से देखने में मदद नहीं करते हैं? क्या वे हमें विनम्रता, परोपकार, सिद्धांतों का पालन, निस्वार्थता की शिक्षा नहीं देते हैं? हाँ, हाँ और हाँ! यह कोई संयोग नहीं है कि जानवरों के बारे में आधुनिक उदमुर्ट परी कथा की एक विशेषता एक मजबूत और क्रूर एक पर एक कमजोर चरित्र की जीत है: एक बच्चा एक भेड़िया को हरा देता है, एक मुर्गा या कबूतर एक लोमड़ी को हरा देता है, एक बिल्ली एक भालू को हरा देती है। जानवरों के बारे में परियों की कहानियों के नायक, उनकी पारंपरिक आदतों और चरित्रों को संरक्षित करते हुए, आजकल एक नया जीवन मिला है और एक महान कार्य करते हैं: वे एक नए व्यक्ति को दयालु, मजबूत, उदार, सब कुछ निष्क्रिय, विदेशी, पिछड़े होने के लिए शिक्षित करने में मदद करते हैं।

परियों की कहानियां जानवरों की कहानियों से छोटी हैं। उन्हें वह हासिल हो गया है जो मनुष्य ने हासिल किया है और जो अब तक अवास्तविक है। दूसरे शब्दों में, परियों की कहानियां एक सर्वशक्तिमान, सर्वशक्तिमान व्यक्ति के सपने को पकड़ती हैं जो पृथ्वी पर रहता है और समय, स्थान, आग और पानी पर विजय प्राप्त करता है। वह काम और दयालुता द्वारा प्राप्त जादुई साधनों की मदद से इसमें सफल हुए। Udmurt परियों की कहानी की दुनिया अपनी समन्वयता और शानदारता के साथ विस्मित करती है। उसके नायकों ने भूख और ठंड, अन्याय और धोखे का अनुभव किया है। चाहते हैं और असत्य के साथ संघर्ष, वे चमत्कार काम करते हैं: वे स्वर्ग में चढ़ते हैं, भूमिगत डूबते हैं, आग में नहीं जलते हैं, पानी में नहीं डूबते हैं। अद्भुत वस्तुओं और सहायकों के लिए धन्यवाद, वे सबसे मजबूत विरोधियों को हराते हैं। ये कहानियाँ प्रकृति की बुरी शक्तियों के साथ मनुष्य के संघर्ष के पहले चरणों में से एक को दर्शाती हैं, उन पर अथक साधक की जीत और कार्यकर्ता, आत्मा की संपत्ति और उसकी नैतिक सुंदरता।

एक परी कथा के नायक द्वारा प्राप्त चमत्कारी उपहार उसे चालाक और चालाक लोगों द्वारा लिया गया है: व्यापारी, पुजारी, अमीर। हालांकि, अंत में परी-कथा नायक अपराधियों की सजा को प्राप्त करता है और फिर से उसके लिए इच्छित जादुई उपहारों का मालिक बन जाता है। क्यों? हां, क्योंकि कानूनविहीनता और उत्पीड़न के समय में लोक-निर्माता और कार्यकर्ता अपनी रचनात्मक शक्तियों और न्याय की अपरिहार्य विजय में विश्वास करते थे। सच है, वह नहीं जानता था कि यह किस तरह से हासिल किया जाएगा, लेकिन उसने परियों की कहानियों में इसके बारे में सपना देखा था। उन्होंने अद्भुत सहायकों का सपना देखा: एक स्व-कुल्हाड़ी, एक अदृश्य दुपट्टा, कायाकल्प करने वाले सेब, एक आत्म-इकट्ठे मेज़पोश, एक स्व-नृत्य पाइप, स्व-चालित सैंडल और अन्य। उन्होंने उसे अपने काम के लिए एक योग्य इनाम, कड़ी मेहनत की राहत, लंबी उम्र, दूरियों में कमी, अच्छा आराम और बहुत कुछ करने का वादा किया, जो जीवन को अद्भुत और अद्भुत बना देगा।

उदमुर्ट परी कथा का नायक कोई राजा या राजकुमार नहीं है। सबसे अधिक बार - सिर्फ इवान या इवान गरीब आदमी। कभी-कभी यह एक अनाम सैनिक होता है जो लंबे समय तक सैनिक की सेवा करता है और उसे इस दुनिया में एक अनाथ छोड़ दिया जाता है: एक दांव नहीं, एक यार्ड नहीं, एक बरसात के दिन के लिए एक पैसा नहीं। और यह वह विशेषता है जो फैला हुआ नायक नाराज नहीं है, कड़वा नहीं है, लेकिन इसके विपरीत, उसका दिल दयालु और सहानुभूतिपूर्ण है, उसका दिमाग उज्ज्वल और स्पष्ट है, उसके हाथ निपुण और कुशल हैं। ऐसा नायक मजबूत और शक्तिशाली दुश्मनों का सामना करता है। हां, न केवल विरोध करता है, बल्कि जीतता भी है, उदाहरण के लिए, "गरीब इवान", "गनड्रि इनमार और प्रोक द बिग" कहानियों में।

एक परी कथा का नायक सर्वशक्तिमान, सर्वशक्तिमान क्यों है? क्या केवल इसलिए कि वह शानदार उपहार-सहायकों का मालिक बन गया? आखिरकार, ये समान उपहार, निर्दयी हाथों में गिरते हैं, लगभग अपनी अच्छी शक्ति खो देते हैं। शायद, बिंदु उनमें नहीं है, लेकिन इस तथ्य में कि एक परियों की कहानी का नायक आमतौर पर न केवल अपनी ओर से कार्य करता है, बल्कि उन लोगों की ओर से भी जिनके हित वह अपने से अधिक का बचाव करते हैं - परिवार, साथी ग्रामीणों और लोगों की ओर से। यह उसे अजेय और सर्वशक्तिमान बनाता है। बुराई, परियों की कहानियों में नायक के लिए विरोध करने वाले या तो पारंपरिक परी राजाओं या व्यापारियों के रूप में दिखाई देते हैं, या उन्हें एक नागिन, शिटान और स्वयं ईनमार के रूप में व्यक्त किया जाता है। ये ताकतें नायक को खुशी के रास्ते में खड़ा करती हैं, ईमानदार लोगों को जीने से रोकती हैं, उन्हें दुर्भाग्य और विलुप्त होने से रोकती हैं। लेकिन नायक उन्हें मात देता है।

तो, हम कह सकते हैं कि एक परी कथा में, मुख्य और अपरिहार्य क्षण संघर्ष, शोषण, हो रहे हैं। इसलिए, इसमें अभिनय करने वाले सभी बलों को तेजी से दो शिविरों में विभाजित किया गया है: वास्तविक नायक, शाब्दिक अर्थों में नायक, और उनके दुश्मन। परी कथाओं की एक विशेषता अतिशयोक्ति, अतिशयोक्ति की तकनीक है। उनमें कठिनाइयाँ इतनी अधिक होती हैं कि वे अव्यावहारिक लगती हैं, दुष्ट झुकाव के वाहक अप्रतिरोध्य हैं, जादुई वस्तुओं की संभावनाएं असंख्य या अटूट हैं। लेकिन कुछ समय के लिए, मुख्य चरित्र विशेष रूप से उनके मन-मस्तिष्क, शक्ति-कौशल द्वारा प्रतिष्ठित नहीं है। उसके पास केवल एक दयालु हृदय है, जो अन्याय और लोगों के दुःख के प्रति संवेदनशील है। यह इस तरह का दिल है, और इसे सर्वशक्तिमान बनाता है। उसके लिए धन्यवाद, वह एक पुरस्कार जादुई सहायकों, जादुई वस्तुओं या जादुई कौशल के रूप में प्राप्त करता है। यही कारण है कि परियों की कहानियों को जादू कहा जाता है।

विज्ञान में सभी परियों की कहानियों में सबसे कम उम्र के लोगों को यथार्थवादी या हर रोज़ माना जाता है। जब एक व्यक्ति पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर था, जब उसका निकटतम कल शिकार या मछली पकड़ने, किंवदंतियों, मिथकों में अपनी किस्मत पर निर्भर करता था, जानवरों के बारे में परियों की कहानियों ने उसे जीवन की एक जीवित पुस्तक के रूप में सेवा की, तो उनका अनुभव उनमें परिलक्षित हुआ। अनुभव को फिर से भर दिया गया था, और इसके बारे में मौखिक पुस्तक को फिर से भर दिया गया था। एक परी कथा में, एक प्राचीन व्यक्ति न केवल अपने जीवन के अनुभव को साझा करना शुरू करता है, बल्कि ऐसे सहायकों, वस्तुओं, ऐसे कौशल का सपना भी देखता है जो उसे कई गुना मजबूत और अधिक शक्तिशाली बना सकता है। एक गरीब व्यक्ति, थोड़ी समृद्धि प्राप्त करने के लिए, निपुण और चालाक, साधन-संपन्न और त्वरित-समझदार होना चाहिए था। तब गरीबों की दास्तां सामने आने लगी - धोखेबाज और चालाक, चतुराई से आत्म-धर्मी और लालची अमीर को धोखा दे रहे थे। इन परियों की कहानियों के नायकों में न तो जादू के सहायक हैं, न ही अद्भुत उपहार या कौशल। उन्हें सूर्य के लिए अपना रास्ता बनाने या अंडरवर्ल्ड में उतरने की आवश्यकता नहीं है। और उनके लक्ष्य सांसारिक हैं और उपलब्धि के साधन भी रोज़ हैं। वे चाहते हैं कि चरम पर जाएं, प्राथमिक न्याय चाहते हैं, अमीर आदमी को मजबूर करते हैं, अपनी इच्छा के खिलाफ, गरीब आदमी को जो उसने या उसके साथियों ने कमाया है, उसे वापस करने के लिए। उन्हें उनके एकमात्र धन से मदद मिलती है: निपुणता, सरलता।

रोजमर्रा की परी कथाओं के विषय बेहद विविध हैं। वास्तव में सभी अवसरों के लिए, आप Udmurt की रोज़मर्रा की कहानियों में एक उदाहरण पा सकते हैं। उनमें से पसंदीदा विषयों पर परियों की कहानियां हैं, उनके पास अपने पसंदीदा नायक हैं। इसलिए, ज्यादातर परियों की कहानियों में, नायक की शादी, खुशी, भाग्य के विषय भिन्न होते हैं।

Udmurt के लोगों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय चतुर Aldar Ivan या Aldar agai के बारे में किस्से हैं। यह निश्चित रूप से एक गरीब, लेकिन त्वरित-समझदार आदमी है। हाल ही में, लोप्सो पेडुन ने उन्हें कुछ हद तक दबा दिया है। इस अद्भुत नायक के साथ हमारी आँखों के सामने एक दिलचस्प कहानी घटती है। लोप्सो पेडुन की चाल अतीत की स्मृति के रूप में बनी रही, हास्य के उदाहरण के रूप में, उदमुर्त लोगों के नैतिक स्वास्थ्य की गवाही देता है।

हर दिन परी कथा एक सामान्यीकरण, जीवन की घटनाओं का एक विशिष्ट प्रतिबिंब है। और फिर भी वह एक परी कथा है। वास्तविकता नहीं, वास्तविकता का एक अलग तथ्य नहीं। यह स्पष्ट रूप से एक शानदार शुरुआत, एक शानदार सार का पता लगाता है। क्या कहा जा रहा है, शायद, कुछ विवरणों में, कहीं किसी के साथ हुआ और जीवन में, अधिक सटीक रूप से, हो सकता है। एक चतुर, तेज-तर्रार कार्यकर्ता, उदाहरण के लिए, एक बार, दो बार, कई बार मालिक को बाहर कर सकता है। लेकिन ऐसा शायद ही कभी हुआ हो। भारी बहुमत में, यह चारों ओर का दूसरा तरीका था: मालिक मालिक नहीं होगा यदि वह दूसरों की कीमत पर लाभ नहीं कमाता है, जो काम करने वालों की कीमत पर है।

कुछ परियों की कहानियों ने उनकी उम्र को धोखा दिया है, अर्थात, व्यक्तिगत विवरण के अनुसार, हम उनकी रचना के समय के बारे में बात कर सकते हैं। हालांकि, अधिकांश भाग के लिए, कहानी उम्र नहीं दिखाती है। केवल एक विशेषज्ञ कभी-कभी इसका पता लगा सकता है। परियों की कहानी को खुद इसकी आवश्यकता नहीं है: यह हमेशा युवा है, हमेशा सुंदर है, जैसे लोगों ने इसे बनाया। "

उम्मीदवार के दर्शन एन। क्रालिना

जी.ई. वीरेशचागिन के जन्म की 155 वीं वर्षगांठ पर

दलदली भालू

तीन बहनें गर्मियों में जंगल में लिंगोनबेरी लेने गई थीं। जंगल में, उन्होंने भाग लिया, और एक खो गया था। उन्होंने खोजा, दो बहनों की तलाश की और एक तिहाई - उन्हें नहीं मिली। इसलिए वे दो घर गए। उन्होंने इंतजार किया, घर पर उसका इंतजार किया - वह नहीं आई। हम दुर्भाग्यपूर्ण बहन के लिए दुखी हुए और भूल गए। इस बीच, मेरी बहन, जंगल में खो गई, रात तक भटकती रही और रात के लिए उतरी; एक बड़े लिंडन पेड़ के खोखले में चढ़ गया और सो गया। रात में, एक भालू उसके पास आया और उसे एक आदमी की तरह दुलार करने लगा: उसने उसे सिर पर प्रहार किया, फिर उसे पीठ पर थपथपाया, जिससे उन्हें पता चल गया कि वह उसके साथ कुछ बुरा नहीं करेगा। भालू ने अपने आप में आत्मविश्वास पैदा किया, और लड़की उससे डरती नहीं थी। लड़की रो पड़ी, फूट फूट कर रोने लगी और अपने भाग्य को प्रस्तुत किया। सुबह सूरज उगता है, और भालू उसे अपनी मांद में ले जाता है। लड़की चली गई और एक भालू मांद में रहने लगी। भालू ने पहले उसे जामुन खिलाया और फिर उसे हर तरह की चीजें खिलाना शुरू कर दिया। लड़की ने अपने बेटे को भालू से ले लिया, और वह छलांग और सीमा से बढ़ने लगी। एक साल बाद, बेटा भालू से कहता है:
- चलो, पिताजी, लड़ो!
- आओ।
लड़े, लड़े - भालू से लड़े।
- मुझे मीठा खिलाओ, पिताजी! - भालू शावक को भालू कहता है।
भालू अपने बेटे को मिठाई खिलाता है, और बेटा छलांग और सीमा से बढ़ रहा है।
अगले वर्ष, भालू फिर से भालू को लड़ने के लिए आमंत्रित करता है।
लड़े, लड़े - फिर से भालू आगे निकल गया।
- मुझे मीठा खिलाओ, पिताजी! - भालू अपने पिता से कहता है।
भालू अपने बेटे को खिलाता है, और बेटा छलांग और सीमा से बढ़ रहा है।
तीसरे वर्ष में, बेटा फिर अपने पिता से कहता है:
- चलो, पिताजी, लड़ो!
- आओ!
वे लड़े, लड़े - बेटे ने अपने पिता को पैर से पकड़कर फेंक दिया। भालू गिर गया और मारा गया।
- क्या आपने अपने पिता को नहीं मारा, आपने गोली मारी? - अपने बेटे की मां से पूछती है।
"हम उसके साथ लड़े, मैंने उसे काबू किया, और वह मर गया," बेटा कहता है।
माँ अपने बेटे को सांप से लिक से बस्ट शूज़ पहनने के लिए भेजती है। बेटे ने मूसल लिया और उतार दिया। वह सांपों के पास आया और उनमें से कई को देखा। वह उन्हें मारता है और अपने सिर को चीरता है, जिसे वह मूसल में डालता है। उसने सांपों के सिर का पूरा मोटापा लगाया और अपनी मां के पास गया।
- अच्छा, क्या आपने इसे बुना था? माँ पूछती है।
- मैंने यह किया।
- कहाँ पे?
- मूसल में।
माँ ने अपना हाथ मूसल में डाला और डर के मारे चिल्ला पड़ी।
- जाओ और उन्हें वापस ले जाओ जहाँ आप उन्हें ले गए थे! - माँ कहती है।
बेटा सिर उठाकर वापस लौट गया।
अगले दिन, माँ अपने बेटे को सैंडल के लिए पड़ोसियों (ब्राउनी) को भेजती है। बेटा अपने पड़ोसियों के पास गया और पड़ोसियों को बहुत कुछ देखा। वह उन्हें मारता है और उनके सिर को फाड़ देता है, जिसे वह मूसल में डालता है। उसने पूरा मोटिव लगाया और अपनी माँ के पास गया।
- अच्छा, तुमने किया?
- लाया।
- कहाँ पे?
- मूसल में।
माँ ने अपना हाथ मूसल में डाल दिया और वह और भी डर गई।
"जाओ, गोली मारो, उन्हें वापस ले जाओ जहाँ आप उन्हें ले गए थे," माँ अपने बेटे से कहती है और उसे डांटती है।
बेटा सिर उठाकर वापस लौट गया।
बेटा अपनी मां के साथ नहीं रहना चाहता था और अपनी ताकत को मापने के लिए दुनिया भर में घूमना चाहता था, जिसके साथ यह संभव होगा।
वह स्मिथि के पास गया और खुद को चालीस पूडों का बेंत ऑर्डर किया। वह एक बेंत लेकर रोमांच की तलाश में चला गया।
वह चलता है और एक बड़े आदमी से मिलता है।
- तुम कौन हो? वह आदमी से पूछता है।
- मैं एक हीरो हूँ! - बाद वाले जवाब। - और तुम कौन हो?
- मैं एक मजबूत इंसान हूं।
- अपनी ताकत साबित करो।
मजबूत भालू ने अपने हाथ में एक मजबूत पत्थर लिया, उसे निचोड़ा - और उसमें से पानी बह निकला।
- बहुत बढ़िया! - नायक को धन्यवाद दिया और खुद को एक नायक-मजबूत आदमी कहा, और खुद को - केवल एक नायक।
वे आगे बढ़कर एक आदमी से मिलते हैं।
- तुम कौन हो? - वे उस आदमी से पूछते हैं, जो यह घोषणा करता है कि उनमें से एक हीरो-मजबूत आदमी है, और दूसरा एक हीरो है।
- मैं भी एक हीरो हूं, लेकिन थोड़ी ताकत के साथ।
- हमारे साथ जाओ!
वे तीन तरह से गए। हम चले, चले, कितने गए, आपको कभी पता नहीं चला - हम झोपड़े में पहुँचे। हम झोपड़ी में चले गए, और यह खाली है; हर जगह देखा - कोठरी में मांस मिला।
- ठीक है, जब हम यहां रहते हैं, और वहां हम देखेंगे कि क्या करना है, - नायक आपस में सलाह लेते हैं।
- हम काम करने के लिए जंगल में जाएंगे, और आप यहां हमारे लिए रात का खाना तैयार करेंगे, - दो नायक तीसरे को कहते हैं, थोड़ी ताकत के साथ।
- ठीक है, आपके आदेश को निष्पादित किया जाएगा, - नायक कहते हैं।
दो जंगल में चले गए, और तीसरे झोपड़ी में खाना पकाने के लिए रुके। वह तैयार प्रावधानों से नायकों के लिए रात का खाना बनाती है और यह नहीं सोचती कि मालिक आएगा। अचानक मालिक झोंपड़ी में घुसता है और बालों से नायक को खींचना शुरू कर देता है। घसीटा गया, घसीटा गया - उसने लगभग अपने सारे बाल खींच लिए; दोपहर का खाना खाया और छोड़ दिया। बोगातीर काम से आते हैं और पूछते हैं:
- कुंआ? दोपहर का भोजन पकाया?
- नहीं।
- क्यों?
- कोई सूखी लकड़ी नहीं है, पकाने के लिए कुछ भी नहीं है।
हमने खुद खाना बनाया और खुद खाया।
अगले दिन, वह नायक, जिसके साथ मजबूत आदमी पहली बार मिला, रात का खाना पकाने के लिए रुका।
दो नायक काम करने के लिए जंगल में चले गए, और बाकी लोग तैयार किए गए प्रावधानों से रात का खाना बना रहे हैं। अचानक मालिक प्रकट होता है और उसे पीटना शुरू कर देता है। मार-पीट, मार - बमुश्किल जान बची; दोपहर का खाना खाया और छोड़ दिया। बोगातीर काम से आते हैं और पूछते हैं:
- कुंआ? दोपहर का भोजन पकाया?
- नहीं।
- क्यों?
- साफ पानी नहीं है; हाँ, यह मैला है।
हमने रात का खाना खुद तैयार किया और खुद खाया।
तीसरे दिन, बलवान रात का खाना पकाने के लिए रुका। उन्होंने मांस और रसोइयों से भरी एक गोभी पर डाल दिया। अचानक झोंपड़ी का मालिक प्रकट होता है और नायक को पीटना शुरू कर देता है। नायक के रूप में उसने मालिक को सीट पर मारा, इसलिए वह एक अच्छी अश्लीलता में चिल्लाया: "ओह, मत मारो, मैं ऐसा नहीं करूंगा।" मालिक झोंपड़ी से बाहर चला गया और गायब हो गया। नायक काम से घर आते हैं और भोजन मांगते हैं। दलित बलवान ने उन्हें खिलाया और झोंपड़ी के मालिक के साथ कहानी सुनाई; तब उन नायकों ने कबूल किया कि उनके पास एक ही कहानी है। हमने खाया और मालिक की तलाश करने चले गए। उन्होंने आंगन में एक बड़ा बोर्ड पाया, उसे उठाया - और एक बड़ा छेद था, और एक बेल्ट को छेद में नीचे उतारा गया, जो सीढ़ी के रूप में काम करता था। दलित-मजबूत आदमी छेद में बेल्ट के नीचे चला गया, अपने साथियों को छेद में उसके लिए इंतजार करने का आदेश दिया, और खुद को एक अलग दुनिया में पाया। तीन बारह सिर वाले नागों का राज्य भूमिगत था। इन नागों ने इस दुनिया के राजा की तीन बेटियों को बंदी बना लिया। नायक चला, सांपों के राज्य के माध्यम से चला गया और एक विशाल महल में पहुंच गया। मैं हॉल में गया और वहाँ एक खूबसूरत लड़की को देखा।

