मध्यकालीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं। मध्ययुगीन मानसिकता के आधार के रूप में ईसाई चेतना पर विचार करें

पश्चिमी यूरोप में मध्य युग की अवधि एक बार शक्तिशाली के पतन के बाद क्रम को फिर से बनाने की इच्छा है। जीवन के सभी क्षेत्रों में अराजकता से दुनिया को बहाल करने के लिए, सामग्री और नैतिक दोनों। एक नया व्यक्ति और एक नया विश्वदृष्टि बन रहा है और यह ईसाई चर्च के तत्वावधान में हो रहा है। ईसाई धर्म, उपयोगिता के अपने मूल अनुकरण के साथ, एक मध्यकालीन व्यक्ति के पूरे जीवन की अनुमति देता है। इसलिए, मध्ययुगीन यूरोप का गठन, विकास और अस्तित्व ईसाई धर्म के आधार पर और इसकी करीबी देखरेख में हुआ है। सब कुछ एक ही कार्य के अधीनस्थ है - भगवान की यथासंभव ईमानदारी से सेवा करना और इस तरह आपकी आत्मा को पाप से बचाना।

मध्य युग की संस्कृति की मुख्य विशेषताएं

साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला, संगीत में, सब कुछ एक विचार के अधीन है - भगवान की सेवा। लेकिन ईसाई धर्म ने बुतपरस्ती को प्रतिस्थापित किया, इसलिए, आम लोगों से परिचित, प्राचीन के साथ चर्च के संस्कारों में सहवास के नए चित्र और भूखंड। मध्य युग की पूरी संस्कृति अंतर्निहित विहितता है। अपने स्वयं के कुछ का आविष्कार या परिचय करना असंभव था, धार्मिक कैनन से किसी भी विचलन को विधर्मी घोषित किया गया था। चर्च ने मनुष्य को व्यक्तित्व के अधिकार से वंचित कर दिया, उसे एक व्यक्ति नहीं होना चाहिए था, क्योंकि वह ईश्वर की रचना थी। इसलिए, मध्ययुगीन संस्कृति के लिए, विशेष रूप से शुरुआती अवधि में, गुमनामी निहित है।

मनुष्य ईश्वर का प्राणी है, वह लेखक नहीं हो सकता, वह केवल निर्माता की इच्छा को पूरा करता है। इस अवधारणा के अनुसार, प्रतीकों और रूपकों की उपस्थिति मध्यकालीन संस्कृति की विशेषता है। प्रतीकवाद आध्यात्मिक और सामग्री के संयोजन में प्रकट होता है। यह मंदिरों और चर्चों के स्थापत्य रूपों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। क्रॉस-गुंबददार चर्च और बासीलीकस एक क्रॉस के आकार को व्यक्त करते हैं, इंटीरियर का लक्जरी स्वर्ग में जीवन की वादा की गई धन की याद दिलाता है। पेंटिंग में भी यही बात होती है। नीला रंग पवित्रता, आध्यात्मिकता, दिव्य ज्ञान का प्रतीक है। एक कबूतर की छवि भगवान का प्रतीक है। बेल मसीह के प्रायश्चित बलिदान का प्रतिनिधित्व करता है। लिली का फूल वर्जिन की शुद्धता का पर्याय बन जाता है। पानी का एक पात्र बपतिस्मा का प्रतीक है, और एक उठा हुआ हाथ शपथ का प्रतीक बन जाता है। कांटेदार, जहरीले पौधे और घृणित और विद्रोही जानवर शैतान प्राणियों की छवि या वर्णन के लिए एक रूपक के रूप में काम करते हैं, जो शैतान, अंधेरे, बुरे, शैतान के बलों के नौकर हैं।

परिचय
  1. पश्चिमी यूरोपीय मध्यकालीन संस्कृति की मानसिक नींव और विशेषताएं
  2. प्रारंभिक मध्य युग की यूरोपीय संस्कृति
  3. परिपक्व और देर से मध्य युग की यूरोपीय संस्कृति
  4. बीजान्टियम की संस्कृति: चरणों और विकास के रुझान
  निष्कर्ष
  संदर्भों की सूची

परिचय

वी सदी के अंत में। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर, एक नए सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार का यूरोपीय समाज उभरने लगा। 4 वीं शताब्दी के रूप में स्व-निर्धारित है पूर्वी रोमन साम्राज्य (बीजान्टियम) अपने स्वयं के सांस्कृतिक और सभ्यतावादी रास्ते पर चला गया, जिसने इसे एक तरह के विलंबित ठहराव और ठहराव के रूप में प्रदर्शित किया। लेकिन, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था बनाने के विभिन्न तरीकों के बावजूद, मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोप और बीजान्टियम के बीच सामंती संबंधों और ईसाई धर्म के शासन के आधार पर एक निर्विवाद समानता थी। हालांकि, बाद में, आंतरिक रूप से पूर्वी रूढ़िवादी और पश्चिमी कैथोलिक धर्म में विभाजित किया गया था (औपचारिक रूप से, विभाजन 1054 में तय किया गया था)।

दो ईसाई संप्रदायों के उद्भव ने बीजान्टियम और पश्चिम के बीच आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक सीमांकन को गहरा कर दिया। नए यूरोप में, मध्य युग के दौरान राष्ट्रीयताओं के गठन की प्रक्रिया तेज हो गई, विभिन्न विश्व साक्षात्कार, अलग-अलग उपसंस्कृति और सांस्कृतिक केंद्र, कला विद्यालय, रुझान, शैलियों का विकास हुआ। ईसाई एकता की इच्छा और राष्ट्रीय स्वतंत्रता की इच्छा के बीच संघर्ष मध्य युग की पश्चिमी संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता बन गया है। बीजान्टियम मानो इस संघर्ष से अलग था।

मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोप के सांस्कृतिक विकास के इतिहास में, यह प्रारंभिक मध्य युग (वी - एक्स शताब्दियों), परिपक्व मध्य युग (ग्यारहवीं - तेरहवीं शताब्दी) और स्वर्गीय मध्य युग (XIV - XV सदियों) की अवधि को भेद करने के लिए प्रथागत है। इटली और नीदरलैंड में, देर से मध्य युग प्रोटो-पुनर्जागरण और प्रारंभिक पुनर्जागरण के अंतिम चरण के अनुरूप है, जिसे यूरोप के विभिन्न देशों में अर्थव्यवस्था और अन्य सभ्यता संस्थानों के असमान विकास द्वारा समझाया गया है।

1. पश्चिमी यूरोपीय मध्यकालीन संस्कृति की मानसिक नींव और विशेषताएं

मध्य युग का आध्यात्मिक आधार, जीवन के सभी क्षेत्रों में परिलक्षित हुआ, ईसाई धर्म था। इसने मध्ययुगीन संस्कृति की मुख्य विशेषता को निर्धारित किया - निरंकुशता। इस युग में आधिकारिक मूल्यों की प्रणाली त्रिगुणात्मक ईश्वर में विश्वास द्वारा निर्धारित की गई थी। दैवीय दुनिया ब्रह्मांडीय और सामाजिक पदानुक्रम का शिखर है। प्रकृति, समाज, मनुष्य को संपूर्ण माना जाता था, क्योंकि उन्हें ईश्वर की रचना माना जाता था। मध्ययुगीन व्यक्ति के जीवन का अर्थ उसकी आत्मा और आसपास की वास्तविकता में सभी चीजों के निर्माता के संकेतों की खोज करना था।

मध्ययुगीन विश्वदृष्टि की एक और महत्वपूर्ण विशेषता अध्यात्मवाद है। सांसारिक, प्राकृतिक दुनिया केवल स्वर्ग का प्रतिबिंब थी और रहस्यमय आत्माओं और रहस्यमय ऊर्जाओं से भरी हुई थी। इसका उद्देश्य ईश्वर से संपर्क स्थापित करने के तरीकों की लगातार खोज करना है।

मध्ययुगीन संस्कृति में मन और शरीर के प्राचीन सामंजस्य के लिए कोई जगह नहीं थी। आधिकारिक हठधर्मिता में, भौतिक, भौतिक, आध्यात्मिक के विरोध में था और कुछ आधार के रूप में माना जाता था। इस तरह के दृश्य ने मनुष्य की एक नई अवधारणा के गठन को प्रभावित किया। एक ओर, उन्होंने भगवान की छवि और समानता को ग्रहण किया, दूसरी ओर, उन्होंने कार्नियल सिद्धांत के वाहक के रूप में काम किया। एक व्यक्ति शैतानी प्रलोभनों के अधीन है, और वे उसकी इच्छा का परीक्षण करते हैं। जीवन अनुग्रह के अंधकारमय रसातल और विनाश के काले रसों के बीच गुजरता है। ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांत और बलिदान सेवा के निरंतर सुधार से ही कोई व्यक्ति नारकीय पीड़ा से बच सकता है।

उच्च संवेदनशीलता, सीमा पर सीमा, मध्ययुगीन मानसिकता की एक महत्वपूर्ण विशेषता का नेतृत्व किया। आध्यात्मिकता तर्कसंगत गतिविधि से नहीं, बल्कि गहन भावनात्मक जीवन, परमानंद के दर्शन और चमत्कार, दूसरी दुनिया की काल्पनिक घटनाओं से जुड़ी थी।

मध्ययुगीन विश्वदृष्टि की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता प्रतीकात्मकता है, जो कामुक-भौतिक रूप के चिंतन की ओर प्राचीन दृष्टिकोण को पार कर गई है। मनुष्य परमात्मा के अस्तित्व के लिए - उत्तरार्द्ध के दूसरे पक्ष पर था। इसके अलावा, संभावित रूप से किसी भी चीज को आवश्यक रूप से दर्शाया गया था, सबसे पहले, उसके संकेत, छवि, प्रतीक के द्वारा, जिसने पेश किए गए अर्थ और सांसारिक चीज़ को नहीं मिलाया, लेकिन उनके सामान्य ईश्वरीय मूल को मान लिया।

तो, प्रतीकात्मक चीजों में दिव्य वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की क्षमता थी, लेकिन अलग-अलग डिग्री तक। इस विचार से मध्य युग की निम्नलिखित विशेषता है - पदानुक्रम। यहाँ की प्राकृतिक दुनिया और सामाजिक वास्तविकता का गहरा पदानुक्रम था। सार्वभौमिक पदानुक्रम में एक घटना या वस्तु का स्थान भगवान के साथ उनकी निकटता की डिग्री से जुड़ा था।

मध्ययुगीन विश्वदृष्टि की इन विशेषताओं ने कलात्मक संस्कृति को भी निर्धारित किया, मुख्य स्थान जिसमें ईसाई पंथ की विशेषताओं का कब्जा था। उस समय के कलात्मक काम का उद्देश्य सौंदर्य का आनंद नहीं था, लेकिन भगवान से एक अपील थी। हालांकि, थॉमस एक्विनास और कुछ अन्य धार्मिक दार्शनिकों ने सार्वभौमिक सद्भाव और आदर्श सुंदरता के स्रोत के रूप में भगवान का प्रतिनिधित्व किया। मध्यकालीन कला का एक अभिन्न गुण, विशेष रूप से परिपक्व और देर से मध्य युग में प्रकट, स्मारकीयवाद है। यह भगवान की महानता को दर्शाता है, जिसके चेहरे में मनुष्य की तुलना रेत के दाने से की गई थी। मध्यकालीन कला की विशेषता समान प्रतीकवाद है। धार्मिक और कलात्मक काम पूरे और उसके किसी भी तत्व को अलौकिक वास्तविकता के संकेत के रूप में माना जाता था।

मध्यकालीन वास्तुकला कला का एक प्रकार का संश्लेषण था जो आध्यात्मिक केंद्र के चारों ओर एकजुट होता था - गिरजाघर, जिसने स्वर्गीय यरूशलेम, किंगडम ऑफ क्राइस्ट, यूनिवर्स को मूर्त रूप दिया।

कला के कामों में प्रतीकों का उपयोग - लगातार दिव्य भविष्यवाणियों के "निशान" - मध्ययुगीन कला की विशिष्टता और अभिवृद्धि का कारण बना। कलाकारों और सहयोगियों के हवाले से कलाकारों को छवियों की आध्यात्मिक सामग्री पर ध्यान केंद्रित करना पड़ा, सम्मेलनों और शैलीकरण का सहारा लेना पड़ा। इस प्रकार, पवित्र प्रतीकों के अर्थों को स्पष्ट किया गया और स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व किए गए नैतिक स्वरूपों के रूप में प्रस्तुत किया गया।

मध्यकालीन कला की एक महत्वपूर्ण विशेषता अटकलें हैं, जो सांसारिक आवेश से दूर हैं। निकायों की विशिष्टता, आइकन पर ठोस-कामुक विवरणों में रुचि की कमी ने भगवान की आध्यात्मिक समझ से ध्यान भंग नहीं किया। आध्यात्मिक रूप से अतिरंजित संगीत में भी यही सच है, जो रोजमर्रा की शक्ति को शक्ति से मुक्त करता है।

2. प्रारंभिक मध्य युग की यूरोपीय संस्कृति

प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति और सभ्यता ने संकट और पुनर्प्राप्ति के चरणों को पहचाना। यह जटिल समय था, पहले डरपोक और नकल पर, और फिर अधिक विश्वास, मूल्यों, मानदंडों, आदर्शों की एक समग्र प्रणाली के लिए स्वतंत्र खोज, ईसाई, बर्बर और प्राचीन परंपराओं के चौराहे पर प्रदर्शन किया।

पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के बाद फैले गहरे कुल संकट के बीच एक नया युग शुरू हुआ। नष्ट हो चुके प्राचीन विश्व की संस्कृति के टुकड़ों के बीच, मध्ययुगीन समाज ने आर्थिक और राजनीतिक अराजकता के माहौल में अपना रास्ता पाया। प्राचीन संस्कृति की गुणवत्ता की मौलिकता को निर्धारित करने वाले शहरों की संख्या में कमी आई है। राजाओं के शहर और शहरी निवास बच गए और धीरे-धीरे मुख्य रूप से बड़ी नदियों के किनारे बढ़ गए। इस समय की अर्थव्यवस्था निर्वाह खेती और कृषि अर्थव्यवस्था पर हावी थी, बड़े भूमि स्वामित्व की वृद्धि शुरू हुई। कुछ क्षेत्रों के व्यापार संबंध मुख्य रूप से नदियों के किनारे किए गए और शायद ही कभी स्थिर हुए। निवासियों ने सबसे आवश्यक सामान या लक्जरी सामान (नमक, शराब, तेल, महंगे कपड़े, मसाले) का आदान-प्रदान किया। प्रचलन में कमी के कारण धन का उपयोग करना मुश्किल था। सोने के सिक्के मुख्य रूप से अधिपति की शक्ति को बनाए रखने के लिए बनाए गए थे।

प्रारंभिक मध्य युग ने प्राचीनता (मुख्य रूप से रोम) द्वारा बनाए गए कुछ सांस्कृतिक रूपों को भी संरक्षित किया। नए युग में, शिक्षा मुख्य रूप से प्रचलित अभ्यास और सरकार को सुनिश्चित करने के साधन के रूप में कार्य करती है। कुछ विषयों ने, विशेष रूप से बयानबाजी में, उनके अर्थ को पूरी तरह से बदल दिया है। प्रारंभिक मध्य युग में, बाद में बोले जाने वाले शब्द के बजाय लिखित का एक क्षेत्र बन गया, व्यावसायिक दस्तावेजों को कुशलतापूर्वक संकलित करने की प्रथा, न कि वाक्पटुता की कला। गणित ने मुख्य रूप से गिनती और समस्याओं को हल करने के कौशल का गठन किया और उनमें से सभी प्राचीन यूनान की तरह दुनिया के सार के ज्ञान से जुड़े थे।

नवजात मध्यकालीन धर्मशास्त्र, हालांकि, प्राचीन लेखकों से अपील करता था। ईसाई धर्म को अपने आदर्शों की रक्षा करने के लिए मजबूर किया गया था, संस्कृति की बौद्धिक परंपराओं की एक गहरी विकसित प्रणाली के साथ बदल गया - इसकी ओटोलॉजी, महामारी विज्ञान, तर्क, पोलेमिक की विकसित कला के साथ। इसके बाद, देशभक्त, ईसाई धर्म के विचार के रहस्योद्घाटन और प्राचीन तर्कवाद की दार्शनिक परंपरा के एक सामंजस्यपूर्ण संश्लेषण की ओर बढ़ते हुए, विद्वतावाद (XI - XIV सदियों) के लिए रास्ता दिया, जिनमें से मुख्य समस्याएं ईसाई सिद्धांत के साथ विशेष रूप से जुड़ी हुई थीं।

प्रारंभिक मध्य युग की धार्मिक कला में, बर्बरीक कलात्मक शैली के तत्वों को हटा दिया गया था - लोकगीत रूपांकनों, सजावटीवाद, शानदार छवियां, आदि।

