दोस्तोवस्की - रूसी धार्मिक लेखक और दार्शनिक

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" का विचार कई वर्षों तक एफएम दोस्तोवस्की द्वारा रचा गया था। और तथ्य यह है कि उनके केंद्रीय विचारों में से एक 1863 तक पहले ही विकसित हो चुका था, इसका सबूत एपी सुसलोवा की डायरी में 17 सितंबर, 1863 की प्रविष्टि से है, जो उस समय इटली में दोस्तोवस्की के साथ थे: "जब हम रात का खाना खा रहे थे, तो वह ( दोस्तोवस्की) एक लड़की को देख रहा था जो सबक ले रही थी, और कहा: "ठीक है, एक बूढ़े आदमी के साथ ऐसी लड़की, और अचानक कुछ नेपोलियन कहते हैं:" पूरे शहर को नष्ट कर दें। दुनिया में ऐसा ही था।" रस्कोलनिकोव और सोन्या के पात्रों के उद्भव के लिए एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक भूमिका "अंडरग्राउंड से नोट्स" द्वारा निभाई गई थी, जहां पहली बार एफएम दोस्तोवस्की ने मानव व्यक्तित्व और स्वतंत्रता की बराबरी की, जो बदले में, अच्छे और बुरे के बीच एक विकल्प का अनुमान लगाता है। . विचारशील व्यक्तिवादी नायक की त्रासदी, अपने विचार के साथ उसका गर्वपूर्ण उत्साह और "जीवित जीवन" के सामने हार, जो सोन्या मारमेलडोवा के प्रत्यक्ष पूर्ववर्ती द्वारा "नोट्स" में सन्निहित है, लेखक की एक वास्तविक खोज है मनुष्य के मनोविज्ञान की अनंत गहराइयों का अध्ययन। दोस्तोवस्की के जीवन में कड़ी मेहनत ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई। वह मदद नहीं कर सकती थी लेकिन अपने काम पर विचार कर सकती थी। लाजर के पुनरुत्थान के बारे में क्राइम एंड पनिशमेंट की सबसे चमकदार ईसाई कहानियों में से एक दोस्तोवस्की के करीब थी। कठिन परिश्रम के वर्षों को याद करते हुए, दोस्तोवस्की ने लिखा: "उन चार वर्षों को मैं उस समय के रूप में गिनता हूं जब मुझे जिंदा दफनाया गया था और एक ताबूत में बंद कर दिया गया था।" धर्म ने दोस्तोवस्की के जीवन को पुनर्जीवित किया।

इन चार वर्षों के दौरान जो कुछ भी समझा और अनुभव किया गया, उसने बड़े पैमाने पर दोस्तोवस्की के आगे के रचनात्मक मार्ग को निर्धारित किया। उनके महान उपन्यासों की कार्रवाई एक विशिष्ट वर्ष में, एक रूसी शहर की एक विशिष्ट सेटिंग में होती है। लेकिन जिस पृष्ठभूमि पर घटनाएँ सामने आती हैं, वह है संपूर्ण विश्व इतिहास और वह सब कुछ जो सुसमाचार में वर्णित है।

दोस्तोवस्की का पाठ, यह पता चला है, अर्थों से संतृप्त है, जैसा कि "सबटेक्स्ट" में था, हालांकि, किसी भी इच्छुक पाठक के लिए बिल्कुल खुली पहुंच है। और "विचार को महसूस करने" के लिए (एक अभिव्यक्ति जिसे फ्योडोर मिखाइलोविच बहुत प्यार करता था), उपन्यास का पाठ और भगवान के साथ एक व्यक्ति की मुलाकात की छवि, जो "उत्साह से पहले दोस्तोवस्की को स्पष्ट रूप से देखता है, कामुक और आध्यात्मिक रूप से देखता है" .

उपन्यास में आस्था और अविश्वास

उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में, दोस्तोवस्की ने 1850 में टोबोल्स्क में ट्रांजिट यार्ड में डिसेम्ब्रिस्ट्स की पत्नियों द्वारा प्रस्तुत किए गए सुसमाचार की बहुत प्रति का वर्णन किया है: "दराज की छाती पर एक किताब थी। यह रूसी अनुवाद में नया नियम था। किताब पुरानी, ​​पुरानी, ​​चमड़े से बंधी हुई थी।"

यह पुस्तक दोस्तोवस्की के पुस्तकालय में मुख्य बन गई। वह उससे कभी अलग नहीं हुआ और उसे अपने साथ सड़क पर ले गया। वह हमेशा उसकी मेज पर सीधी नज़रों में लेटी रहती थी। उन्होंने इसका इस्तेमाल अपनी शंकाओं की जांच करने, अपने भाग्य और अपने नायकों के भाग्य का अनुमान लगाने के लिए किया।

जीवी फ्रोलोव्स्की ने "अस्तित्व की छाप" के तहत खुलेपन में दोस्तोवस्की की प्रतिभा की मौलिकता को देखा।