- मैं एक हीरो-मजबूत आदमी हूं, - वह जवाब देता है, - मैं एक खलनायक की तलाश में आया था जो एक झोपड़ी में हमें, नायकों को बंद करता है।
- वह शैतान है, इस राज्य में यह बारह सिर वाले नाग की तरह लगता है, और एक आदमी-आदमी है। मैं कई सालों से कैद में उसके साथ रह रहा हूं। क्या तुम उसे नहीं हराओगे?
लड़की नायक-मजबूत आदमी को तलवार देती है और कहती है: "इस तलवार से तुम उसे हराओगे।" और सांप उस समय घर पर नहीं था। अचानक वह प्रकट होता है और कहता है: "फू! फू! फू! यह एक अशुद्ध आत्मा की खुशबू आ रही है। "
दलदली-बलवान ने अपनी तलवार उठाई, सर्प के सिर पर वार किया और एक साथ बारह सिर काट दिए।
नायक-मजबूत आदमी राजकुमारी को अपने साथ ले गया और एक अन्य बारह सिरों वाले सांप के पास गया। हम घर में चले गए, और वहां नायक एक और भी सुंदर लड़की को देखता है।
- तुम कौन हो? - मजबूत आदमी की राजकुमारी पूछता है।
- मैं एक हीरो-मजबूत आदमी हूं, - वह जवाब देता है, - मैं एक खलनायक की तलाश में आया था जो एक झोपड़ी में हमें, नायकों को बंद कर देता है।
- वह शैतान है, इस राज्य में यह बारह सिरों वाले नाग की तरह लगता है, और वहाँ - एक साधारण आदमी-आदमी। मैं कई सालों से कैद में उसके साथ रह रहा हूं। क्या तुम उसे नहीं हराओगे?
लड़की ने नायक को एक तलवार सौंपी और कहा: "इस तलवार से तुम उसे हराओगे।" और सांप उस समय घर पर नहीं था। अचानक वह प्रकट होता है और कहता है: "फू! फू! फू! यह एक अशुद्ध आत्मा की खुशबू आ रही है। " वीर-बलवान व्यक्ति ने अपनी तलवार उठाई, सर्प के सिर पर प्रहार किया और सभी बारह सिर को दो वार में काट दिया।
दलित-मजबूत आदमी एक और लड़की को ले गया, और भी सुंदर, और अंतिम बारह सिर वाले सांप के पास गया, जो दूसरों की तुलना में मजबूत था।
हम घर में गए और वहाँ उन्होंने असाधारण सुंदरता की एक लड़की को देखा।
- तुम कौन हो? - मजबूत आदमी की लड़की से पूछता है।
नायक-बलवान पहले दो लड़कियों के समान ही उत्तर देता है।
"वे सभी शैतान हैं," लड़की का कहना है, "एक दूसरे से ज्यादा मजबूत है, यहां वे सांप प्रतीत होते हैं, और वहां वे लोग हैं।" यह आखिरी सांप सबसे मजबूत है। मैं कई सालों से कैद में उसके साथ रह रहा हूं। क्या तुम उसे नहीं हराओगे?
लड़की नायक को तलवार सौंपती है और कहती है: "इस तलवार से तुम उसे हराओगे।" और सांप उस समय घर पर नहीं था। अचानक वह एंट्रीवे में एक मजबूत आदमी सुनता है, एक आवाज जो कहती है: "फू! फू! फू! यह एक अशुद्ध आत्मा की खुशबू आ रही है। " वह तलवार लेकर दालान में चला गया। वहाँ वह एक साँप से मिला और उसके साथ लड़ाई में प्रवेश किया। बोगाटियर-मजबूत आदमी ने सांप का केवल एक सिर काट दिया, और सांप वापस ताकत इकट्ठा करने के लिए आया। नायक-मजबूत आदमी सुंदर राजकुमारी से कहता है: "यदि सांप मुझ पर विजय प्राप्त कर लेता है, तो मेज पर रखा कावा लाल हो जाता है, तो तुम अपना जूता मेरे सामने फेंक दो और मैं सांप को मार दूंगा।"
इसलिए, अपनी ताकत इकट्ठी करते हुए, सर्प फिर से प्रकट हुआ और कहा: “फू! फू! फू! यह एक अशुद्ध आत्मा की खुशबू आ रही है। "
नायक नाग से मिलने के लिए बाहर आया और उसके साथ युद्ध में प्रवेश किया। नागिन जीतने लगी। राजकुमारी ने कवास के साथ बर्तन में देखा और देखा कि कवास खून में बदल गया था, फिर उसने अपना जूता लिया, घर छोड़ दिया और नायक के सामने फेंक दिया। बोगटायर मारा गया और तुरंत सांप के सभी ग्यारह सिर उड़ा दिए। नायक ने सभी सांपों के सिर एकत्र किए और उन्हें पत्थर की चट्टान की दरार में फेंक दिया।
नायक-मजबूत आदमी लड़कियों को ले गया और स्थानीय प्रकाश में बेल्ट पर चढ़ने के लिए छेद में चला गया। उसने अपनी बेल्ट को हिलाया और लड़की को उस पर रख दिया। कॉमरेडों-नायकों ने लड़की को उठाया, और लड़की ने कहा कि एक और दुनिया में तीन और लोग थे। उन्होंने एक-एक करके सभी लड़कियों को पाला। लड़कियों को उठाने के बाद, नायकों ने अपने साथी को नहीं उठाने का फैसला किया, यह सोचकर कि वह लड़कियों को खुद के लिए ले जाएगा, और उसे नहीं उठाया। नायक चले गए हैं और विवाद को हल नहीं कर सकते हैं - जो खुद में से एक होना चाहिए, जो सभी सांपों में सबसे मजबूत था: वह इतनी सुंदर थी कि उसे एक परी कथा में नहीं बताया जा सकता था या एक कलम के साथ वर्णित नहीं किया जा सकता था। वीर तीनों युवतियों के साथ अपने तसर-पिता के पास आए और कहा कि उन्होंने युवतियों को सांपों से मुक्त कर दिया है, और साथ ही प्रत्येक अपने लिए एक सौंदर्य की मांग करता है। लड़कियों ने कहा कि नायकों ने उन्हें केवल दूसरी दुनिया से उठाया था, और उन्हें सांपों से दूसरे से मुक्त कर दिया, जो छेद के नीचे रहे। राजा ने अपने तेज-तर्रार चील को नायक के लिए भेजा। चील ने एक वीर-बलवान व्यक्ति को पकड़ लिया और राजा के पास उड़ गया। वहाँ, tsar, सुंदरता के कारण, तीन नायकों के बीच एक विवाद उत्पन्न हुआ: हर कोई एक सौंदर्य से शादी करना चाहता था। राजा देखता है कि एक दूसरे से नीच नहीं है और कहता है: “मेरे पास एक बड़ी घंटी है, जिसका उपयोग मैं अपने राज्य में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के लोगों को सूचित करने के लिए करता हूं। जो भी इस घंटी को आगे बढ़ाएगा - मैं उसके लिए अपनी बेटी दूंगा। ” पहला ऊपर आया - घंटी को नहीं छुआ, दूसरा भी ऊपर आया - आखिरकार, एक मजबूत आदमी आया ... उसने घंटी को लात मारी - और घंटी शाही महल के पीछे से उड़ गई।
- मेरी बेटी ले लो - वह तुम्हारा है! - मजबूत आदमी को राजा कहा।
और बोगातिर-भालू शावक ने अपने लिए तसर की बेटी को ले लिया, ले लिया और खुशी से चंगा हो गया, और उसके साथियों को पत्नियों के बिना छोड़ दिया गया। गन्ना 40 पाउंड है और अब झोपड़ी में है।
(याकोव गवरिलोव, गांव ब्यागी।)

उंगली और दांत

दो भाई जलाऊ लकड़ी काटने के लिए जंगल में चले गए। वे कटा हुआ, कटा हुआ, एक बड़ा ढेर कटा हुआ। हमें लकड़ी काटने की जरूरत है, लेकिन कोई वेजेज नहीं। एक ने लापरवाही से अपनी अंगुली काटनी शुरू कर दी और अपनी उंगली काट ली; उंगली जंगल के रास्ते पर कूद गई। एक और भाई लकड़ी काटना शुरू कर दिया ... पच्चर वापस कूद गया - और दांतों में सही; एक दांत को एक कील के साथ बाहर खटखटाया गया, और उंगली के बाद दांत उछल गया।
चाहे वे लंबे समय तक चले, आप कभी नहीं जानते, कितना करीब है, कितनी दूर है - वे पुजारी के घर पहुंचे। यह पहले से ही रात थी, और पुजारी का परिवार गहरी नींद में था। यहां एक उंगली और एक दांत को आपस में सलाह दी जाती है कि कैसे एक पुजारी से चाकू चुराया जाए और उसके बैल को छुरा मारा जाए। अचानक मैंने खिड़कियों में से एक में एक उंगली देखी, एक पंखा और झोपड़ी में चढ़ गया। वह वहाँ एक चाकू की तलाश करता है - इसे नहीं पाता है।
- अच्छा, क्या तुम जल्द वापस आ जाओगे? खिड़की के नीचे दांत पूछता है।
- मैं ढूँढ नहीं सकता! - उंगली जवाब देती है।
पुजारी ने घर में एक मानवीय आवाज सुनी, उठकर देखा, और पुजारी के जूते में एक उंगली घुस गई, और पुजारी ने उसे नहीं देखा। फिर से पुजारी लेट गया और सो गया। जूते से एक उंगली निकली और चाकू की तलाश की।
- अच्छा, कब तक? दांत फिर से पूछता है।
"मैं इसे नहीं ढूँढ सकता," उंगली जवाब देती है।
पॉप ने फिर से रोने की आवाज़ सुनी और जाग गया; वह आग से निकल गया और उसकी तलाश कर रहा है; उंगली फिर से जूते के पंजे में पहुँच गई और वहाँ से बाहर निकल कर देखने लगी कि क्या वह कहीं चाकू देख सकता है। मैं तलाश कर रहा था, मैं एक पुजारी की तलाश कर रहा था - मुझे नहीं मिला; और उंगली, इस बीच, कैबिनेट द्वारा एक बेंच पर एक चाकू देखा गया। जब पुजारी बिस्तर पर गया, तो वह अपने जूते से बाहर निकला, एक चाकू लिया और सड़क पर कूद गया।
- अच्छा, जिसे हम मारेंगे? - एक-दूसरे को उंगली और दांत से पूछें, खलिहान में बैलों के पास जा रहा है।
"जो कोई भी हमें देखता है, हम उसे मार डालेंगे," उंगली कहती है।
- ठीक है, लेकिन केवल यहाँ हम छुरा नहीं लेंगे, हम बैल को जंगल में ले जाएंगे, और कोई भी हमारे साथ हस्तक्षेप नहीं करेगा, - दांत अपनी राय व्यक्त करता है।
उन्होंने बैल को पकड़ा, जो उन्हें देखता था, और उसे जंगल में ले गया; वहाँ उन्होंने उसे ठोकर मार दी, और उंगली अकड़ कर रह गई, और दाँत लकड़ी के लिए मांस पकाने के लिए चले गए। जलाऊ लकड़ी के ढेर के साथ एक दांत को कोच किया, उसे बांध दिया, लेकिन वह इसे सहन नहीं कर सका। अचानक एक भालू चलता है, और एक दांत उसे कहता है:
- क्लब पैर! बोझ अपने कंधे पर रखो और ले जाओ।
और भालू भेड़िया के रूप में भूखा था और उसने एक दांत खा लिया। दांत भालू के पास गया और उंगली से चिल्लाया:
- भाई, जल्दी मेरी मदद करो, भालू ने मुझे खा लिया।
भालू डर गया और भाग गया, डेक पर कूद गया और खुद को मौत के घाट उतार दिया। वे दोनों जलाऊ लकड़ी लेने के लिए निकले और किसी तरह अपना भार लेकर आए। जब उंगली आग लगा रही थी, दाँत पुलाव के लिए वोटक की झोपड़ी में चला गया और खाना बनाना शुरू कर दिया। उन्होंने एक पूरा बैल उबालकर खाया। अपना भरण-पोषण करने के लिए - पूरी तरह से, बिस्तर पर चले गए। नींद के दौरान एक भूखा भेड़िया आया और दोनों को खा गया।
(वसीली परेवोशिकोव, माननीय वोरचिनो।)