रेखांकित गतिशीलता "पशु शैली" द्वारा प्रतिष्ठित की गई थी, जिसमें जानवरों की शैलीगत छवियों को एक सर्पिल पुष्प आभूषण के साथ जोड़ा गया था। 7 वीं शताब्दी के अंत में लोगों की छवि व्यापक हो गई। (Hornhausen से राहत)। उस समय की संरक्षित वास्तुशिल्प इमारतों में, रेवन्ना में थियोडोरिक की कब्र (6 ठी शताब्दी के 20 के दशक में पूर्ण) -एक रोमन वास्तुकला की आदिम नकल का मॉडल - और आचेन में महल चैपल (788–805) ध्यान देने योग्य हैं।

3. परिपक्व और देर से मध्य युग की यूरोपीय संस्कृति

यूरोप के लिए, XI सदी एक नए सांस्कृतिक उतार-चढ़ाव की शुरुआत का समय था। पश्चिमी दुनिया की बाहरी सीमाओं को मजबूत करने और आंतरिक संघर्षों की गंभीरता को कम करने से जीवन सुरक्षित हो गया, जिसने हमें कृषि प्रौद्योगिकियों में सुधार करने, व्यापार को मजबूत करने और शिल्प विकसित करने की अनुमति दी। त्वरित गति शहरों की वृद्धि थी, संपत्ति और समाज के सामाजिक भेदभाव के साथ। XI में - XIII सदियों। मध्ययुगीन संस्कृति की मुख्य विशेषताओं ने आखिरकार आकार ले लिया और भविष्य के नए यूरोपीय सांस्कृतिक प्रकार के पहले अंकुर उत्पन्न हुए।

इस अवधि की संस्कृति की एक विशेषता यह थी कि एक तरफ विखंडन, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में विचलन, और दूसरी ओर, धार्मिक विचारकों द्वारा पेश की गई सामाजिक छवियों की आदर्श छवियों के एकीकरण के बीच विरोधाभास था। सामाजिक क्षेत्र में, एक एकल ईसाई समाज का आदर्श स्वतंत्र सामाजिक समूहों और वर्गों के कामकाज के साथ जुड़ा हुआ है।

मध्ययुगीन शहर के गठन में, कृषि की वृद्धि, कार्यशालाओं और शिल्प निगमों की वृद्धि, एक व्यापारी संपत्ति के गठन द्वारा निर्णायक भूमिका निभाई गई थी। बड़े व्यापार मार्ग मध्ययुगीन शहरों में परिवर्तित हो गए, और आसपास के उपजाऊ मैदानों ने कृषि उत्पादन की अधिकता दी। शहरों का आर्थिक विशेषाधिकार हस्तकला और फिर विनिर्माण था। शहरों के लिए धन्यवाद, मौद्रिक प्रणाली विकसित हुई। परिपक्व और देर से मध्य युग की अवधि में, गठित राज्यों में व्यापार का प्रकार प्रबल होता है, मुख्य रूप से स्थानीय बाजार और माल के स्थानीय स्रोतों पर ध्यान केंद्रित करता है। लेकिन बाहरी व्यापार और आर्थिक संबंध उत्पन्न हुए।

इस प्रकार, XIII सदी के मोड़ पर। अब मठ और शूरवीरों के महल नहीं हैं, लेकिन शहरों ने यूरोप के आर्थिक और सांस्कृतिक विकास को निर्धारित किया। XIV में - XV सदियों। इसने लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को मजबूत किया।

शिक्षा। दुनिया के प्रति एक नया दृष्टिकोण, जो धीरे-धीरे शहरी वातावरण में विकसित हुआ, बौद्धिक संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सका, लेकिन इसमें अधिक से अधिक धर्मनिरपेक्ष तत्व दिखाई दिए। शहरों में, शिक्षा के नए रूपों का निर्माण किया गया: भुगतान किया गया धर्मनिरपेक्ष प्राथमिक विद्यालय और विश्वविद्यालय। यूरोप में पहला विश्वविद्यालय बारहवीं शताब्दी में दिखाई दिया। सेंट एब्बी के स्कूलों के आधार पर पेरिस में। जेनेवीव और सेंट। विक्टर।

शहर में एक स्कूल एक कार्यशाला, एक गिल्ड, या यहां तक \u200b\u200bकि सिर्फ एक निजी व्यक्ति द्वारा खोला जा सकता है। यहाँ मुख्य ध्यान चर्च सिद्धांत, लेकिन व्याकरण, गणित, बयानबाजी, विज्ञान, कानून के लिए भुगतान नहीं किया गया था। और यह महत्वपूर्ण है कि स्कूलों में प्रशिक्षण मूल भाषा में आयोजित किया गया था।

12 वीं - 14 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुए विश्वविद्यालयों ने इस क्षेत्र में एकाधिकार के चर्च से वंचित, शिक्षा के प्रसार को और भी अधिक गति प्रदान की। विश्वविद्यालयों की गतिविधियों के तीन महत्वपूर्ण सांस्कृतिक परिणाम थे। सबसे पहले, इसने विद्वानों के एक पेशेवर वर्ग को जन्म दिया जिन्होंने रहस्योद्घाटन की सच्चाइयों को सिखाने का अधिकार भी प्राप्त किया। परिणामस्वरूप, चर्च और धर्मनिरपेक्ष शक्ति के साथ-साथ, बुद्धिजीवियों की शक्ति दिखाई दी, जिसका प्रभाव आध्यात्मिक संस्कृति और सामाजिक जीवन पर अधिक से अधिक बढ़ गया। दूसरे, विश्वविद्यालय के भाईचारे ने धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के रूपों और "बड़प्पन" की अवधारणा के नए अर्थ की पुष्टि की, जो मन और व्यवहार के अभिजात वर्ग में शामिल है। तीसरा, मध्यकालीन विश्वविद्यालयों के ढांचे में, सैद्धांतिक ज्ञान की तर्कसंगत समझ की ओर एक दृष्टिकोण के गठन के साथ, वैज्ञानिक ज्ञान की शुरुआत दिखाई दी।

साहित्य। परिपक्व और दिवंगत मध्य युग के साहित्य ने समाज और राष्ट्रीयताओं के विभिन्न सामाजिक स्तरों के काम को प्रतिबिंबित किया और इसलिए बेहद विविधतापूर्ण था।

चर्च धार्मिक उपदेश (संतों, दृष्टान्तों, उपदेशों) और संपादन (उदाहरण - शिक्षाप्रद उदाहरण, मनोरंजक कहानियाँ) का जीवन अभी भी व्यापक था। चर्च साहित्य में एक विशेष स्थान पर दृष्टि की शैली द्वारा कब्जा कर लिया गया था - एक व्यक्ति के संचार के बारे में कहानियां, जिसमें एक साधारण व्यक्ति भी शामिल है, अन्य शासक बलों के साथ।

10 वीं शताब्दी में वापस फ्रांस में, बाजीगरों की एक काव्यात्मक परंपरा आकार लेने लगी - गायक-संगीतकारों को लैटिन साहित्य की परंपराओं और वीर महाकाव्य दोनों से परिचित। 11 वीं - 13 वीं शताब्दी पर प्रेम और सैन्य कारनामों की ताकतवर नैतिक शक्ति गाते हुए, शूरवीर गीत काव्य की ऊंचाइयों को मनाया गया था। इसके गठन में सबसे बड़ी भूमिका दक्षिण फ्रांसीसी संकटमोचनों द्वारा निभाई गई थी, जिनके छंदों में लोक और प्राचीन काव्य की परंपराएँ सम्\u200dमिलित थीं। नाइटली उपन्यास बहुत लोकप्रिय थे - राष्ट्रीय भाषाओं में महान काव्य रचनाएं, जो अक्सर लोक वीर महाकाव्य से प्रेरित होती हैं।

वास्तुकला और कला। परिपक्व मध्य युग की अवधि में, दो प्रमुख शैलियाँ दिखाई दीं, जो मध्ययुगीन व्यक्ति - रोमनस्क और गोथिक के मूल्य झुकाव में परिवर्तन को दर्शाती हैं। इस काल में प्रमुख कला संरचना वास्तुकला थी।

11 वीं - 12 वीं शताब्दी की मध्ययुगीन संस्कृति में एक रोमन शैली का गठन किया। उन्हें प्राचीन रोमन और प्रारंभिक ईसाई वास्तुकला के रूप विरासत में मिले। रूपों का स्मारक सामान्यीकरण, वास्तविक अनुपात से विचलन, पोज़ की पवित्रता और पवित्र पात्रों के हावभाव रोमन प्लास्टिक की विशेषता है।

पूजा के रोमनस्क्यू स्थानों ने वास्तुकला में स्थापत्य स्मारक शैली का प्रतिनिधित्व किया। यहां मूर्तिकला और सचित्र चित्रों की बुनियादी तकनीकों का निर्माण किया गया था, जो चर्च के सौंदर्यशास्त्र द्वारा निर्धारित कलात्मक छवियों के निर्माण के लिए नियम और नियम थे। धर्मनिरपेक्ष रोमन कला सामंती प्रभुओं के महल में विकसित हुई, जो एक साथ रक्षा, आवास और प्रतिनिधित्व की आवश्यकताओं को पूरा करती थी, नियोजन और क्षेत्र के संबंध में दोनों (प्रोवेंस, XII - XIII सदियों में कारकैसोन किले)।

मठ परिसर में प्रमुख भूमिका मंदिर की थी। पोर्टल द्वारा तैयार किए गए मुखौटे पर रोमनस्क्यू चर्च में मूर्तिकला, डिजाइन में सरल, अंदर और बाहर दोनों स्थित थी।

रोमन कला वास्तुकला के अधीनस्थ थी। मुख्य रूप से फ्रेस्को तकनीक का उपयोग करके बनाई गई सुरम्य छवियां, अभिव्यंजक रंग रचनाएं थीं, आइकन-पेंटिंग भूखंड जो इंटीरियर को एक शानदार विशालता प्रदान करते थे। कभी-कभी, चित्रकला में सांस्कृतिक विषयों को लोकगीत रूपांकनों (सेंट सवेन गर्थ, फ्रांस के चर्च के भित्तिचित्र) द्वारा पूरक किया गया था।

बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से। मध्ययुगीन यूरोप की कला में, गॉथिक शैली का गठन शुरू हुआ। "गॉथिक" शब्द पुनर्जागरण में दिखाई दिया और जनजाति "गोथ्स" के नाम से आता है, जिसके नुकीले आवास गोथिक कैथेड्रल की खड़ी ढलानों से मिलते जुलते थे। गॉथिक काल अधिक जटिल हो गया, और रोमनस्क की तुलना में शैली खुद ही परिष्कृत और सजावटी हो गई। यह मुख्य रूप से उन शहरों की संस्कृति द्वारा निर्धारित किया गया था जिनकी इमारतों ने रक्षात्मक महत्व खो दिया था। धर्मनिरपेक्ष निर्माण विकसित (टाउन हॉल, कवर बाजार, अस्पताल, आवासीय भवन)। एक नए विश्वदृष्टि के प्रभाव में, गॉथिक कला की मुख्य विशेषताएं बनाई गईं। यह एक आदमी के करीब आया। मसीह की छवियों में, मानव सुविधाओं पर जोर दिया गया है, "पीड़ित न्यायाधीश" की उपस्थिति को "पीड़ित सींग" की छवि से बदल दिया गया है। गॉथिक आदमी एक काल्पनिक क्षेत्र के साथ भावनात्मक रूप से तनावपूर्ण संबंध में था। उस समय की संस्कृति ने वास्तविक दुनिया, सांसारिक भावनाओं और अनुभवों की सुंदरता में रुचि जगा दी।

गॉथिक वास्तुकला का मुख्य रचनात्मक नवाचार लैंसेट आर्क (दो आर्क के एक तीव्र कोण पर एक दूसरे का सामना करना पड़ रहा था) और पसलियों पर लैंसेट आर्क (स्पेसर के साथ पत्थर की पसलियों को जोड़ना) था। उन्होंने भव्य संरचना की ऊंचाई बढ़ाई और किसी भी योजना के रिक्त स्थान को ओवरलैप करने की अनुमति दी।

विभिन्न देशों में, गोथिक शैली की अपनी विशिष्ट विशेषताएं थीं जो राष्ट्रीय कला स्कूलों के उद्भव से जुड़ी थीं। उनमें से सबसे बड़े फ्रांसीसी, जर्मन और अंग्रेजी हैं।

गॉथिक युग में प्लास्टिक का विकास आंतरिक रूप से वास्तुकला से जुड़ा हुआ था। मूर्तिकला ने वास्तुकला की भावनात्मक धारणा को मजबूत किया, न केवल धार्मिक भावनाओं और विश्वासों के सचित्र अवतार में योगदान दिया, बल्कि मनुष्य द्वारा समृद्ध प्रकृति भी।

यहां की प्रमुख भूमिका गोल प्लास्टिक और राहत द्वारा निभाई गई थी। गोथिक मूर्तिकला कैथेड्रल का एक अभिन्न अंग है। उसे वास्तुशिल्प संरचना में शामिल किया गया था और उसकी उपस्थिति में विविधता थी।

गॉथिक ने कला के संश्लेषण के लिए नए सिद्धांतों का प्रस्ताव दिया, जिसने स्वर्गीय और वास्तविक दुनिया के बीच संबंध के एक व्यक्ति द्वारा भावनात्मक रूप से बढ़े हुए धारणा और सांसारिक की अपील को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करना संभव बना दिया। उन्होंने पुनर्जागरण के मानवतावादी संस्कृति के उद्भव के लिए आवश्यक आवश्यक शर्तें बनाईं।

4. बीजान्टियम की संस्कृति: चरणों और विकास के रुझान

एक प्रमुख मध्ययुगीन सांस्कृतिक और सभ्यता केंद्र बीजान्टियम था, जो रोमन साम्राज्य के पूर्वी प्रांतों में 395 में उत्पन्न हुआ था। पूर्वी रोमन साम्राज्य की राजधानी, जो पश्चिमी से अलग थी, कांस्टेंटिनोपल (अब इस्तांबुल) थी, जिसकी स्थापना 330 में सम्राट कांस्टेन ने की थी। राज्य 1453 तक चला, जब कांस्टेंटिनोपल तुर्क द्वारा कब्जा कर लिया गया था। गठन के चरण में बीजान्टियम यूरोप के पश्चिमी क्षेत्रों की तुलना में बेहतर है, प्राचीन संस्कृति की परंपराओं को संरक्षित और महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है। बर्बर लोगों के आक्रमणों से थोड़ा प्रभावित होकर, इसने रोम से सम्राट और चर्च के साथ एक केंद्रीकृत राज्य का रूप ले लिया। पश्चिमी यूरोप की तुलना में बहुत अधिक हद तक बीजान्टिन संस्कृति का विकास राज्य द्वारा नियंत्रित किया गया था। बीजान्टियम को सांस्कृतिक परिवर्तनों के धीमे पाठ्यक्रम और सामंती संबंधों के देर से गठन की विशेषता है। 7 वीं शताब्दी तक यहां, लेट एंटिक संस्कृति और सभ्यता के संशोधित मूल्य नींव को संरक्षित किया गया था। जस्टिनियन के शासनकाल (527-565) को रोम के पूर्व महानता को बहाल करने के लिए एक भव्य प्रयास के रूप में इतिहास में विख्यात किया गया है, जिसके उत्तराधिकारी को रोमन - बीजान्टियम का साम्राज्य माना जाता था।

4 वीं - 7 वीं शताब्दी में बीजान्टियम के धर्म की मौलिकता के साथ ईसाई सिद्धांतों के प्रति अपनी विशिष्ट रूप से व्यक्त दार्शनिक और चिंतनशील प्रवृत्ति पहले से ही पूरी तरह से समाप्त हो गई थी। बीजान्टिन सभ्यता सम्राट के व्यक्ति में धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक शक्ति के एक कार्बनिक विलय की विशेषता है, जो एकल प्रबंधकीय सिद्धांत का प्रतीक है। पश्चिमी यूरोप में उठने वाले आध्यात्मिक (पीपल) की धर्मनिरपेक्ष (शाही) शक्ति का टकराव कई बार खुले संघर्षों में विकसित हुआ। बीजान्टियम का चर्च संगठन पूरी तरह से राज्य द्वारा विनियमित किया गया था और सम्राट के लिए पूरी तरह से अधीनस्थ था।

प्रारंभिक बीजान्टियम का साहित्य दुगुना था, जो नागरिकता और उचित विकल्प के उत्तरोत्तर मार्ग के साथ एक ईसाई विश्वदृष्टि को जोड़ती है। चर्च साहित्य के बीच, जीवन शैली विशेष रूप से लोकप्रिय थी।