ऑन्कोलॉजी का आध्यात्मिक अनुभव पहचान का वास्तविक स्रोत है। उसी समय, वीएफ एर्न के अनुसार, "ब्रह्मांड, ब्रह्मांड मूल रूप से मौजूदा शब्द का प्रकटीकरण और रहस्योद्घाटन है," और इसलिए "इसकी सबसे गुप्त गहराई में एक क्षण तार्किक है," अर्थात, यह सुसंगत और आनुपातिक है लोगो के लिए, और हर विवरण और इस दुनिया की घटना एक खुला विचार है, सर्वव्यापी दिव्य शब्द का एक गुप्त आंदोलन है।

एफएम दोस्तोवस्की के लिए, क्राइस्ट अस्तित्व और साहित्य दोनों के केंद्र में है। लेखक की रचना में मानव शब्द और परमेश्वर के वचन के सहसंबंध की समस्या है। मेरा लक्ष्य कलात्मकता के माध्यम से अस्तित्व को देखना, भाषा के माध्यम से अस्तित्व को प्रकट करना, अस्तित्व और रचनात्मकता के तर्क को स्पष्ट करना है।

"भूमिगत" की त्रासदी अविश्वास की त्रासदी है और सबसे बढ़कर, ईश्वर और मसीह में अविश्वास। "भूमिगत" नायक का ईसाई विरोधी राज्य है। "भूमिगत" पर काबू पाने के लिए, भगवान और मसीह की ओर मुड़ना आवश्यक है, और फिर "महान पापी" न केवल रूपांतरित हो सकता है, बल्कि एक संत भी बन सकता है। "अपराध और सजा" में एक व्यक्ति द्वारा ग्रेटर गुड के अधिग्रहण का मकसद वास्तविक है; रस्कोलनिकोव की पसंद के रूप में नायक के स्तर पर महसूस किया गया: सब कुछ वैसा ही छोड़ देना, और आत्महत्या करना और पुनर्जन्म लेने या फिर से जीवन शुरू करने का अवसर, पीड़ा से अपने पाप का प्रायश्चित करना।

ईसाई मार्ग पुनर्जन्म का मार्ग है, मृतकों में से पुनरुत्थान, यही कारण है कि उपन्यास में पुनरुत्थान का विषय हावी है।

दोस्तोवस्की, अपनी विशेषता "वर्तमान के लिए लालसा" के साथ, अपने युग की सभी घटनाओं को तीव्रता से मानते थे, जो जानते थे कि उन्हें आधुनिक और समयबद्ध तरीके से कैसे जवाब देना है, लेकिन तूफानी विवाद को नोटिस करने में मदद नहीं कर सका जो यूरोप और दोनों में भड़क गया। 1864-1865 में रूस में। मसीह के जीवन के बारे में डी. स्ट्रॉस और ई. रेनन के नए संस्करणों के आसपास। "जायरस की बेटी के पुनरुत्थान और लाजर के पुनरुत्थान के बारे में किंवदंतियों में आने वाले चमत्कारों के बारे में स्पष्ट शक्ति थी," स्ट्रॉस ने उस पुस्तक में जोर दिया जिसे दोस्तोवस्की ने पेट्राशेव्स्की पुस्तकालय से लिया था।

उनके द्वारा अपने पुस्तकालय के लिए नए संस्करण खरीदे गए थे, जब 60 के दशक में इस बात को लेकर विवाद था कि क्या ऐसे चमत्कार संभव हैं, क्या उनकी ऐतिहासिक प्रामाणिकता है, या यह इंजीलवादी की कल्पना के अलावा और कुछ नहीं है। चमत्कारों में विश्वास विश्वास और अविश्वास, यीशु के अस्तित्व के प्रश्न से जुड़ा था।

यह प्रश्न पूरे उपन्यास में पूछा जाता है। उपन्यास के नायक को एक बार फिर से चुनाव करना चाहिए, हम कह सकते हैं कि रस्कोलनिकोव को चुनाव विश्वास और अविश्वास के बीच किया जाना चाहिए।

पुनरुत्थान का विषय शायद उपन्यास में सबसे अधिक प्रभावशाली है। अधिक सटीक रूप से, उपन्यास में एक नहीं, बल्कि चार पुनरुत्थान हैं। इसके अलावा, पहले दो एक साथ चरमोत्कर्ष के क्षण में होते हैं। पहला बाइबिल नायक लाजर का पुनरुत्थान है, अन्य तीन रस्कोलनिकोव का उल्लेख करते हैं, और अंतिम भी सोन्या से संबंधित है। मुझे लगता है कि यह शहीदों (विश्वास, आशा और प्रेम) में से एक का एन्क्रिप्टेड पुनरुत्थान है। और यह तथ्य कि रस्कोलनिकोव के पास उनमें से तीन थे, कोई दुर्घटना नहीं है। उनका "पुनरुत्थान" एक सीढ़ी पर चढ़ने की याद दिलाता है, जब प्रत्येक चरण के बाद वह एक कदम ऊंचा हो जाता है, लेकिन वह केवल किसी की मदद से ऊपर चढ़ सकता है जो उसके पास पहुंचेगा और "उसे नेतृत्व करेगा।"