निडर रईस

सिपाही ने पच्चीस साल की सेवा की और न तो भय देखा और न ही राजा। उसके वरिष्ठ उसे घर भेज देते हैं। अपनी सेवा के दौरान न तो डर और न ही राजा को देखकर, वह अपने वरिष्ठों से कहता है:
- राजा को कम से कम एक बार मुझे दिखाने के लिए आपको क्या खर्च करना पड़ेगा!
उन्होंने इसकी सूचना राजा को दी, और राजा ने अपने महल में एक सैनिक की माँग की।
- नमस्कार, सेवक! राजा उससे कहता है।
- मैं आपके अच्छे स्वास्थ्य, आपकी महिमा की कामना करता हूं! - सिपाही जवाब देता है।
- अच्छा, आप मेरे पास क्यों आए?
- मैंने आपकी सेवा की, आपका पच्चीस वर्ष, और भय या आप नहीं देखे; यहाँ मैं तुम्हें देखने आया था।
- ठीक है, - राजा ने कहा, - सामने के बरामदे में जाओ और मेरी मुर्गियों को खो दो!
और इसका मतलब था कि महल में प्रवेश करने के लिए पैसे के बिना किसी भी जनरलों की अनुमति नहीं है।
सिपाही बाहर गया और सामने के बरामदे के दरवाजे पर खड़ा था। विभिन्न उच्च पदस्थ अधिकारी, सेनापति आदि आते हैं। सैनिक पैसे के बिना उन्हें जाने नहीं देता। करने के लिए कुछ नहीं, वे उसे पैसे देते हैं।
अगले दिन, राजा ने सैनिक को अपने पास बुलाया और कहा:
- कुंआ? मेरी मुर्गियों को चोट लगी है?
- मैंने इसे खो दिया, महामहिम, मेरे रास्ते पर होगा, - सिपाही ने जवाब दिया।
- अच्छा हुआ, तुम बहादुर बनो "फियरलेस नोबलमैन"। इस रैंक के ऊपर और ऊपर, मैं आपको सेवक के रूप में यरमोशका देता हूं, मेरे शाही स्थिर और सुनहरे गाड़ी से घोड़ों की एक जोड़ी; मैं आपको एक टिकट प्रदान करता हूं - सभी चार कार्डिनल बिंदुओं पर जाएं।
फियरलेस रईस एक सुनहरी गाड़ी में बैठा, बकरियों पर इरोमोशका ले गया और दूसरे राज्य में चला गया। हम चले, चले गए - हम दो सड़कों पर पहुंच गए, और उनके बीच शिलालेख के साथ एक पोस्ट है: "आप दाईं ओर जाएंगे - आपको खुशी मिलेगी, आप बाईं ओर जाएंगे - आपको मार दिया जाएगा।" कहाँ जाना है? निर्भीक महानुभाव ने सोचा और इरमोश्का से कहा:
- जाना छोड़ दिया।
एर्मोश्का भयभीत था, लेकिन ऐसा करने के लिए कुछ भी नहीं है: आप मास्टर से अधिक नहीं होंगे। और वे बाईं सड़क पर चले गए।
हमने गाड़ी चलाई, हमने देखा - सड़क पर एक शव पड़ा था। निर्भय महानुभाव इरमोश्का से कहते हैं:
- इस शव को यहां लाओ।
एर्मोश्का चलता है ... शरीर के ऊपर आता है और चारों ओर भय से कांपता है। फियरलेस नोबलमैन देखता है कि एर्मोस्का एक कायर महिला की तरह मृत शरीर से डरता है, और खुद शव के पीछे चला गया। वह उसे ले गया और गाड़ी में उसके बगल में रख दिया।
फिर से वे जाते हैं। हमने एक बर्च के पेड़ पर लटके एक मृत व्यक्ति को देखा, चकमा दिया। एक निडर रईस अपने नौकर को भेजता है:
- जाओ, एर्मोस्का, रस्सी को बिखेरो और शव को यहां लाओ।
Yermoshka चलता है - सभी डर के साथ मिलाते हुए। निडर गाड़ी से बाहर निकला और खुद शव के पास गया; उस रस्सी को पार किया जिस पर शव लटका था, शव को ले गया, उसे लाया और गाड़ी में दूसरी तरफ रख दिया।
- ठीक है, अब डरो मत, एर्मोशका: हम में से चार हैं, - फियरलेस कहते हैं।
वे सभी जंगल में सवारी करते हैं। हम एक विशाल घर में पहुंचे, जो कि निकला, लुटेरों का था। निर्भय, बिना किसी से पूछे, यार्ड में चले गए; एर्मोस्का ने घोड़ों को स्थिर करने का आदेश दिया, और वह खुद झोपड़ी में चला गया। झोपड़ी में मेज पर, लुटेरों, जैसा कि भयंकर चेहरे से देखा जा सकता है, रात का भोजन कर रहे हैं; सामने के कोने में सरदार अपने हाथ में एक बड़ा चम्मच लेकर बैठता है। अतामान निर्भय से कहता है:
- आप रूसी हैं, हम आपको भूनेंगे: हरे का मांस स्वादिष्ट है - वह बहुत सारी रोटी खाता है।
निर्भय, बिना कुछ कहे, मेज पर आता है, सरदार के हाथों से एक बड़ा चम्मच छीनता है और गोभी का सूप चखता है।
- खट्टा, बकवास! .. यहाँ एक भूनना है! - फियरलेस को सरदार से कहते हैं, उसे चम्मच से माथे पर मारते हैं।
आत्मान ने आंखें मूँद लीं और देखा, कैसा आदमी इतना दिलेर है? एर्मोश्का की झोपड़ी में प्रवेश करती है ...
- गाड़ी से एक अच्छा पाइक पर्च लाओ, एर्मोशका, - फियरलेस एर्मोश्का कहते हैं।
एर्मोशका एक शव ले आया। निर्भय ने लुटेरों की मेज से चाकू लिया और शव को काटने लगा ... एक टुकड़ा काट लिया, सूँघ कर कहा:
- इसमें गंध है! बकवास! एक और लाओ।
एर्मोस्का कुछ और लाया। निडर एक टुकड़ा, सूँघा और थूक:
- उघ! और इस पाइक पर्च से बदबू आती है।
डर के मारे लुटेरे पागल हो गए।
- फ्रेश होकर आओ! - फियरलेस एर्मोश्का चिल्लाया ... एर्मोस्का डर में कांप गया, और उसकी पैंट उसे बंद कर दिया।
- जल्दी आओ! फियरलेस चिल्लाता है।
Yermoshka मेज पर जाता है, अपनी पैंट उठाता है, और एक ऐस्पन पत्ती की तरह हिलता है। डाकू झोपड़ी से बाहर भागे, केवल एक ही सरदार था। निर्भय ने एक बड़े चम्मच से माथे पर प्रहार किया और उसे मार डाला; फिर उसने उन सब से चुराए हुए सोने को उतारा, बैठ गया और आगे की ओर दौड़ पड़ा।
हमने चलाई, हमने चलाई - हमने राज्य को छोड़ दिया। वे शहर में पहुंचते हैं, और वहां, महल की बालकनी पर, राजा एक दूरबीन और चमत्कार के माध्यम से देखता है: यह सुनहरी गाड़ी में कौन है? हम महल में पहुंचे, और राजा ने निडर से पूछा, वह किस तरह का व्यक्ति है, उसे कहाँ और क्या दिया गया है? फियरलेस ने खुद को फियरलेस नोबल बताते हुए कहा कि वह रोमांच की तलाश में दूसरे स्थानों की यात्रा करता है।
राजा ने कहा, "मुझे इस तरह की जरूरत है।" - यहाँ से दूर, द्वीप पर, मेरे पास एक उत्कृष्ट महल नहीं है, लेकिन शैतान उसमें बस गया और मेरी सबसे बड़ी बेटी से चुरा लिया, जिसे मैं सबसे ज्यादा प्यार करता था; द्वीप पर जाओ, मेरे महल से शैतान को बचाओ, मेरी बेटी को मेरे पास लाओ। यदि आप ऐसा करते हैं, तो मेरी तीन बेटियों में से किसी को ले लो, और इसके अलावा आपको मेरा आधा राज्य प्राप्त होगा; यदि आप ऐसा नहीं करते हैं, तो अपने सिर को अलविदा कहें।
"सब ठीक है," फियरलेस कहते हैं, "मैं आपके आदेशों का पालन करूंगा।
निर्भय ने राजा के साथ पैसे और घोड़ों के साथ गाड़ी छोड़ दी और एर्मोश्का के साथ झील पर चला गया, जिसके बीच एक महल था: वह एक नाव में चढ़ गया और झील पर तैर गया, और एर्मोस्का तट पर बना रहा। वह झील के उस पार तैरकर महल में पहुँच गया। मैं महल में गया और खिड़की पर दालान में एक शैतान के तांबे के पाइप को देखा। पाइप उठाया और एक सिगरेट जलाई और नशे में हो गया; धुआं अन्य कमरों में भी गया। अचानक एक कमरे में उसने शैतान की आवाज सुनी, जो कहता है:
- आह, हरे! रूसी आत्मा को अभी तक यहां नहीं सुना गया है। जाओ, शैतान, अपने पक्षों को अच्छी तरह से याद रखो।
छोटा भाला करने के लिए छोटा सा भूत भाग गया। निर्भय ने उसे पूंछ से पकड़ लिया और खिड़की से बाहर फेंक दिया। शैतान एक और छोटा सा भूत भेजता है। निर्भय ने उस एक को त्याग दिया; तीसरे को भेजता है - तीसरे को उसी भाग्य का सामना करना पड़ा है। शैतान देखता है कि शैतान वापस नहीं लौट रहे हैं, और वह खुद चला गया। निर्भय, उसे पूंछ और सींगों से पकड़कर, उसे राम के सींग में बांध दिया और उसे खिड़की से बाहर फेंक दिया। फिर वह शाही बेटी की तलाश के लिए कमरे से कमरे में चली गई। मैंने उसे बिस्तर पर और चौकीदार के बगल में बैठा पाया - एक छोटा सा बच्चा। उसने शैतान को खिड़की से बाहर फेंक दिया, और राजा की बेटी को हाथों से पकड़ लिया और उसे झोपड़ी से बाहर निकाल दिया। मैं उसके साथ नाव में सवार हो गया और वापस तैर गया। अचानक, कई शैतानों ने नाव को पलट दिया। निडर होकर, शैतानों को डराने के लिए, चिल्लाना:
- आग! चलो तेजी से आग, मैं पूरी झील जला दूँगा!
छोटा छोटा व्यक्ति डर गया और पानी में डूब गया।
निडर बेटी को राजा के पास लाया। राजा डर के मारे कहता है:
- अच्छा किया, फियरलेस! मेरी तीन बेटियों में से किसी एक को चुनो और मेरे राज्य का आधा हिस्सा पाओ।
निडर ने एक छोटी बेटी को चुना और राज्य का आधा हिस्सा प्राप्त किया। वह एक युवक के साथ थोड़ा रहता था और कहता है:
- मैं घर पर क्यों रहता हूँ? मैं दुनिया भर में भटकता रहूंगा, अगर मैं कोई जुनून नहीं देखूंगा।
पत्नी कहती है:
- आपके पास और क्या जुनून है? दुनिया में शैतानों से बदतर कोई जुनून नहीं है, और आपको महल से शैतानों को बाहर नहीं निकालना चाहिए।
- हालाँकि, मैं फिर जाऊँगा, फिर से चलूँगा, शायद मैं कुछ देखूँ।
और निडर भयानक कारनामों की तलाश में चला गया। वह नदी किनारे विश्राम करना चाहता था; नदी के पास लेट गया, लकड़ी के एक ब्लॉक पर अपना सिर रख दिया और सो गया। उनकी नींद के दौरान, एक बादल उठी, और एक भारी बारिश हुई। नदी अपने किनारों पर बह गई, और पानी ने उसे घेर लिया; कुछ और मिनट बीत गए - और पानी ने उसे ढंक दिया, केवल एक सिर शीर्ष पर रहा। यहाँ एक ब्रश फियरलेस की छाती में एक अच्छा स्थान देखता है; वहां चढ़े और वहां रहे। इस बीच, बारिश कम हो गई, पानी बैंकों में चला गया, और यह हर जगह सूखा हो गया, और फियरलेस अभी भी सो रहा था। अचानक वह दूसरी तरफ पलट गया, और रफ का पंख उसे चुभने लगा। निडर अपने स्थान से बाहर कूद गया - और उसके फेफड़ों के शीर्ष पर चिल्लाते हुए चलें:
- ओह, पुजारियों! ओह, पुजारियों! कोई तो है।
भड़भड़ाहट से एक चीख निकल गई।
- अच्छा, मैंने ऐसा जुनून कभी नहीं देखा, मुझे लगता है, कोई भी नहीं! वह कहता है, अपनी पत्नी के पास वापस जाना।
और वे जीते हैं और अच्छा बनाते हैं।
(यह कहानी पावेल मिखाइलोव, एक किसान, रेव। अर्लानोव के शब्दों से लिखी गई थी।)

कुकरी बाबा

वसंत ऋतु में, माँ ने अपनी तीन बेटियों को जंगल में झाडू लगाने के लिए झाड़ू लाने के लिए भेजा, और लड़कियां जंगल में खो गईं। हम भटक गए, जंगल में भटक गए और थक गए। क्या करें? यहां एक बहन एक ऊंचे पेड़ पर चढ़ गई और चारों ओर देखती है कि क्या उसे कोई समाशोधन दिखाई देगा। उसने देखा और कहा:
- यहाँ से दूर, एक नीला धुआँ एक धागे की तरह आसमान में उठता है।
दूसरी बहन ने इस पर विश्वास नहीं किया और स्प्रूस पर चढ़ गई। एक दिशा में देखता है और कहता है:
“यहाँ से बहुत दूर, एक ऊँगली जितना गाढ़ा धुँआ निकलता है।
तीसरी बहन ने इस पर विश्वास नहीं किया और स्प्रूस पर चढ़ गई। लगता है और कहते हैं:
- यहां से दूर, एक हाथ जितना नीला धुआं आकाश में जाता है।
हमने इस जगह पर ध्यान दिया, स्प्रूस से उतर गए और चले गए। वे चल दिए, चल दिए और झोंपड़ी तक पहुँच गए। हम उसमें चले गए।
एक बूढ़ी औरत, कुकरी बाबा, एक घृणित उपस्थिति की, चूल्हे पर बैठती है और एक बच्चे को स्तनपान कराती है, और बच्चे के सिर पर एक तेज खुजली होती है। उसने लड़कियों को देखा और कहा:
- क्या आप खाना चाहते हैं, लड़कियां?
"आपको खाना चाहिए, शायद," लड़कियां उसका जवाब देती हैं।
कुकरी बाबा चूल्हे से उतरे ... बच्चे के सिर से पपड़ी निकाली और लड़कियों से कहा:
- अच्छा, खाओ, लड़कियों।
लड़कियां अपनी आंखें बदबूदार खुजली के कारण दूर करती हैं। कुकरी बाबा कहते हैं:
"यदि आप नहीं खाते हैं, तो मैं आपको खुद खाऊंगा।"
क्या करें? यहाँ एक ने लिया - उल्टी कर दी; एक और लिया, तीसरा - उल्टी भी हुई। लड़कियाँ छोड़ना चाहती हैं।
"नहीं, मैं नहीं करूंगा," कुकरी बाबा कहते हैं। - बड़े स्तूप पर कूदो - मुझे जाने दो।
कोने में दरवाजे पर उसका एक बड़ा लकड़ी का स्तूप है, यहीं वह लड़कियों को लाया और उन्हें इस पर कूदने के लिए कहा। दो बहनें कूद कर चली गईं, जबकि तीसरी कूद नहीं सकी और कुकरी बाबा के साथ रहीं।
कुकरी बाबा झोंपड़ी से बाहर निकले और लड़की से बोले:
- तुम, लड़की, बच्चे को झुलाओ और गाओ: “एह! एह! के बारे में! के बारे में! सोइए सोइए। " झोपड़ी से बाहर मत जाओ।
वह झोंपड़ी से बाहर चला गया, और लड़की बच्चे को हिला रही थी और रो रही थी। अचानक एक मुर्गा लड़की के पास आता है और कहता है:
- मुझ पर बैठो, लड़की, मैं तुम्हें दूर ले जाऊंगा।
लड़की बैठ गई और एक मुर्गा की सवारी की।
कुकरी बाबा ने घर आकर एक बच्चे को देखा, लेकिन वह लड़की जा चुकी थी। और वह लड़की का पीछा करने लगा। उसने पकड़ा और मुर्गा पर एक लकड़ी का मूसल फेंक दिया, मुर्गा ने लड़की को गिरा दिया। कुकरी बाबा लड़की को ले गए और उसे अपनी झोपड़ी में वापस ले गए।

एक खरगोश आता है और कहता है:
- मुझ पर बैठो, लड़की, मैं तुम्हें दूर ले जाऊंगा।
लड़की हरक पर बैठ गई और चली गई। कुकरी बाबा ने उन्हें पकड़ लिया और एक लकड़ी के कीट को हरे पर फेंक दिया - और हरे ने लड़की को गिरा दिया।
फिर से लड़की ने बच्चे को पत्थर मारा और रो पड़ी।
एक पतला घोड़ा आता है, सभी कीचड़ और बूंदों से ढका होता है।
- मुझ पर बैठो, लड़की, - घोड़े का कहना है।
लड़की गंदे घोड़े पर सवार होकर चली गई। वे देखते हैं कि कुकरी बाबा उनका पीछा कर रहे हैं। हम पानी तक पहुंच गए, और पानी पर एक बड़ा लॉग है। लड़की घोड़े से उतर गई और लॉग के साथ चल दी। तो कुकरी बाबा लॉग के साथ चल रहे हैं ... लड़की आश्रय गई, लॉग को हिला दिया - और कुकरी बाबा पानी में गिर गए। तो वह, खलनायक, समाप्त हो गया।
लड़की रात को घर आई जब उसका सारा घर सो रहा था। उसने दरवाजे की अँगूठी पकड़ ली ... खटखटाया, उन्होंने खोला - उन्होंने नहीं खोला: किसी ने नहीं सुना। वह सोनाइक पर सोने के लिए गई थी, और वहां किसी ने रात में उसे खा लिया, केवल उसके बालों को छोड़कर।
सुबह लड़की के पिता और लड़का घोड़ों को चारा देने के लिए सेनिक के पास गए। लड़के को बाल मिले और उसने अपने पिता से कहा:
- मैं, डार्लिंग, स्ट्रिंग्स पाया।
"ठीक है, बच्चे, ले लो अगर तुम पाओ," पिता ने जवाब दिया।
लड़का अपने बालों को झोंपड़ी में लाया और मेज पर रख दिया। अचानक बाल खा गई लड़की की वादी आवाज में बाल उड़ने लगे:
- माता पिता! हाथ, उंगलियों ने दरवाजे पर दस्तक दी - आपने इसे नहीं खोला।
हर कोई डर गया और अपने बालों को ओवन में फेंक दिया। भट्टी और राख में भी बोलते हैं। क्या करें? परिवार जीवन से खुश नहीं है, यहां तक \u200b\u200bकि घर भी छोड़ दिया।
यहां महिलाओं ने सभी राख को बाहर निकाल दिया ... अवशेषों को बाहर निकाला - और जंगल में राख फेंक दिया। उस समय से, ओवन में कोई और विलाप नहीं था।
(पावेल जेलीन से रिकॉर्ड किया गया।)

एक बार की बात है, एक ही गाँव में दो पड़ोसी थे। दोनों की एक बेटी थी। उनकी बेटियां बड़ी हो गईं और दुल्हन बन गईं। एक पड़ोसी की एक बेटी है जो अमीर और गरीब से अलग है, और वह अभी भी अपनी बेटी से शादी नहीं करना चाहता है; इस तथ्य के बावजूद कि उनकी बेटी सुंदरियों की सुंदरता है, किसी और ने नहीं देखा; और मेरे पिता वास्तव में उसे दूर करना चाहते थे।
- अगर केवल शैतान मेरी बेटी को लुभाने के लिए आया था! - बाद का कहना है कि जब उसने एक पड़ोसी के मैचमेकर को देखा।
अगले दिन, मैचमेकर शहर के व्यापारियों की तरह अमीर संगठनों में उनके पास आए और वे उनकी बेटी को लुभाने लगे।
- जब मेरे साधन भिखारी हो तो मैं आप अमीर लोगों से कैसे शादी कर सकता हूं? आखिरकार, अमीर से शादी करने के लिए, एक अमीर दावत बनाना आवश्यक है, - किसान कहते हैं।
- हमें समझ में नहीं आता कि कौन क्या है, हमारे पास केवल एक उपयुक्त, परिश्रमी दुल्हन होगी, और हमें आपकी बेटी के व्यक्ति में ऐसा मिला, - मैचमेकर्स जवाब देते हैं।
वह व्यक्ति सहमत हो गया और उसने अपनी बेटी की शादी एक व्यापारी दूल्हे से कर दी, जो वहीं था। उन्होंने एक शादी खेली और युवा के साथ, या दुल्हन के साथ घर चले गए।
- आप रहने वाली कहा की है? हमने लड़की से शादी की, शादी की, आप पहले से ही दुल्हन को ले जा रहे हैं, लेकिन हमें नहीं पता कि आप कहां से हैं, "दुल्हन की दादी, चतुर महिला ने पूछने का फैसला किया।
- वास्तव में, हम यह बिल्कुल नहीं जानते हैं कि हमारे मंगेतर और हमारे मैचमेकर्स कहां से आते हैं। हमने अपनी बेटी को वैसे भी बेच दिया। यह व्यवसाय ठीक नहीं है, आपको सब कुछ पता लगाने की आवश्यकता है, - सभी परिवार कहें और मैचमेकर्स से पूछें।
- हम मास्को-शहर से हैं, हम व्यापार में लगे हुए हैं, - मैचमेकर्स का कहना है।
वृद्ध महिला ने स्थानांतरण से पहले ही अपनी पोती के साथ जाने की घोषणा की, जो गाँव से बहुत दूर नहीं थी। दादी ने गाड़ी में चढ़कर उतार दिया; वे नदी पर पहुंचे, और उन्होंने मेरी दादी को गाड़ी से बाहर निकलने के लिए कहा। जैसे ही दादी बाहर निकलीं, पूरी ट्रेन पानी में उतर गई और उस तरह से थी। दादी यहाँ एक भेड़िया की तरह गुदगुदाती है, लेकिन ऐसा करने के लिए कुछ भी नहीं है, आप इसे वापस नहीं कर सकते।
- हमने वमूरता के लिए खराब चीज दी, हम उसे कभी नहीं देखेंगे, - दादी ने विलाप किया, घर लौट रही थी।
वह घर लौटी और उसकी आँखों में आँसू के साथ, उसके परिवार को बताया कि उसने क्या देखा था। परिवार दुखी होकर रुक गया।
सात साल बीत गए और वे अपनी बेटी को भूलने लगे।
अचानक इस समय दामाद प्रकट होता है और दादी को पोती की दाई बनने के लिए आमंत्रित करता है, जिसे दामाद कहता है, गर्भावस्था के अंतिम समय में चल रहा है। दादी अपने दामाद की गाड़ी में सवार होकर चली गईं। दामाद उसी नदी में पहुंचा और पानी में जा गिरा। दादी केवल तभी हांफने में कामयाब रही जब उसने खुद को नदी में पाया, लेकिन डूब नहीं पाई; वहां, पानी में, सड़क जमीन पर ही है। उन्होंने चलाई, चलाई - एक बड़े घर में चली गई; गाड़ी से बाहर निकला और घर में घुस गया। वहाँ वे दादी को अपनी पोती के कमरे में ले गए, और उन्होंने खुद को एक दूसरे की बाहों में फेंक दिया। यह जन्म देने का समय है। स्नानागार को गर्म किया। गर्भवती महिला ने संकल्प लिया और दादी ने बच्चे को गोद ले लिया। वे स्नानागार में गए, और वहां अन्य महिलाओं ने दादी को बच्चे की आँखों को सूंघने के लिए मरहम की एक बोतल दी, और दादी को चेतावनी दी कि वह इस मरहम के साथ अपनी आँखों को धब्बा न दें, अन्यथा वह अंधा हो जाएगा।
जब स्नानागार में कोई नहीं था, तो दादी ने उसकी दाहिनी आंख को सूंघ लिया, और अचानक एक चमत्कार हुआ: दादी ने एक विशेष जानवर की तरह पानी में और पानी पर चलना शुरू कर दिया। अपनी पोती के साथ समय बिताने के बाद, वह घर जाने के लिए तैयार होने लगी। वह अपनी पोती को भी अपने साथ बुलाती है, लेकिन वह कहती है कि वह उनके पास नहीं जा सकती; अपने आप को अधिक बार जाओ। दादी ने मैचमेकरों और मैचमेकरों को अलविदा कहना शुरू कर दिया, लेकिन वे उसे पैदल नहीं जाने देते: "हम दोहन करेंगे," वे कहते हैं, "गाड़ी"। उन्होंने गाड़ी का दोहन किया और दादी को भेजा।
घर पर, दादी ने अपनी पोती के जीवन के बारे में बताया, मैचमेकर्स के साथ एक मेहमान के बारे में, जितना संभव हो सके उनकी प्रशंसा की, और परिवार को आश्चर्य नहीं हुआ।
अगले दिन मेरी दादी खरीदारी करने दुकान गई। स्टोर में प्रवेश करते हुए, वह व्यापारी से माल की कीमत के बारे में पूछता है, लेकिन कोई भी उसे नहीं देखता है। वे पीछे-पीछे देखते हैं - कोई नहीं है।
"क्या एक चमत्कार," दुकानदार कहते हैं। - कौन बोल रहा है?
दादी ने अनुमान लगाया कि वह एक अजनबी के लिए अदृश्य थी और वह मरहम से अदृश्य हो गई थी। वह उस दुकान से ले गई, जिसे उसकी जरूरत थी, बिना पैसे के, और घर चली गई। मेरी दादी को खुशी हुई कि उन्होंने मुफ्त में सब कुछ ले लिया।
अगले दिन वह फिर दुकान गई। दुकान में वह लोगों को बाहर ले जाता है और गाड़ी में सामान डालता है।
- माल कहाँ ले जा रहे हो? - दादी से पूछती है।
- एक अन्य व्यापारी के लिए, - लोग जवाब देते हैं और उससे पूछते हैं कि वह उन्हें कैसे देखता है?
"मैं इसे देख सकता हूं, जैसा कि आप देख सकते हैं," दादी जवाब देती है।
- कौन सी आँख?
- सही।
फिर एक ने दादी से संपर्क किया और उसकी दाहिनी आंख को फाड़ दिया, और फिर एक चमत्कार हुआ: दादी सभी के लिए दृश्यमान हो गई, लेकिन उसकी बाईं आंख के साथ उसने दुकान से सामान निकालते हुए नहीं देखा। दादी अपनी दाहिनी आंख में दर्द से परेशान थी और घर के बाहर गई। तब उसने केवल अनुमान लगाया कि वे ऊँघ रहे थे, जिसके साथ, शायद, वह रुकी थी, लेकिन किसी कारण से उन्हें पहचान नहीं पाई।
अब चलो wumurts के बारे में कुछ कहें। ये वुमूर्ट दुकान से दुकान तक सामान पहुंचाते थे। जो लोग वुमूर्ट्स के विश्वास में विश्वास करते थे, वे अविश्वासी की दुकान से सामान खींचते थे, और केवल उन सामानों को ले जाते थे जो बिना आशीर्वाद के डाले जाते थे, अर्थात प्रार्थना के बिना। इस प्रकार, सामान दुकान से दुकान तक चला गया, और इससे एक व्यापारी गरीब और दूसरा अमीर हो गया।
(एलिज़र एवेसेव।)