शुरुआती बीजान्टिन कला का शक्तिशाली उत्थान जस्टिनियन के शासन से जुड़ा था। बड़े शहरों में, मुख्य रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल में, गहन निर्माण किया गया था। विजयी मेहराबों और महलों का निर्माण किया गया था, एक्वाडक्ट्स, स्नान, रेसकोर्स, जल भंडारण टैंक बनाए गए थे। हालांकि, वास्तुकला में मुख्य भूमिका धार्मिक इमारतों की थी - चर्च और मठ परिसर। 5 वीं - 7 वीं शताब्दी की वास्तुकला में दो प्रकार के चर्चों का उपयोग किया गया था: बेसिलिका और क्रॉस-गुंबद। कॉन्स्टेंटिनोपल (532-53) में हागिया सोफिया, बीजान्टिन वास्तुकला के मोती, दोनों वास्तुशिल्प रूपों को सफलतापूर्वक जोड़ती है।

5 वीं - 7 वीं शताब्दी की ललित कला और वास्तुकला संयुक्त चर्च और धर्मनिरपेक्ष शैलियों। स्मारकीय कृतियों पर जोर दिया गया था। एक ही समय में, कई स्थानीय कला स्कूलों ने पवित्र शास्त्रों की शिक्षाओं के आधार पर संचालित, निर्माण किया, चित्रात्मक छवियों की एक प्रणाली, जिसे बाद में चर्च द्वारा रद्द किया गया। मुख्य कार्य किसी एक घटना को नहीं, एक कामुक दुनिया को चित्रित करना था, लेकिन उसका विचार, जबकि एक ही समय में ईश्वरीय प्रोटोटाइप से जितना संभव हो सके।

आठवीं शताब्दी - 9 वीं शताब्दी का पहला भाग बीजान्टिन संस्कृति और सभ्यता के लिए एक परीक्षा का समय बन गया, जो प्राचीन विरासत के प्रति अपने दृष्टिकोण को फिर से परिभाषित कर रहा था। मुक्त शिल्प और व्यापार निगमों को कम कर दिया गया, भाड़े की सेना को समाप्त कर दिया गया और शहरों की संख्या में तेजी से कमी आई। प्राचीन पुस्तकों के पुनर्लेखन ने इसकी प्रासंगिकता खो दी, और केवल कुछ बुद्धिजीवियों ने अभी भी प्राचीन शिक्षा की परंपराओं का समर्थन किया। शिक्षा क्षेत्र में गिरावट आई थी (यहां तक \u200b\u200bकि हागिया सोफिया के चर्च में पितृसत्तात्मक स्कूल बंद था), आबादी की साक्षरता तेजी से गिर गई। उसी समय, पितृपुरुषों की भूमिका बढ़ गई, ईसाई चर्च ने बुतपरस्ती के अंतिम केंद्रों को बुझाने की मांग की।

इस काल का साहित्य मुख्य रूप से एक चर्च चरित्र था। सबसे लोकप्रिय हेयर स्टाइल बन गया, जिसमें धार्मिक कथाओं के साथ-साथ प्राकृतिक विज्ञान, भौगोलिक और ऐतिहासिक जानकारी भी शामिल थी। क्षमाप्रार्थी की जीवनी पर अपने स्थैतिक और फ्लोरेंस के साथ कैनन का प्रभुत्व था।

IX की दूसरी छमाही - XIII सदी। - साम्राज्यवादी शक्ति को कमजोर करने और भूमि की स्थिति को मजबूत करने की अवधि।

अर्थव्यवस्था। X सदी के मध्य तक। सामंती संबंध अंततः बीजान्टियम में विकसित हुए। पश्चिम के विपरीत, वे राज्य द्वारा मुख्य रूप से किसानों की दासता पर आधारित थे। उसी समय, छोटे सांप्रदायिक भूमि के स्वामित्व को बड़े सामंती सम्पदा द्वारा निगल लिया गया था, जो राज्य सत्ता के केंद्रीकृत प्रणाली के साथ प्रतिस्पर्धा करता था। 11 वीं - 12 वीं शताब्दियों के बीजान्टियम में, शिल्प और व्यापार के विकास के बावजूद, पश्चिमी प्रकार के शहर एक नई विकसित स्व-सरकार और मुफ्त शिल्प कार्यशालाओं के साथ दिखाई नहीं दिए। बड़े शहरों में कार्यशाला उत्पादन राज्य द्वारा कसकर नियंत्रित किया गया था।

उस समय के विश्वदृष्टि ने देशभक्ति, भावनात्मक-रहस्यमय और एक ही समय में दार्शनिक-तर्कसंगत धार्मिकता के लुप्त होते आदर्शों को जोड़ा। प्राचीन विरासत में रुचि का नवीनीकरण हुआ, प्राचीन लेखकों के कार्यों ने फिर से पत्र-व्यवहार किया। प्राचीन मॉडल के अनुसार धर्मनिरपेक्ष शिक्षा को पुनर्जीवित किया। IX सदी में। कॉन्स्टेंटिनोपल में एक उच्च विद्यालय खोला गया था, जिसकी देखरेख उस समय के प्रमुख वैज्ञानिक लियो गणितज्ञ ने की थी।

साहित्य। 9 वीं - 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विभिन्न व्यवस्थित समीक्षाएं फैली हैं।

वास्तुकला और कला। चिह्नित अवधि में, वास्तुकला की शैली का एक और संवर्धन हुआ। प्रमुख भूमिका पारंपरिक रूप से अपने बड़े मठ परिसरों और शानदार मंदिरों के साथ वास्तुकला का निर्माण करने की थी।

9 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से महान परिवर्तनों ने चर्च पेंटिंग को प्रभावित किया है: यह अधिक मानवीय हो गया है, लेकिन प्रतीकात्मक छवियों के माध्यम से व्यक्त किए गए सार्वभौमिक आध्यात्मिक अनुभवों को जगाने का दावा किया गया है। संरचनागत निर्माण का रंग, रंग का संयम, वास्तुकला के लिए आनुपातिकता 9 वीं - 13 वीं शताब्दी के चित्रों द्वारा प्रतिष्ठित हैं। यह इस समय था कि मंदिरों में विहित छवियों की एक प्रणाली बनाई गई थी।

कांस्टेंटिनोपल को नष्ट करने वाले क्रूसेडरों के विनाशकारी अभियानों के बाद, XIII सदी में। बीजान्टिन संस्कृति के विकास में अंतिम चरण शुरू हुआ। वह पेलोल राजवंश (1267-1453) के शासनकाल से जुड़ा हुआ है। इस समय की कला को अभिव्यक्ति और छवियों के फिलाग्रीस विस्तार (कॉन्स्टेंटिनोपल में काहेरी जामी चर्च के मोज़ाइक) की विशेषता है।

1453 में, बीजान्टियम को तुर्की द्वारा जीत लिया गया था, लेकिन इसके स्वामी, भित्ति चित्रों और मोज़ाइक, आइकन पेंटिंग, और साहित्य द्वारा बनाई गई धार्मिक इमारतों के प्रकार पश्चिमी यूरोप, दक्षिणी और पश्चिमी कवियों, प्राचीन रूस, बेलारूस और काकेशस की कला में फैले और विकसित किए गए थे।

निष्कर्ष

तो, पश्चिमी यूरोप में मध्य युग गहन आध्यात्मिक जीवन का समय है, विश्वदृष्टि के निर्माण के लिए जटिल और कठिन खोज जो ऐतिहासिक अनुभव और पूर्ववर्ती सहस्राब्दी के ज्ञान को संश्लेषित कर सकती है।

इस युग में, लोग सांस्कृतिक विकास की एक नई सड़क में प्रवेश करने में सक्षम थे, जो कि वे पहले से जानते थे। विश्वास और कारण को समेटने की कोशिश करते हुए, उनके पास उपलब्ध ज्ञान के आधार पर दुनिया की एक तस्वीर का निर्माण और ईसाई हठधर्मिता की मदद से, मध्य युग की संस्कृति ने नई कलात्मक शैलियों का निर्माण किया, एक नई शहरी जीवन शैली, एक नई अर्थव्यवस्था, ने यांत्रिक उपकरणों और उपकरणों के उपयोग के लिए लोगों के दिमाग को तैयार किया।

इतालवी पुनर्जागरण के विचारकों की राय के विपरीत, मध्य युग ने हमें वैज्ञानिक ज्ञान और शिक्षा के संस्थानों सहित आध्यात्मिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों को छोड़ दिया। उनमें से, सबसे पहले, एक सिद्धांत के रूप में विश्वविद्यालय को बुलाया जाना चाहिए। इसके अलावा, सोच का एक नया प्रतिमान उत्पन्न हुआ, अनुभूति की एक अनुशासनात्मक संरचना जिसके बिना आधुनिक विज्ञान असंभव था, लोगों को दुनिया से पहले की तुलना में अधिक प्रभावी ढंग से सोचने और सीखने का अवसर मिला। यहां तक \u200b\u200bकि कीमियों के शानदार व्यंजनों ने आध्यात्मिक साधनों को सुधारने की इस प्रक्रिया में एक भूमिका निभाई, जो सामान्य स्तर की संस्कृति है।

XX सदी में क्या हुआ था। मध्ययुगीन संस्कृति के महत्व का पुन: मूल्यांकन एक ईसाई के नैतिक व्यवहार की छवि बनाने में अपनी विशेष भूमिका पर जोर देता है। और आज, विशेषज्ञ इस संस्कृति में सही रूप से ध्यान देते हैं कि कई विश्वदृष्टि और बौद्धिक दृष्टिकोण की उत्पत्ति बाद के युगों की विशेषता है, दुनिया के अनुभूति और सौंदर्य परिवर्तन के तरीकों को अद्यतन करने के लिए आवश्यक शर्तें। यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति ने कई मूल्यों, अर्थों, जीवन रूपों और कार्यों को विकसित और समेकित किया, जिन्होंने निम्नलिखित शताब्दियों में अपना परिवर्तन पाया।

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मध्यकालीन यूरोपीय संस्कृति रोमन साम्राज्य के पतन से पुनर्जागरण संस्कृति के सक्रिय गठन के समय तक की अवधि को कवर करती है। इसे 3 अवधियों में विभाजित किया गया है: 1. प्रारंभिक मध्य युग में 5-10; 2. 11-13 शताब्दी - क्लासिक; 3.14-16 - बाद में।

कटौती का सार ईसाई धर्म है, आदमी का आत्म-सुधार। ईसाई धर्म का जन्मस्थान फिलिस्तीन है। 1 ई। में उत्पन्न हुआ यह शिक्षक धर्म है - यीशु मसीह। प्रतीक क्रॉस है। प्रकाश और अंधेरे बलों के बीच संघर्ष निरंतर है, केंद्र में आदमी है। उसकी बनाई छवि को प्रकट करने, एकता में उसके साथ रहने, पूरी दुनिया पर राज करने, उसमें महायाजक की भूमिका को पूरा करने के लिए इसे प्रभु ने बनाया था।

"मध्य युग" शब्द की उपस्थिति 15 वीं -16 वीं शताब्दियों के इतालवी मानवतावादियों की गतिविधियों से जुड़ी है, जिन्होंने इस शब्द को पेश करते हुए, अपने युग की संस्कृति - पुनर्जागरण की संस्कृति - पिछले युग की संस्कृति से अलग करने की मांग की। मध्य युग का युग अपने साथ नए आर्थिक संबंधों, एक नए प्रकार की राजनीतिक प्रणाली, साथ ही लोगों के विश्वदृष्टि में वैश्विक परिवर्तन लाया।

प्रारंभिक मध्य युग की पूरी संस्कृति धार्मिक रूप से रंगीन थी। सामाजिक संरचना में तीन मुख्य समूह थे: किसान, पादरी, और योद्धा।

किसान लोकप्रिय संस्कृति के वाहक और प्रतिपादक थे, जो कि पूर्व-ईसाई और ईसाई विश्व साक्षात्कारों के विरोधाभासी संयोजन के आधार पर विकसित हुए थे। धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभुओं ने सैन्य मामलों के अधिकार को एकाधिकार दिया। एक योद्धा और एक नेक आदमी की अवधारणा "नाइट" शब्द में विलीन हो गई। शिवलिंग एक बंद जाति में बदल गया। लेकिन चौथी सामाजिक परत के आगमन के साथ - शहरवासी - शिष्टता और शूरवीर संस्कृति क्षय में गिर गई। शिष्ट व्यवहार की प्रमुख अवधारणा बड़प्पन थी। मठों की गतिविधि ने संपूर्ण रूप से मध्यकालीन संस्कृति के लिए असाधारण मूल्य लाया।

मध्ययुगीन कला के विकास में निम्नलिखित तीन चरण शामिल हैं:

प्री-रोमन कला (V-Xvv।);

रोमनस्क्यू कला (XI-XII सदियों),

गॉथिक कला (XII-XV सदियों)।

प्राचीन परंपराओं ने मध्ययुगीन कला के विकास को प्रोत्साहन दिया, लेकिन सामान्य रूप से, प्राचीन परंपरा के साथ एक संपूर्ण राजसी संस्कृति का गठन एक नीतिशास्त्र में किया गया था।

अंधेरे युग 5-10 सी - प्राचीन काल का विनाश, लेखन खो गया है, चर्च ने जीवन पर दबाव डाला। यदि पुरातनता में मनुष्य एक नायक, एक निर्माता है, तो अब वह एक निचला प्राणी है। जीवन का अर्थ भगवान की सेवा करना है। विज्ञान एक विद्वान है, जो चर्च से जुड़ा है, यह ईश्वर के अस्तित्व का प्रमाण है। चर्च लोगों के दिमाग पर हावी था, असंतोष से जूझ रहा था। शहरी साहित्य में एक विशेष स्थान है व्यंग्य रोजमर्रा के दृश्य। वीर महाकाव्य "रोलाण्ड का गीत", "बियोवुल्फ़", "द सागा ऑफ़ एरिक द रेड", उपन्यास "ट्रिस्टन एंड आइसोल्ड"। कविता: बर्ट्रेंड डेबोर्न और अर्नो डेनियल। टीवी का जन्म बाजीगरों, आवारा अभिनेताओं में हुआ है। मुख्य शैलियों में थिएटर हैं: नाटक, कॉमेडी, नैतिकता। वास्तुकला की मुख्य शैलियाँ: ए। रोमनस्क्यू - शैलीकरण, औपचारिकता, संकीर्ण खिड़कियाँ, एक उदाहरण है, पोइटियर्स में नोट्रे डैम कैथेड्रल, बी। गोथिक - ऊँची लैंसेट खिड़कियां, सना हुआ ग्लास खिड़कियां, ऊंची स्तंभ, पतली दीवारें, आसमान में इमारतें, उदाहरण के लिए, लंदन में वेस्टमिंस्टर एब्बे। ज्वलंत गोथिक (फ्रांस में) - बेहतरीन पत्थर की नक्काशी। ईंट गोथिक - उत्तर की विशिष्ट। यूरोप का।

बीजान्टिन संस्कृति की सामान्य विशेषताएं।

बीजान्टियम पूर्वी रोमन साम्राज्य है। प्रारंभ में, बीजान्टियम कॉलोनी मुख्य केंद्र था, फिर कॉन्स्टेंटिनोपल यह बन गया। बीजान्टियम में क्षेत्र शामिल थे: बाल्कन प्रायद्वीप, एशिया माइनर, मेसोपोटामिया, फिलिस्तीन के साथ भारत, आदि। यह साम्राज्य ईसा पूर्व चौथी शताब्दी से अस्तित्व में था। - 15 वीं शताब्दी की सेवा, जब तक इसे सेल्जुक तुर्क द्वारा नष्ट नहीं किया गया था। वह ग्रीको-रोमन संस्कृति की उत्तराधिकारी है। संस्कृति विरोधाभासी है, क्योंकि पुरातनता और ईसाई धर्म के आदर्शों को मिलाने की कोशिश की।

पीरियड्स 4-7 शतक - प्रारंभिक अवधि (बीजान्टिन संस्कृति का गठन और इसके उत्तराधिकार); दूसरी मंजिल। 7 सी। - 12 शताब्दी माध्यम (इकोनोक्लासम); 12-15 देर (क्रुसेडर्स के आक्रमण के साथ शुरू हुआ, कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के साथ समाप्त हुआ)। वी। - ग्रीको-रोमन संस्कृति की उत्तराधिकारिणी। हालाँकि, बीजान्टिन संस्कृति भूमध्य, पूर्वी संस्कृतियों के हेलेनिस्टिक संस्कृति के प्रभाव में उसी तरह विकसित हुई। ग्रीक का वर्चस्व है। यह सब ईसाई धर्म पर आधारित था।

संस्कृति में, परंपराओं के प्रति निष्ठा, धार्मिक परंपराओं द्वारा निर्धारित कैनन, बने रहे। शिक्षा में, प्राचीन रूपों को संरक्षित किया गया था।

प्राचीन काल की कला में प्राचीन परंपरा प्रचलित थी, ईसाई धर्म सिर्फ अपना प्रतीकवाद और आइकनोग्राफी विकसित करने के लिए शुरुआत कर रहा था, अपने स्वयं के कैनन बनाने के लिए। वास्तुकला को रोमन परंपराएं विरासत में मिलीं। मूर्तिकला पर चित्रकला की प्रमुखता, मूर्तिपूजक कला के रूप में मानी जाती है।

CVIv। वास्तव में, एक मध्ययुगीन संस्कृति उत्पन्न हुई। VVIv। सम्राट जस्टिनियन के तहत, बीजान्टिन संस्कृति पनपी।

मंदिर निर्माण की नई परंपराएं - केंद्र भवन के साथ बेसिलिका का संयोजन। उसी समय, मल्टी-हेड का विचार। कला में, मोज़ाइक, भित्ति चित्र, और प्रतीक पूर्वनिर्मित।

एक मोड़ और मोड़ iconoclasm (VIII सदी) की अवधि के साथ जुड़ा हुआ है। ईश्वर की छवि के संबंध में एक निश्चित द्वंद्व था। शाही सत्ता ने आइकनक्लास्ट (सत्ता की खातिर) का समर्थन किया। इस अवधि के दौरान, दृश्य कला के कारण क्षति हुई थी। Iconoclasm ईसाई कला की समस्या के ढांचे से बहुत आगे निकल गया। VIXv। चिह्न वंदना बहाल कर दी गई है। उसके बाद, दूसरा फूल शुरू होता है।

अन्य राष्ट्रों पर सांस्कृतिक प्रभाव बढ़ रहा है। रस। मंदिरों का क्रॉस-गुंबददार आकार ले रहा है। Xv में। तामचीनी कला अपने उच्चतम स्तर तक पहुंच जाती है।

एक्स-XIvv। द्वंद्व की विशेषता। संस्कृति की विषमता और राज्य का पतन। बीजान्टियम अपना क्षेत्र खो रहा है। चर्च का विभाजन, धर्मयुद्ध। इसके बाद बीजान्टिन पुनरुद्धार शुरू होता है।

बीजान्टियम और पश्चिमी यूरोप: सांस्कृतिक विकास के दो तरीके। कैथोलिक और रूढ़िवादी।

विचार करना कैथोलिक और रूढ़िवादी के बीच अंतर.

