1 जॉन अध्याय 3 व्याख्या। बाइबिल ऑनलाइन
धर्मसभा अनुवाद। ईस्ट स्टूडियो में लाइट द्वारा भूमिकाओं के अनुसार अध्याय को आवाज दी गई थी।
1. देखें कि पिता ने हमें किस तरह का प्यार दिया है ताकि हम बुलाए जा सकें और भगवान के बच्चे बन सकें। संसार हमें नहीं जानता क्योंकि वह उसे नहीं जानता था।
2. प्रिय! अब हम परमेश्वर की सन्तान हैं; लेकिन यह अभी तक पता नहीं चला है कि हम करेंगे। हम केवल यह जानते हैं कि जब यह प्रगट होगा, तो हम उसके समान होंगे, क्योंकि हम उसे वैसे ही देखेंगे जैसे वह है।
3. और जो कोई उस पर यह आशा रखता है, वह अपने आप को वैसे ही पवित्र करता है जैसे वह पवित्र है।
4. जो कोई पाप करता है, वह भी अधर्म करता है; और पाप अधर्म है।
5. और तुम जानते हो, कि वह हमारे पापों को हरने आया, और उस में कोई पाप नहीं।
6. जो कोई उस में बना रहता है, वह पाप नहीं करता; हर कोई जो पाप करता है, उसने उसे नहीं देखा है और न ही उसे जाना है।
7. बच्चे! कोई तुम्हें धोखा न दे। जो नेक काम करता है वह धर्मी है, जैसे वह धर्मी है।
8. जो कोई पाप करता है, वह शैतान की ओर से है, क्योंकि शैतान ने पहिले पाप किया है। इसके लिए, परमेश्वर का पुत्र शैतान के कार्यों को नष्ट करने के लिए प्रकट हुआ।
9. जो कोई परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है, वह कोई पाप नहीं करता, क्योंकि उसका वंश उस में बना रहता है; और वह पाप नहीं कर सकता क्योंकि वह परमेश्वर से पैदा हुआ है।
10. परमेश्वर की सन्तान और शैतान की सन्तान इस प्रकार पहचानी जाती है: जो कोई धर्म के काम नहीं करता, वह परमेश्वर का नहीं, और न वह जो अपने भाई से प्रेम नहीं रखता।
11. क्योंकि जो सुसमाचार तुम ने आरम्भ से सुना है, वह यह है, कि हम एक दूसरे से प्रेम रखते हैं,
12. कैन के समान नहीं, जिस ने उस दुष्ट में से अपके भाई को मार डाला। और उसने उसे क्यों मारा? क्योंकि उसके काम बुरे थे, और उसके भाई के काम नेक थे।
13. हे मेरे भाइयो, यदि संसार तुझ से बैर करे, तो अचम्भा न करना।
14. हम जानते हैं, कि हम मृत्यु से पार होकर जीवन में पहुंचे हैं, क्योंकि हम अपके भाइयोंसे प्रीति रखते हैं; जो अपने भाई से प्रेम नहीं रखता, वह मृत्यु में बना रहता है।
15. जो कोई अपके भाई से बैर रखता है, वह हत्यारा है; और तुम जानते हो, कि किसी हत्यारे में अनन्त जीवन वास नहीं करता।
16. हम प्रेम को इसी में जानते हैं, कि उस ने हमारे लिथे अपना प्राण दिया, और हमें अपके भाइयोंके लिथे अपना प्राण भी देना चाहिए।
17. परन्तु जिस किसी के पास जगत में ऐश्वर्य है, परन्तु अपने भाई को दरिद्र देखकर अपना मन उस से बन्ध जाता है, उस में परमेश्वर का प्रेम कैसे बना रहता है?
18. मेरे बच्चे! हम वचन या जीभ से नहीं, परन्तु काम और सच्चाई से प्रेम करें।
19. और इसी से हम जानते हैं, कि हम सत्य की ओर से हैं, और उसके साम्हने अपने मनोंको ढांढस बंधाते हैं;
20. क्योंकि यदि हमारा मन हम को दोषी ठहराए, तो परमेश्वर से भी बढ़कर क्योंकि परमेश्वर हमारे मन से बड़ा है, और सब कुछ जानता है।
21. प्रिय! यदि हमारा हृदय हमें दोषी न ठहराए, तो हम में परमेश्वर के प्रति हियाव है,
22. और जो कुछ हम मांगते हैं, वह हमें उस से मिलता है, क्योंकि हम उसकी आज्ञाओं को मानते हैं, और वही करते हैं जो उस की दृष्टि में अच्छा है।
23. और उसकी आज्ञा यह है, कि हम उसके पुत्र यीशु मसीह के नाम पर विश्वास करें, और उस की आज्ञा के अनुसार एक दूसरे से प्रेम रखें।
24. और जो कोई उसकी आज्ञाओं को मानता है, वह उस में बना रहता है, और वह उस में। और यह कि वह हम में वास करता है, हम उस आत्मा से जानते हैं जो उस ने हमें दी है।
2 यह शुरुआत में भगवान के साथ था।
3 सब कुछ उसी के द्वारा उत्पन्न हुआ, और उसके सिवा और कुछ भी जो अस्तित्व में नहीं आया, उत्पन्न नहीं हुआ।
4 उसी में जीवन था, और वह जीवन मनुष्यों की ज्योति था।
5 और उजियाला अन्धकार में चमकता है, और अन्धकार ने उसे न समझा।
6 परमेश्वर की ओर से एक मनुष्य भेजा गया था; उसका नाम जॉन है।
7 वह गवाही देने आया, कि ज्योति की गवाही दे, कि सब उसके द्वारा विश्वास करें।
8 वह ज्योति न था, परन्तु ज्योति की गवाही देने के लिथे भेजा गया था।
9 एक सच्ची ज्योति थी जो संसार में आने वाले प्रत्येक व्यक्ति को प्रबुद्ध करती है।
10 वह जगत में था, और जगत उसके द्वारा उत्पन्न हुआ, और जगत ने उसे न जाना।
11 वह अपके पास आया, और अपनोंने उसे ग्रहण न किया।
12 परन्तु जितनों ने उसे ग्रहण किया, उन्हें उस ने परमेश्वर की सन्तान होने की शक्ति दी, जो उसके नाम पर विश्वास करते थे।
13 जो न तो लोहू से, न शरीर की अभिलाषा से, न मनुष्य की अभिलाषा से, परन्तु परमेश्वर से उत्पन्न हुए हैं।
14 और वचन देहधारी हुआ, और अनुग्रह और सच्चाई से परिपूर्ण होकर हमारे बीच में बस गया; और हम ने उसकी महिमा, पिता के एकलौते के समान महिमा देखी है।
15 यूहन्ना उस की गवाही देता है, और चिल्लाकर कहता है, यह वही है, जिसके विषय में मैं ने कहा था, कि जो मेरे पीछे पीछे आता है, वह मुझ से आगे निकल गया, क्योंकि वह मुझ से पहिले था।
16 और उसकी परिपूर्णता से हम सब को मिला, और अनुग्रह पर अनुग्रह,
17 क्योंकि व्यवस्था मूसा के द्वारा दी गई थी; अनुग्रह और सच्चाई यीशु मसीह के द्वारा आई।
18 किसी ने कभी परमेश्वर को नहीं देखा; इकलौता पुत्र, जो पिता की गोद में है, उसने प्रकट किया है।
19 और यूहन्ना की गवाही यह है, कि जब यहूदियोंने यरूशलेम से याजकोंऔर लेवियोंको उस से यह पूछने को भेजा, कि तुम कौन हो?
20 उसने घोषणा की, और इनकार नहीं किया, और घोषित किया कि मैं मसीह नहीं था।
21 और उन्होंने उस से पूछा, फिर क्या? क्या तुम एलिय्याह हो? उस ने ना कहा। पैगंबर? उसने उत्तर दिया: नहीं।
22 उन्होंने उस से कहा, तू कौन है? ताकि हम अपने भेजनेवालों को उत्तर दें, कि तुम अपने विषय में क्या कहते हो?
23 उस ने कहा, मैं जंगल में एक पुकारनेवाले का शब्द हूं, यहोवा का मार्ग सीधा कर, जैसा यशायाह भविष्यद्वक्ता ने कहा था।
24 और जो भेजे गए थे वे फरीसियों में से थे;
25 उन्होंने उस से पूछा, यदि तू न तो मसीह है, न एलिय्याह, और न भविष्यद्वक्ता, तो बपतिस्मा क्यों देता है?
26 यूहन्ना ने उन से कहा, मैं जल से बपतिस्मा देता हूं; परन्तु तुम्हारे बीच एक ऐसा खड़ा है जिसे तुम नहीं जानते।
27 मेरे पीछे तो वही आता है, जो मेरे साम्हने खड़ा रहता है। मैं उसके जूते खोलने के योग्य नहीं हूँ।
28 यह यरदन के पास बेथबारा में हुआ, जहां यूहन्ना बपतिस्मा दे रहा था।
29 दूसरे दिन यूहन्ना ने यीशु को अपनी ओर आते देखकर कहा, परमेश्वर के मेम्ने को देखो जो जगत का पाप उठा ले जाता है।
30 यह वही है जिसके विषय में मैं ने कहा था, कि एक पुरूष मेरे पीछे पीछे आता है, जो मेरे साम्हने खड़ा रहा, क्योंकि वह मेरे साम्हने था।
31 मैं उसे नहीं जानता था; परन्तु इसके लिये वह जल से बपतिस्मा देने आया, कि वह इस्राएल पर प्रगट हो।
32 और यूहन्ना ने यह गवाही दी, कि मैं ने आत्मा को कबूतर की नाईं स्वर्ग से उतरते और उस पर रहते हुए देखा।
33 मैं उसे नहीं जानता था; परन्तु जिस ने मुझे जल से बपतिस्मा देने को भेजा है, उस ने मुझ से कहा, जिस पर तुम आत्मा को उतरते और उस पर ठहरे हुए देखते हो, वही पवित्र आत्मा से बपतिस्मा देता है।
34 और मैं ने देखा और गवाही दी, कि यह परमेश्वर का पुत्र है।
35 अगले दिन यूहन्ना अपने दो चेलों के साथ फिर खड़ा हुआ।
36 जब उस ने यीशु को आते देखा, तो कहा, देख, परमेश्वर का मेमना।
37 जब उन्होंने उस से ये बातें सुनीं, तो वे दोनों चेले यीशु के पीछे हो लिए।
38 यीशु ने मुड़कर उन्हें आते देखकर उन से कहा, तुम क्या चाहते हो? उन्होंने उससे कहा: रब्बी, इसका क्या मतलब है शिक्षक, तुम कहाँ रहते हो?
39 वह उन से कहता है, आओ और देखो। उन्होंने जाकर देखा कि वह कहाँ रहता है; और वे उस दिन उसके साथ रहे। करीब दस बजे थे।
40 उन दो में से जो यूहन्ना से यीशु के विषय में सुनते थे और उसके पीछे हो लेते थे, वह शमौन पतरस का भाई अन्द्रियास था।
41 वह पहले अपने भाई शमौन को पाता है और उससे कहता है: हमें मसीहा मिल गया है, जिसका अर्थ है: मसीह;
42 और उसे यीशु के पास ले आए। परन्तु यीशु ने उस की ओर देखकर कहा, तू योनास का पुत्र शमौन है; तुम कैफा कहलाओगे, जिसका अर्थ है पत्थर (पतरस)।
43 दूसरे दिन यीशु ने गलील को जाना चाहा, और फिलिप्पुस को पाकर उस से कहा, मेरे पीछे हो ले।
44 और फिलिप्पुस बेतसैदा का या उसी नगर का था, जिस में अन्द्रियास और पतरस थे।
45 फिलिप्पुस नतनएल को पाकर उस से कहता है, कि हम ने उस को पाया है, जिसके विषय में मूसा ने व्यवस्था में और भविष्यद्वक्ताओं ने लिखा है, कि यीशु नासरत के यूसुफ का पुत्र है।
46 परन्तु नतनएल ने उस से कहा, क्या नासरत से कुछ भला हो सकता है? फिलिप उसे जाने और देखने के लिए कहता है।
47 जब यीशु ने नतनएल को अपनी ओर आते देखा, तो उसके विषय में कहा, निहारना, वास्तव में एक इस्राएली है, जिसमें छल नहीं है।
48 नतनएल ने उस से कहा, तू मुझे क्यों जानता है? यीशु ने उत्तर दिया और उस से कहा, फिलिप्पुस के बुलाने से पहिले, जब तू अंजीर के पेड़ के तले था, तब मैं ने तुझे देखा था।
49 नतनएल ने उस को उत्तर दिया, हे रब्बी! तुम परमेश्वर के पुत्र हो, तुम इस्राएल के राजा हो।
50 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, तू विश्वास करता है, क्योंकि मैं ने तुझ से कहा था, कि मैं ने तुझे अंजीर के वृक्ष के तले देखा; आप इसे और देखेंगे।
51 और उस ने उस से कहा, मैं तुझ से सच सच सच कहता हूं, कि अब से तू आकाश को खुला और परमेश्वर के दूतोंको मनुष्य के पुत्र के पास ऊपर और नीचे जाते देखेगा।
अध्याय 2 1 तीसरे दिन गलील के काना में एक ब्याह हुआ, और वहां यीशु की माता थी।
2 यीशु और उसके चेलों को भी शादी के लिए बुलाया गया था।
3 जब दाखमधु की घटी हुई, तब यीशु की माता ने उस से कहा, उन के पास दाखमधु नहीं है।
4 यीशु ने उस से कहा, हे नारी मुझे और तुझे क्या हुआ? मेरा समय अभी नहीं आया है।
5 उस की माता ने दासोंसे कहा, जो कुछ वह तुझ से कहे, वही करना।
6 और यहूदियों के शुद्ध करने की रीति के अनुसार पत्थर के छ: ढोनेवाले थे, जिन में दो या तीन नाप थे।
7 यीशु ने उन से कहा, पात्रोंको जल से भर दो। और उन्हें ऊपर तक भर दिया।
8 उस ने उन से कहा, खींचकर पर्व के भण्डारी के पास ले आओ। और उन्होंने ले लिया।
9 जब भण्डारी ने उस जल का स्वाद चखा जो दाखमधु बन गया था, और वह नहीं जानता था कि दाखरस कहाँ से आता है, तो केवल सेवक ही जानते थे जिन्होंने पानी निकाला था—तब भण्डारी ने दूल्हे को बुलाया
10 उस ने उस से कहा, पहिले तो हर एक अच्छा दाखरस देता है, परन्तु जब वे पियक्कड़ हो जाते हैं, तब उससे भी बुरा दाखरस होता है; और अब तक तू ने उत्तम दाखमधु बचाकर रखा है।
11 इस प्रकार यीशु ने गलील के काना में चमत्कार करना आरम्भ किया, और अपनी महिमा प्रगट की; और उसके चेलों ने उस पर विश्वास किया।
12 इसके बाद वह अपके अपक्की माता, और अपके भाई, और चेले समेत कफरनहूम को आया; और कुछ दिन वहीं रहे।
13 यहूदियों का फसह निकट था, और यीशु यरूशलेम को आया
14 और क्या देखा कि मन्दिर में गाय-बैल, भेड़-बकरी, और कबूतर बिक रहे हैं, और पैसे बदलनेवाले बैठे हैं।
15 और रस्सियोंको कोड़े मारकर उस ने सब भेड़-बकरियोंऔर बैलोंको मन्दिर से निकाल दिया; और साहूकारों के धन को बिखेर दिया, और उनकी मेजें उलट दीं।
16 और उस ने कबूतर बेचनेवालोंसे कहा, इसे यहां से ले लो, और मेरे पिता के घर को व्यापार का घर मत बनाओ।
17 तब उसके चेलोंको स्मरण आया, कि लिखा है, कि तेरे घराने की जलन मुझे भस्म कर देती है।
18 और यहूदी कहने लगे, तू किस चिन्ह से हम को प्रमाणित करेगा, कि तुझे ऐसा करने का अधिकार है?
19 यीशु ने उत्तर देकर उन से कहा, इस मन्दिर को ढा दो, और मैं इसे तीन दिन में खड़ा करूंगा।
20 और यहूदियोंने कहा, इस मन्दिर को बनने में छियालीस वर्ष लगे, और क्या तू इसे तीन दिन में खड़ा करेगा?
21 और उस ने अपक्की देह के भवन की चर्चा की।
22 और जब वह मरे हुओं में से जी उठा, तो उसके चेलों को स्मरण आया, कि उस ने यह कहा है, और पवित्र शास्त्र और यीशु की कही हुई बात की प्रतीति की।
23 और जब वह फसह के पर्व के समय यरूशलेम में था, तब बहुतों ने उसके आश्चर्यकर्मों को देखकर उसके नाम पर विश्वास किया।
24 परन्तु यीशु ने आप ही उनके लिये अपने आप को समर्पित नहीं किया, क्योंकि वह सब कुछ जानता था
25 और किसी को उस पुरूष के विषय में गवाही देने की आवश्यकता न पड़ी, क्योंकि वह आप ही जानता था, कि उस मनुष्य में क्या है।
अध्याय 3 1 फरीसियों में नीकुदेमुस नाम का एक यहूदी था, जो यहूदियों के प्रधानों में से एक था।
2 उस ने रात को यीशु के पास आकर उस से कहा, हे रब्बी! हम जानते हैं कि आप एक शिक्षक हैं जो भगवान से आए हैं; क्योंकि तुम जैसे चमत्कार करते हो, तब तक कोई नहीं कर सकता जब तक परमेश्वर उसके साथ न हो।
3 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, मैं तुझ से सच सच सच कहता हूं, जब तक कोई नया जन्म न ले, वह परमेश्वर का राज्य नहीं देख सकता।
4 नीकुदेमुस ने उस से कहा, मनुष्य बूढ़ा होकर कैसे उत्पन्न हो सकता है? क्या वह अपनी माँ के गर्भ में दूसरी बार प्रवेश कर जन्म ले सकता है?
5 यीशु ने उत्तर दिया, मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, जब तक कोई जल और आत्मा से न जन्मे, वह परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता।
6 जो शरीर से उत्पन्न हुआ वह मांस है, और जो आत्मा से उत्पन्न हुआ है वह आत्मा है।
7 जो कुछ मैं ने तुम से कहा है उस पर अचम्भा न करना: तुम्हारा नया जन्म अवश्य है।
8 आत्मा जहां चाहता है वहां सांस लेता है, और तुम उसका शब्द सुनते हो, परन्तु यह नहीं जानते कि वह कहां से आता है और कहां जाता है: ऐसा ही आत्मा से जन्म लेने वाले प्रत्येक व्यक्ति के साथ होता है।
9 नीकुदेमुस ने उस से कहा, यह कैसे हो सकता है?
10 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, तू इस्राएल का गुरु है, और क्या यह बात नहीं जानता?
11 मैं तुम से सच सच कहता हूं, जो कुछ हम जानते हैं, वही बोलते हैं, और जो कुछ हम ने देखा है उसकी गवाही भी देते हैं, परन्तु तुम हमारी गवाही को ग्रहण नहीं करते।
12 यदि मैं ने तुम से पृथ्वी की बातें कहीं हैं, और तुम प्रतीति नहीं करते, तो यदि मैं तुम से स्वर्गीय बातें कहूं, तो तुम कैसे प्रतीति करोगे?
13 कोई स्वर्ग पर नहीं चढ़ा, केवल मनुष्य का पुत्र जो स्वर्ग से उतरा, जो स्वर्ग में है।
14 और जैसे मूसा ने जंगल में सांप को उठाया, वैसे ही मनुष्य का पुत्र भी ऊंचा किया जाएगा,
15 कि जो कोई उस पर विश्वास करे, वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए।
16 क्योंकि परमेश्वर ने जगत से ऐसा प्रेम रखा कि उस ने अपना एकलौता पुत्र दे दिया, कि जो कोई उस पर विश्वास करे, वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए।
17 क्योंकि परमेश्वर ने अपने पुत्र को जगत में जगत का न्याय करने के लिथे नहीं भेजा, परन्तु इसलिये कि जगत उसके द्वारा उद्धार पाए।
18 जो उस पर विश्वास करता है, उस पर दोष नहीं लगाया जाता, परन्तु अविश्वासी पर दोष लगाया जा चुका है, क्योंकि उसने परमेश्वर के एकलौते पुत्र के नाम पर विश्वास नहीं किया।
19 और न्याय यह है, कि ज्योति जगत में आ गई है; परन्तु लोग अन्धकार को ज्योति से अधिक प्रिय मानते थे, क्योंकि उनके काम बुरे थे;
20 क्योंकि जो कोई बुराई करता है, वह ज्योति से बैर रखता है, और ज्योति के निकट नहीं आता, ऐसा न हो कि उसके कामों का दोष ठहराया जाए, क्योंकि वे बुरे हैं,
21 परन्तु जो धर्म करता है, वह ज्योति के निकट आता है, कि उसके काम प्रगट हों, क्योंकि वे परमेश्वर में किए जाते हैं।
22 इसके बाद यीशु अपने चेलों के साथ यहूदिया देश में आया, और वहाँ वह उनके साथ रहा और उन्हें बपतिस्मा दिया।
23 और यूहन्ना ने शालेम के निकट ऐनोन में भी बपतिस्मा दिया, क्योंकि वहां बहुत जल था; और वहां आकर उन्होंने बपतिस्मा लिया,
24 क्योंकि यूहन्ना अब तक बन्दीगृह में न डाला गया था।
25 तब यूहन्ना के चेलों का यहूदियों से शुद्धिकरण को लेकर विवाद हुआ।
26 और उन्होंने यूहन्ना के पास आकर उस से कहा, हे रब्बी! वह जो यरदन में तुम्हारे साथ था, और जिसके विषय में तुम ने साक्षी दी थी, देखो, वह बपतिस्मा देता है, और सब उसके पास जाते हैं।
27 यूहन्ना ने उत्तर दिया और कहा, मनुष्य जब तक स्वर्ग से कुछ न दिया जाए, तब तक वह अपने ऊपर नहीं ले सकता।
28 तुम आप ही मेरे साक्षी हो, कि मैं ने कहा, मैं मसीह नहीं, परन्तु उसके आगे आगे भेजा गया हूं।
29 जिसके पास दुल्हिन है, वह दूल्हा है, परन्तु दूल्हे का मित्र जो खड़ा होकर उसकी सुनता है, वह दूल्हे का शब्द सुनकर आनन्द से आनन्दित होता है। यह खुशी पूरी हुई।
30 उसे तो बढ़ना ही है, परन्तु मुझे घटाना अवश्य है।
31 जो ऊपर से आता है वह सब से ऊपर है; परन्तु जो पृय्वी का है वह वैसा ही है जैसा पृय्वी का है; जो स्वर्ग से आता है वह सब से ऊपर है,
32 और जो कुछ उस ने देखा और सुना, उसी की गवाही देता है; और कोई उसकी गवाही ग्रहण नहीं करता।
33 जिस ने उसकी गवाही ग्रहण की, उस ने इस पर मुहर कर दी कि परमेश्वर सच्चा है,
34 क्योंकि जिसे परमेश्वर ने भेजा है वही परमेश्वर की बातें कहता है; क्योंकि परमेश्वर आत्मा को नाप से नहीं देता।
35 पिता पुत्र से प्रेम रखता है, और सब कुछ उसके हाथ में कर दिया है।
36 जो पुत्र पर विश्वास करता है, अनन्त जीवन उसका है, परन्तु जो पुत्र पर विश्वास नहीं करता, वह जीवन को न देखेगा, परन्तु परमेश्वर का कोप उस पर बना रहता है।
अध्याय 4 1 जब यीशु ने उस अफवाह के बारे में जाना जो फरीसियों तक पहुंच गई थी, कि वह यूहन्ना से अधिक चेले बनाता और बपतिस्मा देता है,
2 यद्यपि यीशु ने आप ही बपतिस्मा नहीं दिया, परन्तु उसके चेलों ने,
3 तब वह यहूदिया से निकलकर गलील को लौट गया।
4 उसे शोमरोन से होकर जाना था।
5 सो वह शोमरोन नगर में, जो सुखार कहलाता है, उस भूमि के निकट आता है, जो याकूब ने अपके पुत्र यूसुफ को दी या।
6 वहाँ याकूब का कुआँ था। यात्रा से थके हुए यीशु कुएँ के पास बैठ गए। करीब छह बजे थे।
7 शोमरोन की एक स्त्री जल भरने आती है। यीशु ने उससे कहा: मुझे एक पेय दो।
8 क्योंकि उसके चेले भोजन मोल लेने नगर को गए थे।
9 सामरी स्त्री ने उस से कहा, तू यहूदी होकर मुझ सामरी स्त्री से क्योंकर पीने को कह सकता है? क्योंकि यहूदी सामरियों से बात नहीं करते।
10 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, यदि तू परमेश्वर की भेंट को जानता, और जो कोई तुझ से कहे, मुझे पानी पिला, तो तू आप ही उस से मांगती, और वह तुझे जीवन का जल देता।
11 स्त्री उस से कहती है, हे प्रभु! तुम्हारे पास खींचने के लिए कुछ नहीं है, और कुआँ गहरा है; आपको जीवित जल कहाँ से मिलता है?
12 क्या तू हमारे पिता याकूब से बड़ा है, जिस ने हमें यह कुआं दिया, और उस में से आप अपके बालकोंऔर अपक्की पशुओं समेत पिया?
13 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, जो कोई इस जल में से पीएगा, वह फिर प्यासा होगा।
14 परन्तु जो कोई उस जल को जो मैं उसे दूंगा, पीएगा, वह कभी प्यासा न होगा; परन्तु जो जल मैं उसे दूंगा वह उस में अनन्त जीवन की ओर बहने वाला जल का सोता ठहरेगा।
15 स्त्री उस से कहती है, हे प्रभु! यह पानी मुझे दे दो ताकि मुझे प्यास न लगे और मैं यहाँ पानी भरने न आऊँ।
16 यीशु ने उस से कहा, जा, अपके पति को बुला, और यहां आ।
17 स्त्री ने उत्तर देकर कहा, मेरा कोई पति नहीं। यीशु ने उससे कहा: तुमने सच कहा कि तुम्हारा कोई पति नहीं है,
18 क्योंकि तुम्हारे पांच पति हो चुके हैं, और जो अब तुम्हारे पास है वह तुम्हारा पति नहीं है; आपने जो कहा वह उचित है।
19 स्त्री उस से कहती है, हे प्रभु! मैं देख रहा हूँ कि तुम एक नबी हो।
20 हमारे पुरखा इस पहाड़ पर दण्डवत करते थे, परन्तु तुम कहते हो कि वह स्थान जहां उपासना होनी चाहिए वह यरूशलेम में है।
21 यीशु ने उस से कहा, मुझ पर विश्वास कर, वह समय आता है जब न तो इस पहाड़ पर और न यरूशलेम में पिता की उपासना करोगे।
22 तुम नहीं जानते कि किस को दण्डवत करते हो, परन्तु हम जानते हैं कि हम किस को दण्डवत करते हैं, क्योंकि उद्धार यहूदियों की ओर से है।
23 परन्तु वह समय आएगा, और आ चुका है, कि सच्चे भक्त पिता की आराधना आत्मा और सच्चाई से करेंगे, क्योंकि पिता ऐसे ही उपासकों को ढूंढ़ता है।
24 परमेश्वर आत्मा है, और अवश्य है कि उसकी उपासना करने वाले आत्मा और सच्चाई से दण्डवत करें।
25 स्त्री उस से कहती है, मैं जानती हूं, कि मसीह अर्थात् मसीह आनेवाला है; जब वह आएगा, तो वह हमें सब कुछ बता देगा।
26 यीशु ने उस से कहा, मैं ही तुझ से बातें कर रहा हूं।
27 उस समय उसके चेले आकर चकित हुए, कि वह किसी स्त्री से बातें कर रहा है; तौभी किसी ने नहीं कहा, तुझे क्या चाहिए? या: आप उसके साथ किस बारे में बात कर रहे हैं?
28 तब वह स्त्री अपना घड़ा छोड़कर नगर में गई, और लोगोंसे कहने लगी,
29 आओ, उस मनुष्य को देखो जिस ने मुझ से सब कुछ कहा जो मैं ने किया था: क्या वह मसीह नहीं है?
30 वे नगर को छोड़कर उसके पास गए।
31 इस बीच चेलों ने उस से पूछा, हे रब्बी! खाना खा लो।
32 उस ने उन से कहा, मेरे पास ऐसा भोजन है जिसे तुम नहीं जानते।
33 इस कारण चेलों ने आपस में कहा, उसके लिये भोजन कौन लाया?
34 यीशु ने उन से कहा, मेरा भोजन उसके भेजनेवाले की इच्छा पर चलना और उसका काम पूरा करना है।
35 क्या तुम नहीं कहते, कि चार महीने और, और कटनी आ जाएगी? परन्तु मैं तुम से कहता हूं, आंख उठाकर खेतों को देखो, कि वे कैसे उजले हो गए हैं और कटनी के लिए पक गए हैं।
36 जो काटता है, वह अपना प्रतिफल पाता और अनन्त जीवन के लिये फल बटोरता है, ताकि बोने वाला और काटने वाला दोनों मिलकर आनन्द करें,
37 क्योंकि इस मामले में यह कहावत सच है: एक बोता है और दूसरा काटता है।
38 मैं ने तुम्हें वह काटने के लिथे भेजा है, जिसके लिये तुम ने परिश्र्म नहीं किया; औरोंने तो परिश्र्म किया, परन्तु तुम उनके परिश्र्म में आ गए।
39 और उस नगर के बहुत से सामरियों ने उस स्त्री के वचन पर विश्वास किया, कि उस ने उस ने जो कुछ उस ने किया या, उस ने उसको बता दिया।।
40 सो जब सामरी उसके पास आए, तब उस ने उस से बिनती की, कि अपके साथ रह; और वह वहां दो दिन रहा।
41 और बड़ी संख्या में उसके वचन पर विश्वास किया।
42 उन्होंने उस स्त्री से कहा, हम तेरी बातों के कारण अब से प्रतीति नहीं करते, क्योंकि हम ने आप ही सुन और जान लिया है, कि वही सचमुच जगत का उद्धारकर्ता है, अर्थात् मसीह।
43 और दो दिन के बाद वह वहां से निकलकर गलील को गया,
44 क्योंकि यीशु ने आप ही गवाही दी है, कि भविष्यद्वक्ता का अपने देश में कोई आदर नहीं होता।
45 जब वह गलील में आया, तब गलीलियोंने उसका स्वागत किया, यह देखकर कि उस ने यरूशलेम में पर्व पर जो कुछ किया या, क्योंकि वे भी पर्ब्ब में गए थे।
46 तब यीशु फिर गलील के काना में आया, जहां उस ने जल को दाखमधु बना दिया। कफरनहूम में एक दरबारी था जिसका पुत्र बीमार था।
47 जब उसने सुना कि यीशु यहूदिया से गलील में आया है, तो उसके पास आकर बिनती की, कि आकर उसके पुत्र को जो मरने पर था, चंगा कर।
48 यीशु ने उस से कहा, जब तक चिन्ह और अद्भुत काम न देखोगे, तब तक तुम विश्वास नहीं करोगे।
49 दरबारी उस से कहता है, हे प्रभु! मेरे बेटे के मरने से पहले आओ।
50 यीशु ने उस से कहा, जा, तेरा पुत्र स्वस्थ है। उसने उस वचन पर विश्वास किया जो यीशु ने उससे कहा था और चला गया।
51 उसके सेवक मार्ग में उस से मिले, और कहने लगे, तेरा पुत्र ठीक है।
52 उस ने उन से पूछा, किस घड़ी उसे अच्छा लगा? उन्होंने उससे कहा: कल सातवें घंटे में बुखार ने उसे छोड़ दिया।
53 इस से पिता जान गया, कि यह वही घड़ी है जिस में यीशु ने उस से कहा, तेरा पुत्र ठीक है, और उस ने आप ही और अपके सारे घराने ने विश्वास किया।
54 यह दूसरा चमत्कार यीशु ने तब किया जब वह यहूदिया से गलील लौटा।
अध्याय 5 1 इसके बाद यहूदियों का पर्व हुआ, और यीशु यरूशलेम को आया।
2 और यरूशलेम में भेड़-फाटक के पास इब्रानी बेथेस्डा नामक एक कुण्ड है, जिस में पांच ओसारे थे।
3 उन में बीमारों की एक बड़ी भीड़ थी, जो अंधे, लंगड़े, मुरझाये हुए थे, जो जल के बहने की बाट जोहते थे,
4 क्योंकि कभी-कभी यहोवा का दूत कुण्ड में उतरकर जल को हिलाता था, और जो कोई जल के हिलाने के बाद पहिले प्रवेश करता, वह चंगा हुआ, चाहे उसे कोई भी रोग हो।
5 यहाँ एक मनुष्य था जो अड़तीस वर्ष से बीमार था।
6 जब यीशु ने उसे लेटे हुए देखा, और यह जानकर कि वह बहुत दिनों से लेटा हुआ है, उस ने उस से कहा, क्या तू चंगा होना चाहता है?
7 उस रोगी ने उस को उत्तर दिया, हां, हे प्रभु; परन्तु मेरे पास ऐसा कोई मनुष्य नहीं, जो जल के संकट के समय मुझे कुण्ड में उतार दे; परन्तु जब मैं आता हूं, तो दूसरा मुझ से पहिले ही उतरता है।
8 यीशु ने उस से कहा, उठ, अपक्की खाट उठा, और चल।
9 और वह तुरन्त ठीक हो गया, और अपक्की खाट उठाकर चला गया। सब्त के दिन था।
10 इसलिथे यहूदियोंने उस चंगे से कहा, आज विश्रामदिन है; आपको बिस्तर नहीं लेना चाहिए।
11 उस ने उनको उत्तर दिया, जिस ने मुझे चंगा किया, उस ने मुझ से कहा, अपक्की खाट उठा और चल।
12 उन्होंने उस से पूछा, वह कौन है जिस ने तुझ से कहा, अपक्की खाट उठा और चल फिर?
13 और जो चंगा हो गया वह नहीं जानता था कि वह कौन है, क्योंकि यीशु उस स्थान के लोगोंके बीच में छिपा रहा।
14 तब यीशु ने उस से मन्दिर में भेंट करके उस से कहा, सुन, तू चंगा हो गया है; अब और पाप न करो, ऐसा न हो कि तुम्हारे साथ कुछ बुरा हो।
15 उस ने जाकर यहूदियों से कहा, कि यह यीशु ही है, जिस ने उसे चंगा किया है।
16 और यहूदी यीशु को सताने लगे, और उसे मार डालने का यत्न करने लगे, क्योंकि उस ने सब्त के दिन ऐसे काम किए थे।
17 परन्तु यीशु ने उन से कहा, मेरा पिता अब तक काम करता है, और मैं काम करता हूं।
18 और यहूदियों ने उसे और भी मार डालना चाहा, क्योंकि उस ने न केवल सब्त को तोड़ा, वरन परमेश्वर को अपना पिता भी कहा, और अपने आप को परमेश्वर के तुल्य ठहरा दिया।
19 यीशु ने उस से कहा, मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, कि पुत्र अपने आप से कुछ नहीं कर सकता, जब तक कि वह पिता को करते न देखे; क्योंकि जो कुछ वह करता है, पुत्र भी करता है।
20 क्योंकि पिता पुत्र से प्रेम रखता है, और जो कुछ वह आप करता है वह सब उसे दिखाता है; और उसे इन से भी बड़े काम दिखाओ, कि तुम चकित होओगे।
21 क्योंकि जैसे पिता मरे हुओं को जिलाता और जीवन देता है, वैसे ही पुत्र भी जिसे चाहता है उसे जीवन देता है।
22 क्योंकि पिता किसी का न्याय नहीं करता, वरन न्याय करने का सब कुछ पुत्र को दिया है,
23 ताकि सब जिस प्रकार पिता का आदर करते हैं, वैसा ही पुत्र का भी आदर करें। जो कोई पुत्र का आदर नहीं करता, वह पिता का, जिसने उसे भेजा है, आदर नहीं करता।
24 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, जो मेरा वचन सुनकर मेरे भेजनेवाले पर विश्वास करता है, अनन्त जीवन उसका है, और उस पर दण्ड की आज्ञा नहीं होती, परन्तु वह मृत्यु से पार होकर जीवन में पहुंचा है।
25 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, कि वह समय आ रहा है, और आ चुका है, कि मरे हुए परमेश्वर के पुत्र का शब्द सुनेंगे, और सुनते ही जीएंगे।
26 क्योंकि जैसा पिता अपने आप में जीवन रखता है, वैसा ही उस ने पुत्र को भी दिया कि वह अपने आप में जीवन पाए।
27 और उसे न्याय करने का भी अधिकार दिया, क्योंकि वह मनुष्य का पुत्र है।
28 इस से अचम्भा न करना; क्योंकि वह समय आता है, कि जितने कब्रोंमें हैं, वे परमेश्वर के पुत्र का शब्द सुनेंगे;
29 और जिन लोगों ने भलाई की है वे जीवन के पुनरुत्थान में निकलेंगे, और जिन्होंने बुराई की है वे न्याय के पुनरुत्थान के लिए जी उठेंगे।
30 मैं अपने आप से कुछ नहीं कर सकता। जैसा मैं सुनता हूं वैसा ही न्याय करता हूं, और मेरा न्याय धर्ममय है; क्योंकि मैं अपनी इच्छा नहीं, परन्तु पिता की इच्छा, जिस ने मुझे भेजा है, ढूंढ़ता हूं।
31 यदि मैं अपनी गवाही दूं, तो मेरी गवाही सच्ची नहीं।
32 एक और है जो मेरी गवाही देता है; और मैं जानता हूं, कि जिस गवाही से वह मेरी गवाही देता है, वह सच्ची है।
33 तू ने यूहन्ना के पास भेजा, और उस ने सत्य की गवाही दी।
34 तौभी मैं मनुष्य की गवाही को ग्रहण नहीं करता, परन्तु यह इसलिये कहता हूं, कि तुम्हारा उद्धार हो।
35 वह जलता और चमकता हुआ दीपक था; लेकिन तुम उसके प्रकाश में थोड़ी देर के लिए आनन्दित होना चाहते थे।
36 परन्तु यूहन्ना से भी बड़ी गवाही मेरे पास है: क्योंकि जो काम पिता ने मुझे करने को दिए हैं, वे ही काम जो मैं करता हूं, वे ही मेरी गवाही देते हैं, कि पिता ने मुझे भेजा है।
37 और मेरे भेजनेवाले पिता ने मेरी गवाही दी। परन्तु तू ने न तो उसका शब्द सुना, और न उसका मुख देखा;
38 और उसका वचन तुम में स्थिर नहीं रहता, क्योंकि जिस को उस ने भेजा है उस की प्रतीति नहीं करते।
39 पवित्र शास्त्र में ढूंढ़ो, क्योंकि तुम समझते हो, कि अनन्त जीवन तुम्हारा है; परन्तु वे मेरी गवाही देते हैं।
40 परन्तु तुम मेरे पास जीवन पाने के लिये नहीं आना चाहते।
41 मैं मनुष्यों से महिमा प्राप्त नहीं करता,
42 परन्तु मैं तुझे जानता हूं; परमेश्वर का प्रेम तुझ में नहीं है।
43 मैं अपने पिता के नाम से आया हूं, और तुम मुझे ग्रहण नहीं करते; परन्तु यदि कोई उसके नाम से आए, तो तुम उसे ग्रहण करोगे।
44 जब तुम एक दूसरे से महिमा पाओगे, तो कैसे विश्वास करोगे, परन्तु उस महिमा की खोज न करो जो एक ही परमेश्वर की ओर से है?
45 यह न समझो कि मैं पिता के साम्हने तुम पर दोष लगाऊंगा: मूसा तुम्हारा दोष लगाने वाला है, जिस पर तुम भरोसा करते हो।
46 क्योंकि यदि तुम मूसा की प्रतीति करते, तो मेरी भी प्रतीति करते, क्योंकि उस ने मेरे विषय में लिखा है।
47 यदि तुम उसके लेखों की प्रतीति नहीं करते, तो मेरी बातों की प्रतीति कैसे करोगे?
अध्याय 6 1 इसके बाद यीशु तिबरियास के पास गलील की झील के उस पार गए।
2 बहुत से लोग उसके पीछे हो लिये, क्योंकि उन्होंने उन चमत्कारोंको देखा जो उस ने रोगियों पर किए थे।
3 यीशु पहाड़ पर चढ़ गया और अपने चेलों के साथ वहीं बैठ गया।
4 यहूदियों का पर्व फसह निकट आ रहा था।
5 जब यीशु ने आंखें उठाकर देखा, कि बहुत से लोग उसकी ओर आ रहे हैं, तब उस ने फिलिप्पुस से कहा, हम उनको खिलाने के लिथे कहां से रोटी मोल लें?
6 और उस ने उसकी परीक्षा लेते हुए यह कहा; क्योंकि वह स्वयं जानता था कि वह क्या करना चाहता है।
7 फिलिप्पुस ने उस को उत्तर दिया, कि उनके लिथे दो सौ दीनार की रोटी पर्याप्त न होगी, यहां तक कि उन में से एक एक को थोड़ा सा मिल जाए।
8 उसके चेलों में से एक, शमौन पतरस के भाई अन्द्रियास ने उस से कहा:
9 यहाँ एक लड़के के पास जव की पाँच रोटियाँ और दो मछलियाँ हैं; लेकिन इतनी भीड़ के लिए यह क्या है?
10 यीशु ने कहा, उन से लेटने को कहो। उस जगह पर बहुत घास थी। सो वे लोग बैठ गए, जिनकी गिनती पांच हजार के करीब थी।
11 यीशु ने रोटियां लेकर धन्यवाद किया, और चेलों को, और चेलों ने जो लेटे हुए थे, और मछलियां भी, जितनी वे चाहते थे, बांट दीं।
12 और जब वे तृप्त हो गए, तो उस ने अपने चेलोंसे कहा, बचे हुए टुकड़े बटोर लो, कि कुछ खो न जाए।
13 तब उन्होंने जव की उन पांच रोटियों के टुकड़ों से बारह टोकरियां भर दीं, जो खानेवालों के बचे हुए थे।
14 तब जिन लोगों ने यीशु के आश्चर्यकर्म को देखा, वे कहने लगे, यह सचमुच में वह भविष्यद्वक्ता है जो जगत में आने वाला है।
15 परन्तु जब यीशु ने जान लिया कि वे आकर उसे संयोग से पकड़कर राजा बनाएंगे, तो वह फिर अकेला पहाड़ पर चला गया।
16 जब सांझ हुई, तो उसके चेले समुद्र पर उतर गए
17 और वे नाव पर चढ़े, और समुद्र के उस पार कफरनहूम को गए। अँधेरा हो रहा था, और यीशु उनके पास नहीं आया।
18 तेज आँधी चल रही थी, और समुद्र उबड़ खाबड़ था।
19 कोई पच्चीस वा तीस स्टेडियम की यात्रा करके उन्होंने यीशु को समुद्र पर चलते हुए और नाव के पास जाते देखा, और वे डर गए।
20 परन्तु उस ने उन से कहा, मैं हूं; डरो नहीं।
21 वे उसे नाव पर चढ़ा लेना चाहते थे; और नाव तुरन्त उस किनारे पर जा गिरी, जहां वे जा रहे थे।
22 दूसरे दिन समुद्र के उस पार खड़े लोगों ने देखा, कि एक नाव को छोड़ और कोई नाव नहीं, जिस में उसके चेले आए थे, और यीशु अपके चेलोंके संग उस नाव में न चढ़े, परन्तु केवल अपके शिष्य चले गए।
23 इस बीच तिबरियास से और नावें उस स्थान के निकट आईं, जहां वे यहोवा की आशीष से रोटी खा रहे थे।
24 जब लोगों ने देखा कि यीशु वहां नहीं है, और न उसके चेले हैं, तो वे नावों पर चढ़ गए, और यीशु को ढूंढते हुए कफरनहूम को चले।
25 और उसे समुद्र के उस पार पाकर उस से कहा, हे रब्बी! तुम यहाँ कब आए?
26 यीशु ने उत्तर देकर उन से कहा, मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, कि तुम मुझे इस कारण नहीं ढूंढ़ते हो कि तुम ने आश्चर्यकर्म देखे हैं, पर इसलिये कि तुम ने रोटी खाई और तृप्त हो गए।
27 भ्रष्टाचार के भोजन के लिए नहीं, परन्तु उस भोजन के लिए जो अनन्त जीवन तक रहता है, जो मनुष्य का पुत्र तुम्हें देगा, क्योंकि परमेश्वर पिता ने उस पर अपनी मुहर लगा दी है।
28 तब उन्होंने उस से कहा, हम परमेश्वर के काम करने के लिथे क्या करें?
29 यीशु ने उत्तर देकर उन से कहा, परमेश्वर का काम यह है, कि जिस को उस ने भेजा है उस पर विश्वास करना।
30 और उन्होंने उस से कहा, तू क्या चिन्ह देगा, कि हम देखकर तुझ पर विश्वास करें? तुम क्या केर रहे हो?
31 हमारे पुरखा जंगल में मन्ना खाते थे, जैसा लिखा है, कि उस ने उनको खाने के लिथे स्वर्ग से रोटी दी।
32 यीशु ने उन से कहा, मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, कि मूसा ने तुम्हें रोटी स्वर्ग से नहीं दी, परन्तु मेरा पिता तुम्हें सच्ची रोटी स्वर्ग से देता है।
33 क्योंकि परमेश्वर की रोटी वह है जो स्वर्ग से उतरकर जगत को जीवन देती है।
34 उन्होंने उस से कहा, हे प्रभु! हमें हमेशा ऐसी रोटी दो।
35 यीशु ने उन से कहा, जीवन की रोटी मैं हूं; जो मेरे पास आता है वह कभी भूखा नहीं होगा, और जो मुझ पर विश्वास करता है वह कभी प्यासा नहीं होगा।
36 परन्तु मैं ने तुम से कहा, कि तुम दोनों ने मुझे देखा और विश्वास नहीं किया।
37 जो कुछ पिता मुझे देगा वह मेरे पास आएगा; और जो कोई मेरे पास आए, उसे मैं न निकालूंगा,
38 क्योंकि मैं स्वर्ग से अपनी इच्छा नहीं, परन्तु पिता की जिस ने मुझे भेजा है, उसकी इच्छा पूरी करने के लिए नहीं उतरा।
39 और मेरे भेजनेवाले पिता की इच्छा यह है, कि जो कुछ उस ने मुझे दिया है, उस में से कुछ भी नष्ट न किया जाए, वरन वह सब जो अंतिम दिन जिलाया जाए।
40 मेरे भेजनेवाले की इच्छा यह है, कि जो कोई पुत्र को देखे, और उस पर विश्वास करे, वह अनन्त जीवन पाए; और मैं उसे अन्तिम दिन में जिला उठाऊंगा।
41 यहूदी उस पर कुड़कुड़ाने लगे, क्योंकि उस ने कहा, वह रोटी जो स्वर्ग से उतरी मैं हूं।
42 उन्होंने कहा, क्या यह यूसुफ का पुत्र यीशु नहीं, जिसके माता पिता को हम जानते हैं? कैसे कहते हैं मैं स्वर्ग से नीचे आया हूँ?
43 यीशु ने उन्हें उत्तर दिया, और उन से कहा, आपस में कुड़कुड़ाओ मत।
44 कोई मेरे पास तब तक नहीं आ सकता, जब तक पिता, जिस ने मुझे भेजा है, खींच न ले; और मैं उसे अन्तिम दिन में जिला उठाऊंगा।
45 भविष्यद्वक्ताओं में लिखा है: और सब कुछ परमेश्वर की ओर से सिखाया जाएगा। हर कोई जिसने पिता से सुना और सीखा है वह मेरे पास आता है।
46 ऐसा नहीं कि किसी ने पिता को देखा है, सिवाय उसके जो परमेश्वर की ओर से है; उसने पिता को देखा।
47 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, जो मुझ पर विश्वास करता है, अनन्त जीवन उसका है।
48 मैं जीवन की रोटी हूं।
49 तुम्हारे पुरखा जंगल में मन्ना खाकर मर गए;
50 परन्तु जो रोटी स्वर्ग से उतरती है वह ऐसी है कि जो कोई उसे खाए वह न मरे।
51 जीवित रोटी जो स्वर्ग से उतरी मैं हूं; जो कोई इस रोटी को खाए वह सर्वदा जीवित रहेगा; परन्तु जो रोटी मैं दूंगा वह मेरा मांस है, जो मैं जगत के जीवन के लिथे दूंगा।
52 तब यहूदी आपस में यह कहने लगे, कि वह अपना मांस हमें कैसे खाने को दे?
53 यीशु ने उन से कहा, मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, जब तक तुम मनुष्य के पुत्र का मांस न खाओ और उसका लोहू न पीओ, तब तक तुम में जीवन न होगा।
54 जो मेरा मांस खाता और मेरा लहू पीता है, अनन्त जीवन उसका है, और मैं उसे अंतिम दिन जिला उठाऊंगा।
55 क्योंकि मेरा मांस सचमुच भोजन है, और मेरा लहू वास्तव में पेय है।
56 जो कोई मेरा मांस खाता और मेरा लोहू पीता है, वह मुझ में बना रहता है, और मैं उस में।
57 जैसे जीवित पिता ने मुझे भेजा है, और मैं पिता के द्वारा जीवित हूं, वैसे ही जो मुझे खाता है वह मेरे द्वारा जीवित रहेगा।
58 यह वह रोटी है जो स्वर्ग से उतरी है। वैसे नहीं जैसे तुम्हारे पुरखा मन्ना खाकर मर गए; जो कोई इस रोटी को खाए वह सर्वदा जीवित रहेगा।
59 यह बात उस ने कफरनहूम में उपदेश देते हुए आराधनालय में कही।
60 उसके चेलों में से बहुतों ने यह सुनकर कहा, क्या अजीब बातें हैं! इसे कौन सुन सकता है?
61 परन्तु यीशु ने यह जानकर, कि उसके चेले इस पर कुड़कुड़ाते हैं, अपने आप में उन से कहा, क्या इस से तुम्हारा ठेस पहुंचा है?
62 यदि तुम मनुष्य के पुत्र को उस स्थान पर जाते हुए देखो जहां वह पहिले था, तब क्या होगा?
63 आत्मा जीवन देती है; मांस किसी काम का नहीं है। जो वचन मैं तुझ से कहता हूं वे आत्मा और जीवन हैं।
64 परन्तु तुम में से कितने ऐसे हैं जो विश्वास नहीं करते। क्योंकि यीशु शुरू से जानता था कि अविश्वासी कौन हैं और कौन उसे पकड़वाएगा।
65 उस ने कहा, इसलिये मैं ने तुम से कहा, कि कोई मेरे पास तब तक नहीं आ सकता, जब तक वह मेरे पिता की ओर से उसे न दिया जाए।
66 उस समय से उसके बहुत से चेले उसके पास से चले गए और उसके साथ न चले।
67 तब यीशु ने उन बारहोंसे कहा, क्या तुम भी जाना चाहते हो?
68 शमौन पतरस ने उस को उत्तर दिया, हे प्रभु! हमें किसके पास जाना चाहिए? आपके पास शाश्वत जीवन की बातें हैं:
69 और हम ने विश्वास किया और जान लिया, कि तू जीवते परमेश्वर का पुत्र मसीह है।
70 यीशु ने उन्हें उत्तर दिया, क्या मैं ने तुम में से बारह को नहीं चुना? लेकिन तुम में से एक शैतान है।
71 उस ने यहूदा शमौन इस्करियोती की चर्चा की, क्योंकि यह बारहोंमें से एक होकर उसे पकड़वाना चाहता था।
अध्याय 7 1 इसके बाद, यीशु गलील के चारों ओर चला गया, क्योंकि वह यहूदिया से होकर जाना नहीं चाहता था, क्योंकि यहूदी उसे मार डालना चाहते थे।
2 यहूदियों का पर्ब्ब निकट था, अर्थात डेरे खड़े करना।
3 तब उसके भाइयोंने उस से कहा, यहां से निकलकर यहूदिया को चला जा, कि तेरे चेले भी जो काम तू करते हैं, उन्हें तेरे चेले भी देखें।
4 क्योंकि कोई गुप्त में कुछ नहीं करता, और अपने आप को प्रगट करना चाहता है। अगर आप ऐसी बातें करते हैं, तो अपने आप को दुनिया के सामने प्रकट करें।
5 क्योंकि उसके भाइयों ने भी उस पर विश्वास नहीं किया।
6 यीशु ने उन से कहा, मेरा समय अब तक नहीं आया, परन्तु तुम्हारे लिये समय ही है।
7 संसार तुझ से बैर नहीं कर सकता, वरन मुझ से बैर रखता है, क्योंकि मैं उस की गवाही देता हूं, कि उसके काम बुरे हैं।
8 तुम इस पर्व में जाओ; परन्तु मैं अब तक इस पर्व में नहीं जाऊंगा, क्योंकि मेरा समय अभी पूरा नहीं हुआ है।
9 उन से यह कहकर वह गलील में रह गया।
10 परन्तु जब उसके भाई आए, तब वह भी पर्ब्ब में खुलेआम नहीं, वरन गुप्त रूप से आया।
11 और यहूदी पर्व पर उसको ढूंढ़ रहे थे, और कहने लगे, वह कहां है?
12 और लोगोंमें उसके विषय में बहुत सी अफवाहें फैल गईं: कितनोंने कहा, कि वह भला है; परन्तु औरों ने कहा, नहीं, परन्तु वह लोगोंको भरमाता है।
13 परन्तु यहूदियों का भय मानते हुए कोई उसके विषय में खुल कर न बोला।
14 परन्तु पर्व के लगभग आधे समय में यीशु ने मन्दिर में जाकर उपदेश दिया।
15 और यहूदी अचम्भा करके कहने लगे, कि वह बिना सीखे शास्त्र को कैसे जानता है?
16 यीशु ने उनको उत्तर देते हुए कहा, मेरी शिक्षा मेरी नहीं, परन्तु मेरे भेजनेवाले की है;
17 जो कोई उसकी इच्छा पर चलना चाहे, वह इस शिक्षा के विषय में जान लेगा, कि यह परमेश्वर की ओर से है, वा मैं अपनी ओर से कहता हूं।
18 जो अपक्की ओर से बोलता है, वह अपक्की ही महिमा चाहता है; परन्तु जो अपने भेजनेवाले की महिमा चाहता है, वह सच्चा है, और उस में अधर्म कुछ भी नहीं।
19 क्या मूसा ने तुम्हें व्यवस्था नहीं दी? और तुम में से कोई व्यवस्या के अनुसार नहीं चलता। तुम मुझे क्यों मारना चाह रहे हो?
20 लोगों ने उत्तर देकर कहा, क्या तुम में दुष्टात्मा नहीं है? कौन तुम्हें मारना चाहता है?
21 यीशु ने बातें करना जारी रखते हुए उन से कहा, मैं ने एक ही काम किया है, और तुम सब अचम्भा करते हो।
22 मूसा ने तुम्हारा खतना किया है [यद्यपि यह मूसा की ओर से नहीं, वरन पितरोंसे हुआ है], और सब्त के दिन तुम एक मनुष्य का खतना करते हो।
23 यदि सब्त के दिन किसी मनुष्य का खतना किया जाता है, कि मूसा की व्यवस्था का उल्लंघन न हो, तो क्या तुम मुझ पर क्रोध करते हो, क्योंकि मैं ने सब्त के दिन सब को चंगा किया था?