ग्रिगोरी ईगोरोविच (जॉर्जिएविच) वीरेशचागिन (1851-1930)

पहले Udmurt वैज्ञानिक और लेखक जिन्होंने एक समृद्ध और विविध रचनात्मक विरासत छोड़ी। उन्होंने जानी-मानी कविता "चय्यर, चग्यर रंगदेके ..." ("ग्रे, ग्रे डव ...") को एक लोक गीत के रूप में प्रसारित किया, जिसके प्रकाशन की शताब्दी वर्ष 1989 में जनता ने उदमुर्त भाषा में कला के पहले मूल मुद्रित कार्य की वर्षगांठ के रूप में मनाई। सभी Udmurt साहित्य के।
जीई वीरेशचागिन ने उडुमर्ट और रूसी भाषाओं में कविताएं, कविताएं, नाटक लिखे। अपने जीवनकाल के दौरान, उन्होंने अपनी मूल भाषा में केवल एक दर्जन से अधिक कविताएँ प्रकाशित कीं। उनकी चार कविताओं ("द र्यूइंड लाइफ", "स्कोरोबोट-काशची", "गोल्डफ़िश" और "बतिर के कपड़े") ने पहली बार दिन के प्रकाश को देखा, शोधकर्ताओं के प्रयासों के लिए धन्यवाद।
अपने जीवनकाल के दौरान, जी.ई. वीरशैचिन न केवल रूस में, बल्कि विदेशों में (विशेष रूप से हंगरी, फिनलैंड में) एक नृवंशविज्ञानशास्री और लोक कथाकार के रूप में प्रसिद्ध हुए, जिन्होंने इतिहास, भाषा, रीति-रिवाजों, परंपराओं से संबंधित सामग्री का संग्रह, शोध और प्रकाशन किया। विश्वास और धार्मिक संस्कार, साथ ही साथ यूडीमुरेट्स और रूसियों की कलात्मक संस्कृति (गीत, किंवदंतियों, किंवदंतियों, परियों की कहानियां, रहस्य, कहावतें, बातें आदि), जो व्याटका और काम नदियों के बीच स्थित व्याटका प्रांत के ग्लेज़ोव्स्की और सारापुल जिलों में मुख्य रूप से रहते थे। उनके नृवंशविज्ञान निबंध में न केवल आवश्यक वैज्ञानिक जानकारी शामिल है। इस तथ्य के बावजूद कि वे रूसी में लिखे गए थे, वे अनिवार्य रूप से यूडीमर्ट काल्पनिक गद्य के पहले काम थे और उच्च मान्यता प्राप्त की, हालांकि, कलात्मक प्रयोगों के रूप में नहीं, बल्कि वैज्ञानिक कार्यों के रूप में। विशेष रूप से, उनके प्रत्येक मोनोग्राफ: "सोसनोव्स्की टेरिटरी का वोताकी", "व्याटका प्रांत के सारापुल जिले का वोताकी" अजीबोगरीब निबंध हैं (या कुछ कहानियाँ भी, जैसा कि कुछ शोधकर्ता कहते हैं) उन्हें उस समय के उदमुर्त लोगों के जीवन के बारे में एक विश्वकोश के चरित्र से सम्मानित किया गया था, जिसे सिल्वर शाही रूसी भौगोलिक समाज, उस समय रूस के लोगों के नृवंशविज्ञान के अध्ययन के लिए एक वैज्ञानिक केंद्र के रूप में जाना जाता है। सत्ताईस साल की उम्र में, 1888 में, एक प्राथमिक प्रांतीय स्कूल में एक शिक्षक के रूप में, अवलोकन के स्थान से उन्हें प्रदान की गई सामग्रियों के मूल्य को ध्यान में रखते हुए, जी.ई. वीरेशचिन को उस समय इस सबसे महत्वपूर्ण वैज्ञानिक समाज का एक निर्वाचित सदस्य होने के लिए सम्मानित किया गया था।
जी.ई. वीरेशचागिन का भाषाई शोध फलदायी निकला। उन्होंने Udmurt-Russian और Russian-Udmurt शब्दकोशों को संकलित किया, जो अप्रकाशित रहीं, "Votsk भाषा के अध्ययन के लिए मार्गदर्शिका" पुस्तक प्रकाशित की - "Votsk भाषा के अवलोकन के क्षेत्र में पहला मूल शोध कार्य, जैसा कि पुस्तक की प्रस्तावना में बताया गया है, जिसे Votsk Academic Center द्वारा हस्ताक्षरित किया गया है। जी.ई. वीरेशचागिन की रचनाओं के बारे में, "पहले", "पहले" शब्दों का प्रयोग अक्सर किया जाता है।
जी.ई. वीरशैचिन हमारी पारंपरिक समझ में वैज्ञानिक नहीं थे: उन्होंने एक शोध प्रबंध की रक्षा नहीं की, अकादमिक शीर्षक और डिग्री प्राप्त नहीं की; एक साधारण स्कूल शिक्षक (बाद में - एक पुजारी) होने के नाते, उन्होंने सक्रिय रूप से नृवंशविज्ञान और लोककथाओं की सामग्री एकत्र की, और इन छानबीन और व्यवस्थित स्थानीय विद्या शोध ने उन्हें एक व्यापक-प्रोफ़ाइल एथोग्राफर के रूप में गठित किया। उडुमर्ट के लोग, उनके द्वारा बसाया गया क्षेत्र, उनके लिए एक प्रकार का "ट्रेनिंग ग्राउंड" बन गया, जहाँ उन्होंने लोक संस्कृति के व्यापक अध्ययन के विज्ञान को समझा। यह आकांक्षा ही थी जिसने रुचियों की एक विस्तृत श्रृंखला के साथ एक वैज्ञानिक में जी.ई. वीरशैचिन को बदल दिया, एक नृवंशविज्ञानशास्री, लोकगीतकार, धार्मिक विद्वान और ओनोमेटिक्स के एक शोधकर्ता के संयोजन।
जी.ई. वीरेश्चागिन का अच्छा नाम इतिहास में नीचे चला गया, जो कि दुनिया भर में सनसनीखेज के संबंध में था, जो कि tsarist प्राधिकारियों मुल्तान प्रक्रिया (1892-1896) के लिए शर्मनाक था, जिसके दौरान डिस्ट्रिक्ट कोर्ट के दो सत्रों में बचाव पक्ष की ओर से एक विशेषज्ञ एथोग्राफर के रूप में काम किया गया था। इस भूमिका के लिए उन्हें आकर्षित करने के बहुत तथ्य ने Udmurts की नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में उनकी क्षमता की मान्यता की गवाही दी। वीजी कोरोलेंको, जिन्होंने पूरे यूडीमर्ट लोगों के प्रतिवादियों, सम्मान और गरिमा की रक्षा करने में एक सक्रिय भाग लिया और इस प्रक्रिया के दौरान अधिकारियों के आपराधिक कार्यों को उजागर किया, ने अदालत के बरी करने में जी.ई. वीरेशचन की विशेषज्ञता की भूमिका की बहुत सराहना की।

ग्रिगोरी येगोरोविच वीरेशचागिन की विशाल वैज्ञानिक विरासत में, "सोसनोवस्की टेरिटरी की वोताकी" पुस्तक एक विशेष स्थान पर है। इसने एक गहन और उद्देश्यपूर्ण वैज्ञानिक खोज की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसके लिए वैज्ञानिक ने अपना पूरा जीवन समर्पित कर दिया।
यह काम पहली बार 1884 में प्रकाशित हुआ था। उस समय से वैज्ञानिक संस्थानों और विश्वविद्यालयों में नृवंशविज्ञान के विभाग नहीं थे, रूस में नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में सभी शोध वैज्ञानिक समाजों में केंद्रित थे। इन केंद्रों में से एक इंपीरियल रूसी भौगोलिक समाज का नृवंशविज्ञान विभाग था, जिसके इज़्वेस्टिया में वैज्ञानिक का मोनोग्राफ प्रकाशित किया गया था।
ठीक 120 साल पहले, 1886 में, जी.ई. वीरेशचागिन की पुस्तक को मामूली परिवर्धन के साथ पुनर्प्रकाशित किया गया था। समकालीनों द्वारा इसकी बहुत सराहना की गई और अभी भी यूडीमर्ट लोगों के बारे में सबसे अमीर नृवंशविज्ञान सामग्री के संग्रह के रूप में इसका मूल्य नहीं खोया है। काम में निहित सामग्रियों की विशिष्टता, तथ्यात्मक विवरणों की विश्वसनीयता और विस्तार के कारण, जी। वीरेशचागिन द्वारा मोनोग्राफ लगातार यूडीमर्टियन विद्वानों का ध्यान आकर्षित करने के लिए जारी है। हम इस काम के संदर्भ पा सकते हैं, अर्थव्यवस्था और भौतिक संस्कृति, सामाजिक और पारिवारिक जीवन, धर्म, आध्यात्मिक संस्कृति और यूडीमर्ट लोगों की कला के मुद्दों के लिए समर्पित महत्वपूर्ण प्रकाशनों में इसकी तथ्यात्मक सामग्री का संदर्भ। यह Udmurt नृवंशविज्ञान के तथ्यों के ज्ञान की जांच करने के लिए लगभग एक नियम बन गया है "वीरेशचैगिन के अनुसार।"
(इसके बाद पुनर्मुद्रित: वीरेश्चिन जी.ई. संग्रहित कृतियाँ: 6 खंडों में। इज़ेव्स्क: यूआईआईवायएलएल यूबी आरएएस, 1995. टी। 1. सोसनोव्स्की टेरिटरी के वोताकी / जीए निकितिन मुद्दे के लिए जिम्मेदार; पाठक के लिए शब्द: वी। एम। वानुशेव; आफ्टर। वी। एम। वानुशेव, जी। ए। निकिताना। टी। 2. व्यतका प्रांत के सारापुल जिले के वोतकी / एलएस ख्रीस्तुलुबोव की रिहाई के लिए जिम्मेदार।)

एस्किना सोफिया

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उडुमर्ट लोक कथाएँ।

Udmurtia UDMURTIA (Udmurt Republic) रूस में मध्य उराल के पश्चिमी भाग में स्थित है, जो कामा और व्याटका नदियों के बीच स्थित है। क्षेत्रफल 42.1 हजार किमी ²। जनसंख्या 1.627 मिलियन। उम्मेदुरिया की राजधानी इज़ेव्स्क शहर है। इसका गठन 1920 में वात्सकाया स्वायत्त क्षेत्र के रूप में किया गया था। 1934 में इसे Udmurt ASSR में बदल दिया गया। 1990 के बाद से - उदमुर्तिया गणराज्य।

Udmurtia, और विशेष रूप से इज़ेव्स्क को दुनिया में सेना, शिकार और खेल के हथियारों के एक फोर्ज के रूप में जाना जाता है। इज़ेव्स्क हथियारों के इतिहास और क्षेत्र के सैन्य इतिहास पर प्रदर्शनी रूसी और सभी उम्र के विदेशी पर्यटकों के लिए निरंतर रुचि का एक उद्देश्य है।

Udmurts UDMURTS रूस में एक लोग हैं, जो उदमुर्तिया की स्वदेशी आबादी है। Udmurts तातारस्तान, बश्किरिया, पर्म, किरोव, स्वेर्दलोवस्क क्षेत्रों में भी रहते हैं। 70% Udmurts अपनी राष्ट्रीय भाषा को अपनी मूल भाषा मानते हैं। Udmurt भाषा Finno-Ugric भाषा समूह की है। उडुमर्ट भाषा में कई बोलियाँ हैं - उत्तरी, दक्षिणी, बेसमेरियन और मध्य बोलियाँ। Udmurt भाषा की लेखन प्रणाली सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित है। Udmurts में अधिकांश विश्वासी रूढ़िवादी हैं, लेकिन एक महत्वपूर्ण हिस्सा पारंपरिक मान्यताओं का पालन करता है। तातार और बश्किर के बीच रहने वाले उडुमुरों की धार्मिक मान्यताएं इस्लाम से प्रभावित थीं। उडुमुरेट्स का अतीत 1 सहस्राब्दी ईस्वी के लौह युग के फिनो-उग्रिक जनजातियों में है। आधुनिक उदमुर्तिया का क्षेत्र लंबे समय से उडुमूर्त या "वोट्याक्स" (3-4 शताब्दी ईस्वी) के जनजातियों द्वारा बसा हुआ है। 1489 में उत्तरी Udmurts रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। रूसी स्रोतों में 14 वीं शताब्दी के बाद से आरडी, आर्यन, वोट्यकों के रूप में यूडीमुरेट्स का उल्लेख किया गया है; दक्षिणी Udmurts ने तातार प्रभाव का अनुभव किया 1552 तक कज़ान ख़ानते का हिस्सा थे। 1558 तक, Udmurts पूरी तरह से रूसी राज्य में शामिल हो गए थे। उनके स्वयं के नाम के तहत, Udmurts का उल्लेख पहली बार 1770 में वैज्ञानिक एन.पी. Rychkova। कढ़ाई, पैटर्न वाली बुनाई, पैटर्न वाली बुनाई, लकड़ी की बुनाई, बुनाई, बर्च की छाल पर उभरा होता है, जो लागू कलाओं में अग्रणी स्थान रखता है। गायन और नृत्य, वीणा और बांसुरी बजाने के साथ, व्यापक रूप से Udmurts के बीच विकसित किए गए थे। 18 वीं शताब्दी में, Udmurtia में सबसे बड़े Udmurt कारखाने - Izhevsk और Votkinsk बनाए गए थे, जो आज एक परिवर्तित रूप में अपना महत्व बनाए हुए हैं। यह क्षेत्र रूस का एक प्रमुख औद्योगिक केंद्र बन गया है। धातुकर्म, मैकेनिकल इंजीनियरिंग और हथियारों के उत्पादन का सबसे बड़ा महत्व था।

Udmurts का पारंपरिक व्यवसाय कृषि और पशुपालन था। शिकार, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन एक सहायक प्रकृति के थे। उदमुर्ट गाँव नदियों के किनारे स्थित थे और छोटे - छोटे कई दर्जन प्रांगण थे। आवास को कई सजावटी बुना उत्पादों से सजाया गया था। Udmurt कपड़े कैनवास, कपड़े और चर्मपत्र से सिल दिए गए थे। कपड़ों में, दो विकल्प बाहर खड़े थे - उत्तरी और दक्षिणी। जूते बुना हुआ जूते, जूते या महसूस किए गए जूते थे। मोतियों, मोतियों, सिक्कों से बने कई गहने थे। Udmurts का पारंपरिक घर एक विशाल छत के नीचे ठंडे मार्गों के साथ एक लॉग हट था। Udmurts के भोजन में कृषि और पशुपालन के उत्पादों का वर्चस्व था। गांवों के सामाजिक जीवन में, पड़ोसी प्रकार के समुदाय द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती थी, जिसका नेतृत्व एक परिषद - केनेश करता था।

लंबे समय तक, Udmurts - vorshuds - के कबीले डिवीजनों को संरक्षित किया गया था। Udmurt धर्म में देवताओं और आत्माओं के कई पैन्थियन की विशेषता थी, उनमें से Inmar - आकाश के देवता, Kalysysin - पृथ्वी के देवता, Shundy-mummy - सूर्य की माँ, उनमें से लगभग 40 लोग थे। आर्थिक गतिविधियों के साथ: गेरा पोटन - एक हल निकालने का अवकाश, एक बीटल वायल - नई फसल के अनाज से अनाज का एक औपचारिक भोजन। 19 वीं शताब्दी के बाद से, कई छुट्टियों को ईसाई कैलेंडर की तिथियों के साथ मेल खाने के लिए समय दिया गया है - क्रिसमस, ईस्टर, ट्रिनिटी। Udmurts के दो नाम थे - बुतपरस्त, जब उन्हें दाई कहा जाता था, और ईसाई, बपतिस्मा प्राप्त करते थे।

परियों की कहानियां अन्य प्रकार की परियों की कहानियों के विपरीत, परियों की कहानियां बहुत स्पष्ट रचना और कथानक पर आधारित होती हैं। और यह भी, सबसे अधिक बार, कुछ सार्वभौमिक "सूत्रों" का एक पहचानने योग्य सेट जिसके द्वारा इसे पहचानना और अंतर करना आसान है। यह मानक शुरुआत है - "एक बार, हम एक निश्चित राज्य में एक निश्चित राज्य में रहते थे ...", या अंत "और मैं वहाँ था, मैंने बीयर पी ली ...", और मानक प्रश्न-उत्तर के सूत्र "आप कहाँ जा रहे हैं?", "क्या आप कोशिश कर रहे हैं?" आप व्यापार से बाहर निकलते हैं, ”और अन्य। आमतौर पर, एक परियों की कहानी में एक प्रदर्शनी होती है (कारण जो समस्या, क्षति, उदाहरण के लिए, किसी निषेध का उल्लंघन), स्थापना (क्षति, कमी, नुकसान) का पता लगाने, साजिश का विकास (खोए हुए की खोज), परिणति (बुरी ताकतों के साथ लड़ाई) और संप्रदाय को जन्म देते हैं। (समाधान, समस्या पर काबू पाने, आमतौर पर नायक (परिग्रहण) की स्थिति में वृद्धि के साथ)। इसके अलावा, एक परी कथा में, पात्रों को स्पष्ट रूप से भूमिकाओं में विभाजित किया जाता है - नायक, झूठे नायक, विरोधी, दाता, सहायक, प्रेषक, राजकुमारी (या राजकुमारी के पिता)। उनमें से सभी को उपस्थित नहीं होना है, और प्रत्येक भूमिका एक अलग चरित्र द्वारा निभाई जाती है, लेकिन हर परियों की कहानी में कुछ पात्र स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। एक परी कथा का कथानक किसी प्रकार की कमी, एक नुकसान पर काबू पाने की कहानी पर आधारित है, और प्रतिपक्षी को दूर करने के लिए - नुकसान का कारण, नायक को आवश्यक रूप से अद्भुत सहायकों की आवश्यकता होती है। लेकिन ऐसे सहायक को प्राप्त करना आसान नहीं है - आपको परीक्षा उत्तीर्ण करने, सही उत्तर या सही रास्ता चुनने की आवश्यकता है। खैर, और निष्कर्ष अक्सर एक शादी की दावत है, वही, जिस पर "मैं वहां था, मैंने शहद की बीयर पी ली ...", और एक राज्य के रूप में एक इनाम।

जानवरों के बारे में परियों की कहानी जानवरों की कहानी (पशु महाकाव्य) परियों की कहानी लोककथाओं (परियों की कहानी) की विभिन्न शैलियों का एक संग्रह (समूह) है, जिसमें पशु, पक्षी, मछली, साथ ही वस्तुओं, पौधों और प्राकृतिक घटनाएं मुख्य पात्रों के रूप में कार्य करती हैं। जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में, आदमी 1 या तो एक द्वितीयक भूमिका निभाता है (परियों की कहानी "बूढ़ा आदमी वैगन (स्लेज)" से मछली चुराता है, या 2) जानवर के समकक्ष एक स्थिति पर कब्जा कर लेता है (कहानी से आदमी "पुरानी रोटी और नमक भूल गया है")। पशु कथाओं का संभावित वर्गीकरण। सबसे पहले, पशु कथा को नायक (विषयगत वर्गीकरण) के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है। इस तरह के एक वर्गीकरण को विश्व लोककथाओं की परियों की सूची में दिया गया है, जिसे आरने-थॉम्पसन द्वारा संकलित किया गया है और "भूखंडों का तुलनात्मक सूचकांक" में। ईस्ट स्लाव टेल ": जंगली जानवर। फॉक्स। अन्य जंगली जानवर। जंगली और घरेलू जानवर मनुष्य और जंगली जानवर। पालतू जानवर। पक्षी और मछली। अन्य जानवरों, वस्तुओं, पौधों और प्राकृतिक घटनाओं। जानवरों के बारे में एक परी कथा का अगला संभावित वर्गीकरण एक संरचनात्मक-शब्दार्थ वर्गीकरण है, जो शैली द्वारा एक परी कथा का वर्गीकरण करता है। पशु कथा में कई विधाएं हैं। वी। हां। प्रॉप ने इस तरह की शैलियों को गाया: जानवरों की संचयी कहानी। जानवरों के बारे में परियों की कहानी Fable (माफी) व्यंग्यात्मक कहानी