सामान्य लक्षण

यूनिवर्सल ऑर्थोडॉक्सी (रूढ़िवादी - यानी, "सही" या "सही", जो विकृति के बिना आया था) स्थानीय चर्चों का एक संग्रह है जिसमें समान हठधर्मिता और समान विहित संरचना है, एक-दूसरे के संस्कारों को पहचानते हैं और संवाद में हैं। ऑर्थोडॉक्सी में 15 स्वचलित और कई स्वायत्त चर्च होते हैं।

रूढ़िवादी चर्चों के विपरीत, रोमन कैथोलिकवाद मुख्य रूप से अपने अखंड चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित है। इस चर्च के संगठन का सिद्धांत अधिक राजतंत्रात्मक है: इसकी एकता का एक दृश्य केंद्र है - पोप। पोप की छवि एपोस्टोलिक प्राधिकरण और रोमन कैथोलिक चर्च के शिक्षण प्राधिकरण पर केंद्रित है।

कैथोलिक चर्च के बहुत नाम का शाब्दिक अर्थ है "ग्रीक में समझदार", हालांकि, कैथोलिक धर्मशास्त्रियों की व्याख्या में, कॉलेजियम की अवधारणा, जो रूढ़िवादी परंपरा में इतनी महत्वपूर्ण है, को "सार्वभौमिकता" की अवधारणा से बदल दिया जाता है, अर्थात, मात्रात्मक चौड़ाई (वास्तव में, रोमन कैथोलिक स्वीकारोक्ति यूरोप में आम नहीं है। लेकिन उत्तर और दक्षिण अमेरिका, अफ्रीका और एशिया में भी)।

ईसाई धर्म, जो तीसरी शताब्दी के अंत तक निम्न वर्गों के धर्म के रूप में उभरा पूरे साम्राज्य में काफी व्यापक रूप से वितरित किया गया।

जीवन के सभी पहलुओं को रूढ़िवादी द्वारा निर्धारित किया गया था, जो 4 वीं -8 वीं शताब्दियों में बना था। ईसा पूर्व ईसाई धर्म का जन्म एकल सार्वभौमिक शिक्षण के रूप में हुआ था। हालाँकि, 395 में रोमन साम्राज्य के पश्चिमी और पूर्वी (बाइज़ेंटियम) विभाजन के साथ, ईसाई धर्म का विभाजन दो दिशाओं में धीरे-धीरे रेखांकित किया गया था: पूर्वी (रूढ़िवादी) और पश्चिमी (कैथोलिक)। छठी शताब्दी के अंत से पॉप। बीजान्टियम का पालन नहीं किया। फ्रैंकिश राजाओं द्वारा और बाद में जर्मन सम्राटों द्वारा उनका संरक्षण किया गया। बीजान्टिन और पश्चिमी यूरोपीय ईसाइयत ने एक-दूसरे को समझने के लिए आगे और आगे की ओर रुख किया। ग्रीक अंततः लैटिन को भूल गए, और पश्चिमी यूरोप ग्रीक नहीं जानते थे। धीरे-धीरे, पूजा के कर्मकांड और यहां तक \u200b\u200bकि ईसाई धर्म के मूल सिद्धांतों में अंतर होने लगा। कई बार रोमन और ग्रीक चर्चों में झगड़ा हुआ और फिर से सुलह हुई, लेकिन एकता को बनाए रखना मुश्किल हो गया। 1054 में रोमन कार्डिनल हम्बर्ट अंतर मतभेदों पर बातचीत करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल आए। हालांकि, अपेक्षित सामंजस्य के बजाय, एक अंतिम विभाजन हुआ: पापल दूत और पितामह मिखाइल किरुलरी ने एक-दूसरे को आत्मसात किया। इसके अलावा, यह विभाजन (विद्वता) अभी भी मान्य है। पश्चिमी ईसाइयत लगातार बदल रही है, यह विभिन्न दिशाओं की उपस्थिति (कैथोलिकवाद, लुथेरनिज़्म, एंग्लिकनवाद, बपतिस्मा, आदि) की विशेषता है, सामाजिक वास्तविकता के लिए अभिविन्यास।
रूढ़िवादी ने प्राचीनता की निष्ठा, आदर्शों की अपरिहार्यता की घोषणा की। रूढ़िवादी विश्वास का आधार पवित्र शास्त्र (बाइबल) और पवित्र परंपरा पर आधारित है।

बीजान्टिन चर्च का वास्तविक प्रमुख सम्राट था, हालांकि औपचारिक रूप से वह नहीं था।

रूढ़िवादी चर्च एक गहन आध्यात्मिक जीवन जीते थे, जो बीजान्टिन संस्कृति के असामान्य रूप से उज्ज्वल फूलों को सुनिश्चित करता था। बीजान्टियम हमेशा एक अजीब और वास्तव में शानदार संस्कृति का केंद्र बना हुआ है। बीजान्टियम ने अन्य देशों, विशेषकर स्लावों के ईसाई धर्म के प्रचार को लाने के लिए रूढ़िवादी विश्वास को फैलाने में कामयाबी हासिल की। प्रबुद्ध साइरिल और मेथोडियस, थेसालोनिकी के भाई, जिन्होंने पहले स्लाव वर्णमाला - सिरिलिक वर्णमाला और ग्लैगोलिटिक वर्णमाला - इस धर्मी विलेख में प्रसिद्ध हुए।

आम ईसाई चर्च के पश्चिमी (रोमन कैथोलिक) और पूर्वी (पूर्वी कैथोलिक, या ग्रीक रूढ़िवादी) में विभाजन का मुख्य कारण रोमन आबादी और ईसाई दुनिया में वर्चस्व के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के बीच प्रतिद्वंद्विता थी। पहली बार, अंतर 867 के आसपास हुआ (9-10वीं शताब्दी के मोड़ पर बंद हुआ), और फिर से 1054 में हुआ (देखें चर्चों का अलग होना ) और कांस्टेंटिनोपल के 1204 में क्रूसेडर्स द्वारा कब्जा करने के संबंध में पूरा किया गया था (जब पोलिश संरक्षक को इसे छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था)।
एक प्रकार का ईसाई धर्म होने के नाते, रोमन कैथोलिक ईसाई   अपने मुख्य हठधर्मियों और संस्कारों को पहचानता है; एक ही समय में, यह हठधर्मिता, पंथ, संगठन में कई विशेषताएं हैं।
कैथोलिक चर्च का संगठन सख्त केंद्रीकरण, राजशाही और पदानुक्रमित चरित्र की विशेषता है। विश्वास के सिद्धांत के अनुसार रोमन कैथोलिक ईसाई, पोप (रोमन उच्च पुजारी) - चर्च के दृश्य प्रमुख, प्रेरित पतरस के उत्तराधिकारी, पृथ्वी पर मसीह के सच्चे वाइसराय; उसकी शक्ति शक्ति से अधिक है पारिस्थितिक परिषद .

कैथोलिक चर्च, रूढ़िवादी की तरह, सात को मान्यता देता है संस्कारों लेकिन उन्हें भेजने में कुछ अंतर हैं। तो, कैथोलिक पानी में डूबने से नहीं, बल्कि डसने से बपतिस्मा लेते हैं; अभिषेक (पुष्टि) एक ही समय में बपतिस्मा के रूप में नहीं किया जाता है, लेकिन छोटे बच्चों पर नहीं। 8 साल की उम्र और आमतौर पर एक बिशप। कैथोलिकों ने अखमीरी रोटी खा ली, न कि फूटी रोटी (रूढ़िवादी की तरह)। पति-पत्नी में से किसी एक को व्यभिचार का दोषी ठहराए जाने पर भी विवाहिता का विवाह नहीं हो पाता है।

पूर्वी स्लावों की पूर्व-ईसाई संस्कृति। रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना। रूस में बुतपरस्ती और ईसाई धर्म।

छठी शताब्दी के पांचवें और मध्य के अंत में, दक्षिण में स्लाव का महान प्रवास शुरू हुआ। स्लाव द्वारा उराल पर्वत और कैस्पियन सागर के बीच का खुला स्थान - जिसके माध्यम से खानाबदोश लोगों की लहरों ने दक्षिणी रूस में निरंतर धारा में प्रवेश किया।

राज्य के गठन से पहले, स्लाव का जीवन पितृसत्तात्मक या जनजातीय जीवन के नियमों के अनुसार आयोजित किया गया था। समुदाय के सभी मुद्दे बड़ों की एक परिषद द्वारा शासित होते थे। स्लाविक बस्तियों का एक विशिष्ट रूप छोटे गाँव थे - एक, दो, तीन आंगन में। कई गाँव गठबंधनों ("रूसी सत्य" के "सत्य") में एकजुट हुए। प्राचीन स्लावों की धार्मिक मान्यताएँ थीं, एक तरफ, प्राकृतिक घटनाओं की पूजा, दूसरी तरफ - अपने पूर्वजों का पंथ। उनके पास न तो मंदिर थे, न ही पुजारियों की एक विशेष संपत्ति थी, हालांकि जादूगर, जादूगर थे जो देवताओं के सेवकों और उनकी इच्छा के व्याख्याकारों द्वारा पूजा की जाती थी।

मुख्य मूर्तिपूजक देवता: वर्षा-देवता; पेरुन - गरज और बिजली के देवता; धरती माता भी एक प्रकार के देवता के रूप में पूजनीय थी। प्रकृति कई छोटी आत्माओं द्वारा चेतन या आबाद लगती थी।

रूस में बुतपरस्त पंथ के स्थान अभयारण्य (धर्मस्थल) थे, जहां प्रार्थना और बलिदान हुए। मंदिर के केंद्र में भगवान की एक पत्थर या लकड़ी की छवि थी, जिसके चारों ओर बलि के अलाव जलाए गए थे।

बाद के जीवन में विश्वास, मृतक के साथ मिलकर, कब्र में डालने के लिए सब कुछ है जो उसके लिए उपयोगी हो सकता है, जिसमें बलि भोजन भी शामिल है। सामाजिक अभिजात वर्ग के लोगों के अंतिम संस्कार में, उनके उपपत्नी जला दिए गए थे। स्लाव में एक मूल लेखन प्रणाली थी - तथाकथित नोडुलर लेखन।

इगोर और बीजान्टियम द्वारा संपन्न समझौता दोनों मूर्तिपूजक योद्धाओं और "बपतिस्मा प्राप्त रूस" द्वारा हस्ताक्षरित किया गया था, अर्थात कीव समाज में ईसाइयों ने उच्च स्थान प्राप्त किया।

ओल्गा, जिसने अपने पति की मृत्यु के बाद राज्य पर शासन किया, ने भी बपतिस्मा प्राप्त किया, जिसे इतिहासकारों द्वारा बीजान्टियम के साथ एक जटिल कूटनीतिक खेल में एक सामरिक चाल माना जाता है।

धीरे-धीरे, ईसाई धर्म ने धर्म का दर्जा हासिल कर लिया।

988 के आसपास, कीव के प्रिंस व्लादिमीर ने खुद को बपतिस्मा दिया, अपने दस्ते और बॉयर्स को बपतिस्मा दिया, और सजा के डर से, कीव और सभी रूसियों को सामान्य बपतिस्मा दिया। औपचारिक रूप से, रूस ईसाई बन गया। अंतिम संस्कार की चिताएं निकल गईं, पेरुन की आग निकल गई, लेकिन लंबे समय तक बुतपरस्ती के अवशेष गांवों में मिले।

रूस ने बीजान्टिन संस्कृति को अपनाना शुरू कर दिया।

रूसी चर्च ने बीजान्टियम से आइकोस्टेसिस को संभाला, लेकिन इसने आइकन के आकार को बढ़ाकर, उनकी संख्या में वृद्धि करके और उन्हें सभी विडो से भर दिया।

रूस के बपतिस्मा का ऐतिहासिक महत्व ईसाई धर्म के मूल्यों, रूस और अन्य ईसाई राज्यों के बीच सहयोग के लिए शर्तों के निर्माण के साथ स्लाव-फिनिश दुनिया के परिचित में निहित है।

रूसी चर्च रूस की विभिन्न भूमि, एक सांस्कृतिक और राजनीतिक समुदाय को एकजुट करने वाली एक शक्ति बन गया है।

वहशत   - प्राचीन लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति की घटना, जो कई देवताओं में विश्वास पर आधारित है। बुतपरस्ती का एक ज्वलंत उदाहरण "इगोर रेजिमेंट के बारे में शब्द है। ईसाई धर्म- तीन विश्व धर्मों (बौद्ध और इस्लाम) में से एक, इसके संस्थापक, मसीह के नाम पर।

पुरानी रूसी कला।

9 वीं शताब्दी की सबसे महत्वपूर्ण घटना रूस में ईसाई धर्म को अपनाना है। ईसाई धर्म को अपनाने से पहले, IX सदी के दूसरे छमाही में। भाइयों द्वारा बनाया गया था सिरिल और मेथोडियस - स्लाव लेखन ग्रीक वर्णमाला पर आधारित है। रस के बपतिस्मे के बाद, इसे पुराने रूसी लिपि की नींव दी गई। उन्होंने शास्त्र का रूसी में अनुवाद किया।

रूसी साहित्य का जन्म 11 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में हुआ था। चर्च द्वारा अग्रणी भूमिका निभाई गई थी। साहित्य धर्मनिरपेक्ष और चर्च है। यह एक पांडुलिपि परंपरा के हिस्से के रूप में मौजूद था। सामग्री चर्मपत्र है - बछड़ा। उन्होंने स्याही पंख और सिनाबार में हंस पंख का उपयोग करके लिखा था। ग्यारहवीं सदी में। रूस में सिनेबार पत्र और कला लघु चित्रों वाली शानदार पुस्तकें दिखाई देती हैं। उनका बंधन सोने या चांदी में बंधा हुआ था, जिसे बहुमूल्य पत्थरों (सुसमाचार (11 वीं शताब्दी)) और सुसमाचार (12 वीं शताब्दी) से सजाया गया था। सिरिल और मेथोडियस का अनुवाद पुराने स्लावोनिक में किया गया था। पवित्रशास्त्र की पुस्तकें। सभी पुराने रूसी साहित्य को अनुवादित और मूल में विभाजित किया गया है। पहला मूल कार्य संबंधित है। XI के अंत तक - XII शताब्दियों की शुरुआत ("द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब")। Genre विविधता - वर्ष, जीवन और शब्द। केंद्रीय स्थान - annals, यह भिक्षुओं द्वारा विशेष रूप से प्रशिक्षित किया गया था। “एक और महिला जैसे जीवन - प्रसिद्ध बिशप, पतिव्रत, भिक्षुओं की आत्मकथाएँ - "हेयरोग्राफी", नेस्टर "प्रथम ईसाई शहीदों बोरिस और ग्लीब के 2 जीवन," पिता सुपीरियर थियोडोसियस का जीवन। "व्याख्यान की एक अन्य शैली" व्लादिमीर मोनोमख का व्याख्यान है। " कानून और अनुग्रह "हिलियन द्वारा।