24 बाहरी दिखावे से न्याय मत करो, परन्तु धर्म से न्याय करो।
25 तब यरूशलेम के कुछ लोगोंने कहा, क्या यह वही नहीं है जिसे वे घात करना चाहते हैं?
26 देखो, वह खुलकर बोलता है, और वे उस से कुछ नहीं कहते: क्या हाकिमोंको निश्चय नहीं हुआ, कि वही सचमुच मसीह है?
27 परन्तु हम उसे जानते हैं, कि वह कहां का है; जब क्राइस्ट आएंगे तो किसी को पता नहीं चलेगा कि वे कहां से आए हैं।
28 तब यीशु ने मन्दिर में उपदेश देकर कहा, कि तुम मुझे जानते हो, और जानते हो कि मैं कहां का हूं; और मैं आप से नहीं आया, परन्तु जिस ने मुझे भेजा वह सच्चा है, जिसे तुम नहीं जानते।
29 मैं उसे जानता हूं, क्योंकि मैं उसी की ओर से हूं, और उसी ने मुझे भेजा है।
30 और उन्होंने उसे पकड़ना चाहा, परन्तु किसी ने उस पर हाथ न डाला, क्योंकि उसका समय अभी न आया था।
31 और बहुत से लोगों ने उस पर विश्वास किया, और कहा, जब मसीह आएगा, तो क्या वह उस से अधिक चिन्ह दिखाएगा जो उस ने किया है?
32 फरीसियों ने लोगों में उसके विषय में ऐसी अफवाहें सुनीं, और फरीसियों और महायाजकों ने उसे पकड़ने के लिथे सेवक भेजे।
33 परन्तु यीशु ने उन से कहा, मैं तुम्हारे संग बहुत दिन तक न रहूंगा, और अपने भेजनेवाले के पास जाऊंगा;
34 तुम मुझे ढूंढ़ोगे, और न पाओगे; और जहां मैं हूं वहां तुम नहीं आ सकते।
35 उसी समय यहूदी आपस में कहने लगे, कि वह कहां जाना चाहता है, कि हम उसे न पाएंगे? क्या वह यूनानी डायस्पोरा में जाकर यूनानियों को पढ़ाना नहीं चाहता?
36 इन शब्दों का क्या अर्थ है जो उसने कहा था: तुम मुझे खोजोगे, और तुम मुझे नहीं पाओगे; और मैं कहाँ रहूँगा, वहाँ तुम नहीं आ सकते?
37 और पर्व के अन्तिम बड़े दिन को यीशु ने खड़े होकर पुकार कर कहा, कि जो कोई प्यासा हो, मेरे पास आकर पीए।
38 जो कोई मुझ पर विश्वास करता है, जैसा पवित्रशास्त्र में कहा गया है, उसके पेट से जीवन के जल की नदियां बहेंगी।
39 यह उस ने उस आत्मा के विषय में कहा, जिसे उस पर विश्वास करने वाले ग्रहण करेंगे; क्योंकि उस पर अब तक पवित्र आत्मा न उतरा था, क्योंकि यीशु की अब तक महिमा नहीं हुई थी।
40 इन बातों को सुनकर बहुत से लोगों ने कहा, वह तो सचमुच भविष्यद्वक्ता है।
41 औरों ने कहा, यह मसीह है। और दूसरों ने कहा: क्या मसीह गलील से आएगा?
42 क्या पवित्र शास्त्र में यह नहीं कहा गया है कि मसीह दाऊद के वंश से और बेतलेहेम से उस स्थान से आएगा जहां से दाऊद आया था?
43 तब लोगों में उसके विषय में कलह होने लगी।
44 उन में से कितनों ने उसे पकड़ना चाहा; परन्तु किसी ने उस पर हाथ नहीं डाला।
45 तब कर्मचारी प्रधान याजकों और फरीसियों के पास लौट आए, और उन से कहने लगे, तुम उसे क्यों नहीं लाए?
46 मन्त्रियों ने उत्तर दिया, कि किसी मनुष्य ने इस मनुष्य के समान कभी नहीं कहा।
47 फरीसियों ने उन से कहा, क्या तुम भी धोखा खा गए हो?
48 क्या हाकिमों या फरीसियों में से किसी ने उस पर विश्वास किया?
49 परन्तु यह लोग व्यवस्था से अनभिज्ञ हैं, वे शापित हैं।
50 नीकुदेमुस, जो रात को उसके पास आया, और उन में से एक होकर उन से कहा,
51 क्या हमारी व्यवस्था किसी मनुष्य का न्याय तब करती है, जब वे पहिले उसकी न सुनें, और न जाने कि वह क्या कर रहा है?
52 उन्होंने उस से कहा, क्या तू गलील का नहीं है? देखो, और तुम देखोगे, कि गलील से कोई भविष्यद्वक्ता नहीं आता।
53 और वे सब अपने घर चले गए।
अध्याय 8 1 और यीशु जैतून के पहाड़ पर चढ़ गया।
2 बिहान को वह फिर मन्दिर में आया, और सब लोग उसके पास गए। वह बैठ गया और उन्हें पढ़ाया।
3 तब शास्त्री और फरीसी एक स्त्री को जो व्यभिचार में पकड़ी गई थी, उसके पास ले आए, और उसके बीच में बसा दिया,
4 उस से कहा, हे स्वामी! यह स्त्री व्यभिचार में ली गई है;
5 परन्तु व्यवस्था में मूसा ने हमें ऐसे लोगों को पथराव करने की आज्ञा दी: तुम क्या कहते हो?
6 और उन्होंने यह कहकर उसकी परीक्षा ली, कि उस पर दोष लगाने के लिथे कुछ ढूंढ़े। परन्तु यीशु ने झुककर भूमि पर अपनी उँगली से उन पर ध्यान न देते हुए लिखा।
7 जब वे उस से पूछते रहे, तब उस ने उठकर उन से कहा, जो तुम में निष्पाप हो, वह पहिले उस पर पत्यर मारे।
8 और फिर वह नीचे झुककर भूमि पर लिखा।
9 यह सुनकर, और अपने विवेक से दोषी ठहराए जाने पर, वे एक-एक करके पुराने से लेकर आखिरी तक चले गए; और यीशु अकेला रह गया, और वह स्त्री बीच में खड़ी रही।
10 यीशु खड़ा हुआ, और एक स्त्री को छोड़ और किसी को न देखकर उस से कहा, हे नारी! तुम्हारे आरोप लगाने वाले कहाँ हैं? किसी ने आपको जज नहीं किया?
11 उस ने उत्तर दिया, हे प्रभु, कोई नहीं। यीशु ने उस से कहा, मैं भी तुझे दोषी नहीं ठहराता; आगे बढ़ो और पाप मत करो।
12 फिर यीशु ने उन लोगों से कहा, जगत की ज्योति मैं हूं; जो कोई मेरे पीछे हो ले वह अन्धकार में न चलेगा, परन्तु जीवन की ज्योति पाएगा।
13 तब फरीसियों ने उस से कहा, तू अपक्की गवाही देता है, तेरी गवाही सच नहीं।
14 यीशु ने उन से कहा, यदि मैं भी अपनी गवाही दूं, तो मेरी गवाही सच्ची है; क्योंकि मैं जानता हूं कि मैं कहां से आया हूं और किधर को जाता हूं; परन्तु तुम नहीं जानते कि मैं कहां से आया हूं और किधर को जाता हूं।
15 तू शरीर के अनुसार न्याय करता है; मैं किसी को जज नहीं करता।
16 और यदि मैं न्याय भी करूं, तो मेरा न्याय सत्य है, क्योंकि मैं अकेला नहीं हूं, परन्तु पिता हूं जिस ने मुझे भेजा है।
17 और तेरी व्यवस्था में लिखा है, कि दो जनोंकी गवाही सच्ची है।
18 मैं अपनी गवाही देता हूं, और पिता जिस ने मुझे भेजा है वह मेरी गवाही देता है।
19 तब उन्होंने उस से पूछा, तेरा पिता कहां है? यीशु ने उत्तर दिया: तुम न तो मुझे जानते हो और न ही मेरे पिता को; यदि तुम मुझे जानते, तो मेरे पिता को भी जानते।
20 ये वे शब्द थे जो यीशु ने मन्दिर में उपदेश देते समय भण्डार में कहे थे; और किसी ने उसे नहीं लिया, क्योंकि उसका समय अभी नहीं आया था।
21 यीशु ने फिर उन से कहा, मैं जाता हूं, और तुम मुझे ढूंढ़ोगे, और तुम अपने पाप में मरोगे। मैं जहां जाता हूं, तुम नहीं आ सकते।
22 तब यहूदी कहने लगे, क्या वह अपने आप को मार डालेगा, कि वह कहता है, कि जहां मैं जाता हूं वहां तुम नहीं आ सकते?
23 उस ने उन से कहा, तुम नीचे के हो, मैं ऊपर का हूं; तुम इस दुनिया के हो, मैं इस दुनिया का नहीं।
24 इसलिथे मैं ने तुम से कहा, कि तुम अपके पापोंमें मरोगे; क्योंकि जब तक तुम विश्वास न करोगे कि मैं हूं, तब तक तुम अपने पापों में मरोगे।
25 तब उन्होंने उस से पूछा, तू कौन है? यीशु ने उन से कहा, जैसा मैं तुम से कहता हूं, वैसा ही वह आदि से है।
26 मुझे तुम्हारे विषय में बहुत सी बातें कहनी और न्याय करना है; परन्तु मेरा भेजनेवाला सच्चा है, और जो मैं ने उस से सुना है, वही जगत से कहता हूं।
27 वे नहीं समझे कि वह उन से पिता के विषय में क्या कह रहा है।
28 तब यीशु ने उन से कहा, जब तुम मनुष्य के पुत्र को ऊंचे पर चढ़ाओगे, तब जानोगे, कि मैं हूं, और मैं अपने आप से कुछ नहीं करता, परन्तु जैसा मेरे पिता ने मुझे सिखाया, वैसा ही मैं कहता हूं।
29 मेरा भेजनेवाला मेरे संग है; पिता ने मुझे अकेला नहीं छोड़ा है, क्योंकि मैं हमेशा वही करता हूं जो उसे अच्छा लगता है।
30 जब उसने यह कहा, तो बहुतों ने उस पर विश्वास किया।
31 तब यीशु ने उन यहूदियों से जो उस पर विश्वास करते थे कहा, यदि तुम मेरे वचन पर बने रहोगे, तो सचमुच मेरे चेले ठहरोगे।
32 और तुम सत्य को जानोगे, और सत्य तुम्हें स्वतंत्र करेगा।
33 उन्होंने उस को उत्तर दिया, हम तो इब्राहीम के वंश से हैं, और कभी किसी के दास नहीं हुए; फिर तुम कैसे कहते हो कि तुम मुक्त हो जाओगे?
34 यीशु ने उन को उत्तर दिया, कि मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, कि जो कोई पाप करता है, वह पाप का दास है।
35 परन्तु दास सदा घर में नहीं रहता; पुत्र सदा रहता है।
36 सो यदि पुत्र तुम्हें स्वतंत्र करे, तो तुम सचमुच स्वतंत्र हो जाओगे।
37 मैं जानता हूं, कि तू इब्राहीम का वंश है; तौभी तू मुझे मार डालना चाहता है, क्योंकि मेरा वचन तुझ में ठीक नहीं बैठता।
38 जो कुछ मैं ने अपने पिता से देखा, वही मैं बोलता हूं; परन्तु तू ने वही किया जो तू ने अपके पिता के साथ देखा।
39 उन्होंने उस को उत्तर दिया, कि हमारा पिता इब्राहीम है। यीशु ने उन से कहा, यदि तुम इब्राहीम की सन्तान होते, तो इब्राहीम के काम करते।
40 और अब तुम उस मनुष्य को मार डालना चाहते हो, जिस ने तुम को वह सच्चाई जो मैं ने परमेश्वर से सुनी या, : इब्राहीम ने ऐसा नहीं किया।
41 तुम अपके पिता के काम करते हो। इस पर उन्होंने उस से कहा, हम व्यभिचार से उत्पन्न नहीं हुए हैं; हमारे पास एक पिता है, भगवान।
42 यीशु ने उन से कहा, यदि परमेश्वर तुम्हारा पिता होता, तो तुम मुझ से प्रेम रखते, क्योंकि मैं परमेश्वर की ओर से आया और आया हूं; क्योंकि मैं आप से नहीं आया, परन्तु उस ने मुझे भेजा है।
43 तुम मेरी बात क्यों नहीं समझते? क्योंकि तुम मेरे वचनों को नहीं सुन सकते।
44 तेरा पिता शैतान है; और तुम अपने पिता की इच्छा पूरी करना चाहते हो। वह तो आरम्भ से ही हत्यारा था, और सत्य पर स्थिर न रहा, क्योंकि उसमें सच्चाई नहीं है। जब वह झूठ बोलता है, तो अपनी ही बात कहता है, क्योंकि वह झूठा है और झूठ का पिता है।
45 परन्तु जब से मैं सच बोलता हूं, तुम मेरी प्रतीति नहीं करते।
46 तुम में से कौन मुझे अधर्म का दोषी ठहराएगा? अगर मैं सच बोलता हूं, तो तुम मुझ पर विश्वास क्यों नहीं करते?
47 जो परमेश्वर की ओर से है, वह परमेश्वर के वचन सुनता है। आपके न सुनने का कारण यह है कि आप परमेश्वर की ओर से नहीं हैं।
48 जिस का यहूदियों ने उत्तर देकर उस से कहा, क्या हम सच नहीं कहते, कि तू सामरी है, और तुझ में दुष्टात्मा है?
49 यीशु ने उत्तर दिया, मुझ में कोई दुष्टात्मा नहीं; परन्तु मैं अपने पिता का आदर करता हूं, और तुम मेरा अनादर करते हो।
50 तौभी मैं अपक्की महिमा की खोज में नहीं रहता, एक साधक और एक न्यायी भी है।
51 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, कि जो कोई मेरे वचन पर चलेगा, वह मृत्यु को कभी न देखेगा।
52 यहूदियों ने उस से कहा, अब हम जान गए हैं कि शैतान तुझ में है। इब्राहीम और भविष्यद्वक्ता मर गए, लेकिन तुम कहते हो: जो कोई मेरा वचन मानता है, वह कभी भी मृत्यु का स्वाद नहीं चखेगा।
53 क्या तू हमारे पिता इब्राहीम से बड़ा है, जो मर गया? और भविष्यद्वक्ता मर गए हैं: तुम अपने आप को क्या बनाते हो?
54 यीशु ने उत्तर दिया, यदि मैं अपनी बड़ाई करूं, तो मेरी महिमा कुछ भी नहीं। मेरा पिता मेरी महिमा करता है, जिसके विषय में तुम कहते हो कि वह तुम्हारा परमेश्वर है।
55 और तुम उसे नहीं जानते थे, परन्तु मैं उसे जानता हूं; और यदि मैं कहूं कि मैं उसे नहीं जानता, तो मैं तुम्हारे समान झूठा ठहरूंगा। लेकिन मैं उसे जानता हूं और उसका वचन रखता हूं।
56 तेरा पिता इब्राहीम मेरा दिन देखकर प्रसन्न हुआ; और देखा और आनन्दित हुआ।
57 यहूदियों ने उस से कहा, तू अभी पचास वर्ष का नहीं हुआ, और क्या तू ने इब्राहीम को देखा है?
58 यीशु ने उन से कहा, मैं तुम से सच सच कहता हूं, कि इब्राहीम के होने से पहिले मैं हूं।
59 तब उन्होंने उसको मारने के लिथे पत्यर लिया; परन्तु यीशु छिपकर उनके बीच में से होकर मन्दिर से निकलकर चला गया।
अध्याय 9 1 और चलते-चलते उस ने एक मनुष्य को जन्म से अन्धा देखा।
2 उसके चेलों ने उस से पूछा, हे रब्बी! किसने पाप किया, उसने या उसके माता-पिता ने, कि वह अंधा पैदा हुआ था?
3 यीशु ने उत्तर दिया, न तो उस ने और न उसके माता-पिता ने पाप किया है, परन्तु इसलिये कि परमेश्वर के काम उस पर प्रगट हों।
4 जिस ने मुझे भेजा है उसके काम दिन के समय मैं ही करूंगा; वह रात आती है जब कोई नहीं कर सकता।
5 जब तक मैं जगत में हूं, जगत की ज्योति मैं हूं।
6 यह कहकर उस ने भूमि पर थूका, और उसके थूकने से मिट्टी बनाई, और अंधे की आंखोंका उस मिट्टी से अभिषेक किया,
7 उस ने उस से कहा, जा, शीलोआम के उस कुण्ड में जो भेजा हुआ है धो ले। वह गया और अपने आप को धोया, और देखा वापस आ गया।
8 तब पड़ोसियों और जिन लोगों ने उस से पहिले देखा था कि वह अन्धा था, कहने लगे, क्या यह वही नहीं जो बैठ कर भीख मांगता था?
9 किसी ने कहा, वह वही है, और कोई उसके समान है। उसने कहा: यह मैं हूँ।
10 तब उन्होंने उस से पूछा, तेरी आंखें कैसे खुल गईं?
11 उस ने उत्तर दिया, कि उस मनुष्य ने जो यीशु कहलाता है, मिट्टी से बनाया, और मेरी आंखोंका अभिषेक करके मुझ से कहा, शीलोआम के कुण्ड में जाकर अपने आप को धो। मैं गया, नहाया और देखा।
12 तब उन्होंने उस से पूछा, वह कहां है? उसने उत्तर दिया: मुझे नहीं पता।
13 वे इस पूर्व अन्धे को फरीसियों के पास ले आए।
14 और वह सब्त का दिन था, जब यीशु ने मिट्टी बनाकर अपनी आंखें खोलीं।
15 फरीसियों ने उस से यह भी पूछा कि उसकी दृष्टि कैसी है? उस ने उन से कहा, उस ने मेरी आंखोंके लिथे मिट्टी डाली, और मैं ने धोया, और मैं देखता हूं।
16 तब फरीसियों में से कितनों ने कहा, यह मनुष्य परमेश्वर की ओर से नहीं है, क्योंकि यह सब्त को नहीं मानता। दूसरों ने कहा: एक पापी व्यक्ति ऐसे चमत्कार कैसे कर सकता है? और उनके बीच अनबन हो गई।
17 फिर वे उस अन्धे से कहते हैं, कि उस ने तेरी आंखें खोली हैं, उसके विषय में तू क्या कहेगा? उसने कहा: यह एक नबी है।
18 तब यहूदियों ने विश्वास न किया, कि वह अन्धा है, और उस की दृष्टि पाई गई, जब तक कि उन्होंने उस दृष्टिवाले के माता-पिता को न बुलाया
19 उन्होंने उन से पूछा, क्या यह तुम्हारा पुत्र है, जिसके विषय में तुम कहते हो कि वह अंधा पैदा हुआ था? वह अब कैसे देखता है?
20 उसके माता-पिता ने उन से कहा, हम जानते हैं, कि यह हमारा पुत्र है, और यह अन्धा उत्पन्न हुआ है।
21 परन्तु वह अब कैसे देखता है, हम नहीं जानते, वा उसकी आंखें किसने खोली, हम नहीं जानते। पूर्ण वर्षों में स्वयं; अपने आप से पूछो; उसे अपने लिए बोलने दो।
22 उसके माता-पिता ने यह उत्तर दिया, क्योंकि वे यहूदियोंसे डरते थे; क्योंकि यहूदी पहले ही सहमत हो चुके हैं कि जो कोई उसे मसीह के रूप में पहचानता है, उसे आराधनालय से बहिष्कृत कर दिया जाना चाहिए।
23 इस कारण उसके माता-पिता ने कहा, उस की आयु पूरी हुई है; अपने आप से पूछो।
24 तब उन्होंने उस अन्धे को दूसरी बार बुलाकर उस से कहा, परमेश्वर की महिमा कर; हम जानते हैं कि मनुष्य वह पापी है।
25 उस ने उत्तर देकर उन से कहा, क्या वह पापी है, मैं नहीं जानता; मैं एक बात जानता हूं कि मैं अंधा था, लेकिन अब मैं देखता हूं।
26 फिर उन्होंने उस से पूछा, उस ने तुझ से क्या किया? तुमने अपनी आँखें कैसे खोलीं?
27 उस ने उन को उत्तर दिया, कि मैं तुम से कह चुका हूं, और तुम ने न मानी; आप और क्या सुनना चाहते हैं? या आप भी उनके शिष्य बनना चाहते हैं?
28 और उन्होंने उसे डांटकर कहा, तू उसका चेला है, और हम मूसा के चेले हैं।
29 हम जानते हैं कि परमेश्वर ने मूसा से बातें कीं; हम नहीं जानते कि वह कहाँ से आता है।
30 जिस मनुष्य ने उसकी दृष्टि पाई, उस ने उन से कहा, यह आश्चर्य की बात है कि तुम नहीं जानते कि वह कहां का है, परन्तु उस ने मेरी आंखें खोल दीं।
31 परन्तु हम जानते हैं, कि परमेश्वर पापियों की नहीं सुनता; परन्तु जो कोई परमेश्वर का आदर करता और उसकी इच्छा पर चलता है, वह उसकी सुनता है।
32 अनादि काल से यह नहीं सुना गया कि किसी ने अंधे पैदा हुए मनुष्य की आंखें खोली हैं।
33 यदि वह परमेश्वर की ओर से न होता, तो कुछ न कर पाता।
34 उन्होंने उस से कहा, तू तो पापोंमें उत्पन्न हुआ है, और क्या तू हमें सिखाता है? और उन्होंने उसे बाहर निकाल दिया।
35 जब यीशु ने सुना कि उन्होंने उसे निकाल दिया है, और उसे पाकर उस से कहा, क्या तू परमेश्वर के पुत्र पर विश्वास करता है?
36 उस ने उत्तर देकर कहा, हे यहोवा, वह कौन है, कि मैं उस पर विश्वास करूं?
37 यीशु ने उस से कहा, तू ने उसे देखा, और वह तुझ से बातें करता है।
38 उस ने कहा, मैं विश्वास करता हूं, हे प्रभु! और उसे प्रणाम किया।
39 यीशु ने कहा, मैं जगत में न्याय करने आया हूं, कि जो नहीं देखते वे देखें, और जो देखते हैं वे अंधे हो जाएं।
40 यह सुनकर उसके संग के फरीसियोंमें से कितनोंने उस से कहा, क्या हम भी अन्धे हैं?
41 यीशु ने उन से कहा, यदि तुम अन्धे होते, तो तुम पर पाप न होता; परन्तु जैसा तुम कहते हो, देखते हो, पाप तुम पर बना रहता है।
अध्याय 10 1 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, कि जो कोई द्वार से भेड़शाला में प्रवेश न करे, वरन दूसरे मार्ग पर चढ़ जाए, वह चोर और डाकू है;
2 परन्तु जो द्वार से प्रवेश करता है वह भेड़ों का चरवाहा है।
3 उसके लिये कुली द्वार खोलता है, और भेड़ें उसका शब्द सुनती हैं, और वह अपक्की भेड़-बकरियोंको नाम लेकर बुलाकर बाहर ले जाता है।
4 और अपक्की भेड़-बकरियोंको निकालकर उनके आगे आगे चला जाता है; और भेड़ें उसके पीछे पीछे हो लीं, क्योंकि वे उसका शब्द पहचानती हैं।
5 परन्तु वे परदेशी के पीछे नहीं चलते, वरन उसके पास से भागते हैं, क्योंकि वे परदेशी का शब्द नहीं जानते।
6 यीशु ने यह दृष्टान्त उन से कहा; परन्तु वे न समझ पाए कि वह उन से क्या कह रहा है।
7 तब यीशु ने उन से फिर कहा, मैं तुम से सच सच कहता हूं, भेड़ोंका द्वार मैं हूं।
8 जितने मेरे साम्हने आते हैं, वे सब चोर और लुटेरे हैं; परन्तु भेड़ों ने उनकी एक न सुनी।
9 द्वार मैं हूं: जो कोई मेरे द्वारा प्रवेश करेगा, वह उद्धार पाएगा, और भीतर और बाहर जाकर चारा पाएगा।
10 चोर तो केवल चोरी करने, मारने और नाश करने आता है। मैं इसलिए आया कि वे जीवन पाएं, और बहुतायत से पाएं।
11 अच्छा चरवाहा मैं हूं, अच्छा चरवाहा भेड़ों के लिये अपना प्राण देता है।
12 परन्तु वह चरवाहा नहीं, जिस की भेड़ें उसकी नहीं हैं, वह भेड़िये को आते देखकर भेड़-बकरियोंको छोड़कर भाग जाता है; और भेड़िया भेड़-बकरियों को लूटकर तितर-बितर कर देता है।
13 परन्तु भाड़ा देनेवाला भाग जाता है, क्योंकि वह भाड़ा का हाथ है, और भेड़ोंकी उपेक्षा करता है।
14 अच्छा चरवाहा मैं हूं; और मैं अपना जानता हूं, और मेरा मुझे जानता है।
15 जैसे पिता मुझे जानता है, वैसे ही मैं पिता को जानता हूं; और मैं भेड़ोंके लिथे अपना प्राण देता हूं।
16 मेरी और भी भेड़ें हैं, जो इस भेड़शाला की नहीं हैं, और मुझे उन्हें भी लाना अवश्य है, और वे मेरा शब्द सुनेंगी, और एक ही झुण्ड और एक ही चरवाहा होगा।
17 इस कारण पिता मुझ से प्रेम रखता है, क्योंकि मैं उसे फिर ग्रहण करने के लिथे अपना प्राण देता हूं।
18 मुझ से कोई नहीं लेता, वरन मैं ही देता हूं। मेरे पास इसे देने की शक्ति है, और मेरे पास इसे फिर से प्राप्त करने की शक्ति है। यह आज्ञा मुझे अपने पिता से मिली है।
19 इन बातों के कारण यहूदियों में फिर झगड़ा हुआ।
20 उन में से बहुतों ने कहा, वह तो दुष्टात्माओं से ग्रसित और पागल है; तुम उसे क्यों सुन रहे हो?
21 औरों ने कहा, ये दुष्टात्मा की बातें नहीं हैं; क्या कोई दानव अंधों की आंखें खोल सकता है?
22 और फिर यरूशलेम में नवीकरण का पर्ब्ब आया, और वह जाड़े का दिन था।
23 और यीशु मन्दिर में सुलैमान के ओसारे में चला।
24 तब यहूदियों ने उसे घेर लिया, और उस से कहा, तू कब तक हम को असमंजस में रखेगा? यदि आप मसीह हैं, तो हमें सीधे बताएं।
25 यीशु ने उन्हें उत्तर दिया, मैं ने तुम से कहा, और विश्वास न करना; जो काम मैं अपने पिता के नाम से करता हूं, वे मेरी गवाही देते हैं।
26 परन्तु तुम विश्वास नहीं करते, क्योंकि जैसा मैं ने तुम से कहा था, तुम मेरी भेड़ों में से नहीं हो।
27 मेरी भेड़ें मेरी बात मानती हैं, और मैं उन्हें जानता हूं; और वे मेरा अनुसरण करते हैं।
28 और मैं उन्हें अनन्त जीवन देता हूं, और वे कभी नाश न होंगी; और कोई उन्हें मेरे हाथ से छीन न लेगा।
29 मेरा पिता, जिस ने उन्हें मुझे दिया, वह सब से बड़ा है; और कोई उन्हें मेरे पिता के हाथ से छीन नहीं सकता।
30 मैं और पिता एक हैं।
31 तब यहूदियों ने उसे मारने के लिथे फिर से पत्थर पकड़ लिए।
32 यीशु ने उन को उत्तर दिया, कि मैं ने अपके पिता की ओर से तुम को बहुत से भले काम दिखाए हैं; उनमें से किसके लिए तुम मुझ पर पथराव करना चाहते हो?
33 यहूदियों ने उस को उत्तर दिया, हम भले काम के लिये तुझे पत्यरवाह नहीं करते, परन्तु निन्दा के कारण करते हैं, और इसलिये कि तू मनुष्य होकर अपने आप को परमेश्वर बनाता है।
34 यीशु ने उन को उत्तर दिया, क्या तेरी व्यवस्था में यह नहीं लिखा है, कि मैं ने कहा, क्या तू परमेश्वर है?
35 यदि वह उन देवताओं को बुलाए जिनके पास परमेश्वर का वचन आया है, और पवित्रशास्त्र को तोड़ा नहीं जा सकता,
36 क्या तुम उस से कहते हो जिसे पिता ने पवित्र करके जगत में भेजा है, तुम निन्दा करते हो, क्योंकि मैं ने कहा, मैं परमेश्वर का पुत्र हूं?
37 यदि मैं अपने पिता के काम नहीं करता, तो मेरी प्रतीति न करो;
38 परन्तु यदि मैं काम करता हूं, तो जब तुम मेरी प्रतीति न करो, तो मेरे कामों की प्रतीति करो, कि तुम जानो और विश्वास करो, कि पिता मुझ में है, और मैं उस में।
39 तब उन्होंने फिर उसे पकड़ना चाहा; परन्तु वह उनके हाथ से दूर हो गया,
40 और वह यरदन के पार फिर उस स्थान को गया, जहां यूहन्ना ने पहिले बपतिस्मा दिया या, और वहीं रहा।
41 बहुतों ने उसके पास आकर कहा, कि यूहन्ना ने कोई चमत्कार नहीं किया, परन्तु जो कुछ यूहन्ना ने उसके विषय में कहा वह सब सत्य था।
42 और वहां बहुतों ने उस पर विश्वास किया।
अध्याय 11 1 उस गांव में जहां मरियम और उसकी बहन मार्था रहते थे, बैतनिय्याह का एक लाजर रोगी था।
2 परन्तु मरियम, जिस से लाजर का भाई बीमार था, वह वही थी, जिस ने यहोवा का मलमल से अभिषेक किया, और अपने बालोंसे उसके पांव पोंछे।
3 बहिनों ने उसके पास यह कहने को भेजा, हे प्रभु! वह है जिसे आप प्यार करते हैं, बीमार।
4 यह सुनकर यीशु ने कहा, यह रोग मृत्यु का नहीं, परन्तु परमेश्वर की महिमा के लिये है, कि इसके द्वारा परमेश्वर के पुत्र की महिमा हो।
5 परन्तु यीशु मार्था और उसकी बहिन और लाजर से प्रेम रखता था।
6 और जब उसने सुना कि मैं रोगी हूं, तो जहां वह था वहां दो दिन तक रहा।
7 इसके बाद उस ने चेलों से कहा, हम फिर यहूदिया को चलें।
8 चेलों ने उस से कहा, हे रब्बी! यहूदियों ने कब से तुम पर पथराव करना चाहा, और क्या तुम फिर वहीं जा रहे हो?
9 यीशु ने उत्तर दिया, क्या दिन के बारह घंटे नहीं होते? जो कोई दिन को चलता है, वह ठोकर नहीं खाता, क्योंकि वह इस जगत की ज्योति को देखता है;
10 परन्तु जो कोई रात को चलता है वह ठोकर खाता है, क्योंकि उसके पास प्रकाश नहीं है।
11 यह कहकर वह उन से बाद में कहता है, हमारा मित्र लाजर सो गया है; लेकिन मैं उसे जगाने जा रहा हूं।
12 उसके चेलों ने कहा, हे प्रभु! अगर वह सो जाता है, तो वह ठीक हो जाएगा।
13 यीशु अपनी मृत्यु के विषय में बातें कर रहा था, परन्तु उन्होंने समझा कि वह साधारण स्वप्न की बात कर रहा है।
14 तब यीशु ने सीधे उन से कहा, लाजर मर गया;
15 और मैं तुम्हारे लिये आनन्द करता हूं, कि मैं वहां नहीं था, कि तुम विश्वास करो; लेकिन चलो उसके पास चलते हैं।
16 तब थोमा ने जो जुड़वा कहलाता था, चेलों से कहा, हम चलें, और हम उसके संग मर जाएंगे।
17 जब यीशु आया, तो पाया कि वह चार दिन से कब्र में है।
18 और बैतनिय्याह यरूशलेम के निकट पन्द्रह मील दूर था;
19 और बहुत से यहूदी मार्था और मरियम के पास अपके भाई के शोक में उन्हें शान्ति देने के लिथे आए।
20 जब मार्था ने सुना कि यीशु आ रहा है, तो वह उससे भेंट करने को गई; मैरी घर पर थी।
21 तब मार्था ने यीशु से कहा, हे प्रभु! यदि तुम यहाँ होते तो मेरे भाई की मृत्यु न होती।
22 परन्तु अब भी मैं जानता हूं, कि जो कुछ तुम परमेश्वर से मांगोगे, परमेश्वर तुम्हें देगा।
23 यीशु ने उस से कहा, तेरा भाई जी उठेगा।
24 मार्था ने उस से कहा, मैं जानता हूं, कि वह अंतिम दिन पुनरुत्थान के दिन जी उठेगा।
25 यीशु ने उस से कहा, पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं; जो कोई मुझ पर विश्वास करेगा, यदि वह मर भी जाए, तो जीवित रहेगा।
26 और जो कोई जीवित है और मुझ पर विश्वास करता है, वह कभी न मरेगा। क्या आप इस पर विश्वास करते हैं?
27 वह उस से कहती है, हां, हे प्रभु! मुझे विश्वास है कि आप दुनिया में आने वाले परमेश्वर के पुत्र मसीह हैं।
28 यह कहकर वह चली गई, और चुपके से मरियम को अपनी बहिन बुलाकर कहा, गुरू यहां है, और तुझे बुला रहा है।
29 यह सुनते ही वह फुर्ती से उठकर उसके पास गई।
30 यीशु अभी तक गाँव में नहीं आया था, परन्तु उसी स्थान पर था जहाँ मार्था उस से मिली थी।
31 जो यहूदी उसके साथ घर में थे, और उसे शान्ति दी, यह देखकर कि मरियम फुर्ती से उठकर बाहर निकल गई, यह विश्वास करके उसके पीछे हो लिया कि वह कब्र पर रोने को गई है।
32 और जब मरियम वहां पहुंची जहां यीशु था, तो उसे देखकर उसके पांवों पर गिर पड़ी, और उस से कहा, हे प्रभु! यदि तुम यहाँ होते तो मेरे भाई की मृत्यु न होती।
33 जब यीशु ने उसे और उसके साथ आए यहूदियों को रोते हुए देखा, तो वह आप ही उदास और व्याकुल हुआ
34 और कहा, तू ने कहां रखा है? वे उससे कहते हैं: हे प्रभु! जाकर देखो।
35 यीशु रोया।
36 तब यहूदी कहने लगे, देख, वह उस से कैसा प्रीति रखता है।
37 उन में से कितनों ने कहा, क्या यह जिस ने अन्धे की आंखें खोली, क्या इस को मरने से न रोक सका?
38 परन्तु यीशु फिर मन ही मन उदास होकर कब्र पर आया। वह एक गुफा थी, और उस पर एक पत्थर पड़ा था।
39 यीशु कहते हैं, पत्थर ले लो। मृतक की बहन, मार्था, उससे कहती है: भगवान! पहले से ही बदबू आ रही है; चार दिन से वह कब्र में है।
40 यीशु ने उस से कहा, क्या मैं ने तुझ से न कहा था, कि यदि तू विश्वास करे, तो परमेश्वर की महिमा को देख सकेगी?
41 तब वे उस पत्यर को उस गुफा में से ले गए जहां वह मरा हुआ पड़ा था। यीशु ने अपनी आँखें स्वर्ग की ओर उठायीं और कहा: पिता! धन्यवाद कि आपने मुझे सुना।
42 मैं जानता था, कि तू सदा मेरी सुनेगा; परन्तु मैं ने यह बात यहां खड़े लोगोंके लिथे कहा, कि वे विश्वास करें, कि तू ने मुझे भेजा है।
43 यह कहकर उस ने बड़े शब्द से पुकारा, हे लाजर! चले जाओ।
44 और वह मरा हुआ निकल आया, और अपके हाथ पांव दफ़न के मलमल से बँधे हुए थे, और उसका मुँह रुमाल से बंधा हुआ था। यीशु ने उनसे कहा: उसे खोल दो, उसे जाने दो।
45 तब बहुत से यहूदियों ने, जो मरियम के पास आकर यीशु ने जो कुछ किया था, उस पर विश्वास किया।
46 और उनमें से कितनों ने फरीसियों के पास जाकर उन्हें बताया कि यीशु ने क्या किया है।
47 तब महायाजकों और फरीसियों ने एक सभा इकट्ठी करके कहा, हम क्या करें? यह आदमी कई चमत्कार करता है।
48 यदि हम उसे ऐसे ही छोड़ दें, तो सब उस पर विश्वास करेंगे, और रोमी आकर हमारे स्थान और हमारी प्रजा दोनों पर अधिकार कर लेंगे।
49 और उनमें से एक कैफा नाम एक कैफा ने, जो उस वर्ष का महायाजक या, उन से कहा, तुम कुछ नहीं जानते,
50 और तुम यह न समझोगे कि सारी जाति के नाश होने से यह हमारे लिथे भला है, कि लोगोंके लिथे एक मनुष्य मरे।
51 और यह उस ने अपने विषय में नहीं कहा, परन्तु उस वर्ष महायाजक होकर यह भविष्यद्वाणी की, कि यीशु लोगोंके लिथे मरेगा;
52 और न केवल प्रजा के लिथे वरन परमेश्वर की तित्तर बित्तर सन्तानोंको भी इकट्ठी किया जाए।
53 उसी दिन से उन्होंने उसे मार डालने का निश्चय किया।
54 इसलिथे यीशु फिर यहूदियोंके बीच में फिर न चला, वरन वहां से जंगल के पास के देश में, अर्यात् एप्रैम नाम के नगर को गया, और वहां अपके चेलोंके संग रहा।
55 यहूदियों का फसह निकट था, और देश भर से बहुत से लोग फसह से पहिले अपने आप को शुद्ध करने के लिथे यरूशलेम आए।
56 तब उन्होंने यीशु को ढूंढ़ा, और मन्दिर में खड़े होकर आपस में कहने लगे, तुझे क्या लगता है? क्या वह पर्व में नहीं आएगा?
57 परन्तु प्रधान याजकों और फरीसियों ने आज्ञा दी, कि यदि कोई जानता हो कि वह कहां है, तो उसे ले जाने की घोषणा करेंगे।
अध्याय 12 1 फसह के छ: दिन पहिले यीशु बैतनिय्याह में आया, जहां लाजर था, जो मर गया था, और जिसे उस ने मरे हुओं में से जिलाया था।
2 वहां उन्होंने उसके लिथे भोजन तैयार किया, और मार्था ने सेवा की, और लाजर उसके साथ बैठनेवालोंमें से एक था।
3 मरियम ने एक पौंड शुद्ध बहुमूल्य मलहम लेकर यीशु के पांवों का अभिषेक किया, और उसके पांवों को अपने बालों से पोंछा; और घर जगत की सुगन्ध से भर गया।
4 तब उसके चेलों में से एक, यहूदा शमौन इस्करियोती, जो उसे पकड़वाना चाहता था, ने कहा:
5 क्यों न इस तेल को तीन सौ दीनार में बेचकर कंगालों को दे दिया जाए?
6 और उसने यह बात इसलिये नहीं कही, कि उसे कंगालोंकी चिन्ता थी, परन्तु इसलिये कि एक चोर था। उसके पास एक पैसे का बक्सा था और उसमें जो डाला गया था उसे पहन लिया।
7 यीशु ने कहा, उसे छोड़ दे; उसने उसे मेरे दफ़नाने के दिन के लिए बचाया।
8 क्योंकि कंगाल तो तेरे संग सदा रहते हैं, परन्तु सदा मेरे पास नहीं।
9 बहुत से यहूदी जानते थे कि वह वहां है, और वे न केवल यीशु के लिए, परन्तु लाजर को देखने आए थे, जिसे उस ने मरे हुओं में से जिलाया था।
10 और महायाजकों ने लाजर को भी मार डालने का निश्चय किया,
11 क्योंकि उसके निमित्त बहुत से यहूदी आकर यीशु पर विश्वास करने लगे।
12 दूसरे दिन वे भीड़ जो पर्व में आई थी, यह सुनकर कि यीशु यरूशलेम को जा रहा है,
13 और खजूर की डालियां लेकर उस से भेंट करने को निकल गए, और चिल्ला उठे, होशाना! धन्य है वह जो इस्राएल के राजा यहोवा के नाम से आता है!
14 और जब यीशु को एक जवान गदहा मिला, तो वह उस पर बैठ गया, जैसा लिखा है:
15 हे सिय्योन की बेटी, मत डर! देख, तेरा राजा एक जवान गदहे पर बैठा हुआ आ रहा है।
16 पहिले तो उसके चेले इस बात को न समझे; परन्तु जब यीशु की महिमा हुई, तब उन्हें स्मरण हुआ, कि उसके विषय में ऐसा ही लिखा है, और उन्होंने उसके साथ वैसा ही किया।
17 जो लोग उसके साथ पहिले थे, वे साक्षी देते थे, कि उस ने लाजर को कब्र में से बुलाया, और उसको मरे हुओं में से जिलाया।
18 इस कारण लोग उससे मिले, क्योंकि उन्होंने सुना कि उस ने यह चमत्कार किया है।
19 फरीसियों ने आपस में कहा, क्या तू देखता है, कि तू कुछ काम नहीं करता? पूरी दुनिया उसका अनुसरण करती है।
20 जो पर्व के दिन उपासना करने आए थे, उनमें से कुछ यूनानी भी थे।
21 तब वे फिलिप्पुस के पास आए, जो गलील के बेतसैदा का या, और उस से पूछा, हे प्रभु! हम यीशु को देखना चाहते हैं।
22 फिलिप्पुस जाकर अन्द्रियास को उसके विषय में बताता है; और फिर अन्द्रियास और फिलिप्पुस ने यीशु को इसके बारे में बताया।
23 यीशु ने उत्तर देकर उन से कहा, मनुष्य के पुत्र की महिमा करने का समय आ गया है।
24 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, जब तक गेहूं का एक दाना भूमि में गिरकर मर न जाए, वह अकेला रहेगा; और यदि वह मर जाए, तो बहुत फल देगा।
25 जो अपके प्राण से प्रेम रखता है, वह उसको नाश करेगा; परन्तु जो इस जगत में अपने प्राण से बैर रखता है, वह उसे अनन्त जीवन तक बनाए रखेगा।
26 जो कोई मेरी सेवा करे, वह मेरे पीछे हो ले; और जहां मैं हूं वहां मेरा दास भी रहेगा। और जो कोई मेरी सेवा करेगा, मेरा पिता उसका आदर करेगा।
27 अब मेरा मन व्याकुल है; और मुझे क्या कहना चाहिए? पिता! मुझे इस घंटे से छुड़ाओ! लेकिन मैं इस घंटे के लिए आया हूं।
28 पिता! अपने नाम की महिमा करो। तब स्वर्ग से यह शब्द निकला: मैं ने महिमा की है, और मैं फिर महिमा करूंगा।
29 जो खड़े थे और सुनते थे, वे कहने लगे, गर्जन है; और औरों ने कहा: एक स्वर्गदूत ने उस से बात की।
30 यीशु ने उस से कहा, यह शब्द मेरे लिथे नहीं, बरन लोगोंके लिथे था।
31 अब इस जगत का न्याय है; अब इस संसार का राजकुमार निकाल दिया जाएगा।
32 और जब मैं पृय्वी पर से ऊंचा किया जाएगा, तब मैं सब को अपनी ओर खींचूंगा।
33 यह उस ने कहा, कि वह किस मृत्यु से मरेगा।
34 लोगों ने उस को उत्तर दिया, कि हम ने व्यवस्या से सुना है, कि मसीह सर्वदा बना रहेगा; फिर तुम कैसे कहते हो कि मनुष्य के पुत्र को अवश्य ही ऊपर उठाया जाना चाहिए? यह मनुष्य का पुत्र कौन है?
35 तब यीशु ने उन से कहा, थोड़ी देर के लिये ज्योति तुम्हारे पास है; जब तक प्रकाश हो तब तक चलो, ऐसा न हो कि अन्धकार तुम पर हावी हो जाए: परन्तु जो अन्धकार में चलता है, वह नहीं जानता कि किधर जाता है।
36 जब तक ज्योति तुम्हारे पास है, उस ज्योति पर विश्वास रखो, कि तुम ज्योति की सन्तान हो सको। यह कहकर यीशु चला गया और उन से छिप गया।
37 उस ने उनके साम्हने इतने आश्चर्यकर्म किए, और उन्होंने उस पर विश्वास न किया,
38 भविष्यद्वक्ता यशायाह का वचन पूरा हो: हे प्रभु! जो उन्होंने हम से सुना उस पर विश्वास किसने किया? और यहोवा की भुजा किस पर प्रगट हुई?
39 इस कारण वे विश्वास न कर सके, जैसा यशायाह ने भी कहा था,
40 इन लोगों ने अपनी आंखें अन्धी और अपने हृदय कठोर कर लिए हैं, यहां तक कि वे आंखों से नहीं देखते, और अपने मन से नहीं समझते, और उन्हें चंगा करने के लिए मेरी ओर फिरना नहीं करते।
41 जब यशायाह ने उसका तेज देखा, और उसके विषय में कहा, तब यह यों कहा।
42 और बहुत से हाकिमोंने भी उस पर विश्वास किया; परन्तु फरीसियों के निमित्त उन्होंने अंगीकार न किया, ऐसा न हो कि वे आराधनालय से बहिष्कृत किए जाएं,
43 क्योंकि उन्होंने परमेश्वर की महिमा से बढ़कर मनुष्य की महिमा से प्रीति रखी।
44 यीशु ने पुकार कर कहा, जो मुझ पर विश्वास करता है, वह मुझ पर नहीं, पर उस पर, जिस ने मुझे भेजा है, विश्वास नहीं करता।
45 और जो मुझे देखता है, वह मेरे भेजनेवाले को देखता है।
46 मैं जगत में ज्योति होकर आया हूं, कि जो कोई मुझ पर विश्वास करे, वह अन्धकार में न रहे।
47 और यदि कोई मेरी बातें सुनकर विश्वास न करे, तो मैं उसका न्याय नहीं करता, क्योंकि मैं जगत का न्याय करने नहीं, परन्तु जगत का उद्धार करने आया हूं।
48 जो कोई मुझे ठुकराता है और मेरी बातों को ग्रहण नहीं करता, उसके लिये अपने लिये एक न्यायी है: जो वचन मैं ने कहा है, वह अंतिम दिन उसका न्याय करेगा।
49 क्योंकि मैं ने अपक्की चर्चा नहीं की; परन्तु पिता जिस ने मुझे भेजा है, उसी ने मुझे आज्ञा दी है कि क्या कहूं और क्या कहूं।
50 और मैं जानता हूं, कि उसकी आज्ञा अनन्त जीवन है। तो मैं जो कहता हूं, वही कहता हूं, जैसा पिता ने मुझे बताया है।
अध्याय 13 1 फसह के पर्व से पहिले, यह जानकर, कि इस जगत से पिता के पास जाने का समय आ पहुंचा, उस ने काम से दिखाया, कि अपनोंसे जो जगत में थे, प्रेम करके उन से अन्त तक प्रेम रखा।
2 और भोजन के समय, जब शैतान यहूदा शमौन इस्करियोती के मन में उसे पकड़वाने के लिथे पहिले ही डाल चुका था,
3 यीशु ने यह जानकर कि पिता ने सब कुछ उसके हाथ में कर दिया है, और वह परमेश्वर की ओर से आया है, और परमेश्वर के पास जाता है,
4 तब वह भोजन से उठा, और अपना चोगा उतार दिया, और तौलिये लेकर कमर बान्ध लिया।
5 तब उस ने हौले में पानी डाला, और चेलोंके पांव धोने लगा, और जिस तौलिये से वह पहिना हुआ था उस से पोंछने लगा।
6 वह शमौन पतरस के पास आता है, और उस से कहता है, हे प्रभु! क्या तुम मेरे पैर धोते हो?
7 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, जो मैं करता हूं, वह तुम अभी नहीं जानते, परन्तु बाद में समझोगे।
8 पतरस उस से कहता है, कि तू मेरे पांव कभी न धोएगा। यीशु ने उसे उत्तर दिया: जब तक मैं तुम्हें न धोऊं, तब तक मेरे साथ तुम्हारा कोई भाग नहीं।
9 शमौन पतरस उस से कहता है, हे प्रभु! न केवल मेरे पैर, बल्कि मेरे हाथ और मेरा सिर भी।
10 यीशु ने उस से कहा, जो धोया गया है उसे केवल अपने पांव धोने की आवश्यकता है, क्योंकि वह सब शुद्ध है; और तुम शुद्ध हो, परन्तु सब नहीं।
11 क्योंकि वह अपके पकड़वानेवाले को जानता था, सो उस ने कहा, तू सब शुद्ध नहीं है।
12 और जब उस ने उनके पांव धोए, और अपके वस्त्र पहिने हुए, तब वह फिर लेट गया, और उन से कहा, क्या तुम जानते हो कि मैं ने तुम से क्या क्या किया है?
13 तू मुझे गुरु और प्रभु कहता है, और ठीक ही कहता है, क्योंकि मैं वही हूं।
14 सो यदि मैं यहोवा और गुरु ने तुम्हारे पांव धोए हैं, तो तुम भी एक दूसरे के पांव धोओ।
15 क्योंकि मैं ने तुझे एक उदाहरण दिया है, कि जो कुछ मैं ने तुझ से किया है वही तू भी करे।
16 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, दास अपने स्वामी से बड़ा नहीं होता, और दूत अपने भेजने वाले से बड़ा नहीं होता।
17 यदि तुम यह जानते हो, तो धन्य हो तुम, जब तुम ऐसा करते हो।
18 मैं तुम सब की चर्चा नहीं करता; मुझे पता है कि मैंने किसे चुना। परन्तु पवित्रशास्त्र को सच होने दो: जो मेरे साथ रोटी खाता है, उसने मेरे खिलाफ अपनी एड़ी उठाई।
19 अब होने से पहिले मैं तुम से कहता हूं, कि जब ऐसा हो, तब तुम विश्वास करो, कि मैं हूं।
20 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, जिसे मैं भेजता हूं, वह मुझे ग्रहण करता है; परन्तु जो मुझे ग्रहण करता है, वह मेरे भेजने वाले को ग्रहण करता है।
21 यह कहकर यीशु मन में व्याकुल हुआ, और उस ने गवाही दी, कि मैं तुम से सच सच कहता हूं, कि तुम में से कोई मुझे पकड़वाएगा।
22 तब चेलों ने एक दूसरे की ओर देखा, और सोच रहे थे कि वह किसकी बात कर रहा है।
23 और उसका एक चेला, जिस से यीशु प्रेम रखता था, यीशु की छाती पर लेटा था।
24 शमौन पतरस ने उसे एक चिन्ह बनाकर पूछा कि वह किसकी बात कर रहा है।
25 वह यीशु की छाती पर गिर पड़ा और उस से कहा, हे प्रभु! ये कौन है?
26 यीशु ने उत्तर दिया: जिसे मैं रोटी का एक टुकड़ा डुबोकर दूंगा, वह देगा। और, एक टुकड़ा डुबो कर, उसने यहूदा सिमोनोव इस्करियोती को दिया।
27 और इस टुकड़े के बाद, शैतान उसमें प्रवेश कर गया। तब यीशु ने उससे कहा: जो कुछ भी तुम करो, जल्दी करो।
28 परन्तु बैठने वालों में से किसी को समझ नहीं आया कि उस ने उस से ऐसा क्यों कहा।
29 जब यहूदा के पास एक सन्दूक था, तो कितनों ने सोचा, कि यीशु उस से कह रहा है, कि पर्ब्ब के लिथे जो कुछ हमें चाहिए वह मोल ले, वा कंगालोंको कुछ दे।
30 और वह टुकड़ा लेकर तुरन्त निकल गया; लेकिन रात थी।
31 जब वह बाहर निकला, तो यीशु ने कहा, अब मनुष्य के पुत्र की महिमा हुई है, और उस में परमेश्वर की महिमा हुई है।
32 यदि परमेश्वर की महिमा उस में होती है, तो परमेश्वर भी अपने आप में उसकी बड़ाई करेगा, और शीघ्र ही उसकी महिमा करेगा।
33 बच्चे! मुझे तुम्हारे साथ रहने में देर नहीं लगेगी। तुम मुझे ढूंढ़ोगे, और जैसा मैं ने यहूदियों से कहा था, कि जहां मैं जाता हूं वहां तुम नहीं आ सकते, इसलिए अब मैं तुम से कहता हूं।
34 मैं तुम्हें एक नई आज्ञा देता हूं, कि तुम एक दूसरे से प्रेम रखो; जैसा मैं ने तुम से प्रेम रखा है, वैसा ही तुम भी एक दूसरे से प्रेम रखो।
35 यदि आपस में प्रेम रखोगे तो इसी से सब जानेंगे, कि तुम मेरे चेले हो।
36 शमौन पतरस ने उस से कहा, हे प्रभु! आप कहां जा रहें हैं? यीशु ने उसे उत्तर दिया: जहाँ मैं जा रहा हूँ, तुम अभी मेरे पीछे नहीं हो सकते, लेकिन बाद में तुम मेरे पीछे होओगे।
37 पतरस ने उस से कहा, हे प्रभु! मैं अब आपका अनुसरण क्यों नहीं कर सकता? मैं तुम्हारे लिए अपनी जान दे दूँगा।
38 यीशु ने उस को उत्तर दिया, क्या तू मेरे लिथे अपना प्राण देगा? मैं तुम से सच सच कहता हूं, जब तक तुम तीन बार मेरा इन्कार न करोगे तब तक मुर्गा बाँग नहीं देगा।
अध्याय 14 1 तेरा मन व्याकुल न हो; भगवान में विश्वास करो, और मुझ पर विश्वास करो।
2 मेरे पिता के घर में बहुत से भवन हैं। और यदि ऐसा न होता, तो मैं तुम से कहता: मैं तुम्हारे लिये जगह तैयार करने जा रहा हूं।
3 और जब मैं जाकर तुम्हारे लिथे स्थान तैयार करूं, तब फिर आकर तुम्हें अपने यहां ले जाऊंगा, कि जहां मैं हूं वहां तुम भी रहो।
4 मैं कहां जाता हूं, यह तू जानता है, और मार्ग भी तू जानता है।
5 थोमा ने उस से कहा, हे प्रभु! हम नहीं जानते कि तुम कहाँ जा रहे हो; और हम रास्ता कैसे जान सकते हैं?
6 यीशु ने उस से कहा, मार्ग और सच्चाई और जीवन मैं ही हूं; मुझे छोड़कर पिता के पास कोई नहीं आया।
7 यदि तुम मुझे जानते, तो मेरे पिता को भी जानते। और अब से तुम उसे जानते हो और उसे देखा है।
8 फिलिप्पुस ने उस से कहा, हे प्रभु! हमें पिता दिखाओ, और यह हमारे लिए काफी है।
9 यीशु ने उस से कहा, हे फिलिप्पुस, मैं कब से तेरे संग हूं, और तू मुझे नहीं जानता? जिसने मुझे देखा है उसने पिता को देखा है; तुम कैसे कहते हो, पिता को दिखाओ?