घरेलू किस्से घरेलू किस्से जादू से अलग होते हैं। वे रोजमर्रा की जिंदगी की घटनाओं पर आधारित हैं। कोई चमत्कार और शानदार छवियां नहीं हैं, असली नायक अभिनय कर रहे हैं: पति, पत्नी, सैनिक, व्यापारी, गुरु, पुजारी, आदि। ये नायक की शादी और नायिकाओं के विवाह से बाहर निकलने के संबंध में हैं, अयोग्य पत्नियों, अयोग्य, आलसी गृहिणियों, सज्जनों और नौकरों के सुधार, मूर्खों के बारे में। एक सज्जन, एक अमीर मालिक, एक महिला, एक चालाक मालिक, चतुर चोर, एक चालाक और प्रेमी सैनिक, आदि द्वारा धोखा दिया। ये परिवार और रोज़मर्रा के विषयों पर परीकथाएं हैं। वे एक अभिविन्यास अभिविन्यास व्यक्त करते हैं; पादरी के स्वार्थ जो पवित्र आज्ञाओं का पालन नहीं करते हैं, उनके प्रतिनिधियों के लालच और ईर्ष्या की निंदा की जाती है; क्रूरता, अज्ञानता, बार-सर्फ़ की अशिष्टता। सहानुभूति के साथ, ये किस्से एक अनुभवी सैनिक को दर्शाते हैं जो परियों की कहानियों को बनाना और बताना जानता है, एक कुल्हाड़ी से सूप पकाना, किसी को भी पछाड़ सकता है। वह शैतान, गुरु, मूर्ख बुढ़िया को धोखा देने में सक्षम है। परिस्थितियों की बेरुखी के बावजूद नौकर कुशलता से अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है। और इसमें विडंबना निहित है। घरेलू किस्से छोटे होते हैं। भूखंड के केंद्र में आमतौर पर एक एपिसोड होता है, कार्रवाई जल्दी से विकसित होती है, एपिसोड की पुनरावृत्ति नहीं होती है, उनमें होने वाली घटनाओं को हास्यास्पद, अजीब, अजीब के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इन कथाओं में कॉमिक का व्यापक रूप से विकास किया गया है, जो उनके व्यंग्य, विनोदी, विडम्बनापूर्ण चरित्र से निर्धारित होता है। उनमें कोई भयावहता नहीं है, वे मजाकिया, मजाकिया हैं, सब कुछ कार्रवाई और कथा की विशेषताओं पर केंद्रित है जो नायकों की छवियों को प्रकट करते हैं। "उन में," बेलिंस्की ने लिखा, "लोगों का जीवन, उनका घरेलू जीवन, उनकी नैतिक अवधारणाएं और यह चालाक रूसी दिमाग, इसलिए विडंबना की ओर झुकाव, इसकी शिल्पकला में सरलता, परिलक्षित होती है।"

लोप्सो पेडुन लोप्सो पेडुन एक उर्मर्ट लड़का है। वह एक जोकर और मेरी साथी है। यदि आप सुंदर में खुद को पाते हैं, तो उसके स्थान पर रहें। चुपचाप सड़क पर चलें - अचानक यह गेट के पीछे से निकल जाएगा! और वहीं, आपको मीरा चुटकुलों के साथ आसानी से घेर लिया जाएगा। एक कहानी या एक कहानी बताता है। उसके साथ रहना दुनिया में और मजेदार है। लोप्सो पेडुन एक मजाकिया आदमी है, चलो उसके साथ दोस्त बनें!

लोप्सो पेडुन का इतिहास हाल ही में, यह माना जाता था कि लोमशो पेडुन, उडुमर्ट लोककथाओं का एक प्रसिद्ध चरित्र, लोक कला का एक फल है। हालांकि, इग्रिंस्की जिले के स्थानीय इतिहासकारों ने पाया कि लोप्सो पेडुन वास्तव में रहते थे, उनका जन्म इलिंस्की जिले में हुआ था। पौराणिक कथा के अनुसार, वह जीवन के रहस्य का पता लगाने में कामयाब रहे। पेडुन को यूडीमुरेट्स की पवित्र पुस्तक का एक पृष्ठ मिला, जिस पर लिखा था: "हर चीज़ को दिल से मत लो, हर चीज़ को सहजता से देखो, और भाग्य तुम्हें बायपास नहीं करेगा।" तब से, उनके हाथों में कोई भी काम बहस कर रहा था, और वह हर रोज चालाक, अटूट हास्य, बुद्धि का स्रोत बन गया। कम्पसियोट्स ने यूडीमर्ट - लोप्सो में मुख्य यूमर्ट ह्यूमरिस्ट और स्मार्ट आदमी वेसेलचैक को बुलाया। यह इस प्रकार है कि किंवदंती का जन्म एक विस्तृत और दयालु आत्मा वाले व्यक्ति के बारे में हुआ था, जो जानता है कि कठिन समय में कैसे समर्थन किया जाए और अपराधियों से अच्छी तरह से प्रेरित शब्द से रक्षा की जाए।

वह एक चतुर और तेज-तर्रार व्यक्ति था जो अपने लालची और कंजूस मालिक को आसानी से पछाड़ सकता था, एक अज्ञानी और एक बुमराह को सबक सिखा सकता था, क्योंकि वह खुद भी श्रम का आदमी था। साथी ग्रामीणों की याद में उनकी चालें परियों की कहानियों में दर्ज हो गईं, हास्य का एक उदाहरण बन गईं, और हास्य, जैसा कि आप जानते हैं, एक राष्ट्र के नैतिक स्वास्थ्य का संकेत है। नतीजतन, लोप्सो पेडुन उडमर्ट परियों की कहानियों का एक पसंदीदा नायक बन गया। लगभग रूसी लोगों इवानुष्का के बीच, जर्मन लोगों के बीच - हंस, पूर्वी लोगों के बीच - हज्जा नस्सिन।

लंबे समय से यह माना जाता था कि लोप्सो पेडुन यूडीमर्ट महाकाव्य का एक काल्पनिक चरित्र था, जब तक कि 50 के दशक में यूडर्ट स्टेट यूनिवर्सिटी के यूएसएसआर के डिपार्टमेंट ऑफ यूएनएसयूआरटी लिटरेचर एंड पीपुल्स के साहित्य विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर डेनियल यशिन के पहले लोकगीत अभियानों में से एक था, जो कि लार्डहार्ट स्टेट यूनिवर्सिटी के लोगों की कहानी के रूप में सुना गया था। शोधकर्ता को चरित्र में गंभीरता से रुचि हो गई और तब से, वह जहां भी रहा है, उसने पूछा कि क्या स्थानीय लोगों ने उमरदर्ट मजाक के बारे में जाना। लोगों ने बताया, और परी कथाओं के गुल्लक को फिर से भर दिया गया। बाद में, यह एक अलग पुस्तक के रूप में कई बार प्रकाशित हुई थी, जो पाठकों को उनकी खुशी की खोज जारी रखने की आवश्यकता की याद दिलाती थी।

डी। यशिन का शोध Igrinsky Museum of Local Lore के कर्मचारियों द्वारा जारी रखा गया था। लीपाया कुश्या के गांव, कपितालीना अरिपिपोवना चिरकोवा के निवासी की स्थानीय विद्या सामग्री के आधार पर, उन्होंने इग्रिंस्की जिले में वास्तविक लोप्सो पेडुन के निवास के तथ्यों का खुलासा किया और पेडोर वायजी परिवार के वंशावली पेड़ को संकलित करने में सक्षम थे, जिसके संस्थापक खुद लोपेशो पेडुन थे। इसका इतिहास 1875 में शुरू हुआ, जब एक निश्चित फ्योडोर इवानोविच चिरकोव का जन्म इग्रिंस्की जिले के लेवाया कुश्या के मामूली गांव में हुआ था। "फेडर" नाम का उमरर्ट संस्करण "पेडोर" की तरह लगता है, और प्यार से सरलीकृत रूप में - "पेडोर"। इसलिए फेडोरा को न केवल उसकी माँ, बल्कि उसके साथी गाँव वालों ने भी बुलाया था। F.I. वे हर परिवार की छुट्टी और उत्सव में चिरकोव को देखकर खुश थे - उन्होंने सामंजस्यपूर्ण ढंग से खेला, मजाकिया और दयालु था, जानता था कि कैसे मज़े करना है।

Lopsho Pedunya को प्यार, पैरोडी और सक्रिय रूप से Igrinsky ब्रांड के रूप में प्रचारित किया जाता है। स्थानीय विद्या के क्षेत्रीय संग्रहालय का एक अनूठा प्रदर्शन है जो आपको दुनिया के किसी भी अन्य संग्रहालय में नहीं मिलेगा - यह एक हॉल है जो लोप्सो पेडून को समर्पित है, साथ ही एक नाट्य कार्यक्रम "लोप्सो गेम विथ लोप्सो पेडुन" (संग्रहालय की एक शाखा - सुंदुर गांव में उदमुर्त संस्कृति का केंद्र) ...

लोप्सो पेडुन कैसे लाल हो गए? पेडन के घर के सामने दृश्य 1। लोप्सो पेडुन एक बेंच पर बैठते हैं और एक होममेड पाइप पर एक सरल राग बजाते हैं। दादी खिड़की से बाहर देखती है, एक तकिया बाहर खटखटाती है। धूल उड़ती है। GRANDMA (छींक)। क्षमा! .. पेडुन, क्या आप अभी भी गड़बड़ कर रहे हैं? काश मैं तकिए को हिला पाता। कल ऐसी हवा थी, यह धूल लाया - साँस लेने के लिए कुछ भी नहीं है ... (पेडुन, उसकी बात नहीं सुन रहा है, पाइप खेलना जारी रखता है।) देखो, वह अपने कान के साथ भी नेतृत्व नहीं करता है! .. और आप कहाँ से आए थे दून की धुन! LOPSHO पेडन। मैं, दादी, उड़ा नहीं यानी मैं नहीं खेल रहा ... मैं खेलता हूं, दादी। पसंद? दादी मा। ओह, पोती, मुझे यह पसंद नहीं है। और प्रभारी कौन होगा? तकिए को बुझाना आवश्यक है। LOPSHO पेडन। मैं माधुर्य सीखूँगा, और फिर मैं तकियों का ध्यान रखूँगा। वे कहीं नहीं चलेंगे। दादी मा। वे भाग नहीं सकते हैं, लेकिन आप दिन में आग से नहीं मिलेंगे। मैं बल्कि खुद को थका देता हूं। (वह तकिया को हिंसक रूप से पीटना शुरू कर देता है। पेडुन खेल रहा है। अचानक दादी रुक जाती है, सुनती है।) पोती, ऐसा लगता है कि हवा फिर से उठ रही है। भगवान न करे, सब लिनेन छीन ले। जल्दी से इकट्ठा करो! LOPSHO पेडन। या शायद यह नहीं होगा। मैं खेल खत्म करूँगा और इकट्ठा करूँगा। (वह पाइप को खेलना जारी रखता है।) ग्रैंडमा। क्या चूतड़ थे! मैं सब कुछ खुद कर लूंगा! दादी घर छोड़ देती है, एक रस्सी पर लटकाए गए कपड़ों को इकट्ठा करती है, खिड़कियां और दरवाजे बंद कर देती है। हवा जोर से और जोर से हो रही है, और लोप्सो पेडुन, इस पर ध्यान नहीं दे रहा है, खेलना जारी है। हवा मर जाती है। दादी खिड़की में दुबक जाती है। दादी मा। ओह! तुम। भगवान, क्या चल रहा है! यह कैसी हवा है? और यह कहां से आया? ऐसा कभी नहीं हुआ! LOPSHO पेडन। हवा हवा की तरह है - कुछ खास नहीं। (एक दर्पण को बाहर निकालता है, इसे देखता है।) आप बेहतर मुझे बताएं, दादी, मैं किसकी तरह दिखता हूं? पिताजी के लिए या माँ के लिए? दादी मा। आप एक चूतड़ की तरह दिखते हैं, मैं आपको बताता हूँ कि क्या! आप पाइप खेलते हैं, आप दर्पण में देखते हैं, और आप यह नहीं देखना चाहते हैं कि चारों ओर क्या हो रहा है। LOPSHO पेडन। क्या चल रहा है? दादी मा। क्या आप अंधे हैं या क्या? अज्ञात दुःख आया। हवा पेड़ों को तोड़ देती है, घरों को नष्ट कर देती है, हम पर भयानक बादल मंडराती है। और न तो पक्षी और न ही जानवर जंगलों में रहे, नदियों में मछलियाँ गायब हो गईं, झरने सूख गए। गाँव के मवेशी गायब हो जाते हैं, कोई नहीं जानता कि कहां ... LOPSHO PEDUN। यह कैसे दूर हो जाता है? दादी मा। और इस तरह! हो सकता है कि कोई इसे चुरा रहा हो। हमारे लोगों ने जंगल में पगडंडी का अनुसरण किया - कोई वापस नहीं लौटा। अब सभी गज में, आप जैसे बच्चे ही रह गए। विपत्ति से हमारी रक्षा कौन करेगा? पुराने दिनों में, नायक - बैटियर थे। लोगों को किसी भी दुर्भाग्य से बचाया गया था, और अब, जाहिर है, वे विलुप्त हैं। LOPSHO पेडन। तबादला क्यों? और मैं किस लिए हूँ? यहाँ मैं एक तलवार लूंगा - मैं किसी भी दुश्मन को हरा दूंगा! दादी मा। यहाँ, अब, बस डींग और बहुत कुछ! LOPSHO पेडन। क्या मैं इसके बारे में डींग मार रहा हूं? दादी मा। और कौन? तुम, जाओ और तलवार तुम नहीं उठा सकते। LOPSHO पेडन। मुझे आजमाओ। दादी मा। खैर, यह किया जा सकता है। आप देखते हैं, बाड़ पर एक पत्थर है। इसे लेने की कोशिश करें। यदि आप पत्थर पर काबू पा लेते हैं, तो आप तलवार पर वार करेंगे। LOPSHO PEDUN (पत्थर को देखता है)। यह एक सही है? .. (पत्थर उठाने की कोशिश करता है, नहीं।) GRANDMA। आप देखते हैं, आप ऐसा नहीं कर सकते। और हमारे बल्लेबाजों ने इस पत्थर को गेंद की तरह आसमान में फेंक दिया। (वह खिडकी पर पिसने की एक प्लेट लगाता है।) अब, खाओ, शायद तुम अपनी ताकत बढ़ाओगे, लेकिन अब मैं कुछ पानी लाने जा रहा हूँ। वह बाल्टी और पत्ते ले जाता है। LOPSHO PEDUN (एक पत्थर पर बैठ जाता है)। जरा सोचो, पत्थर को लुढ़काना - मन की जरूरत नहीं। लेकिन लोगों को शांति बहाल करने के लिए पर्याप्त ताकत नहीं होगी। यह ताकत नहीं है, इसके लिए सिर चाहिए। तो मैं जंगल में जाऊंगा और पता लगाऊंगा कि ये सभी गंदे काम कौन कर रहा है। और हम वहां कुछ सोचेंगे। अगर किसी लड़ाई के लिए पर्याप्त ताकत नहीं है, तो मैं आपकी बुद्धि को मदद करने के लिए कहूंगा। (मूसल का थैला ले जाता है, वहाँ पेशाब करता है।) सब कुछ सड़क पर काम आएगा। (वह इसमें एक पाइप और एक दर्पण डालता है।) और एक पाइप और एक दर्पण, यह कुछ भी नहीं है कि मेरी दादी ने मुझे दिया था। तो ऐसा लगता है कि मैं अपने आप को एक साथ मिला है, लेकिन सिर, सिर हमेशा मेरे साथ है। जाता है और जंगल की यात्रा के बारे में एक गीत गाता है।

क्या लोप्सो पेडुन एक लोक चरित्र या एक वास्तविक व्यक्ति है? एक लंबे समय के लिए, उम्सर्ट मीरा के साथी और जोकर, लोप्सो पेडुन को कुख्यात रूसी इवानुस्का द फ़ूल के रूप में पौराणिक माना जाता था। लेकिन उम्मेद साहित्य और लोककथाओं के शोधकर्ता दानीला यशीना के अध्ययनों से पता चला है कि लोप्सो पेडुन सिर्फ उडुमर्ट महाकाव्य में एक चरित्र नहीं था, बल्कि पूरी तरह से वास्तविक व्यक्ति भी था! इसका इतिहास 1875 में शुरू हुआ, जब एक निश्चित फ़्योडोर इवानोविच चिरकोव का जन्म इग्रिन्स्की जिले के मलाया कुश्या के मामूली गाँव में हुआ था। "फेडर" नाम का उमरर्ट संस्करण "पेडोर" की तरह लगता है, और प्यार से सरलीकृत रूप में यह "पेडून" जैसा लगता है। इसलिए फेडोरा को न केवल उसकी मां, बल्कि उसके साथी ग्रामीणों द्वारा भी बुलाया जाता था, जो चीयर पांडुन के साथ चैट और ड्रिंक करने के लिए एलियन नहीं हैं। चिरकोव को हर परिवार की छुट्टी और जश्न में देखा गया था - उन्होंने उल्लेखनीय रूप से हारमोनिका बजाया, मजाकिया और दयालु था, जानता था कि कैसे मज़ा लेना है। किंवदंती कहती है कि एक बार पेडुन को एक शिलालेख के साथ एक सन्टी छाल पत्र मिला जिसमें एक अज्ञात लेखक ने उसे खुशी से जीने, अच्छी किस्मत पर भरोसा करने और किसी भी मामले में trifles से दुखी होने की सलाह दी। पेडुन ने सलाह का पालन करने का फैसला किया, और इसे इतनी अच्छी तरह से पालन किया कि जल्द ही उनके साथी देशवासियों ने मुख्य उदमुद हास्यकार और चतुर आदमी "वेसेलचैक" को उर्मर्ट में "लोप्सो" कहा। यह इस प्रकार है कि किंवदंती का जन्म एक विस्तृत और दयालु आत्मा वाले व्यक्ति के बारे में हुआ था, जो जानता है कि कठिन समय में कैसे समर्थन किया जाए और अपराधियों से अच्छी तरह से प्रेरित शब्द से रक्षा की जाए। www.genro.ru udmpravda.ru की सामग्रियों पर आधारित है

एक दिन देर से शरद ऋतु में एक शिकारी जंगल से लौट रहा था। थका हुआ, भूखा और आराम करने का फैसला किया।

वह एक पेड़ के तने पर जमी हुई धारा से बैठ गया, एक मूसल - एक बर्च की छाल का थैला - अपने कंधों से फेंक दिया, और एक बड़ा फ्लैटब्रेड - टैबन निकाल लिया। बस काट लिया - अचानक किनारे के पास कुछ जंग खा गया।

शिकारी ने सेज को अलग किया और देखा कि एक कोड़ा बर्फ पर पड़ा है। वह उसे उठाना चाहता था। बारीकी से देखा, और यह एक कोड़ा नहीं है, बल्कि एक साँप है।

सांप ने अपना सिर उठाया, शिकारी को देखा और पहले की तरह ही वादी से कहता है:
- मुझे बचाओ, दयालु व्यक्ति। देख, मेरी पूँछ बर्फ पर जमी है। मेरी मदद करो, वरना मैं यहाँ खो जाऊँगा।

शिकारी ने सांप पर दया की, अपनी बेल्ट से एक कुल्हाड़ी निकाली और सांप की पूंछ के चारों ओर बर्फ को तोड़ दिया। एक सांप रेंगते हुए किनारे तक आया, मुश्किल से जिंदा था।