वास्तुकला। ईसाई धर्म के आगमन के साथ, चर्चों और मठों का निर्माण शुरू होता है (कीव-पोन्सेर्स्की सीरियन XI सदी का मठ। एंथनी और फेडोसी पेकर्सस्की, बोल्डिंस्काया पर्वत की मोटाई में इलिंस्की भूमिगत मठ)। भूमिगत मठ रूस में हिचकिचाहट (मौन) के केंद्र थे।

X सदी के अंत में। पत्थर का निर्माण रूस में शुरू हुआ (989 में कीव में, वर्जिन के अनुमान का दशमांश चर्च)। XI सदी के 30 के दशक में। एक चर्च गोल्डन गेट का निर्माण चर्च ऑफ द एनाउंसमेंट के साथ किया गया था। नोवोसन रस की वास्तुकला का एक उत्कृष्ट काम नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल (1045 - 1050) था।

नोवान रूस में, शिल्प अत्यधिक विकसित थे: मिट्टी के बर्तन, धातु, गहने, और अन्य। 10 वीं शताब्दी में एक मिट्टी के बर्तन का पहिया दिखाई दिया। XI सदी के मध्य तक। पहली तलवार को संदर्भित करता है। आभूषण तकनीक जटिल थी, विश्व बाजार में रूस के उत्पाद काफी मांग में थे। पेंटिंग - प्रतीक, भित्ति चित्र और मोज़ाइक। संगीत कला - चर्च गायन, धर्मनिरपेक्ष संगीत। पहले पुराने रूसी अभिनेता-भैंस दिखाई दिए। महाकाव्य के कथाकार थे, उन्होंने महाकाव्य को एक गुसली की आवाज़ सुनाई।

रूसी संस्कृति: विशिष्ट विशेषताएं। रूसी राष्ट्रीय मानसिकता की विशेषताएं।

रूसी राष्ट्र को सबसे बड़ी ऐतिहासिक परीक्षाओं का सामना करना पड़ा, लेकिन आध्यात्मिकता का सबसे बड़ा उतार-चढ़ाव, जिसे रूसी संस्कृति का एक प्रतिबिंब बन गया। सोलहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के लिए, रूसी ग्रह के इतिहास में सबसे बड़ी शक्ति बनाने के लिए गिर गए, जिसमें यूरेशिया के भू-राजनीतिक कोर शामिल थे।

19 वीं और 20 वीं शताब्दी के अंत में, रूसी साम्राज्य ने एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जिसमें 79 प्रांत और 18 क्षेत्र शामिल थे, जिसमें विभिन्न धर्मों के दर्जनों लोगों के निवास थे।

लेकिन विश्व संस्कृति के खजाने में किसी भी राष्ट्र के योगदान के लिए, निर्णायक भूमिका राजनीतिक इतिहास में संख्या या भूमिका द्वारा नहीं निभाई जाती है, बल्कि सभ्यता के इतिहास में इसकी उपलब्धियों के मूल्यांकन द्वारा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के स्तर द्वारा निर्धारित की जाती है। "अगर कोई लोगों की संस्कृति के विश्व चरित्र के बारे में बात कर सकता है अगर उसने मूल्यों का एक तंत्र विकसित किया है जिसका सार्वभौमिक महत्व है ... निस्संदेह, रूसी संस्कृति में एक विश्व चरित्र भी है जो कि बोल्शेविक क्रांति से पहले विकसित हुआ था। इससे सहमत होने के लिए, किसी को केवल पुश्किन, गोगोल, तुर्गनेव, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की के नाम या ग्लिंका, त्चिकोवस्की, मुसॉर्स्की, रिमस्की-कसाकोव के नाम या नाटक, ओपेरा, बैले में रूसी मंच कला के मूल्य को याद करना चाहिए। विज्ञान में, लोबचेवस्की, मेंडेलीव, मेचनिकोव के नामों का उल्लेख करना पर्याप्त है। रूसी भाषा की सुंदरता, समृद्धि और प्रवीणता इसे दुनिया की भाषाओं में से एक माना जाने वाला निस्संदेह अधिकार प्रदान करती है। ”

किसी भी राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण के लिए, मुख्य सहायक स्तंभ दिए गए लोगों का राष्ट्रीय चरित्र, आध्यात्मिकता, बौद्धिक डिपो (मानसिकता) है। नृवंशों का चरित्र और मानसिकता देश के स्वरूप, इसकी भौगोलिक स्थिति, कुछ धर्म और सामाजिक-आर्थिक कारकों के प्रभाव के तहत इसके इतिहास के शुरुआती चरणों में बनती है। हालांकि, गठित होने के बाद, वे स्वयं राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय इतिहास के आगे विकास के लिए निर्णायक बन जाते हैं। तो यह रूस में था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रूसियों के राष्ट्रीय चरित्र और रूसी मानसिकता के बारे में विवाद हमारे फादरलैंड के भाग्य और रूसी संस्कृति की प्रकृति के बारे में दोनों चर्चा में प्राथमिक हैं।

रूसी मानसिकता की मुख्य विशेषताएं:

रूसी लोग प्रतिभाशाली और मेहनती होते हैं। उन्हें अवलोकन, सैद्धांतिक और व्यावहारिक मन, प्राकृतिक सरलता, सरलता, रचनात्मकता की विशेषता है। रूसी लोग - एक महान कार्यकर्ता, निर्माता और निर्माता, संस्कृति की महान उपलब्धियों के साथ दुनिया को समृद्ध किया।

रूसी लोगों के मूल, अंतर्निहित गुणों में स्वतंत्रता है। रूस का इतिहास रूसी लोगों की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के संघर्ष का इतिहास है। रूसी लोगों के लिए, स्वतंत्रता सभी से ऊपर है।

एक स्वतंत्रता-प्रेमी चरित्र को स्वीकार करते हुए, रूसी लोगों ने बार-बार आक्रमणकारियों को हराया और शांतिपूर्ण निर्माण में बड़ी सफलता हासिल की।

रूसी लोगों की विशिष्ट विशेषताएं दयालुता, मानवता, पश्चाताप, गर्मी और भावनात्मक सज्जनता के लिए एक चिंतन है।

सहिष्णुता रूसी लोगों की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है, जो शाब्दिक रूप से पौराणिक बन गया है। रूसी संस्कृति में, धैर्य और दुख सहने की क्षमता मौजूद है, बाहरी परिस्थितियों पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता, यही व्यक्तित्व का आधार है।

रूसी अतिथि सत्कार   यह अच्छी तरह से जाना जाता है: "हालांकि अमीर नहीं, मैं मेहमानों के लिए खुश हूं"। सबसे अच्छा व्यवहार हमेशा अतिथि के लिए तैयार है।

रूसी लोगों की एक विशिष्ट विशेषता इसकी है कोमलताकिसी अन्य व्यक्ति को समझने की क्षमता, अन्य देशों की संस्कृति के साथ एकीकृत करने की क्षमता, इसका सम्मान करना। रूसी अपने पड़ोसियों पर विशेष ध्यान देते हैं: "पड़ोसी को अपमानित करना बुरी बात है", "एक करीबी पड़ोसी दूर के रिश्तेदार से बेहतर है"।

रूसी चरित्र की सबसे गहरी विशेषताओं में से एक धार्मिकता है, जिसे प्राचीन काल से लोककथाओं में, कहावतों में परिलक्षित किया गया है: "जीने के लिए - भगवान की सेवा करने के लिए", "भगवान का हाथ मजबूत है - ये कहावत है कि भगवान सर्वशक्तिमान हैं और हर चीज में विश्वासियों की मदद करते हैं। विश्वासियों की दृष्टि में, ईश्वर पूर्णता का आदर्श है; वह दयालु है, और उदासीन है, और बुद्धिमान है: "ईश्वर के पास बहुत दया है।" ईश्वर के पास एक उदार आत्मा है, वह किसी भी व्यक्ति को स्वीकार करने के लिए खुश है जो उसे संबोधित करता है, उसका प्यार असीम रूप से महान है: "जो ईश्वर के लिए है, ईश्वर उसी के लिए है", "जो अच्छा करेगा, ईश्वर उसे चुकाएगा।"

मध्यकालीन कला। ईसाइयत और कला।

पश्चिमी कला संस्कृति में, पहले दो महत्वपूर्ण दिशाएं मध्य युग में भिन्न हैं।

1)   पहली दिशा रोमनस्क्यू कला (10-12वीं शताब्दी) है। "रोमनस्क्यू" की अवधारणा "रोमन" शब्द से है, धार्मिक इमारतों की वास्तुकला में रोमनस्क युग ने नागरिक वास्तुकला के मूल सिद्धांतों को उधार लिया था। रोमनस्क्यू कला सरल, राजसी थी।

रोमनस्क्यू शैली में मुख्य भूमिका वास्तुकला की कठोर, गंभीर प्रकृति को सौंपी गई थी: मठ परिसर, चर्च, महल ऊंचे स्थानों पर स्थित थे, क्षेत्र पर हावी थे। चर्चों को भगवान की शक्ति को व्यक्त करने वाले पारंपरिक, अभिव्यंजक रूपों में चित्रों और राहत के साथ सजाया गया था। उसी समय, आधा-कहानी वाले भूखंड, जानवरों और पौधों की छवियां लोक कला में वापस चली गईं। उच्च विकास धातु और लकड़ी, तामचीनी, लघु के प्रसंस्करण तक पहुंच गया है।

पूर्वी केंद्रित प्रकार के विपरीत, एक मंदिर प्रकार जिसे पश्चिम में विकसित बेसिलिका कहा जाता है। रोमनस्क वास्तुकला का सबसे महत्वपूर्ण अंतर पत्थर के मेहराब की उपस्थिति है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं मोटी दीवारें भी हैं, जिन्हें छोटी खिड़कियों से काटकर, गुंबद से दूरी का अनुभव करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, यदि कोई हो, तो ऊर्ध्वाधर, मुख्य रूप से गोलाकार और अर्धवृत्ताकार मेहराब पर क्षैतिज विभाजनों का प्रसार। (जर्मनी में लेम्बर्ग कैथेड्रल, एबे मारिया लाच, जर्मनी, वैल डे बोई में रोमनस्क्यू चर्च)

2)   दूसरी दिशा गोथिक कला है। गॉथिक की अवधारणा बर्बर की अवधारणा से आती है। गॉथिक कला को इसकी ऊंचाई से प्रतिष्ठित किया गया था, गॉथिक कैथेड्रल को ऊपर की ओर एक इच्छा और एक अमीर बाहरी और आंतरिक सजावट की विशेषता थी। गॉथिक कला एक रहस्यमय चरित्र, समृद्ध और जटिल प्रतीकात्मक सीमा द्वारा प्रतिष्ठित थी। बाहरी दीवार प्रणाली, दीवार का एक बड़ा क्षेत्र खिड़कियों पर कब्जा कर लिया गया था, ठीक विस्तार से।

गॉथिक वास्तुकला की उत्पत्ति XII सदी में फ्रांस में हुई थी। जितना संभव हो उतना इंटीरियर के स्थान को राहत देने के प्रयास में, गोथिक बिल्डरों ने आर्कबुटन्स (झुका हुआ समर्थन मेहराब) और बट्रेस के बाहर उजागर की एक प्रणाली के साथ आया, अर्थात। गॉथिक फ्रेम प्रणाली। अब घास के बीच की जगह "पत्थर के फीते" से ढकी पतली दीवारों से भरी हुई थी या लैंसेट मेहराब के रूप में रंगीन सना हुआ ग्लास खिड़कियां थीं। अब मेहराब का समर्थन करने वाले कॉलम पतले और बंडल बन गए। मुख्य मुखौटा (क्लासिक उदाहरण एमिएंस में कैथेड्रल है) आमतौर पर 2 टावरों द्वारा पक्षों पर तैयार किया गया था, सममित नहीं, लेकिन एक दूसरे से थोड़ा अलग। प्रवेश द्वार के ऊपर, एक नियम के रूप में, एक विशाल दाग-कांच की खिड़की-गुलाब है। (चार्टरेस, फ्रांस में कैथेड्रल; कैथेड्रल इन रिम्स, फ्र।; नोट्रे डेम कैथेड्रल)

चर्च के प्रभाव, जिसने समाज के पूरे आध्यात्मिक जीवन को अधीन करने की कोशिश की, ने पश्चिमी यूरोप में मध्ययुगीन कला का चेहरा निर्धारित किया। मध्यकालीन कला के मुख्य उदाहरण चर्च वास्तुकला के स्मारक थे। कलाकार का मुख्य कार्य ईश्वरीय सिद्धांत का अवतार था, और मनुष्य की सभी इंद्रियों में से, पीड़ित को वरीयता दी गई थी, क्योंकि चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, यह आत्मा को शुद्ध करने वाली अग्नि है। असामान्य चमक के साथ, मध्ययुगीन कलाकारों ने पीड़ा और आपदा के चित्रों को चित्रित किया। XI से XII सदी की अवधि के दौरान। पश्चिमी यूरोप में, दो वास्तुशिल्प शैलियों को प्रतिस्थापित किया गया था - रोमनस्क और गोथिक। यूरोप के रोमनस्क मठ चर्च उनकी संरचना और सजावट में बहुत विविध हैं। लेकिन वे सभी एक ही वास्तुशिल्प शैली को बनाए रखते हैं, चर्च एक किले जैसा दिखता है, जो शुरुआती मध्य युग के अशांत, परेशान समय के लिए स्वाभाविक है। वास्तुकला में गोथिक शैली मध्यकालीन शहरों के विकास से जुड़ी है। गॉथिक कला की मुख्य घटना शहर कैथेड्रल का पहनावा है, जो मध्ययुगीन शहर के सामाजिक और वैचारिक जीवन का केंद्र था। यहां न केवल धार्मिक अनुष्ठान किए गए, बल्कि सार्वजनिक विवाद हुए, सबसे महत्वपूर्ण राज्य कार्य किए गए, विश्वविद्यालय के छात्रों को व्याख्यान दिए गए, धार्मिक नाटक और रहस्य खेले गए।

रोमनस्क और गोथिक - दो शैलियों, यूरोपीय वास्तुकला के विकास में दो चरण।

मध्य युग की वास्तुकला में दो मुख्य शैलियों का प्रभुत्व था: रोमनस्क्यू (प्रारंभिक मध्य युग में) और गॉथिक - बारहवीं शताब्दी से।

गॉथिक, गॉथिक शैली (इतालवी से। गॉटिको-गोथ्स) -पश्चिमी यूरोपीय कला में बारहवीं-XV शताब्दियों तक। यह जर्मनों की लोक परंपराओं, रोमनस्क्यू संस्कृति और ईसाई विश्वदृष्टि की उपलब्धियों के आधार पर उत्पन्न हुआ। एक लैंसेट छत और पत्थर और लकड़ी की नक्काशी, मूर्तिकला, सना हुआ ग्लास से जुड़ी कला के साथ कैथेड्रल के निर्माण में व्यापक रूप से पेंटिंग में इस्तेमाल किया गया था।

रोमनस्क्यू शैली (fr)।   gotap   लेट से। रोमन (रोमन) - पश्चिमी यूरोपीय कला में X-XII सदियों की शैली की दिशा।, प्राचीन रोमन संस्कृति में उत्पन्न; आर। वास्तुकला में, शैली को इमारतों में मेहराबदार और धनुषाकार संरचनाओं के उपयोग की विशेषता है; सरल सख्त और बड़े पैमाने पर रूपांतर। बड़े गिरजाघरों की सजावट में नए नियम के विषयों पर अभिव्यंजक बहु-अनुमानित मूर्तिकला रचनाओं का उपयोग किया गया था। इसमें धातु प्रसंस्करण, लकड़ी, तामचीनी के विकास का एक उच्च स्तर है।