10 क्या तुम विश्वास नहीं करते कि मैं पिता में हूं और पिता मुझ में है? जो वचन मैं तुझ से कहता हूं, वह मैं अपक्की ओर से नहीं कहता; पिता जो मुझ में है, वह कार्य करता है।
11 मेरा विश्वास करो, कि मैं पिता में हूं, और पिता मुझ में है; परन्तु यदि नहीं, तो कामों के अनुसार मेरी प्रतीति करो।
12 मैं तुम से सच सच कहता हूं, कि जो मुझ पर विश्वास करता है, जो काम मैं करता हूं, वह भी करेगा, और इन से भी बड़ा करेगा, क्योंकि मैं अपके पिता के पास जाता हूं।
13 और यदि तुम मेरे नाम से पिता से कुछ मांगो, तो मैं वह करूंगा, कि पुत्र के द्वारा पिता की महिमा हो।
14 यदि तुम मेरे नाम से कुछ मांगोगे, तो मैं उसे करूंगा।
15 यदि तू मुझ से प्रेम रखता है, तो मेरी आज्ञाओं को मान।
16 और मैं पिता से बिनती करूंगा, और वह तुम्हें एक और दिलासा देगा, कि वह सदा तुम्हारे संग रहे,
17 सत्य का आत्मा, जिसे संसार ग्रहण नहीं कर सकता, क्योंकि वह उसे नहीं देखता, और न उसे जानता है; परन्तु तुम उसे जानते हो, क्योंकि वह तुम्हारे साथ रहता है, और तुम में रहेगा।
18 मैं तुझे अनाथों की नाईं न छोड़ूंगा; मैं आपके पास आऊंगा।
19 थोड़ी देर और फिर संसार मुझे न देखेगा; और तुम मुझे देखोगे, क्योंकि मैं जीवित हूं, और तुम जीवित रहोगे।
20 उस समय तुम जान लोगे कि मैं अपने पिता में हूं, और तुम मुझ में, और मैं तुम में।
21 जिसके पास मेरी आज्ञाएं हैं और वह उन्हें मानता है, वह मुझ से प्रीति रखता है; और जो कोई मुझ से प्रेम रखता है, उस से मेरा पिता प्रेम रखेगा; और मैं उस से प्रेम रखूंगा, और अपके आप को उस को दिखाऊंगा।
22 इस्करियोती नहीं यहूदा उस से कहता है, हे प्रभु! ऐसा क्या है जो आप अपने आप को हम पर प्रकट करना चाहते हैं न कि दुनिया के लिए?
23 यीशु ने उत्तर देकर उस से कहा, जो कोई मुझ से प्रेम रखता है, वह मेरे वचन को मानेगा; और मेरा पिता उस से प्रेम रखेगा, और हम उसके पास आएंगे, और उसके साथ निवास करेंगे।
24 जो मुझ से प्रेम नहीं रखता, वह मेरी बातों पर नहीं चलता; परन्तु जो वचन तुम सुनते हो वह मेरा नहीं, परन्तु पिता है जिस ने मुझे भेजा है।
25 ये बातें मैं ने तुम्हारे संग रहते हुए तुम से कहीं।
26 परन्तु सहायक अर्थात् पवित्र आत्मा जिसे पिता मेरे नाम से भेजेगा, वह तुम्हें सब कुछ सिखाएगा, और जो कुछ मैं ने तुम से कहा है, वह सब तुम्हें स्मरण कराएगा।
27 मैं तुझे शान्ति देता हूं, मैं तुझे अपनी शान्ति देता हूं; जैसा संसार देता है वैसा नहीं, मैं तुम्हें देता हूं। न तुम्हारा हृदय व्याकुल हो, न वह भयभीत हो।
28 तू ने सुना, कि मैं ने तुझ से कहा, मैं तेरे पास से आ रहा हूं, और तेरे पास आऊंगा। यदि तुम मुझ से प्रेम रखते, तो इस बात से आनन्दित होते कि मैं ने कहा, मैं पिता के पास जा रहा हूं; क्योंकि मेरा पिता मुझ से बड़ा है।
29 और देखो, उसके होने से पहिले मैं ने तुम से बातें की थीं, कि जब वह घटी तब तुम विश्वास करो।
30 मुझे तुम से बातें करते हुए थोड़ा ही समय हुआ है; क्योंकि इस जगत का प्रधान आता है, और मुझ में कुछ नहीं।
31 परन्तु इसलिये कि जगत जाने कि मैं पिता से प्रेम रखता हूं, और जैसा पिता ने मुझे आज्ञा दी है, वैसा ही मैं करता हूं: उठ, यहां से चलें।
अध्याय 15 1 सच्ची दाखलता मैं हूं, और मेरा पिता दाख की बारी है।
2 मेरी हर एक डाली जो फलती नहीं, वह काट डालता है; और जो कोई फल लाता है उसे वह शुद्ध करता है, कि वह और अधिक फल लाए।
3 उस वचन के द्वारा जो मैं ने तुम से कहा है, तुम शुद्ध हो चुके हो।
4 मुझ में बने रहो, और मैं तुम में। जिस प्रकार एक शाखा अपने आप से फल नहीं ले सकती जब तक कि वह दाखलता में न हो, उसी तरह जब तक तुम मुझ में न हो, तब तक तुम भी नहीं हो सकते।
5 दाखलता मैं हूं, और डालियां तुम हो; जो मुझ में बना रहता है, और मैं उस में बहुत फल लाता हूं; क्योंकि मेरे बिना तुम कुछ नहीं कर सकते।
6 जो कोई मुझ में बना न रहेगा, वह डाली की नाईं फेंक दिया जाएगा और सूख जाएगा; और ऐसी डालियां इकट्ठी करके आग में झोंक दी जाती हैं, और वे जल जाती हैं।
7 यदि तू मुझ में बना रहे, और मेरी बातें तुझ में बनी रहे, तो जो कुछ तू चाहे मांग, तो वह तुझ से हो जाएगा।
8 इस से मेरे पिता की महिमा होती है, कि तुम बहुत फल लाओ, और मेरे चेले बनो।
9 जैसा पिता ने मुझ से प्रेम रखा है, वैसा ही मैं ने तुम से प्रेम रखा है; मेरे प्यार में रहो।
10 यदि तुम मेरी आज्ञाओं को मानोगे, तो मेरे प्रेम में बने रहोगे, जैसा मैं ने अपके पिता की आज्ञाओं को माना है, और उसके प्रेम में बना रहता हूं।
11 मैं ने तुम से यह इसलिये कहा है, कि मेरा आनन्द तुम में बना रहे, और तुम्हारा आनन्द पूरा हो।
12 मेरी आज्ञा यह है, कि जैसा मैं ने तुम से प्रेम रखा है वैसा ही तुम भी एक दूसरे से प्रेम रखो।
13 अपने मित्रों के लिए अपना प्राण देने वाले मनुष्य से बढ़कर कोई प्रेम नहीं है।
14 यदि तुम मेरी आज्ञा के अनुसार करो, तो तुम मेरे मित्र हो।
15 मैं अब से तुझे दास नहीं कहता, क्योंकि दास नहीं जानता कि उसका स्वामी क्या करता है; परन्तु मैं ने तुम को मित्र कहा है, क्योंकि जो कुछ मैं ने अपने पिता से सुना है, वह सब तुम को बता दिया है।
16 तू ने मुझे नहीं चुना, परन्तु मैं ने तुझे चुन लिया, और तुझे जाकर फल देने को ठहराया, और तेरा फल बना रहे, कि जो कुछ तू मेरे नाम से पिता से मांगे, वह तुझे दे।
17 मैं तुम्हें यह आज्ञा देता हूं, कि तुम एक दूसरे से प्रेम रखो।
18 यदि संसार तुझ से बैर रखता है, तो जान ले कि उस ने तुझ से पहिले मुझ से बैर रखा।
19 यदि तुम जगत के होते, तो जगत अपनों से प्रीति रखता; परन्तु इस कारण कि तुम संसार के नहीं, वरन मैं ने तुम्हें जगत में से चुन लिया है, इस कारण संसार तुम से बैर रखता है।
20 उस वचन को स्मरण रखो जो मैं ने तुम से कहा था, दास अपने स्वामी से बड़ा नहीं होता। यदि मुझे सताया गया, तो तुम सताए जाओगे; यदि वे मेरी बात मानेंगे, तो तेरी बात मानेंगे।
21 परन्तु वे मेरे नाम के निमित्त तेरे साथ ये सब काम करेंगे, क्योंकि वे मेरे भेजनेवाले को नहीं जानते।
22 यदि मैं आकर उन से बातें न करता, तो वे पापी न होते; परन्तु अब उनके पास अपने पाप का कोई बहाना नहीं है।
23 जो कोई मुझ से बैर रखता है, वह मेरे पिता से भी बैर रखता है।
24 यदि मैं ने उनके बीच ऐसे काम न किए होते जो किसी और ने न किए होते, तो वे पापी न होते; परन्तु अब उन्होंने मुझे और मेरे पिता दोनों को देखा और उनसे बैर किया।
25 परन्तु जो वचन उनकी व्यवस्था में लिखा है, वह पूरा हो: उन्होंने व्यर्थ में मुझ से बैर रखा।
26 जब वह सहायक आएगा, जिसे मैं पिता की ओर से तुम्हारे पास भेजूंगा, अर्थात् सत्य का आत्मा, जो पिता की ओर से आता है, तो वह मेरे विषय में गवाही देगा;
27 और तू भी गवाही देगा, क्योंकि पहिले तू मेरे संग है
अध्याय 16 1 मैं ने तुम से यह इसलिये कहा है, कि तुम को बुरा न लगे।
2 वे तुम्हें आराधनालयों से निकाल देंगे; यहाँ तक कि वह समय भी आ रहा है जब हर कोई जो तुम्हें मारेगा, वह सोचेगा कि वह ईश्वर की सेवा कर रहा है।
3 वे ऐसा करेंगे, क्योंकि वे न तो पिता को जानते हैं और न ही मुझे।
4 परन्तु मैं ने ये बातें तुम से इसलिये कही हैं, कि वह समय आने पर जो कुछ मैं ने इस विषय में तुम से कहा, उसको तुम स्मरण कर सको; यह मैंने तुम्हें पहले नहीं बताया, क्योंकि मैं तुम्हारे साथ था।
5 और अब मैं उसके पास जाता हूं जिस ने मुझे भेजा है, और तुम में से कोई मुझ से नहीं पूछता, कि तुम कहां जाते हो?
6 परन्तु मैं ने तुम से यह कहा, इसलिये तुम्हारा मन शोक से भर गया।
7 परन्तु मैं तुम से सच सच कहता हूं, कि मेरा जाना तुम्हारे लिथे भला ही है; क्योंकि यदि मैं न जाऊं, तो सहायक तेरे पास न आने पाएगा; परन्तु यदि मैं जाऊं, तो उसे तुम्हारे पास भेजूंगा,
8 और जब वह आएगा, तब वह जगत को पाप, और धर्म, और न्याय का दोषी ठहराएगा;
9 पाप के विषय में, कि वे मुझ पर विश्वास न करें;
10 धामिर्कता, कि मैं अपके पिता के पास जाऊं, और तुम मुझे फिर न देखोगे;
11 न्याय के विषय में, कि इस जगत का प्रधान दोषी ठहराया जाए।
12 मुझे तुम से और भी बहुत कुछ कहना है; लेकिन अब आप सम्मिलित नहीं कर सकते।
13 परन्तु जब वह अर्थात् सत्य का आत्मा आएगा, तो तुम्हें सब सत्य का मार्ग बताएगा, क्योंकि वह अपनी ओर से न कहेगा, परन्तु जो सुनेगा वही कहेगा, और तुम्हें भविष्य का समाचार देगा।
14 वह मेरी महिमा करेगा, क्योंकि वह मेरा है जो ले कर तुझे बताएगा।
15 जो कुछ पिता का है वह मेरा है; इस कारण मैं ने कहा, कि वह मेरा है में से लेगा, और तुझे बताएगा।
16 शीघ्र ही तुम मुझे नहीं देखोगे, और शीघ्र ही तुम मुझे फिर से देखोगे, क्योंकि मैं पिता के पास जाता हूं।
17 तब उसके चेलोंमें से कितनोंने आपस में कहा, वह हम से क्या कहता है, कि तुम शीघ्र ही मुझे देखोगे, और शीघ्र ही मुझे फिर देखोगे, और मैं पिता के पास जाता हूं?
18 तब उन्होंने कहा, वह क्या कहता है, कि शीघ्र ही? हमें नहीं पता कि वह क्या कह रहा है।
19 जब यीशु ने जान लिया, कि वे उस से पूछना चाहते हैं, तो उस ने उन से कहा, क्या तुम एक दूसरे से पूछते हो, क्योंकि मैं ने कहा था, कि तुम मुझे शीघ्र नहीं देखोगे, और शीघ्र ही मुझे फिर से देखोगे?
20 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, कि तुम रोओगे और विलाप करोगे, परन्तु जगत आनन्द करेगा; तुम दुखी होओगे, लेकिन तुम्हारा दुख आनंद में बदल जाएगा।
21 जब कोई स्त्री जनेती है, तो उसे पीड़ा होती है, क्योंकि उसकी घड़ी आ पहुंची है; लेकिन जब वह एक बच्चे को जन्म देती है, तो उसे खुशी के लिए दुःख याद नहीं रहता, क्योंकि एक आदमी दुनिया में पैदा हुआ था।
22 सो अब तुम भी उदास हो; परन्तु मैं तुझे फिर देखूंगा, और तेरा मन आनन्दित होगा, और कोई तेरा आनन्द तुझ से दूर न करेगा;
23 और उस दिन तुम मुझ से कुछ न मांगोगे। मैं तुम से सच सच कहता हूं, कि तुम मेरे नाम से जो कुछ पिता से मांगोगे, वह तुम्हें देगा।
24 अब तक तू ने मेरे नाम से कुछ न माँगा; मांगो और पाओगे, कि तुम्हारा आनन्द पूरा हो जाए।
25 अब तक मैं ने तुम से दृष्टान्तोंमें बातें की हैं; परन्तु वह समय आता है, जब मैं तुम से दृष्टान्तों में बातें न करूंगा, परन्तु सीधे पिता के विषय में तुम को बताऊंगा।
26 उस दिन तुम मेरे नाम से मांगोगे, और मैं तुम से यह नहीं कहता, कि मैं तुम्हारे लिथे पिता से मांगूंगा;
27 क्योंकि पिता आप ही तुम से प्रेम रखता है, क्योंकि तुम ने मुझ से प्रेम रखा और विश्वास किया है कि मैं परमेश्वर की ओर से आया हूं।
28 मैं पिता के पास से आया, और जगत में आया; और मैं फिर संसार को छोड़कर पिता के पास जाता हूं।
29 उसके चेलों ने उस से कहा, सुन, अब तू सीधा बोलता है, और कोई दृष्टान्त नहीं बोलता।
30 अब हम देखते हैं कि तू सब कुछ जानता है, और किसी को तुझ से पूछने की कोई आवश्यकता नहीं। इसलिए हम मानते हैं कि आप भगवान से आए हैं।
31 यीशु ने उन को उत्तर दिया, क्या तुम अब विश्वास करते हो?
32 देखो, वह घड़ी आ पहुंची है, कि तुम अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके लिथे तित्तर बित्तर करके मुझे छोड़ दो; परन्तु मैं अकेला नहीं हूं, क्योंकि पिता मेरे साथ है।
33 मैं ने तुम से यह इसलिये कहा है, कि तुम्हें मुझ में शान्ति मिले। संसार में दु:ख होगा; लेकिन दिल थाम लो: मैंने दुनिया को जीत लिया है।
अध्याय 17 1 इन बातों के बाद यीशु ने स्वर्ग की ओर आंखें उठाकर कहा, हे पिता! वह समय आ गया है, अपने पुत्र की महिमा कर, कि तेरा पुत्र भी तेरी महिमा करे,
2 क्योंकि तू ने उसे सब प्राणियों पर अधिकार दिया है, कि जो कुछ तू ने उसे दिया है उसे वह अनन्त जीवन दे।
3 और अनन्त जीवन यह है, कि वे तुझ अद्वैत सच्चे परमेश्वर को और यीशु मसीह को, जिसे तू ने भेजा है, जानें।
4 मैं ने पृथ्वी पर तेरी महिमा की है, जो काम तू ने मुझे करने को दिया है उसे मैं ने पूरा किया है।
5 और अब हे पिता, अपने साम्हने मेरी महिमा उस महिमा से कर जो जगत के होने से पहिले मेरी तेरे साथ थी।
6 मैं ने तेरा नाम उन लोगों पर प्रगट किया है, जिन्हें तू ने जगत में से मुझे दिया है; वे तेरे थे, और तू ने उन्हें मुझे दिया, और उन्होंने तेरी बात मानी।
7 अब वे समझ गए हैं कि जो कुछ तू ने मुझे दिया है वह सब तेरी ओर से है,
8 क्योंकि जो वचन तू ने मुझे दिए थे, उन्हें मैं ने उन्हें सुनाया, और उन्होंने ग्रहण किया, और सचमुच समझ गए, कि मैं तेरी ओर से आया हूं, और विश्वास किया, कि तू ही ने मुझे भेजा है।
9 मैं उनके लिये बिनती करता हूं, मैं सारे जगत के लिथे बिनती नहीं करता, परन्तु उनके लिथे जिन्हें तू ने मुझे दिया है, क्योंकि वे तेरे हैं।
10 और जो कुछ मेरा है वह तुम्हारा है, और तुम्हारा है; और उन में मेरी महिमा हुई है।
11 मैं अब संसार में नहीं रहा, परन्तु वे जगत में हैं, और मैं तुम्हारे पास आ रहा हूं। पवित्र पिता! उन्हें अपने नाम पर रख, जिन्हें तू ने मुझे दिया है, कि वे हमारे समान एक हों।
12 जब मैं उनके पास कुशल से था, तब मैं ने उन्हें तेरे नाम से रखा; जिन्हें तू ने मुझे दिया है, उन्हें मैं ने रखा है, और उन में से विनाश के पुत्र को छोड़ और कोई नाश न हुआ, पवित्रशास्त्र की बात पूरी हो।
13 परन्तु अब मैं तुम्हारे पास आता हूं, और जगत में यह कहता हूं, कि वे मेरा आनन्द अपने आप में पूरा पाएं।
14 मैं ने तेरा वचन उनको सुनाया; और संसार ने उन से बैर रखा, क्योंकि जैसे मैं संसार का नहीं, वैसे ही वे भी संसार के नहीं।
15 मैं यह बिनती नहीं करता कि तू उन्हें जगत से निकाल ले, परन्तु इसलिये कि तू उन्हें बुराई से बचाए।
16 जैसे मैं संसार का नहीं, वैसे ही वे भी संसार के नहीं।
17 अपक्की सच्चाई से उनको पवित्र कर; आपकी बात सच है।
18 जैसे तू ने मुझे जगत में भेजा, वैसे ही मैं ने उन्हें जगत में भेजा।
19 और मैं उनके लिये अपने आप को पवित्र करता हूं, कि वे भी सच्चाई के द्वारा पवित्र किए जाएं।
20 मैं न केवल उनके लिये बिनती करता हूं, वरन उनके लिये भी जो उनके वचन के अनुसार मुझ पर विश्वास करते हैं।
21 जैसे तू, हे पिता, मुझ में हैं, और मैं तुझ में हूं, वैसे ही वे सब एक हों, कि वे भी हम में एक हों, जिस से संसार विश्वास करे, कि तू ही ने मुझे भेजा है।
22 और जो महिमा तू ने मुझे दी, वह मैं ने दी, कि जैसे हम एक हैं, वैसे ही वे भी एक हों।
23 मैं उनमें हूं, और तुम मुझ में हो; वे एक में सिद्ध हों, और जगत को मालूम हो कि तू ने मुझे भेजा है, और जैसा तू ने मुझ से प्रेम रखा, वैसा ही उन से भी प्रेम रखा।
24 पिता! जिसे तू ने मुझे दिया है, मैं चाहता हूं कि जहां मैं हूं वहां वे मेरे साथ रहें, कि वे मेरी उस महिमा को देखें, जो तू ने मुझे दी है, क्योंकि जगत की उत्पत्ति से पहिले तू ने मुझ से प्रेम रखा था।
25 धर्मी पिता! और संसार ने तुझे नहीं पहचाना; परन्तु मैं ने तुम को जाना है, और उन्होंने जान लिया है, कि तू ही ने मुझे भेजा है।
26 और मैं ने तेरा नाम उन पर प्रगट किया है, और प्रगट करूंगा, कि जिस प्रेम से तू ने मुझ से प्रेम रखा है वह उन में रहे, और मैं उन में।
अध्याय 18 1 यह कहकर यीशु अपके चेलोंके संग किद्रोन नाले के पार निकला, जहां एक बारी थी, जिस में वह आप ही और अपके चेले गए।
2 और उसका पकड़वाने वाला यहूदा भी उस स्थान को जानता था, क्योंकि यीशु प्राय: अपके चेलोंके संग वहां इकट्ठा होता था।
3 तब यहूदा प्रधान याजकों और फरीसियों से सिपाहियों और कर्मचारियों का दल ले कर लालटेन, और दीवट और हथियार लिए हुए वहां आता है।
4 परन्तु यीशु यह जानकर, कि उस पर क्या क्या घटनेवाला है, निकलकर उन से कहने लगा, किस को ढूंढ़ते हो?
5 उन्होंने उस को उत्तर दिया, हे यीशु नासरी। यीशु ने उन से कहा, मैं हूं। और उसका पकड़वाने वाला यहूदा भी उनके साथ खड़ा हुआ।
6 और जब मैं ने उन से कहा, मैं हूं, तो वे पीछे हट गए और भूमि पर गिर पड़े।
7 फिर उस ने उन से पूछा, तुम किसको ढूंढ़ रहे हो? उन्होंने कहा: नासरत के यीशु।
8 यीशु ने उत्तर दिया, मैं ने तुम से कहा, कि मैं हूं; सो यदि तुम मुझे ढूंढ़ रहे हो, तो उन्हें छोड़ दो, उन्हें जाने दो,
9 जो वचन उस ने कहा वह पूरा हो, कि जिन्हें तू ने मुझे दिया है, उन में से किसी को भी मैं ने नाश नहीं किया।
10 तब शमौन पतरस ने तलवार लिए हुए उसे खींची, और महायाजक के दास को ऐसा मारा, कि उसका दाहिना कान उड़ा दिया। दास का नाम मल्च था।
11 परन्तु यीशु ने पतरस से कहा, तलवार को उसके म्यान में फेर दे; क्या मैं उस प्याले को नहीं पीऊंगा जो पिता ने मुझे दिया है?
12 तब सिपाहियों और प्रधानों और यहूदियों के कर्मचारियों ने यीशु को पकड़कर बान्धा,
13 और वे उसे पहिले हन्ना के पास ले गए, क्योंकि वह कैफा का ससुर था, जो उस वर्ष का महायाजक था।
14 कैफा ने ही यहूदियों को सलाह दी थी कि लोगों के लिए एक आदमी के लिए मरना बेहतर है।
15 शमौन पतरस और एक और चेला यीशु के पीछे हो लिए; परन्तु यह चेला महायाजक को जानता था, और यीशु के साथ महायाजक के आंगन में गया।
16 और पतरस बाहर द्वार पर खड़ा रहा। तब एक और चेला, जो महायाजक का परिचित था, निकलकर द्वारपाल से बातें करके पतरस को भीतर ले आया।
17 तब दासी ने पतरस से कहा, क्या तू इस मनुष्य के चेलोंमें से नहीं है? उस ने ना कहा।
18 इस बीच, सेवकों और कर्मचारियों ने आग सुलगाई, क्योंकि वह ठंडी थी, खड़े होकर अपने आप को गर्म किया। पतरस भी उनके साथ खड़ा हुआ और अपने आप को गर्म किया।
19 और महायाजक ने यीशु से उसके चेलों और उसकी शिक्षा के विषय में पूछा।
20 यीशु ने उस को उत्तर दिया, कि मैं ने जगत से खुल कर बातें की हैं; मैंने हमेशा आराधनालय और मंदिर में पढ़ाया, जहाँ यहूदी हमेशा जुटे रहते थे, और चुपके से कुछ नहीं कहते थे।
21 तुम मुझसे क्या पूछ रहे हो? जो मैं ने उन से कहा उन से पूछो; देखो, वे जानते हैं कि मैं ने क्या कहा है।
22 जब उस ने यह कहा, तो पास खड़े सेवकोंमें से एक ने यीशु के गाल पर मारा, और कहा, क्या तू महायाजक को ऐसा उत्तर देता है?
23 यीशु ने उस को उत्तर दिया, कि यदि मैं ने बुरा कहा है, तो मुझे बता कि वह बुरा है; और अगर यह अच्छा है कि तुमने मुझे मारा?
24 हन्ना ने उसे बँधे हुए महायाजक कैफा के पास भेज दिया।
25 परन्तु शमौन पतरस खड़ा हुआ और अपने आप को गर्म किया। तब उन्होंने उस से कहा, क्या तू उसके चेलों में से नहीं है? उसने इनकार किया और कहा नहीं।
26 महायाजक के दासों में से एक, जिसका कान पतरस ने काटा या, उस के कुटुम्बी ने कहा, क्या मैं ने तुझे उसके साथ बारी में नहीं देखा?
27 पतरस ने फिर इन्कार किया; और तुरन्त मुर्गे ने बाँग दी।
28 कैफा से वे यीशु को किले में ले गए। प्रातःकाल का समय था; और वे किले में प्रवेश न करने पाए, ऐसा न हो कि वे अशुद्ध हों, परन्तु इस लिये कि वे फसह का भोजन करें।
29 पीलातुस उनके पास निकलकर कहने लगा, तुम इस मनुष्य पर क्या दोष लगाते हो?
30 उन्होंने उस से कहा, यदि वह खलनायक न होता, तो हम उसे तेरे हाथ न सौंपते।
31 पीलातुस ने उन से कहा, तुम उसे ले लो, और अपनी व्यवस्था के अनुसार उसका न्याय करो। यहूदियों ने उस से कहा, हमें किसी को मार डालने की इजाज़त नहीं है,
32 यीशु का वह वचन पूरा हो, जो उस ने कहा था, कि वह किस मृत्यु से मरेगा।
33 तब पीलातुस फिर किले में गया, और यीशु को बुलाकर उस से कहा, क्या तू यहूदियोंका राजा है?
34 यीशु ने उस को उत्तर दिया, कि क्या यह तू अपनी ओर से कह रहा है, वा औरोंने तुझ से मेरे विषय में कहा है?
35 पीलातुस ने उत्तर दिया, क्या मैं यहूदी हूं? तेरी प्रजा और महायाजकों ने तुझे मेरे वश में कर दिया; आपने क्या किया?
36 यीशु ने उत्तर दिया, मेरा राज्य इस जगत का नहीं; यदि मेरा राज्य इस जगत का होता, तो मेरे दास मेरे लिथे युद्ध करते, ऐसा न होता कि मैं यहूदियोंके हाथ पकड़वाया जाता; परन्तु अब मेरा राज्य यहाँ से नहीं है।
37 पीलातुस ने उस से कहा, क्या तू राजा है? यीशु ने उत्तर दिया: तुम कहते हो कि मैं राजा हूं। इसलिये मैं उत्पन्न हुआ, और इसलिये जगत में आया हूं, कि सत्य की गवाही दूं; हर कोई जो सत्य का है मेरी आवाज सुनता है।
38 पीलातुस ने उस से कहा, सत्य क्या है? और यह कहकर वह फिर यहूदियों के पास निकल गया, और उन से कहा, मैं उस में कुछ दोष नहीं पाता।
39 परन्तु तेरी यह रीति है, कि मैं तुझे एक फसह के दिन विदा करूं; क्या तुम चाहते हो कि मैं तुम्हें यहूदियों के राजा के पास से जाने दूं?
40 तब वे सब फिर चिल्ला उठे, और कहा, यह वह नहीं, बरअब्बा है। बरअब्बा एक डाकू था।
अध्याय 19 1 तब पीलातुस ने यीशु को पकड़कर पीटने की आज्ञा दी।
2 और सिपाहियों ने कांटों का मुकुट बान्धकर उसके सिर पर रखा, और उसे बैंजनी पहिनाया,
3 उन्होंने कहा, यहूदियों के राजा, जय हो! और उसके गालों पर मारा।
4 पीलातुस ने फिर बाहर जाकर उन से कहा, देखो, मैं उसको तुम्हारे पास बाहर निकालता हूं, कि तुम जान लो कि मैं उस में कुछ दोष नहीं पाता।
5 तब यीशु कांटों का मुकुट और लाल रंग का बागा पहिने निकल गया। और पीलातुस ने उन से कहा: देखो, मनुष्य!
6 और जब महायाजकों और सेवकोंने उसे देखा, तब वे चिल्ला उठे, कि उसे क्रूस पर चढ़ा, क्रूस पर! पीलातुस उन से कहता है, तुम उसे ले लो और क्रूस पर चढ़ाओ; क्योंकि मैं उस में कोई दोष नहीं पाता।
7 यहूदियों ने उस को उत्तर दिया, कि हमारी तो व्यवस्था है, और वह हमारी व्यवस्था के अनुसार मरेगा, क्योंकि उस ने अपने आप को परमेश्वर का पुत्र ठहराया है।
8 जब पीलातुस ने यह वचन सुना, तो वह और भी डर गया।
9 और वह फिर किले में गया, और यीशु से पूछा, तू कहां का है? परन्तु यीशु ने उसे कोई उत्तर नहीं दिया।
10 पीलातुस ने उस से कहा, क्या तू मुझे उत्तर नहीं देता? क्या तुम नहीं जानते कि मेरे पास तुम्हें सूली पर चढ़ाने की शक्ति है और मुझे तुम्हें जाने देने की शक्ति है?
11 यीशु ने उत्तर दिया, कि जब तक ऊपर से तुझे न दिया जाता, तब तक तुझे मुझ पर कोई अधिकार न होता; इसलिए उस पर और अधिक पाप है जिसने मुझे तुम्हारे पास पहुँचाया है।
12 तब से पीलातुस ने उसे जाने देना चाहा। और यहूदी चिल्ला उठे, यदि तू ने उसे जाने दिया, तो तू कैसर का मित्र नहीं; जो कोई अपने आप को राजा बनाता है वह कैसर का विरोध करता है।
13 जब पीलातुस ने यह वचन सुना, तो वह यीशु को बाहर ले आया, और न्याय आसन पर, लिफोस्त्रोटोन नामक स्थान में, और इब्रानी ग्वाबत में बैठ गया।
14 तब फसह से पहिले का शुक्रवार और छठा घंटा था। और पीलातुस ने यहूदियों से कहा: निहारना, तेरा राजा!
15 परन्तु वे चिल्ला उठे, लो, लो, उसे क्रूस पर चढ़ा दो! पीलातुस उन से कहता है: क्या मैं तुम्हारे राजा को सूली पर चढ़ा दूं? महायाजकों ने उत्तर दिया, कैसर के सिवा हमारा कोई राजा नहीं।
16 तब अन्त में उस ने उसे क्रूस पर चढ़ाए जाने के लिथे उनके वश में कर दिया। और वे यीशु को ले गए और ले गए।
17 और वह अपना क्रूस उठाए हुए इब्रानी गुलगोता में खोपड़ी नामक स्थान को निकला;
18 वहां उन्होंने उसे, और उसके साथ और दो को दोनों ओर, और यीशु को बीच में क्रूस पर चढ़ाया।
19 और पीलातुस ने वह शिलालेख भी लिखकर क्रूस पर रख दिया। यह लिखा गया था: नासरत का यीशु, यहूदियों का राजा।
20 इस शिलालेख को बहुत से यहूदियों ने पढ़ा, क्योंकि वह स्थान जहां यीशु को सूली पर चढ़ाया गया था, शहर से दूर नहीं था, और यह हिब्रू, ग्रीक, रोमन में लिखा गया था।
21 और यहूदियों के महायाजकों ने पीलातुस से कहा, हे यहूदियों के राजा, मत लिख, पर उस ने क्या कहा, कि मैं यहूदियों का राजा हूं।
22 पीलातुस ने उत्तर दिया, जो कुछ मैं ने लिखा है, वही लिखा है।
23 और जब सिपाहियोंने यीशु को क्रूस पर चढ़ा दिया, तब उन्होंने उसके वस्त्र ले कर चार भाग किए, अर्थात् एक एक सिपाही के लिथे एक भाग, और एक अंगरखा; अंगरखा सिलना नहीं था, लेकिन सब ऊपर से बुना हुआ था।
24 वे आपस में कहने लगे, कि हम उसको फाड़ न डालें, परन्तु जिस की इच्छा हो उसके लिथे चिट्ठी डालें, कि वह पूरी हो, जो पवित्र शास्त्र में कहा गया है: उन्होंने मेरे वस्त्र आपस में बांट लिए, और डाली मेरे कपड़ों के लिए बहुत कुछ। योद्धाओं ने यही किया।
25 यीशु के क्रूस पर उसकी माता और उसकी माता की बहन मरियम क्लियोपास और मरियम मगदलीनी खड़ी थीं।
26 यीशु ने माता और उस चेले को वहां खड़े देखकर, जिससे वह प्रेम रखता था, अपनी माता से कहा, हे नारी! निहारना, तेरा बेटा।
27 तब वह चेले से कहता है, देख, तेरी माता! और उसी समय से, यह शिष्य उसे अपने पास ले गया।
28 इसके बाद यीशु ने यह जानकर कि सब कुछ पूरा हो चुका, कि पवित्र शास्त्र की बात पूरी हो, कहा, मैं प्यासा हूं।
29 वहाँ सिरके से भरा एक पात्र खड़ा था। सिपाहियों ने सिरके का स्पंज पीकर जूफा पर डालकर उसके मुँह पर लगाया।
30 यीशु ने सिरके का स्वाद चखकर कहा, हो गया! और सिर झुकाकर आत्मा को धोखा दिया।
31 परन्तु जब शुक्रवार का दिन था, तो यहूदियों ने सब्त के दिन शवों को क्रूस पर न छोड़ने के लिये, क्योंकि वह सब्त बड़ा दिन था, उन्होंने पीलातुस से कहा, कि उनके पांव तोड़कर उतार दे।
32 सो सिपाहियोंने आकर पहिले की, और दूसरे की, जो उसके संग क्रूस पर चढ़ाई गई थी, तोड़ डालीं।
33 परन्तु जब वे यीशु के पास आए, और उसे मरा हुआ देखा, तो उसकी टांगें न तोड़ीं,
34 परन्तु सिपाहियों में से एक ने भाले से उसका पंजर बेधा, और तुरन्त लोहू और जल निकला।
35 और जिस ने देखा, उस ने गवाही दी, और उसकी गवाही सच्ची है; वह जानता है, कि वह सच बोलता है, कि तुम विश्वास करो।
36 क्योंकि यह इसलिये हुआ है, कि पवित्रा का वचन पूरा हो, उसकी हड्डी न टूटे।
37 और एक और स्थान पर पवित्रशास्त्र कहता है: जिस को उन्होंने बेधा है उस पर दृष्टि करेंगे।
38 इसके बाद, अरिमथिया के यूसुफ ने, जो यीशु का चेला था, परन्तु यहूदियों के भय से गुप्त था, पीलातुस से कहा, कि यीशु की लोथ को हटा ले; और पीलातुस ने इसकी अनुमति दी। उसने जाकर यीशु के शरीर को हटा दिया।
39 और नीकुदेमुस भी आया, जो रात को यीशु के पास आया करता या, और कोई सौ लीटर गन्धरस और अलवा लेकर आया।
40 तब उन्होंने यीशु की लोथ को लेकर उसे सुगन्धित मलमल में लपेटा, जैसा यहूदियों की गाड़ने की रीति है।
41 उस स्थान में जहां वह क्रूस पर चढ़ाया गया था, एक बारी थी, और उस बारी में एक नई कब्र थी, जिसमें अब तक कोई नहीं रखा गया था।
42 उन्होंने यीशु को यहूदियों के शुक्रवार के निमित्त वहीं रखा, क्योंकि कब्र निकट थी।
अध्याय 20 1 सप्ताह के पहिले दिन जब अन्धेरा या, तब मरियम मगदलीनी तड़के कब्र पर आती है, और देखती है, कि पत्यर कब्र पर से लुढ़क गया है।
2 सो वह दौड़कर शमौन पतरस और एक दूसरे चेले के पास गया, जिस से यीशु प्रेम रखता था, और उन से कहता है, कि उन्होंने यहोवा को कब्र में से निकाल लिया, और हम नहीं जानते कि उसे कहां रखा है।
3 तुरन्त पतरस और वह दूसरा चेला निकलकर कब्र पर गया।
4 वे दोनों साथ-साथ दौड़े; परन्तु दूसरा चेला पतरस से भी तेज दौड़ा, और कब्र पर पहिले आया।
5 और झुककर उस ने चादरें पड़ी हुई देखीं; लेकिन कब्र में प्रवेश नहीं किया।
6 उसके बाद शमौन पतरस आता है, और कब्र में प्रवेश करता है, और केवल चादरें पड़ी देखता है,
7 और उसके सिर पर जो चोगा था, वह सनी के लिथे न पड़ा हुआ या, परन्तु विशेष करके दूसरे स्यान में बँधा हुआ था।
8 तब एक और चेला भी भीतर आया, जो पहिले कब्र पर आया था, और देखा और विश्वास किया।
9 क्योंकि वे अब तक पवित्र शास्त्र में से नहीं जानते थे, कि वह मरे हुओं में से जिलाया जाएगा।
10 तब चेले फिर अपने अपने घर लौट गए।
11 और मरियम कब्र पर खड़ी हुई और रोने लगी। और जब वह रोई, तो वह ताबूत में झुक गई,
12 और दो स्वर्गदूतों को श्वेत वस्त्र पहिने हुए देखता है, एक सिर पर और दूसरा पांवों पर, जहां यीशु की लोथ पड़ी थी।
13 और वे उस से कहते हैं, हे पत्नी! रो क्यों रही हो? वह उन से कहता है, वे मेरे रब को ले गए हैं, और मैं नहीं जानता कि उसे कहां रखा है।
14 यह कहकर वह पीछे मुड़ी, और यीशु को खड़ा देखा; लेकिन यह नहीं पता था कि यह यीशु था।
15 यीशु ने उस से कहा, हे पत्नी! रो क्यों रही हो? तुम किसे ढूँढ रहे हो? वह यह सोचकर कि यह माली है, उससे कहती है: श्रीमान! यदि तू उसे ले गया है, तो मुझे बता, कि तूने उसे कहां रखा है, और मैं उसे ले लूंगा।
16 यीशु ने उस से कहा, मरियम! उसने मुड़कर उससे कहा: रब्बी! - जिसका अर्थ है: शिक्षक!
17 यीशु ने उस से कहा, मुझे मत छू, क्योंकि मैं अब तक अपके पिता के पास नहीं चढ़ा; परन्तु मेरे भाइयों के पास जाकर उन से कहो: मैं अपके पिता और तुम्हारे पिता, और अपके परमेश्वर और तुम्हारे परमेश्वर के पास ऊपर जाता हूं।
18 मरियम मगदलीनी जाकर चेलों से कहती है, कि उस ने यहोवा को देखा है, और उस ने उस से यह कहा है।
19 सप्ताह के उसी पहिले दिन की सांझ को जब उस घर के किवाड़ जहां उसके चेले इकट्ठे हुए थे, यहूदियोंके डर से बन्द किए गए थे, तब यीशु आकर बीच में खड़ा हुआ, और उन से कहा, कुशल से हो!
20 यह कहकर उस ने उन्हें अपके हाथ पांव और पंजर दिखाए। प्रभु को देखकर शिष्य आनन्दित हुए।
21 यीशु ने उन से दूसरी बार कहा, तुझे शान्ति मिले! जैसे पिता ने मुझे भेजा है, वैसे ही मैं तुम्हें भेजता हूं।
22 यह कहकर उस ने फूंक मारकर उन से कहा, पवित्र आत्मा ग्रहण करो।
23 जिनके पाप तुम क्षमा करोगे, वे भी क्षमा किए जाएंगे; जिस पर तुम चले जाओगे, उसी पर वे रहेंगे।
24 परन्तु थोमा, जो बारह में से एक था, जो जुड़वा कहलाता था, यीशु के आने पर उनके साथ नहीं था।
25 और चेलों ने उस से कहा, हम ने यहोवा को देखा है। परन्तु उस ने उन से कहा, जब तक मैं उसके हाथों में कीलों के निशान न देखूं, और अपनी उंगली को कीलों में न डालूं, और अपना हाथ उसके पंजर में न रखूं, तब तक मैं विश्वास नहीं करूंगा।
26 आठ दिन के बाद उसके चेले फिर घर में थे, और थोमा उनके साथ था। यीशु आया जब दरवाजे बंद थे, उनके बीच में खड़ा था और कहा: शांति तुम्हारे साथ हो!
27 तब उस ने थोमा से कहा, अपक्की उंगली यहां रख, और मेरे हाथ देख; अपना हाथ मुझे दे और मेरे पंजर में रख; और अविश्वासी न बनो, परन्तु विश्वासी बनो।
28 थोमा ने उत्तर देकर उस से कहा, हे मेरे प्रभु, हे मेरे परमेश्वर!
29 यीशु ने उस से कहा, तू ने विश्वास किया, क्योंकि तू ने मुझे देखा; धन्य हैं वे जिन्होंने देखा और विश्वास नहीं किया।
30 यीशु ने अपने चेलों के साम्हने और भी बहुत से चमत्कार किए, जो इस पुस्तक में नहीं लिखे गए हैं।
31 परन्तु ये बातें इसलिये लिखी गई हैं, कि तुम विश्वास करो, कि यीशु ही परमेश्वर का पुत्र मसीह है, और विश्वास करके उसके नाम से जीवन पाओ।
अध्याय 21 1 इसके बाद यीशु तिबरियास के समुद्र के किनारे अपने चेलों के सामने फिर प्रकट हुआ। यह इस तरह दिखाई दिया:
2 शमौन पतरस, और थोमा, जो जुड़वा कहलाता था, और गलील के काना का नतनएल, और जब्दी के पुत्र, और उसके दो और चेले थे।
3 शमौन पतरस उन से कहता है, मैं मछली पकड़ने जा रहा हूं। वे उससे कहते हैं: हम तुम्हारे साथ चलते हैं। हम गए और तुरंत नाव पर चढ़ गए, और उस रात कुछ भी नहीं पकड़ा।
4 जब भोर हो रही थी, तब यीशु तट पर खड़ा हुआ; परन्तु चेले नहीं जानते थे कि यह यीशु है।
5 यीशु ने उन से कहा, हे बालकों! क्या आपके पास भोजन है? उन्होंने उसे उत्तर दिया: नहीं।
6 उस ने उन से कहा, जाल नाव की दहिनी ओर फेंको, तब तुम उसे पकड़ लोगे। उन्होंने फेंक दिया, और मछलियों की भीड़ से जाल को फिर से नहीं निकाल सके।
7 तब उस चेले ने जिससे यीशु प्रेम रखता था, पतरस से कहा, यह तो प्रभु है। शमौन पतरस ने यह सुनकर कि यह प्रभु है, अपके वस्त्र पहिने हुए, क्योंकि वह नंगा था, और अपने आप को समुद्र में फेंक दिया।
8 और और चेले नाव पर चढ़ गए, क्योंकि वे उस देश से दूर न थे, और कोई दो सौ हाथ की दूरी पर थे, और मछिलयोंका जाल घसीटते थे।
9 और जब वे भूमि पर निकले, तो उन्होंने एक जलती हुई आग देखी, और उस पर मछलियां और रोटी रखीं।
10 यीशु ने उन से कहा, जो मछली तुम ने अभी पकड़ी है, ले आओ।
11 शमौन पतरस ने जाकर एक बड़ी मछिलयों से भरा हुआ एक जाल, जिसकी गिनती एक सौ तैंतालीस थी, भूमि पर खींच लिया; और इतनी भीड़ के साथ, नेटवर्क नहीं टूटा।
12 यीशु ने उन से कहा, आओ, भोजन कर लो। किसी भी शिष्य ने उनसे यह पूछने की हिम्मत नहीं की: आप कौन हैं?, यह जानते हुए कि यह प्रभु हैं।
13 यीशु आता है, रोटी लेकर मछली भी देता है।
14 मरे हुओं में से जी उठने के बाद यह तीसरी बार था जब यीशु अपने चेलों के सामने प्रकट हुआ।
15 जब वे खा ही रहे थे, तब यीशु ने शमौन पतरस से कहा, हे शमौन योना का! क्या तुम मुझे उनसे ज्यादा प्यार करते हो? पतरस उससे कहता है: हाँ, प्रभु! आप जानते है मैं आपको प्यार करता हूँ। यीशु ने उस से कहा, मेरे मेमनों को खिलाओ।
16 फिर उस ने उस से फिर कहा, हे योना का शमौन! क्या आम मुझसे प्रेम करते हैं? पतरस उससे कहता है: हाँ, प्रभु! आप जानते है मैं आपको प्यार करता हूँ। यीशु ने उस से कहा, मेरी भेड़ों को चरा।
17 उस से तीसरी बार कहता है: योनास के शमौन! क्या आम मुझसे प्रेम करते हैं? पीटर दुखी था कि उसने तीसरी बार उससे पूछा: क्या तुम मुझसे प्यार करते हो? और उससे कहा: हे प्रभु! आप सब कुछ जानते हैं; आप जानते है मैं आपको प्यार करता हूँ। यीशु ने उस से कहा, मेरी भेड़ों को चरा।
18 मैं तुम से सच सच सच कहता हूं, कि जब तुम छोटे थे, तब कमर बान्धकर जहां जाना चाहते थे चले जाते थे; परन्तु जब तुम बूढ़े हो जाओगे, तब तुम हाथ बढ़ाओगे, और दूसरा तुम्हारी कमर बान्धेगा, और जहां तुम नहीं चाहते वहां तुम्हें ले जाएगा।
19 और उस ने यह कहा, कि पतरस किस मृत्यु से परमेश्वर की बड़ाई करेगा। यह कहकर उस ने उस से कहा, मेरे पीछे हो ले।
20 परन्तु पतरस ने मुड़कर उस चेले को देखा जिस से यीशु प्रेम रखता था, जिस ने भोजन के समय अपनी छाती को दण्डवत् करके कहा, हे प्रभु! आपको कौन धोखा देगा?
21 पतरस ने उसे देखकर यीशु से कहा, हे प्रभु! वह क्या है?
22 यीशु ने उस से कहा, यदि मैं चाहता हूं कि वह मेरे आने तक रहे, तो तुझे क्या है? तुम मेरे पीछे आओ।
23 और भाइयों में यह बात फैल गई, कि चेला न मरेगा। परन्तु यीशु ने उससे यह नहीं कहा कि वह नहीं मरेगा, परन्तु यदि मैं चाहता हूं कि वह मेरे आने तक बना रहे, तो तुझे क्या है?