- ओह, मैं फ्रोजन हूँ, दोस्त! मुझे गरम करना।

शिकारी ने सांप को उठाया और उसकी छाती में डाल दिया।

सांप गर्म हो गया और कहता है:
- अच्छा, अब जीवन को अलविदा कहो, अपनी भेड़ का सिर! मैं अब तुम्हें काटने जा रहा हूँ!
- आप क्या हैं! आप क्या हैं! - शिकारी घबरा गया। - आखिरकार, मैंने आपको अच्छा किया - मैंने आपको कुछ निश्चित मृत्यु से बचाया।
"आपने मुझे बचाया, और मैं आपको बर्बाद कर दूंगा," सांप ने उसे फुसलाया। - मैं हमेशा अच्छे के लिए रोता हूं।
"रुको, साँप," शिकारी कहते हैं। - चलो सड़क के साथ चलते हैं और पहले व्यक्ति से पूछते हैं कि हमें अच्छे के लिए क्या देना है। यदि वह बुराई कहेगा, तो तुम मुझे बर्बाद कर दोगे, और यदि वह अच्छा कहेगा, तो तुम मुझे जाने दोगे।

सांप सहम गया।

यहां शिकारी सड़क के किनारे चला गया, और सांप उसके सीने पर एक गेंद में घुसा।

एक गाय उनसे मिली।

"नमस्ते, गाय," शिकारी कहते हैं।
"नमस्कार," गाय जवाब देती है।

तब साँप ने शिकारी के पेट से अपना सिर बाहर निकाला और कहा:
- हमें जज करो, गाय। इस आदमी ने मुझे मृत्यु से बचाया, और मैं उसे नष्ट करना चाहता हूं। मुझे बताओ, आपको अच्छे के लिए क्या देना है?
- मैं अच्छे के लिए भुगतान करता हूं, - गाय का जवाब दिया। - परिचारिका मुझे घास के साथ खिलाती है, और मैं उसके लिए उसे दूध देता हूं।
- तुम सुन रहे हो? - साँप को शिकारी कहता है। - अब मुझे सहमति के रूप में जाने दो।
"नहीं," सांप जवाब देता है। - गाय एक मूर्ख मवेशी है। किसी और से पूछ लेते हैं।

"नमस्ते, घोड़ा," शिकारी कहते हैं।
"महान," घोड़ा जवाब देता है।

सांप ने अपना सिर बाहर निकाला और कहा:
- हमें जज करो, घोड़ा। इस आदमी ने मुझे मृत्यु से बचाया, और मैं उसे नष्ट करना चाहता हूं। मुझे बताओ, आपको अच्छे के लिए क्या देना है?
- मैं अच्छे के लिए अच्छा भुगतान करता हूं, - घोड़े का जवाब दिया। - मालिक मुझे ओट्स खिलाता है, और मैं उसके लिए काम करता हूं।
- आप समझ सकते हैं! - साँप को शिकारी कहता है। - अब मुझे सहमति के रूप में जाने दो।
- नहीं, रुको, - सांप जवाब देता है। - एक गाय और एक घोड़ा घरेलू जानवर हैं, वे अपने पूरे जीवन एक व्यक्ति के पास रहते हैं, इसलिए वे आपके लिए खड़े होते हैं। बेहतर है कि चलो जंगल में, जंगली जानवर से पूछें कि मुझे तुम्हें मारना चाहिए या नहीं।

करने के लिए कुछ भी नहीं है - शिकारी जंगल में चला गया।

वह देखता है - जंगल में एक बर्च बढ़ता है, और एक जंगली बिल्ली सबसे निचली शाखा पर बैठती है।

शिकारी एक बर्च के पास रुक गया, और सांप ने अपना सिर बाहर निकाल दिया और कहा:
- हमें न्याय, बिल्ली। इस आदमी ने मुझे मृत्यु से बचाया, और मैं उसे नष्ट करना चाहता हूं। मुझे बताओ, आपको अच्छे के लिए क्या देना है?

बिल्ली ने हरी आँखों से देखा और बोली:
- पास आओ। मैं बूढ़ा हो गया, मैं अच्छा नहीं सुन सकता।

शिकारी ने बर्च के बहुत ट्रंक से संपर्क किया, और सांप और भी अधिक झुका और चिल्लाया:
- इस आदमी ने मुझे मौत से बचाया, और मैं उसे नष्ट करना चाहता हूं! .. अब आप सुनें? हमारा मूल्यांकन करें ...

बिल्ली ने अपने तेज पंजे जारी किए, सांप पर कूद गई और उसका गला घोंट दिया।

"धन्यवाद, बिल्ली," शिकारी ने कहा। - आपने मुझे मुसीबत से निकालने में मदद की, इसके लिए मैं आपको चुकाऊंगा। मेरे साथ आओ, तुम मेरी झोपड़ी में रहना शुरू कर दोगे, गर्मियों में एक नरम तकिया और सर्दियों में एक गर्म स्टोव पर सो जाओ। मैं तुम्हें मांस और दूध पिलाऊंगा।

शिकारी ने बिल्ली को अपने कंधे पर रखा और घर चला गया।

तब से, एक आदमी और एक बिल्ली बड़ी दोस्ती में रहे हैं।

एक शैली जो बच्चों की रचनात्मकता की विशेष रूप से अभिव्यंजक विशेषताएँ करती है, वे हैं टीज़र - इस्कैनीकोस (क्रिया से) "Isaskyny" - चिढ़ना)। टीज़र खेल लोकगीत का हिस्सा हैं। वे बच्चों में काफी आम हैं। बच्चे वयस्कों से उपनाम और आक्रामक उपनाम देने के रिवाज को स्वीकार करते हैं, लेकिन बच्चों के वातावरण में वे कुछ हद तक नरम हो जाते हैं। बच्चों को वास्तव में एक-दूसरे को छेड़ना और गुनगुना गीत गाना पसंद है। इस तरह के गीत-टीज़र और गीत-उपहास बच्चों की रचनात्मकता का एक विशेष प्रकार का प्रतिनिधित्व करते हैं। सबसे पहले, ये केवल नाम के लिए जोड़ जोड़ हैं - उपनाम। यदि आप उन्हें एक कविता देते हैं, तो एक टीज़र बनता है: "तान्या-बान्या, रस्तबान्या; तबांडे मनिम न कोई वाई" - "तान्या-बनिया, रस्तबन्य; तबानी और तुम मुझे दे दो।"

ज्यादातर मामलों में, टीज़र किसी व्यक्ति की उपस्थिति का मजाक उड़ाते हैं: "ओपासा, ट्रैवेल; बादामी जो मिकाल्या ..." - "Opsa, trawling; बिग-बेल्डेड निकोलाई ..." हालांकि टीज़र बहुत सौंदर्यवादी नहीं हैं, कोई भी उनके बिना नहीं कर सकता है: वे चुपके से, लोलुपता, आलस्य की निंदा करते हैं, जैसे कि एक परेशान दर्पण में कमियों को इंगित करते हैं और जिससे उनके सुधार में योगदान होता है।

पहेलि

मंत्र, आह्वान, षड्यंत्र

लोकगीतों की शैलियां, अलग-अलग समय पर उत्पन्न हुईं, उन्होंने आसपास के प्रकृति और समाज के मानव अनुभूति के चरणों को कलात्मक चित्रों में दर्शाया। उनकी पूर्व-ईसाई मान्यताओं के अनुसार, जो 20 वीं शताब्दी तक जीवित रहे, सभी प्रकृति में एक व्यक्ति की मदद करने या बाधा डालने में सक्षम प्राणियों का निवास था। इसलिए, अलग-अलग मामलों में उन्हें मंत्र, भस्म, साजिशों की मदद से संबोधित किया गया था, जो कि उपयोगितावादी और जादुई लक्ष्यों का पीछा करते हुए, अनुष्ठान कविता की एक अलग विशिष्ट परत का गठन किया गया था।

कॉल की उत्पत्ति और प्रारंभिक कार्य बहुत गंभीर हैं और प्राचीन बुतपरस्त पौराणिक कथाओं से जुड़े हैं, जो लोगों के जीवन में गहराई से अंतर्निहित है। लेकिन समय के साथ, वे एक खेल बन गए, क्योंकि उनमें बहुत सारी रोचक और मजेदार चीजें पेश की गईं। मूल रूप से, ऐसे जप गीतों में दो भाग होते हैं: पहले में - सूरज, बारिश, आदि के लिए एक अपील; दूसरे में, अनुरोधों को पूरा करने या अनुरोध के लिए स्पष्टीकरण-प्रेरणा के लिए कुछ के साथ पुरस्कृत करने की अपील: "शुन्यदे, पसीना, पसीना; अचिम वेयोक नयन शॉटो" - "सनी, बाहर आओ, बाहर आओ; मैं तुम्हें खुद रोटी और मक्खन दूंगा।"

अधिकांश रोओं में, उर्मर्ट बच्चे सूरज की ओर मुड़ते हैं। वे प्यार से सूरज को "माँ", "बादल" - पिता कहते हैं। इस तरह के कॉल आमतौर पर तैरते समय गाए जाते थे, जब, पानी में लंबे समय तक रहने के बाद, वे सुपरकूल थे, और सूरज उस समय बादलों में छिपा हुआ था। एक कॉल-कॉल के साथ उन्होंने सूरज को एक सुंदर पोशाक देने का वादा किया।

कॉल-कॉल में, बोली शब्द और शब्द रूप अक्सर पाए जाते हैं: संदर्भ अलग-अलग होते हैं, उदाहरण के लिए, माता-पिता ("नेनेई", "ऐ", "ममी", "नेनी", आदि) से, क्लाउड-पिता ("चाचा) के लिए। "," पापा "," एटय ", आदि), जबकि कॉल के भूखंड स्थिर हैं, लगभग परिवर्तन के अधीन नहीं हैं।

स्थानीय बोली की ख़ासियतें जानवरों, पक्षियों, कीड़ों के लिए वाक्य-अपील को भी प्रभावित करती हैं। तो, लेडीबग (जोर्ककी) को संबोधित वाक्यों में, उसे कहा जाता है माताएँ क्या हैं, पाली, तेरी पपी आदि कुल 11 से अधिक खिताब। उन्होंने न केवल यूडीमर्ट भाषा के द्वंद्वात्मक मतभेदों को प्रतिबिंबित किया, बल्कि प्राचीन लोक विचार भी। भूखंड मंत्र और भस्म के करीब हैं, लेकिन लोगों के दिमाग में उनका महत्व कुछ अधिक है। यह प्रदर्शन की शर्तों, और कलात्मक विशेषताओं, और इस तथ्य से दोनों पर बल दिया जाता है कि साजिश केवल व्यक्तियों के लिए जानी जाती है: चोर (ट्यूनो), हीलर (प्लीसकिस), बुतपरस्त पुजारी (vӧsya)।

अंडरवियर

बच्चों के वातावरण में, अस्तित्व में था और अभी भी एक प्रकार का शब्द खेल बना हुआ है - किलिन शूडोनीस, मुख्य रूप से सिंपलटन के लिए डिज़ाइन किया गया है। अंडरवियर लहजे (कविता) पर ज्यादातर मामलों में आधारित है: "- Kyzpu, shu!! - Kyzpu; - Tybyr ulad tylpu" ; "- कहो," सन्टी "; - बिर्च; - आपके कंधे के ब्लेड के नीचे आग है।"

अंडरवियर का सामान्य रूप एक तीन-पंक्ति संवाद है। पहली पंक्ति में, खिलाड़ी एक प्रश्न पूछता है, दूसरे में, जो शब्द पूछा जाता है उसे दोहराया जाता है और तीसरी पंक्ति में उत्तर दिया जाता है। चुटकुले और कॉमिक उत्तर के लिए अंडरवियर्स फ़ंक्शन में करीब हैं। बड़े बच्चों के लिए एक मजेदार मौखिक खेल है छंद और वाक्यांशों का उच्चारण करने में मुश्किल का दोहराव - जीभ जुड़वाँ - osog वर्नजोस... जीभ जुड़वाँ को आबंटन और वर्गीकरण पर बनाया गया है, वे बच्चों में सही मुखरता के विकास में योगदान करते हैं, उनकी मूल भाषा की ख़ासियत को मास्टर करने में मदद करते हैं। बच्चों को भाषण को महसूस करने और विकसित करने में मदद करें - स्पष्ट रूप से और जल्दी से व्यक्तिगत ध्वनियों, शब्दों और अभिव्यक्तियों का उच्चारण करें। "ओज़ी, गोज़ी, कुज़ गोज़ी; बाकचेन थाचा कोज़ी" - "तो, रस्सी, लंबी रस्सी; बगीचे में एक ड्रैगनफली सरपट।"

टीज़र की तरह कुछ जीभ जुड़वाँ के ग्रंथों का अनुवाद नहीं किया जा सकता है। जब रूसी या अन्य भाषाओं में अनुवाद किया जाता है, तो शब्दों या व्यक्तिगत ध्वनियों की आवाज़ की समृद्धि खो जाती है।

नीतिवचन और बातें

महापुरूष

पौराणिक कथाएँ

यूडीमर्ट गैर-कथा गद्य में, किंवदंतियों की एक सार्वभौमिक शैली सामने आती है, जो लोगों के ऐतिहासिक वास्तविकता के दृष्टिकोण का एक मौखिक रूप है: पौराणिक या यथार्थवादी। पौराणिक कथाओं में, मौलिक निर्माण के उद्देश्यों, वास्तविकता के किसी भी तथ्य और वास्तविकताओं की उपस्थिति को नैतिकता और नैतिक दृष्टिकोण की एक प्रमुखता के साथ देर से परंपरा के अनुरूप बनाया जाता है, जो दृष्टिकोण के संदर्भ में पुरातन कथाओं के संश्लेषण का एक प्रकार बनाता है, लेकिन देर से रूप में। हड़ताली उदाहरणों में से एक यह कहानी है कि एक बुरी सौतेली माँ के साथ रहने वाली एक गरीब लड़की के संरक्षण के लिए चाँद पर धब्बे दिखाई दिए, और जब वह लड़की क्रिसमस की एक शाम को पानी लाने गई तो वह उसे अपने स्थान पर ले गया। तब से, वे कहते हैं, वह वहाँ खड़ी है, और पूर्णिमा पर खुद लड़की और बाल्टियों वाले घुमाव दोनों स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं।

कई ग्रंथ बाइबिल के भूखंडों और चित्रों से संबंधित हैं, लेकिन, पौराणिक कथाओं के विपरीत, उनकी सामग्री पुरातन विचारों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, जो परंपरा के क्रूसिबल में नए प्रभावों को पिघलाती है, उदाहरण के लिए, किंवदंती में "विश्व के निर्माण पर"। इसके नायक हैं Inmar (सर्वोच्च ईश्वर) और शैतान (ओह)। दुनिया बनाने के लिए कल्पना करने के बाद, Inmar दुनिया के महासागरों के नीचे से पृथ्वी को पाने के लिए शैतान को भेजता है। इनमार को पृथ्वी दिए जाने के बाद, शैतान उसके गालों के पीछे अपना अनाज छिपाता है, लेकिन जब इमरान की आज्ञा पर पृथ्वी बढ़ने लगती है, तो वह उसे थूकने के लिए मजबूर होता है। यह तथ्य, किंवदंती के अनुसार, पृथ्वी की सतह की असमानता का कारण है।

पौराणिक किंवदंतियाँ

ऐतिहासिक किंवदंतियाँ

किंवदंतियों का सबसे धनी खंड ऐतिहासिक है, कई मुख्य विषयों के आसपास काम करता है। उदमुर्ट ऐतिहासिक किंवदंतियों में, कई मुख्य चक्र हैं: क्षेत्र के सबसे प्राचीन निवासियों के बारे में; वीर और वीर; क्षेत्र के निपटान और विकास के बारे में; लुटेरों, रनवे के बारे में किंवदंतियां; खजाने के बारे में किंवदंतियां।

इस क्षेत्र के सबसे प्राचीन निवासियों के बारे में किंवदंतियों। इस चक्र के मुख्य पात्र हैं - alangasary (दक्षिणी Udmurts), दिग्गज - zerpals (उत्तरी udmurts)। वे पृथ्वी पर रहने के समय, बुद्धि और सांस्कृतिक मूल्यों को बनाने में असमर्थता के संदर्भ में मनुष्यों के विरोध में हैं। उनके चित्र चित्रण में, विकास और शक्ति पर ध्यान केंद्रित किया गया है: वे जंगल से गुजरते हैं, जैसे कि जाल पर; उखड़े पेड़ों से लड़ना; मधुमक्खी मधुमक्खी को मारने वाला व्यक्ति एक कठफोड़वा के लिए गलत है; वे इसे अपने हाथ की हथेली में जांचते हैं, इसे अपनी जेब में रखते हैं या इसे अपनी छाती में रखते हैं। उनके पास कपड़े, उपकरण नहीं हैं, और आग का उपयोग करने का तरीका नहीं जानते हैं। आग से खुद को गर्म करते हुए, वे अपने पैरों को धब्बा करते हुए, मिट्टी से अपनी गर्मी से खुद को बचाते हैं। पृथ्वी पर एक ऐसा जीव मिला है जो जानता है कि कैसे काम करना है (रोटी, नस्ल की मक्खियों को उगाना), वे अपने पूर्व आवासों को छोड़ने के लिए मजबूर हैं। वे उत्तर की ओर जाते हैं, विशाल शिलाखंडों में बदल जाते हैं, या खुद को जिंदा दफन करते हुए गड्ढों में मर जाते हैं। एक विशेष क्षेत्र में दिग्गजों की लंबी उपस्थिति के साक्ष्य अक्सर पहाड़ियों के नाम होते हैं - पहाड़ और पहाड़ ( अलाय पद्यतिश - स्कार्लेट की एड़ी, अलंगसार गुरेज़ - अलंगसरा पर्वत, ज़ीरपाल लेट गया - ज़ेरपाला पहाड़ी / पहाड़ी)। किंवदंती के अनुसार, असमान सतह, पृथ्वी है जो पैर से गिर गई है या दिग्गजों के जूते से बाहर हिल गई है।

अलंगासर उडुमर्ट लोककथाओं में दो प्रकार के चित्र बनाने के लिए प्रारंभिक बिंदु बन गया - नायक और पौराणिक जीव। बोगाटिएर्स अपनी शारीरिक शक्ति, पौराणिक प्राणियों - "मन" के उत्तराधिकारी बने। पूर्व वीर-वीर चक्र की किंवदंतियों में पात्र बन गए, बाद के - पौराणिक कथाओं में। पुरातन परंपरा में अलंगसार अतीत की एक अतिरंजित छवि है, जो पौराणिक, "पूर्वमान" समय की स्मृति है।

उडुमर्ट बतीर

पूर्वज के रूप में विशाल के मायावी विचार, जो चक्र के आख्यानों में मौजूद है "टेरिटरी के प्राचीन इनहाबिटेंट्स पर", इस चक्र में एक स्पष्ट अहसास द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है कि नायकों के पूर्वज व्यक्तिगत कबीलों के मूल में खड़े होते हैं, जिनके नाम रिश्तेदारी या सामाजिक स्थिति के नाम हैं जो उनके कार्यों को परिभाषित करते हैं। atay / बूबा "पूर्वज, दादा। पिता"; vyzyhyr "कबीले का प्रमुख"; exei "राजकुमार"; azvetlӥs "नेता, सैन्य नेता"; budӟyman "बड़े", "महान, महान")।

वीर नायकों के बारे में Udmurt की किंवदंतियों को स्थानीय विकास प्राप्त हुआ। उदाहरण के लिए, उत्तरी Udmurts, दक्षिणी क्षेत्रों के महाकाव्य पात्रों को नहीं जानते हैं। केंद्रीय उदमुर्तिया के लोकगीतों में नायकों का अपना सर्कल है, आदि मौखिक लोक कला के कार्यों के कलेक्टरों ने महाकाव्य ग्रंथों को दर्ज नहीं किया है, जिसमें एक राष्ट्रव्यापी ध्वनि होगी, अर्थात उन सभी क्षेत्रों में मौजूद होगी जहां स्वदेशी आबादी रहती है।

महाकाव्य (गैर-शानदार) ग्रंथ जो अलग-अलग क्षेत्रों में मौजूद हैं और विभिन्न नायकों के बारे में बताते हैं, इस बीच, सामान्य लक्षण हैं जो कुछ विशिष्ट शैलियों में उनके एकीकरण में योगदान करते हैं। उन्होंने अपनी खुद की कला का रूप विकसित किया है।

महाकाव्य ग्रंथों के विशाल बहुमत, कुछ अपवादों के साथ, एक अभियोजन प्रस्तुति में वर्णित हैं। कहानीकार अपनी कहानी को आगे बढ़ाता है, जैसे कि घटनाओं को लंबे समय तक याद रखना। यह ऐसा है जैसे कि वह स्वयं इस बात पर विश्वास करता है कि वह किस बारे में बात कर रहा है, और श्रोताओं को विश्वास दिलाता है कि क्या कहा गया है। यह कहानी कहने की एक अलग शैली बनाता है। एक के बाद एक एपिसोड एक धागे पर टंगे होते हैं और एक विशेष प्लॉट बनाते हैं।

कार्यों में दर्शाए गए कार्यक्रम काम क्षेत्र में होते हैं। इसलिए, ग्रंथों में अक्सर प्रकृति की तस्वीरें होती हैं, इस क्षेत्र की विशेषता - क्षेत्र और जंगल, घास के मैदान और नदियाँ, पहाड़ और घाटियाँ। वनस्पति और जीव क्षेत्र के लिए विशिष्ट हैं। कार्रवाई दिन के किसी भी समय (सुबह, दोपहर, शाम) और वर्ष (गर्मी, सर्दी, आदि) में हो सकती है। कार्रवाई का स्थान, एक नियम के रूप में, निर्दिष्ट किया गया है, कम या ज्यादा ठीक संकेत दिया गया है। यह स्पष्ट रूप से ग्रंथों में पाए जाने वाले शीर्षकों द्वारा इंगित किया गया है: बस्तियों, नदियों, झीलों, पहाड़ों, खेतों आदि के नाम, उनमें से, उदाहरण के लिए - बेलया काम, वला, कैप, किल्मेज़, टोयामा, इज़, पज़ियाल, मोझ्गा, डोंडीकर, कारिल, पोर्शूर.