रोमनस्क वास्तुकला। उस समय के सामंती कृषि यूरोप में, एक शूरवीर महल, एक मठ पहनावा और एक मंदिर वास्तुशिल्प संरचनाओं के मुख्य प्रकार थे। शासक के गढ़वाले घर का उदय सामंती युग का एक उत्पाद था। 11 वीं शताब्दी में लकड़ी के गढ़ों को पत्थर की काल कोठरी से बदल दिया जाने लगा। ये लम्बे आयताकार टॉवर थे जो स्वामी और घर और किले के रूप में कार्य करते थे। अग्रणी भूमिका दीवारों द्वारा जुड़ी टावरों द्वारा निभाई गई और सबसे कमजोर क्षेत्रों में समूहीकृत की गई, जिसने एक छोटे से गैरीसन को भी लड़ने की अनुमति दी। स्क्वायर टावरों को गोल से बदल दिया गया था, जो आग की सबसे अच्छी त्रिज्या प्रदान करता था। महल की संरचना में पानी इकट्ठा करने के लिए घरेलू संरचना, पानी की आपूर्ति और टैंक शामिल थे।

पश्चिमी मध्य युग की कला में एक नया शब्द फ्रांस में बारहवीं शताब्दी के मध्य में कहा गया था। समकालीनों ने नवाचार को "फ्रांसीसी तरीके" कहा, वंशजों ने गोथिक को कॉल करना शुरू किया। गोथिक के उदय और फूल का समय - 12 वीं और 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में - उस अवधि के साथ मेल खाता था जब सामंती समाज अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया था।

गोथिक शैली युग के सामाजिक परिवर्तनों की समग्रता, इसकी राजनीतिक और वैचारिक आकांक्षाओं की उपज थी। गोथिक को ईसाई राजशाही के प्रतीक के रूप में पेश किया गया था। कैथेड्रल शहर का सबसे महत्वपूर्ण सार्वजनिक स्थान था और "दिव्य ब्रह्मांड" की पहचान बना रहा। इसके हिस्सों के संबंध में, वे विद्वानों के "सम्स" के निर्माण के साथ समानताएं ढूंढते हैं, और छवियों में - शूरवीर संस्कृति के साथ एक संबंध।

गॉथिक का सार विरोध विचारों की तुलना में है, अमूर्त विचार और जीवन को संयोजित करने की क्षमता में है। गॉथिक वास्तुकला की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धि इमारत में एक इमारत फ्रेम का आवंटन था। गोथिक में, रिब्ड मेहराब की चिनाई प्रणाली बदल गई है। पसलियों ने अब तिजोरी के निर्माण को पूरा नहीं किया, लेकिन इससे पहले। गॉथिक शैली हेवीवेट, किले की तरह रोमन कैथेड्रल से इनकार करती है। आसमान में उठने वाली जालीदार मेहराब और पतले टॉवर गोथिक शैली के गुण बन गए। गॉथिक कैथेड्रल भव्य संरचनाएं हैं।

गॉथिक वास्तुकला अधीनस्थ मूर्तिकला, चित्रकला, अनुप्रयुक्त कलाओं में से एक थी। विशेष रूप से जोर कई मूर्तियों पर रखा गया था। मूर्तियों के अनुपात बहुत बढ़े हुए थे, चेहरों पर अभिव्यक्ति प्रेरित थी, और पोज अच्छे थे।

गॉथिक कैथेड्रल का उद्देश्य न केवल दैवीय सेवाओं के लिए था, बल्कि सार्वजनिक समारोहों, छुट्टियों, नाटकीय घटनाओं के लिए भी था। गोथिक शैली मानव जीवन के सभी क्षेत्रों तक फैली हुई है। इसलिए कपड़े में घुमावदार पैर की अंगुली और शंकु के आकार के जूते फैशनेबल हो जाते हैं।

पश्चिमी यूरोप में मध्यकालीन विज्ञान और शिक्षा।

मध्ययुगीन यूरोप में शिक्षा की योजनाएं प्राचीन स्कूल परंपरा और शैक्षणिक विषयों के सिद्धांतों पर आधारित हैं।

2 चरणों: प्रारंभिक स्तर में व्याकरण, डायलेक्टिक्स और बयानबाजी शामिल थे; द्वितीय स्तर - अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान और संगीत का अध्ययन।

9 वीं शताब्दी की शुरुआत में शारलेमेन ने प्रत्येक सूबा और मठ के स्कूल खोलने का आदेश दिया। पाठ्यपुस्तकें बननी शुरू हुईं, और लोगों के पास स्कूलों तक पहुँच थी।

11 वीं शताब्दी में पैरिश और कैथेड्रल स्कूल दिखाई देते हैं। शहरों की वृद्धि के कारण, गैर-चर्च शिक्षा एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक कारक बन गया है। यह चर्च द्वारा नियंत्रित नहीं था और अधिक अवसर प्रदान करता था।

12-13वीं शताब्दी में। विश्वविद्यालय दिखाई देते हैं। वे कई संकायों में शामिल थे: अभिजात वर्ग, कानूनी, चिकित्सा और धार्मिक। ईसाइयत ने ज्ञान की विशिष्टता को परिभाषित किया।

मध्यकालीन ज्ञान व्यवस्थित नहीं है। धर्मशास्त्र या धर्मशास्त्र केंद्रीय और सार्वभौमिक था। परिपक्व मध्य युग ने विज्ञान के विकास में योगदान दिया। दवा में रुचि है, रासायनिक यौगिकों, उपकरणों और प्रतिष्ठानों को प्राप्त किया गया है। रोजर बेकन दार्शनिक और प्रकृतिवादी, उड़ान और चलने वाले वाहनों को बनाना संभव मानते थे। देर की अवधि में, भौगोलिक कार्य, अद्यतन नक्शे और एटलस दिखाई देते हैं।

थेअलोजियन? Wier, या धर्मशास्त्र? जिया- भगवान के होने और होने के धार्मिक सिद्धांतों का एक सेट। धर्मशास्त्र ऐसे विश्व दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर विशेष रूप से उत्पन्न होता है।

ईसाई धर्म तीन विश्व धर्मों (बौद्ध और इस्लाम के साथ) में से एक है, जिसका नाम इसके संस्थापक मसीह के लिए रखा गया है।

पूछताछ - XIII-XIX सदियों के कैथोलिक चर्च में। पाषंड का मुकाबला करने के लिए चर्च और पुलिस संस्थान। यातना के उपयोग के साथ, गुप्त रूप से परीक्षण किया गया था। हेटिक्स को आमतौर पर दांव पर जलने की सजा दी जाती थी। इनक्विविशन विशेष रूप से स्पेन में व्याप्त था।

कोपर्निकस ने ग्रहों के निर्माण के लिए एक सहायक प्रणाली का प्रस्ताव रखा, जिसके अनुसार ब्रह्मांड का केंद्र पृथ्वी नहीं था (जो चर्च के कैनन के अनुरूप था), लेकिन सूर्य। 1530 में, उन्होंने अपना काम सेलेस्टियल स्फ़ेरेस के रूपांतरण पर पूरा किया, जिसमें उन्होंने इस सिद्धांत को रेखांकित किया, लेकिन, एक कुशल राजनीतिज्ञ होने के नाते, इसे प्रकाशित नहीं किया और इस तरह अधिग्रहण से विधर्म के आरोप से बचा। सौ से अधिक वर्षों के लिए, कोपरनिकस की पुस्तक गुप्त रूप से पांडुलिपियों में बदल गई, और चर्च ने अपने अस्तित्व के बारे में नहीं जानने का नाटक किया। जब सार्वजनिक व्याख्यान में गियोर्डानो ब्रूनो ने कोपरनिकस के इस काम को लोकप्रिय बनाना शुरू किया, तो वह चुप नहीं रह सकी।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, इंक्विविशन ट्रिब्यूनल ने मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में शाब्दिक हस्तक्षेप किया।

15 वीं शताब्दी में, स्पेनिश इनक्विजिशन ने गणितज्ञ वाल्म्स को केवल इसलिए मार दिया क्योंकि उन्होंने अविश्वसनीय जटिलता के समीकरण को हल किया था। और यह चर्च के अधिकारियों के अनुसार, "मानव मन के लिए दुर्गम था।"

इंक्वायरी के कार्यों ने हजारों साल पहले दवा फेंक दी थी। सदियों से, कैथोलिक चर्च ने सर्जिकल हस्तक्षेप का विरोध किया है।

पवित्र जिज्ञासा इतिहासकारों, दार्शनिकों, लेखकों और यहां तक \u200b\u200bकि संगीतकारों को भी नजरअंदाज नहीं कर सकती थी। Cervantes, Beaumarchais, Moliere, और यहां तक \u200b\u200bकि राफेल सैंटी, जिन्होंने कई मैडोना को लिखा और अपने जीवन के अंत तक सेंट पीटर कैथेड्रल के वास्तुकार नियुक्त किया गया, को चर्च के साथ समस्या थी।

"मध्य युग" शब्द 1500 के आसपास मानवतावादियों द्वारा पेश किया गया था। इसलिए उन्होंने सहस्राब्दी को निरूपित किया जिसने उन्हें प्राचीनता के "स्वर्ण युग" से अलग कर दिया।

मध्यकालीन संस्कृति को अवधियों में विभाजित किया गया है:

1. वी सदी ईसा पूर्व - XI सदी एन। ई। - शुरुआती मध्य युग।

2. आठवीं शताब्दी का अंत। ईसा पूर्व - 9 वीं शताब्दी की शुरुआत AD - कैरोलिंगियन पुनरुद्धार।

जेड इलेवन - XIII सदियों। - परिपक्व मध्य युग की संस्कृति।

4. XIV-XU सदियों। - देर मध्य युग की संस्कृति।

मध्य युग एक अवधि है, जिसकी शुरुआत प्राचीन संस्कृति से हटने के साथ हुई, और अंत - आधुनिक समय में इसके पुनरुद्धार के साथ। दो उत्कृष्ट संस्कृतियों को प्रारंभिक मध्य युग में संदर्भित किया जाता है - कैरोलिंगियन पुनर्जागरण और बीजान्टियम की संस्कृति। उन्होंने दो महान संस्कृतियों को जन्म दिया - कैथोलिक (पश्चिम ईसाई) और रूढ़िवादी (पूर्वी ईसाई)।

मध्ययुगीन संस्कृति एक सहस्राब्दी से अधिक फैलती है और सामाजिक-आर्थिक दृष्टि से सामंतवाद की उत्पत्ति, विकास और विघटन से मेल खाती है। सामंती समाज के विकास की इस ऐतिहासिक रूप से लंबी समाजशास्त्रीय प्रक्रिया में, दुनिया के लिए मानवीय संबंधों का एक अजीब प्रकार विकसित किया गया था, जो गुणात्मक रूप से इसे प्राचीन समाज की संस्कृति और नए युग की बाद की संस्कृति से अलग करता है।

"कैरोलिंगियन रिवाइवल" शब्द का अर्थ शारलेमेन के साम्राज्य में और आठवीं-नौवीं शताब्दी में कैरोलिंगियन राजवंश के राज्यों में सांस्कृतिक अग्रिम का वर्णन है। (मुख्य रूप से फ्रांस और जर्मनी में)। उन्होंने खुद को स्कूलों में आयोजित करने, शाही अदालत में शिक्षित आंकड़े आकर्षित करने, साहित्य, ललित कला और वास्तुकला के विकास में व्यक्त किया। मध्ययुगीन दर्शन में स्कोलास्टिकवाद ("स्कूल धर्मशास्त्र") प्रमुख प्रवृत्ति बन गया।

मध्ययुगीन संस्कृति की उत्पत्ति की पहचान की जानी चाहिए:

पश्चिमी यूरोप के "बर्बर" लोगों की संस्कृति (तथाकथित जर्मन सिद्धांत);

पश्चिमी रोमन साम्राज्य की सांस्कृतिक परंपराएं (रोमनस्क्यू शुरुआत: शक्तिशाली राज्यवाद, कानून, विज्ञान और कला);

क्रूसेड ने न केवल आर्थिक और व्यापारिक संपर्कों और आदान-प्रदानों का विस्तार किया, बल्कि अरब पूर्व और बीजान्टियम की अधिक विकसित संस्कृति के बर्बर यूरोप में प्रवेश की सुविधा प्रदान की। क्रूसेड्स के बीच में, अरब विज्ञान ने ईसाई दुनिया में एक बड़ी भूमिका निभानी शुरू की, जिसने बारहवीं शताब्दी के यूरोप की मध्ययुगीन संस्कृति के उदय में योगदान दिया। अरबों ने ईसाई विद्वानों को ईसाई विज्ञान पारित किया, पूर्वी पुस्तकालयों में संचित और संग्रहीत किया, जो प्रबुद्ध ईसाइयों द्वारा उत्सुकता से अवशोषित किया गया था। बुतपरस्त और अरब विद्वानों का अधिकार इतना मजबूत था कि उनके संदर्भ मध्यकालीन विज्ञान में लगभग अनिवार्य थे, ईसाई दार्शनिकों ने कभी-कभी उनके मूल विचारों और निष्कर्षों को उन्हें जिम्मेदार ठहराया।

अधिक सुसंस्कृत पूर्व की आबादी के साथ लंबे संचार के परिणामस्वरूप, यूरोपीय लोगों ने बीजान्टिन और मुस्लिम दुनिया की संस्कृति और प्रौद्योगिकी की कई उपलब्धियों को अपनाया। इसने पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के आगे विकास को एक मजबूत प्रोत्साहन दिया, जो मुख्य रूप से शहरों के विकास में परिलक्षित होता था, जिससे उनकी आर्थिक और आध्यात्मिक क्षमता मजबूत होती थी। 10 वीं और 13 वीं शताब्दी के बीच पश्चिमी शहरों के विकास में एक गतिरोध आया और उनकी छवि बदल गई।

एक कार्य प्रबल हुआ - व्यापार, पुराने शहरों को पुनर्जीवित करना और थोड़ी देर बाद एक शिल्प समारोह बनाना। शहर आर्थिक गतिविधि का एक बड़ा हिस्सा बन गया, जो कि प्रभुओं से घृणा करता था, जिसके कारण एक निश्चित सीमा तक, जनसंख्या प्रवास होता था। विभिन्न सामाजिक तत्वों में से, शहर ने एक नया समाज बनाया, एक नई मानसिकता के गठन में योगदान दिया, जिसमें एक सक्रिय, तर्कसंगत और चिंतनशील जीवन का विकल्प शामिल था। शहरी मानसिकता की विषमता शहरी देशभक्ति के उदय के पक्षधर थे। शहर समाज सौंदर्यवादी, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करने में कामयाब रहा, जिसने मध्ययुगीन पश्चिम के विकास को एक नया प्रोत्साहन दिया।

रोमनस्क्यू कला, जो बारहवीं शताब्दी के दौरान प्रारंभिक ईसाई वास्तुकला की अभिव्यक्ति थी। रूपांतरित होने लगा। पुराने रोम देश के मंदिर शहरों की आबादी को बढ़ाने के लिए तंग हो गए। शहर की दीवारों के अंदर महंगी जगह को बचाते हुए, चर्च को विशाल, हवा से भरा बनाना आवश्यक था। इसलिए, कैथेड्रल को खींचा जाता है, अक्सर सैकड़ों या अधिक मीटर। शहरवासियों के लिए, गिरजाघर केवल एक सजावट नहीं था, बल्कि शहर की शक्ति और धन के लिए एक प्रभावशाली गवाही भी थी। टाउन हॉल के साथ, कैथेड्रल सभी सामाजिक जीवन का केंद्र और फोकस था।

शहर की सरकार के साथ जुड़ा व्यापार और व्यावहारिक हिस्सा टाउन हॉल में केंद्रित था, और दिव्य सेवाओं के अलावा, कैथेड्रल में विश्वविद्यालय के व्याख्यान दिए गए थे, नाट्य प्रदर्शन (रहस्य) आयोजित किए गए थे, और कभी-कभी संसद इसमें आयोजित की जाती थी। कई शहर कैथेड्रल इतने बड़े थे कि तत्कालीन शहर की पूरी आबादी इसे नहीं भर सकती थी। कैथेड्रल और टाउन हॉल शहर के कम्यूनों के आदेश द्वारा बनाए गए थे। निर्माण सामग्री की उच्च लागत के कारण, काम की जटिलता, मंदिरों को कभी-कभी कई शताब्दियों के लिए खड़ा किया गया था। इन गिरिजाघरों की आइकनोग्राफी ने शहरी संस्कृति की भावना व्यक्त की।

इसमें, एक सक्रिय और चिंतनशील जीवन संतुलन की मांग करता है। रंगीन कांच (सना हुआ ग्लास खिड़कियों) के साथ विशाल खिड़कियां एक झिलमिलाता गोधूलि बनाया। बड़े पैमाने पर अर्धवृत्ताकार मेहराब ने लैंसेट, रिब को रास्ता दिया। एक जटिल समर्थन प्रणाली के साथ संयोजन में, इससे दीवारों को हल्का और ओपनवर्क करना संभव हो गया। गॉथिक मंदिर की मूर्तियों में सुसमाचार के पात्र सौहार्दपूर्ण ढंग से मुस्कुराते हैं और "परिष्कृत" पीड़ित हैं।

गोथिक -   कलात्मक शैली, मुख्य रूप से स्थापत्य, जिसने लांसेट वाल्ट्स और समृद्ध सजावटी सजावट के साथ कैथेड्रल को उत्थान करते हुए प्रकाश के निर्माण में सबसे बड़ा विकास प्राप्त किया है, मध्ययुगीन संस्कृति का शिखर बन गया है। कुल मिलाकर, यह इंजीनियरिंग कारीगरों की इंजीनियरिंग और निपुणता की जीत थी, जो कैथोलिक चर्च में शहरी संस्कृति की धर्मनिरपेक्ष भावना का आक्रमण था। गोथिक मध्यकालीन शहर-कम्यून के जीवन के साथ जुड़ा हुआ है, सामंती प्रभु से स्वतंत्रता के लिए शहरों के संघर्ष के साथ। रोमनस्क्यू कला की तरह, गोथिक पूरे यूरोप में फैल गया, जबकि उनकी सबसे अच्छी रचनाएं फ्रांस के शहरों में बनाई गई थीं।

वास्तुकला में बदलाव से स्मारकीय चित्रकला में बदलाव आया। भित्तिचित्रों का स्थान लिया सना हुआ ग्लास खिड़कियां।   चर्च ने छवि में कैनन की स्थापना की, लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि उनके माध्यम से मास्टर्स के रचनात्मक व्यक्तित्व ने खुद को महसूस किया। उनके भावनात्मक प्रभाव के संदर्भ में, एक ड्राइंग की मदद से प्रेषित सना हुआ ग्लास भित्ति चित्र के दृश्य अंतिम स्थान पर हैं, और पहले स्थान पर रंग और इसके साथ प्रकाश है। महान निपुणता पुस्तक के डिजाइन तक पहुंच गई। XII-XIII सदियों में। धार्मिक, ऐतिहासिक, वैज्ञानिक या काव्यात्मक सामग्री की पांडुलिपियों को उत्कृष्ट रूप से चित्रित किया गया है रंग थंबनेल.