24 यह चेला इस बात की गवाही देता है, और यह लिखा है; और हम जानते हैं कि उसकी गवाही सच है।
25 और भी बहुत से काम यीशु ने किए; लेकिन अगर कोई इसके बारे में विस्तार से लिखता है, तो मुझे लगता है कि दुनिया में ही किताबें नहीं होंगी जो लिखी गई थीं। तथास्तु।
पुस्तक पर टिप्पणी
अनुभाग टिप्पणी
1 मुख्य यहूदी - नीकुदेमुस, शायद प्राचीनों की परिषद का सदस्य था।
1. प्रेरित जॉन थियोलॉजियन (जैसा कि पूर्वी चर्च चौथा इंजीलवादी कहता है), प्रेरित जेम्स का छोटा भाई, मछुआरे ज़ेबेदी और सैलोम का पुत्र था (माउंट 20:20; एमके 1:19-20; एमके 9) :38-40; लूक 9:54); उसकी माँ बाद में उद्धारकर्ता के साथ अन्य महिलाओं के साथ गई जिन्होंने उसकी सेवा की (मत्ती 27:56; मरकुस 15:40-41)। अपने आवेगी स्वभाव के लिए, ज़ेबेदी बंधुओं को मसीह से बोएनर्जेस (थंडर के पुत्र) उपनाम मिला। अपनी युवावस्था में, जॉन जॉन द बैपटिस्ट का शिष्य था। जब अग्रदूत ने अन्द्रियास और यूहन्ना को यीशु की ओर इशारा किया, उसे परमेश्वर का मेम्ना कहा (इसलिए, यशायाह के अनुसार, मसीहा), दोनों ने मसीह का अनुसरण किया (यूहन्ना 1:36-37)। प्रभु के सबसे करीबी तीन शिष्यों में से एक, जॉन, पीटर और जेम्स (यूहन्ना 13:23) के साथ, प्रभु के रूपान्तरण और प्याले के लिए गतसमनी प्रार्थना को देखा (मत्ती 17:1; मत्ती 26:37)। मसीह का प्रिय शिष्य, वह अंतिम भोज के समय अपनी छाती के बल लेट गया (यूहन्ना 1:23); मरने के बाद, उद्धारकर्ता ने अपनी संतान की देखभाल अपनी परम शुद्ध माता को सौंपी (यूहन्ना 19:26-27)। सबसे पहले उसने मसीह के पुनरुत्थान की खबर सुनी। प्रभु के स्वर्गारोहण के बाद, यूहन्ना ने यहूदिया और सामरिया में सुसमाचार का प्रचार किया (प्रेरितों के काम 3:4; प्रेरितों के काम 8:4-25)। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने अपने जीवन के अंतिम वर्ष इफिसुस शहर में बिताए, जहां उनकी मृत्यु हो गई। 100 ई. गलातियों के पत्र में (गला. 2:9) एपी। पॉल उसे चर्च का स्तंभ कहते हैं।
2. चर्च ऑफ सेंट के शुरुआती पिता। अन्ताकिया के इग्नाटियस और सेंट। जस्टिन शहीद को चौथा ईव कहा जाता है। जॉन का सुसमाचार। इसे दूसरी शताब्दी में संकलित विहित पुस्तकों की सूची में भी कहा जाता है। सेंट पॉलीकार्प के शिष्य, सेंट पॉलीकार्प के शिष्य सेंट आइरेनियस, जो प्रेरित जॉन के शिष्य थे, इंगित करते हैं कि जॉन ने इफिसुस में अपने प्रवास के दौरान अन्य प्रचारकों के बाद अपना सुसमाचार लिखा था। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट के अनुसार, जॉन, अपने शिष्यों की इच्छा को पूरा करते हुए, जिन्होंने पाया कि सुसमाचारों में मुख्य रूप से मसीह के मानवीय स्वरूप को दर्शाया गया है, उन्होंने "आध्यात्मिक सुसमाचार" लिखा।
3. सुसमाचार का मूल पाठ ही इस बात की गवाही देता है कि इसका लेखक फ़िलिस्तीन का निवासी था; वह अपने शहरों और गांवों, रीति-रिवाजों और छुट्टियों को अच्छी तरह जानता है और विशिष्ट ऐतिहासिक विवरणों की उपेक्षा नहीं करता है। इंजीलवादी की भाषा में, उस समय के यहूदी साहित्य का एक सामी स्वर और प्रभाव है। यह सब प्राचीन परंपरा की पुष्टि करता है कि चौथा सुसमाचार प्रभु के प्रिय शिष्य द्वारा लिखा गया था (यिंग में नाम से उल्लेख नहीं किया गया)। यिंग की सबसे पुरानी पांडुलिपि 120 की है, और सुसमाचार खुद 90 के दशक में लिखा गया था। जॉन का सुसमाचार सामग्री और प्रस्तुति के रूप दोनों में समसामयिक सुसमाचारों से भिन्न है। यह सुसमाचारों में सबसे अधिक धर्मवैज्ञानिक है। यह मसीह के भाषणों को बहुत स्थान देता है, जिसमें उनके मिशन और पुत्रत्व का रहस्य प्रकट होता है। ईश्वर-मनुष्य को स्वर्ग से दुनिया में उतरते हुए और पिता के पास लौटने वाले शब्द के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। जॉन अन्य इंजीलवादियों द्वारा लगभग अछूते मुद्दों पर बहुत ध्यान देता है: ईश्वर के वचन के रूप में पुत्र की अनंत काल, शब्द का अवतार, पिता और पुत्र की निरंतरता, स्वर्ग से उतरने वाली रोटी के रूप में मसीह, दिलासा देने वाली आत्मा , मसीह में सभी की एकता। इंजीलवादी यीशु की दिव्य-मानव चेतना के रहस्य को प्रकट करता है, लेकिन साथ ही साथ उसकी सांसारिक विशेषताओं को अस्पष्ट नहीं करता है, मसीह की मित्रतापूर्ण भावनाओं के बारे में, उसकी थकान, दुःख, आँसू के बारे में बोल रहा है। यिंग में प्रभु के चमत्कारों को "संकेत" के रूप में दिखाया गया है, जो आने वाले नए युग के संकेत हैं। इंजीलवादी मसीह के युगांतशास्त्रीय भाषणों का हवाला नहीं देता है, उनके उन शब्दों पर ध्यान केंद्रित करता है जहां परमेश्वर के न्याय की घोषणा उन लोगों के लिए की जाती है जो पहले ही आ चुके हैं (अर्थात उस क्षण से जब यीशु ने प्रचार करना शुरू किया था; उदाहरण के लिए, यूहन्ना 3:19; यूहन्ना 8 :16; यूहन्ना 9:39; यूहन्ना 12:31)।
3. यिंग में सुसमाचार की कहानी का निर्माण मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं की तुलना में अधिक गहन है। लेखक (जो जंगल में मसीह के प्रलोभन के बाद की अवधि से शुरू होता है) प्रभु की यरूशलेम की प्रत्येक यात्रा पर रहता है। इस प्रकार पाठक देखता है कि मसीह की पार्थिव सेवकाई लगभग तीन वर्ष तक चली।
4. यिंग की योजना: यिंग स्पष्ट रूप से दो भागों में विभाजित है, जिसे सशर्त कहा जा सकता है: 1. राज्य के संकेत (जं 1:19-12:50); 2. पिता की महिमा का स्वर्गारोहण (यूहन्ना 13:1-20:31)। वे एक प्रस्तावना से पहले हैं (यूहन्ना 1:1-18)। जंक्शन एक उपसंहार के साथ समाप्त होता है (यूहन्ना 21:1-25)।
नए नियम की पुस्तकों का परिचय
न्यू टेस्टामेंट के पवित्र ग्रंथों को ग्रीक में लिखा गया था, मैथ्यू के सुसमाचार के अपवाद के साथ, जिसके बारे में कहा जाता है कि इसे हिब्रू या अरामी में लिखा गया था। लेकिन चूंकि यह हिब्रू पाठ नहीं बचा है, इसलिए ग्रीक पाठ को मैथ्यू के सुसमाचार के लिए मूल माना जाता है। इस प्रकार, नए नियम का केवल ग्रीक पाठ ही मूल है, और दुनिया भर की विभिन्न आधुनिक भाषाओं में कई संस्करण ग्रीक मूल के अनुवाद हैं।
जिस ग्रीक भाषा में नया नियम लिखा गया था, वह अब शास्त्रीय ग्रीक भाषा नहीं थी और जैसा कि पहले सोचा गया था, एक विशेष नए नियम की भाषा नहीं थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी की बोलचाल की रोजमर्रा की भाषा है, जो ग्रीको-रोमन दुनिया में फैली हुई है और विज्ञान में "κοινη" के नाम से जानी जाती है, अर्थात। "आम भाषण"; फिर भी नए नियम के पवित्र लेखकों की शैली, बोलने के तरीके और सोचने का तरीका हिब्रू या अरामी प्रभाव को प्रकट करता है।
एनटी का मूल पाठ बड़ी संख्या में प्राचीन पांडुलिपियों में हमारे पास आया है, कमोबेश पूर्ण, लगभग 5000 (दूसरी से 16 वीं शताब्दी तक) की संख्या। हाल के वर्षों तक, उनमें से सबसे प्राचीन चौथी शताब्दी के पी.एक्स. लेकिन हाल ही में, पेपिरस (तीसरी और दूसरी सी) पर एनटी की प्राचीन पांडुलिपियों के कई टुकड़े खोजे गए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, बोडमेर की पांडुलिपियां: जॉन से ईव, ल्यूक, 1 और 2 पीटर, जूड - हमारी सदी के 60 के दशक में पाए गए और प्रकाशित हुए। ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा, हमारे पास लैटिन, सिरिएक, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं (वेटस इटाला, पेशिटो, वल्गाटा, आदि) में प्राचीन अनुवाद या संस्करण हैं, जिनमें से सबसे पुराना दूसरी शताब्दी ईस्वी से पहले से मौजूद है।
अंत में, ग्रीक और अन्य भाषाओं में चर्च फादर्स के कई उद्धरणों को इतनी मात्रा में संरक्षित किया गया है कि यदि नए नियम का पाठ खो गया और सभी प्राचीन पांडुलिपियों को नष्ट कर दिया गया, तो विशेषज्ञ इस पाठ को कार्यों से उद्धरणों से पुनर्स्थापित कर सकते थे। पवित्र पिता। यह सभी प्रचुर मात्रा में सामग्री एनटी के पाठ को जांचना और परिष्कृत करना और इसके विभिन्न रूपों (तथाकथित पाठ्य आलोचना) को वर्गीकृत करना संभव बनाती है। किसी भी प्राचीन लेखक (होमर, यूरिपिड्स, एस्किलस, सोफोकल्स, कॉर्नेलियस नेपोस, जूलियस सीज़र, होरेस, वर्जिल, आदि) की तुलना में, एनटी का हमारा आधुनिक - मुद्रित - ग्रीक पाठ असाधारण रूप से अनुकूल स्थिति में है। और पांडुलिपियों की संख्या से, और उनमें से सबसे पुराने को मूल से अलग करते हुए, और अनुवादों की संख्या से, और उनकी प्राचीनता से, और पाठ पर किए गए महत्वपूर्ण कार्य की गंभीरता और मात्रा से, यह अन्य सभी ग्रंथों को पार करता है (विवरण के लिए, "द हिडन ट्रेजर्स एंड न्यू लाइफ, आर्कियोलॉजिकल डिस्कवरीज एंड द गॉस्पेल, ब्रुग्स, 1959, पीपी। 34 एफएफ देखें।) संपूर्ण रूप से NT का पाठ काफी अकाट्य रूप से तय किया गया है।
नए नियम में 27 पुस्तकें हैं। संदर्भ और उद्धरण प्रदान करने के उद्देश्य से उन्हें प्रकाशकों द्वारा असमान लंबाई के 260 अध्यायों में विभाजित किया गया है। मूल पाठ में यह विभाजन नहीं है। न्यू टेस्टामेंट के अध्यायों में आधुनिक विभाजन, जैसा कि संपूर्ण बाइबल में है, को अक्सर डोमिनिकन कार्डिनल ह्यूग (1263) के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, जिन्होंने इसे लैटिन वल्गेट के लिए अपनी सिम्फनी में विस्तारित किया था, लेकिन अब यह बड़े कारण से सोचा जाता है कि यह डिवीजन कैंटरबरी के आर्कबिशप स्टीफन के पास वापस जाता है लैंगटन, जिनकी मृत्यु 1228 में हुई थी। नए नियम के सभी संस्करणों में अब स्वीकृत छंदों में विभाजन के लिए, यह ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के प्रकाशक रॉबर्ट स्टीफन के पास वापस जाता है, और उनके द्वारा 1551 में अपने संस्करण में पेश किया गया था।
नए नियम की पवित्र पुस्तकों को आमतौर पर वैधानिक (चार सुसमाचार), ऐतिहासिक (प्रेरितों के कार्य), शिक्षण (सात संक्षिप्त पत्र और प्रेरित पॉल के चौदह पत्र) और भविष्यवाणी: सर्वनाश या सेंट जॉन का रहस्योद्घाटन में विभाजित किया गया है। धर्मशास्त्री (मॉस्को के सेंट फिलाट का लंबा धर्मोपदेश देखें)।
हालांकि, आधुनिक विशेषज्ञ इस वितरण को पुराना मानते हैं: वास्तव में, नए नियम की सभी पुस्तकें कानून-सकारात्मक, ऐतिहासिक और शिक्षाप्रद हैं, और भविष्यवाणी केवल सर्वनाश में ही नहीं है। नए नियम का विज्ञान सुसमाचार और अन्य नए नियम की घटनाओं के कालक्रम की सटीक स्थापना पर बहुत ध्यान देता है। वैज्ञानिक कालक्रम पाठक को हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रेरितों और मूल चर्च के जीवन और मंत्रालय का नए नियम के अनुसार पर्याप्त सटीकता के साथ पालन करने की अनुमति देता है (परिशिष्ट देखें)।
नए नियम की पुस्तकों को निम्नानुसार वितरित किया जा सकता है:
1) तीन तथाकथित समदर्शी सुसमाचार: मत्ती, मरकुस, लूका और, अलग से, चौथा: यूहन्ना का सुसमाचार। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति पहले तीन सुसमाचारों के संबंधों के अध्ययन और जॉन के सुसमाचार (समानार्थक समस्या) के साथ उनके संबंध के अध्ययन पर अधिक ध्यान देती है।
2) प्रेरितों के अधिनियमों की पुस्तक और प्रेरित पौलुस के पत्र ("कॉर्पस पॉलिनम"), जिन्हें आमतौर पर विभाजित किया जाता है:
ए) प्रारंभिक पत्र: 1 और 2 थिस्सलुनीकियों।
बी) ग्रेटर एपिस्टल्स: गलाटियन, पहला और दूसरा कुरिन्थियों, रोमन।
ग) बांड से संदेश, अर्थात। रोम से लिखा गया है, जहां एपी। पॉल जेल में था: फिलिप्पियों, कुलुस्सियों, इफिसियों, फिलेमोन।
d) देहाती पत्र: पहला तीमुथियुस को, तीतुस को, दूसरा तीमुथियुस को।
ई) इब्रियों के लिए पत्र।
3) कैथोलिक एपिस्टल्स ("कॉर्पस कैथोलिकम")।
4) जॉन थियोलॉजिस्ट का रहस्योद्घाटन। (कभी-कभी एनटी में वे "कॉर्पस जोननिकम" को एकल करते हैं, यानी वह सब कुछ जो एपी यिंग ने अपने पत्रों और रेव की पुस्तक के संबंध में अपने सुसमाचार के तुलनात्मक अध्ययन के लिए लिखा था)।
चार सुसमाचार
1. ग्रीक में "सुसमाचार" (ευανγελιον) शब्द का अर्थ "सुसमाचार" है। इस प्रकार हमारे प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं अपनी शिक्षा को बुलाया (मत्ती 24:14; मत्ती 26:13; मरकुस 1:15; मरकुस 13:10; मरकुस 14:9; मरकुस 16:15)। इसलिए, हमारे लिए, "सुसमाचार" उसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: यह देहधारी परमेश्वर के पुत्र के माध्यम से दुनिया को दिया गया उद्धार का "सुसमाचार" है।
मसीह और उसके प्रेरितों ने बिना लिखे सुसमाचार का प्रचार किया। पहली शताब्दी के मध्य तक, इस धर्मोपदेश को चर्च द्वारा एक मजबूत मौखिक परंपरा में तय किया गया था। कहानियों, कहानियों और यहां तक कि बड़े ग्रंथों को दिल से याद करने की पूर्वी प्रथा ने प्रेरितिक युग के ईसाइयों को अलिखित प्रथम सुसमाचार को सटीक रूप से संरक्षित करने में मदद की। 1950 के दशक के बाद, जब मसीह की पार्थिव सेवकाई के चश्मदीद गवाह एक के बाद एक गुज़रने लगे, तो सुसमाचार को दर्ज करने की आवश्यकता उत्पन्न हुई (लूका 1:1)। इस प्रकार, "सुसमाचार" ने प्रेरितों द्वारा उद्धारकर्ता के जीवन और शिक्षाओं के बारे में दर्ज की गई कथा को निरूपित करना शुरू किया। इसे प्रार्थना सभाओं में और लोगों को बपतिस्मा के लिए तैयार करने में पढ़ा जाता था।
2. पहली शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण ईसाई केंद्रों (यरूशलेम, अन्ताकिया, रोम, इफिसुस, आदि) के अपने स्वयं के सुसमाचार थे। इनमें से केवल चार (माउंट, एमके, एलके, जेएन) को चर्च द्वारा ईश्वर से प्रेरित माना जाता है, अर्थात। पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष प्रभाव में लिखा गया है। उन्हें "मैथ्यू से", "मार्क से", आदि कहा जाता है। (यूनानी "काटा" रूसी "मैथ्यू के अनुसार", "मार्क के अनुसार", आदि) से मेल खाती है, इन चार पुजारियों द्वारा इन पुस्तकों में मसीह के जीवन और शिक्षाओं को निर्धारित किया गया है। उनके सुसमाचारों को एक पुस्तक में एक साथ नहीं लाया गया, जिससे सुसमाचार की कहानी को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखना संभव हो गया। दूसरी शताब्दी में, सेंट। ल्योन के आइरेनियस ने प्रचारकों को नाम से पुकारा और उनके सुसमाचारों को केवल प्रामाणिक लोगों के रूप में इंगित किया (विधर्म 2, 28, 2 के खिलाफ)। सेंट आइरेनियस के एक समकालीन, टाटियन ने एक एकल सुसमाचार कथा बनाने का पहला प्रयास किया, जो चार सुसमाचारों के विभिन्न ग्रंथों से बना है, डायटेसरोन, यानी। चार का सुसमाचार।
3. प्रेरितों ने शब्द के आधुनिक अर्थ में ऐतिहासिक कार्य बनाने का लक्ष्य स्वयं को निर्धारित नहीं किया। उन्होंने यीशु मसीह की शिक्षाओं को फैलाने की कोशिश की, लोगों को उस पर विश्वास करने, उसकी आज्ञाओं को सही ढंग से समझने और पूरा करने में मदद की। इंजीलवादियों की गवाही सभी विवरणों में मेल नहीं खाती है, जो एक दूसरे से उनकी स्वतंत्रता को साबित करती है: चश्मदीद गवाहों की गवाही हमेशा रंग में व्यक्तिगत होती है। पवित्र आत्मा सुसमाचार में वर्णित तथ्यों के विवरण की सटीकता को प्रमाणित नहीं करता है, बल्कि उनमें निहित आध्यात्मिक अर्थ को प्रमाणित करता है।
इंजीलवादियों की प्रस्तुति में आने वाले छोटे विरोधाभासों को इस तथ्य से समझाया गया है कि भगवान ने पुजारियों को श्रोताओं की विभिन्न श्रेणियों के संबंध में कुछ विशिष्ट तथ्यों को व्यक्त करने की पूर्ण स्वतंत्रता दी, जो आगे सभी चार सुसमाचारों के अर्थ और दिशा की एकता पर जोर देती है (देखें। भी सामान्य परिचय, पीपी. 13 और 14)।
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3 नीकुदेमुस के साथ मसीह की बातचीत स्वाभाविक रूप से दो भागों में विभाजित है: पहले भाग (बनाम 3-12) में हम एक व्यक्ति के आध्यात्मिक पुनर्जन्म के बारे में बात कर रहे हैं, जो एक व्यक्ति के सदस्य बनने के लिए आवश्यक है। मसीहा का राज्य, और दूसरे में (बनाम 13-21)। ) मसीह अपने बारे में और दुनिया के पापों के लिए उनके प्रायश्चित बलिदान के बारे में एक सिद्धांत प्रदान करता है और ईश्वर के एकमात्र पुत्र के रूप में उस पर विश्वास करने की आवश्यकता को इंगित करता है। .
3:1 जब फरीसी नीकुदेमुस ने उसे दर्शन दिया, तब तक प्रभु ने यरूशलेम को नहीं छोड़ा था। यह यहूदियों के नेताओं में से एक था, जो कि महासभा का सदस्य था (cf. 7:26 तथा 7:50 ) फरीसी महासभा में तभी प्रवेश कर सकता था जब वह रब्बियों या शास्त्रियों (οἱ αμματει̃ς) से संबंधित हो, क्योंकि महासभा के मुख्य दल में पौरोहित्य के प्रतिनिधि शामिल थे, जो सदूकियों की भावना से ओतप्रोत होने के कारण अनुमति नहीं देगा। फरीसियों की महासभा के शत्रुतापूर्ण दल का सदस्य होने के लिए एक साधारण प्रतिनिधि। इस प्रकार, यह तर्क दिया जा सकता है कि नीकुदेमुस एक रब्बी के रूप में महासभा का सदस्य बन गया। मसीह स्वयं नीकुदेमुस को एक "शिक्षक" कहते हैं ( कला। दस) एक फरीसी और, इसके अलावा, एक रब्बी के रूप में, नीकुदेमुस यरूशलेम में उसकी आंखों के सामने जो कुछ हो रहा था, उसके प्रति उदासीन गवाह नहीं रह सकता था: उसने उन संकेतों को देखा जो मसीह ने प्रदर्शित किए, उसके उपदेश को सुना, और कई अन्य लोगों के साथ इस विश्वास के साथ आया कि मसीह है भगवान का सच्चा दूत।
चौथे सुसमाचार की उत्पत्ति के बारे में प्राचीन ईसाई परंपरा का प्रमाण।रूढ़िवादी चर्च का यह विश्वास कि मसीह के प्रिय शिष्य, प्रेरित जॉन, चौथे सुसमाचार के लेखक थे, प्राचीन ईसाई चर्च परंपरा की दृढ़ गवाही पर आधारित है। सबसे पहले, सेंट। ल्यों के इरेनियस ने अपने "ज्ञान का खंडन" (लगभग 185) में, चर्च ऑफ एशिया माइनर की परंपरा का जिक्र करते हुए कहा कि प्रभु के शिष्य जॉन ने इफिसुस में सुसमाचार लिखा था। वह वैलेंटाइनियन विधर्मियों की शिक्षाओं का खंडन करने के लिए जॉन के सुसमाचार के अंशों का भी हवाला देते हैं। सेंट के पत्रों में। अन्ताकिया के इग्नाटियस, ऐसे संकेत हैं कि वह जॉन के सुसमाचार को जानता था। इसलिए वह कहता है कि मसीह ने पिता के बिना कुछ नहीं किया (Magn. VII, 1; cf. जॉन 5:19), जीवन की रोटी की बात करता है, जो कि मसीह की देह है (रोम VII, 3; cf. जॉन 6:51) ), आत्मा के बारे में जो जानता है कि वह कहाँ जा रहा है और कहाँ से आता है (फिलाद। VII, 1; cf। जॉन 3:8), यीशु के बारे में पिता के द्वार के रूप में (फिलाद। IX, 1; cf। जॉन 10) :9)। जस्टिन शहीद, जो रोम में बसने से पहले इफिसुस में रहते थे, न केवल लोगो पर अपने शिक्षण में जॉन के सुसमाचार की शिक्षा का पालन करते हैं, बल्कि कहते हैं कि उनका शिक्षण "प्रेरितों के संस्मरण" पर आधारित है, अर्थात, स्पष्ट रूप से गॉस्पेल (Trif. 105 और Apol. I, 66)। उन्होंने नीकुदेमुस को पुनरुत्थान के बारे में यीशु के वचन का उल्लेख किया है (अपोल 61; cf. जॉन 3:3एफ।)। लगभग उसी समय (दूसरी शताब्दी के लगभग 60 के दशक में) मोंटानिस्टों ने औपचारिक रूप से अपने शिक्षण को आधार बनाया कि जॉन के सुसमाचार पर आराम की आत्मा उनके माध्यम से बोलती है। विधर्मी सेरिन्थस को विधर्मियों के लिए औपचारिक समर्थन के रूप में सेवा करने के रूप में, 4 वें सुसमाचार को स्वयं करने के लिए उनके दुश्मनों-एलॉग्स के प्रयास को कोई सफलता नहीं मिली और केवल मूल में चर्च के विश्वास की गवाही देने के बहाने के रूप में कार्य किया। जॉन (Irenaeus। विधर्म III के खिलाफ, 11, 1) से ठीक चौथा सुसमाचार। उसी तरह, जॉन के सुसमाचार से अलग-अलग शब्दों का उपयोग करने के लिए नोस्टिक्स के प्रयास ने चर्च में इस सुसमाचार की प्रामाणिकता में विश्वास को नहीं हिलाया। मार्कस ऑरेलियस (161-180) के युग में, चर्च ऑफ एशिया माइनर और उसके बाहर दोनों में, सुसमाचार 4 को सभी के द्वारा सेंट जॉन के काम के रूप में मान्यता प्राप्त है। जॉन। तो कार्प और पैपिला, एंटिओक के थियोफिलस, मेलिटोन, हिएरापोलिस के अपोलिनारिस, टाटियन, एथेनागोरस (पुराने लैटिन और सिरिएक अनुवादों में पहले से ही जॉन का सुसमाचार है) - सभी, जाहिर है, जॉन के सुसमाचार से अच्छी तरह परिचित हैं। अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट यहां तक कि उस कारण की बात करता है जिसके लिए जॉन ने अपना सुसमाचार लिखा था (यूसेबियस, चर्च हिस्ट्री VI, 14:7)। द मुरेटोरियन फ्रैगमेंट जॉन के सुसमाचार की उत्पत्ति की भी गवाही देता है (देखें एनालेक्टा, प्रीशेन द्वारा प्रकाशित 1910, पृष्ठ 27)।
इस प्रकार, जॉन का सुसमाचार निस्संदेह दूसरी शताब्दी की शुरुआत से एशिया माइनर में मौजूद था और पढ़ा गया था, और दूसरी शताब्दी के लगभग आधे ने अन्य क्षेत्रों तक पहुंच प्राप्त की जहां ईसाई रहते थे, और प्रेरित के काम के रूप में खुद के लिए सम्मान प्राप्त किया। जॉन। इस स्थिति को देखते हुए, यह बिल्कुल भी आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रेरित पुरुषों और क्षमाप्रार्थी के कई कार्यों में हमें अभी भी जॉन के सुसमाचार से उद्धरण या इसके अस्तित्व के संकेत नहीं मिलते हैं। लेकिन यह तथ्य कि विधर्मी वैलेंटाइनस (जो 140 के आसपास रोम आया था) के शिष्य, हेराक्लिओन ने जॉन के सुसमाचार पर एक टिप्पणी लिखी थी, यह दर्शाता है कि जॉन का सुसमाचार दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध की तुलना में बहुत पहले प्रकट हुआ था, क्योंकि , निस्संदेह, हाल ही में सामने आए एक काम पर एक व्याख्या लिखना, बल्कि अजीब होगा। अंत में, ईसाई विज्ञान के ऐसे स्तंभों के प्रमाण ओरिजन (तीसरी शताब्दी), कैसरिया के यूसेबियस और धन्य हैं। जेरोम (चौथी शताब्दी) जॉन के सुसमाचार की प्रामाणिकता के बारे में स्पष्ट रूप से बोलता है क्योंकि चर्च की परंपरा में चौथे सुसमाचार की उत्पत्ति के बारे में कुछ भी निराधार निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है।
प्रेरित जॉन थियोलॉजिस्ट।एपी कहां था। जॉन, इस बारे में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता है। अपने पिता, जब्दी के बारे में, यह केवल ज्ञात है कि वह, अपने बेटों, जेम्स और जॉन के साथ, कफरनहूम में रहता था और काफी बड़े पैमाने पर मछली पकड़ने में लगा हुआ था, जैसा कि इस तथ्य से संकेत मिलता है कि उसके पास श्रमिक थे (यूहन्ना 1:20) . एक अधिक प्रमुख व्यक्तित्व ज़ेबेदी, सैलोम की पत्नी है, जो उन महिलाओं से संबंधित थी जो मसीह के उद्धारकर्ता के साथ थीं और अपने स्वयं के साधनों से वह हासिल किया जो मसीह के शिष्यों के एक बड़े समूह के रखरखाव के लिए आवश्यक था, जिन्होंने लगभग एक निरंतर अनुचर बनाया उसका (लूका 8:1-3; मरकुस 15:41)। उसने अपने बेटों की महत्वाकांक्षी इच्छाओं को साझा किया और मसीह से उनके सपनों को पूरा करने के लिए कहा (मत्ती 20:20)। वह क्रूस से उद्धारकर्ता को हटाने के समय दूर से मौजूद थी (माउंट 27:55 et seq।) और दफन किए गए मसीह के शरीर का अभिषेक करने के लिए सुगंध की खरीद में भाग लिया (Mk 16; cf. Lk 23:56) .
ज़ेबेदी परिवार, किंवदंती के अनुसार, धन्य वर्जिन के परिवार से संबंधित था: सैलोम और धन्य वर्जिन बहनें थीं, और यह परंपरा पूरी तरह से इस तथ्य के अनुसार है कि उद्धारकर्ता, जबकि उसे अपनी आत्मा को मिनटों से धोखा देना था मिनट क्रूस पर लटकाते हुए, उसने परम पवित्र कुँवारी को यूहन्ना की देखभाल के लिए सौंपा (यूहन्ना 19:25 पर स्पष्टीकरण देखें)। यह नातेदारी यह भी समझा सकती है कि क्यों, सभी शिष्यों में से, याकूब और यूहन्ना ने मसीह के राज्य में प्रथम स्थान का दावा किया (मत्ती 20:20)। परन्तु यदि याकूब और यूहन्ना परम पवित्र कुँवारी के भतीजे थे, तो वे जॉन द बैपटिस्ट (cf. लूका 1:36) से भी संबंधित थे, जिसका उपदेश उनके लिए विशेष रुचि का होना चाहिए था। इन सभी परिवारों को एक पवित्र, सही मायने में इजरायली मनोदशा से प्रभावित किया गया था: यह अन्य बातों के अलावा, इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि इन परिवारों के सदस्यों के नाम सभी वास्तविक यहूदी हैं, बिना ग्रीक या लैटिन उपनामों के मिश्रण के।
इस तथ्य से कि याकूब को हर जगह यूहन्ना के सामने बुलाया जाता है, हम विश्वास के साथ यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यूहन्ना याकूब से छोटा था, और परंपरा उसे प्रेरितों में सबसे छोटा कहती है। जॉन 20 वर्ष से अधिक का नहीं था जब क्राइस्ट ने उसे स्वयं का अनुसरण करने के लिए बुलाया था, और जिस परंपरा में वह सम्राट ट्रोजन (98 से 117 में राजा) के शासन में रहता था, उसमें असंभवता शामिल नहीं थी: जॉन उस समय लगभग 90 वर्ष का था। उसके पीछे चलने की बुलाहट के कुछ ही समय बाद, मसीह ने यूहन्ना को एक विशेष, प्रेरितिक सेवकाई में बुलाया, और यूहन्ना मसीह के 12 प्रेरितों में से एक बन गया। अपने विशेष प्रेम और मसीह के प्रति समर्पण के कारण, जॉन मसीह के सबसे करीबी और सबसे भरोसेमंद शिष्यों में से एक बन गया, और यहां तक कि उन सभी में सबसे प्रिय भी। उन्हें उद्धारकर्ता के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में उपस्थित होने के लिए सम्मानित किया गया था, उदाहरण के लिए, उनके रूपान्तरण पर, गतसमनी में मसीह की प्रार्थना पर, आदि। एपी के विपरीत। पीटर, जॉन एक बाहरी, व्यावहारिक रूप से सक्रिय जीवन की तुलना में अधिक आंतरिक, चिंतनशील जीवन जीते थे। वह कृत्यों के बजाय देखता है, वह अक्सर अपने भीतर की दुनिया में उतरता है, अपने दिमाग में उन महानतम घटनाओं पर चर्चा करता है जिन्हें उन्हें गवाह करने के लिए बुलाया गया था। उनकी आत्मा स्वर्गीय दुनिया में अधिक मंडराती है, यही वजह है कि प्राचीन काल से चर्च की प्रतिमा में एक चील का प्रतीक स्थापित किया गया है (बाझेनोव, पीपी। 8-10)। लेकिन कभी-कभी यूहन्ना ने आत्मा की ललक, यहाँ तक कि अत्यधिक चिड़चिड़ापन भी दिखाया: यह तब था जब वह अपने शिक्षक के सम्मान के लिए खड़ा हुआ था (लूका 9:54; मरकुस 9:38-40)। मसीह के करीब होने की प्रबल इच्छा भी यूहन्ना के अनुरोध में परिलक्षित हुई थी कि वह उसे अपने भाई के साथ, मसीह के गौरवशाली राज्य में पहला स्थान प्रदान करे, जिसके लिए यूहन्ना मसीह के साथ दुख में जाने के लिए तैयार था (मत्ती 20:28- 29)। अप्रत्याशित आवेगों के लिए इस तरह की क्षमता के लिए, मसीह ने जॉन और जेम्स को "गरज के पुत्र" (मरकुस 3:17) कहा, साथ ही भविष्यवाणी की कि दोनों भाइयों का उपदेश, गड़गड़ाहट की तरह, श्रोताओं की आत्माओं पर कार्य करेगा।
स्वर्ग में मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, सेंट। जॉन, सेंट के साथ। पीटर यरूशलेम में ईसाई चर्च के प्रतिनिधियों में से एक के रूप में प्रकट होता है (प्रेरितों के काम 3:1 et seq।; प्रेरितों के काम 2:4; प्रेरितों के काम 13:19; प्रेरितों के काम 8:14-25)। 51-52 की सर्दियों में जेरूसलम में अपोस्टोलिक काउंसिल में, जॉन, पीटर और जेरूसलम चर्च के प्राइमेट, जेम्स के साथ, प्रेरित पॉल के अधिकार को अन्यजातियों को सुसमाचार प्रचार करने के अधिकार के बिना, उन्हें एक ही समय में बाध्य किए बिना पहचानता है। मूसा की व्यवस्था का पालन करें (गला 2:9)। पहले से ही इस समय, इसलिए, एक का मूल्य। जॉन महान था। परन्तु जब पतरस, पौलुस और याकूब की मृत्यु हुई तो यह कैसे बढ़ गया होगा! इफिसुस में बसने के बाद, जॉन ने एक और 30 वर्षों तक एशिया के सभी चर्चों और उसके आसपास के मसीह के अन्य शिष्यों के नेता का पद संभाला, उन्होंने विश्वासियों से असाधारण सम्मान का आनंद लिया। परंपरा हमें सेंट की गतिविधियों की कुछ विशेषताएं बताती है। इफिसुस में अपने प्रवास की इस अवधि के दौरान यूहन्ना। इस प्रकार, यह परंपरा से जाना जाता है कि वह सालाना ईसाई ईस्टर को उसी समय यहूदी फसह के रूप में मनाते थे और ईस्टर से पहले उपवास करते थे। फिर एक दिन उसने सार्वजनिक स्नान छोड़ दिया, यहाँ विधर्मी केरिंथ को देखकर: "चलो भाग जाते हैं," उसने अपने साथ आने वालों से कहा, "ताकि स्नानागार ढह न जाए, क्योंकि सत्य का दुश्मन केरिंथ उसमें है। ।" लोगों के लिए उनका प्रेम और करुणा कितनी महान थी - इसका प्रमाण उस युवक की कहानी से है जिसे जॉन ने मसीह में परिवर्तित किया और जो उसकी अनुपस्थिति में लुटेरों के एक गिरोह में शामिल हो गया। जॉन, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया की किंवदंती के अनुसार, खुद लुटेरों के पास गया और युवक से मिलकर उसे अच्छे रास्ते पर लौटने की भीख मांगी। अपने जीवन के अंतिम घंटों में, जॉन, लंबे भाषणों को बोलने में सक्षम नहीं था, केवल दोहराया: "बच्चे, एक दूसरे से प्यार करो!" और जब श्रोताओं ने उससे पूछा, तो वह वही बात दोहराता है, प्रेम के प्रेरित - जॉन के लिए ऐसा उपनाम स्थापित किया गया था - उत्तर दिया: "क्योंकि यह प्रभु की आज्ञा है, और यदि केवल इसे पूरा करने के लिए, यह पर्याप्त होगा ।" इस प्रकार, वह इच्छा जो पवित्र ईश्वर और पापी दुनिया के बीच कोई समझौता नहीं होने देती, मसीह के प्रति समर्पण, सत्य के लिए प्रेम, दुर्भाग्यपूर्ण भाइयों के लिए करुणा के साथ संयुक्त - ये जॉन थियोलॉजिस्ट के चरित्र की मुख्य विशेषताएं हैं, जो ईसाई परंपरा में अंकित हैं।
जॉन, परंपरा के अनुसार, अपने कष्टों से मसीह के प्रति अपनी भक्ति की गवाही देता है। इसलिए, नीरो (राजा 54-68) के अधीन, उसे जंजीरों में बांधकर रोम लाया गया, और यहाँ उसे पहले एक प्याला जहर पीने के लिए मजबूर किया गया, और फिर, जब जहर काम नहीं आया, तो उन्होंने उसे उबलते हुए कड़ाही में फेंक दिया तेल, जिससे, हालांकि, प्रेरित को भी कोई नुकसान नहीं हुआ था। इफिसुस में अपने प्रवास के दौरान, सम्राट डोमिनिटियन (81-96 के राजा) के कहने पर जॉन को फादर पर रहने के लिए जाना पड़ा। पटमोस, इफिसुस से दक्षिण-पश्चिम में 40 भौगोलिक मील की दूरी पर स्थित है। यहां, रहस्यमय दृष्टि में, चर्च ऑफ क्राइस्ट की भविष्य की नियति उनके सामने प्रकट हुई, जिसे उन्होंने अपने सर्वनाश में चित्रित किया। इस बारे में। सम्राट डोमिनिटियन (96 में) की मृत्यु तक प्रेरित पटमोस में रहे, जब सम्राट नर्वा (राजाओं 96-98) के आदेश पर, उन्हें इफिसुस वापस कर दिया गया था।
जॉन की मृत्यु हो गई, संभवतः सम्राट ट्रोजन (105 ईस्वी) के शासनकाल के 7 वें वर्ष में, एक सौ वर्ष की आयु तक पहुंचने के बाद।
सुसमाचार लिखने का अवसर और उद्देश्य।मुराटोरियन कैनन के अनुसार, जॉन ने एशिया माइनर के बिशपों के अनुरोध पर अपना सुसमाचार लिखा, जो विश्वास और पवित्रता में उनसे निर्देश प्राप्त करना चाहते थे। अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट इस तथ्य को जोड़ता है कि जॉन ने स्वयं पहले तीन सुसमाचारों में निहित मसीह के बारे में कहानियों में कुछ अपूर्णता देखी, जो लगभग केवल शारीरिक रूप से, अर्थात् मसीह के जीवन से बाहरी घटनाओं की बात करते हैं, और इसलिए उन्होंने स्वयं लिखा एक आध्यात्मिक सुसमाचार। कैसरिया के यूसेबियस, अपने हिस्से के लिए, कहते हैं कि जॉन ने पहले तीन सुसमाचारों की समीक्षा और अनुमोदन किया, फिर भी उनमें मसीह की गतिविधि की शुरुआत के बारे में अपर्याप्त जानकारी पाई। परमानंद। जेरोम का कहना है कि सुसमाचार लिखने का कारण विधर्मियों का उदय था जिन्होंने मसीह के शरीर में आने से इनकार किया था।
इस प्रकार, जो कहा गया है, उसके आधार पर, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि जॉन, अपना सुसमाचार लिखते समय, एक ओर, पहले तीन सुसमाचारों में देखे गए अंतराल को भरना चाहता था, और दूसरी ओर, विश्वासियों को देना चाहता था। (मुख्य रूप से यूनानियों से ईसाई यह इस तथ्य से सिद्ध होता है कि सुसमाचार अक्सर यहूदी शब्दों और रीति-रिवाजों की व्याख्या देता है (जैसे, यूहन्ना 1:38-42; यूहन्ना 4:9; यूहन्ना 5:28, आदि)।यूहन्ना के सुसमाचार को लिखने के समय और स्थान का सही-सही निर्धारण करना संभव नहीं है। यह केवल संभव है कि पहली शताब्दी के अंत में, इफिसुस में सुसमाचार लिखा गया था।) प्रकट हुए विधर्मियों का मुकाबला करने के लिए एक हथियार के हाथों में। जहाँ तक स्वयं प्रचारक का प्रश्न है, वह अपने सुसमाचार के उद्देश्य को इस प्रकार परिभाषित करता है: "यह इसलिए लिखा गया है कि तुम विश्वास करो कि यीशु मसीह परमेश्वर का पुत्र है, और यह विश्वास करते हुए कि उसके नाम पर जीवन पाओ" (यूहन्ना 20:31) . यह स्पष्ट है कि यूहन्ना ने अपना सुसमाचार इसलिए लिखा ताकि ईसाइयों को मसीह में उनके विश्वास के लिए ठीक परमेश्वर के पुत्र के रूप में समर्थन दिया जा सके, क्योंकि केवल इस तरह के विश्वास से ही कोई उद्धार प्राप्त कर सकता है या, जैसा कि जॉन कहते हैं, अपने आप में जीवन है। और यूहन्ना के सुसमाचार की संपूर्ण सामग्री इसके लेखक द्वारा व्यक्त किए गए इस आशय से पूरी तरह मेल खाती है। वास्तव में, जॉन का सुसमाचार स्वयं जॉन के मसीह में परिवर्तन के साथ शुरू होता है और सेंट जॉन द्वारा विश्वास की स्वीकारोक्ति के साथ समाप्त होता है। थॉमस (अध्याय 21 सुसमाचार का एक अतिरिक्त है, जिसे यूहन्ना ने बाद में बनाया)। अपने पूरे सुसमाचार में, जॉन उस प्रक्रिया को चित्रित करना चाहता है जिसके द्वारा वह स्वयं और उसके सह-प्रेरितों ने यीशु मसीह में परमेश्वर के पुत्र के रूप में विश्वास किया, ताकि सुसमाचार का पाठक, मसीह के कर्मों का अनुसरण करते हुए, धीरे-धीरे उस मसीह को समझ सके। परमेश्वर का पुत्र है... सुसमाचार के पाठकों के पास पहले से ही यह विश्वास था, लेकिन विभिन्न झूठी शिक्षाओं के कारण उनमें यह कमजोर हो गया था जिसने परमेश्वर के पुत्र के देहधारण की अवधारणा को विकृत कर दिया था। उसी समय, जॉन का मतलब यह पता लगाना हो सकता है कि मानव जाति के लिए मसीह का सार्वजनिक मंत्रालय कितने समय तक जारी रहा: पहले तीन सुसमाचारों के अनुसार, यह पता चला कि यह गतिविधि एक वर्ष और थोड़ी देर तक चली, और जॉन बताते हैं कि इससे अधिक इसमें तीन साल बीत चुके हैं
जॉन के सुसमाचार की योजना और सामग्री।इंजीलवादी जॉन, उस लक्ष्य के अनुसार जो उसने सुसमाचार लिखते समय अपने लिए निर्धारित किया था, निस्संदेह वर्णन की अपनी विशेष योजना थी, जो पहले तीन सुसमाचारों के लिए सामान्य मसीह के इतिहास की पारंपरिक प्रस्तुति के समान नहीं थी। जॉन केवल सुसमाचार इतिहास और मसीह के भाषण की घटनाओं की रिपोर्ट नहीं करता है, बल्कि उनमें से एक विकल्प बनाता है, मुख्य रूप से बाकी सुसमाचारों पर, जो कि मसीह की दिव्य गरिमा की गवाही देने वाली हर चीज को सामने रखता है, जो उसके समय पर सवाल उठाया गया था। जॉन द्वारा मसीह के जीवन की घटनाओं को एक प्रसिद्ध तरीके से रिपोर्ट किया गया है, और सभी को ईसाई धर्म की मूल स्थिति - यीशु मसीह की दिव्यता को स्पष्ट करने के लिए निर्देशित किया गया है।
यहूदिया में दूसरी बार नहीं मिला, मसीह फिर से गलील चला गया और चमत्कार करना शुरू कर दिया, निश्चित रूप से, परमेश्वर के राज्य के सुसमाचार का प्रचार करते हुए। लेकिन यहाँ भी, अपने बारे में मसीह की शिक्षा एक ऐसे मसीहा के रूप में, जो यहूदिया के सांसारिक राज्य को पुनर्स्थापित करने के लिए नहीं आया था, बल्कि एक नया राज्य - आध्यात्मिक और लोगों को अनन्त जीवन देने के लिए आया था, उसके खिलाफ गैलीलियों को हथियार देता है, और केवल कुछ ही शिष्य उसके आसपास रहते हैं, अर्थात् 12 प्रेरित, विश्वास जो एपी को व्यक्त करता है। पतरस (यूहन्ना 6:1-71)। इस समय को पास्का और पिन्तेकुस्त दोनों में गलील में बिताने के बाद, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यहूदिया में उसके शत्रु केवल उसे पकड़ने और मारने के अवसर की प्रतीक्षा कर रहे थे, मसीह केवल झोपड़ियों के पर्व पर फिर से यरूशलेम गया - यह पहले से ही तीसरा है वहाँ और यहाँ की यात्रा फिर से यहूदियों के सामने अपने दिव्य मिशन और मूल की पुष्टि के साथ प्रकट हुई। यहूदी फिर से मसीह के विरुद्ध उठ खड़े हुए। लेकिन मसीह, फिर भी, झोपड़ियों के पर्व के अंतिम दिन, साहसपूर्वक अपनी उच्च गरिमा की घोषणा करता है - कि वह जीवन के सच्चे जल का दाता है, और महासभा द्वारा भेजे गए सेवक महासभा द्वारा उन्हें दिए गए कार्य को पूरा नहीं कर सकते हैं - मसीह को पकड़ने के लिए (अध्याय 7)। फिर, पापी की पत्नी (यूहन्ना 8:1-11) की क्षमा के बाद, मसीह ने उसमें यहूदियों के अविश्वास की निंदा की। वह स्वयं को जगत का प्रकाश कहता है, और वे, उसके शत्रु, शैतान की सन्तान, प्राचीन हत्यारा। जब, अपने भाषण के अंत में, उसने अपने शाश्वत अस्तित्व की ओर इशारा किया, यहूदी उसे ईशनिंदा करने वाले के रूप में पत्थर मारना चाहते थे, और मसीह मंदिर से छिप गया, जहां यहूदियों के साथ उसका विवाद हुआ था (अध्याय 8)। इसके बाद, मसीह ने सब्त के दिन अंधे पैदा हुए व्यक्ति को चंगा किया, और इससे यहूदियों में यीशु के प्रति घृणा और भी बढ़ गई (अध्याय 9)। हालाँकि, मसीह साहसपूर्वक फरीसियों को भाड़े पर बुलाता है, जो लोगों की भलाई को महत्व नहीं देते हैं, लेकिन खुद को एक सच्चे चरवाहे के रूप में मानते हैं, जो अपने झुंड के लिए अपना जीवन देता है। यह भाषण कुछ में उसके प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण को जगाता है, दूसरों में कुछ सहानुभूति (यूहन्ना 10:1-21)। इसके तीन महीने बाद, मंदिर के नवीनीकरण की दावत पर, मसीह और यहूदियों के बीच फिर से एक संघर्ष होता है, और मसीह पेरिया में सेवानिवृत्त हो जाता है, जहाँ कई यहूदी जो उस पर विश्वास करते हैं, वे भी उसका अनुसरण करते हैं (यूहन्ना 10:22-42)। लाजर के पुनरुत्थान का चमत्कार, मसीह को पुनरुत्थान और जीवन के दाता के रूप में गवाही देता है, कुछ में मसीह में विश्वास जगाता है, दूसरों में मसीह के शत्रुओं में - मसीह के लिए घृणा का एक नया विस्फोट। तब महासभा मसीह को मारने का अंतिम निर्णय लेती है और घोषणा करती है कि जो कोई भी मसीह के ठिकाने के बारे में जानता है उसे तुरंत महासभा को इसकी सूचना देनी चाहिए (अध्याय 11)। तीन महीने से अधिक समय के बाद, जिसे मसीह ने यहूदिया के बाहर बिताया, वह फिर से यहूदिया में प्रकट हुआ और, यरूशलेम के पास, बेथानी में एक मैत्रीपूर्ण रात्रिभोज में भाग लिया, और उसके अगले दिन, मसीहा के रूप में पूरी तरह से यरूशलेम में प्रवेश किया। लोगों ने खुशी-खुशी उसका अभिवादन किया और दावत में आए यूनानी मतधारकों ने उससे बात करने की इच्छा व्यक्त की। इस सब ने मसीह को अपने आस-पास के सभी लोगों के सामने यह घोषणा करने के लिए प्रेरित किया कि वह जल्द ही सभी लोगों की सच्ची भलाई के लिए खुद को मौत के घाट उतार देगा। यूहन्ना अपने सुसमाचार के इस भाग को इस कथन के साथ समाप्त करता है कि यद्यपि अधिकांश यहूदी मसीह में विश्वास नहीं करते थे, उसके सभी चमत्कारों के बावजूद, फिर भी उनके बीच विश्वासी थे (अध्याय 12)।
मसीह और यहूदियों के लोगों के बीच हुई खाई को चित्रित करने के बाद, इंजीलवादी अब प्रेरितों के प्रति दृष्टिकोण को आकर्षित करता है। अंत में, गुप्त, भोज में, मसीह ने एक साधारण सेवक की तरह अपने शिष्यों के पैर धोए, इस प्रकार उनके प्रति अपना प्रेम दिखाया और साथ में उन्हें नम्रता की शिक्षा दी (अध्याय 13)। फिर, उनके विश्वास को मजबूत करने के लिए, वह उन्हें पिता परमेश्वर से उनकी आगामी मुलाकात के बारे में, दुनिया में उनकी भविष्य की स्थिति के बारे में, और उनके साथ उनकी आगामी मुलाकात के बारे में बताता है। प्रेरित उसके भाषण को प्रश्नों और आपत्तियों से बाधित करते हैं, लेकिन वह लगातार उन्हें इस विचार की ओर ले जाता है कि जो कुछ भी जल्द ही होगा वह उसके और उनके लिए फायदेमंद होगा (अध्याय 14-16)। अंत में प्रेरितों की चिंता को शांत करने के लिए, मसीह, उनके कानों में, अपने पिता से प्रार्थना करते हैं कि वह उन्हें अपने संरक्षण में ले लें, साथ ही साथ यह भी कहा कि जिस कार्य के लिए मसीह को भेजा गया था वह अब पूरा हो गया है और परिणामस्वरूप, , प्रेरितों के लिए केवल एक चीज बची है, वह है इसे पूरी दुनिया में घोषित करना (अध्याय 17)।
जॉन ने अपने सुसमाचार के अंतिम भाग को यीशु मसीह की पीड़ा, मृत्यु और पुनरुत्थान के इतिहास को दर्शाने के लिए समर्पित किया। यहां हम गेथसमेन में सैनिकों द्वारा मसीह को पकड़ने और पीटर के इनकार के बारे में बात कर रहे हैं, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों पर मसीह के फैसले के बारे में, क्रूस पर चढ़ने और मसीह की मृत्यु के बारे में, मसीह के पक्ष को भाले से छेदने के बारे में एक सैनिक, यूसुफ और निकोडेमस द्वारा मसीह के शरीर को दफनाने के बारे में (अध्याय 18-19।) पुनरुत्थान के एक सप्ताह बाद (यूहन्ना 20:1-29)। एक निष्कर्ष सुसमाचार से जुड़ा हुआ है, जो सुसमाचार लिखने के उद्देश्य को इंगित करता है - सुसमाचार के पाठकों में मसीह में विश्वास को मजबूत करने के लिए (यूहन्ना 20:30-31)।
जॉन के सुसमाचार में एक उपसंहार भी है, जो तिबरियास सागर में सात शिष्यों के लिए मसीह की उपस्थिति को दर्शाता है, जब सेंट पीटर की बहाली। पतरस अपनी प्रेरितिक गरिमा में। उसी समय, मसीह ने पीटर को उसके भाग्य और जॉन के भाग्य के बारे में भविष्यवाणी की (21 ch।)।
इस प्रकार, जॉन ने अपने सुसमाचार में इस विचार को विकसित किया कि देहधारी लोगो, ईश्वर का पुत्र, एकमात्र जन्म, प्रभु यीशु मसीह, को उनके लोगों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, जिनके बीच उनका जन्म हुआ था, लेकिन फिर भी उन्होंने अपने शिष्यों को अनुग्रह में विश्वास किया। और सच्चाई, और परमेश्वर की सन्तान बनने का अवसर। सुसमाचार की यह सामग्री आसानी से निम्नलिखित खंडों में विभाजित है: प्रस्तावना (यूहन्ना 1:1-18)। पहला विभाग: मसीह की महिमा के पहले प्रकटीकरण से पहले जॉन द बैपटिस्ट द्वारा मसीह की गवाही (यूहन्ना 1:19-2:11)। दूसरा विभाग: मसीह की सार्वजनिक सेवकाई की शुरुआत (यूहन्ना 2:12-4:54)। तीसरा विभाग: यहूदी धर्म के खिलाफ लड़ाई में यीशु जीवन का दाता है (यूहन्ना 5:1-11:57)। चौथा विभाग: ईस्टर से पहले के अंतिम सप्ताह से (12वां अध्याय)। पाँचवाँ विभाग: यीशु अपने कष्टों की पूर्व संध्या पर अपने शिष्यों के घेरे में (अध्याय 13-14)। खंड छह: मृत्यु और पुनरुत्थान के माध्यम से यीशु की महिमा (अध्याय 18-20)। उपसंहार (21 ch.)।
जॉन के सुसमाचार की प्रामाणिकता पर आपत्ति।जॉन के सुसमाचार की योजना और सामग्री के बारे में जो कहा गया है, उससे यह देखा जा सकता है कि इस सुसमाचार में बहुत सी चीजें हैं जो इसे पहले तीन सुसमाचारों से अलग करती हैं, जिन्हें उनमें दी गई छवि की समानता से समरूप कहा जाता है। यीशु मसीह के चेहरे और गतिविधि के बारे में। तो, जॉन में मसीह का जीवन स्वर्ग में शुरू होता है ... मसीह के जन्म और बचपन की कहानी, जो हमें यहूदियों द्वारा पेश की जाती है। मैथ्यू और ल्यूक, जॉन मौन में गुजरते हैं। जॉन के सुसमाचार के लिए अपने राजसी प्रस्तावना में, इंजीलवादियों के बीच यह ईगल, जिसके लिए ईगल के प्रतीक को चर्च की प्रतिमा में भी अपनाया जाता है, हमें सीधे अनंत में एक साहसिक उड़ान के साथ ले जाता है। फिर वह जल्दी से पृथ्वी पर उतरता है, लेकिन यहाँ, देहधारी वचन में, वह हमें वचन की दिव्यता के चिन्ह दिखाता है। तब यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला यूहन्ना के सुसमाचार में बोलता है। लेकिन यह पश्चाताप और न्याय का उपदेशक नहीं है, जैसा कि हम उसे सिनॉप्टिक गॉस्पेल से जानते हैं, लेकिन मसीह का एक गवाह भगवान के मेमने के रूप में है, जो दुनिया के पापों को अपने ऊपर लेता है। इंजीलवादी जॉन मसीह के बपतिस्मा और प्रलोभन के बारे में कुछ नहीं कहते हैं। इंजीलवादी जॉन द बैपटिस्ट से गलील में अपने पहले शिष्यों के साथ मसीह की वापसी को कुछ ऐसा नहीं देखता है जो मसीह द्वारा किया गया था, जैसा कि मौसम के पूर्वानुमानकर्ता लगते हैं, स्वर्ग के राज्य के आने के बारे में एक उपदेश शुरू करने के उद्देश्य से। जॉन के सुसमाचार में, गतिविधि का कालानुक्रमिक और भौगोलिक ढांचा मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं के समान नहीं है। यूहन्ना केवल अपने उच्चतम बिंदु पर मसीह की गैलीलियन गतिविधि को छूता है - पांच हजार के चमत्कारी भोजन की कहानी और स्वर्ग की रोटी के बारे में बातचीत। तब केवल मसीह के जीवन के अंतिम दिनों के चित्रण में, जॉन मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं के साथ अभिसरण करता है। जॉन के सुसमाचार के अनुसार, मसीह की गतिविधि का मुख्य स्थान यरूशलेम और यहूदिया है।
यूहन्ना मसीह के अपने चित्रण में और भी अधिक भिन्न है, जो कि समसामयिक इंजीलवादियों से शिक्षक के रूप में है। उत्तरार्द्ध के लिए, मसीह एक लोकप्रिय उपदेशक के रूप में, नैतिकता के शिक्षक के रूप में प्रकट होता है, जो गैलीलियन शहरों और गांवों के साधारण निवासियों को उनके लिए सबसे सुलभ रूप में ईश्वर के राज्य का सिद्धांत बताता है। लोगों के उपकार के रूप में, वह गलील के चारों ओर घूमता है, उन लोगों में हर बीमारी को ठीक करता है जो उसे पूरी भीड़ से घेरते हैं। यूहन्ना में, प्रभु या तो नीकुदेमुस, सामरी स्त्री, या अपने शिष्यों की मंडली में, या, अंत में, याजकों और शास्त्रियों के सामने, और अन्य यहूदियों के सामने प्रकट होते हैं जो धार्मिक ज्ञान के मामले में अधिक जानकार हैं - वे इस बारे में बात करते हैं उनके व्यक्ति की दिव्य गरिमा। साथ ही उनके भाषणों की भाषा कुछ रहस्यमयी हो जाती है और हमें अक्सर यहां रूपक का सामना करना पड़ता है। यूहन्ना के सुसमाचार के चमत्कारों में भी चिन्हों का चरित्र होता है, अर्थात्, वे मसीह के ईश्वरत्व के बारे में शिक्षा के बुनियादी प्रावधानों की व्याख्या करने का काम करते हैं।
एक सौ साल से अधिक समय बीत चुका है जब जर्मन तर्कवाद ने यह साबित करने के लिए जॉन के सुसमाचार पर प्रहार किया कि यह वास्तविक नहीं था। लेकिन यह स्ट्रॉस के समय तक नहीं था कि हमारे प्रभु यीशु मसीह की दिव्यता के इस सबसे बड़े गवाह का वास्तविक उत्पीड़न शुरू हुआ। हेगेल के दर्शन के प्रभाव में, जिसने किसी व्यक्ति में पूर्ण विचार की प्राप्ति की संभावना की अनुमति नहीं दी, स्ट्रॉस ने जोहानाइन क्राइस्ट को एक मिथक घोषित किया ... और संपूर्ण सुसमाचार एक प्रवृत्ति कथा। उनके बाद, नए टूबिंगन स्कूल के प्रमुख, एफ एच बाउर ने चौथी सुसमाचार की उत्पत्ति को दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में जिम्मेदार ठहराया, जब उनके अनुसार, प्रेरित युग की दो विपरीत दिशाओं के बीच सुलह शुरू हुई - पेट्रिनिज़्म और मोरवाद बॉर के अनुसार, जॉन का सुसमाचार इन दो प्रवृत्तियों के बीच मेल-मिलाप का एक स्मारक था। इसका उद्देश्य चर्च में उस समय (लगभग 170) होने वाले विभिन्न विवादों को सुलझाना था: मोंटानिज्म, नोस्टिकिज्म, लोगो का सिद्धांत, पाश्चल विवाद इत्यादि, और इसके लिए पहले में निहित सामग्री का उपयोग किया गया था। तीन गॉस्पेल, सब कुछ लोगो के एक विचार पर निर्भर करते हुए, बॉर के इस दृष्टिकोण को उनके छात्रों-श्वेगलर, कोएस्टलिन, ज़ेलर और अन्य लोगों द्वारा विकसित और प्रमाणित करना चाहा गया था - लेकिन किसी भी मामले में, उनके प्रयासों से कुछ भी नहीं हुआ, जैसा कि यहां तक कि एक उदार आलोचक भी, जैसा कि हार्नैक मानते हैं। प्रारंभिक ईसाई चर्च किसी भी तरह से पेट्रिनवाद और मोरवाद के बीच संघर्ष का क्षेत्र नहीं था, जैसा कि नवीनतम चर्च-ऐतिहासिक विज्ञान ने दिखाया है। हालांकि, न्यू टूबिंगन स्कूल के नवीनतम प्रतिनिधि, जी.आई. होल्ट्ज़मैन, गिलगेनफेल्ड, वोल्कमार, क्रेएनबुहल (फ्रेंच में उनका काम: "द 4थ गॉस्पेल", वॉल्यूम I - 1901 और वॉल्यूम II - 1903) वे सभी अभी भी की प्रामाणिकता से इनकार करते हैं। जॉन का सुसमाचार और उसमें निहित जानकारी की विश्वसनीयता, और उनमें से अधिकांश को गूढ़ज्ञानवाद के प्रभाव के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। थोमा ने सुसमाचार की उत्पत्ति का श्रेय फिलोनिज्म के प्रभाव को दिया है, मैक्स मूलर को ग्रीक दर्शन के प्रभाव के लिए। जॉन के सुसमाचार के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण का एक उदाहरण ओ.पी. फ्लीडर द्वारा 1910 में रूसी में अनुवादित एक पुस्तक है। ईसाई धर्म का उदय। पीपी 154-166। .
चूंकि, फिर भी, न्यू टूबिंगन स्कूल जॉन के सुसमाचार की प्रामाणिकता की उन साक्ष्यों की अवहेलना नहीं कर सकता था, जो दूसरी शताब्दी ईस्वी के पहले दशकों से आती हैं, इसने इस तरह के प्रमाणों की उत्पत्ति को स्वयं की तरह कुछ के साथ समझाने की कोशिश की। उन प्राचीन चर्च लेखकों का सम्मोहन, जिनके पास उपरोक्त प्रमाण हैं। बस एक लेखक, जैसे, उदाहरण के लिए, सेंट। आइरेनियस ने शिलालेख पढ़ा: "जॉन का सुसमाचार" - और तुरंत उनकी स्मृति में यह दृढ़ता से स्थापित हो गया कि यह वास्तव में मसीह के प्रिय शिष्य से संबंधित सुसमाचार है ... लेकिन अधिकांश आलोचकों ने इस स्थिति का बचाव करना शुरू कर दिया कि " जॉन", सुसमाचार के 4- के लेखक, पूरे प्राचीन चर्च ने "प्रेस्टर जॉन" को समझा, जिसका अस्तित्व कैसरिया के यूसेबियस ने उल्लेख किया है। तो सोचो, उदाहरण के लिए, Busse, Harnack। अन्य (जूलिचर) जॉन थेअलोजियन के किसी शिष्य को चौथे सुसमाचार का लेखक मानते हैं। लेकिन चूंकि यह स्वीकार करना मुश्किल है कि पहली शताब्दी के अंत में एशिया माइनर में दो जॉन थे - एक प्रेरित और एक प्रेस्बिटेर - जिन्हें समान रूप से महान अधिकार प्राप्त थे, कुछ आलोचकों ने एपी के रहने से इनकार करना शुरू कर दिया। जॉन इन एशिया माइनर (लुटजेनबर्गर, कीम, श्वार्ट्ज, श्मिडेल)।
जॉन द एपोस्टल के लिए एक विकल्प खोजना संभव नहीं है, आधुनिक आलोचना, हालांकि, इस दावे के अनुसार कि चौथा सुसमाचार सेंट से नहीं आ सकता है। जॉन। आइए देखें कि वे आपत्तियां कितनी अच्छी तरह से आधारित हैं जिन्हें आधुनिक आलोचना 4 वें सुसमाचार की प्रामाणिकता के सामान्य चर्च के विश्वास के खंडन के रूप में व्यक्त करती है। जॉन के सुसमाचार की प्रामाणिकता के लिए आलोचकों की आपत्तियों का विश्लेषण करते समय, हमें अनिवार्य रूप से चौथे सुसमाचार में रिपोर्ट की गई जानकारी की विश्वसनीयता के बारे में बोलना होगा, क्योंकि आलोचना विशेष रूप से चौथे सुसमाचार की उत्पत्ति के अपने दृष्टिकोण के समर्थन में इंगित करती है। जॉन से नहीं, सुसमाचार में उद्धृत विभिन्न तथ्यों की जॉन की अविश्वसनीयता और इस सुसमाचार से उद्धारकर्ता के चेहरे और कार्य के बारे में विचार की सामान्य असंभवता सुसमाचार के पाठ की व्याख्या करते समय, इसके स्थान पर सुसमाचार की अखंडता का प्रमाण दिया जाएगा। .