सबसे व्यापक कलात्मक तकनीकों में से एक हाइपरबोले है, जिसका उपयोग विभिन्न घटनाओं और कार्यों का वर्णन करने के लिए किया जाता है, खासकर जब नायकों की छवियां बनाते हैं। Udmurt सामग्री लोककथाओं द्वारा देखे गए सैद्धांतिक स्थिति की पुष्टि करती है - वर्णित घटनाओं के समय में हमसे अधिक, तथ्यों की अतिशयोक्ति की अधिकता। हाइपरबोले की प्रकृति से, आप वर्णित घटनाओं के युग को लगभग स्थापित कर सकते हैं।

किंवदंती "एश-टेरेक" बड़े लोगों (टाटर्स) के साथ उम्मर्ट बर्टियर के संघर्ष के बारे में बताता है। काम के पाठ में एक विशिष्ट ऐतिहासिक समय का संकेत देने वाला कोई डेटा नहीं है। वोल्गा-बुल्गार राज्य (IX-XII सदियों) की अवधि के दौरान और तातार-मंगोल योक (XIII-XVI सदियों) के दौरान इसी तरह की संघर्ष की स्थिति संभव थी। एक कलात्मक उपकरण के रूप में हाइपरबोले के विश्लेषण से पता चलता है कि काम संकेत युग के भीतर एक पुराने समय को दर्शाता है।

ऐश-टेरेक - एक पराक्रमी नायक। उसे और हथियार को उसकी ताकत से मेल खाना चाहिए। "उसने एक मेपल के पेड़ को उखाड़ फेंका, शाखाओं को तोड़ दिया और एक चाप में झुक गया - और उसके पास एक धनुष था।" नायकों ने नदी के करीब ऊँची ईलों पर नई बस्तियों और किले की स्थापना की। उन स्थानों पर जहां उन्हें सजा और किले के लिए पहाड़ नहीं मिले, वहां उन्होंने अपने हाथ से एक पहाड़ी को पकड़ा, इसे एक पर्वत के आकार तक खींचा, और अपने साथियों के साथ इस पर्वत पर बस गए, वही नायक खुद राजकुमारों के रूप में )।

ऐसे मामलों में, हाइपरबोले एक कलात्मक और एक सेवा कार्य करता है - अतिशयोक्ति के माध्यम से नायक की किसी भी विशेषता पर जोर देने के लिए। यह कबीले की शक्ति और ताकत का प्रतीक है, जिसके नेता नायक हैं। नायकों की छवियां एक सामान्यीकृत चरित्र प्राप्त करती हैं: उनके कार्यों और कार्यों के माध्यम से, एक पूरे कबीले और जनजाति का जीवन सुनाया जाता है। नायकों की छवियां पितृसत्तात्मक परिवार के गठन की अवधि को दर्शाती हैं, जब लोगों की रक्त निकटता पुरुष रेखा के साथ निर्धारित होने लगी थी।

प्राचीन किंवदंतियों में, नायक कबीलों के निर्माता के रूप में कार्य करते हैं, लेकिन समय के साथ यह कार्य धीरे-धीरे अस्पष्ट हो जाता है, और उन्हें नेताओं (ट्रो) कुलों के रूप में दिखाया जाने लगता है। बाद में, एक विशिष्ट नाम के तहत इस जीनस के किसी भी व्यक्ति को समझा जा सकता है। नृविज्ञान धीरे-धीरे एक नृजाति में बदल जाता है, एक पूरे कबीले या जनजाति का नाम बन जाता है। यह वातका और कालमेज़ नामों के साथ हुआ। किंवदंतियों ने हमारे लिए कई कबीले नेताओं के नाम लाए हैं। यह भी शामिल है डोंडी, इदना, गुर्या, मार्डन, टुटोय, मोहागा, ओज़मेग, पज़्याल अन्य।

नायकों की अलग-अलग छवियां टोटेमिक पूर्वज के साथ संबंध के प्रत्यक्ष संकेत या संकेत को बनाए रखती हैं। उदाहरण के लिए, डोंडी को मौत के बाद एक हंस में बदल दिया गया था। कुलदेवता पूर्वज के चिड़ियाघर- या ornithomorphic सार के बारे में विचारों की याद एक जानवर या पक्षी में बदल जाने के लिए नायक की जादुई क्षमता है: अपने हत्यारे भाई बर्सिन का बदला लेने के लिए, नायक सेल्टा पहले एक भालू में बदल जाता है, और फिर एक रावण, और इस आड़ में दुश्मनों के लिए और दुश्मनों की ओर भागता है। विकास की प्रक्रिया में खो गया, पुनर्जन्म में सक्षम छवि एक पूर्वज की त्वचा में पहने हुए नायक की छवि में किंवदंतियों में बदल जाती है या किसी प्रकार का फर से बना एक फर कोट होता है। तो, नायक बर्सीन के "अलमारी" का एक अनिवार्य गौण एक फर कोट है जिसे बीवर फर (मेरा कू डूरो फर कोट) के साथ छंटनी की जाती है। किंवदंती के अनुसार, नायकों का जीवन आम लोगों के जीवन से अलग नहीं होता है। वे शिकार, मछली पकड़ने, कृषि में भी लगे हुए हैं, अक्सर यह वे या उनके बच्चे हैं जो इस या उस प्रकार की खेती या व्यापार के संस्थापक हैं। जाहिर है, Udmurt नायक पहले से ही अपनी संपत्ति के लिए शुरुआत कर रहे हैं, कुछ कटे हुए पैसे के रूप में व्यक्त किए गए हैं, जैसा कि उल्लेख के अनुसार शोरम कोंडन (कटा हुआ रिव्निया), और हर निपटान का एक अनिवार्य विशेषता - एक भूमिगत खजाना। यह कुछ भी नहीं है कि नायकों की बस्तियों के स्थानों में अनकही धन संचय करने का मकसद पाठ की रचना में अग्रणी स्थानों में से एक पर है।

शत्रुतापूर्ण पड़ोसियों (tushmon एक दुश्मन है) द्वारा अपनी भूमि पर कब्जा करने के लिए अपने क्षेत्र पर हमले के क्षणों में नायकों की स्थिति बदल जाती है। बोगाटाइर लड़ाई में नेतृत्व करते हैं, जिसके लिए आदिवासी उन्हें मोर के रूप में श्रद्धांजलि देते हैं या उनके खेतों पर काम करते हैं। उनके कबीलों की भूमि के दावेदार दोनों अन्य उदमुर्त कबीले और पड़ोसी लोगों (तब - मारी, बिग - तातार, कुच - रूसी) के नायक हैं। नई भूमि की तलाश (सैन्य झड़पों में हार के परिणामस्वरूप या शांतिपूर्ण विवादों-प्रतियोगिताओं में: एक दूरी पर तीरंदाजी, धक्कों को मारना) और उनका विकास भी बल्लियों के कंधों पर पड़ता है।

समाज में नायकों की स्थिति मुख्य रूप से उनकी शारीरिक शक्ति के कारण है। इस चक्र के किंवदंतियों के मुख्य उद्देश्यों में से एक - असाधारण शारीरिक शक्ति वाले नायकों के कब्जे का उद्देश्य - विभिन्न संस्करणों में सबसे अमीर है जो विशिष्ट विवरणों में नायक की उपस्थिति को प्रकट करता है। नायक की शारीरिक शक्ति प्रकट होती है: पहाड़ी के आकार को हाथ से पहाड़ी तक खींचने में; नंगे हाथों से जंगल साफ करना; बस्ती से बस्ती के लिए गोफन या पूरे लॉग से पत्थर फेंकना; 40, 80 और अधिक versts के लिए तीरंदाजी; उपकरणों और असामान्य आकार और गुणवत्ता के हथियारों का निर्माण; असामान्य रूप से तेज गति; जमीन और पानी के विवाद को सुलझाने के लिए एक नदी के पार एक हॉक पार करने की क्षमता। नायकों की अविश्वसनीय ताकत उनकी मृत्यु के बाद भी खुद को प्रकट करने में सक्षम है।

वीर चक्र के नायकों की शक्तिशाली शक्ति उनके पुजारी-जादू टोना सार द्वारा पूर्वनिर्धारित अलौकिक शक्तियों या जादुई वस्तुओं या जादुई सहायकों की मदद से अधिग्रहित होने के कारण कई बार बढ़ जाती है। नायकों की जादुई शक्ति का पता चलता है: टोना-टोटका और अटकल करने की क्षमता में; जादू की वस्तुओं के कब्जे में (जादू स्की - सोना या चांदी, अद्भुत घोड़े, एक जादू-कास्टिंग तलवार / कृपाण या चाकू / खंजर); दूसरी दुनिया के संबंध में।

नायक की अलौकिक क्षमताओं के कारण सबसे विशद और आंतरिक रूप से एक विशेष घोड़े के कब्जे में दूसरी दुनिया के दूत के रूप में प्रकट होते हैं। ...

विषय वस्तु, सामग्री और रूप के संदर्भ में किंवदंतियां अलग हो सकती हैं। लेकिन फिर भी, कई ग्रंथों में एक ही तरह के एपिसोड हैं जो एक ही कलात्मक तकनीकों के साथ बनाए गए हैं और पारंपरिक लोगों में बदल जाते हैं। एक ही पारंपरिक तरीकों के साथ एक ही प्रकार की घटनाओं के लोककथाओं में प्रतिबिंब एक मकसद बनाता है। मोटिव्स हमेशा रिपीटेबल होते हैं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसी एकल एपिसोड को किस कलात्मक तकनीक से दिखाया गया है, यह एक मकसद नहीं बन जाएगा, यह एक पारंपरिक ध्वनि का अधिग्रहण नहीं करेगा। Udmurt किंवदंतियों के लिए विशिष्ट उद्देश्य:

एक व्यक्ति की तुलना एक कठफोड़वा (पक्षी) या एक कठफोड़वा से करने का मकसद... प्राचीन काल से, Udmurts वन भूमि में रहते हैं, इसलिए वे वन पक्षियों की आदतों से अच्छी तरह परिचित हैं। एक कठफोड़वा एक पेड़ को खोखला करता है, भोजन की तलाश में। हार्ड वर्कर-कठफोड़वा वनवासी को प्रभावित करता है, और वह एक कुल्हाड़ी के साथ काम करते हुए खुद की तुलना कठफोड़वा से करने लगता है। यह मूल भाव ब्रह्मांड, जीवन और मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में बताने वाले सबसे प्राचीन, ब्रह्मांड संबंधी किंवदंतियों की विशेषता है। इसके अलावा, एक लकड़हारा आदमी की तुलना उसके पौराणिक विरोधियों - अलंगासर, ज़ेरपल्स, दिग्गजों द्वारा एक कठफोड़वा से की जाती है।

“छोटा आदमी जमीन की जुताई करने, लकड़ी काटने, झोपड़ियों का निर्माण करने लगा। विशाल लड़के ने एक देखा, उसे अपने हाथ में लिया और कुल्हाड़ी से अपनी जेब में डाल लिया। वह घर लौटा और उसने अपनी माँ को दिखाया:

देखो, माँ, मैंने किस तरह के कठफोड़वे को पकड़ा, उसने एक स्प्रूस को खोखला कर दिया।

और उसकी माँ उससे कहती है:

बेटा, यह कठफोड़वा नहीं है, यह आदमी है। इसलिए हम जल्द ही चले जाएंगे, केवल ऐसे लोग ही दुनिया में रहेंगे। वे छोटे हैं, लेकिन कड़ी मेहनत कर रहे हैं; वे मधुमक्खियों को चलाना और जानवरों को पकड़ना जानते हैं। हमारे लिए यहां से जाने का समय है "(" विश्व के निर्माण पर ")।

उन सभी किंवदंतियों में जिनमें एक व्यक्ति की तुलना एक कठफोड़वा से की जाती है, दिग्गज छोड़ देते हैं, किसी को नहीं पता होता है कि उनके बजाय आम लोग इन हिस्सों में कहां रहते हैं।

तेजी से आंदोलन का मकसद... बोगाटिएर्स कम समय में लंबी दूरी तय करते हैं, लेकिन यह दूरी वास्तविक रूप से संभव है। नायक पैदल, स्कीइंग या घोड़े की सवारी करता है।

“वह 25 मील दूर शिकार करने गया था। हर दिन, घर से बाहर निकलते हुए, उन्होंने चूल्हे से सीधे रोटी का एक गर्म पाव लिया, जिसमें यात्रा के दौरान ठंडा होने का समय नहीं था - वह इतनी जल्दी स्कीइंग कर गया ”(“ इदना-बैटियर ”)।

"उसकी पत्नी ने उसे गर्म रहते हुए भी रोटी लाकर दी, 30-40 के लिए पीबल्ड घोड़ा इतनी तेजी से सरक गया कि रोटी को ठंडा होने का समय नहीं मिला" ("यादिगर")।

“सर्दियों में, सेल्टकर नायकों ने अपने पैरों पर चांदी की स्की लगाई और करीला के नायकों के पास गए। ये स्की इतनी तेज़ थीं कि वे इन दोनों बस्तियों के बीच की जगह पर पल भर में दौड़ गईं। ("डोंडिन्स्की नायक")।

श्रम में उत्साही, पज़्याल शिकार में उत्साही था। उन्होंने Staraya Zhikya से 30 verst को felling साइट पर इतनी जल्दी दौड़ाया कि उनके पास नाश्ते के लिए ली गई गर्म रोटी को ठंडा करने का समय नहीं था। ("पज़ियाल और ज़ुजेस")।

एक निश्चित दूरी तय करने में लगने वाले समय की तुलना आमतौर पर गर्म रोटी की ठंडाई से की जाती है। यह छवि कहाँ से आती है? रोटी क्यों? समय अमूर्त अवधारणाओं से संबंधित है, इसे केवल चेतना द्वारा समझा और समझाया जा सकता है। प्राचीन समय में, लोगों ने ठोस छवियों के माध्यम से अमूर्त अवधारणाओं को समझने की कोशिश की। उसने समय के प्रवाह को महसूस किया, लेकिन वह इसे घंटों और मिनटों में नहीं दिखा सका। इसलिए, उन्होंने निर्वाह अर्थव्यवस्था में किसी भी ऑपरेशन को करने के लिए या कुछ घटना को पूरा करने के लिए आवश्यक समय के साथ कुछ समय की तुलना की। यह ज्ञात है कि ओवन से ली गई गर्म रोटी लगभग एक घंटे में धीरे-धीरे शांत होती है। यहां से - एक घंटे से भी कम समय में बैट्री (गर्म रोटी को ठंडा होने का समय नहीं मिला), 25, 30, 40 और अधिक किलोमीटर की दूरी तय की।

भारी वस्तुओं को फेंकने का मकसद। बस्तियों के बीच संघर्ष की स्थितियों की स्थिति में, नायकों को भारी वस्तुओं के साथ फेंक दिया जाता है, और किंवदंतियों इन ऑपरेशनों के परिणामों के बारे में नहीं कहती हैं। कहानीकारों को इस बात की परवाह नहीं है कि दूसरी बस्ती के लोगों के साथ क्या हुआ। वजन फेंकने का बहुत तथ्य सामने लाया जाता है, अर्थात्, नायकों की शक्तिशाली ताकत, उनकी निर्दोषता की रक्षा करने की उनकी इच्छा पर जोर दिया जाता है।

“डोंडीकर नायक अक्सर पड़ोसी नायकों के साथ झगड़ा करते थे। उनके साथ लड़ते हुए, उन्होंने पड़ोसी बस्तियों में पूरे लॉग या बड़े कच्चा लोहा वजन फेंक दिए। तो, ग्यूरकर नायकों को वेसायकर नायकों के साथ लॉग के साथ फेंक दिया गया, और बैलेज़िंस्की के साथ उन्हें 40 पाउंड वजन के साथ फेंक दिया गया। इदांकर नायकों ने सिपिचकर नायकों में कई दसियों पूडों के वजन को फेंका, और सेल्टकर नायकों ने इदंकर नायकों पर लॉग फेंके, जिनके साथ उनकी लगातार दुश्मनी थी "(" डोंडिंस्की नायक ")।

नदी पार करने के लिए लात मारने का मकसद... उदमुर्त क्षेत्र कई नदियों और नालों में बहता है, जिसके दोनों ओर विशाल घास के मैदान हैं। प्राचीन काल में, नदियाँ यात्रा का मुख्य मार्ग थीं। Udmurts के पूर्वज किल्मेज़, वला, Izh और अन्य के घाटियों में बसे थे। उनके निवास स्थान, घास के मैदान और जंगलों की वजह से पुराने समय और नए लोगों के बीच विवादास्पद मुद्दे पैदा हुए। इन विवादों के कारण कभी भी रक्तपात नहीं हुआ। उन्हें हमेशा शांतिपूर्ण प्रतिस्पर्धा से हल किया गया है, जिनमें से एक सबसे सामान्य प्रकार है जो एक नदी या झील के पार धक्कों को मार रहा है।

इस प्रतियोगिता से न केवल नायकों की शारीरिक ताकत का पता चलता है: जो एक किक के साथ नदी के उस पार फेंक सकते हैं। प्रतिद्वंद्वियों में से एक हमेशा चालाक और अधिक चालाक बन जाता है, वह अग्रिम में उसके लिए इच्छित टक्कर काट देता है, और स्वाभाविक रूप से, जीतता है। मकसद इस बात में उत्सुक है कि यह शारीरिक शक्ति पर तर्क की श्रेष्ठता पर जोर देता है।

इसी तरह से वीर मर्दन और टुटोय के बीच विवादों का समाधान वेला नदी के किनारे घास के मैदानों और जंगलों में होता है। “रात के दौरान मर्दन ने एक कूबड़ काट दिया और उसे वापस अपनी जगह पर रख दिया। उसने अपने लोगों को भी ऐसा करने का आदेश दिया।

भोर में विवाद नदी में बह गए। अपनी सारी ताकत के साथ, टुटॉय ने एक बड़ी टक्कर ली। ह्यूमॉक गिर गया और ऊपर की ओर उड़ गया, फिर नदी के ठीक बीच में फ्लॉप हो गया। तब मर्दन ने उनके कटे हुए बम्प को लात मारी। इस ह्यूमॉक ने नदी के पार उड़ान भरी और नदी के पार जमीन से टकराया। " ("मर्दन खाया और तुतोई")। स्मार्ट मर्दन प्रतियोगिता जीतता है, हालांकि वह अपने प्रतिद्वंद्वी से शारीरिक रूप से कमजोर है। और तुतोय अपने लोगों (अपने परिवार के साथ) को इन जगहों को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह मूलमंत्र "मर्दन-बैटिर", "टुटॉय और यंतामिर", "पज़ियाल और ज़ुजेस", "दो बैटियर्स - दो भाइयों" और अन्य में भी पाया जाता है।