प्रचलित पुस्तकों में से, सबसे आम ब्रह्मविद्या और भजन हैं, जिसका मुख्य रूप से वास्तविकता के लिए इरादा है। कलाकार के लिए स्थान और परिप्रेक्ष्य की अवधारणा अनुपस्थित थी, इसलिए ड्राइंग स्केच है, रचना स्थिर है। मध्ययुगीन चित्रकला में मानव शरीर की सुंदरता को कोई महत्व नहीं दिया गया था। पहले स्थान पर मनुष्य का आध्यात्मिक सौंदर्य, नैतिक चरित्र था। नग्न शरीर का दृश्य पापपूर्ण माना जाता था। मध्ययुगीन व्यक्ति की उपस्थिति में विशेष महत्व चेहरे से जुड़ा हुआ था। मध्ययुगीन युग ने भव्य कलात्मक पहनावा बनाया, विशाल स्थापत्य समस्याओं को हल किया, स्मारकीय पेंटिंग और प्लास्टिसिटी के नए रूपों का निर्माण किया, और सबसे महत्वपूर्ण बात, यह इन स्मारकीय कलाओं का एक संश्लेषण था, जिसमें उन्होंने दुनिया की एक पूरी तस्वीर व्यक्त करने की कोशिश की .

मठों से शहरों तक संस्कृति के गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को विशेष रूप से शिक्षा के क्षेत्र में उच्चारित किया गया। बारहवीं शताब्दी के दौरान। शहर के स्कूल मठवासी स्कूलों से निर्णायक रूप से आगे हैं। नए प्रशिक्षण केंद्र, उनके कार्यक्रमों और विधियों के लिए धन्यवाद, और सबसे महत्वपूर्ण बात, शिक्षकों और छात्रों की भर्ती के लिए, बहुत जल्दी आगे आते हैं।

सबसे शानदार शिक्षकों ने दूसरे शहरों और देशों के छात्रों को इकट्ठा किया। नतीजतन, यह बनना शुरू हो जाता है हाई स्कूल - विश्वविद्यालय। ग्यारहवीं सदी में। पहला विश्वविद्यालय इटली (बोलोग्ना, 1088) में खोला गया था। बारहवीं शताब्दी में। विश्वविद्यालय पश्चिमी यूरोप के अन्य देशों में दिखाई देते हैं। इंग्लैंड में, पहले ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय (1167), फिर कैंब्रिज विश्वविद्यालय (1209) था। फ्रांस में सबसे बड़ा और पहला विश्वविद्यालय पेरिस (1160) था।

विज्ञान का अध्ययन और अध्यापन एक शिल्प बनता जा रहा है, जो शहरी जीवन में विशिष्ट गतिविधियों में से एक है। विश्वविद्यालय का नाम लैटिन "निगम" से आता है। दरअसल, विश्वविद्यालय शिक्षकों और छात्रों के निगम थे। विश्वविद्यालयों की बहस की अपनी परंपराओं के साथ विकास, शिक्षा के मुख्य रूप और वैज्ञानिक विचारों के आंदोलन के रूप में, बारहवीं-तेरहवीं शताब्दियों में उद्भव। अरबी और ग्रीक से अनुवादित साहित्य की एक बड़ी संख्या यूरोप के बौद्धिक विकास के लिए उत्तेजना बन गई।

विश्वविद्यालयों में मध्ययुगीन दर्शन का ध्यान केंद्रित है - मतवाद।किसी प्रावधान के सभी तर्कों और प्रतिवादों के विचार और टकराव में और इस प्रावधान के तार्किक विस्तार में विद्वतावाद की पद्धति समाहित थी। पुरानी बोली, तर्क और तर्क की कला असाधारण रूप से विकसित हो रही है। ज्ञान का विद्वान आदर्श उभर रहा है, जहां तर्कसंगत ज्ञान और तार्किक प्रमाण, चर्च की शिक्षा और ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में अधिकारियों के आधार पर एक उच्च दर्जा प्राप्त करते हैं।

रहस्यवाद, जिसका समग्र रूप से संस्कृति में महत्वपूर्ण प्रभाव था, विद्वत्तावाद में बहुत सावधानी से लिया जाता है, केवल कीमिया और ज्योतिष के संबंध में। 13 वीं शताब्दी तक बुद्धि को सुधारने का एकमात्र संभव तरीका था, क्योंकि विज्ञान ने धर्मशास्त्र का पालन किया और सेवा की। विद्वानों ने औपचारिक तर्क और सोच के प्रति संवेदनशील तरीके विकसित करने का गुण पाया, और उनकी अनुभूति का तरीका मध्यकालीन तर्कवाद के फल से अधिक कुछ नहीं था। विद्वानों के सबसे मान्यता प्राप्त, थॉमस एक्विनास, विज्ञान को "धर्मशास्त्र का सेवक" मानते थे। विद्वतावाद के विकास के बावजूद, यह विश्वविद्यालय थे जो एक नई, गैर-धार्मिक संस्कृति के केंद्र बन गए।

उसी समय, व्यावहारिक ज्ञान के संचय की एक प्रक्रिया थी, जिसे शिल्प कार्यशालाओं और कार्यशालाओं में उत्पादन अनुभव के रूप में प्रसारित किया गया था। कई खोजों और खोजों को यहां बनाया गया था, आधे में रहस्यवाद और जादू के साथ प्रस्तुत किया गया था। मंदिरों के निर्माण के लिए पवन चक्कियों, लिफ्टों के उपयोग और उपयोग में तकनीकी विकास की प्रक्रिया व्यक्त की गई थी।

शहरों में गैर-चर्च स्कूलों का निर्माण एक नई और बेहद महत्वपूर्ण घटना थी: ये निजी स्कूल थे, जो चर्च के आर्थिक रूप से स्वतंत्र थे। उस समय से, शहरी आबादी के बीच साक्षरता का तेजी से प्रसार हुआ है। गैर-चर्च शहरी स्कूल स्वतंत्र विचार के केंद्र बन गए। ऐसी भावनाओं का मुखपत्र कविता थी। vagant   - भटकते कवियों, विद्वानों, निम्न वर्गों के मूल निवासी। उनके काम की एक विशेषता कैथोलिक चर्च की निरंतर आलोचना और लालच, पाखंड और अज्ञानता के लिए पादरी थे। वागंतों का मानना \u200b\u200bथा कि ये गुण, आम आदमी के लिए, पवित्र चर्च में निहित नहीं होने चाहिए। बदले में, चर्च ने योनि को सताया और उसकी निंदा की।

बारहवीं शताब्दी के अंग्रेजी साहित्य का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक। - प्रसिद्ध रॉबिन हुड के बारे में गाथागीत, जो आज तक विश्व साहित्य के सबसे प्रसिद्ध नायकों में से एक है।

विकसित शहरी संस्कृति। काव्यात्मक लघुकथा में परोपकारी और लालची भिक्षुओं, सुस्त खलनायक-खलनायक, चालाक बर्गर ("फॉक्स के बारे में उपन्यास") को दर्शाया गया है। शहरी कला को किसान लोककथाओं द्वारा खिलाया गया था और महान अखंडता और जैविकता की विशेषता थी। यह शहरी मिट्टी पर था जो दिखाई दिया संगीत और रंगमंच   उनके स्पर्श के साथ चर्च किंवदंतियों, शिक्षाप्रद आरोपों के पुन: अधिनियमन।

शहर ने उत्पादक शक्तियों के विकास में योगदान दिया, जिसने विकास को गति दी प्राकृतिक विज्ञान। अंग्रेजी विश्वकोश आर। बेकन   (XIII सदी।) माना कि ज्ञान अनुभव पर आधारित होना चाहिए, न कि अधिकार पर। लेकिन नवजातवादियों के तर्कवादी विचारों को "जीवन के अमृत", "दार्शनिक के पत्थर" के लिए कीमियों द्वारा खोज के साथ जोड़ा गया था, ग्रह की गति के अनुसार भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए ज्योतिषियों की आकांक्षाओं के साथ। उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा, खगोल विज्ञान के क्षेत्र में भी खोज की। वैज्ञानिक अनुसंधान ने धीरे-धीरे मध्यकालीन समाज के जीवन के सभी पहलुओं में बदलाव के लिए योगदान दिया, और एक "नए" यूरोप के उद्भव के लिए तैयार किया।

मध्य युग की संस्कृति की विशेषता है:

निरंकुशता और सृजनवाद;

स्वमताभिमान;

वैचारिक असहिष्णुता;

संसार का त्याग और विचार के अनुसार संसार के हिंसक विश्व परिवर्तन की लालसा

यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति 4 वीं शताब्दी से 13 वीं शताब्दी तक की है। कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट (306–337) का शासन इसकी शुरुआत माना जाता है, जिसके दौरान ईसाई धर्म आधिकारिक धर्म में बदल गया और एक संस्कृति-निर्माण कारक बन गया, एक नई संस्कृति की नींव। ईसाई धर्म ने प्राचीन दुनिया में एक विरोधी शिक्षण के रूप में काम किया। बुतपरस्त संस्कृति और ईसाई धर्म की भावना के बीच बहस पूरे मध्यकाल में जारी रही। ये विचार की दो विरोधी प्रणालियां थीं, दो विश्व साक्षात्कार। उसी समय, ईसाई धर्म, विश्वदृष्टि और हठधर्मिता की समस्याओं को हल करने में मदद नहीं कर सका, लेकिन प्राचीन विरासत की ओर मुड़ गया, सबसे पहले, प्लेटो और अरस्तू के दर्शन। यूरोप की मध्ययुगीन संस्कृति का एक और घटक है - "बर्बर" लोगों की संस्कृति, जिसका ईसाईकरण बाद में हुआ। पौराणिक कथाओं, किंवदंतियों, वीरतापूर्ण प्रदर्शन, सजावटी और इन लोगों की लागू कला भी यूरोपीय संस्कृति की छवियों की प्रणाली में शामिल हैं। यूरोपीय सभ्यता, अंततः प्राचीन पैटर्न, ईसाई मूल्यों और "बर्बर" संस्कृति के आधार पर विकसित होती है। शुरुआत से ही, यूरोपीय ईसाई संस्कृति में दो भाग शामिल थे: लैटिन-केल्टिक-जर्मन पश्चिम और सीरिया-ग्रीक-कॉप्टिक पूर्व, और उनके केंद्र क्रमशः रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल थे।

ईसाई धर्म आगे आया एक नए प्रकार का धर्म।   यहूदी धर्म से एकल ईश्वर के विचार को स्वीकार करते हुए, ईसाई धर्म निरपेक्ष की एक निजी समझ के विचार को एक राज्य में लाता है जो दो केंद्रीय हठधर्मिता में व्यक्त किया गया है: त्रिमूर्ति और अवतार।   ईसाई धर्म के मुख्य सिद्धांत 4 - 5 वीं शताब्दियों में निकेन (325), कांस्टेंटिनोपल (381) और चेल्सीडॉन (451) कैथेड्रल में आकार लेते हैं, जहां ट्रिनिटी और क्रिस्टोलॉजिकल समस्याओं पर विशेष ध्यान दिया गया था। इन चर्चाओं के परिणामस्वरूप, पंथ की स्थापना हुई, जिसमें ईसाई सिद्धांत के मुख्य प्रावधान थे।

ईसाई धर्म सभी लोगों और देशों को संबोधित किया जाता है। यह पहली बार लोगों की धार्मिक एकता के लिए था: “आप सभी यीशु मसीह में विश्वास करके परमेश्वर के पुत्र हैं; आप सभी जो मसीह में बपतिस्मा लिए गए थे उन्हें मसीह में कपड़े पहनाए गए थे। अब न तो यहूदिया है, न ही अन्यजाति; न तो कोई दास है, न स्वतंत्र, न नर, न ही नारी: क्योंकि तुम सब ईसा मसीह में एक हो ”(गाल। 3. 26-28)। ईसाई धर्म ने बलिदान के अभ्यास को छोड़कर, इस पंथ को सरल और मानवीय बनाया। ईसाई धर्म ने मानव व्यवहार के सख्त विनियमन को छोड़ दिया और चुनाव की स्वतंत्रता के लिए छोड़ दिया, लेकिन इसके बजाय किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत जिम्मेदारी का विचार उनके कार्यों के लिए प्रकट होता है।

मानव जीवन ने एक नया अर्थ और फोकस प्राप्त किया है। जीवन "आत्मा में" और "मांस में" विपरीत है, आध्यात्मिक उत्थान के आदर्श की पुष्टि की जाती है। ईसाई व्यक्ति अच्छे और बुरे की सार्वभौमिक लड़ाई में सक्रिय रूप से शामिल है। नैतिक जीवन की आवश्यकताएं भी अधिक कठोर हो जाती हैं: अब से, न केवल क्रियाएं, बल्कि मानव विचार भी मूल्यांकन के अधीन हैं। मसीह के पर्वत (मैट 5. 5.-28) पर उपदेश में इस मुद्दे पर गंभीर ध्यान दिया गया है। ईसाई धर्म से मनुष्य के आंतरिक जगत की जटिलता, उसके व्यक्तित्व का पता चलता है। ईसाई धर्म हिंसा की निंदा करता है, आध्यात्मिक प्रेम के मूल्य की घोषणा करता है। मनुष्य ने जो पहले नहीं था, उससे खुद को बाहर करना सीख लिया। वह सृजन, भगवान के सह-निर्माता, उनकी छवि और समानता का मुकुट है। नई संस्कृति में समाजीकरण का कार्य बपतिस्मा हो जाता है, दूसरे शब्दों में, "प्राकृतिक" के प्राणी से एक व्यक्ति, होमो नेचुरलिस होमो क्रिस्टियनस में बदल जाता है।

देवता की छवि भी बदल गई है। ईसाई धर्म में, भगवान एक पूर्ण आध्यात्मिक इकाई है जो दुनिया का निर्माण और शासन करता है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात, यह एक नैतिक मॉडल है। ईश्वर का अवतार लोगों के प्रति उनकी करुणा और प्रेम की गवाही देता है। ईसाई धर्म में अत्यंत महत्वपूर्ण है की अवधारणा अनुग्रह   - हर व्यक्ति की मुक्ति की संभावनाएं और इस मोक्ष में भगवान की मदद।

महत्वपूर्ण बदलावों ने मध्ययुगीन व्यक्ति की दुनिया की तस्वीर ली है। यह पर आधारित है निर्दोषवाद -सृष्टि की एकता की अवधारणा, जिसका केंद्र ईश्वर है। ईश्वर का विचार मुख्य विनियामक विचार है, इसके प्रिज्म के माध्यम से मानव अस्तित्व, सामाजिकता के सभी पहलुओं, इसके स्पेटो-टेम्पोरल तैनाती की दुनिया के बहुत अस्तित्व की जांच की जाती है। ब्रह्मवाद मध्ययुगीन विश्वदृष्टि की अखंडता को निर्धारित करता है, इसके व्यक्तिगत क्षेत्रों की उदासीनता। निर्मित दुनिया की एकता ब्रह्मांड के सूक्ष्म जगत - मनुष्य और स्थूल जगत के सहसंबंध में व्यक्त की गई है।