कई अन्य आलोचकों द्वारा अनुसरण किए गए केइम बताते हैं कि जॉन के सुसमाचार के अनुसार, मसीह "जन्म नहीं हुआ था, बपतिस्मा नहीं लिया था, किसी भी आंतरिक संघर्ष या मानसिक पीड़ा का अनुभव नहीं किया था। वह शुरू से ही सब कुछ जानता था, शुद्ध दिव्य महिमा के साथ चमकता था। ऐसा मसीह मानव स्वभाव की शर्तों के अनुरूप नहीं है।" लेकिन यह सब गलत है: यूहन्ना के अनुसार, मसीह देहधारी हुआ (यूहन्ना 1:14) और उसकी एक माँ थी (यूहन्ना 2:1), और बपतिस्मा की उसकी स्वीकृति यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले (यूहन्ना 1:) के भाषण में स्पष्ट रूप से इंगित की गई है। 29-34)। यह कि मसीह ने एक आंतरिक संघर्ष का अनुभव किया, अध्याय में स्पष्ट रूप से कहा गया है। 12 (वचन 27), और लाजर की कब्र पर उसके द्वारा बहाए गए आंसू उसके आत्मिक कष्ट की गवाही देते हैं (यूहन्ना 11:33-35)। जहाँ तक पूर्वज्ञान का प्रश्न है, जिसे मसीह ने यूहन्ना के सुसमाचार में प्रकट किया है, यह मसीह में परमेश्वर-मनुष्य के रूप में हमारे विश्वास के साथ पूर्णतः सहमत है।
आलोचक आगे बताते हैं कि चौथा इंजील कथित तौर पर प्रेरितों के विश्वास के विकास में किसी भी क्रमिकता को नहीं पहचानता है: मूल रूप से प्रेरितों को उनके साथ परिचित होने के पहले दिन से ही उनके मसीहा की गरिमा (ch। 1) । परन्तु आलोचक यह भूल जाते हैं कि चेलों ने काना में पहले चिन्ह के बाद ही पूरी तरह से मसीह में विश्वास किया था (यूहन्ना 2:12)। और वे स्वयं कहते हैं कि वे मसीह के दैवीय मूल में तभी विश्वास करते थे जब मसीह ने उन्हें एक विदाई वार्तालाप में अपने बारे में बहुत कुछ बताया (यूहन्ना 16:30)।
फिर, यदि यूहन्ना कहता है कि मसीह कई बार गलील से यरूशलेम गया था, जबकि मौसम के पूर्वानुमानों के अनुसार ऐसा लगता है कि वह केवल एक बार जुनून के फसह पर यरूशलेम गया था, तो हमें इस बारे में कहना होगा कि, के दौरान - सबसे पहले, और से Synoptic Gospels यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि मसीह एक से अधिक बार यरूशलेम में था (देखें, उदाहरण के लिए, ल्यूक 10:38), और दूसरी बात, सबसे सही, निश्चित रूप से, इंजीलवादी जॉन है, जो घटनाओं के कालानुक्रमिक अनुक्रम को दर्शाता है। सिनॉप्टिक्स के बाद सुसमाचार और स्वाभाविक रूप से सिनॉप्टिक्स के अपर्याप्त कालक्रम को फिर से भरने और यरूशलेम में मसीह की गतिविधियों को विस्तार से चित्रित करने की आवश्यकता के विचार में आना था, जो निश्चित रूप से, किसी भी की तुलना में बहुत बेहतर था। सिनॉप्टिक्स, जिनमें से दो 12 का सामना करने वाले भी नहीं थे। यहां तक कि ऐप. मैथ्यू यरूशलेम में मसीह की गतिविधि की सभी परिस्थितियों को नहीं जान सकता था, क्योंकि, सबसे पहले, उसे अपेक्षाकृत देर से बुलाया गया था (यूहन्ना 3:24; cf. मत 9:9), और दूसरी बात, क्योंकि मसीह कभी-कभी गुप्त रूप से यरूशलेम जाता था (यूहन्ना 7:10), बिना चेलों की पूरी भीड़ के साथ। बेशक, यूहन्ना को हर जगह मसीह के साथ जाने के लिए सम्मानित किया गया था।
लेकिन प्रामाणिकता के बारे में सभी संदेह मसीह के भाषणों से उत्साहित हैं, जो कि इंजीलवादी जॉन उद्धृत करते हैं। जॉन में क्राइस्ट, आलोचकों के अनुसार, लोगों के व्यावहारिक शिक्षक की तरह नहीं, बल्कि एक सूक्ष्म तत्वमीमांसा की तरह बोलते हैं। उनके भाषणों को केवल बाद के "लेखक" द्वारा "रचित" किया जा सकता था जो अलेक्जेंड्रिया दर्शन के विचारों के प्रभाव में थे। इसके विपरीत, मौसम विज्ञानियों में मसीह के भाषण भोले, सरल और स्वाभाविक हैं। इसलिए, चौथा सुसमाचार प्रेरितिक मूल का नहीं है। आलोचना के इस तरह के बयान के संबंध में, पहले यह कहा जाना चाहिए कि यह सिनोप्टिक्स में मसीह के भाषणों और जॉन में उनके भाषणों के बीच के अंतर को बहुत बढ़ा देता है। कोई तीन दर्जन बातों की ओर इशारा कर सकता है जो मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं और जॉन दोनों द्वारा एक ही रूप में दी गई हैं (उदाहरण के लिए, जॉन 2 और माउंट 26:61; जॉन 3:18 और मार्क 16:16; जॉन 5:8 और देखें) लूका 5:21)। और फिर, जॉन द्वारा उद्धृत मसीह के भाषणों को सिनॉप्टिक्स द्वारा दिए गए भाषणों से अलग होना चाहिए था, क्योंकि जॉन ने अपने पाठकों को यहूदिया और यरूशलेम में मसीह की गतिविधियों से परिचित कराने का लक्ष्य निर्धारित किया था - रब्बी शिक्षा का यह केंद्र, जहां गलील की तुलना में मसीह के पास श्रोताओं का एक पूरी तरह से अलग चक्र था। यह स्पष्ट है कि सिनोप्टिक्स द्वारा उद्धृत मसीह के गैलीलियन भाषण, ऐसी उदात्त शिक्षाओं के लिए समर्पित नहीं हो सकते हैं जो यहूदिया में बोले गए मसीह के भाषणों के विषय हैं। इसके अलावा, जॉन ने अपने निकटतम शिष्यों के मंडली में उनके द्वारा बोले गए मसीह के कई भाषणों का हवाला दिया, जो निश्चित रूप से, सामान्य लोगों की तुलना में बहुत अधिक थे जो ईश्वर के राज्य के रहस्यों को समझने में सक्षम थे।
इस तथ्य को भी ध्यान में रखना आवश्यक है कि जॉन, अपने स्वभाव से, मुख्य रूप से भगवान के राज्य के रहस्यों और प्रभु यीशु मसीह के चेहरे की उच्च गरिमा में रुचि रखने के लिए इच्छुक थे। कोई भी अपने बारे में मसीह की शिक्षा को इतनी पूर्णता और स्पष्टता के साथ आत्मसात करने में सक्षम नहीं था, जितना कि जॉन, जिसे इसलिए मसीह अपने अन्य शिष्यों से अधिक प्यार करता था।
कुछ आलोचकों का तर्क है कि जॉन में मसीह के सभी भाषण सुसमाचार की प्रस्तावना में निहित विचारों के प्रकटीकरण के अलावा और कुछ नहीं हैं, और इसलिए, स्वयं जॉन द्वारा रचित थे। इसके लिए, यह कहा जाना चाहिए कि प्रस्तावना को ही यह निष्कर्ष कहा जा सकता है कि जॉन ने जॉन में उद्धृत मसीह के सभी भाषणों से बनाया था। इसका सबूत है, उदाहरण के लिए, इस तथ्य से कि प्रस्तावना लोगो की मूल अवधारणा मसीह के भाषणों में उस अर्थ के साथ नहीं होती है जो प्रस्तावना में है।
इस तथ्य के लिए कि जॉन अकेले मसीह के भाषणों का हवाला देते हैं, जिसमें उनकी दिव्य गरिमा के बारे में उनकी शिक्षा निहित है, तो इस परिस्थिति का विशेष महत्व नहीं हो सकता है, विरोधाभास के प्रमाण के रूप में जो कथित तौर पर सिनोप्टिक्स और जॉन के बीच शिक्षण में मौजूद है। प्रभु यीशु मसीह का व्यक्ति... वास्तव में, मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं के पास भी मसीह की बातें हैं, जिसमें उनकी दिव्य गरिमा का स्पष्ट संकेत मिलता है (देखें मत 20:18; मत 28:19; मत 16:16, आदि)। और, इसके अलावा, मसीह के जन्म की सभी परिस्थितियाँ और मसीह के कई चमत्कार, मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं द्वारा रिपोर्ट किए गए, स्पष्ट रूप से उनकी दिव्य गरिमा की गवाही देते हैं।
वे जॉन में मसीह के भाषणों की "रचना" के विचार के प्रमाण के रूप में, सामग्री के संबंध में उनकी एकरसता की ओर भी इशारा करते हैं। इस प्रकार, निकोडेमस के साथ बातचीत में ईश्वर के राज्य की आध्यात्मिक प्रकृति को दर्शाया गया है, और एक सामरी महिला के साथ बातचीत इस राज्य के सार्वभौमिक चरित्र को दर्शाती है, आदि। अगर, हालांकि, भाषणों के बाहरी निर्माण में कुछ एकरूपता है और विचारों को सिद्ध करने का तरीका, यह इस तथ्य के कारण है कि जॉन के मिशन में मसीह के भाषण यहूदियों को ईश्वर के राज्य के रहस्यों की व्याख्या करने के लिए हैं, न कि गलील के निवासियों को, और इसलिए स्वाभाविक रूप से एक नीरस चरित्र पर ले जाते हैं।
ऐसा कहा जाता है कि जॉन द्वारा उद्धृत भाषण जॉन के सुसमाचार में वर्णित घटनाओं के संबंध में खड़े नहीं होते हैं। लेकिन ऐसा कथन पूरी तरह से असत्य है: यह जॉन में है कि मसीह के प्रत्येक भाषण का पिछली घटनाओं में एक दृढ़ समर्थन है, कोई भी कह सकता है, उनके कारण होता है। इस तरह, उदाहरण के लिए, स्वर्ग की रोटी के बारे में बातचीत है, जो मसीह द्वारा सांसारिक रोटी के साथ लोगों की संतृप्ति के बारे में बोली जाती है (अध्याय 6)।
वे आगे आपत्ति करते हैं: "यूहन्ना एक परिपक्व बुढ़ापे तक मसीह के इतने व्यापक, कठिन सामग्री और अंधेरे भाषणों को कैसे याद कर सकता है?" लेकिन जब कोई व्यक्ति अपना सारा ध्यान किसी एक चीज पर लगाता है, तो यह स्पष्ट होता है कि वह इस "एक" को उसके सभी विवरणों में सर्वेक्षण करता है और उसकी स्मृति में दृढ़ता से अंकित करता है। जॉन के बारे में यह ज्ञात है कि मसीह के शिष्यों के घेरे में और प्रेरितिक चर्च में, उनका विशेष रूप से सक्रिय महत्व नहीं था और वे सेंट के एक मूक साथी थे। एक स्वतंत्र व्यक्ति की तुलना में पीटर। उनके स्वभाव की सारी ललक - और उनका वास्तव में ऐसा स्वभाव था (एमके 9) - उन्होंने अपने उत्कृष्ट दिमाग और दिल की सभी क्षमताओं को अपनी चेतना और ईश्वर-मनुष्य के महानतम व्यक्तित्व की स्मृति में प्रजनन के लिए बदल दिया। इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि वह बाद में अपने सुसमाचार में मसीह के इतने व्यापक और गहरे सामग्री वाले भाषणों को कैसे पुन: पेश कर सकता है। इसके अलावा, प्राचीन यहूदी आम तौर पर बहुत लंबी बातचीत को याद करने और उन्हें शाब्दिक रूप से दोहराने में सक्षम थे। अंत में, क्यों न यह मान लें कि यूहन्ना स्वयं के लिए मसीह के व्यक्तिगत वार्तालापों को लिख सकता है और फिर जो लिखा गया है उसका उपयोग कर सकता है?
वे पूछते हैं: “यूहन्ना, गलील के एक साधारण मछुआरे ने, इतनी दार्शनिक शिक्षा कहाँ से प्राप्त की, जैसी वह अपने सुसमाचार में पाता है? क्या यह मान लेना अधिक स्वाभाविक नहीं होगा कि चौथा सुसमाचार शास्त्रीय साहित्य के अध्ययन पर लाए गए किसी यूनानी ज्ञानशास्त्री या ईसाई द्वारा लिखा गया था?
इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार दिया जाना चाहिए। पहला, यूहन्ना के पास वह सख्त क्रम और विचारों का वह तार्किक निर्माण नहीं है, जो यूनानी दार्शनिक प्रणालियों को अलग करता है। द्वंद्वात्मकता और तार्किक विश्लेषण के बजाय, जॉन पर व्यवस्थित सोच की एक संश्लेषण विशेषता का प्रभुत्व है, जो ग्रीक दर्शन के बजाय पूर्वी धार्मिक-धार्मिक चिंतन की याद दिलाता है (प्रो। म्यूरेटोव। चौथे सुसमाचार में भगवान की बातचीत की प्रामाणिकता। सही। समीक्षा। 1881 सितंबर)। ।, पी। 65 आदि)। इसलिए यह कहा जा सकता है कि जॉन एक शिक्षित यहूदी के रूप में लिखते हैं, और सवाल: वह इस तरह की यहूदी शिक्षा कहां से प्राप्त कर सकता है, इस विचार से काफी संतोषजनक ढंग से हल किया गया है कि जॉन के पिता एक अमीर व्यक्ति थे (उनके अपने कार्यकर्ता थे) और इसलिए दोनों उसके बेटे, जेम्स और जॉन, उस समय के लिए यरूशलेम के किसी भी रब्बी स्कूल में अच्छी शिक्षा प्राप्त कर सकते थे।
जो बात कुछ आलोचकों को भ्रमित करती है, वह समानता है जो कि चौथे सुसमाचार और जॉन के पहले पत्र में मसीह के भाषणों की सामग्री और शैली दोनों में देखी जाती है। ऐसा लगता है जैसे यूहन्ना ने स्वयं प्रभु के वचनों की रचना की थी... इसके लिए यह कहा जाना चाहिए कि जॉन, अपनी प्रारंभिक युवावस्था में, मसीह के शिष्यों की श्रेणी में शामिल होने के बाद, स्वाभाविक रूप से अपने विचारों और उन्हें व्यक्त करने के तरीके को आत्मसात कर लिया। फिर, यूहन्ना में मसीह के भाषण हर उस चीज़ के शाब्दिक पुनरुत्पादन का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं जो मसीह ने एक मामले या किसी अन्य में कहा था, लेकिन केवल मसीह ने वास्तव में जो कहा उसका एक संक्षिप्त संचरण है। इसके अलावा, जॉन को ग्रीक में अरामी में बोले गए मसीह के भाषणों को व्यक्त करना था, और इसने उन्हें मसीह के भाषण के अर्थ के लिए अधिक उपयुक्त मोड़ और अभिव्यक्तियों की तलाश करने के लिए मजबूर किया, ताकि रंग जो स्वयं जॉन के भाषण की विशेषता थी स्वाभाविक रूप से मसीह के भाषणों में प्राप्त किया गया था। अंत में, यूहन्ना के सुसमाचार और उसके पहले पत्र के बीच एक निस्संदेह अंतर है, अर्थात् स्वयं जॉन के भाषण और प्रभु के भाषणों के बीच। इस प्रकार, मसीह के लहू द्वारा लोगों के उद्धार का उल्लेख अक्सर जॉन के पहले पत्र में किया गया है और यह सुसमाचार में मौन है। विचारों की प्रस्तुति के रूप में, पहले पत्र में हम हर जगह संक्षिप्त खंडित निर्देश और कहावत पाते हैं, और सुसमाचार में - पूरे बड़े भाषण।
जो कुछ भी कहा गया है, उसे देखते हुए, आलोचना के दावों के विपरीत, यह केवल 3 जुलाई, 1907 के अपने पाठ्यक्रम में पोप पायस एक्स द्वारा व्यक्त किए गए प्रस्तावों से सहमत होना है, जहां पोप आधुनिकतावादियों के दावे को विधर्म के रूप में मान्यता देते हैं। जॉन का सुसमाचार इस शब्दों के उचित अर्थों में इतिहास नहीं है, बल्कि मसीह के जीवन के बारे में रहस्यमय तर्क है और यह प्रेरित जॉन की मसीह के जीवन के बारे में वास्तविक गवाही नहीं है, बल्कि व्यक्ति पर उन विचारों का प्रतिबिंब है। ईसा की पहली शताब्दी के अंत में ईसाई चर्च में अस्तित्व में था।
चौथे सुसमाचार का आत्म-साक्ष्य।सुसमाचार का लेखक स्पष्ट रूप से खुद को एक यहूदी के रूप में पहचानता है। वह सभी यहूदी रीति-रिवाजों और विचारों को जानता है, खासकर मसीहा पर तत्कालीन यहूदी धर्म के विचारों को। इसके अलावा, उस समय फिलिस्तीन में जो कुछ भी हो रहा था, उसके बारे में वह एक प्रत्यक्षदर्शी के रूप में बोलता है। यदि, हालांकि, वह किसी भी तरह से खुद को यहूदियों से अलग करता है (उदाहरण के लिए, वह "यहूदी दावत" कहता है और "हमारी दावत" नहीं), तो यह इस तथ्य के कारण है कि चौथा सुसमाचार लिखा गया था, इसमें कोई संदेह नहीं है, पहले से ही ईसाई पूरी तरह से यहूदियों से अलग। इसके अलावा, सुसमाचार विशेष रूप से अन्यजाति ईसाइयों के लिए लिखा गया था, यही वजह है कि लेखक यहूदियों को "अपने" लोगों के रूप में नहीं बोल सकता था। उस समय फ़िलिस्तीन की भौगोलिक स्थिति को भी उच्चतम स्तर पर सटीक और विस्तार से रेखांकित किया गया है। उदाहरण के लिए, दूसरी शताब्दी में रहने वाले लेखक से इसकी उम्मीद नहीं की जा सकती है।
ईसा मसीह के जीवन में घटी घटनाओं के साक्षी के रूप में, चौथे सुसमाचार के लेखक खुद को विशेष कालानुक्रमिक सटीकता में दिखाते हैं जिसके साथ वह इन घटनाओं के समय का वर्णन करता है। यह न केवल उन छुट्टियों को निर्दिष्ट करता है जिन पर मसीह यरूशलेम गया था - यह मसीह के सार्वजनिक मंत्रालय की अवधि निर्धारित करने के लिए महत्वपूर्ण है जॉन के सुसमाचार के अनुसार यीशु मसीह के जीवन का कालक्रम इस प्रकार है। - जॉन द्वारा बपतिस्मा लेने के बाद, मसीह कुछ समय के लिए जॉर्डन के पास रहता है और यहाँ वह अपने पहले शिष्यों को बुलाता है (अध्याय 1)। फिर वह गलील को जाता है, जहां वह फसह तक रहता है (यूहन्ना 2:1-11)। फसह के दिन वह यरूशलेम आता है: यह उसकी सार्वजनिक सेवा के दौरान पहला फसह है (यूहन्ना 2:12-13; यूहन्ना 21)। फिर उस फसह के बाद, शायद अप्रैल में, मसीह यरूशलेम को छोड़ देता है और दिसंबर के अंत तक यहूदिया की भूमि में रहता है (यूहन्ना 3:22-4:2)। जनवरी तक, मसीह सामरिया से होते हुए गलील में आता है (यूहन्ना 4:3-54) और यहां काफी लंबे समय तक रहता है: सर्दी और गर्मी का पूरा अंत। फसह पर (यूहन्ना 4:35 में उल्लिखित), अपनी सार्वजनिक गतिविधि के दौरान दूसरा फसह, वह स्पष्ट रूप से यरूशलेम नहीं गया था। केवल झोपड़ियों के पर्व पर (यूहन्ना 5:1) वह फिर से यरूशलेम में प्रकट होता है, जहाँ वह शायद बहुत कम समय के लिए रुका था। फिर वह गलील में कई महीने बिताता है (यूहन्ना 6:1)। इस वर्ष के फसह पर (यूहन्ना 6:4) मसीह फिर से यरूशलेम नहीं गया: यह उसकी सार्वजनिक सेवा का तीसरा फसह है। झोपड़ियों के पर्व पर, वह यरूशलेम में बोलता है (यूहन्ना 7:1-10:21), फिर दो महीने पेरिया में बिताता है, और दिसंबर में, मंदिर के नवीनीकरण के पर्व पर, वह फिर से यरूशलेम आता है (यूहन्ना 10) :22)। फिर क्राइस्ट जल्द ही पेरिया के लिए फिर से निकल जाता है, वहाँ से वह थोड़े समय के लिए बेथानी (अध्याय 11) जाता है। बैतनिय्याह से चौथे फसह तक, वह एप्रैम में रहता है, जहां से वह अंतिम फसह के दिन, चौथा, यरूशलेम को आता है, कि यहां शत्रुओं के हाथों मर जाए। - इस प्रकार, जॉन ने पास्का के चार पर्वों का उल्लेख किया है, जिसके भीतर यीशु मसीह के सार्वजनिक मंत्रालय का इतिहास समाप्त हो गया है, जो स्पष्ट रूप से तीन साल से अधिक समय तक चला।, लेकिन इस या उस घटना के पहले और बाद के दिनों और हफ्तों तक और अंत में, कभी-कभी घंटों की घटनाएँ भी। वह प्रश्न में व्यक्तियों और वस्तुओं की संख्या के बारे में भी सटीक रूप से बोलता है।
लेखक ने मसीह के जीवन की विभिन्न परिस्थितियों के बारे में जो विवरण दिया है, वह यह निष्कर्ष निकालने का कारण भी देता है कि लेखक हर उस चीज़ का प्रत्यक्षदर्शी था जिसका वह वर्णन करता है। इसके अलावा, जिन विशेषताओं के साथ लेखक तत्कालीन नेताओं की विशेषता रखते हैं, वे इतने चिह्नित हैं कि उन्हें केवल एक प्रत्यक्षदर्शी द्वारा इंगित किया जा सकता है, जो इसके अलावा, तत्कालीन यहूदी दलों के बीच मौजूद मतभेदों को अच्छी तरह से समझते थे।
यह कि सुसमाचार का लेखक 12 में से एक प्रेरित था, उन यादों से स्पष्ट रूप से स्पष्ट है कि वह 12 के चक्र के आंतरिक जीवन से कई परिस्थितियों के बारे में बताता है। वह उन सभी शंकाओं को अच्छी तरह से जानता है जो मसीह के शिष्यों को परेशान करती हैं, उनकी आपस में और उनके शिक्षक के साथ सभी बातचीत। उसी समय, वह प्रेरितों को उन नामों से नहीं बुलाता है जिनके तहत वे बाद में चर्च में जाने जाते थे, लेकिन उनके द्वारा जो उनके मित्र मंडली में थे (उदाहरण के लिए, वह बार्थोलोम्यू नथनेल को बुलाते हैं)।
मौसम की भविष्यवाणी करने वालों के प्रति लेखक का रवैया भी उल्लेखनीय है। वह एक प्रत्यक्षदर्शी के रूप में कई बिंदुओं पर बाद की गवाही को साहसपूर्वक सही करता है, जिसके पास उनसे उच्च अधिकार भी है: केवल ऐसा लेखक ही किसी की निंदा के डर के बिना, इतना साहसपूर्वक बोल सकता है। इसके अलावा, यह निस्संदेह मसीह के निकटतम लोगों में से एक प्रेरित था, क्योंकि वह बहुत कुछ जानता है जो अन्य प्रेरितों पर प्रकट नहीं किया गया था (देखें, उदाहरण के लिए, यूहन्ना 6:15; यूहन्ना 7:1)।
यह छात्र कौन था? वह खुद को नाम से नहीं पहचानता, और फिर भी खुद को प्रभु के प्रिय शिष्य के रूप में पहचानता है (यूहन्ना 13:23; यूह 21:7.20-24)। यह ऐप नहीं है। पीटर, क्योंकि यह एपी। पूरे चौथे सुसमाचार को नाम से संदर्भित किया जाता है और सीधे अनाम शिष्य से अलग किया जाता है। निकटतम शिष्यों में से दो शेष बचे हैं - जब्दी के पुत्र याकूब और यूहन्ना। लेकिन जैकब के बारे में यह ज्ञात है कि उसने यहूदी देश नहीं छोड़ा और अपेक्षाकृत जल्दी (वर्ष 41 में) एक शहीद की मृत्यु का सामना करना पड़ा। इस बीच, सुसमाचार निस्संदेह सिनॉप्टिक गॉस्पेल के बाद और संभवत: पहली शताब्दी के अंत में लिखा गया था। केवल यूहन्ना को ही मसीह के निकटतम प्रेरित के रूप में पहचाना जा सकता है, जिसने चौथा सुसमाचार लिखा था। खुद को "एक और छात्र" कहते हुए, वह हमेशा इस अभिव्यक्ति में एक शब्द (ο ) जोड़ते हैं, स्पष्ट रूप से यह कहते हुए कि हर कोई उसे जानता था और उसे किसी और के साथ भ्रमित नहीं कर सकता था। अपनी नम्रता में, वह अपनी माता, सैलोम और अपने भाई इसाकोव का नाम भी नहीं लेता (यूहन्ना 19:25; यूहन्ना 21:2)। केवल ऐप ही ऐसा कर सकता था। जॉन: कोई अन्य लेखक निश्चित रूप से जब्दी के पुत्रों में से कम से कम एक नाम का उल्लेख करेगा। वे विरोध करते हैं: "परन्तु सुसमाचार प्रचारक मत्ती ने अपने नाम का उल्लेख अपने सुसमाचार में करना संभव पाया" (यूहन्ना 9:9)? हां, लेकिन मैथ्यू के सुसमाचार में लेखक का व्यक्तित्व पूरी तरह से सुसमाचार कहानी की घटनाओं के उद्देश्यपूर्ण चित्रण में गायब हो जाता है, जबकि चौथे सुसमाचार में एक स्पष्ट व्यक्तिपरक चरित्र होता है, और इस सुसमाचार के लेखक, इसे महसूस करते हुए, रखना चाहते थे छाया में उसका अपना नाम, जो पहले से ही हर कोई एक स्मृति के लिए पूछ रहा था।
चौथे सुसमाचार की भाषा और प्रदर्शनी।चौथी सुसमाचार की भाषा और प्रस्तुति दोनों स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं कि सुसमाचार का लेखक यूनानी नहीं, बल्कि एक फिलीस्तीनी यहूदी था, और वह पहली शताब्दी के अंत में रहता था। सुसमाचार में, सबसे पहले, पुराने नियम की पवित्र पुस्तकों में स्थानों के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष संदर्भ हैं (इसे समानांतर मार्ग के साथ सुसमाचार के रूसी संस्करण में भी देखा जा सकता है)। इसके अलावा, वह न केवल एलएक्सएक्स अनुवाद जानता है, बल्कि पुराने नियम की किताबों का मूल हिब्रू पाठ भी जानता है (इब्रानी पाठ के अनुसार जॉन 19:37 और ज़ेच 12:10)। फिर, "भाषण की विशेष प्लास्टिसिटी और लाक्षणिकता, जो यहूदी प्रतिभा की एक उत्कृष्ट विशेषता है, धारणा के सदस्यों की व्यवस्था और उनके सरल निर्माण, प्रस्तुति का विशिष्ट विवरण, तनातनी और पुनरावृत्ति तक पहुंचना, भाषण छोटा है , झटकेदार, सदस्यों और पूरे वाक्यों और प्रतिपक्षों की समानता, वाक्यों को जोड़ने में ग्रीक कणों की कमी ”और बहुत अधिक स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि सुसमाचार एक यहूदी द्वारा लिखा गया था, न कि एक ग्रीक (बाझेनोव, चौथे सुसमाचार के लक्षण, पी। 374)। वियना एकेडमी ऑफ साइंसेज के सदस्य डीजी मुलर ने 1909 के अपने निबंध "दास इओहनेस-इवेंजेलियम इम उच्टे डेर स्ट्रोफेन्थोरी" में, यहां तक कि, और बहुत सफलतापूर्वक, जॉन के सुसमाचार में निहित मसीह के सबसे महत्वपूर्ण भाषणों को छंदों में विभाजित करने का प्रयास किया। निम्नलिखित कहकर समाप्त करता है: "पर्वत पर धर्मोपदेश पर अपने काम के अंत में, मैंने जॉन के सुसमाचार का भी अध्ययन किया, जो सामग्री और शैली में सिनॉप्टिक गॉस्पेल से बहुत अलग है, लेकिन मेरे काफी आश्चर्य के लिए मैंने पाया कि यहां स्ट्रॉफिक शासन के नियम उसी हद तक हैं जैसे नबियों के भाषणों में, माउंट पर बातचीत और कुरान में। क्या यह तथ्य इंगित नहीं करता है कि सुसमाचार का लेखक एक वास्तविक यहूदी था, जिसे पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं के अध्ययन पर लाया गया था? चौथे सुसमाचार में यहूदी स्वाद इतना मजबूत है कि जो कोई भी हिब्रू भाषा जानता है और उसे हिब्रू अनुवाद में जॉन के सुसमाचार को पढ़ने का अवसर मिलता है, वह निश्चित रूप से सोचेगा कि वह मूल पढ़ रहा है, न कि अनुवाद। यह देखा जा सकता है कि सुसमाचार के लेखक ने हिब्रू में सोचा, लेकिन खुद को ग्रीक में व्यक्त किया। लेकिन यह ठीक वैसा ही है जैसा ऐप को लिखा जाना चाहिए था। जॉन, जो बचपन से ही हिब्रू में सोचने और बोलने के आदी थे, वयस्कता में पहले से ही ग्रीक सीख चुके थे।
सुसमाचार की ग्रीक भाषा निस्संदेह मूल थी, और इसका अनुवाद नहीं किया गया था: चर्च फादर्स की दोनों गवाही, और उन आलोचकों के साक्ष्य की कमी जो किसी कारण से यह दावा करना चाहते हैं कि जॉन का सुसमाचार मूल रूप से हिब्रू में लिखा गया था - यह सब 4 वें सुसमाचार के ग्रीक की मौलिकता में सुनिश्चित होने के लिए काफी है। हालाँकि, सुसमाचार के लेखक के पास अपने शब्दकोश में ग्रीक भाषा के कुछ शब्द और भाव हैं, लेकिन ये शब्द और भाव एक बड़े सोने के सिक्के के समान मूल्यवान हैं, जिसकी गणना आमतौर पर बड़े मालिकों द्वारा की जाती है। इसकी रचना के दृष्टिकोण से, चौथे सुसमाचार की भाषा में एक चरित्र है जो हर चीज के लिए सामान्य है। यहाँ जगह-जगह हिब्रू, लैटिन और कुछ ऐसे शब्द हैं जो केवल इस सुसमाचार के लिए विशिष्ट हैं। अंत में, जॉन में कुछ शब्द एक विशेष अर्थ में उपयोग किए जाते हैं जो अन्य नए नियम के लेखन की विशेषता नहीं है (उदाहरण के लिए, , α απάω, ι ̓ ου αι ̃ , , आदि, जिसका अर्थ होगा सुसमाचार के पाठ की व्याख्या करते समय संकेत दिया गया)। व्युत्पत्ति संबंधी और वाक्य-विन्यास के नियमों के संबंध में, चौथे सुसमाचार की भाषा आम तौर पर नियमों से भिन्न नहीं होती है, हालांकि यहां भी कुछ खास है (उदाहरण के लिए, एक शब्द का उपयोग, बहुवचन में एक विधेय की रचना एकता, आदि के विषय के साथ)।
शैलीगत रूप से, जॉन के सुसमाचार को वाक्यांशों के निर्माण की सादगी से अलग किया जाता है, सामान्य भाषण की सादगी के करीब। यहाँ हम हर जगह कुछ कणों से जुड़े छोटे खंडित वाक्य पाते हैं। लेकिन ये संक्षिप्त भाव अक्सर असामान्य रूप से मजबूत प्रभाव पैदा करते हैं (विशेषकर प्रस्तावना में)। एक प्रसिद्ध अभिव्यक्ति को विशेष शक्ति देने के लिए, जॉन इसे एक वाक्यांश की शुरुआत में रखता है, और कभी-कभी भाषण की संरचना में अनुक्रम भी नहीं देखा जाता है (उदाहरण के लिए, यूहन्ना 7:38)। जॉन के सुसमाचार का पाठक भी संवादों की असाधारण प्रचुरता से प्रभावित होता है जिसमें यह या वह विचार प्रकट होता है। इस तथ्य के लिए कि जॉन के सुसमाचार में, समसामयिक सुसमाचारों के विपरीत, कोई दृष्टान्त नहीं हैं, इस घटना को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि जॉन ने उन दृष्टान्तों को दोहराने के लिए आवश्यक नहीं माना जो पहले से ही सिनॉप्टिक गॉस्पेल में रिपोर्ट किए गए थे। . लेकिन उसके पास इन दृष्टांतों की याद ताजा करती है - ये रूपक और विभिन्न छवियां हैं (उदाहरण के लिए, निकोडेमस और एक सामरी महिला के साथ बातचीत में आलंकारिक भाव, या, उदाहरण के लिए, अच्छे चरवाहे और भेड़शाला के दरवाजे के बारे में एक वास्तविक रूपक ) इसके अलावा, मसीह ने शायद शिक्षित यहूदियों के साथ अपनी बातचीत में दृष्टान्तों का उपयोग नहीं किया था, और यह ठीक यही बातचीत है जिसे यूहन्ना मुख्य रूप से अपने सुसमाचार में उद्धृत करता है। दृष्टान्तों का रूप यहूदिया में बोले गए मसीह के भाषणों की सामग्री में फिट नहीं हुआ: इन भाषणों में मसीह ने अपनी दिव्य गरिमा की बात की, और इसके लिए छवियों और दृष्टांतों का रूप पूरी तरह से अनुचित था - दृष्टांतों में हठधर्मिता समाप्त करना असुविधाजनक है। मसीह के चेले भी बिना दृष्टान्तों के मसीह की शिक्षाओं को समझ सकते थे।
जॉन के सुसमाचार पर टिप्पणियां और अन्य लेखन जिनके विषय के रूप में यह सुसमाचार है।जॉन के सुसमाचार के अध्ययन के लिए समर्पित प्राचीन कार्यों में से, पहली बार वैलेंटाइनियन हेराक्लिओन (150-180) का काम है, जिसके टुकड़े ओरिजन द्वारा संरक्षित किए गए थे (ब्रुक का एक विशेष संस्करण भी है)। इसके बाद खुद ओरिजन द्वारा एक बहुत विस्तृत टिप्पणी की गई है, जो, हालांकि, पूरी तरह से संरक्षित नहीं की गई है (संस्करण। प्रीशेन 1903)। फिर जॉन क्राइसोस्टॉम से संबंधित जॉन के सुसमाचार पर 88 वार्तालाप हैं (रूसी में, पेट डी। अकाद द्वारा अनुवादित। 1902)। ग्रीक में मोप्सुएत्स्की के थियोडोर की व्याख्या को केवल टुकड़ों में संरक्षित किया गया है, लेकिन अब इस काम के सीरियन पाठ का एक लैटिन अनुवाद सामने आया है, जो लगभग सब कुछ पूरी तरह से पुन: प्रस्तुत कर रहा है। सेंट की व्याख्या अलेक्जेंड्रिया का सिरिल 1910 में मास्को में प्रकाशित हुआ था। आत्मा। अकादमी। फिर जॉन के सुसमाचार पर धन्य लोगों से संबंधित 124 वार्तालाप हैं। ऑगस्टीन (लैटिन में)। अंत में, इव की व्याख्या उल्लेखनीय है। जॉन, धन्य से संबंधित थियोफिलैक्ट (अनुवाद, काज़ के तहत। आत्मा। अकादमी)।
पश्चिमी धर्मशास्त्रियों की नई व्याख्याओं में से, टॉल्युक (अंतिम संस्करण। 1857), मेयर (अंतिम संस्करण। 1902), लूथर्ड (अंतिम संस्करण। 1876), गोडेट (अंतिम संस्करण। उस पर। 1903), कील (1881) की रचनाएँ। , वेस्टकॉट (1882), शैन्ज़ (1885), नाबेनबाउर (1906 दूसरा संस्करण।), श्लैटर (दूसरा संस्करण। 1902) ), लोइसी (फ्रेंच में 1903), हेइटमुलर (वेइस द्वारा नोवोवोज़ में। राइटिंग्स, 1907), त्ज़न (दूसरा संस्करण)। एड. 1908), जी.आई. होल्ट्ज़मैन (तीसरा संस्करण 1908)।
तथाकथित आलोचनात्मक दिशा के पश्चिमी विद्वानों के सबसे उत्कृष्ट कार्यों में से, जॉन का सुसमाचार निम्नलिखित कार्यों के लिए समर्पित है: ब्रेचनाइडर, वीस, श्वेग्लर, ब्रूनो, बाउर, बाउर, गिलगेनफेल्ड, कीम, टॉम, जैकबसेन, ओ। होल्ट्ज़मैन , वेंड्ट, कीजेनबुहल, आई. रेविल, ग्रिल, व्रेडे, स्कॉट, वेलहौसेन और अन्य। महत्वपूर्ण दिशा का अंतिम प्रमुख कार्य कार्य है: स्पिट्टा [स्पिट्टा]। दास जोह ए नेन्स इवेंजेलियम अल्स क्वेले डी। गेश्तेह ईसू। गॉट। 1910. सी. 466.
Ev के बारे में क्षमाप्रार्थी दिशा में। जॉन ने लिखा: ब्लैक, स्टिर, वीस, एडर्सहाइम (द लाइफ एंड टाइम्स ऑफ जीसस द मसीहा, जिसका पहला खंड रूसी में अनुवाद किया गया था), शास्तान, डेल्फ़, पी। इवाल्ड, नेस्जेन, क्लूज, कैमरलिंक, श्लैटर, स्टैंटन, ड्रमोंड , रविवार, स्मिथ, बार्ट, गोएबेल, लेपिन नवीनतम समय में लेपिन "ए [लेपिन] का काम है। ला वेलेउर हिस्टोरिक डु IV-ई इवेंजाइल। 2 वॉल्यूम। पेरिस। 1910। 8 fran।. लेकिन इन कार्यों को भी सावधानी से करना चाहिए।
रूसी धर्मशास्त्रीय साहित्य में जॉन के सुसमाचार के कई स्पष्टीकरण और इस सुसमाचार के अध्ययन से संबंधित व्यक्तिगत लेख और पर्चे हैं। 1874 में, आर्किमंड्राइट (बाद में बिशप) मिखाइल (लुज़िन) के काम का पहला संस्करण शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था: "द गॉस्पेल ऑफ़ जॉन इन द स्लावोनिक एंड रशियन डायलेक्ट विथ प्रीफेस और विस्तृत व्याख्यात्मक नोट्स।" 1887 में, "सेंट के सुसमाचार के अध्ययन में अनुभव"। जॉन थियोलोजियन" जॉर्जी व्लास्तोव द्वारा, दो खंडों में। 1903 में, आर्कबिशप निकानोर (कामेंस्की) द्वारा संकलित जॉन के सुसमाचार की एक लोकप्रिय व्याख्या प्रकाशित की गई थी, और 1906 में, बी.आई. ग्लैडकोव द्वारा संकलित सुसमाचार की व्याख्या, जिसमें जॉन के सुसमाचार को भी लोकप्रिय रूप से समझाया गया था। जॉन के सुसमाचार के लिए भी लोकप्रिय व्याख्याएं हैं: यूसेबियस, आर्कबिशप। मोगिलेव (रविवार और छुट्टियों पर बातचीत के रूप में), आर्कप्रीस्ट्स मिखाइलोव्स्की, बुखारेव और कुछ अन्य। 1893 से पहले जॉन के सुसमाचार के बारे में जो लिखा गया था, उससे परिचित होने के लिए सबसे उपयोगी मार्गदर्शिका एम। बार्सोव की "चार सुसमाचारों की व्याख्या और संपादन पर लेखों का संग्रह" है। जॉन के सुसमाचार के अध्ययन पर 1904 तक के बाद के साहित्य को प्रोफेसर द्वारा दर्शाया गया है। Prav.-Bogosl में Bogdashevsky। इनसाइक्लोपीडिया, खंड 6, पृ. 836-7 और आंशिक रूप से प्रो. सागरदा (ibid., पृ. 822)। जॉन के सुसमाचार के अध्ययन पर नवीनतम रूसी साहित्य में, निम्नलिखित शोध प्रबंध विशेष ध्यान देने योग्य हैं: आई। बाझेनोव। सुसमाचार की उत्पत्ति के प्रश्न के संबंध में सामग्री और भाषा के संदर्भ में चौथे सुसमाचार की विशेषताएं। 1907; डी ज़नामेंस्की। सेंट की शिक्षा। अनुप्रयोग। यीशु मसीह के व्यक्ति के चौथे सुसमाचार में जॉन द इंजीलवादी। 1907; प्रो धार्मिक। प्रभु यीशु मसीह का सार्वजनिक मंत्रालय। 1908, भाग 1.
इंजील
शास्त्रीय ग्रीक में शब्द "सुसमाचार" (τὸ αγγέλιον) को नामित करने के लिए इस्तेमाल किया गया था: ए) खुशी के दूत को दिया गया इनाम (τῷ αγγέλῳ), बी) किसी प्रकार की अच्छी खबर या छुट्टी प्राप्त करने के अवसर पर बलिदान बलिदान एक ही अवसर पर बनाया गया और ग) अच्छी खबर ही। नए नियम में, इस अभिव्यक्ति का अर्थ है:
क) यह शुभ समाचार कि मसीह ने परमेश्वर के साथ लोगों के मेल-मिलाप को पूरा किया और हमें सबसे बड़ी आशीषें दीं - मुख्य रूप से पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य की स्थापना ( मैट। 4:23),
बी) प्रभु यीशु मसीह की शिक्षा, स्वयं और उनके प्रेरितों द्वारा इस राज्य के राजा, मसीहा और ईश्वर के पुत्र के रूप में उनके बारे में प्रचारित ( 2 कोर. 4:4),
ग) सभी नए नियम या सामान्य रूप से ईसाई शिक्षण, मुख्य रूप से मसीह के जीवन की घटनाओं की कथा, सबसे महत्वपूर्ण ( ; 1 थीस। 2:8) या उपदेशक की पहचान ( रोम। 2:16).
काफी लंबे समय तक, प्रभु यीशु मसीह के जीवन के बारे में कहानियाँ केवल मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थीं। स्वयं प्रभु ने अपने वचनों और कर्मों का कोई अभिलेख नहीं छोड़ा। उसी तरह, 12 प्रेरित जन्मजात लेखक नहीं थे: वे "अनपढ़ और सरल लोग" थे ( अधिनियम। 4:13), हालांकि वे साक्षर हैं। अपोस्टोलिक समय के ईसाइयों में भी बहुत कम "मांस के अनुसार बुद्धिमान, मजबूत" और "महान" थे ( 1 कोर. 1:26), और अधिकांश विश्वासियों के लिए, मसीह के बारे में मौखिक कहानियाँ लिखित कहानियों से कहीं अधिक महत्वपूर्ण थीं। इस प्रकार प्रेरितों और प्रचारकों या इंजीलवादियों ने मसीह के कार्यों और भाषणों की "संचारित" (παραδιδόναι) कहानियां कीं, जबकि वफादार "प्राप्त" (παραλαμβάνειν), लेकिन, निश्चित रूप से, यांत्रिक रूप से नहीं, केवल स्मृति द्वारा, जैसा कि कहा जा सकता है रब्बी स्कूलों के छात्र, लेकिन पूरी आत्मा, मानो कुछ जी रहे हों और जीवन दे रहे हों। लेकिन जल्द ही मौखिक परंपरा का यह दौर समाप्त होना था। एक तरफ, ईसाइयों ने यहूदियों के साथ अपने विवादों में सुसमाचार की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस की होगी, जैसा कि आप जानते हैं, मसीह के चमत्कारों की वास्तविकता से इनकार किया और यहां तक कि दावा किया कि मसीह ने खुद को मसीहा घोषित नहीं किया। . यहूदियों को यह दिखाना आवश्यक था कि ईसाइयों के पास उन व्यक्तियों की मसीह के बारे में प्रामाणिक कहानियाँ हैं जो या तो उसके प्रेरितों में से थे, या जो मसीह के कर्मों के प्रत्यक्षदर्शी के साथ घनिष्ठ संवाद में थे। दूसरी ओर, मसीह के इतिहास की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस की जाने लगी क्योंकि पहले शिष्यों की पीढ़ी धीरे-धीरे समाप्त हो रही थी और मसीह के चमत्कारों के प्रत्यक्ष गवाहों की श्रेणी कम होती जा रही थी। इसलिए, प्रभु की व्यक्तिगत बातें और उनके पूरे भाषण, साथ ही साथ उनके बारे में प्रेरितों की कहानियों को लिखना आवश्यक था। यह तब था जब मसीह के बारे में मौखिक परंपरा में जो बताया गया था, उसके अलग-अलग रिकॉर्ड इधर-उधर दिखाई देने लगे। सबसे अधिक सावधानी से उन्होंने मसीह के शब्दों को लिखा, जिसमें ईसाई जीवन के नियम शामिल थे, और केवल अपने सामान्य प्रभाव को बनाए रखते हुए, मसीह के जीवन से विभिन्न घटनाओं के हस्तांतरण में बहुत अधिक स्वतंत्र थे। इस प्रकार इन अभिलेखों में एक चीज अपनी मौलिकता के कारण हर जगह एक ही तरह से प्रसारित हुई, जबकि दूसरी को संशोधित किया गया। इन प्रारंभिक नोट्स में कथा की पूर्णता के बारे में नहीं सोचा गया था। यहां तक कि हमारे सुसमाचार, जैसा कि जॉन के सुसमाचार के निष्कर्ष से देखा जा सकता है ( में। 21:25), मसीह के सभी शब्दों और कार्यों की रिपोर्ट करने का इरादा नहीं था। यह अन्य बातों के अलावा, जो उनमें शामिल नहीं है, उदाहरण के लिए, मसीह की ऐसी कहावत से स्पष्ट है: "लेने से देना अधिक धन्य है" ( अधिनियम। 20:35) इंजीलवादी ल्यूक ने इस तरह के अभिलेखों की रिपोर्ट करते हुए कहा कि उससे पहले कई लोगों ने पहले ही मसीह के जीवन के बारे में वर्णन करना शुरू कर दिया था, लेकिन उनके पास उचित पूर्णता नहीं थी और इसलिए उन्होंने विश्वास में पर्याप्त "पुष्टि" नहीं दी ( ठीक है। 1:1-4).
स्पष्ट रूप से, हमारे प्रामाणिक सुसमाचार उन्हीं उद्देश्यों से उत्पन्न हुए हैं। उनकी उपस्थिति की अवधि लगभग तीस वर्षों में निर्धारित की जा सकती है - 60 से 90 तक (अंतिम जॉन का सुसमाचार था)। पहले तीन सुसमाचारों को आमतौर पर बाइबिल विज्ञान में पर्यायवाची कहा जाता है, क्योंकि वे मसीह के जीवन को इस तरह से चित्रित करते हैं कि उनके तीन आख्यानों को आसानी से एक में देखा जा सकता है और एक संपूर्ण कथा में जोड़ा जा सकता है (पूर्वानुमान - ग्रीक से - एक साथ देख रहे हैं)। उन्हें अलग-अलग सुसमाचार कहा जाने लगा, शायद पहली शताब्दी के अंत में, लेकिन चर्च लेखन से हमें जानकारी मिलती है कि ऐसा नाम केवल दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में सुसमाचार की पूरी रचना को दिया गया था। नामों के लिए: "मैथ्यू का सुसमाचार", "मार्क का सुसमाचार", आदि, फिर ग्रीक से इन बहुत प्राचीन नामों का अनुवाद इस प्रकार किया जाना चाहिए: "मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार", "मार्क के अनुसार सुसमाचार" (κατὰ ατθαῖον, ατὰ )। इसके द्वारा, चर्च यह कहना चाहता था कि सभी सुसमाचारों में मसीह के उद्धारकर्ता के बारे में एक ही ईसाई सुसमाचार है, लेकिन विभिन्न लेखकों की छवियों के अनुसार: एक छवि मैथ्यू की है, दूसरी मार्क की है, आदि।
चार सुसमाचार
इस प्रकार प्राचीन चर्च ने हमारे चार सुसमाचारों में मसीह के जीवन के चित्रण को अलग-अलग सुसमाचारों या आख्यानों के रूप में नहीं, बल्कि एक सुसमाचार, चार रूपों में एक पुस्तक के रूप में देखा। यही कारण है कि चर्च में हमारे गॉस्पेल के पीछे चार गॉस्पेल का नाम स्थापित किया गया था। सेंट आइरेनियस ने उन्हें "चार गुना सुसमाचार" कहा (τετράμορφον τὸ αγγέλιον - आइरेनियस लुगडुनेंसिस, एडवर्सस हेरेसेस लिबर 3, एड। ए। रूसो और एल। डौट्रेलेउ इरेनी लियोन। कॉन्ट्रे लेस हेरेसिस, लिवर 3 11, वॉल्यूम देखें। 1 1)।
चर्च के पिता इस सवाल पर ध्यान केंद्रित करते हैं: चर्च ने एक सुसमाचार को नहीं, बल्कि चार को क्यों स्वीकार किया? तो सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं: "क्या एक प्रचारक के लिए वह सब कुछ लिखना वास्तव में असंभव है जिसकी आवश्यकता है। बेशक, वह कर सकता था, लेकिन जब चार लोगों ने लिखा, तो उन्होंने एक ही समय में नहीं लिखा, एक ही जगह पर नहीं, आपस में संवाद या साजिश किए बिना, और जो कुछ उन्होंने इस तरह लिखा कि सब कुछ स्पष्ट लग रहा था एक मुंह से, तो यह सत्य का सबसे मजबूत प्रमाण है। आप कहेंगे: "हालांकि, विपरीत हुआ, क्योंकि चार सुसमाचारों को अक्सर असहमति में दोषी ठहराया जाता है।" यही सत्य की निशानी है। क्योंकि यदि सुसमाचार सब बातों में, यहाँ तक कि शब्दों के संबंध में भी, एक दूसरे के साथ बिल्कुल सहमत थे, तो कोई भी शत्रु यह विश्वास नहीं करेगा कि सुसमाचार साधारण आपसी सहमति से नहीं लिखे गए थे। अब, उनके बीच थोड़ी सी भी असहमति उन्हें सभी संदेहों से मुक्त कर देती है। क्योंकि वे समय या स्थान के बारे में अलग-अलग तरह से कहते हैं, इससे उनके कथन की सच्चाई को कम से कम नुकसान नहीं होता है। मुख्य बात में, जो हमारे जीवन की नींव और उपदेश का सार है, उनमें से कोई भी किसी भी चीज में दूसरे से असहमत नहीं है और कहीं भी नहीं है - कि भगवान एक आदमी बन गया, चमत्कार किया, क्रूस पर चढ़ाया गया, पुनर्जीवित किया गया, स्वर्ग में चढ़ गया। ("मत्ती के सुसमाचार पर वार्तालाप", 1)।
सेंट आइरेनियस भी हमारे सुसमाचारों की चतुर्धातुक संख्या में एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ पाता है। "चूंकि दुनिया के चार हिस्से हैं जिनमें हम रहते हैं, और चूंकि चर्च पूरी पृथ्वी पर बिखरा हुआ है और सुसमाचार में इसकी पुष्टि है, इसलिए उसके लिए चार स्तंभों का होना आवश्यक था, हर जगह से अविनाशी और मानव जाति को पुनर्जीवित करना . चेरुबिम पर बैठे हुए सर्व-व्यवस्था वाले शब्द ने हमें चार रूपों में सुसमाचार दिया, लेकिन एक आत्मा से प्रभावित हुआ। दाऊद के लिए भी, उसकी उपस्थिति के लिए प्रार्थना करते हुए, कहता है: "करूबों पर बैठे, अपने आप को प्रकट करो" ( पी.एस. 79:2) लेकिन करूब (भविष्यद्वक्ता यहेजकेल और सर्वनाश के दर्शन में) के चार चेहरे हैं, और उनके चेहरे भगवान के पुत्र की गतिविधि की छवियां हैं। सेंट आइरेनियस ने जॉन के सुसमाचार में एक शेर के प्रतीक को जोड़ना संभव पाया, क्योंकि यह सुसमाचार मसीह को शाश्वत राजा के रूप में दर्शाता है, और शेर जानवरों की दुनिया में राजा है; ल्यूक के सुसमाचार के लिए - बछड़े का प्रतीक, चूंकि ल्यूक ने अपने सुसमाचार को जकर्याह की पुजारी सेवा की छवि के साथ शुरू किया, जिसने बछड़ों को मार डाला; मैथ्यू के सुसमाचार के लिए - एक व्यक्ति का प्रतीक, क्योंकि यह सुसमाचार मुख्य रूप से मसीह के मानव जन्म को दर्शाता है, और अंत में, मार्क के सुसमाचार के लिए - एक ईगल का प्रतीक, क्योंकि मार्क ने अपने सुसमाचार को भविष्यवक्ताओं के उल्लेख के साथ शुरू किया , जिनके लिए पवित्र आत्मा उड़ गई, पंखों पर एक चील की तरह "(इरेनियस लुगडुनेंसिस, एडवर्सस हेरेस, लिबर 3, 11, 11-22)। अन्य चर्च फादरों में, शेर और बछड़े के प्रतीकों को स्थानांतरित कर दिया जाता है और पहला मार्क को दिया जाता है, और दूसरा जॉन को दिया जाता है। 5 वीं सी से शुरू। इस रूप में, इंजीलवादियों के प्रतीक चर्च पेंटिंग में चार इंजीलवादियों की छवियों में शामिल होने लगे।
इंजील की पारस्परिकता
चार सुसमाचारों में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, और सबसे बढ़कर - यूहन्ना का सुसमाचार। लेकिन पहले तीन, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, एक-दूसरे के साथ बहुत अधिक समान हैं, और यह समानता अनजाने में उन्हें सरसरी तौर पर पढ़ने के साथ ही आंख को पकड़ लेती है। आइए सबसे पहले हम समदर्शी सुसमाचारों की समानता और इस घटना के कारणों के बारे में बात करें।
कैसरिया के यूसेबियस ने भी अपने "सिद्धांतों" में मैथ्यू के सुसमाचार को 355 भागों में विभाजित किया और उल्लेख किया कि सभी तीन पूर्वानुमानकर्ताओं में उनमें से 111 हैं। हाल के दिनों में, एक्सगेट्स ने सुसमाचार की समानता को निर्धारित करने के लिए एक और भी अधिक सटीक संख्यात्मक सूत्र विकसित किया है और गणना की है कि सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के लिए सामान्य छंदों की कुल संख्या 350 तक जाती है। मैथ्यू में, 350 छंद केवल उसके लिए अजीब हैं , मार्क में 68 ऐसे छंद हैं, ल्यूक में - 541। समानताएं मुख्य रूप से मसीह के कथनों के प्रसारण में देखी जाती हैं, और अंतर - कथा भाग में। जब मत्ती और लूका सचमुच अपने सुसमाचारों में अभिसरण करते हैं, तो मरकुस हमेशा उनसे सहमत होता है। ल्यूक और मार्क के बीच समानता ल्यूक और मैथ्यू (लोपुखिन - ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया में। टी। वी। सी। 173) की तुलना में बहुत करीब है। यह भी उल्लेखनीय है कि तीनों प्रचारकों के कुछ अंश एक ही क्रम में चलते हैं, उदाहरण के लिए, गलील में प्रलोभन और भाषण, मैथ्यू की बुलाहट और उपवास के बारे में बातचीत, कानों को तोड़ना और सूखे हाथ की चिकित्सा, तूफान को शांत करना और गडरेन के आसुरी का उपचार, आदि। समानता कभी-कभी वाक्यों और अभिव्यक्तियों के निर्माण तक भी फैली हुई है (उदाहरण के लिए, भविष्यवाणी के उद्धरण में मल. 3:1).