तीरंदाजी प्रतियोगिता का मकसद... Udmurts प्राचीन काल से अच्छे शिकारी रहे हैं। धनुष और तीर अन्य उपकरणों के साथ शिकार उपकरणों की संख्या से संबंधित थे। एक धनुष एक योद्धा का हथियार भी हो सकता है। उनका उल्लेख ईश-तेरक कथा में, कुछ किंवदंतियों में पुगचेव और अन्य ग्रंथों में मिलता है। लेकिन उनमें तीरंदाजी के दृश्य पारंपरिक नहीं बने। कुछ किंवदंतियों में तीरंदाजी को विवादास्पद मुद्दों को हल करने के तरीके के रूप में दिया गया है। शूटिंग खुद एक तरह की प्रतियोगिता में बदल जाती है, और यह पाठ के कथानक में एक विशेष मकसद पैदा करती है।

“कावन ने ज़ाव्याल को जंगल में आमंत्रित किया। वे जंगल के पास एक पहाड़ पर खड़े हैं और वहाँ से दूसरे पहाड़ पर एक विशाल देवदार के पेड़ को देखते हैं। काइवन ने एक तीर चलाया, एक धनुष को निशाना बनाया, एक देवदार के पेड़ पर निशाना लगाया और कहा:

यदि यह तीर एक देवदार के पेड़ में चिपक जाता है, तो आपको वहां एक कब्रिस्तान, और नदी के दूसरी तरफ मरम्मत करना चाहिए। पॉज़िम नदी के इस तरफ के स्थान आपके होंगे, और दूसरी तरफ - मेरा। मेरी और आपकी संपत्ति के बीच की विभाजन रेखा पोज़िम होगी।

ठीक है, तो यह हो, - Zavyal कहा।

काइवन ने एक तीर चलाया, और यह एक देवदार के पेड़ में फंस गया ”(“ कावन और ओंद्र बतीर ”)।

इसी तरह का मकसद किंवदंती "डोंडिन्स्की नायकों" और कुछ अन्य लोगों में पाया जाता है।

पुलों के ढेर को देखने का मकसद। काम क्षेत्र कई नदियों और गहरी नालों का देश है। सड़कों पर कई पुल हैं, जिन पर नायक गुजरते हैं। दुश्मन, उनके साथ खुली लड़ाई में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं कर रहे हैं, एक चाल में लिप्त हैं: नायकों के रास्ते पर, उन्होंने पुलों के ढेर को देखा और एक घात लगाया। पुल ढह जाता है, नायक खुद को एक मुश्किल स्थिति में पाते हैं और अक्सर खराब हो जाते हैं। हम इस उद्देश्य को "कालमेय वीर", "यज्ञगार", "इदना बैटियर", "मार्डन बैटियर", "मोहागा बैटियर" और कई अन्य लोगों में पाते हैं।

पिंटो और दूसरी पत्नी के अभिशाप का मकसद... यह आमतौर पर पिछले मकसद से जुड़ा होता है। नायक आमतौर पर कई (दो, तीन) घोड़ों पर सवार होता है, जो खतरे को महसूस करते हैं, धोखा देने वाले पुल पर नहीं जाते हैं। पाईबाल्ड घोड़ा खतरे को महसूस नहीं कर सकता है, नायक उस पर बैठता है, घोड़ा पुल पर जाता है और नीचे गिरता है। पाईबाल्ड घोड़े के कारण, नायक एक जाल में गिर जाता है, जिसके लिए वह उसे शाप देता है। पीबाल्ड घोड़ों के प्रति मनुष्य का नकारात्मक रवैया कहां से आया?

ईसाई धर्म को अपनाने से पहले Udmurts ने एक मूर्तिपूजक विश्वास को स्वीकार किया। उन्होंने अपने बुतपरस्त देवताओं के लिए जानवरों और पक्षियों की बलि दी। प्रचलित लोकप्रिय मान्यताओं के अनुसार, देवताओं की बलि कड़ाई से परिभाषित सूट की होनी चाहिए। वे मोटली गीज़, मोटली लैंब और गॉबीज़, पाइबल्ड फ़ॉल्स आदि को स्वीकार नहीं कर सके। एक निश्चित रंग के पशु और पक्षी, बुतपरस्त देवताओं को प्रसन्न करते हुए, संरक्षक आत्माओं के संरक्षण में आते हैं, जो उन्हें खतरे से पहले चेतावनी देते हैं और दुर्घटनाओं से बचाते हैं। संरक्षक आत्मा की दया रंगीन जानवरों और पक्षियों तक नहीं होती है। इसलिए, कोई भी पब्बल के घोड़ों को करीब आने वाले खतरे के बारे में नहीं जानता, वे इसे महसूस नहीं करते हैं, जिसके लिए उन्हें अपने सवारों से एक अभिशाप प्राप्त होता है।

नायक-नायक की भविष्यवाणी दूसरी पत्नी द्वारा और भी अधिक उत्तेजित होती है, जिनके पास अपने पति के कार्यों और शब्दों-आरोपों के अभ्यस्त होने का समय नहीं था। नायक, सड़क पर सेट करता है, आमतौर पर अपनी पत्नी से उसे रोटी की रोटी देने के लिए कहता है। पाव का अर्थ है पति का निजी हथियार - कृपाण, कृपाण, आदि। यह हथियारों के नामों का उच्चारण करने पर प्राचीन निषेध (वर्जित) को दर्शाता है। पहली पत्नी ने अपने पति को पूरी तरह से समझ लिया और स्पष्ट रूप से अपने रूपक अनुरोध को पूरा किया। लेकिन यहां नायक दूसरी बार शादी करने के लिए मजबूर होता है। जाने के लिए तैयार होकर, वह उसी अनुरोध के साथ उसके पास जाता है। खुद को एक मुश्किल स्थिति में पाए जाने के बाद, वह गाड़ी में अपने हथियार की तलाश करने लगता है, लेकिन, रोटी के अलावा, उसे कुछ नहीं मिलता है और उसके दिल में वह अपनी दूसरी पत्नी को शाप देता है। यह मकसद उदमुर्त महाकाव्य किंवदंतियों में व्यापक है:

"बैटमैन की पहली पत्नी की मृत्यु हो गई, उसने दूसरी बार शादी की। एक बढ़िया दिन मर्दन सड़क के लिए तैयार हो गया, गाड़ी को एक पिंटो घोड़े को परेशान किया। दूसरी पत्नी उसके लिए तलवार रखना भूल गई। रास्ते में पोर्स (मारी) ने पुल के ढेर को काट दिया। उसका तिरछा घोड़ा पुल के सामने नहीं रुका। अपने घोड़े के साथ मर्दन का बैट पुल के नीचे गिर गया। गिरते हुए, वह जोर से चिल्लाया:

एक तिरछा घोड़ा केवल एक घोड़ा होता है जब कोई घोड़ा नहीं होता है; दूसरी पत्नी केवल एक पत्नी है जब कोई पत्नी नहीं होती है। आइए कुछ और उदाहरण देखें।

“खुद को बचाने के लिए सोचते हुए, उसने कृपाण की तलाश शुरू कर दी। लेकिन एक तेजी से सम्मानित चेकर के बजाय, रोटी का एक टुकड़ा बांह के नीचे गिर गया। मिकोला को एहसास हुआ कि मौत आ गई है।

एक तिरछा घोड़ा एक घोड़ा नहीं है, दूसरी पत्नी एक पत्नी नहीं है, "उसने कहा मर रहा है।" ("दो बल्लेबाज़ - दो भाई")।

Stylistically, अभिशाप सूत्र कुछ हद तक भिन्न होता है, लेकिन सार समान रहता है - उल्लेखित वस्तुओं के प्रति एक तीव्र नकारात्मक रवैया।

परिवर्तन का मकसद। कुछ मामलों में, महाकाव्य किंवदंतियों के नायक, आवश्यकता के बल से, एक और छवि में पुनर्जन्म कर सकते हैं। पुनर्जन्म के कारण अलग हो सकते हैं, लेकिन यह तथ्य खुद ही बताता है कि लोगों को इस तरह की घटना की संभावना पर विश्वास था। किसी व्यक्ति की पशु, पक्षी या वस्तु में बदल जाने की क्षमता प्राचीन कुलदेवतावादी विचारों के आधार पर उत्पन्न हुई: एक कबीले का निर्माता एक कुलदेवता हो सकता है - एक जानवर, पक्षी, पौधा, आदि। कुलदेवता कबीले की रक्षा करता है, उसके सभी सदस्यों की भलाई इस पर निर्भर करती है। यह माना जाता था कि परिवार में सम्मानित व्यक्ति खुद कुलदेवता का रूप ले सकता है।

किंवदंतियों में बदलने का मकसद एक लोक परी कथा से आया है, जहां इसे बहुत व्यापक और समृद्ध प्रस्तुत किया गया है। परियों की कहानियों में, “परिवर्तनों के साथ चमत्कारी पलायन का मकसद निश्चित रुचि है। पीछा करने से भागते हुए, नायक जानवरों, वस्तुओं आदि में बदल सकता है, बदले में, उसके अनुयायी भी पीछा जारी रखने के लिए उपयुक्त छवियों में बदल जाते हैं। ”

किंवदंतियों में, इस मकसद की परियों की कहानियों की तुलना में कुछ अलग तरीके से व्याख्या की गई है। एक नायक, एक पीछा से भागते हुए, एक जानवर या एक पक्षी के आकार को ले सकता है, जो उसके अनुयायी नहीं कर सकते। उदाहरण के लिए। सेल्टा बकातीर, छिद्रों (मारी) से दूर जा रहा है, एक भालू में बदल जाता है, फिर एक बाज ("कलमेज़ नायकों") में बदल जाता है।

बैटियर मार्डन को इसी तरह से छिद्रों से बचाया जाता है। सबसे पहले वह भी एक भालू में बदल जाता है, फिर एक कौवे में, और वे उसे नहीं पकड़ सकते ("मर्दन खाया और बिया मूर्ख को")।

कभी-कभी मृत्यु के बाद कबीले का नेता दूसरी दुनिया के लिए नहीं जाता है, लेकिन संरक्षक कुलदेवता में बदल जाता है। “डोंडी एक परिपक्व उम्र के लिए रहता था। जैसे ही उन्होंने अपनी अंतिम सांस बाहर निकाली, उन्हें इनमार ने एक सफेद हंस में बदल दिया। इस छवि में, उन्होंने कथित रूप से Udmurts को संरक्षण दिया, जो उन्हें नहीं भूलते "(" डोंडी ")।

किंवदंतियों की शुरुआत में, पिछले तनाव का एक संकेत, जब वर्णित घटना हुई, निश्चित रूप से दी गई है। शब्द "वास्कला" अक्सर शुरुआत में पाया जाता है, जिसका अनुवाद "बहुत पहले" या "प्राचीनता में" हो सकता है। यह शब्द बताए गए तथ्यों की प्राचीनता को दर्शाता है।

यदि कथावाचक "वास्कला" शब्द से पहले नुस्खे की एक बड़ी मात्रा पर जोर देना चाहता है, तो वह "tuzh" - "बहुत" डिग्री की क्रिया विशेषण रखता है। कुछ किंवदंतियों की शुरुआत में, "कमला" शब्द - "बहुत पहले" पारंपरिक हो रहा है। शब्द "वास्कला" की तुलना में, यह शब्द एक ऐसे युग को इंगित करता है जो हमारे करीब है, यद्यपि काफी दूर है।

हमारे पास का समय "एज़्लो" शब्द से चिह्नित है - "पहले।" इसके द्वारा, कथाकार, जैसा कि यह था, हाल ही में पारित तनाव पर जोर देता है। कुछ मामलों में, हमारे द्वारा वर्णित घटनाओं के दूरस्थता की डिग्री का कोई व्यावहारिक महत्व नहीं है। शुरुआत में समय का कोई संकेत नहीं है, कथावाचक केवल महत्वपूर्ण तथ्य है कि वह पुन: पेश करता है।

उदमुर्ट किंवदंतियों की उत्पत्ति आमतौर पर लैकोनिक है। लेकिन वह कथावाचक और श्रोताओं दोनों के लिए एक निश्चित स्वर निर्धारित करता है, जैसे कि उन्हें मानसिक रूप से उस युग में वापस जाने में मदद करता है जिसमें वर्णित घटनाएं हुई थीं।

किंवदंती की समाप्ति ने जो कुछ भी कहा गया है, उसे पूरा किया। स्थिर रूप से, अंत ने एक पारंपरिक रूप विकसित नहीं किया है, लेकिन सामग्री के दृष्टिकोण से (सूचनात्मक शुरुआत) इसमें एक निश्चित पैटर्न मनाया जाता है। कई किंवदंतियों, विशेष रूप से वीर लोग, नायक की मृत्यु के साथ समाप्त होते हैं। कुछ मामलों में, नायक खुद मर जाता है, एक पका हुआ बुढ़ापे में रहता है, और लोग उसे शोक करते हैं।

अंत में, यह विचार अक्सर आयोजित किया जाता है कि नायकों की उम्र एक पारित चरण है, और किंवदंती को इस पर पछतावा होता है। नायक इदना की स्वाभाविक मृत्यु "डोंडा" की किंवदंती के अंत में बताई गई है। अपने नाम को अमर करने के लिए, अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने एक मंत्र बोला: "प्रिंस इदना ने सबसे बड़ा धनुष लिया, इसे चार बार संभव के रूप में तंग किया और दुनिया के चार किनारों पर चार तीर दागे, कहा:" मेरे नाम को जाने और उसके भीतर सम्मान करें जिस स्थान पर मैंने अपने बाणों से गोलीबारी की! "

कई किंवदंतियों में बैटमैन की असामयिक मृत्यु की बात की जाती है, और कहानी खुद ही समाप्त हो जाती है। मौत का दृश्य एक तरह के अंत में बदल जाता है। नायक आम तौर पर प्रकृति के अंधेरे बलों ("एशटरेक") के खिलाफ संघर्ष में मर जाता है, अन्य जनजातियों के साथ लड़ाई में ("कोंड्राट बैटिर", "यादिगर") या सामाजिक-वर्ग संघर्ष ("कामन उस्मानोव") के दौरान।

कुछ किंवदंतियों और परंपराओं में, अंत में कहा गया है कि वर्णित घटनाओं के बाद जीवन कैसे बदल गया, या कैसे और क्यों लोग गहरी पुरातनता के तथ्यों को याद करते हैं।

शुरुआत और अंत एक संरचनात्मक फ्रेम बनाते हैं, जिसके कारण काम को एक निश्चित सामग्री और रूप के साथ एकल कलाकारीय अभिन्न किंवदंती के रूप में माना जाता है।

वाक्य

परिकथाएं

जैसा कि अन्य लोगों के लोककथाओं में, Udmurts में परियों की कहानियां हैं: जानवरों के बारे में, सामाजिक या उपन्यास संबंधी और जादुई।

पशु कथाएँ

लघु कथाएँ

उडुमर्ट कहानी की कहानी की एक अजीब शैली लघु कथाओं से बनी है। सामग्री और रूप में, वे रोजमर्रा की हास्य या व्यंग्य कहानियों के करीब हैं। इन कहानियों के नायक: गरीब और अमीर भाई, एक आदमी और एक सज्जन, व्यापारी, पुजारी, चतुर और चालाक लोग - अविश्वसनीय कर्म नहीं करते, राक्षसों से नहीं लड़ते, वे एक साधारण रोजमर्रा के माहौल में काम करते हैं। सामाजिक और रोज़मर्रा की कहानियों का मुख्य हथियार हँसी है: वे मनुष्य के लालच, ईर्ष्या, हठ, मूर्खता, आलस्य, आदि का उपहास करते हैं। पौराणिक कथाओं और विचारों के प्राचीन रूपों से, जानवरों के बारे में एक परी कथा की पारंपरिकता से, उपन्यासकार कहानी को एक जादुई कथा के संकेतों से मुक्त किया गया था। रूपक या किसी भी अन्य रूपक के बिना, यह गहरे सामाजिक विरोधाभासों को उजागर करता है, मौजूदा सामाजिक मानदंडों के अन्याय के श्रोताओं को आश्वस्त करता है।

परिकथाएं

पाठकों

खेल के घटकों में से एक लंबे समय से एक गिनती-कविता है - लियडैस्कॉन - एक प्रकार का चंचल काव्य लघु, या, जैसा कि इसे "एक नाटक" भी कहा जाता है। Udmurt शब्द "lyd'yaskon" क्रिया "lyd'yaskyny" से उत्पन्न हुआ है - गिनती करने के लिए।

संक्षेप में एक खाते की उपस्थिति शैली की एक विशेषता है और इसके काव्य को बनाती है। सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला कार्डिनल और ऑर्डिनल नंबर हैं। केवल पहले दस की संख्याओं के उपयोग को स्पष्ट रूप से समझाया गया है, इस तथ्य से कि ये संख्या छोटे बच्चों की धारणा के लिए सबसे अधिक सुलभ है। काउंटरों में गणना का उपयोग विभिन्न रूपों में किया जाता है। कभी-कभी यह पूरे पाठ से गुजरता है: "ओडाग, कीक, क्विन, नाइल; वीट, कुआट, ग्रे, टायमिस; उकिमिस, दास -; गॉर्ड सिपाही पोटुज" - "एक, दो, तीन, चार; पाँच, छह, सात, आठ; नौ, दस -; लाल सैनिक बाहर आया।" कुछ मतगणना कविता को चतुराई से विकृत गिनती के सिद्धांत पर बनाया गया है: "एंडीज़, डीवांड्स, ट्राइंडी, चेट्रेंड्स; माइंस, मोंक्स, पेन पेनोकस; ड्वार, टेन"... यह विधि खाते की वर्जना के संबंध में उत्पन्न हुई। सटीक संख्या के उच्चारण पर रोक ने मतगणना प्रणाली में अमूर्त तत्वों को पेश करना संभव बना दिया, जो बाद में स्वाभाविक रूप से शैली के खेल के दृष्टिकोण पर प्रतिबिंबित हुआ।

यूडीमर्ट की गिनती के तुकबंदी में, एक विकृत परिवेश में मुख्य रूप से उत्पन्न होने वाले विकृत पाठ के साथ काम भी पा सकता है। जाहिरा तौर पर, लोककथाओं के पाठ का उपयोग करते समय अन्य भाषाओं की अज्ञानता के कारण, सभी शब्द समझ में नहीं आते हैं, और इसलिए उनका रूप मूल भाषण के सबसे करीब है, मिश्रित शब्दावली पेश की जाती है। समझ से बाहर, लेकिन अपमानजनक शब्द और वाक्यांश बच्चों को आकर्षित करते हैं, और वे उत्साहपूर्वक उनका जप करते हैं। कभी-कभी वे जानबूझकर विकृति के लिए जाते हैं, शब्दों के निर्माण में खुशी पाते हैं। अत: गर्भपात गिनती के छंदों का उदय। वे अलग-अलग तरीकों से बनते हैं: एक व्यंजन के अलावा शब्दों को दोहराकर - "Ekete-bekete"; एक ही शब्द के प्रारंभिक व्यंजन की जगह - "खोपड़ी-सन्टी".

इस शैली की मुख्य विशेषता लय का कड़ाई से पालन है। लय गायब - गिनती-लय भी गायब हो जाती है। Udmurt काउंटरों में, ताल-आयोजन तत्व अक्सर तनाव वाले सिलेबल्स का विकल्प है। आश्वासनों और आबंटनों की सहायता से, उनकी सहज विशिष्टता प्राप्त की जाती है। यूडीमर्ट की एक पद्य पंक्ति में, तीन या चार शब्दों से मिलकर तुकबंदी होती है, आमतौर पर कम से कम तीन या अधिक अनुप्रास ध्वनियाँ होती हैं। यह तेजी से संस्मरण को बढ़ावा देता है, बच्चों को स्पष्ट उच्चारण करना सिखाता है।

मतगणना कक्ष भाषा के लिए एक स्वभाव विकसित करता है, आपको लोककथाओं की काव्य संबंधी विशिष्टताएं सिखाता है। आजकल, बच्चों के प्रदर्शनों की सूची में सबसे लोकप्रिय शैलियों में से एक गाया जाता है। वे पेशेवर रचनात्मकता के लिए नई सामग्री के साथ समृद्ध हैं। उनके चित्र, लय और गतिकी का सक्रिय रूप से बच्चों के कवियों ने अपने काम में उपयोग किया है।