स्थान और समय की धारणा ( chronotop) एक संस्कृति की एक बहुत महत्वपूर्ण विशेषता है और विभिन्न संस्कृतियों में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती है। पौराणिक संस्कृति में, समय की धारणा चक्रीय थी। पुरातनता में समय एक लगातार नए सिरे से चक्रीय समय, एक अनन्त चक्र है, यह एक नया और लगातार समान होता है। बुतपरस्ती से ईसाई धर्म में परिवर्तन से पूरी संरचना बदल जाती है अस्थायी प्रस्तुतियाँ। यह अलगाव और समय और अनंत काल के विरोध पर भी आधारित है। अनंत काल ईश्वर का एक गुण है। और समय - क्या यह मनुष्य का है? ईसाई धर्म में, समय निर्मित दुनिया की एक विशेषता है, लेकिन इसका पाठ्यक्रम पूरी तरह से निर्माता की इच्छा पर निर्भर करता है। इसकी निम्नलिखित विशेषताएं हैं: रैखिकता, अपरिवर्तनीयता, सुंदरता, प्रत्यक्षता। समय को अनंत काल से अलग किया जाता है, इसकी एक शुरुआत और एक अंत है (दुनिया का निर्माण और अंतिम निर्णय)। समय संरचित है - इतिहास क्रिसमस से पहले और क्रिसमस के बाद की घटनाओं में विभाजित है। समय के इस सबसे महत्वपूर्ण विभाजन के भीतर, बाइबिल के इतिहास की घटनाओं से जुड़े खंड हैं। ऐतिहासिक समानता की इस योजना को ऑगस्टीन के लेखन में विकसित किया गया था, इसविल के सेविले, ऑगस्ट के ऑनरियस, मिशिगन के ऑगस्टॉर। मानव इतिहास का मुख्य बिंदु भगवान का अवतार है। समय और अनंत काल क्रमशः ईश्वर की नगरी और ईश्वर की नगरी के गुण हैं। ऐतिहासिक तथ्य इस धार्मिक महत्व से संपन्न हैं, और इतिहास का अर्थ ईश्वर की खोज में दिखाई देता है। ईसाई इतिहास ने बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अपना शास्त्रीय रूप प्राप्त किया - पीटर कॉमेस्टर "शोलास्टिक हिस्ट्री" के काम में।

मध्यकालीन संस्कृति समय की निराशावादी धारणा की विशेषता है। पहले से ही प्राथमिक ईसाई धर्म में विकास हो रहा है परलोक विद्यासमय की समाप्ति और ईसा के अंतिम आगमन और अंतिम निर्णय की अपेक्षा की भावना। अंतिम निर्णय को खगोलीय समय के अंत के रूप में चित्रित किया गया है ("और आकाश छिप गया, एक स्क्रॉल की तरह कर्लिंग ...") और ऐतिहासिक समय। रहस्योद्घाटन में, चार जानवरों को एक सर्कल में संलग्न कहा जाता है - वे चार पहले से ही पूरा किए गए सांसारिक राज्यों का प्रतीक हैं और सांसारिक इतिहास, सांसारिक समय के अंत को चिह्नित करते हैं। मध्य युग में, आप कई ग्रंथों को पा सकते हैं जिनमें "अतीत" बार जप किया जाता है, और आधुनिकता को गिरावट के रूप में देखा जाता है।

इसी समय, एक मध्ययुगीन व्यक्ति को समय की श्रेणी से संबंधित हर चीज में दिलचस्पी है। इतिहास, संतों का जीवन, पसंदीदा पढ़ना बन जाता है। कुलीन वरिष्ठों और शूरवीरों के लिए, वंशावली की लंबाई, वंशों और राजवंशों का इतिहास और हेरलडीक प्रतीकों की प्राचीनता महत्वपूर्ण थी।

यूरोपीय इतिहास के मध्ययुगीन युग के अंत में, यूरोपीय सभ्यता के सबसे उल्लेखनीय आविष्कारों में से एक बनाया गया था - एक यांत्रिक घड़ी (XIII सदी)। समय के साथ मानव अस्तित्व को समझने का उनका एक नया तरीका था, कृषि सभ्यता से शहरी संस्कृति में परिवर्तन की विशेषता।

मैकेनिकल घड़ियों ने स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया कि समय की अपनी लय, लंबाई, अपने धार्मिक या मानवजनित अर्थों से स्वतंत्र है। समय को एक जबरदस्त मूल्य के रूप में मान्यता दी गई थी।

अंतरिक्ष श्रेणियाँमध्य युग में संक्रमण के दौरान कोई कम महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ। जैसा कि समय की धारणा में, मध्य युग में स्थानिक मॉडल का आधार दुनिया की बाइबिल की तस्वीर है। मध्य युग ने पृथ्वी को तीन भागों में विभाजित करने की प्राचीन परंपरा को अपनाया - यूरोप, एशिया, अफ्रीका, लेकिन प्रत्येक को एक विशिष्ट बाइबिल स्थान के साथ पहचाना गया। यह बसे हुए दुनिया को दो भागों में विभाजित करने के लिए मौलिक हो जाता है - ईसाई दुनिया और गैर-ईसाई। धीरे-धीरे ईसाई दुनिया की सीमाओं का विस्तार हुआ, हालांकि, मध्य युग में, ईसाई धर्म मुख्य रूप से एक यूरोपीय घटना बनी रही। पृथ्वी पर बसा हुआ, ईसाई जगत खुल गया। मूल स्थानिक संरचना - ऊपर-नीचे, स्वर्ग-पृथ्वी - पवित्रता में पाप से स्वर्गारोहण से लेकर मोक्ष तक के अर्थ को प्राप्त करती है। अंतरिक्ष एक पदानुक्रमित संरचना प्राप्त करता है, और ऊर्ध्वाधर इसका प्रमुख बन जाता है। वास्तविक, उच्चतम वास्तविकता घटना की दुनिया के पास नहीं थी, लेकिन दिव्य निबंधों की दुनिया के द्वारा, जो कि प्लानर छवियों की प्रबलता में या एक रिवर्स परिप्रेक्ष्य के स्वागत में सन्निहित थी। रिवर्स परिप्रेक्ष्य वास्तविक नहीं, बल्कि प्रतीकात्मक चित्रण के साधन के रूप में कार्य करता है।

मंदिर का स्थान ईसाई मूल्यों की प्रणाली का अवतार बन जाता है। “कैथेड्रल ब्रह्मांड का प्रतीक था, जिसकी संरचना ब्रह्मांडीय व्यवस्था के समान हर चीज में कल्पना की गई थी; उनकी आंतरिक योजना की समीक्षा, वेदी के गुंबद, साइड चैपल को दुनिया की संरचना की पूरी तस्वीर देनी थी। इसके प्रत्येक विवरण, जैसे कि लेआउट, एक पूरे के रूप में, प्रतीकात्मक अर्थ से भरा हुआ था। मंदिर में पूजा करने वाले ने दिव्य सृजन की सुंदरता पर विचार किया। " मंदिर का पूरा स्थान गहरा प्रतीकात्मक है: संख्यात्मक प्रतीक, ज्यामितीय, कार्डिनल बिंदुओं के लिए मंदिर का अभिविन्यास, आदि मंदिर के इंटीरियर की गतिशीलता में दो मुख्य पहलू शामिल हैं - प्रवेश और निकास, चढ़ाई और वंश। प्रवेश और द्वार का अपना अर्थ है। गेट के खुलेपन और बंद होने के विकल्प का भी गहरा अर्थ है और यह ब्रह्मांड की लय को व्यक्त करता है। एक होनहार पोर्टल के मेहराब नेत्रहीन एक इंद्रधनुष के समान होते हैं - भगवान और लोगों के बीच एक वाचा का संकेत। पोर्टल के ऊपर गोल रोसेट स्वर्ग, क्राइस्ट, वर्जिन मैरी, केंद्रित मंदिर और उच्च यरूशलेम की छवि का प्रतीक है। योजना के संदर्भ में, ईसाई चर्च के पास एक क्रॉस का रूप है, एक प्राचीन प्रतीक जो ईसाई धर्म में एक नया अर्थ लेता है - क्रूस पर चढ़ने और बलिदान पर मृत्यु के रूप में क्रूस।

ये सभी स्थानिक अर्थ एक मुख्य उद्देश्य से एकजुट हैं - भगवान के लिए सड़क के रूप में सेवा करना। पथ की अवधारणाएं, भटकना मध्ययुगीन संस्कृति की बहुत विशेषता है। मध्य युग का मनुष्य परमेश्वर के राज्य की मांग करने वाला एक पथिक है। यह आंदोलन वास्तविक और सट्टा दोनों है। तीर्थयात्रा, जुलूस में इसका एहसास होता है। अपनी लंबी, घुमावदार और संकरी गलियों के साथ एक मध्यकालीन शहर का स्थान एक धार्मिक जुलूस, जुलूस के रूप में अनुकूलित है।

गॉथिक कैथेड्रल के अंतरिक्ष में, प्रकाश एक विशेष भूमिका लेता है। प्रकाश (स्पष्टता) मध्यकालीन संस्कृति की एक अत्यंत महत्वपूर्ण श्रेणी है। भौतिक जगत का प्रकाश और चेतना का प्रकाश प्रतिष्ठित हैं। प्रकाश भगवान का प्रतीक है, इस दुनिया में उनकी उपस्थिति का संकेत, उच्चतम और शुद्धतम तत्व, इसलिए यह सौंदर्य, पूर्णता, अच्छा की अवधारणाओं के साथ सहसंबद्ध है। इस तरह की रोशनी को आंखों के माध्यम से नहीं, बल्कि बौद्धिक दृष्टि से देखा जाता है।

यह मध्ययुगीन सोच के द्वैतवाद को ध्यान में रखना चाहिए, दो विमानों की भावना - वास्तविक और आध्यात्मिक। दो शहरों का अस्तित्व - सांसारिक और स्वर्गीय - अगस्तीन के मुख्य कार्यों में से एक के लिए समर्पित है "भगवान के शहर पर।" मध्ययुगीन संस्कृति की किसी भी घटना के पास एक प्रतीकात्मक अर्थ था, कई अर्थ प्राप्त किए, अधिक सटीक रूप से चार मुख्य अर्थ: ऐतिहासिक या तथ्यात्मक, अलौकिक, नैतिक और अतिरंजित।

शरीर पर आत्मा की जीत की इच्छा ने इस तरह की घटना को मठवाद के रूप में जन्म दिया (ग्रीक से। मोनाकोस - अकेला, साधु)। ईश्वर की उच्चतर सेवा की इच्छा को दुनिया के त्याग के साथ जोड़ा गया था, विशेष रूप से ईसाई धर्म के बाद मौजूदा दुनिया में एकीकृत होने, धर्मनिरपेक्ष प्राधिकरण के साथ संबंध स्थापित करने के लिए, जिसे उसने पहले खारिज कर दिया था। मठवाद मिस्र, फिलिस्तीन, सीरिया में उत्पन्न होता है, फिर पश्चिमी यूरोप में आता है। दो प्रकार के मठवासी संगठन ने आकार लिया: विशेष-मठवासी (हेर्मिट) और सिनेमाई (मठवासी समुदाय)। मठवाद की विचारधारा का डिजाइन थियोडोर स्टडाइट के नाम के साथ जुड़ा हुआ है। मठवाद अपरिवर्तित नहीं रहा, इसके सिद्धांत, लक्ष्य और चार्टर बदल गए। विभिन्न संस्करणों में मठवासी जीवन के चार्टर और सिद्धांतों का विकास बेसिल द ग्रेट, बेर्सिक्ट ऑफ नुरसिया, फ्लेवियस कैसियोडोरस, डोमिनिक, फ्रांसिस ऑफ असीसी द्वारा किया गया था। धीरे-धीरे, मठ प्रमुख सांस्कृतिक केंद्र बन गए, जिसमें उनकी संरचना में पुस्तकालय, पुस्तक कार्यशालाएं और स्कूल शामिल हैं।

देर से मध्ययुगीन यूरोपीय संस्कृति में, संस्कृति के मध्य रूपों की उत्पत्ति और विकास के रूप में इसकी इतनी महत्वपूर्ण विशेषता को नोट करना आवश्यक है। प्रारंभिक ईसाई धर्म ने आत्मा के जन्म और मांस से पैदा होने वाली पवित्रता और पापपूर्णता का कड़ा विरोध किया। पुर्जेटरी के विचार का अर्थ था, विरोधाभासों का स्मरण और सांसारिक तपस्याओं के साथ भगवान की सांसारिक सेवा की मान्यता, अर्थात। ईसाई व्यवहार के स्वीकार्य रूपों की परिवर्तनशीलता। ईसाई मध्य युग की संस्कृति, अपने सार्वभौमिकों में अभिन्न होने के कारण, स्तरीकृत है। इसमें नाइटली, सीखा और लोकप्रिय संस्कृति शामिल है। देर से मध्य युग में, बर्गर - नागरिकों की संस्कृति ने एक स्वतंत्र परत के रूप में आकार लिया। सामंती संस्थानों के विकास के साथ मध्य युग की संस्कृति में एक विशेष भूमिका ने बर्बरता और कॉर्पोरेट संबंधों के संबंधों को खेलना शुरू किया। निगम विश्व संबंधों और मानव व्यवहार, मूल्यों की प्रणाली और चेतना की संरचना के मानकों का निर्माण करते हैं।

मध्यकालीन युग के लोगों के बीच एक और सामाजिक-सांस्कृतिक अंतर सीखने के प्रति उनके दृष्टिकोण से संबंधित था। लोक संस्कृति - आम लोगों की संस्कृति, "अनपढ़", "मूक बहुमत" की संस्कृति (जैसा कि ए। हां। गुरेविच द्वारा परिभाषित), में कई पौराणिक तत्व शामिल थे। मध्य युग की सीखी हुई भाषाएँ लैटिन और ग्रीक थीं - विकसित साहित्यिक भाषाएँ, सोच के अद्भुत उपकरण।

10 वीं - 13 वीं शताब्दी तक, यूरोप में साक्षरता की महारत सामान्य से दूर थी, यहां तक \u200b\u200bकि ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से भी संदिग्ध। तेरहवीं शताब्दी तक, सीखा लोग सामान्य हो गए थे, यहां तक \u200b\u200bकि बौद्धिक श्रम के लोगों का अतिउत्पादन शुरू हुआ, जिससे वैज्ञानिक योनिवाद का गठन किया गया था।

मध्य युग में एक समस्या थी जो किसी भी व्यक्ति को चिंतित करती थी, उसकी संपत्ति और व्यवसाय की परवाह किए बिना - मृत्यु का विचार और मरणोपरांत भाग्य। उसने मनुष्य को ईश्वर के साथ अकेला छोड़ दिया, और अपने भाग्य के व्यक्तित्व को प्रकट किया। यह विचार था कि मध्यकालीन संस्कृति के उच्च भावनात्मक स्तर, इसके जुनून को उत्पन्न किया। इस बोझ को कम करने के लिए, एक आदमी हंसता है। हंसना, कार्निवाल संस्कृति मध्यकालीन संस्कृति का दूसरा, उल्टा, लेकिन आवश्यक पक्ष है।

मध्यकालीन संस्कृति ने न केवल धार्मिक प्रतीकों, बल्कि कलात्मक चित्रों की भाषा में भी उच्चारण किया और उनके बीच की रेखा बहुत पतली थी। मध्य युग की कलात्मक भाषाएं रोमनस्क और गोथिक शैली थीं। विशाल रोमनस्क्यू संरचनाओं ने लोगों की आध्यात्मिक दुनिया की कठोर शक्ति व्यक्त की। गॉथिक XIII सदी में विकसित होना शुरू होता है, यह सजावट और सौंदर्यशास्त्र को बढ़ाता है, शहरी, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के तत्व हैं।

मध्यकालीन संस्कृति में कई विरोधाभास हैं: इसकी अखंडता संस्कृति की विभिन्न परतों के भेदभाव के साथ संयुक्त है, यह स्वतंत्रता और निर्भरता, धर्मनिष्ठता और जादू टोना, सीखने की महिमा और इसकी निंदा, भय और हंसी को जोड़ती है। वह विकास के कई चरणों से गुजरी, अपने रूपों में परिवर्तित हुई और अपनी भावना को अपरिवर्तित रखा। जीवन के लिए प्रत्यक्ष दृष्टिकोण, इसका जैविक अनुभव - इस संस्कृति में एक व्यक्ति का दृष्टिकोण था, एक व्यक्ति जो अपनी अखंडता, अपनी चेतना की गंभीरता, जीवन की पूर्णता को बरकरार रखता है।