जहां तक मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच देखे गए अंतरों का सवाल है, उनमें से कुछ ही हैं। अन्य की सूचना केवल दो प्रचारकों द्वारा दी गई है, अन्य एक द्वारा भी। तो, केवल मैथ्यू और ल्यूक ने प्रभु यीशु मसीह के पर्वत पर बातचीत का हवाला दिया, जन्म की कहानी और मसीह के जीवन के पहले वर्षों को बताया। एक लूका यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के जन्म की बात करता है। अन्य बातें जो एक इंजीलवादी दूसरे की तुलना में अधिक संक्षिप्त रूप में या दूसरे से भिन्न संबंध में बताता है। प्रत्येक सुसमाचार में घटनाओं का विवरण अलग है, साथ ही साथ भाव भी।
सिनॉप्टिक गॉस्पेल में समानता और अंतर की इस घटना ने लंबे समय से पवित्रशास्त्र के व्याख्याकारों का ध्यान आकर्षित किया है, और इस तथ्य को समझाने के लिए विभिन्न मान्यताओं को लंबे समय से सामने रखा गया है। अधिक सही यह राय है कि हमारे तीन प्रचारकों ने मसीह के जीवन के अपने आख्यान के लिए एक सामान्य मौखिक स्रोत का उपयोग किया। उस समय, मसीह के बारे में प्रचारक या प्रचारक हर जगह प्रचार करते थे और अलग-अलग जगहों पर कमोबेश व्यापक रूप में दोहराते थे जो चर्च में प्रवेश करने वालों को देना आवश्यक समझा जाता था। इस तरह एक प्रसिद्ध निश्चित प्रकार का निर्माण हुआ मौखिक सुसमाचार, और यह वह प्रकार है जो हमारे समकालिक सुसमाचारों में लिखित रूप में हमारे पास है। बेशक, उसी समय, इस या उस प्रचारक के लक्ष्य के आधार पर, उसके सुसमाचार ने कुछ विशेष विशेषताओं को ग्रहण किया, केवल उसके कार्य की विशेषता। साथ ही, इस संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता है कि बाद में लिखने वाले इंजीलवादी को एक पुराना सुसमाचार ज्ञात हो सकता है। साथ ही, सिनॉप्टिक्स के बीच के अंतर को उन विभिन्न लक्ष्यों के द्वारा समझाया जाना चाहिए जो उनमें से प्रत्येक के मन में अपना सुसमाचार लिखते समय थे।
जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, संक्षिप्तिक सुसमाचार यूहन्ना थियोलोजियन के सुसमाचार से बहुत भिन्न हैं। इस प्रकार वे लगभग अनन्य रूप से गलील में मसीह की गतिविधि को चित्रित करते हैं, जबकि प्रेरित यूहन्ना मुख्य रूप से यहूदिया में मसीह के प्रवास को दर्शाता है। सामग्री के संबंध में, समसामयिक सुसमाचार भी यूहन्ना के सुसमाचार से काफी भिन्न हैं। वे, इसलिए बोलने के लिए, मसीह के जीवन, कर्मों और शिक्षाओं की एक अधिक बाहरी छवि देते हैं, और मसीह के भाषणों से वे केवल उन लोगों का हवाला देते हैं जो पूरे लोगों की समझ के लिए सुलभ थे। जॉन, इसके विपरीत, मसीह की बहुत सारी गतिविधियों को छोड़ देता है, उदाहरण के लिए, वह मसीह के केवल छह चमत्कारों का हवाला देता है, लेकिन उन भाषणों और चमत्कारों का हवाला देता है जिनका प्रभु यीशु मसीह के व्यक्ति के बारे में एक विशेष गहरा अर्थ और अत्यधिक महत्व है। . अंत में, जबकि सिनॉप्टिक्स मुख्य रूप से मसीह को परमेश्वर के राज्य के संस्थापक के रूप में चित्रित करते हैं और इसलिए उनके पाठकों का ध्यान उनके द्वारा स्थापित राज्य की ओर निर्देशित करते हैं, जॉन हमारा ध्यान इस राज्य के केंद्रीय बिंदु की ओर आकर्षित करते हैं, जहां से जीवन की परिधि के साथ बहता है। राज्य, अर्थात् स्वयं प्रभु यीशु मसीह पर, जिसे यूहन्ना ने परमेश्वर के एकमात्र पुत्र के रूप में और सभी मानव जाति के लिए प्रकाश के रूप में दर्शाया है। यही कारण है कि प्राचीन दुभाषियों ने भी जॉन के सुसमाचार को मुख्य रूप से आध्यात्मिक (πνευματικόν) कहा, जो कि सिनॉप्टिक लोगों के विपरीत, मसीह के चेहरे में मुख्य रूप से मानव पक्ष को दर्शाते हैं (εὐαγγέλιον σωματικόν), अर्थात। शारीरिक सुसमाचार।
हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं के पास ऐसे मार्ग भी हैं जो संकेत देते हैं कि, मौसम के पूर्वानुमान के रूप में, यहूदिया में मसीह की गतिविधि ज्ञात थी ( मैट। 23:37, 27:57 ; ठीक है। 10:38-42), इसलिए जॉन के पास गलील में मसीह की निरंतर गतिविधि के संकेत हैं। उसी तरह, मौसम के भविष्यवक्ता मसीह की ऐसी बातें बताते हैं, जो उनकी दैवीय गरिमा की गवाही देती हैं ( मैट। 11:27), और जॉन, अपने हिस्से के लिए, मसीह को एक सच्चे व्यक्ति के रूप में भी चित्रित करता है ( में। 2आदि।; जॉन 8और आदि।)। इसलिए, कोई भी मसीह के चेहरे और कार्य के चित्रण में सिनोप्टिक्स और जॉन के बीच किसी भी विरोधाभास की बात नहीं कर सकता है।
सुसमाचारों की विश्वसनीयता
हालाँकि, आलोचना लंबे समय से सुसमाचारों की प्रामाणिकता के खिलाफ व्यक्त की गई है, और हाल ही में आलोचना के इन हमलों को विशेष रूप से तेज किया गया है (मिथकों का सिद्धांत, विशेष रूप से ड्रू का सिद्धांत, जो मसीह के अस्तित्व को बिल्कुल भी नहीं पहचानता है), हालांकि, सभी आलोचना की आपत्तियाँ इतनी महत्वहीन हैं कि वे ईसाई क्षमाप्रार्थी के साथ थोड़ी सी भी टक्कर पर चकनाचूर हो जाती हैं। यहां, हालांकि, हम नकारात्मक आलोचना की आपत्तियों का हवाला नहीं देंगे और इन आपत्तियों का विश्लेषण नहीं करेंगे: यह स्वयं सुसमाचार के पाठ की व्याख्या करते समय किया जाएगा। हम केवल उन मुख्य सामान्य आधारों के बारे में बात करेंगे जिन पर हम सुसमाचारों को पूरी तरह से विश्वसनीय दस्तावेजों के रूप में पहचानते हैं। यह, सबसे पहले, चश्मदीद गवाहों की परंपरा का अस्तित्व है, जिनमें से कई उस युग तक जीवित रहे जब हमारे सुसमाचार प्रकट हुए। हमें अपने सुसमाचारों के इन स्रोतों पर भरोसा करने से क्यों इंकार करना चाहिए? क्या वे सब कुछ बना सकते थे जो हमारे सुसमाचारों में है? नहीं, सभी सुसमाचार विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक हैं। दूसरे, यह समझ से बाहर है कि ईसाई चेतना क्यों चाहेगी - इसलिए पौराणिक सिद्धांत का दावा है - मसीहा और ईश्वर के पुत्र के मुकुट के साथ एक साधारण रब्बी यीशु के सिर का ताज पहनाना? उदाहरण के लिए, बैपटिस्ट के बारे में यह क्यों नहीं कहा जाता है कि उसने चमत्कार किए थे? जाहिर है क्योंकि उसने उन्हें नहीं बनाया। और इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि मसीह को महान आश्चर्यकर्मक कहा जाता है, तो इसका अर्थ है कि वह वास्तव में ऐसा ही था। और मसीह के चमत्कारों की प्रामाणिकता को नकारना क्यों संभव होगा, क्योंकि सर्वोच्च चमत्कार - उनका पुनरुत्थान - प्राचीन इतिहास में किसी अन्य घटना की तरह नहीं देखा गया है (देखें ch। 1 कोर. पंद्रह)?
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3:1
देखें कि पिता ने हमें किस तरह का प्यार दिया है ताकि हम बुलाए जा सकें और भगवान के बच्चे बन सकें। संसार हमें नहीं जानता क्योंकि वह उसे नहीं जानता था।
जॉन ईसाइयों से इस तथ्य पर ध्यान देने के लिए कहता है कि उनके लिए भगवान का प्यार अथाह है, क्योंकि उन्होंने हमें बुलाया और उनके बच्चे बनने की अनुमति दी। हालांकि, इसे बुलाया जाना आसान है, लेकिन वास्तव में भगवान के बच्चे बनना मुश्किल है।
लेकिन भगवान का मानना है कि हम इतने बेकार नहीं हैं, क्योंकि उन्होंने हमें पृथ्वी पर स्वयं का प्रतिनिधित्व करने के लिए सौंपा है। दुनिया ईसाइयों को नहीं मानती है क्योंकि ईश्वर उनके लिए एक अज्ञात अवधारणा है, लेकिन उनके बच्चे उन्हें अपने सांसारिक "झुंड" में स्वीकार करने के लिए बहुत अजीब हैं।
और यह अच्छा है कि यह है। ज्यादा ठीक - यदिइसलिए: अगर दुनिया हमें पसंद नहीं करती है, तो यह सोचने का मौका है कि हम भगवान के हैं। हालांकि जरूरी नहीं: नियमों के अपवाद हैं, उदाहरण के लिए, कमजोर-इच्छाशक्ति और कमजोर-इच्छा वाले व्यक्ति - और दुनिया में कोई दिलचस्पी नहीं है।
अगर दुनिया हमें खुशी से अपना मान ले तो हम सांसारिक हैं। यहां, नियम के अपवाद नहीं हैं।
3:2
प्यारा! अब हम परमेश्वर की सन्तान हैं; लेकिन यह अभी तक पता नहीं चला है कि हम करेंगे। हम केवल यह जानते हैं कि जब यह प्रगट होगा, तो हम उसके समान होंगे, क्योंकि हम उसे वैसे ही देखेंगे जैसे वह है।
और यद्यपि हम पहले से ही, अपूर्णताओं की दुनिया में, यह कहने की आशा कर सकते हैं कि हम ईश्वर के बच्चे हैं, लेकिन हम किस तरह के भगवान के बच्चे पूरी तरह से बनेंगे - हम अभी भी समझ नहीं सकते हैं, भगवान के असली बच्चों की ये भावनाएं हैं अभी तक हमारे सामने प्रकट नहीं हुआ है।
जैसे, उदाहरण के लिए, हम एक ऑपरेशन के दौरान एक सर्जन की भावनाओं को नहीं जान सकते हैं, अगर हम खुद सेल्समैन के रूप में काम करते हैं, तो भगवान के बच्चों की भावना, पापी होने के नाते, केवल इस हद तक अनुभव किया जा सकता है कि हम सही तरीके से कार्य कर सकें।
अभिषिक्त, उदाहरण के लिए, इस सदी में भी परमेश्वर के बच्चों के रूप में पहचाने जाएंगे, जिसका अर्थ है कि उनके नश्वर शरीर में भी वे स्वर्गीय पिता के पुत्रों और पुत्रियों की तरह महसूस करने में सक्षम होंगे, उन्हें "अब्बा, पिता!" -ROM। 8:14,15। शेष - 1000 वर्ष के अंत में अपने पिता के पुत्र बनेंगे - प्रका0वा0 21:7.
अब हम सभी निश्चित रूप से जान सकते हैं, कम से कम यह: जब हम गोद लेने का अनुभव करते हैं, तो हम अपने पिता की पूर्ण समानता को जान पाएंगे, क्योंकि हम हर चीज में उनके समान हो जाएंगे और हम देखेंगे
(आइए हम समझें), अंत में, उसका सार (यहाँ हम ईश्वर के दृश्य दर्शन के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि कर्म में पूर्ण धर्मी बनने के माध्यम से उसके सार के ज्ञान के बारे में बात कर रहे हैं)।
3:3
और हर कोई जिसके पास यह आशा है, वह अपने आप को वैसे ही शुद्ध करता है जैसे वह शुद्ध है।
जिस किसी के पास यह आशा है - किसी दिन पिता के समान बनने की, वह निस्संदेह पापों के सांसारिक भूसे से खुद को शुद्ध करने का प्रयास करेगा, क्योंकि वह उसके जैसा बनना चाहता है, और वह शुद्ध है।
क्रिया " शुद्ध"यहाँ - वर्तमान काल में। इसका मतलब है कि जो मसीह बनने का प्रयास करता है वह हर दिन और हमेशा सभी "गंदगी" से खुद को साफ करता है कि दुनिया और शैतान कर्मों के आध्यात्मिक कपड़ों को "छड़ी" करने की कोशिश कर रहे हैं ईसाई उदाहरण के लिए, आज अपने ऊपर सफेद कपड़े पहने हुए, आइए इसे कम से कम एक सप्ताह तक साफ किए बिना पहनने की कोशिश करें।
इसलिए एक मसीही विश्वासी को अपने कार्यों को समय-समय पर "धोने" के लिए नहीं, बल्कि लगातार सही काम करने का ध्यान रखना चाहिए।
3:4
जो कोई पाप करता है वह भी अधर्म करता है; और पाप अधर्म है।
पाप है बिना- कानून, भगवान के कानून का उल्लंघन, उसके कानूनों के बिना कार्य। इसलिए, जो कोई पाप करता है वह परमेश्वर की दृष्टि में एक अधर्मी व्यक्ति है।
3:5,6
और तुम जानते हो कि वह हमारे पापों को हरने आया है, और उसमें कोई पाप नहीं है।
6 जो कोई उस में बना रहता है, वह पाप नहीं करता; हर कोई जो पाप करता है, उसने उसे नहीं देखा है और न ही उसे जाना है।
यहाँ यूहन्ना परमेश्वर के बारे में अपना भाषण जारी रखता है और पृथ्वी पर परमेश्वर के प्रकट होने की रिपोर्ट देता है - मसीह के माध्यम से। परमेश्वर ने मसीह की सहायता से पापों को मिटाने की अपनी योजना को पूरा किया, ताकि हमारे अधर्म "शून्य" हो जाएं (छुटकारे के द्वारा हमसे दूर ले जाया जाए), अन्यथा हम पिता के बच्चे कैसे कह सकते हैं, यदि उसमें कोई पाप नहीं है, और हम उसकी दृष्टि में अधर्मी होंगे?
इसलिए, यदि हम पिता में रहने का दावा करते हैं (अनिवार्य रूप से उनके समान होने के लिए), तो हमें पाप नहीं करना चाहिए। और यदि हम पाप करते हैं, तो हम उसके किस प्रकार के हैं? कोई नहीं: अगर हम पाप करते हैं, तो इसका मतलब है कि हम उसे नहीं जानते थे, उसे नहीं समझते थे।
3:7,8
बच्चे! कोई तुम्हें धोखा न दे। जो नेक काम करता है वह धर्मी है, जैसे वह धर्मी है।
8 जो कोई पाप करता है वह शैतान की ओर से है, क्योंकि शैतान ने पहिले पाप किया है। इस कारण परमेश्वर का पुत्र नाश करता हुआ दिखाई दिया
पापों की रक्षा करने वाले की मत सुनो: वह केवल धर्मी है जो सही काम करता है, जो धर्मी होने की कोशिश करता है, क्योंकि ईश्वर धर्मी है। लेकिन कौन की अनुमति देता हैअपने आप को होशपूर्वक पाप करने के लिए - वह शैतान से है, क्योंकि यह पाप करने की योजना है - यह शैतान की शुरुआत से ही (मानव संसार की) विशेषता है।
हालाँकि, शैतान के कार्यों को नष्ट करने के लिए, परमेश्वर का पुत्र ठीक इसी उद्देश्य के लिए प्रकट हुआ - उस आदतन पाठ्यक्रम और जीवन के तरीके को नष्ट करने के लिए जिसमें शैतान सभी को अपनी इच्छा के अधीन करता है और पूरी पृथ्वी को "झुका" देता है ताकि हर कोई अपने प्रेस के हमले के तहत पाप। यीशु को वास्तव में यह दिखाना था कि सब नहींउसकी आराधना करो, कि पृथ्वी पर परमेश्वर के बच्चे हैं।
3:9 कोई भी जो भगवान से पैदा हुआ है - भगवान से जन्म को कैसे समझें, अगर हम मानव माता-पिता से पैदा हुए हैं?
कुछ इस तरह: जो परमेश्वर के वचन से होशपूर्वक एक नए जीवन के लिए पुनर्जन्म हुआ था,
ईश्वर का मार्ग चुनना
- भौतिक स्तर पर होशपूर्वक पाप और पाप में स्वतंत्र रूप से नहीं रहना चाहता, यह उसके लिए अप्रिय है, पाप भगवान से पैदा हुए लोगों द्वारा खारिज कर दिया जाता है और पाप की इच्छा उसमें नहीं रहती है, योजना नहीं है। क्योंकि परमेश्वर का बीज (परमेश्वर का आत्मा, परमेश्वर का वचन, परमेश्वर की समझ) उसमें रहता है और उसे पाप से प्यार नहीं करने देता
,
जैसा लिखा गया है :
पाप नहीं करता, क्योंकि उसका वंश उस में बना रहता है; और वह पाप नहीं कर सकता क्योंकि वह परमेश्वर से पैदा हुआ है।
और अगर इस युग में कुछ सुखद संवेदनाएं या लाभ धार्मिक तरीकों से प्राप्त नहीं किए जा सकते हैं, तो भगवान से पैदा हुआ व्यक्ति यह सब प्राप्त करने के लिए भगवान के सिद्धांतों का उल्लंघन नहीं करेगा।
इस तरह के एक ईसाई ने अपने पिछले सभी पापों को अज्ञानता में किया, लेकिन जब उसने सच्चाई का पता लगाया और महसूस किया कि सच्चाई का सब कुछ वास्तव में उसकी दृष्टि और उसकी आंतरिक प्रतिबद्धता है, तो वह तुरंत अपने अनुसार अलग तरह से जीने लगा।
नया आध्यात्मिक जन्म।
भगवान से आध्यात्मिक जन्मदिन के बारे में और यह जन्म में कैसे प्रकट होता है - लिखाप्रश्न 4 का उत्तर
3:10
परमेश्वर की सन्तान और शैतान की सन्तान इस प्रकार पहचानी जाती है: जो कोई धर्म नहीं करता, वह परमेश्वर का नहीं है, न ही वह जो अपने भाई से प्रेम नहीं रखता।
भगवान के बच्चे और शैतान के बच्चे बहुत अलग हैं: कोई भी जो पाप में रहता है और जिसे पसंद है
ऐसा जीवन भगवान से नहीं हो सकता। इसी तरह जो अपने भाई से प्रेम नहीं रखता, वह भी परमेश्वर का नहीं, क्योंकि परमेश्वर प्रेम है।
3:11,12
क्योंकि जो सुसमाचार तुम ने आरम्भ से सुना है, वह यह है, कि हम एक दूसरे से प्रेम रखते हैं,
12 कैन की तरह नहीं, [जो] उस दुष्ट का था और उसने अपने भाई को मार डाला। और उसने उसे क्यों मारा? क्योंकि उसके काम बुरे थे, और उसके भाई के काम नेक थे।
क्योंकि परमेश्वर की सन्तान का एक दूसरे से प्रेम करना स्वाभाविक है, जिसका प्रचार आरम्भ से ही हर जगह किया जाता है। और कैन के उदाहरण का पालन न करें, जो अपने भाई से इतना "प्यार" करता था कि उसने उसे ईर्ष्या से मार डाला कि हाबिल अच्छे काम करने में सक्षम था, और कैन को अच्छा करना पसंद नहीं था, वह बुराई करना पसंद करता था: खुद को सुधारने के बजाय और बेहतर हो गया, उसने अपने से बेहतर से छुटकारा पाना पसंद किया, उसने अपनी समस्या को हल किया - अपने तरीके से, भगवान के अनुसार नहीं।
कैन की तरह - भगवान के बच्चे कार्य नहीं करते हैं। आखिरकार, यदि हम संभावित रूप से परमेश्वर की संतान हैं, तो हम एक दूसरे के भाई-बहन हैं, क्योंकि हमारा एक पिता है।
यीशु ने हमें अपने शत्रुओं से भी प्रेम करने को कहा। क्या भाइयों और दुश्मनों को समान रूप से प्यार करना संभव है? भाइयों के लिए प्यार अभी भी दुश्मनों के प्यार से अलग है: दुश्मनों के लिए प्यार तर्क पर और इस उम्मीद पर अधिक आधारित है कि वे संभावित रूप से एक दिन भगवान का रास्ता खोज सकते हैं, इसे प्यार कर सकते हैं और परिवर्तित कर सकते हैं। इसलिए, यद्यपि हम शत्रुओं से मित्रता नहीं करते हैं, हम बुराई की कामना नहीं करते हैं और न ही उनके सिर पर श्राप जमा करते हैं।
और भाइयों के लिए प्यार, तर्क के अलावा, एकमत के साथ गर्म भावनाओं पर भी बनाया गया है, क्योंकि उन्होंने हमारे पिता की तरह ही हमारे पिता को पाया और प्यार किया, और हमारी तरह ही, वे अपने सिद्धांतों के अनुसार जीने का प्रयास करते हैं, अपने आप को अधीनस्थ और शांत करने का प्रयास करते हैं। उनके तहत। भाइयों के साथ हमारे पास बहुत कुछ है, हमारे पास साझा करने के लिए कुछ है, इसमें आनंद लेने के लिए कुछ है, इससे - और गर्म भावनाएं प्रकट होती हैं।
3:13-15
हे मेरे भाइयो, यदि संसार तुझ से बैर करे, तो अचम्भा न करना।
14 हम जानते हैं, कि हम मृत्यु से पार होकर जीवित हो गए हैं, क्योंकि हम अपके भाइयोंसे प्रेम रखते हैं; जो अपने भाई से प्रेम नहीं रखता, वह मृत्यु में बना रहता है।
अगर दुनिया में रहने वाले ईसाइयों से नफरत करते हैं तो आश्चर्यचकित न हों, नश्वर नास्तिकों के लिए नफरत आदर्श है। हम जानते हैं कि अगर हम अपने भाइयों से प्यार करते हैं और हमारे अंदर नफरत नहीं है, तो इसका मतलब है कि हम पुनर्जीवित हो गए हैं और नास्तिकों की नश्वर अवस्था से - हम जीवित हो गए हैं। केवल आध्यात्मिक रूप से मृत व्यक्ति ही प्रेम नहीं कर सकता। जो आध्यात्मिक रूप से पुनर्जीवित हुआ वह प्रेम करने में सक्षम है।
और तुम्हें किसी से भी घृणा करने की जरूरत नहीं है, यहां तक कि शत्रुओं से भी, क्योंकि भगवान भी उनकी प्रतीक्षा में हैं, जहां घृणा के लिए कोई जगह नहीं है:
यहोवा वचन [पूरा करने] में धीमा नहीं है, क्योंकि कुछ लोग इसे धीमा समझते हैं; लेकिन हमारे साथ धैर्य रखें
किसी को मरना नहीं चाहता
लेकिन यह सब पश्चाताप के लिए आता है
-2 पतरस 3:9
और यदि हमें शत्रुओं से घृणा करने की आवश्यकता नहीं है, तो वे जो परमेश्वर के मार्गों और उसके बच्चों के तरीकों से प्यार करते हैं, जो हमारी तरह, उसे खुश करने के लिए बहुत कुछ बलिदान करते हैं - और इससे भी ज्यादा:
15 जो कोई अपके भाई से बैर रखता है, वह है मानव हत्या; और तुम जानते हो, कि किसी हत्यारे में अनन्त जीवन वास नहीं करता।
3:16-18
हम ने प्रेम को इसी में जाना, कि उस ने हमारे लिथे अपना प्राण दे दिया: और हमें अपके भाइयोंके लिथे अपना प्राण देना चाहिए।
हमें प्रेम का विज्ञान सिखाया गया था कि मसीह, हमारे लिए प्यार से, शहादत को स्वीकार करने के लिए सहमत हुए। और हमें इसी सोच के साथ जीना चाहिए।
हालांकि, विश्वास करने वाली आत्माएं बहुत गंभीर हैं और, सिद्धांत रूप में, बहुत से लोग कहते हैं कि वे विश्वास करने के लिए तैयार हैं, और कभी-कभी ऐसा होता है। लेकिन अधिक बार नहीं, हमें आत्माओं पर विश्वास करने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन बहुत कम की आवश्यकता है, और साथ ही साथ बहुत अधिक, क्योंकि अपने भाई की छाती के साथ खुद को एम्ब्रेशर पर फेंकना एक बार की उपलब्धि है, कई हैं इसे देशभक्ति के एक फिट में पूरा करने के लिए तैयार हैं। लेकिन लगातार साथी विश्वासियों को नाराज न करें, जहर न दें और उनके जीवन को जटिल न बनाएं, उनकी समस्याओं को सुनें और उनकी खोज करें, उन्हें शारीरिक, नैतिक और आर्थिक रूप से दिन-ब-दिन और जीवन भर अभ्यास में मदद करें - कुछ ही इस तरह के करतब के लिए सक्षम हैं।
और अब अपने लिए न्याय करें: मसीह ने हमारे लिए अपना जीवन बलिदान कर दिया, लेकिन हम, उदाहरण के लिए, अपने भाई की ज़रूरत में मदद नहीं करना चाहते हैं, हम गणना करते हैं कि इस पर हमारा कितना खर्च होगा। फिर हम क्या हैं, जो परमेश्वर से प्रेम करते हैं, यदि हम भाइयों के लिए भौतिक वस्तुओं का भी त्याग नहीं करना चाहते हैं? और इसलिए, न केवल शब्दों में प्यार करना, प्यार के बारे में खूबसूरती से बात करना, बल्कि काम में भी, भाइयों की ज़रूरतों में मदद करना आवश्यक है।
17 परन्तु जिसके पास जगत में बहुत कुछ है, परन्तु जब वह अपके भाई को दरिद्र देखकर अपना मन उस से फेर लेता है, तब परमेश्वर का प्रेम उस में कैसे बना रहता है?
बिल्कुल नहीं रहता। मुख्य बात यह नहीं भूलना है कि चर्चों / सभाओं में सुंदर और सही उपदेश, साथ ही बाइबिल का अध्ययन, अपने आप में एक अंत नहीं है। इन सबका उद्देश्य सीखना है अच्छा करोजिसके बारे में हम धर्मोपदेश और पवित्रशास्त्र से सीखते हैं।
यहाँ ज़रूरतमंदों के लिए एक सुंदर इनकार का एक उदाहरण है - ईसाइयों की मण्डली में:
भाई - सभा का नेता, एक शिल्पकार, अपने क्षेत्र में एक महान गुरु, काम से अभिभूत। दूर के गाँव से एक भाई उसके पास आता है, जिसके पास काम करने के लिए कहीं नहीं है और अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए कुछ भी नहीं है - वह उसी पेशे में महारत हासिल करने के लिए प्रशिक्षु बनने के लिए कहता है और फिर अपनी रोटी खुद कमाता है। इनकार सुंदर और विनम्र लग रहा था: "मैं आपको एक छात्र के रूप में नहीं ले सकता, क्योंकि तब मैं अपनी खुशी खो दूंगा" ... और एक शब्द भी नहीं ....
कुल: 18 मेरे बच्चों! हम वचन या जीभ से नहीं, परन्तु काम और सच्चाई से प्रेम करें
सुंदर शब्द अच्छे कर्मों को प्रतिस्थापित नहीं कर सकते हैं, और ईसाई प्रेम के बारे में कोई भी शब्दशः एक निश्चित आत्म-बलिदान की आवश्यकता वाले एक प्रकार के काम को प्रतिस्थापित नहीं कर सकता है, एक जरूरतमंद व्यक्ति के संबंध में एक अच्छा काम (बार्कले)
3:19,20
और इसी से हम जानते हैं, कि हम सत्य की ओर से हैं, और उसके साम्हने अपने मनोंको शान्त करते हैं;
20 क्योंकि यदि हमारा मन हम को दोषी ठहराए, तो परमेश्वर न जाने क्योंकि परमेश्वर हमारे मन से बड़ा है, और सब कुछ जानता है।
इस पाठ का अनुवाद कुछ अनुवादकों द्वारा इस तरह से किया गया है (पीएनएम सहित) कि दुभाषिए समझाते हैं कि, वे कहते हैं, यह ठीक है कि हमारा दिल हमारी निंदा करता है: भगवान सब कुछ माफ कर देता है और हमें निंदा नहीं करता है, और आप इसके बारे में सुनिश्चित हो सकते हैं, क्योंकि परमेश्वर हमारे हृदय से बड़ा है।
विश्व अनुवाद केंद्र इस तरह हम हम जानते हैं कि हम सत्य के हैंऔर जब हमारे हृदय हमारी निंदा करते हैं, तब भी हम परमेश्वर के सामने शांति पा सकते हैं क्योंकि परमेश्वर हमारे हृदय से बड़ा है, और सब कुछ जानता है।
पीएनएम: और इसलिए हम जानो कि हम सत्य से हैंऔर आइए हम उसके अनुमोदन के लिए अपने दिलों को आश्वस्त करें, कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमारे दिल हमारी निंदा करते हैं, क्योंकि भगवान हमारे दिल से बड़ा है और सब कुछ जानता है।
कैसियन इसीलिए हम सीखते हैं कि हम सत्य से हैंऔर हम उसके साम्हने अपने मन को विश्राम दें, जो कुछ भी दिल हमारी निंदा करता है; क्योंकि परमेश्वर हमारे हृदय से बड़ा है, और सब कुछ जानता है।
आरवी कुज़नेत्सोवा: यहां बताया गया है कि हम कैसे जान सकते हैं कि हम क्या हैं हम सत्य के हैंऔर उसके सामने अपने विवेक को शांत करो, जब वह हमें दोषी ठहराती है, क्योंकि परमेश्वर हमारे विवेक से बड़ा है और सब कुछ जानता है।
हालांकि, संदर्भ 19 पर 22 समावेशी ग्रंथ विपक्ष के साथ एक अलग तस्वीर दिखाते हैं यदि: एक ईसाई के दिल के पास दो विकल्प हैं - यह या तो हमारी निंदा करता है ( 20 ) या नहीं ( 21 )
तो, संबंध में सच्चाई से संबंधित (जो, वास्तव में, जॉन के बारे में लिखते हैं) - हमें भगवान के बच्चों के रूप में जांचने और इसके साथ शांत होने के लिए एक निश्चित संकेत है: यदि हमारा दिल किसी तरह से हमारी निंदा करता है (अर्थात, हमारा विवेक हमें पीड़ा देता है), तो यह है एक निश्चित संकेत है कि हम हैं हमने कुछ गलत किया है, और भगवान हमसे प्रसन्न नहीं हैं, क्योंकि वह हमारे दिल से बड़ा है, इसलिए, हमारे दिल से भी बड़ा है, और हमारे पाप को देखा जाएगा।
बिल्कुल विवेक के अनुसार नेविगेट करने की क्षमता और स्वयं अंतरात्मा की पीड़ा- यह एक पुष्टि है कि हम, भगवान के बच्चे, स्वयं सत्य में हैं और सत्य हम में है, क्योंकि हम पाप नहीं करना चाहते हैं; सत्य में प्रशिक्षित विवेक की प्रतिक्रिया सत्य के मार्ग से नहीं भटकने में मदद करती है - ईश्वर की संतान।
इस विचार को धर्मसभा अनुवाद द्वारा अधिक सटीक रूप से व्यक्त किया गया था, जिसमें शब्दार्थ " कितना अधिक» - « विशेषकर»:
धर्मसभा। 19.20
और इसी से हम जानते हैं, कि हम सत्य की ओर से हैं, और उसके साम्हने अपने मनोंको शान्त करते हैं; क्योंकि यदि हमारा मन हम पर दोष लगाए, तो [ कितना अधिक भगवान
विशेषकर]क्योंकि परमेश्वर हमारे हृदय से बड़ा है और सब कुछ जानता है
.
यही है, भले ही हमारा छोटा दिल हमारी निंदा करता है, यह पहले से ही एक संकेत है कि भगवान अधिक नोटिस करेंगे कि हमारे साथ कुछ गलत है। अगर एक ईमानदार दिल बीप नहीं करता, तो हमें सुधार करने का अवसर नहीं मिलता।
3:21,22
प्यारा! यदि हमारा हृदय हमें दोषी न ठहराए, तो हम में परमेश्वर के प्रति हियाव है,
22 और जो कुछ हम मांगते हैं, वह हमें उस से मिलता है, क्योंकि हम उसकी आज्ञाओं को मानते हैं, और वही करते हैं जो उसकी दृष्टि में अच्छा है।
लेकिनयदि एक ईसाई का दिल उसकी निंदा नहीं करता है, तो भगवान के साथ संचार में कोई बाधा नहीं है, वह सुनिश्चित हो सकता है कि भगवान उससे प्रसन्न है और उसे सुनता है, एक ईसाई भगवान से आशीर्वाद मांग सकता है और उसकी इच्छा में आगे की सेवा के लिए कह सकता है। , और उसकी इच्छा के अनुसार मदद मांगें (कोई अनुरोध नहीं: भगवान सबसे अच्छा जानता है कि हमें क्या और कब देना है, और क्या हमें वास्तव में उसकी ज़रूरत है जो हम उससे माँगते हैं)।
दाऊद ने यह विचार यह भी कहा कि परमेश्वर अपने सेवकों की सुनता है जिनका हृदय अधर्म के लिए निंदा नहीं करता है:
यदि मुझे दिखाई देतामेरे दिल में अधर्म, फ़िर नहीक्या यहोवा मेरी सुनेगा
भजन 65:18
इसी विचार की पुष्टि 1 यूहन्ना 3:21,22 के अनुवाद के धर्मसभा संस्करण से होती है, जिस पर हम विचार कर रहे हैं
.
तो यह पता चला है कि जो दिल एक ईसाई को भगवान की आज्ञाओं का उल्लंघन करने के लिए निंदा करता है और संवेदनशील रूप से एक ईसाई के मार्ग की विकृतियों पर प्रतिक्रिया करता है, वही विवेक है जो उसे सच्चे मार्ग से भटकने में मदद नहीं करता है।
3:23,24
और उसकी आज्ञा यह है कि हम उसके पुत्र यीशु मसीह के नाम पर विश्वास करें और एक दूसरे से प्रेम करें, जैसा उसने हमें आज्ञा दी है।
24 और जो कोई उसकी आज्ञाओं को मानता है, वह उस में बना रहता है, और वह उस में। और यह कि वह हम में वास करता है, हम उस आत्मा से जानते हैं जो उस ने हमें दी है।
और उसकी आज्ञा हमें परमेश्वर के द्वारा चुने गए मसीह में विश्वास करने, परमेश्वर और मानवता के लिए सर्वोच्च प्रेम के उनके उदाहरण को याद करने, और स्वयं एक दूसरे को कर्म से प्रेम करने के लिए उकसाती है। प्रेम की आत्मा मुख्य चीज है जो हमें परमेश्वर से मिली है। यदि हम प्रेम करते हैं, तो हम उसमें बने रहते हैं। लोगों के प्रति प्यार और दया इस दुनिया में भगवान के बच्चों को अलग करती है।
अध्याय 3 पर टिप्पणियाँ
प्रेरित यूहन्ना की पहली पत्री का परिचय
व्यक्तिगत संदेश और इतिहास में इसका स्थान
जॉन के इस काम को "पत्री" कहा जाता है, लेकिन इसमें न तो शुरुआत है और न ही अक्षरों का अंत। इसमें न तो अभिवादन का पता है और न ही समापन अभिवादन जो पॉल के पत्रों में प्रकट होता है। और फिर भी, जो कोई भी इस पत्री को पढ़ता है, वह इसके अत्यधिक व्यक्तिगत चरित्र को महसूस करता है।
इस संदेश को लिखने वाले व्यक्ति के दिमाग की आंखों के सामने, निस्संदेह, एक विशिष्ट स्थिति और लोगों का एक विशिष्ट समूह था। किसी ने कहा है कि 1 यूहन्ना के रूप और व्यक्तिगत चरित्र को एक प्रेमपूर्ण पादरी द्वारा लिखे गए लेकिन सभी चर्चों को भेजे गए "प्रेम से भरे उपदेश" के रूप में देखकर समझाया जा सकता है।
इनमें से प्रत्येक पत्र वास्तव में एक ज्वलंत अवसर पर लिखा गया था, जिसके ज्ञान के बिना कोई भी व्यक्ति स्वयं पत्र को पूरी तरह से नहीं समझ सकता है। इस प्रकार, 1 यूहन्ना को समझने के लिए, सबसे पहले उन परिस्थितियों को फिर से बनाने का प्रयास करना चाहिए जिन्होंने उन्हें जन्म दिया, यह याद करते हुए कि यह इफिसुस में वर्ष 100 के कुछ समय बाद लिखा गया था।
विश्वास से टूटना
इस युग को सामान्य रूप से चर्च में, और विशेष रूप से इफिसुस जैसे स्थानों में, कुछ प्रवृत्तियों द्वारा चित्रित किया गया है।
1. अधिकांश ईसाई पहले से ही तीसरी पीढ़ी के ईसाई थे, यानी पहले ईसाइयों के बच्चे और यहां तक कि पोते भी। कम से कम कुछ हद तक ईसाई धर्म के शुरुआती दिनों का उत्साह बीत चुका है। जैसा कि एक कवि ने कहा: "उस युग की शुरुआत में जीना कितना बड़ा आशीर्वाद है।" अपने अस्तित्व के पहले दिनों में, ईसाई धर्म महिमा के प्रभामंडल से आच्छादित था, लेकिन पहली शताब्दी के अंत तक यह पहले से ही कुछ परिचित, पारंपरिक, उदासीन हो गया था। लोगों को इसकी आदत हो गई और इसने उनके लिए अपना कुछ आकर्षण खो दिया। यीशु लोगों को जानता था और उसने कहा था कि "बहुतों का प्यार ठंडा हो जाएगा" (मत्ती 24:12)।यूहन्ना ने इस पत्री को उस युग में लिखा था, जब कम से कम कुछ लोगों के लिए पहला मेघारोहण समाप्त हो गया था, और धर्मपरायणता की ज्वाला बुझ गई थी और आग मुश्किल से सुलग रही थी।
2. इस स्थिति के कारण, लोग चर्च में दिखाई दिए, जो उन मानकों को मानते थे जो ईसाई धर्म एक व्यक्ति पर एक उबाऊ बोझ के रूप में लगाता है। वे नहीं बनना चाहते थे साधू संतइस अर्थ में कि नया नियम इसे समझता है। नया नियम शब्द का उपयोग करता है हैगियोस,जिसे अक्सर के रूप में अनुवादित किया जाता है पवित्र।इस शब्द का मूल अर्थ था भिन्न, भिन्न, भिन्न।यरूशलेम का मंदिर था हैगियोस,क्योंकि यह अन्य इमारतों से अलग था; शनिवार था हैगियोस;क्योंकि यह अन्य दिनों से अलग था; इजरायली थे हैगियोस,क्योंकि यह था विशेषलोग, बाकियों की तरह नहीं; और ईसाई कहा जाता था हैगियोस,क्योंकि वह होने के लिए था अन्यथाअन्य लोगों की तरह नहीं। ईसाइयों और बाकी दुनिया के बीच हमेशा एक खाई रही है। चौथे सुसमाचार में, यीशु कहते हैं: यदि तुम संसार के होते, तो संसार अपनों से प्रेम रखता; परन्तु इस कारण कि तू संसार के नहीं, वरन मैं ने तुझे जगत से छुड़ाया, इसलिथे संसार तुझ से बैर रखता है" (यूहन्ना 15:19)।यीशु ने परमेश्वर से प्रार्थना में कहा: “मैं ने तेरा वचन उन्हें दिया, और संसार ने उन से बैर रखा, क्योंकि जैसे मैं संसार का नहीं, वैसे ही वे भी संसार के नहीं हैं।” (यूहन्ना 17:14)।
नैतिक आवश्यकताएं ईसाई धर्म से जुड़ी थीं: इसने एक व्यक्ति से नैतिक शुद्धता के नए मानदंडों, दया, सेवा, क्षमा की एक नई समझ की मांग की - और यह मुश्किल निकला। और इसलिए, जब पहला उत्साह और पहला उत्साह ठंडा हो गया, तो दुनिया का विरोध करना और हमारे युग के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और रीति-रिवाजों का विरोध करना अधिक कठिन हो गया।
3. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जॉन के पहले पत्र में कोई संकेत नहीं है कि जिस चर्च को उसने लिखा था उसे सताया जा रहा था। खतरा उत्पीड़न में नहीं, बल्कि प्रलोभन में है। यह भीतर से आया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यीशु ने यह भी पूर्वाभास किया था: "और बहुत से झूठे भविष्यद्वक्ता उठ खड़े होंगे," उसने कहा, "और बहुतों को भरमाएगा।" (मत्ती 24:11)।इसी ख़तरे के बारे में पौलुस ने इफिसुस की उसी कलीसिया के अगुवों को एक विदाई भाषण के साथ उन्हें सम्बोधित करते हुए चेतावनी दी: “क्योंकि मैं जानता हूं, कि मेरे जाने के बाद, भेड़-बकरियों को नहीं, और तुम में से भयंकर भेड़िये तुम्हारे बीच में आएंगे; वे लोग उठेंगे जो टेढ़ी-मेढ़ी बातें कहेंगे, कि चेलों को साथ ले आएं (प्रेरितों के काम 20:29-30)।जॉन का पहला पत्र किसी बाहरी दुश्मन के खिलाफ नहीं था जो ईसाई धर्म को नष्ट करने की कोशिश कर रहा था, बल्कि उन लोगों के खिलाफ था जो ईसाई धर्म को बौद्धिक रूप देना चाहते थे। उन्होंने अपने समय की बौद्धिक प्रवृत्तियों और धाराओं को देखा और माना कि यह ईसाई सिद्धांत को धर्मनिरपेक्ष दर्शन और आधुनिक सोच के अनुरूप लाने का समय है।
आधुनिक दर्शन
आधुनिक सोच और दर्शन क्या थे जो ईसाई धर्म को झूठी शिक्षा की ओर ले गए? इस समय ग्रीक दुनिया पर एक विश्वदृष्टि का प्रभुत्व था जिसे सामूहिक रूप से ज्ञानवाद के रूप में जाना जाता था। ज्ञानवाद इस विश्वास पर आधारित था कि केवल आत्मा ही अच्छी है, जबकि पदार्थ अपने सार में हानिकारक है। और इसलिए, गूढ़ज्ञानवादियों को अनिवार्य रूप से इस दुनिया और सांसारिक हर चीज से घृणा करनी पड़ी, क्योंकि यह पदार्थ था। विशेष रूप से, उन्होंने शरीर का तिरस्कार किया, जो भौतिक होने के कारण हानिकारक होने के लिए बाध्य था। इसके अलावा, नोस्टिक्स का मानना था कि मानव आत्मा शरीर में बंद है, जैसे कि जेल में, और आत्मा, ईश्वर का बीज, सर्व-अच्छा है। और इसलिए, जीवन का लक्ष्य एक दुष्ट, हानिकारक शरीर में बंद इस दिव्य बीज को मुक्त करना है। यह केवल एक सच्चे ज्ञानशास्त्री के लिए उपलब्ध विशेष ज्ञान और विस्तृत अनुष्ठान के साथ ही किया जा सकता है। विचार की इस पंक्ति ने यूनानी विश्वदृष्टि पर गहरी छाप छोड़ी; यह आज भी पूरी तरह से गायब नहीं हुआ है। यह इस विचार पर आधारित है कि पदार्थ हानिकारक है, लेकिन केवल आत्मा ही अच्छी है; कि जीवन का केवल एक ही योग्य लक्ष्य है - मानव आत्मा को हानिकारक कारागार से मुक्त करना।
झूठे शिक्षक
इस बात को ध्यान में रखते हुए, आइए अब हम फिर से 1 यूहन्ना की ओर मुड़ें और देखें कि ये झूठे शिक्षक कौन थे और उन्होंने क्या सिखाया। वे चर्च में थे, लेकिन इससे दूर चले गए। उन्होंने हमें छोड़ दिया, लेकिन हमारे नहीं थे" (1 यूहन्ना 2:19)।ये शक्तिशाली व्यक्ति थे जिन्होंने भविष्यद्वक्ता होने का दावा किया था। "संसार में बहुत से झूठे भविष्यद्वक्ता प्रकट हुए हैं" (1 यूहन्ना 4:1)।हालाँकि उन्होंने चर्च छोड़ दिया, फिर भी उन्होंने इसमें अपनी शिक्षाओं को फैलाने और इसके सदस्यों को सच्चे विश्वास से दूर करने की कोशिश की। (1 यूहन्ना 2:26)।
यीशु को मसीहा के रूप में नकारना
कुछ झूठे शिक्षकों ने इनकार किया कि यीशु ही मसीहा है। "झूठा कौन है," जॉन पूछता है, "यदि वह नहीं है जो इनकार करता है कि यीशु मसीह है?" (1 यूहन्ना 2:22)।यह संभव है कि ये झूठे शिक्षक नोस्टिक्स नहीं, बल्कि यहूदी थे। यहूदी ईसाइयों के लिए यह हमेशा कठिन रहा है, लेकिन ऐतिहासिक घटनाओं ने उनकी स्थिति को और भी कठिन बना दिया है। एक यहूदी के लिए क्रूस पर चढ़ाए गए मसीहा पर विश्वास करना आम तौर पर कठिन था, और यदि वह इस पर विश्वास करना शुरू भी कर देता, तो भी उसकी कठिनाइयाँ समाप्त नहीं होती थीं। ईसाइयों का मानना था कि यीशु बहुत जल्द अपनी रक्षा करने और उन्हें सही ठहराने के लिए वापस आएंगे। यह स्पष्ट है कि यह आशा यहूदियों के हृदयों को विशेष रूप से प्रिय थी। वर्ष 70 में, रोमनों ने यरुशलम पर कब्जा कर लिया, जो लंबी घेराबंदी और यहूदियों के प्रतिरोध से इतने क्रोधित थे कि उन्होंने पवित्र शहर को पूरी तरह से नष्ट कर दिया और यहां तक कि हल से उस जगह को जोत दिया। इस सब के बावजूद एक यहूदी कैसे विश्वास कर सकता है कि यीशु आकर लोगों को बचाएगा? पवित्र शहर वीरान था, यहूदी पूरी दुनिया में बिखरे हुए थे। इसके सामने यहूदी कैसे विश्वास कर सकते थे कि मसीहा आ गया था?
अवतार से इनकार
लेकिन और भी गंभीर समस्याएं थीं: चर्च के भीतर ही ईसाई धर्म को गूढ़ज्ञानवाद की शिक्षाओं के अनुरूप लाने का प्रयास किया गया था। उसी समय, किसी को ग्नोस्टिक्स के सिद्धांत को याद रखना चाहिए - केवल अच्छे की भावना, और इसके सार में पदार्थ अत्यंत शातिर है। और ऐसे में कोई भी अवतार नहीं हो सकता।कई सदियों बाद ऑगस्टीन ने यही बताया। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, ऑगस्टीन विभिन्न दार्शनिक शिक्षाओं से अच्छी तरह वाकिफ थे। अपने "कन्फेशन" (6,9) में वह लिखते हैं कि उन्होंने लगभग वह सब कुछ पाया जो ईसाई धर्म बुतपरस्त लेखकों के लोगों से कहता है, लेकिन एक महान ईसाई कहावत नहीं मिली और बुतपरस्त लेखकों के बीच कभी नहीं मिलेगी: "शब्द मांस बन गया और रह गया हमारे साथ" (यूहन्ना 1:4)।ठीक इसलिए क्योंकि बुतपरस्त लेखकों का मानना था कि पदार्थ स्वाभाविक रूप से शातिर था, और इसलिए कि शरीर अनिवार्य रूप से शातिर था, वे कभी भी ऐसा कुछ नहीं कह सकते थे।
यह स्पष्ट है कि झूठे भविष्यवक्ताओं जिनके खिलाफ 1 यूहन्ना को निर्देशित किया गया था, ने देहधारण की वास्तविकता और यीशु के भौतिक शरीर की वास्तविकता को नकार दिया। यूहन्ना लिखता है: “हर एक आत्मा जो मानती है, कि यीशु मसीह शरीर में होकर आया है, परमेश्वर की ओर से है, और जो आत्मा यीशु मसीह को शरीर में आकर अंगीकार नहीं करती, वह परमेश्वर की ओर से नहीं है।” (1 यूहन्ना 4:2-3)।
प्रारंभिक ईसाई चर्च में, अवतार की वास्तविकता को पहचानने से इनकार दो रूपों में प्रकट हुआ।
1. उनकी अधिक कट्टरपंथी और अधिक व्यापक रेखा कहलाती थी निरंकुशता,जिसका अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है भ्रम।ग्रीक क्रिया डॉकनेसाधन प्रतीत होना।डोकेटिस्टों ने दावा किया कि केवल लोग ऐसा लगाजैसे यीशु का शरीर था। डॉकेटिस्टों ने तर्क दिया कि यीशु एक विशेष रूप से आध्यात्मिक प्राणी थे, जिनके पास केवल एक स्पष्ट, भ्रामक शरीर था।
2. लेकिन इस सिद्धांत का एक अधिक सूक्ष्म और अधिक खतरनाक संस्करण केरिनफ के नाम से जुड़ा है। सेरिंथस ने मानव यीशु और दिव्य यीशु के बीच एक सख्त अंतर किया। उन्होंने घोषणा की कि यीशु सबसे सामान्य व्यक्ति थे, सबसे स्वाभाविक तरीके से पैदा हुए थे, भगवान के प्रति विशेष आज्ञाकारिता में रहते थे, और इसलिए, उनके बपतिस्मा के बाद, एक कबूतर के रूप में मसीह उस पर उतरे और उन्हें एक शक्ति से दिया जो कि है सारी शक्ति से परे, जिसके बाद यीशु ने लोगों को पिता के बारे में गवाही दी, जिनके बारे में लोग पहले कुछ नहीं जानते थे। लेकिन सेरिंथस और भी आगे चला गया: उसने दावा किया कि उसके जीवन के अंत में, मसीह ने यीशु को फिर से छोड़ दिया, ताकि मसीह को कभी भी कष्ट न हो। पीड़ित, मर गया और फिर जी उठा यीशु आदमी।
इस तरह के विचार एशिया माइनर के कई चर्चों के लिए एंटिओक के बिशप, इग्नाटियस (परंपरा के अनुसार, जॉन के एक शिष्य) के पत्रों से कितने व्यापक रूप से देखे जा सकते हैं, जाहिरा तौर पर उसी चर्च के समान जिसमें 1 जॉन लिखा गया था। इन पत्रों को लिखने के समय, इग्नाटियस रोम के रास्ते में हिरासत में था, जहां वह शहीद की मौत मर गया था: सम्राट ट्रोजन के आदेश से, उसे जंगली जानवरों द्वारा टुकड़े टुकड़े करने के लिए सर्कस के मैदान में फेंक दिया गया था। इग्नाटियस ने ट्रैलियन्स को लिखा: "इसलिए, जब कोई आपको यीशु मसीह के बारे में गवाही नहीं देता है, जो वर्जिन मैरी से डेविड की वंशावली से उतरा था, वास्तव में पैदा हुआ था, खाया और पिया, वास्तव में पोंटियस पिलातुस के तहत निंदा की गई थी। वास्तव में क्रूस पर चढ़ाया गया और मर गया। .. वास्तव में मृतकों में से कौन उठा ... लेकिन अगर, कुछ नास्तिक - यानी अविश्वासियों - दावा करते हैं, उनके कष्ट केवल एक भ्रम थे ... तो मैं जंजीरों में क्यों हूं" (इग्नाटियस: " ट्रैलियन्स के लिए" 9 और 10)। उसने स्मिर्ना में ईसाइयों को लिखा: "क्योंकि उसने हमारे लिए यह सब सहा, ताकि हम बच सकें; उसने वास्तव में दुख उठाया ..." (इग्नाटियस: "टू द स्मिर्नाईन्स")।
पॉलीकार्प, स्मिर्ना के बिशप और जॉन के शिष्य, ने अपने पत्र में फिलिप्पियों के लिए जॉन के शब्दों का इस्तेमाल किया: "जो कोई यह स्वीकार नहीं करता है कि यीशु मसीह मांस में आया है, वह एंटीक्रिस्ट है" (पॉलीकार्प: फिलिप्पियों 7: 1)। .
जॉन के पहले पत्र में सेरिन्थोस की इस शिक्षा की आलोचना की गई है। यूहन्ना यीशु के बारे में लिखता है: “यह यीशु मसीह है, जो जल और लोहू (और आत्मा) के द्वारा आया; केवल पानी से नहीं, बल्कि पानी और खून से"(5.6)। इन पंक्तियों का अर्थ यह है कि गूढ़ज्ञानवादी शिक्षक इस बात से सहमत थे कि ईश्वरीय मसीह आया था पानी,अर्थात्, यीशु के बपतिस्मे के द्वारा, परन्तु इनकार करने लगा कि वह आया था रक्तवह है, क्रॉस के माध्यम से, क्योंकि उन्होंने जोर देकर कहा कि ईश्वरीय मसीह ने मानव यीशु को सूली पर चढ़ाने से पहले छोड़ दिया था।
इस विधर्म का मुख्य खतरा यह है कि इसे गलत श्रद्धा कहा जा सकता है: यह यीशु मसीह के मानव मूल की पूर्णता को पहचानने से डरता है, इसे ईशनिंदा मानता है कि यीशु मसीह के पास वास्तव में एक भौतिक शरीर था। यह विधर्म आज भी नहीं मरा है, और काफी बड़ी संख्या में धर्मपरायण ईसाई इसके प्रति झुकाव रखते हैं, अक्सर अनजाने में। लेकिन हमें याद रखना चाहिए, जैसा कि प्रारंभिक चर्च के महान पिताओं में से एक ने विशिष्ट रूप से व्यक्त किया था: "वह हमारे जैसा बन गया ताकि हम उसके जैसे बन सकें।"
3. गूढ़ज्ञानवादियों के विश्वास का लोगों के जीवन पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा।
क) पदार्थ और हर चीज के लिए ज्ञानशास्त्रियों के संकेतित रवैये ने उनके शरीर और उसके सभी हिस्सों के प्रति उनके दृष्टिकोण को निर्धारित किया; इसने तीन रूप लिए।
1. कुछ के लिए, इसका परिणाम तपस्या, उपवास, ब्रह्मचर्य, सख्त आत्म-संयम और यहां तक कि जानबूझकर किसी के शरीर के साथ कठोर व्यवहार करना था। नोस्टिक्स ने विवाह पर ब्रह्मचर्य का पक्ष लेना शुरू कर दिया और शारीरिक अंतरंगता को पाप माना; इस दृष्टिकोण को आज भी इसके समर्थक मिलते हैं। जॉन के पत्र में इस तरह के रवैये का कोई निशान नहीं है।
2. दूसरों ने घोषणा की कि शरीर बिल्कुल भी मायने नहीं रखता है, और इसलिए उसकी सभी इच्छाओं और स्वादों को असीमित रूप से संतुष्ट किया जा सकता है। जैसे ही शरीर वैसे भी मर जाएगा और बुराई का बर्तन है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई व्यक्ति अपने मांस के साथ कैसा व्यवहार करता है। इस दृष्टिकोण का जॉन ने फर्स्ट एपिस्टल में विरोध किया था। यूहन्ना झूठे के रूप में निंदा करता है जो ईश्वर को जानने का दावा करता है, लेकिन साथ ही साथ ईश्वर की आज्ञाओं का पालन नहीं करता है, क्योंकि एक व्यक्ति जो मानता है कि वह मसीह में रहता है, उसे वैसा ही करना चाहिए जैसा उसने किया था (1,6; 2,4-6). यह बिल्कुल स्पष्ट है कि जिन समुदायों को यह संदेश संबोधित किया गया था, वहां ऐसे लोग थे जिन्होंने दावा किया था कि उन्हें ईश्वर का विशेष ज्ञान है, हालांकि उनका व्यवहार ईसाई नैतिकता की आवश्यकताओं से बहुत दूर था।
कुछ हलकों में इन गूढ़ज्ञानवादी सिद्धांतों को और विकसित किया गया था। एक ज्ञानी वह व्यक्ति था जिसके पास कुछ ज्ञान था, सूक्तिइसलिए, कुछ लोगों का मानना था कि नोस्टिक को सबसे अच्छे और बुरे दोनों को जानना चाहिए, और उच्च लोकों और निचले इलाकों में जीवन को जानना और अनुभव करना चाहिए। कोई शायद यह भी कह सकता है कि इन लोगों का मानना था कि एक व्यक्ति पाप करने के लिए बाध्य है। हम थुआतीरा और रहस्योद्घाटन की पत्री में ऐसे मनोभावों का उल्लेख पाते हैं, जहाँ पुनर्जीवित मसीह उन लोगों के बारे में बात करता है जो "शैतान की तथाकथित गहराइयों को नहीं जानते" (प्रका. 2:24)।और यह बहुत संभव है कि जॉन इन लोगों का जिक्र कर रहा हो जब वह कहता है कि "ईश्वर प्रकाश है, और उसमें कोई अंधेरा नहीं है" (1 यूहन्ना 1:5)।इन ज्ञानशास्त्रियों का मानना था कि ईश्वर न केवल प्रकाश को अंधा कर रहा है, बल्कि अभेद्य अंधकार भी है, और उस व्यक्ति को दोनों को समझना चाहिए। इस तरह के विश्वास के भयानक परिणामों को देखना मुश्किल नहीं है।
3. गूढ़ज्ञानवाद की एक तीसरी किस्म भी थी। एक सच्चा ज्ञानशास्त्री खुद को एक विशेष आध्यात्मिक व्यक्ति मानता था, जैसे कि सब कुछ भौतिक रूप से खुद से दूर कर रहा हो और अपनी आत्मा को पदार्थ के बंधन से मुक्त कर रहा हो। ज्ञानशास्त्रियों ने सिखाया कि वे इतने आध्यात्मिक थे कि वे पाप से ऊपर और परे खड़े हुए और आध्यात्मिक पूर्णता प्राप्त की। यूहन्ना उनके बारे में उन लोगों के रूप में बोलता है जो खुद को धोखा देते हैं, यह दावा करते हुए कि उनके पास कोई पाप नहीं है। (1 यूहन्ना 1:8-10)।
गूढ़ज्ञानवाद किसी भी प्रकार का हो, इसके अत्यंत खतरनाक परिणाम थे; यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पिछली दो किस्में उन समुदायों में आम थीं जिनके लिए जॉन ने लिखा था।
बी) इसके अलावा, ज्ञानवाद लोगों के संबंध में प्रकट हुआ, जिससे ईसाई भाईचारे का विनाश हुआ। हम पहले ही देख चुके हैं कि ज्ञानशास्त्री जटिल ज्ञान के माध्यम से आत्मा को मानव शरीर के कालकोठरी से मुक्त करना चाहते थे, जो केवल दीक्षाओं के लिए समझ में आता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसा ज्ञान सभी के लिए उपलब्ध नहीं था: सामान्य लोग रोज़मर्रा के सांसारिक मामलों और काम में इतने व्यस्त थे कि उनके पास नियमों के आवश्यक अध्ययन और पालन के लिए समय नहीं था, और भले ही उनके पास यह समय हो, कई लोग ग्नोस्टिक्स द्वारा अपने थियोसोफी और दर्शन में विकसित पदों को समझने में मानसिक रूप से असमर्थ।
और यह अनिवार्य रूप से इस तथ्य की ओर ले गया कि लोगों को दो वर्गों में विभाजित किया गया था - वास्तव में आध्यात्मिक जीवन जीने में सक्षम लोगों में और इसके लिए अक्षम लोगों में। नोस्टिक्स के पास इन दो वर्गों के लोगों के लिए विशिष्ट नाम भी थे। पूर्वजों ने आमतौर पर एक व्यक्ति को तीन भागों में विभाजित किया - में सोमा, सूचे और न्यूमा। सोम, शरीर -किसी व्यक्ति का भौतिक भाग; तथा सूखाआमतौर पर अनुवादित आत्मा,लेकिन यहां विशेष रूप से सावधान रहना होगा, क्योंकि सूखाइसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि हमारा क्या मतलब है आत्मा।प्राचीन यूनानियों के अनुसार सूखाजीवन के मुख्य सिद्धांतों में से एक था, जीवित अस्तित्व का एक रूप। प्राचीन यूनानियों के अनुसार, सभी जीवित चीजें हैं, सूखा। सूचे -यह वह पहलू है, जीवन का वह सिद्धांत है, जो मनुष्य को सभी जीवित प्राणियों से जोड़ता है। इसके अलावा, वहाँ था न्यूमा, आत्मा,और वह आत्मा है, जो केवल मनुष्य के पास है, जो उसे परमेश्वर से संबंधित करती है।
ग्नोस्टिक्स का उद्देश्य मुक्त करना था निमोनियासे कैटफ़िश,लेकिन यह मुक्ति, वे कहते हैं, केवल लंबे और कठिन अध्ययन से प्राप्त की जा सकती है, जिसके लिए केवल एक बुद्धिजीवी ही बहुत खाली समय के साथ खुद को समर्पित कर सकता है। और, इसलिए, नोस्टिक्स ने लोगों को दो वर्गों में विभाजित किया: मानस -आम तौर पर शारीरिक, भौतिक सिद्धांतों से ऊपर उठने और पशु जीवन से ऊपर की चीजों को समझने में असमर्थ, और न्यूमेटिक्स -वास्तव में आध्यात्मिक और वास्तव में भगवान के करीब।
इस दृष्टिकोण का परिणाम बिल्कुल स्पष्ट है: नोस्टिक्स ने अपने छोटे भाइयों पर अवमानना और यहां तक कि घृणा की दृष्टि से एक प्रकार का आध्यात्मिक अभिजात वर्ग बनाया। वायु-विद्यापर देखा मानसघृणित, सांसारिक प्राणियों के रूप में, जिनके लिए सच्चे धर्म का ज्ञान दुर्गम है। इसका परिणाम, फिर से, ईसाई भाईचारे का विनाश था। इसलिए, जॉन पूरे पत्र में जोर देकर कहते हैं कि ईसाई धर्म का असली निशान साथी पुरुषों के लिए प्यार है। "अगर हम रोशनी में चलते हैं... तो हमारी आपस में संगति होती है" (1 यूहन्ना 1:7)।"जो कहता है कि वह ज्योति में है, परन्तु अपने भाई से बैर रखता है, वह अब तक अन्धकार में है" (2,9-11). हम मृत्यु से जीवन में इस बात का प्रमाण है कि हम अपने भाइयों के लिए प्रेम करते हैं। (3,14-17). सच्ची ईसाई धर्म की निशानी यीशु मसीह में विश्वास और एक दूसरे के लिए प्रेम है (3,23). ईश्वर प्रेम है, और जो प्रेम नहीं करता वह ईश्वर को नहीं जानता (4,7.8). भगवान ने हमसे प्यार किया, इसलिए हमें एक दूसरे से प्यार करना चाहिए (4,10-12). यूहन्ना की आज्ञा कहती है कि जो कोई परमेश्वर से प्रेम रखता है, उसे अपने भाई से भी प्रेम रखना चाहिए, और जो परमेश्वर से प्रेम करने का दावा करता है, परन्तु अपने भाई से बैर रखता है, वह झूठा है। (4,20.21). सीधे शब्दों में कहें तो, नोस्टिक्स के विचार में, सच्चे धर्म की निशानी आम लोगों के लिए अवमानना थी; दूसरी ओर, जॉन हर अध्याय में कहता है कि सच्चे धर्म की निशानी सभी के लिए प्रेम है।
ऐसे गूढ़ज्ञानवादी थे: उन्होंने दावा किया कि वे ईश्वर से पैदा हुए हैं, प्रकाश में चलते हैं, पूरी तरह से पाप रहित हैं, ईश्वर में रहते हैं, और ईश्वर को जानते हैं। और इस तरह उन्होंने लोगों को बेवकूफ बनाया। उन्होंने, वास्तव में, चर्च और विश्वास के विनाश को अपने लक्ष्य के रूप में निर्धारित नहीं किया था; यहां तक कि उनका इरादा चर्च को पूरी तरह से सड़ चुकी चीजों से मुक्त करना था और ईसाई धर्म को एक सम्मानजनक बौद्धिक दर्शन बनाना था ताकि इसे उस समय के महान दर्शन के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रखा जा सके। लेकिन उनके शिक्षण ने देहधारण को नकारने, ईसाई नैतिकता के विनाश और चर्च में भाईचारे के पूर्ण विनाश को जन्म दिया। और इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जॉन ऐसी उत्साही देहाती भक्ति के साथ उन गिरजाघरों की रक्षा करना चाहता है जिन्हें वह अपने भीतर से ऐसे कपटी हमलों से प्यार करता था, क्योंकि उन्होंने अन्यजातियों के उत्पीड़न की तुलना में चर्च के लिए कहीं अधिक बड़ा खतरा पैदा किया था; ईसाई धर्म का अस्तित्व ही दांव पर लगा था।
जॉन की गवाही
जॉन के पहले पत्र का दायरा छोटा है और इसमें ईसाई धर्म की शिक्षाओं का पूरा विवरण नहीं है, लेकिन फिर भी, विश्वास की नींव पर ध्यान से विचार करना बेहद दिलचस्प है जिसके साथ जॉन ईसाई धर्म के विध्वंसक का सामना करता है।
संदेश लिखने का उद्देश्य
यूहन्ना दो निकट से संबंधित विचारों से लिखता है: कि उसके झुंड का आनन्द सिद्ध हो (1,4), और यह कि वे पाप नहीं करते (2,1). जॉन स्पष्ट रूप से देखता है कि यह झूठा रास्ता कितना ही आकर्षक लग सकता है, यह अपने स्वभाव से खुशी नहीं ला सकता है। लोगों को आनंद देना और उन्हें पाप से बचाना एक ही बात है।
भगवान के दर्शन
जॉन के पास भगवान के बारे में कहने के लिए कुछ सुंदर है। पहला, ईश्वर प्रकाश है और उसमें कोई अंधकार नहीं है। (1,5); दूसरा, ईश्वर प्रेम है। इससे पहले कि हम उससे प्रेम करते, उसने हमसे प्रेम किया और हमारे पापों के प्रायश्चित के लिए अपने पुत्र को भेजा। (4,7-10,16). यूहन्ना को विश्वास है कि परमेश्वर स्वयं लोगों को अपने और अपने प्रेम के बारे में एक रहस्योद्घाटन देता है। वह प्रकाश है, अंधकार नहीं; वह प्यार है, नफरत नहीं।
यीशु का परिचय
इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि झूठे शिक्षकों के हमले का उद्देश्य सबसे पहले यीशु था, यह पत्र, जो उनके लिए एक उत्तर के रूप में कार्य करता है, हमारे लिए विशेष रूप से मूल्यवान और उपयोगी है क्योंकि यह यीशु के बारे में कहता है।
1. यीशु शुरू से था (1,1; 2,14). यीशु से मिलने से व्यक्ति शाश्वत से मिलता है।
2. इसे इस तरह भी व्यक्त किया जा सकता है: यीशु परमेश्वर का पुत्र है, और यूहन्ना इस विश्वास को बहुत महत्वपूर्ण मानता है (4,15; 5,5). यीशु और परमेश्वर के बीच का रिश्ता अनोखा है, और यीशु में हम परमेश्वर के हमेशा-चाहने वाले और हमेशा क्षमा करने वाले हृदय को देखते हैं।
3. यीशु ही मसीह है, मसीहा है (2,22; 5,1). यूहन्ना के लिए, यह विश्वास का एक महत्वपूर्ण पहलू है। किसी को यह आभास हो सकता है कि यहाँ हम एक विशेष रूप से यहूदी क्षेत्र में प्रवेश कर रहे हैं। लेकिन इसमें एक बहुत ही महत्वपूर्ण बात है। यह कहना कि यीशु शुरू से था और वह परमेश्वर का पुत्र है, उसके साथ उसके संबंध पर जोर देना है अनंत काल, औरयह कहना कि यीशु ही मसीहा है, के साथ उसके संबंध पर जोर देना है इतिहास।उसके आने में हम उसके चुने हुए लोगों के माध्यम से परमेश्वर की योजना की पूर्ति देखते हैं।
4. यीशु मनुष्य शब्द के पूर्ण अर्थ में थे। इस बात से इनकार करना कि यीशु देह में आया था, मसीह-विरोधी की आत्मा में बोलना है (4,2.3). यूहन्ना गवाही देता है कि यीशु वास्तव में एक ऐसा व्यक्ति था कि वह, यूहन्ना, उसे स्वयं जानता था, उसे अपनी आँखों से देखता था, और अपने हाथों से उसे छूता था। (1,1.3). कोई अन्य नए नियम का लेखक देहधारण की पूर्ण वास्तविकता को इतनी शक्ति के साथ दावा नहीं करता है। यीशु न केवल मनुष्य बन गया, उसने लोगों के लिए दुख भी सहा; वह पानी और खून से आया था (5.6), और उसने हमारे लिए अपना प्राण दे दिया (3,16).
5. यीशु का आना, उनका अवतार, उनका जीवन, उनकी मृत्यु, उनका पुनरुत्थान और उनके स्वर्गारोहण का एक उद्देश्य था - हमारे पापों को दूर करना। यीशु स्वयं पाप रहित था (3,5), और मनुष्य अनिवार्य रूप से एक पापी है, भले ही वह अपने अहंकार में पाप रहित होने का दावा करता हो (1,8-10), तौभी पापरहित पापियों के पापों को अपने ऊपर लेने आया (3,5). यीशु दो तरह से पापी लोगों के लिए बोलते हैं:
और वह हिमायतीभगवान के सामने (2,1). ग्रीक में यह है पैराकलेटोस,एक पैराकलेटोस -यह वही है जिसे मदद के लिए बुलाया गया है। यह एक डॉक्टर हो सकता है; अक्सर यह किसी के पक्ष में गवाही देने वाला गवाह होता है; या एक वकील ने आरोपी का बचाव करने के लिए बुलाया। यीशु परमेश्वर के सामने हमारे लिए याचना करता है; वह, पापरहित, पापी लोगों के रक्षक के रूप में कार्य करता है।
बी) लेकिन वह केवल एक वकील नहीं है। यूहन्ना ने यीशु का दो बार नाम लिया आराधनहमारे पापों के लिए (2,2; 4,10). जब कोई व्यक्ति पाप करता है, तो उसके और भगवान के बीच मौजूद संबंध टूट जाता है। इन रिश्तों को केवल एक प्रायश्चित बलिदान, या बल्कि एक बलिदान द्वारा बहाल किया जा सकता है जिसके माध्यम से इन रिश्तों को बहाल किया जा सकता है। यह मोचन,एक शुद्धिकरण बलिदान जो परमेश्वर के साथ मनुष्य की एकता को पुनर्स्थापित करता है। इस प्रकार, मसीह के द्वारा, परमेश्वर और मनुष्य के बीच टूटे हुए संबंध को बहाल किया गया। यीशु न केवल पापी के लिए मध्यस्थता करता है, वह परमेश्वर के साथ अपनी एकता को पुनर्स्थापित करता है। यीशु मसीह का लहू हमें सभी पापों से शुद्ध करता है (1, 7).
6. परिणामस्वरूप, यीशु मसीह के द्वारा, उन लोगों ने जो उस पर विश्वास करते हैं, जीवन प्राप्त किया (4,9; 5,11.12). और यह दो तरह से सच है: उन्होंने जीवन को इस अर्थ में प्राप्त किया कि वे मृत्यु से बच गए, और उन्होंने जीवन को इस अर्थ में प्राप्त किया कि जीवन ने एक वास्तविक अर्थ प्राप्त कर लिया और एक मात्र अस्तित्व नहीं रह गया।
7. इसे इन शब्दों के साथ सारांशित किया जा सकता है: यीशु संसार का उद्धारकर्ता है (4,14). लेकिन हमें इसे पूरा बताना होगा। "पिता ने पुत्र को संसार का उद्धारकर्ता बनने के लिए भेजा" (4,14). हम पहले ही कह चुके हैं कि यीशु परमेश्वर के सामने मनुष्य के लिए मध्यस्थता करते हैं। यदि हम वहीं रुक जाते हैं, तो अन्य लोग यह तर्क दे सकते हैं कि परमेश्वर का इरादा लोगों की निंदा करना था, और केवल यीशु मसीह के आत्म-बलिदान ने उन्हें इन भयानक इरादों से बचा लिया। लेकिन ऐसा नहीं है, क्योंकि यूहन्ना के लिए, जैसा कि नए नियम के सभी लेखकों के लिए है, सारी पहल परमेश्वर की ओर से हुई है। यह वह था जिसने अपने पुत्र को लोगों का उद्धारकर्ता होने के लिए भेजा था।
एक छोटे से पत्र में, मसीह के चमत्कार, महिमा और दया को पूरी तरह से दिखाया गया है।
पवित्र आत्मा
इस पत्री में, यूहन्ना पवित्र आत्मा के बारे में कम बोलता है, क्योंकि पवित्र आत्मा के बारे में उसकी मुख्य शिक्षा चौथे सुसमाचार में दी गई है। हम कह सकते हैं कि, जॉन के पहले पत्र के अनुसार, पवित्र आत्मा यीशु मसीह के माध्यम से हम में ईश्वर की निरंतर उपस्थिति की एक जोड़ने वाली कड़ी चेतना का कार्य करता है। (3,24; 4,13). हम कह सकते हैं कि पवित्र आत्मा हमें परमेश्वर के साथ की गई मित्रता की बहुमूल्यता को महसूस करने की क्षमता देता है जो हमें प्रदान की गई है।
दुनिया
ईसाई एक शत्रुतापूर्ण, ईश्वरविहीन दुनिया में रहता है। यह दुनिया एक ईसाई को नहीं जानती, क्योंकि वे ईसा को नहीं जानते थे (3,1); वह ईसाई से वैसे ही नफरत करता है जैसे वह मसीह से नफरत करता था (3,13). झूठे शिक्षक दुनिया से हैं, भगवान से नहीं, और यह ठीक है क्योंकि वे उसकी भाषा बोलते हैं कि दुनिया उन्हें सुनती है और उन्हें प्राप्त करने के लिए तैयार है। (4,4.5). पूरी दुनिया, जॉन को सारांशित करती है, शैतान की शक्ति में है (5,19). इसलिए विश्व को अवश्य ही जीतना चाहिए और विश्व के साथ इस संघर्ष में विश्वास एक हथियार के रूप में कार्य करता है। (5,4).
यह शत्रुतापूर्ण दुनिया बर्बाद है, और यह गुजरती है, और इसकी वासना गुजरती है (2,17). इसलिए, संसार की वस्तुओं पर अपना मन देना मूर्खता है; वह अपने अंतिम निधन की ओर बढ़ रहे हैं। हालाँकि ईसाई एक शत्रुतापूर्ण, गुज़रती दुनिया में रहते हैं, लेकिन निराशा या डरने की कोई ज़रूरत नहीं है। अँधेरा गुजरता है और सच्ची रोशनी पहले ही चमकती है (2,8). मसीह में परमेश्वर ने मानव इतिहास पर आक्रमण किया है और एक नए युग की शुरुआत हुई है। यह अभी पूरी तरह से नहीं आया है, लेकिन इस दुनिया की मौत स्पष्ट है।
ईसाई एक शातिर और शत्रुतापूर्ण दुनिया में रहता है, लेकिन उसके पास कुछ है जिसके साथ वह इसे दूर कर सकता है, और जब दुनिया का पूर्व निर्धारित अंत आता है, तो ईसाई बच जाता है क्योंकि उसके पास पहले से ही वह है जो उसे नए युग में नए समुदाय का सदस्य बनाता है। .
चर्च ब्रदरहुड
जॉन न केवल ईसाई धर्मशास्त्र के उच्च क्षेत्रों को संबोधित करता है: वह ईसाई चर्च और जीवन की कुछ अत्यंत व्यावहारिक समस्याओं को निर्धारित करता है। कोई अन्य नए नियम का लेखक इतनी तीव्रता और तीव्रता के साथ चर्च भाईचारे की तत्काल आवश्यकता पर जोर नहीं देता है। जॉन आश्वस्त है कि ईसाई न केवल भगवान के साथ, बल्कि एक दूसरे के साथ भी जुड़े हुए हैं। "लेकिन अगर हम प्रकाश में चलते हैं ... हमारी एक दूसरे के साथ संगति है" (1,7). वह मनुष्य जो ज्योति में चलने का दावा तो करता है, परन्तु अपने भाई से बैर रखता है, वह अब तक अन्धकार में है; जो कोई अपने भाई से प्रेम रखता है, वह ज्योति में बना रहता है (2,9-11). मनुष्य के अंधकार से प्रकाश में जाने का प्रमाण है कि उसका अपने भाई के प्रति प्रेम है। जो अपने भाई से बैर रखता है, वह कैन के समान हत्यारा है। एक आदमी जिसके पास अपने भाई की ज़रूरत में मदद करने के लिए पर्याप्त है, और वह ऐसा नहीं करता है, वह दावा नहीं कर सकता कि उसमें भगवान का प्यार है। धर्म का अर्थ है प्रभु यीशु मसीह के नाम पर विश्वास करना और एक दूसरे से प्रेम करना (3,11-17,23). भगवान प्रेम है, और इसलिए एक प्यार करने वाला व्यक्ति भगवान के करीब है। भगवान ने हमसे प्यार किया और इसलिए हमें एक दूसरे से प्यार करना चाहिए (4,7-12). एक आदमी जो भगवान से प्यार करने का दावा करता है और साथ ही अपने भाई से नफरत करता है वह झूठा है। यीशु की आज्ञा यह है: जो परमेश्वर से प्रेम रखता है, वह अपने भाई से भी प्रेम रखे (4,20.21).
जॉन को यकीन है कि एक व्यक्ति अपने साथी पुरुषों के लिए प्यार के माध्यम से ही भगवान के लिए अपने प्यार को साबित कर सकता है, और यह प्यार न केवल भावुक भावना में, बल्कि वास्तविक, व्यावहारिक मदद में भी प्रकट होना चाहिए।
ईसाई की धार्मिकता
कोई अन्य नए नियम का लेखक यूहन्ना की तरह उच्च नैतिक माँग नहीं करता है; कोई भी ऐसे धर्म की निंदा नहीं करता है जो खुद को नैतिक कार्यों में प्रकट नहीं करता है। परमेश्वर धर्मी है, और उसकी धार्मिकता हर उस व्यक्ति के जीवन में प्रतिबिम्बित होनी चाहिए जो उसे जानता है (2,29). जो कोई मसीह में बना रहता है और परमेश्वर से जन्मा है वह पाप नहीं करता; जो सत्य नहीं करता वह परमेश्वर की ओर से नहीं है (3.3-10); एकधार्मिकता की ख़ासियत यह है कि यह भाइयों के लिए प्यार में प्रकट होती है (3,10.11). परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करके, हम परमेश्वर और लोगों के लिए अपने प्यार को साबित करते हैं (5,2). भगवान का जन्म पाप नहीं करता (5,18).
यूहन्ना के विचार में, परमेश्वर को जानना और उसकी आज्ञा का पालन करना साथ-साथ होना चाहिए। उसकी आज्ञाओं को मानने के द्वारा ही हम यह सिद्ध कर सकते हैं कि हम वास्तव में परमेश्वर को जानते हैं। एक व्यक्ति जो उसे जानने का दावा करता है लेकिन उसकी आज्ञाओं का पालन नहीं करता है वह झूठा है। (2,3-5).
वास्तव में, यह आज्ञाकारिता ही हमारी प्रार्थना की प्रभावशीलता को सुनिश्चित करती है। हम परमेश्वर से वही प्राप्त करते हैं जो हम उससे माँगते हैं क्योंकि हम उसकी आज्ञाओं का पालन करते हैं और वही करते हैं जो उसके सामने प्रसन्न होता है। (3,22).
प्रामाणिक ईसाई धर्म दो गुणों की विशेषता है: अपने भाइयों के लिए प्रेम और ईश्वर द्वारा दी गई आज्ञाओं का पालन।
संदेश पताकर्ता
यह प्रश्न कि संदेश किसको संबोधित किया गया है, हमारे लिए कठिन समस्याएँ उत्पन्न करता है। संदेश में ही इस प्रश्न के समाधान की कोई कुंजी नहीं है। परंपरा उसे एशिया माइनर से जोड़ती है और सबसे बढ़कर, इफिसुस के साथ, जहां, किंवदंती के अनुसार, जॉन कई वर्षों तक रहा। लेकिन अन्य विशेष क्षण हैं जिनके लिए स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।
प्रमुख प्रारंभिक मध्ययुगीन विद्वान कैसियोडोरस (सी। 490-583) ने कहा कि जॉन का पहला पत्र लिखा गया था नरक पार्थोस,यानी पार्थियनों के लिए; ऑगस्टाइन जॉन के पत्र के विषय पर लिखे गए दस ग्रंथों की एक सूची देता है नरक पार्थोस।जिनेवा में रखे गए इस संदेश की एक सूची ने मामले को और उलझा दिया है: इसे कहते हैं नरक स्पार्टोस,और यह शब्द लैटिन में बिल्कुल भी मौजूद नहीं है। हम त्याग सकते हैं हेल स्पार्टोसएक टाइपो की तरह, लेकिन यह कहां से आया नरक पार्थो!इसके लिए एक संभावित स्पष्टीकरण है।
2 यूहन्ना दिखाता है कि यह लिखा गया था चुनी हुई महिला और उसके बच्चे (2 यूहन्ना 1)।आइए हम 1 पतरस के अंत की ओर मुड़ें, जहां हम पढ़ते हैं: "चुने हुए व्यक्ति का आपको नमस्कार है, जैसे आप चर्चबाबुल में" (1 पत. 5:13)।शब्द आप चर्चछोटे हैं, जिसका निश्चित रूप से मतलब है कि ये शब्द ग्रीक पाठ से गायब हैं, जिसका उल्लेख नहीं है चर्च।अंग्रेजी बाइबिल के एक अनुवाद में लिखा है: "वह जो बाबुल में है, और चुनी हुई है, वह आपको शुभकामनाएं भेजती है।" जहाँ तक यूनानी भाषा और पाठ का प्रश्न है, इसे इस नोट द्वारा समझा जा सकता है गिरजाघर,एक महिला, महोदया।प्रारंभिक चर्च के कितने धर्मशास्त्रियों ने इस मार्ग को समझा। इसके अलावा, यह चुनी हुई महिलाजॉन के दूसरे पत्र में पाया गया। इन दो चुनी हुई महिलाओं की पहचान करना और यह सुझाव देना आसान था कि 2 यूहन्ना बाबुल को लिखा गया था। और बाबुल के निवासियों को आमतौर पर पार्थियन कहा जाता था, और यहाँ नाम की व्याख्या है।
लेकिन बात यहीं नहीं रुकी। चुनी हुई महिला -यूनानी में वह चुनाव करता है;और जैसा कि हमने देखा है, प्राचीन पांडुलिपियां बड़े अक्षरों में लिखी गई थीं, और यह बहुत संभव है कि चुनावविशेषण के रूप में नहीं पढ़ा जाना चाहिए चुना,लेकिन एक उचित नाम के रूप में एलेक्टा।ऐसा लगता है कि अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने किया था, क्योंकि हमने उनके शब्दों को सुना है कि जॉन के पत्र बेबीलोन में एक निश्चित महिला, इलेक्टा और उसके बच्चों को लिखे गए थे।
इसलिए, यह बहुत संभव है कि नाम हेल पार्थोसअनेक भ्रांतियों से उत्पन्न हुआ। नीचे चुने हुएपीटर के पहले पत्र में, निस्संदेह, चर्च का मतलब है, जो बाइबिल के रूसी अनुवाद में ठीक से परिलक्षित हुआ था। मोफ़त ने इस मार्ग का अनुवाद इस प्रकार किया: "बेबीलोन में आपकी बहन चर्च, आपकी तरह चुनी गई, आपको सलाम करती है।" इसके अलावा, लगभग निश्चित रूप से, इस मामले में बेबीलोनइसके बजाय खड़ा है रोम,जो प्रारंभिक ईसाई लेखकों ने संतों के खून के नशे में धुत महान वेश्या बेबीलोन के साथ पहचान की थी (प्रका. 17:5)।नाम हेल पार्थोसएक दिलचस्प इतिहास है, लेकिन इसकी उत्पत्ति निस्संदेह गलतफहमी के कारण है।
लेकिन एक और कठिनाई है। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने जॉन के पत्रों को "कुंवारियों को लिखे" के रूप में बताया। पहली नज़र में, यह असंभव लगता है, क्योंकि ऐसा नाम बस अनुचित होगा। लेकिन यह तब कहां से आया? ग्रीक में, तब नाम होगा पेशेवरों पार्थेनस,जो बहुत समान है पेशेवरों पार्टस,और ऐसा ही हुआ कि जॉन को अक्सर बुलाया जाता था हो पार्थेनोस,एक कुंवारी क्योंकि वह अविवाहित था और एक शुद्ध जीवन जीता था। यह नाम एक मिश्रण का परिणाम माना जाता था हेल पार्थोसतथा हो पार्थेनोस।
इस मामले में, हम मान सकते हैं कि परंपरा सही है, और सभी परिष्कृत सिद्धांत गलत हैं। हम यह मान सकते हैं कि ये पत्रियाँ इफिसुस और एशिया माइनर के आस-पास के चर्चों को लिखी और सौंपी गई थीं। यूहन्ना निश्चय ही उन समुदायों को लिख रहा था जहाँ उसके संदेश महत्वपूर्ण थे, और वह था इफिसुस और उसके आसपास का क्षेत्र। बाबुल के संबंध में उसका नाम कभी नहीं बताया गया।
आस्था की रक्षा में
यूहन्ना ने अपनी महान पत्री को किसी ज्वलंत खतरे के विरुद्ध और विश्वास की रक्षा में लिखा। उन्होंने जिन विधर्मियों का विरोध किया, वे निस्संदेह प्राचीन काल की प्रतिध्वनियाँ नहीं हैं। वे अभी भी कहीं गहराई में रहते हैं, और कभी-कभी अब भी सिर उठाते हैं। जॉन के लेखन का अध्ययन हमें सच्चे विश्वास में स्थापित करेगा और हमें उन लोगों से बचाव के लिए हथियार देगा जो हमें भ्रष्ट करने की कोशिश कर सकते हैं।
मसीही जीवन के विशेषाधिकारों को याद रखें (1 यूहन्ना 3:1-2)
यूहन्ना अपने झुंड को उनके विशेषाधिकारों को याद रखने के लिए प्रोत्साहित करने के द्वारा शुरू करता है। उनका विशेषाधिकार कहा जाना है भगवान के बच्चे।इंसान के नाम पर भी कुछ तो होता है। एक बच्चे की परवरिश पर एक उपदेश में, जॉन क्राइसोस्टॉम माता-पिता को लड़के को एक महान बाइबिल नाम देने की सलाह देते हैं, उसे महान नाम की जीवन कहानी दोहराते हैं, और इस तरह उसके लिए एक उदाहरण स्थापित करते हैं कि एक आदमी को कैसे जीना चाहिए। ईसाइयों को ईश्वर की सन्तान कहलाने का सौभाग्य प्राप्त है। जिस प्रकार एक प्रसिद्ध स्कूल या विश्वविद्यालय से संबंधित, उस रेजिमेंट का बैनर, एक प्रसिद्ध चर्च या परिवार किसी व्यक्ति पर एक विशेष छाप छोड़ता है और उसे बेहतर जीवन जीने के लिए प्रोत्साहित करता है, उसी तरह, और भी अधिक, संबंधित भगवान के परिवार के लिए एक व्यक्ति को सच्चे रास्ते पर रखता है और उसे आगे और आगे बढ़ने में मदद करता है।
लेकिन, जैसा कि जॉन जोर देते हैं, हम न केवल हैं हम भगवान के बच्चे कहलाते हैं,हम वहाँ हैभगवान के बच्चे।
और हमें इस पर ध्यान देना चाहिए, क्योंकि यह भगवान का उपहार है कि हम भगवान के बच्चे बन सकते हैं। मनुष्य, स्वभाव से, निर्माणभगवान का, लेकिन अनुग्रह के माध्यम से वह हो जाता हैभगवान के बच्चे। उदाहरण के लिए, दो अवधारणाओं को एक-दूसरे से इतनी निकटता से लें कि पितृत्वतथा पैतृक रवैया। पितृत्व -यह पिता और बच्चे के बीच खून का रिश्ता है; रजिस्ट्री कार्यालय द्वारा पंजीकृत तथ्य; एक पितृ पक्ष -यह एक आंतरिक अंतरंगता है, एक प्रेमपूर्ण संबंध है। के अनुसार पितृत्व -सभी लोग भगवान के बच्चे हैं। पिता का रवैयातभी उत्पन्न होता है जब परमेश्वर कृपापूर्वक हमारी ओर मुड़ता है, और हम उसकी पुकार का जवाब देते हैं।
इस संबंध को बाइबल के दो विचारों द्वारा बहुत अच्छी तरह से चित्रित किया जा सकता है। पुराने नियम में है वाचा विचार।इस्राएल परमेश्वर के चुने हुए लोग हैं जिनके साथ उसने एक निश्चित समझौता किया है। दूसरे शब्दों में, परमेश्वर ने, अपनी पहल पर, इस्राएल को एक विशेष पेशकश की: वह उनका परमेश्वर होगा, और वे उसके लोग होंगे। इस वाचा का एक अभिन्न अंग परमेश्वर द्वारा इस्राएल को दी गई व्यवस्था थी, और वाचा के संबंध को इस व्यवस्था की पूर्ति पर निर्भर बनाया गया था।
और नए नियम में एक विचार है दत्तक ग्रहण (रोमि0 8:14-17; 1 कुरि0 1:9; गला0 3:26-27; 4:6-7)।इसका अर्थ यह है कि ईश्वर की ओर से एक सचेत और नियोजित कदम के परिणामस्वरूप, ईसाइयों को ईश्वर के परिवार में पेश किया गया था।
चूँकि सभी लोग इस अर्थ में परमेश्वर की संतान हैं कि वे अपना जीवन उसके लिए ऋणी हैं, वे एक प्रेमपूर्ण पिता के रिश्ते के अर्थ में उसके बच्चे बन जाते हैं, जब परमेश्वर ने उनकी ओर कृपा की है, और उन्होंने बदले में उन्हें जवाब दिया है।
सवाल तुरंत उठता है: अगर ईसाई बनकर लोग इतना बड़ा सम्मान हासिल करते हैं, तो दुनिया उनका इतना तिरस्कार क्यों करती है? इसका केवल एक ही उत्तर है: वे स्वयं अनुभव करते हैं कि यीशु मसीह ने एक बार क्या अनुभव किया और सहन किया। जब वह इस संसार में आया, तो उसे परमेश्वर के पुत्र के रूप में नहीं पहचाना गया; दुनिया ने अपने विचारों का पालन करना पसंद किया और उनके विचारों को नकार दिया। और यह हर उस व्यक्ति की प्रतीक्षा करता है जो मसीह के मार्ग पर चलने का निर्णय लेता है।
ईसाइयों के रूप में जीने के अवसरों को याद रखें (1 यूहन्ना 3:1-2 (जारी)
इस प्रकार यूहन्ना पहले पाठकों और श्रोताओं को मसीही जीवन के विशेषाधिकारों की याद दिलाता है, और फिर उन्हें और भी अधिक चौंकाने वाला सत्य बताता है: यह जीवन सिर्फ शुरुआत है।लेकिन जॉन इस बारे में ज्यादा बात नहीं करना चाहते। ईसाई के पास इतना महान भविष्य और इतनी महान महिमा है कि वह अनुमान भी नहीं लगाएगा या शब्दों में डालने की कोशिश नहीं करेगा जो हमेशा अनुचित साबित होगा। लेकिन वह उस भविष्य के बारे में कुछ कहते हैं।
1. जब मसीह अपनी महिमा में प्रकट होगा, तो हम उसके समान होंगे। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि जॉन सृष्टि के सिद्धांत के बारे में सोच रहे थे, जो कहता है कि मनुष्य को भगवान की छवि और समानता में बनाया गया था। (उत्प. 1:26)।ऐसी थी ईश्वर की मंशा, और ऐसी थी मनुष्य की नियति। हमें केवल आईने में देखना है कि एक व्यक्ति ने उस पर रखी उम्मीदों को कितना सही नहीं ठहराया, भाग्य ने उसके लिए तैयार किया। लेकिन यूहन्ना का मानना है कि मसीह में एक व्यक्ति अंततः अपने सामने निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त कर लेगा और परमेश्वर की छवि और समानता को प्राप्त कर लेगा। जॉन का मानना है कि केवल अपनी आत्मा पर मसीह के प्रभाव के माध्यम से एक व्यक्ति वास्तव में मानवीय गुणों को प्राप्त कर सकता है, जैसा कि भगवान ने उन्हें होने की कल्पना की थी।
2. जब यीशु प्रकट होगा, हम उसे देखेंगे और उसके समान होंगे। सभी धर्मों का लक्ष्य ईश्वर को देखना है। लेकिन ईश्वर के दर्शन से बौद्धिक संतुष्टि नहीं होनी चाहिए, बल्कि व्यक्ति को ईश्वर के समान बनने का अवसर देना चाहिए। और यह स्थिति का पूरा विरोधाभास है: हम तब तक परमेश्वर के समान नहीं बन सकते जब तक हम उसे नहीं देखते, और हम उसे तब तक नहीं देख सकते जब तक कि हम दिल के शुद्ध न हों, क्योंकि केवल हृदय में शुद्ध ही परमेश्वर को देखेगा। (मत्ती 5:8)।ईश्वर को देखने के लिए हमें उस पवित्रता की आवश्यकता है जो केवल वे ही दे सकते हैं। यह नहीं सोचना चाहिए कि ईश्वर का ऐसा दर्शन केवल महान मनीषियों के लिए है।
एक और बिंदु पर ध्यान दिया जाना चाहिए। यूहन्ना यहाँ यीशु मसीह के दूसरे आगमन के बारे में सोच रहा है। हम में से कुछ ऐसा ही सोच सकते हैं, अन्य लोग सचमुच मसीह के महिमा में आने की कल्पना नहीं कर सकते हैं। जैसा कि हो सकता है, हम में से प्रत्येक के लिए वह दिन आएगा जब वह मसीह और उसकी महिमा को देखेगा। यह सब हमारे मन की सीमाओं के घूंघट से ढका हुआ है, लेकिन एक दिन यह पर्दा फट जाएगा।
यह ईसाई आशा है, और यही ईसाई जीवन की असीम संभावनाएं हैं।
स्वच्छ रखने की प्रतिबद्धता (1 यूहन्ना 3:3-8)
यूहन्ना केवल इस बारे में बात कर रहा था कि कैसे ईसाई अंततः परमेश्वर को देखेंगे और उसके जैसे बनेंगे। किसी व्यक्ति को उसके सामने महान लक्ष्य से अधिक प्रलोभन का विरोध करने में कोई मदद नहीं करता है। एक युवक के बारे में एक कहानी है, जिसने हमेशा अपने दोस्तों के मनोरंजन और आनंद में भाग लेने से इनकार कर दिया, चाहे वे उसे कितना भी मना लें। उसने इसे इस तथ्य से समझाया कि आगे कुछ सुंदर उसका इंतजार कर रहा है और उसे हमेशा तैयार रहना चाहिए। एक व्यक्ति जो जानता है कि मार्ग के अंत में भगवान उसकी प्रतीक्षा कर रहा है, वह अपने जीवन को इस बैठक की तैयारी कर लेगा।
यह मार्ग झूठे ज्ञानवादी शिक्षकों के खिलाफ निर्देशित है। जैसा कि हमने देखा, उन्होंने पाप को सही ठहराने के लिए कई तर्क दिए। उनका तर्क था कि शरीर भ्रष्ट है और उसकी वासनाओं को पूरा करने में कोई बुराई नहीं है, क्योंकि शरीर से जुड़ी हर चीज का कोई महत्व नहीं है। उन्होंने तर्क दिया कि वास्तव में आध्यात्मिक व्यक्ति शैतान के खिलाफ इतना सुरक्षित है कि वह जितना चाहे उतना पाप कर सकता है, और इससे उसे कम से कम नुकसान नहीं होगा। उन्होंने यहां तक कहा कि एक सच्चे ज्ञानशास्त्री को यह दावा करने का अधिकार प्राप्त करने के लिए कि वह सब कुछ जानता है, ऊंचाइयों पर चढ़ना और गहराई तक उतरना पड़ता है। यूहन्ना के उत्तर में पाप का एक प्रकार का विश्लेषण सम्मिलित है।
जॉन यह कहते हुए शुरू करता है कि कोई भी नैतिक कानून से ऊपर नहीं है; कोई भी यह दावा नहीं कर सकता कि वह स्वयं को नुकसान पहुँचाए बिना वह कर सकता है जो दूसरों के लिए खतरनाक हो सकता है। जैसा कि टिप्पणीकार ए. ई. ब्रुक ने कहा, "आज्ञाकारिता प्रगति का पैमाना है।" बौद्धिक विकास किसी व्यक्ति को पाप करने का विशेषाधिकार नहीं देता है; एक व्यक्ति अपने विकास में जितना आगे जाता है, उसे उतना ही अनुशासित होना चाहिए। यूहन्ना पाप की कुछ सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं की ओर इशारा करता है।
1. पाप क्या है।पाप मनुष्य को ज्ञात व्यवस्था का सचेतन उल्लंघन है। ईश्वर की आज्ञा मानने के बजाय अपनी इच्छाओं को पूरा करना पाप है।
2. पाप क्या करता है।मसीह ने जो किया है उसे पाप निष्प्रभावी कर देता है। मसीह परमेश्वर का मेम्ना है जो संसार के पापों को उठा ले जाता है (यूहन्ना 1:29)।पाप करने के लिए दुनिया में वापस लाना है जिसे वह नष्ट करने के लिए आया था।
3. पाप क्यों होता है?पाप मसीह में बने रहने में विफलता का परिणाम है। किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि यह सत्य केवल उनके लिए है जो रहस्यवाद के मुद्दों को पहले ही समझ चुके हैं। इसका अर्थ यह है कि हम तब तक पाप नहीं करेंगे जब तक हम यह याद रखेंगे कि यीशु हमारे साथ निरंतर उपस्थित है; जब हम उसकी उपस्थिति के बारे में भूल जाते हैं तो हम पाप करना शुरू कर देते हैं।
4. पाप कहाँ से आता है?पाप शैतान से आता है और उसका सार है। जाहिर है, यह वाक्यांश का अर्थ है पहला (3.8)।हम उस सुख के लिए पाप करते हैं जो हम उस पाप से करते हैं जिसकी हम अपेक्षा करते हैं; दूसरी ओर, शैतान मूल रूप से पाप करने के लिए पाप करता है। नए नियम में यह समझाने का कोई प्रयास नहीं है कि शैतान कौन है और उसकी उत्पत्ति क्या है; लेकिन नए नियम के लेखक पूरी तरह से आश्वस्त हैं (और यह सभी मानव जाति के अनुभव से पुष्टि हुई है) कि दुनिया में भगवान के लिए एक शत्रुतापूर्ण शक्ति है, और पाप करने के लिए इस बुरी शक्ति का पालन करना है, न कि भगवान।
5. पाप कैसे जीता गया।पाप हार गया क्योंकि यीशु मसीह ने शैतान के कार्यों को नष्ट कर दिया। नया नियम अक्सर यीशु के बारे में बात करता है कि वह बुराई की ताकतों को ललकारता है और उन्हें हरा देता है। (मत्ती 12:25-29; लूका 10-18; कुलु0 12:15; 1 पतरस 3:22; यूहन्ना 12:31)।यीशु ने बुराई की ताकतों को तोड़ा, और उसकी मदद से हम ऐसी जीत हासिल कर सकते हैं।
परमेश्वर का जन्म (1 यूहन्ना 3:9)
यह मार्ग कठिनाइयों से भरा है, फिर भी इसका अर्थ समझना बहुत जरूरी है। पहला, यूहन्ना का वाक्यांश से क्या अर्थ है: क्योंकि उसका बीज उसमें रहता है?तीन संभावनाएं हैं।
1. शब्द बीजअक्सर बाइबल में एक व्यक्ति के परिवार और वंशजों के अर्थ में उपयोग किया जाता है। अब्राहम और वंशज (बीज)उसे परमेश्वर की वाचा का पालन करना चाहिए (उत्प. 17:9)।परमेश्वर ने अब्राहम से अपना वादा किया और बीजउसके (लूका 1:55)।यहूदियों ने होने का दावा किया बीजअब्राहमोवो (यूहन्ना 8:33-37)।पॉल अब्राहम के वंश के बारे में बात करता है (गला. 3:16-29)।अगर इस मार्ग में हम समझते हैं बीजइस अर्थ में, तो हमें यह समझना चाहिए कि उसकेजॉन का अर्थ है ईश्वर, और फिर यह अर्थ में काफी अच्छी तरह से फिट बैठता है। "जो कोई ईश्वर से पैदा हुआ है, वह कोई पाप नहीं करता, क्योंकि ईश्वर का परिवार लगातार ईश्वर में रहता है।" भगवान का परिवार भगवान के साथ इतनी निकटता में रहता है कि यह कहा जा सकता है कि इसके सदस्य लगातार उसमें रहते हैं। ऐसा जीवन जीने वाला व्यक्ति पाप से अच्छी तरह सुरक्षित रहता है।
2. मानव जीवन मानव बीज की उपज है, और यह कहा जा सकता है कि बच्चे के पास अपने पिता का बीज है। और अब ईसाई को परमेश्वर के द्वारा पुनर्जीवित किया गया है, और परमेश्वर का बीज उसमें है। यह विचार जॉन के समकालीनों को अच्छी तरह से पता था। नोस्टिक्स ने कहा कि भगवान ने इस दुनिया में अपना बीज बोया था और इसका दुनिया पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। ग्नोस्टिक्स ने आगे दावा किया कि यह वे थे जिन्होंने बीज लिया था। कुछ ज्ञानशास्त्रियों ने एक ओर तो मानव शरीर को भौतिक और शातिर माना, लेकिन दूसरी ओर, उनका मानना था कि बुद्धि ने गुप्त रूप से कुछ लोगों के शरीर में बीज बोए थे, और अब वास्तव में आध्यात्मिक लोगों के पास ईश्वर का यह बीज है - उनके आत्माएं यह विचार स्टोइक विश्वास से निकटता से संबंधित है कि ईश्वर एक उग्र आत्मा है, और एक व्यक्ति की आत्मा, जो एक व्यक्ति को जीवन और कारण देती है, वह एक चिंगारी है। (स्किंटिला)यह आग, जो मानव शरीर में रहने के लिए भगवान से आई थी।
3. लेकिन एक सरल विचार भी है। नया नियम कम से कम दो बार कहता है कि परमेश्वर का वचन लोगों को पुनर्जन्म देता है। याकूब में, यह इस तरह लगता है: "इच्छा, उसने हमें सत्य के वचन के साथ जन्म दिया, कि हम उसके प्राणियों के कुछ पहले फल हो सकते हैं" (याकूब 1:18)।परमेश्वर का वचन परमेश्वर के बीज के समान है, जो नया जीवन देता है। यह विचार पतरस में और भी अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: "नवजात होने के रूप में, भ्रष्ट बीज से नहीं, बल्कि अविनाशी से, भगवान के वचन से, जो हमेशा के लिए रहता है और रहता है" (1 पत. 1:23)।यहां दैवीय कथननिश्चित रूप से के साथ पहचाना जाता है ईश्वर का अविनाशी बीज।यदि हम इस अर्थ को लें, तो इसका अर्थ यह है कि यूहन्ना यह कहना चाहता था कि जो परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है वह पाप नहीं कर सकता, क्योंकि उसके पास परमेश्वर के वचन की शक्ति और मार्गदर्शन है। यह तीसरा मान सबसे सरल और सामान्य तौर पर सबसे अच्छा लगता है। ईसाई उस में वास करने वाले परमेश्वर के वचन की शक्ति से पाप से सुरक्षित है।
एक आदमी जो पाप नहीं कर सकता (1 यूहन्ना 3:9 जारी रखा)
दूसरे, हमें यहाँ जो कहा गया है उसे यूहन्ना ने पाप के बारे में जो कुछ कहा है, उसे जोड़ने की आवश्यकता का सामना कर रहे हैं। आइए इस श्लोक को फिर से लें। "जो कोई परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है, वह पाप नहीं करता, क्योंकि उसका वंश उसमें बना रहता है, और वह पाप नहीं कर सकता, क्योंकि वह परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है।"
शाब्दिक रूप से लिया जाए तो इसका अर्थ है कि ईश्वर से जन्मा व्यक्ति पाप करने में असमर्थ है। परन्तु यूहन्ना पहले ही कह चुका है: "यदि हम कहें कि हम में कोई पाप नहीं, तो हम अपने आप को धोखा देते हैं, और हम में सत्य नहीं है"; और "यदि हम कहते हैं कि हम ने पाप नहीं किया, तो हम उसे (परमेश्वर को) छल के रूप में प्रस्तुत करते हैं"; और यूहन्ना हमें अपने पापों से पश्चाताप करने का आग्रह करता है (1 यूहन्ना 1:8-10)।और, यूहन्ना आगे कहता है, "यदि हम ने पाप किया है, तो पिता के पास हमारा एक सहायक है, यीशु मसीह।" पहली नज़र में, एक दूसरे का खंडन करता है। एक जगह यूहन्ना कहता है कि मनुष्य पापी के सिवा कुछ नहीं है और उसके पापों का प्रायश्चित है। अन्यत्र वे स्पष्ट रूप से यह भी कहते हैं कि ईश्वर से जन्मा व्यक्ति पाप नहीं कर सकता। इसे कैसे समझाएं?
1. यूहन्ना यहूदी शब्दों में सोचता है क्योंकि वह दूसरे शब्दों में नहीं सोच सकता था। हम पहले ही देख चुके हैं कि वह दो युगों की यहूदी अवधारणा को जानता और स्वीकार करता था: यह शताब्दीतथा आने वाली सदी।हमने यह भी देखा कि जॉन आश्वस्त था कि, दुनिया चाहे जो भी हो, ईसाई, मसीह की उपलब्धियों के लिए धन्यवाद, पहले से ही एक नए युग में प्रवेश कर चुके हैं, जो इस तथ्य से अलग था कि जो लोग इसमें रहते थे उन्हें पाप रहित होना चाहिए। हनोक की पुस्तक में हम पढ़ते हैं: "तब चुने हुओं को भी बुद्धि दी जाएगी, और वे सब के सब जीवित रहेंगे; फिर कभी पाप नहीं करेंगेउतावलेपन से या अहंकार से" (हनोक 5:8)।यदि यह नए युग का सच है, तो यह इस नए युग में रहने वाले ईसाइयों के लिए भी सच होना चाहिए। लेकिन, वास्तव में, अभी तक ऐसा नहीं है, क्योंकि ईसाई अभी तक पाप की शक्ति से दूर नहीं हुए हैं। इसलिए, हम कह सकते हैं कि इस परिच्छेद में यूहन्ना व्याख्या कर रहा है सही तस्वीरसब कुछ कैसा होना चाहिए, और अन्य दो में यह दर्शाता है वास्तविकता, वास्तविकता।यह कहा जा सकता है कि वह आदर्श को जानता है और लोगों को दिखाता है, लेकिन वह मसीह में लोगों के लिए तथ्यों और उद्धार दोनों को देखता है।
2. हो सकता है कि ठीक ऐसा ही हुआ हो, लेकिन सवाल अभी खत्म नहीं हुआ है। ग्रीक में हमारे पास काल में एक सूक्ष्म अंतर है जो ज्ञान में बहुत अंतर करता है। पर 1 जॉन। 2.1जॉन मांग करता है "कि आप नहीं" पाप किया है।"इस मामले में पापआकार में खड़ा एओरिस्ट,जो एक विशिष्ट और निश्चित कार्रवाई बताता है। अर्थात्, यूहन्ना स्पष्ट रूप से कहता है कि ईसाई व्यक्तिगत पापपूर्ण कार्य नहीं करते हैं, लेकिन यदि वे फिर भी पाप में डूब जाते हैं, तो उनके पास मसीह में उनके काम के लिए एक वकील और एक छुटकारे का बलिदान है। वर्तमान परिच्छेद में पापदोनों मामलों में लायक वर्तमान समय मेंऔर एक सामान्य क्रिया को इंगित करता है। यूहन्ना ने यहाँ जो कहा उसका सारांश इस प्रकार दिया जा सकता है: क) आदर्श रूप से, नए युग में, पाप हमेशा के लिए गायब हो जाएगा। बी) ईसाइयों को इसे अभ्यास में लाने की कोशिश करनी चाहिए और, मसीह की मदद पर भरोसा करते हुए, विशिष्ट पापपूर्ण अपराधों से बचने के लिए सब कुछ करना चाहिए। ग) सभी लोग ऐसे पापों और पापों के अधीन हैं, और यदि कोई ऐसे पाप करता है, तो उसे नम्रता से परमेश्वर के सामने पश्चाताप करना चाहिए, जो एक पश्चाताप करने वाले हृदय को हमेशा क्षमा करेगा। घ) और फिर भी, एक ईसाई एक सचेत और लगातार पापी नहीं हो सकता है; एक ईसाई के जीवन में, पाप उसके सभी कार्यों को निर्धारित नहीं कर सकता है।
यूहन्ना हमारे सामने सिद्धता के पूर्ण मानक नहीं रखता है, परन्तु वह चाहता है कि हम हमेशा पाप के विरुद्ध पूरी तरह सशस्त्र जीवन व्यतीत करें; ताकि हमारे जीवन में पाप कुछ सामान्य और सामान्य न हो, बल्कि कुछ असामान्य हो। यूहन्ना यह बिल्कुल नहीं कहता है कि जो व्यक्ति मसीह में है वह पाप नहीं कर सकता, परन्तु यह कहता है कि जो व्यक्ति मसीह में है वह सचेतन पापी नहीं हो सकता।
परमेश्वर के बच्चों की विशिष्ट विशेषताएं (1 यूहन्ना 3:10-18)
बीच में एक तरह के परिचय के साथ यह मार्ग एक ठोस तर्क है।
एक अंग्रेजी टीकाकार ने इसे इस तरह से रखा: "जीवन से हम भगवान के बच्चों को जानते हैं।" एक पेड़ को उसके फलों से ही आंका जा सकता है, और एक व्यक्ति को उसके व्यवहार से ही आंका जा सकता है। यूहन्ना का मानना है कि जो कोई सही काम नहीं करता वह परमेश्वर की ओर से नहीं है। हम पहले परिचयात्मक भाग को छोड़कर सीधे तर्क पर चलते हैं।
जॉन एक फकीर है, लेकिन वह व्यावहारिक रूप से सोचता है और इसलिए, अवधारणा को नहीं छोड़ सकता धर्मअस्पष्ट और अनिर्दिष्ट। आखिरकार, वे कह सकते हैं: "ठीक है, मैं मानता हूं कि एक व्यक्ति के पास यह साबित करने का केवल एक ही तरीका है कि वह वास्तव में भगवान में विश्वास करता है - अपने जीवन की धार्मिकता। लेकिन धार्मिकता क्या है?" जॉन इसका स्पष्ट और स्पष्ट उत्तर देता है। धर्मी होना अपने भाइयों से प्रेम करना है।यह, जॉन कहते हैं, एक जरूरी है, और किसी को भी इसमें संदेह नहीं करना चाहिए; और विभिन्न प्रमाण देता है कि यह आज्ञा सभी के लिए केंद्रीय और अनिवार्य है।
1. चर्च में प्रवेश करने के पहले क्षण से ही यह कर्तव्य ईसाई में स्थापित हो गया था। सभी ईसाई नैतिकता को एक शब्द में अभिव्यक्त किया जा सकता है: प्रेम। जिस क्षण से एक व्यक्ति मसीह को अंगीकार करना शुरू करता है, वह प्रेम को अपने जीवन की मुख्य प्रेरक शक्ति बनाने का वचन देता है।
2. सटीक रूप से क्योंकि निर्णायक प्रमाण है कि एक व्यक्ति मृत्यु से जीवन में चला गया है, अपने साथियों के लिए उसका प्यार है, अंग्रेजी टिप्पणीकार ए.ई. ब्रुक ने कहा: "जीवन प्यार करना सीखने का एक अवसर है।" प्रेम के बिना जीवन मृत्यु है। प्रेम करना प्रकाश में होना है; नफरत करना अँधेरे में रहना है। किसी व्यक्ति के चेहरे को देखने के लिए पर्याप्त है और देखें कि यह प्यार या नफरत से भरा हुआ है; यह देखने के लिए कि उसका दिल चमकीला है या काला।
3. जो प्रेम नहीं करता वह हत्यारे के समान है। उसी समय, यूहन्ना निस्संदेह पहाड़ी उपदेश से यीशु के शब्दों के बारे में सोच रहा था। (मत्ती 5:21-22)।यीशु ने तब कहा था कि पुरानी व्यवस्था हत्या को मना करती है, और नई व्यवस्था क्रोध, क्रोध और अवमानना को एक गंभीर पाप के समान घोषित करती है। जिस व्यक्ति के हृदय में क्रोध होता है वह संभावित हत्यारा बन जाता है। हृदय में घृणा को पनपने देने का अर्थ है मसीह की आज्ञा का उल्लंघन करना, और इसलिए, प्रेम करने वाला व्यक्ति मसीह का अनुयायी है, और घृणा करने वाला व्यक्ति नहीं है।
4. जॉन काल्पनिक प्रतिद्वंद्वी की आपत्ति के खिलाफ अपने तर्कों को और विकसित करता है: "मैं प्यार के इस दायित्व को स्वीकार करता हूं और इसे पूरा करने की कोशिश करूंगा, लेकिन मुझे नहीं पता कि इसमें क्या शामिल है।" जॉन जवाब (3,16): "यदि आप जानना चाहते हैं कि प्रेम क्या है, तो यीशु मसीह को देखें: यह पूरी तरह से उनकी मृत्यु में क्रूस पर लोगों के लिए प्रकट हुआ था।" दूसरे शब्दों में, ईसाई जीवन यीशु की नकल है। "तुम्हारे पास वही भावनाएँ होनी चाहिए जो मसीह यीशु में थीं" (फिल. 2:5)."मसीह ने हमारे लिए दुख उठाया, हमें एक उदाहरण छोड़ दिया" (1 पत. 2:21)।जिसने मसीह को देखा है वह यह दावा नहीं कर सकता कि वह नहीं जानता कि मसीही जीवन क्या है।
5. लेकिन यूहन्ना एक और आपत्ति को देखता है: "मैं मसीह के उदाहरण का अनुसरण कैसे कर सकता हूँ? उसने क्रूस पर अपना जीवन दिया। आप कहते हैं कि मुझे अपने भाइयों के लिए अपना जीवन देना चाहिए। लेकिन मेरे जीवन में ऐसी कोई नाटकीय घटना नहीं है। फिर क्या?" जॉन जवाब देता है: "यह सच है, लेकिन अगर आप देखते हैं कि आपके भाई को ज़रूरत है, और आपके पास बहुत कुछ है, तो उसे अपनी ओर से देकर, आप मसीह के उदाहरण का अनुसरण करते हैं। अपने दिल को बंद करके और देने से इनकार करते हुए, आप साबित करते हैं कि आप नहीं करते हैं परमेश्वर के लिए वह प्रेम रखो जो यीशु मसीह का था।" जॉन कहते हैं कि रोज़मर्रा की ज़िंदगी में मसीह के प्यार को प्रकट करने के कई अवसर हैं। इस मार्ग के बारे में एक अंग्रेजी टिप्पणीकार के पास अद्भुत शब्द हैं: "प्रारंभिक चर्च के जीवन में थे, और आधुनिक जीवन में भी ऐसी दुखद स्थितियां हैं जब यह आज्ञा (अपने भाइयों के लिए अपना जीवन देने के लिए) शाब्दिक अर्थों में पूरी होनी चाहिए। लेकिन हालांकि सभी नहीं और सभी जीवन एक त्रासदी नहीं है, व्यवहार के ये सिद्धांत हमेशा उस पर लागू होते हैं। यह उस पैसे को संदर्भित कर सकता है जिसे हम खुद पर खर्च कर सकते हैं, बल्कि इसके बजाय उन लोगों के लिए जीवन को आसान बनाने के लिए दे सकते हैं। तथ्य, अन्य कार्यों पर लागू होता है: जब हम दूसरे के जीवन को और अधिक सार्थक बनाने के लिए अपने लिए कुछ प्रिय बलिदान करने के लिए तैयार होते हैं। यदि किसी व्यक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी में इस तरह की करुणा और मिलीभगत का ज़रा भी विचार नहीं है दूसरे के मामलों में, उसे यह दावा करने का कोई अधिकार नहीं है कि वह एक ईसाई है, ईश्वर के परिवार का सदस्य है जिसमें प्रेम शाश्वत जीवन के सिद्धांत और संकेत के रूप में शासन करता है।
सुंदर शब्द अच्छे कर्मों की जगह नहीं ले सकते हैं, और ईसाई प्रेम के बारे में कोई भी शब्दशः एक अच्छे काम की जगह नहीं ले सकता है जिसके लिए एक निश्चित आत्म-बलिदान की आवश्यकता होती है, एक जरूरतमंद व्यक्ति के संबंध में एक अच्छा काम, क्योंकि इस कार्य में क्रूस पर चढ़ने का सिद्धांत फिर से प्रकट होता है।
क्यों दुनिया ईसाइयों से नफरत करती है (1 यूहन्ना 3:10-18 जारी रखा)
अब हम इस मार्ग के परिचयात्मक भाग की ओर मुड़ते हैं।
यह परिचयात्मक भाग 3,11 और उससे निकला निष्कर्ष, 3,12. एक ईसाई को कैन की तरह नहीं होना चाहिए जिसने अपने भाई को मार डाला।
यूहन्ना पूछता है कि कैन ने अपने भाई को क्यों मार डाला और मानता है कि इसका कारण यह था कि कैन के कर्म बुरे थे और उसके भाई के कर्म धर्मी थे। और यहाँ यूहन्ना टिप्पणी करता है: "हे मेरे भाइयों, यदि संसार तुम से बैर रखता है, तो चकित न हो।"
एक दुष्ट व्यक्ति पहले से ही स्वाभाविक रूप से एक धर्मी व्यक्ति से घृणा करता है। धार्मिकता हमेशा गलत करने वालों में घृणा पैदा करती है। सच तो यह है कि धर्मी एक शातिर व्यक्ति के लिए चलने वाली फटकार है, भले ही वह उससे एक शब्द भी न कहे, धर्मी का जीवन ही शातिर पर एक मूक वाक्य गुजरता है। यूनानी दार्शनिक सुकरात एक सभ्य व्यक्ति के उदाहरण थे; उसका दोस्त अल्सीबिएड्स एक प्रतिभाशाली लेकिन असाधारण युवक था, और अक्सर सुकरात से कहता था: "सुकरात, मैं मैं तुमसे नफरत करता हूं क्योंकि हर बार जब भी मैं तुम्हें देखता हूं, तुम मुझे दिखाते हो कि मैं कौन हूं।"
"बुद्धिमान सुलैमान" पुस्तक में एक बहुत ही उदास मार्ग है जिसमें एक दुष्ट व्यक्ति एक धर्मी व्यक्ति के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करता है: उसके खिलाफ; क्योंकि उसका जीवन दूसरों के जीवन की तरह नहीं है, और उसके तरीके अलग हैं; वह हमें मानता है घिनौना है और अशुद्ध वस्तुओं की नाईं हमारी चालचलन से फिर जाता है। एक धर्मी व्यक्ति की एक दृष्टि दुष्ट को उससे घृणा करती है।
एक ईसाई जहां कहीं भी होता है, भले ही वह कुछ भी नहीं कहता है, वह दूसरों पर समाज के विवेक के रूप में कार्य करता है, और यही कारण है कि दुनिया अक्सर उससे नफरत करती है।
प्राचीन एथेंस में, महान एरिस्टाइड्स को अन्यायपूर्ण रूप से मौत की सजा सुनाई गई थी, और जब न्यायाधीशों में से एक से पूछा गया कि उसने ऐसे आदमी के खिलाफ अपना बहुत कुछ क्यों डाला, तो उसने जवाब दिया कि वह यह सुनकर थक गया था कि एरिस्टाइड्स को "जस्ट" कहा जाता था। दुनिया में हर जगह ईसाइयों से नफरत की जाती है क्योंकि आम लोग ईसाइयों को उनकी निंदा के रूप में देखते हैं; वे देखते हैं कि वे क्या नहीं बने और उन्हें क्या बनना चाहिए था; और क्योंकि, इसके अलावा, वे बदलना नहीं चाहते हैं, वे उन लोगों को नष्ट करना चाहते हैं जो उन्हें उनके खोए हुए गुणों की याद दिलाते हैं।
एकमात्र मानक (1 यूहन्ना 3:19-24क)
संदेह अनिवार्य रूप से मानव हृदय में आते हैं। एक संवेदनशील दिमाग और दिल वाले व्यक्ति को कभी-कभी आश्चर्य करना चाहिए कि क्या वह वास्तव में एक सच्चा ईसाई है। जॉन एक बहुत ही सरल और उत्कृष्ट उपाय प्रदान करता है: प्रेम। जो कोई यह अनुभव करता है कि उसके हृदय में अपने भाइयों के लिए प्रेम उमड़ता है, वह निश्चय कर सकता है कि मसीह का हृदय उसमें है। जॉन कहेंगे कि एक व्यक्ति जिसका हृदय प्रेम से भरा हुआ है और जिसका जीवन सेवा से सुशोभित है, वह एक त्रुटिहीन रूढ़िवादी, ठंडे और दूसरों की जरूरतों के प्रति उदासीन होने की तुलना में मसीह के अधिक करीब है।
यूहन्ना आगे कुछ ऐसा कहता है, जिसे यूनानी पाठ के अनुसार दो प्रकार से समझा जा सकता है। प्रेम की यह भावना हमें परमेश्वर की उपस्थिति में प्रोत्साहित कर सकती है। हमारे हृदय हमारी निंदा कर सकते हैं, परन्तु परमेश्वर हमारे हृदयों से असीम रूप से महान है; उसे सब कुछ पता है। इस अंतिम वाक्य का क्या अर्थ है?
1. इसका अर्थ निम्न हो सकता है: चूँकि हमारे हृदय हमारी निंदा करते हैं, और परमेश्वर हमारे हृदय से बड़ा है, तो परमेश्वर हमारी और भी अधिक निंदा करता है। अगर हम इस वाक्यांश को इस तरह से समझते हैं, तो हमारे पास केवल एक ही चीज़ बची है - भगवान से डरने और कहने के लिए: "भगवान, मुझ पर दया करो, एक पापी।" ऐसा अनुवाद संभव है और निस्संदेह सही है; परन्तु इस संदर्भ में, यूहन्ना के कहने का यह अर्थ नहीं था, क्योंकि उसके विचार परमेश्वर में हमारे विश्वास के बारे में हैं, न कि उसके भय के बारे में।
2. और, इसलिए, मार्ग का निम्नलिखित अर्थ होना चाहिए: हमारे दिल हमारी निंदा करते हैं - यह अपरिहार्य है। परन्तु परमेश्वर हमारे हृदय से बड़ा है; उसे सब कुछ पता है। वह न केवल हमारे पापों को जानता है, वह हमारे प्रेम, हमारी इच्छाओं, हमारे बड़प्पन को भी जानता है। वह हमारे पश्चाताप को जानता है, और उसके ज्ञान की महानता उसे हमारे लिए सहानुभूति देती है जो उसे समझने और क्षमा करने में सक्षम बनाती है।
यह ईश्वर की सर्वज्ञता है जो हमें आशा देती है। मनुष्य कर्म देखता है, लेकिन ईश्वर इरादे देखता है। लोग हमें केवल हमारे कर्मों से आंक सकते हैं, लेकिन भगवान हमारी इच्छाओं से न्याय कर सकते हैं, जो कभी भी कर्मों में भौतिक नहीं हुए, और हमारे सपनों से, जो कभी वास्तविकता नहीं बने। मंदिर के उद्घाटन के समय, राजा सुलैमान ने कहा कि उसका पिता दाऊद, इस्राएल के परमेश्वर यहोवा के लिए एक घर बनाना चाहता था, लेकिन यहोवा ने दाऊद से कहा: "तुम्हारे दिल में मेरे नाम के लिए एक मंदिर बनाने के लिए है ; यह अच्छा है कि यह तुम्हारे दिल में है" (1 राजा 8:17-18)।एक फ्रांसीसी कहावत है: "सब कुछ जानने के लिए सब कुछ माफ करना है।" परमेश्वर हमारे हृदय की गहरी भावनाओं से हमारा न्याय करता है, और यदि हमारे हृदय में प्रेम है - चाहे वह छोटा और हास्यास्पद हो - हम आत्मविश्वास से उसकी उपस्थिति में प्रवेश कर सकते हैं। पूर्ण ज्ञान ईश्वर का है और केवल ईश्वर का है - और यह हमारी भयावहता नहीं है, बल्कि हमारी आशा है।
अटूट आज्ञाएँ (1 यूहन्ना 3:19-24क (जारी))
यूहन्ना दो बातों का उल्लेख करता है जो विशेष रूप से परमेश्वर की दृष्टि में प्रसन्न हैं, दो आज्ञाओं के लिए, जिनके पूरा होने पर उनके साथ हमारा संबंध निर्भर करता है।
1. हमें उनके पुत्र यीशु मसीह के नाम पर विश्वास करना चाहिए। यहाँ फिर से शब्द नामबाइबिल के लेखकों के लिए विशिष्ट अर्थ में उपयोग किया जाता है। यह न केवल उस नाम को संदर्भित करता है जिसके द्वारा एक व्यक्ति को बुलाया जाता है, बल्कि एक व्यक्ति की संपूर्ण प्रकृति और चरित्र को, जहां तक वे लोगों के लिए जाने जाते हैं। भजनहार ने लिखा: "हमारी सहायता यहोवा के नाम से है" (भज. 124:8)।यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि हमारी मदद इस तथ्य में निहित है कि परमेश्वर का नाम यहोवा है, यहोवा। इसका मतलब यह है कि हमारी मदद प्रेम, दया और शक्ति में है जो हमें ईश्वर के अस्तित्व और चरित्र के रूप में प्रकट हुई है। तो विश्वास करो नामयीशु मसीह का अर्थ है यीशु मसीह के सार और उसके चरित्र में विश्वास करना; इसका अर्थ यह विश्वास करना है कि वह परमेश्वर का पुत्र है, कि वह परमेश्वर के साथ पूरी तरह से अनन्य संबंध में है, जिसमें कोई भी उसके साथ कभी नहीं रहा है और वह खड़ा नहीं हो सकता है; कि वह लोगों को परमेश्वर के बारे में सबसे अच्छी तरह बता सकता है, और वह हमारी आत्माओं का उद्धारकर्ता है। यीशु मसीह के नाम पर विश्वास करने का अर्थ है उसे वैसे ही स्वीकार करना जैसे वह है।
2. हमें एक दूसरे से प्रेम रखना चाहिए, जैसा उस ने आप को आज्ञा दी है। उसकी आज्ञा में दी गई है जॉन। 13.34:"एक दूसरे से प्रेम करो जैसे मैंने तुमसे प्रेम किया है" - वही निस्वार्थ, बलिदानी, क्षमाशील प्रेम जिसके साथ यीशु हमसे प्रेम करते हैं।
इन दो आज्ञाओं को एक साथ मिलाकर, हम सबसे बड़ी सच्चाई देखेंगे - ईसाई जीवन सही विश्वास और सही आचरण दोनों पर आधारित है। ईसाई नैतिकता के बिना कोई ईसाई धर्मशास्त्र नहीं हो सकता है, और इसके विपरीत। हमारा विश्वास तब तक सत्य नहीं हो सकता जब तक कि यह वर्क्स में प्रकट न हो; और हमारे कार्य तभी सही और गतिशील होते हैं जब वे विश्वास पर आधारित होते हैं।
हम एक सच्चे मसीही जीवन को तभी जीना शुरू कर सकते हैं जब हमने मसीह को वैसे ही स्वीकार कर लिया हो जैसे वह है, और हम केवल यह कह सकते हैं कि हमने वास्तव में उसे स्वीकार किया है यदि हम लोगों के साथ वैसा ही प्रेम करते हैं जैसा वह करता है।
दूसरे हाफ पर कमेंट्री कला। 24अगला भाग देखें।
1 यूहन्ना की संपूर्ण पुस्तक के लिए टीका (परिचय)
अध्याय 3 पर टिप्पणियाँ
>हमें मसीह का अनुकरण करने के लिए बुलाया गया है जो पानी पर नहीं चल रहा है, लेकिन मसीह अपने सामान्य चलने में है।मार्टिन लूथर
>परिचय
>I. कैनन में विशेष वक्तव्य
>फर्स्ट जॉन फैमिली फोटोज के एल्बम की तरह है। यह भगवान के परिवार के सदस्यों का वर्णन करता है। जैसे बच्चे अपने माता-पिता के समान होते हैं, वैसे ही भगवान के बच्चे उनके समान होते हैं। यह पत्र इन समानताओं का वर्णन करता है। ईश्वर के परिवार का सदस्य बनकर व्यक्ति को ईश्वर का जीवन-अनन्त जीवन प्राप्त होता है। जिनके पास यह जीवन है वे इसे एक विशेष तरीके से प्रकट करते हैं। उदाहरण के लिए, वे पुष्टि करते हैं कि यीशु मसीह उनका प्रभु और उद्धारकर्ता है, वे परमेश्वर से प्रेम करते हैं, वे परमेश्वर के बच्चों से प्रेम करते हैं, वे उसकी आज्ञाओं का पालन करते हैं, और वे पाप नहीं करते हैं। वे अनन्त जीवन के चिन्हों को धारण करते प्रतीत होते हैं। यूहन्ना ने यह पत्री इसलिए लिखी ताकि जिन लोगों में ये पारिवारिक गुण हों वे सभी को मिलें जाननाकि उनके पास अनन्त जीवन है (1 यूहन्ना 5:13)।
>पहला जॉन कई मायनों में असामान्य है। इस तथ्य के बावजूद कि यह एक वास्तविक पत्र है जो वास्तव में भेजा गया था, न तो लेखक और न ही प्राप्तकर्ता का नाम है। निःसंदेह वे एक-दूसरे को अच्छी तरह जानते थे। इस सुंदर पुस्तक के बारे में एक और आश्चर्यजनक बात यह है कि लेखक अत्यंत गहरे आध्यात्मिक सत्य को छोटे, सरल वाक्यों में व्यक्त करता है जहाँ हर शब्द मायने रखता है। किसने कहा कि गहरे सत्य को जटिल वाक्यों में व्यक्त किया जाना चाहिए? हमें डर है कि उपदेश या लेखन, जिसकी कुछ लोग प्रशंसा करते हैं और गहरा पाते हैं, बस बादल है या अस्पष्ट.
> 1 जॉन के गुणों में गहन चिंतन और ईमानदारी से शोध शामिल है। इस तरह के स्पष्ट दोहराव वास्तव में छोटे होते हैं मतभेद- और ये केवल अर्थ के वे रंग हैं जिन पर आपको ध्यान देने की आवश्यकता है।
>बाहरी साक्ष्य 1 जॉन के शुरुआती और मजबूत लेखकत्व के बारे में। एपिस्टल को विशेष रूप से चौथे सुसमाचार के लेखक जॉन द्वारा लिखित रूप में संदर्भित किया गया था, जैसे कि इरेनियस, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया, टर्टुलियन, ओरिजन और उनके शिष्य डायोनिसियस।
> पत्र का प्रेरितिक स्वर इस कथन को पुष्ट करता है: लेखक शक्ति और अधिकार के साथ, एक वरिष्ठ आध्यात्मिक गुरु ("मेरे बच्चे") की संवेदनशीलता के साथ लिखता है, और यहाँ तक कि स्पष्टवादिता के स्पर्श के साथ भी।
> विचार, शब्द ("निरीक्षण", "प्रकाश", "नया", "आज्ञा", "शब्द", आदि) और वाक्यांश ("शाश्वत जीवन", "अपना जीवन दें", "मृत्यु से जीवन की ओर बढ़ें" , "संसार के उद्धारकर्ता", "पापों को दूर करें", "शैतान के कार्य", आदि) चौथे सुसमाचार और जॉन के दो अन्य पत्रों के साथ मेल खाते हैं।
> समानतावाद की यहूदी शैली और सरल वाक्य संरचना सुसमाचार और पत्री दोनों की विशेषता है। संक्षेप में, यदि हम प्रेरित यूहन्ना द्वारा लिखे गए चौथे सुसमाचार को स्वीकार करते हैं, तो हमें उन्हें इस पत्री का लेखक मानने से नहीं डरना चाहिए।
>III. लेखन समय
> कुछ का मानना है कि रोमियों द्वारा इस शहर को नष्ट करने से पहले, जॉन ने 60 के दशक में यरूशलेम में अपने तीन विहित पत्र लिखे थे। एक अधिक स्वीकार्य तिथि पहली शताब्दी का अंत (80-95 ईस्वी) है। पत्रियों का पैतृक स्वर, साथ ही "मेरे बच्चे! एक दूसरे से प्यार करो," कहावत समुदाय में स्वीकार किए गए बुजुर्ग प्रेरित यूहन्ना की प्राचीन परंपरा के साथ अच्छी तरह से फिट बैठता है।
>चतुर्थ। लेखन और विषय का उद्देश्य
> जॉन के समय, एक झूठे संप्रदाय का उदय हुआ, जिसे ग्नोस्टिक्स (ग्रीक ग्नोसिस - "ज्ञान") के संप्रदाय के रूप में जाना जाता है। नोस्टिक्स ने ईसाई होने का दावा किया, लेकिन साथ ही उन्होंने साबित कर दिया कि उनके पास था अतिरिक्त ज्ञान,जो प्रेरितों के उपदेश से अधिक है। उन्होंने घोषणा की कि एक व्यक्ति को तब तक पूरी तरह से महसूस नहीं किया जा सकता है जब तक कि उसे गहरे "सत्य" में दीक्षित नहीं किया जाता।
> कुछ लोगों ने सिखाया है कि पदार्थ ही बुराई का स्रोत है, इसलिए मनुष्य यीशु परमेश्वर नहीं हो सकता। उन्होंने यीशु और मसीह के बीच भेद किया। "मसीह" वह दिव्य चमक था जो यीशु के बपतिस्मा के समय उनके ऊपर उतरा और उनकी मृत्यु से पहले उन्हें छोड़ दिया, शायद गतसमनी के बगीचे में। उनके अनुसार, यीशु वास्तव मेंमर गया, लेकिन क्राइस्ट नहींमर रहा था।
> जैसा कि माइकल ग्रीन लिखते हैं, उन्होंने जोर देकर कहा कि "स्वर्गीय मसीह इतना पवित्र और आध्यात्मिक था कि मानव मांस के साथ लगातार संपर्क के साथ खुद को दाग सकता था।" संक्षेप में, उन्होंने देहधारण से इनकार किया और यह स्वीकार नहीं किया कि यीशु ही मसीह हैं और यह यीशु मसीह परमेश्वर और मनुष्य दोनों हैं। जॉन ने महसूस किया कि ये लोग सच्चे ईसाई नहीं थे और उन्होंने अपने पाठकों को यह दिखाते हुए चेतावनी दी कि नोस्टिक्स के पास भगवान के सच्चे बच्चों की मुहर नहीं है।
> जॉन के अनुसार, एक व्यक्ति या तो भगवान की संतान है या नहीं; कोई मध्यवर्ती अवस्था नहीं है। यही कारण है कि संदेश प्रकाश और अंधकार, प्रेम और घृणा, सत्य और असत्य, जीवन और मृत्यु, ईश्वर और शैतान जैसे व्यापक विरोधों से भरा है। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रेरित लोगों के विशिष्ट व्यवहार का वर्णन करना पसंद करता है। उदाहरण के लिए, ईसाइयों और गैर-ईसाइयों के बीच अंतर करने में, वह एक पाप पर आधारित नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति की विशेषता पर आधारित है। एक टूटी हुई घड़ी भी दिन में दो बार सही समय दिखाती है! लेकिन एक अच्छी घड़ी हर समय सही समय दिखाती है। सामान्य तौर पर, एक ईसाई का दैनिक व्यवहार पवित्र और धर्मी होता है, और यह उसे परमेश्वर की संतान के रूप में अलग करता है। जॉन कई बार "पता" शब्द का प्रयोग करता है। ग्नोस्टिक्स ने दावा किया कि जाननासच है, लेकिन जॉन यहां ईसाई धर्म के सच्चे तथ्य बता रहे हैं, जो हो सकते हैं जाननानिश्चित रूप से। वह ईश्वर को प्रकाश (1.5), प्रेम (4.8.16), सत्य (5.6) और जीवन (5.20) के रूप में वर्णित करता है। इसका अर्थ यह नहीं है कि परमेश्वर एक व्यक्ति नहीं है; बल्कि, परमेश्वर इन चार आशीषों का स्रोत है।
>यूहन्ना उसे एक धर्मी परमेश्वर (2:29; 3:7), शुद्ध (3:3) और पापरहित (3:5) के रूप में भी बोलता है।
>जॉन सरल का उपयोग करता है शब्द,लेकिन विचार,उनके द्वारा व्यक्त किए गए अक्सर गहरे होते हैं और कभी-कभी समझना मुश्किल होता है। जब हम इस पुस्तक का अध्ययन करते हैं, तो हमें प्रार्थना करनी चाहिए कि प्रभु हमें अपने वचन के अर्थ को समझने में मदद करें और उस सत्य का पालन करें जो वह हमें बताता है।
>योजना
> मैं। ईसाई फैलोशिप (1:1-4)
> द्वितीय। संचार के साधन (1.5 - 2.2)
> III. ईसाई संगति की विशिष्ट विशेषताएं: आज्ञा मानो और प्रेम करो (2:3-11)
> चतुर्थ। संचार में वृद्धि के चरण (2:12-14)
> वी. संचार के लिए दो खतरे: सांसारिक और झूठे शिक्षक (2:15-28)
> VI. ईसाई फाउंडेशन में एक की विशिष्ट विशेषताएं: धार्मिकता और प्रेम जो विश्वास देता है (2.29 - 3.24)
> सातवीं। सत्य और त्रुटि के बीच भेद करने की आवश्यकता (4:1-6)
> आठवीं। ईसाई फैलोशिप में एक की विभेदक विशेषताएं (4.7 - 5.20)
>ए. प्यार (4.7-21)
>बी. जीवित पंथ (5, एल)
> वी. प्रेम और आज्ञाकारिता का पालन करना (5,l-3)
> जी. विश्वास जो संसार पर जय प्राप्त करता है (5:4-5)
> डी. जीवित शिक्षा (5:6-12)
> ई. वचन के द्वारा आश्वासन (5.13)
> जे. प्रार्थना में निडरता (5:14-17)
> जेड. आध्यात्मिक वास्तविकता का ज्ञान (5:18-20)
> IX। अंतिम पता (5.21)
>3,1 भगवान से पैदा होने का विचार जॉन को पकड़ लेता है, वह खुद इस पर चकित होता है और पाठकों से अद्भुत को देखने के लिए कहता है प्यार,हमें परिवार में लाया भगवान का।प्यार हमें बिना बनाये बचा सकता है भगवान के बच्चे।
>लेकिन किस तरह का प्यारभगवान ने हमें अपने परिवार में लाकर दिया है बच्चे। "पिता ने हमें क्या प्रेम दिया है, कि हम बुलाए जाएं और परमेश्वर की सन्तान हों।"(यूनानी आलोचनात्मक पाठ में, "और हम हैं" जोड़ा गया है।)
> अब जब हम पृथ्वी पर दिन-ब-दिन चलते हैं, दुनिया नहीं हैहमें भगवान के बच्चों के रूप में पहचानता है। दुनिया के लोग हमें या हम जिस रास्ते पर चल रहे हैं, उसे समझ नहीं पाते हैं। वास्तव में, दुनिया ने प्रभु यीशु को तब भी नहीं समझा, जब वे यहां पृथ्वी पर थे। "वह जगत में था, और जगत उसके द्वारा उत्पन्न हुआ, और जगत ने उसे न जाना। वह अपके पास आया, और अपनों ने उसे ग्रहण न किया।" हमारे पास प्रभु यीशु के समान लक्षण हैं, इसलिए हम यह उम्मीद नहीं कर सकते कि दुनिया हमें समझेगी।
>3,2 पर हम समझे या ना समझे हम अब भगवान के बच्चे हैं,और यह भविष्य की महिमा की गारंटी है। हम क्या होंगे यह अभी तक सामने नहीं आया है। हम केवल यह जानते हैं कि जबईसा मसीह प्रगट होगा, हम उसके समान होंगे, क्योंकि हम उसे वैसा ही देखेंगे जैसा वह है।यह नहींइसका मतलब है कि हम स्वर्ग में होंगे शारीरिक रूप सेयीशु की तरह। प्रभु यीशु का अपना एक निश्चित रूप होगा, और कलवारी के घावों के निशान उनके साथ हर जगह और अनंत काल तक रहेंगे। हम मानते हैं कि हर किसी की अपनी विशिष्ट विशेषताएं होंगी और वे पहचानने योग्य होंगे। बाइबल यह नहीं सिखाती है कि स्वर्ग में हर कोई एक जैसा दिखेगा। हालाँकि, नैतिक रूप से हम प्रभु यीशु मसीह के समान होंगे। हम अपवित्रता, पाप, बीमारी, शोक और मृत्यु से मुक्त होंगे।
> यह अद्भुत परिवर्तन कैसे होगा? उत्तर है: परिवर्तन के लिए क्राइस्ट पर एक नजर ही काफी है। क्योंकि हम उसे वैसे ही देखेंगे जैसे वह है।जब हम पृथ्वी पर रहते हैं, हम मसीह के समान बनने की प्रक्रिया में हैं, परमेश्वर के वचन में विश्वास के द्वारा उस पर विचार कर रहे हैं। लेकिन यह प्रक्रिया आखिरकार पूरी हो जाएगी जब हम उसे वैसे ही देखें जैसे वह है,के लिये उसे देखने के लिए- साधन उसके जैसा हो।
>3,3 और हर कोई जिसके पास आशा हैमसीह पर मनन करना और उसके समान बनना, अपने आप को शुद्ध करता है क्योंकि वह शुद्ध है।ईसाइयों ने लंबे समय से माना है कि मसीह की आसन्न वापसी की आशा का आस्तिक के जीवन पर एक पवित्र प्रभाव पड़ता है। वह वह नहीं करता जो वह मसीह के वापस आने पर नहीं करना चाहता। ध्यान दें कि यह यहाँ क्या कहता है "खुद को वह के रूप में शुद्ध करता है"(मसीह) शुद्ध।"यहां नहींयह कहता है "जैसे वह (मसीह) स्वयं को शुद्ध करता है"। प्रभु यीशु को कभी भी स्वयं को शुद्ध करने की आवश्यकता नहीं पड़ी; वह साफ है। हमारे लिए, यह एक क्रमिक प्रक्रिया है; उसके लिए यह एक सच्चाई है।
>3,4 शुद्धि के विपरीत पद 4 में पाया जाता है: "जो कोई पाप करता है, वह भी अधर्म करता है, और पाप अधर्म है।"शब्द "करते हुए"शाब्दिक अर्थ है करने(ग्रीक पोएओ)। वर्तमान निरंतर काल में क्रिया द्वारा व्यक्त इस शब्द का अर्थ है निरंतर क्रिया। कानून न होने पर भी कोई पाप कर सकता है। आदम और मूसा के समय दुनिया में पाप था, यह परमेश्वर की व्यवस्था दिए जाने से पहले सक्रिय था। इस तरह, पाप अधर्म है।वह परमेश्वर की अवज्ञा करता है जो अपने तरीके से जाना चाहता है और प्रभु को सही संप्रभु के रूप में पहचानने से इनकार करता है। संक्षेप में, इसका अर्थ है कि वह अपनी इच्छा को परमेश्वर की इच्छा से ऊपर रखता है। यह जीवित परमेश्वर का विरोध है, जिसे उसके प्रति आज्ञाकारिता की मांग करने का अधिकार है।
>3,5 एक ईसाई पाप नहीं कर सकता - अन्यथा यह उस उद्देश्य का पूर्ण खंडन होगा जिसके लिए प्रभु यीशु दुनिया में आए थे। वह हमारे पापों को हरने आया था।पाप करते रहना उनके देहधारण के उद्देश्य को पूरी तरह से अनदेखा कर जीना है।
> एक ईसाई पाप करना जारी नहीं रख सकता, क्योंकि ऐसा करने से वह उसका इनकार करेगा जिसका नाम वह धारण करता है। उसमें कोई पाप नहीं है।यह NT के तीन प्रमुख अंशों में से एक है जो प्रभु यीशु मसीह के पापरहित मानव स्वभाव की बात करता है। पतरस हमें सूचित करता है कि वह कुछ नहीं कियापाप। पॉल का कहना है कि वह कोई नहीं जानता थापाप। अब यूहन्ना, वह शिष्य जो प्रभु को विशेष रूप से घनिष्ठ रूप से जानता था, इसके प्रमाण में अपने स्वयं के शब्द जोड़ता है: "उसमें नहींपाप।"
>3,6 जो कोई उसमें बना रहता है, वह पाप नहीं करता; हर कोई जो पाप करता है, उसने उसे नहीं देखा है और न ही उसे जाना है।यह पद सच्चे आस्तिक की तुलना उस व्यक्ति से करता है जिसने फिर कभी जन्म नहीं लिया। कोई निश्चित रूप से कह सकता है: सच्चा आस्तिक वह है जो अब पाप नहीं करता। यहाँ यूहन्ना व्यक्तिगत पापों के बारे में बात नहीं कर रहा है, बल्कि दीर्घकालिक, आदतन, विशिष्ट व्यवहार के बारे में बात कर रहा है। इस पद का अर्थ यह नहीं है कि एक ईसाई जो पाप करता है वह अपना उद्धार खो देता है। बल्कि, यह कह रहा है कि जो व्यक्ति लगातार पाप करता है वह कभी पुनर्जीवित नहीं हुआ।
>स्वाभाविक रूप से, प्रश्न उठता है: "पाप कब आदत बन जाता है? एक व्यक्ति को कितनी बार पाप करना पड़ता है ताकि पाप उसके व्यवहार का आदर्श बन जाए?" जॉन इस सवाल का जवाब नहीं देता है। वह चाहता है कि प्रत्येक विश्वासी सतर्क रहे और प्रमाण का भार स्वयं ईसाई पर छोड़ दे।
>3,7 नोस्टिक्स ने विशेष ज्ञान होने का दावा किया, लेकिन अपने निजी जीवन में बहुत लापरवाह थे। तो जॉन कहते हैं: "हे बालको, कोई तुझे धोखा न दे। जो कोई सत्य पर चलता है वह धर्मी है, जैसा वह धर्मी है।"इस मामले में कोई भ्रम नहीं होना चाहिए - एक व्यक्ति के पास आध्यात्मिक जीवन नहीं हो सकता है और वह पाप में रहता है। इसके अलावा, एक व्यक्ति वह कर सकता है जो सही है, यदि उसके पास मसीह का स्वभाव है, और वह न्याय परायण।
>3,8 कुछ बच्चे अपने माता-पिता से इतने मिलते-जुलते हैं कि उन्हें भीड़ में पहचानना नामुमकिन है। यह परमेश्वर के बच्चों और शैतान के बच्चों के लिए सच है।
>जो कोई पाप करता है वह शैतान की ओर से है, क्योंकि शैतान ने पहले पाप किया।यहाँ विचार है: "जो कोई पाप करता है वह शैतान की ओर से है।" शैतान ने शुरू से ही पाप (निरंतर, चारित्रिक व्यवहार) किया, यानी उसने पहले पाप किया।
> उसके सभी बच्चे इस चौड़ी सड़क पर उसका पीछा करते हैं। यहां यह जोड़ा जाना चाहिए कि लोग एक नए जन्म के माध्यम से भगवान के बच्चे बन जाते हैं, लेकिन शैतान के बच्चों में कोई जन्म नहीं होता है। उसके व्यवहार का अनुकरण करने मात्र से लोग शैतान की सन्तान हो जाते हैं, परन्तु कोई भी व्यक्ति शैतान की सन्तान के रूप में जन्म नहीं लेता।
> इसके विपरीत, प्रभु यीशु आए नष्ट करना(या नष्ट) शैतान के कार्य।प्रभु एक ही शब्द से शैतान को नष्ट कर सकते थे, लेकिन इसके बजाय वह हमारे संसार में दुख उठाने, खून बहाने और नष्ट करने के लिए मर गए। शैतान के कार्य।पाप को दूर करने के लिए उद्धारकर्ता ने इतनी बड़ी कीमत चुकाई। जिन लोगों ने उस पर उद्धारकर्ता के रूप में भरोसा किया था, उन्हें इस बारे में कैसा महसूस करना चाहिए?
>3,9 यह श्लोक इस विचार को दोहराता है कि भगवान का जन्मपाप करने में असमर्थ। कुछ धर्मशास्त्री सोचते हैं कि यह पद आस्तिक के नए स्वभाव के बारे में बात कर रहा है: यदि पुराना स्वभाव पाप कर सकता है, तो नया स्वभाव नहीं कर सकता। हालाँकि, हम मानते हैं कि यहाँ प्रेरित फिर से पुनर्जीवित आदमी की तुलना अपंग पुरुष से करता है, और एक निरंतर या अभ्यस्त व्यवहार की बात करता है। आस्तिक को पाप करने की कोई आदत नहीं होती है। वह जानबूझकर और लगातार पाप नहीं करता है।
>कारण यह है कि उसका बीज उसमें रहता है।इस अभिव्यक्ति के अर्थ के बारे में धर्मशास्त्रियों की राय में काफी भिन्नता है। कुछ लोग सोचते हैं कि बीजनए स्वभाव को संदर्भित करता है, दूसरों को पवित्र आत्मा के लिए, फिर भी दूसरों को परमेश्वर के वचन के लिए। वे सब ठीक हैं, और इसलिए इस कथन के लिए सभी प्रकार की व्याख्याएं हैं। ऐसा हमारा विश्वास है बीजआस्तिक को उसके विश्वास के समय दिए गए नए जीवन को संदर्भित करता है। तब कथन दिव्य जीवन के बारे में है, में ठहरनाविश्वास करनेवाला। वह शाश्वत सुरक्षा में है। यह सुरक्षा ईसाई के जाने और पाप करने के बहाने के रूप में काम नहीं करती है, बल्कि उसकी शाश्वत सुरक्षा गारंटी देती है कि वह पाप करना जारी नहीं रखेगा। वह पाप नहीं कर सकतापहले की तरह, क्योंकि वह भगवान से पैदा हुआ था।यह ईश्वरीय संबंध जीवन के तरीके के रूप में पाप की संभावना को दूर करता है।
>3,10 चौथा अंतर है शैतान की सन्तान से परमेश्वर की सन्तान।एक जो सत्य नहीं करता, - परमेश्वर की ओर से नहीं।कोई मध्यवर्ती अवस्था नहीं है। ऐसा और वह करने वाला कोई नहीं है। भगवान के बच्चे अपने धर्मी जीवन के लिए जाने जाते हैं।
>3,10-11 यह मार्ग फिर से उन लोगों के लिए दूसरी परीक्षा परीक्षा की बात करता है जो परमेश्वर के परिवार में हैं, परीक्षण के लिए प्यार।इसकी शुरुआत 2:7-17 में दी गई है। ईसाई धर्म के शुरुआती दिनों से ही यह ज्ञात है कि प्यारभाइयों के लिए परमेश्वर की आज्ञा है। नीचे प्यारइसका मतलब मित्रता या साधारण मानवीय स्नेह नहीं है, बल्कि दिव्य. प्यार।
> हमें दूसरों से वैसे ही प्रेम करना चाहिए जैसे मसीह ने हम से प्रेम किया। वास्तव में, इस तरह के प्यार को अपनी ताकत से प्रकट करना असंभव है; केवल पवित्र आत्मा की शक्ति ही उस तरह से प्रेम करने की क्षमता देती है।
>3,12 जॉन अपने भाई के प्रति नापसंदगी के पहले दर्ज मामले में लौटता है। कैनदर्शाता है कि दुष्ट का था, उसने अपने भाई को मार डालाहाबिल। हत्या का मुख्य कारण शब्दों में बताया गया है: "उसके काम बुरे थे, परन्तु उसके भाई के काम नेक थे।"
>3,13 मानव जीवन का मूल सिद्धांत यह है कि बुराई धार्मिकता से घृणा करती है, और यह बताता है कि क्यों दुनिया नफरत करती हैविश्वास करनेवाला। एक मसीही विश्वासी का धर्मी जीवन एक अविश्वासी की भ्रष्टता के एकदम विपरीत है। उत्तरार्द्ध डांट से नफरत करता है, और अपने दुष्ट व्यवहार को बदलने के बजाय, वह उसे नष्ट करना चाहता है जो उसे अपने जीवन के साथ इतनी दृढ़ता से डांटता है। यह उतना ही अनुचित है जैसे कि किसी व्यक्ति को उसके द्वारा खींची गई रेखा की वक्रता दिखाते हुए एक शासक या वर्ग को नष्ट करना था।
>3,14 हम जानते हैं कि हम मृत्यु से पार होकर जीवन में आए हैं क्योंकि हम अपने भाइयों से प्रेम करते हैं।कितना अद्भुत है कि एक बचाया हुआ व्यक्ति का मसीहियों के प्रति बिलकुल भिन्न दृष्टिकोण होता है। यह उन तरीकों में से एक है जिसके द्वारा वह मोक्ष का आश्वासन प्राप्त करता है। एक व्यक्ति जो परमेश्वर की सच्ची संतान से प्रेम नहीं करता, वह ईसाई होने का दावा कर सकता है, लेकिन पवित्रशास्त्र कहता है कि वह मृत्यु में रहता है।वह हमेशा आध्यात्मिक रूप से मृत रहा है और ऐसा ही रहेगा।
>3,15 दुनिया की नजर में नफरत कोई बहुत बड़ी बुराई नहीं है, लेकिन भगवान नफरत करने वाले को कातिल कहते हैं। यह थोड़ा विचार करने योग्य है, और हम समझेंगे कि यह कली में एक हत्यारा है। एक मकसद है, हालांकि हत्या नहीं हो सकती है। इस तरह, जो कोई अपने भाई से बैर रखता है, वह हत्यारा है।जब जॉन कहते हैं कि किसी हत्यारे में अनन्त जीवन न रहे,उसका मतलब यह नहीं है कि हत्यारा बच नहीं सकता। उसका सीधा सा मतलब है कि एक आदमी जो स्पष्ट रूप से अपने साथियों से नफरत करता है वह एक संभावित हत्यारा है और बचाया नहीं जाता है।
>3,16 हमारे प्रभु यीशु ने हमें सर्वोच्च उदाहरण दिया प्यार,जब हमारे लिए अपना जीवन लगा दिया।यहाँ मसीह की तुलना कैन से की गई है। उसने हमें अपनी उच्चतम अभिव्यक्ति में प्यार दिखाया। एक निश्चित अर्थ में, प्रेम अदृश्य है, लेकिन हम प्रेम की अभिव्यक्ति देख सकते हैं। कलवारी के क्रूस पर हम प्रेम और कार्य में प्रेम देखते हैं।
> जॉन हमारे लिए इससे निष्कर्ष निकालते हैं: और हमें भाइयोंके लिथे अपना प्राण देना चाहिए।इसका अर्थ यह है कि हमें लगातार अन्य विश्वासियों के लिए अपना जीवन देना चाहिए और यदि आवश्यक हो तो उनके लिए मरने के लिए तैयार रहना चाहिए।
> हममें से अधिकांश को दूसरों के लिए कभी मरना नहीं पड़ेगा, लेकिन हम में से प्रत्येक जरूरतमंद लोगों के साथ भौतिक धन साझा करके भाईचारे का प्रेम दिखा सकता है। इस पर प्रेरित ने पद 17 में जोर दिया है।
>3,17 यदि पद 16 सुझाव देता है कि हम अपने भाइयों के लिए अधिक से अधिक क्या कर सकते हैं, तो पद 17 कम से कम की बात करता है। जॉन ने स्पष्ट रूप से कहा कि वह जो अपने भाई को ज़रूरत में देखता हैऔर फिर भी उसे मना कर देता है, उसे अपनी आवश्यकता को पूरा करने के लिए अनावश्यक मानते हुए, - एक ईसाई नहीं। यह हर किसी को अंधाधुंध सहायता का औचित्य नहीं है, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए हानिकारक चीज़ों को खरीदने के लिए पैसे देकर कोई उसे नुकसान पहुंचा सकता है। हालाँकि, यह पद ईसाइयों द्वारा धन के संचय के बारे में ज्वलंत प्रश्न उठाता है।
>3,18 हमें प्यार शब्द या जुबान से नहीं, बल्किप्रमुख रूप से कर्म और सत्य।दूसरे शब्दों में, यह कोमल शब्दों के बारे में इतना नहीं है जितना झूठ नहीं बोलने के बारे में है। प्रेम को दया के वास्तविक कार्यों में व्यक्त किया जाना चाहिए, यह वास्तविक होना चाहिए और झूठा नहीं होना चाहिए।
>3,19 अपने भाइयों के लिए सच्चा और असरदार प्यार दिखाने से हम जानेंगे कि हम सत्य से हैं,और इस हमारे दिल को शांत करो,जब हम प्रकट होते हैं उसके सामनेप्रार्थना में।
>3,20 क्योंकि यदि हमारा मन हमें दोषी ठहराए, तो परमेश्वर से भी बढ़कर क्योंकि परमेश्वर हमारे मन से बड़ा है, और सब कुछ जानता है।यह इस बारे में है कि हम भगवान से प्रार्थना करने के बारे में कैसा महसूस करते हैं। इस श्लोक को दो प्रकार से समझा जा सकता है।
>सबसे पहले, अगर हमारा दिल हमारी निंदा करता है, तो भगवान हमारे दिल से बड़ा हैइस अर्थ में कि उसका करुणा अधिक।जब हमारे पास बेकार की भावना, हमारी अयोग्यता की भावना होती है, तब भी भगवान जानता है कि हम वास्तव में जिसे प्यार करते हैं वह वह और उसके लोग हैं। वह जानता है कि हम अपनी सभी असफलताओं और पापों के बावजूद उसके हैं।
> एक और दृष्टिकोण यह है: यदि हमारा हृदय हमारी निंदा करता है, तो परमेश्वर हमारे हृदय से बड़ा हैप्रश्न में निंदा. यदि हमारे अपने पापों का ज्ञान बहुत सीमित है, तो भगवान जानता हैउनके बारे में बिल्कुल सब कुछ। वह हमारे भीतर जो कुछ भी बुरा है उसे जानता है, जबकि हम इसे केवल आंशिक रूप से जानते हैं। हम बाद के दृष्टिकोण का पक्ष लेते हैं, हालांकि दोनों सत्य हैं और इसलिए संभव है।
>3,21 यहाँ उस व्यक्ति के ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण दिखाया गया है जिसका विवेक ईश्वर के सामने स्पष्ट है। ऐसा नहीं है कि यह आदमी पापरहित जीवन जीया, बल्कि यह कि उसने तुरंत स्वीकार किया और अपने पापों को त्याग दिया। ऐसा करने से उन्होंने साहसइससे पहले भगवानऔर प्रार्थना में साहस। इस तरह, यदि हमारा हृदय हमें दोषी न ठहराए, तो हम में परमेश्वर के प्रति हियाव है।
>3,22 और जो कुछ हम मांगते हैं, वह हमें उस से मिलता है, क्योंकि हम उसकी आज्ञाओं को मानते हैं और वही करते हैं जो उसे भाता है। उसकी आज्ञाओं का पालन करें- का अर्थ है उसमें रहना, उद्धारकर्ता के साथ घनिष्ठ, महत्वपूर्ण अंतरंगता में रहना। जब हम इस प्रकार उसके साथ संगति में होते हैं, तो उसकी इच्छा हमारी अपनी इच्छा बन जाती है। पवित्र आत्मा के द्वारा, वह हमें अपनी इच्छा के ज्ञान से भर देता है। इस अवस्था में हम ऐसी कोई भी वस्तु नहीं मांगेंगे जो ईश्वर की इच्छा के अनुकूल न हो। जब हम उसकी इच्छा के अनुसार मांगते हैं, तब हम उससे वही प्राप्त करते हैं जो हम मांगते हैं।
>3,23 भगवान का आज्ञा यह है कि हम उसके पुत्र यीशु मसीह के नाम पर विश्वास करें और एक दूसरे से प्रेम करें, जैसा उसने हमें आज्ञा दी है।यह मार्ग NT की सभी आज्ञाओं को समेटता हुआ प्रतीत होता है। यह परमेश्वर और संगी मसीहियों के प्रति हमारे दायित्व की बात करता है। हमारा पहला कर्तव्य प्रभु यीशु मसीह पर भरोसा करना है। सच्चा विश्वास सही आचरण में व्यक्त होता है, इसलिए हमें अवश्य एक दूसरे से प्यार करना।यह बचाने वाले विश्वास का प्रमाण है।
>ध्यान दें कि जॉन इस और अन्य छंदों में व्यक्तिगत सर्वनामों का उपयोग करता है "वह"तथा "उसके",परमेश्वर पिता और प्रभु यीशु मसीह दोनों से संबंधित है, बिना किसी स्पष्टीकरण के कि उनमें से किस सर्वनाम का उल्लेख है। यूहन्ना ने ऐसा लिखने का साहस किया, क्योंकि पुत्र वही सच्चा परमेश्वर है जो पिता है, और जब एक ही सांस में उनके बारे में बात की जाती है तो इसमें कोई दोष नहीं है।
>3,24 पद 24 का पहला भाग प्रेम के विषय को परमेश्वर की सन्तान के लिए परीक्षा के रूप में पूरा करता है: और जो कोई उसकी आज्ञाओं को मानता है, वह उस में बना रहता है, और वह उस में।उसकी आज्ञा का पालन करना उसी में बने रहना है, और जो उसमें बने रहते हैं, उन्हें उसकी निरंतर उपस्थिति का आश्वासन दिया जाता है।
>3,24 और यह कि वह हम में वास करता है, हम उस आत्मा से जानते हैं जो उस ने हमें दी है।हम निश्चित हो सकते हैं, और यहाँ यह कहा गया है, कि हम में परमेश्वर के वास करने का आश्वासन पवित्र आत्मा के द्वारा आता है। सभी विश्वासियों के पास पवित्र आत्मा है। वह वही है जो विश्वासियों को सत्य की ओर ले जाता है और उन्हें बुराई को पहचानने की क्षमता देता है।