लेखक पुनरुत्थान को एक रहस्य, एक चमत्कारी परिवर्तन के रूप में समझता है, क्योंकि वह देखता है कि मनुष्य का पतन कितना गंभीर है और आध्यात्मिक धोखे की शक्ति कितनी भारी है।

पहले दो पुनरुत्थान - लाजर का पुनरुत्थान और रस्कोलनिकोव के लिए आशा - एक साथ घटित होते हैं: अपराध के चौथे दिन।

बूढ़ी औरत की हत्या करने के बाद - साहूकार, रस्कोलनिकोव पागल है, वह परेशान है, भ्रम में है, उसे नहीं पता कि उसके साथ क्या हो रहा है, कभी-कभी उसे बुखार से पकड़ लिया जाता है और उसे सब कुछ घृणित और घृणित लगता है .

"तुम्हारे पास कितना बुरा अपार्टमेंट है, रोद्या, एक ताबूत की तरह," पुलचेरिया अलेक्जेंड्रोवना ने अचानक उस छोटे से कमरे का दौरा करने के बाद कहा जिसमें रस्कोलनिकोव अपनी बीमारी के दौरान था। चौथे दिन, रस्कोलनिकोव सोन्या मारमेलडोवा के पास आता है, जहाँ वह उसे लाजर के पुनरुत्थान के बारे में सुसमाचार का एक अंश पढ़ने के लिए कहता है।

उपन्यास के पाठ में, दोस्तोवस्की ने उन शब्दों पर जोर नहीं दिया जो सुसमाचार में हाइलाइट किए गए हैं और पाठ को बिल्कुल सटीक रूप से उद्धृत नहीं करते हैं। इसलिए, पद 39 में सुसमाचार में यह कहा गया है: "चार दिन तक वह कब्र में रहा," अर्थात्, "जैसा वह कब्र में है" शब्दों पर जोर दिया गया है। उपन्यास में, एफएम दोस्तोवस्की ने "चार" शब्द पर जोर दिया (सोन्या ने पढ़ते समय "चार" शब्द को ऊर्जावान रूप से मारा)। यह कोई संयोग नहीं है: रस्कोलनिकोव द्वारा किए गए अपराध के चौथे दिन लाजर के पुनरुत्थान की कथा का पाठ "अपराध और सजा" उपन्यास में होता है। यदि हम मान लें कि इन सभी चार दिनों में रस्कोलनिकोव "मृत" था, अर्थात, वह बीमार था और अर्ध-चेतन अवस्था में था, तो हम कह सकते हैं कि सुसमाचार पढ़ने का क्षण रस्कोलनिकोव के नैतिक पुनरुत्थान की शुरुआत थी। इस प्रकार, पहले दो "पुनरुत्थान" सुसमाचार में लाजर का पुनरुत्थान और रस्कोलनिकोव की आशा का पुनरुत्थान हैं।

इसी क्षण से रस्कोलनिकोव में यह विचार आया कि उसके लिए अभी सब कुछ खोया नहीं है, कि वह आनन्दित और प्रेम कर सकेगा।

उपन्यास में तीसरा पुनरुत्थान फिर से कपर्नौमोव के अपार्टमेंट में होता है, जब नायक सोन्या के पास सब कुछ कबूल करने के अपने फैसले की घोषणा करने के लिए आता है। रस्कोलनिकोव के नैतिक पुनरुत्थान और उपचार के बारे में दोस्तोवस्की का विचार न केवल लाजर के पुनरुत्थान की कहानी से जुड़ा है, बल्कि यीशु के एक और चमत्कार से भी जुड़ा है - दरबारी के बेटे की चिकित्सा। यहाँ अध्याय 4 में यूहन्ना के सुसमाचार में कहा गया है:

49. दरबारी उससे कहता है: "भगवान! मेरे बेटे के मरने से पहले आओ।"

50. यीशु ने उस से कहा, जा, तेरा पुत्र स्वस्थ है। उसने उस वचन पर विश्वास किया जो यीशु ने उससे कहा था और चला गया।

51. मार्ग में उसके सेवक उस से मिले, और कहा, तेरा पुत्र स्वस्थ है। दरबारी ने उस शब्द पर विश्वास किया जो यीशु ने उससे कहा था। (और रस्कोलनिकोव सोन्या पर विश्वास करता था)।

यूहन्ना के सुसमाचार में अध्याय 14 में हम पढ़ते हैं:

52. उसने उनसे पूछा कि यह किस समय उसके लिए आसान हो गया? उन्होंने उससे कहा, "कल सात बजे उसका बुखार उतर गया।"

53. इससे पिता को पता चला कि यह वह समय था जब यीशु ने उससे कहा: "तुम्हारा पुत्र स्वस्थ है।"

यह चमत्कार सातवें घंटे कफरनहूम में हुआ, जिस शहर में मसीह बसे थे, नासरत को छोड़कर, पश्चाताप का प्रचार करते हुए और बीमारों को चंगा करते थे।

रस्कोलनिकोव का पुनरुत्थान कापेरनौमोव के अपार्टमेंट में हुआ जब "गोधूलि शुरू हो चुकी थी" और "सूरज पहले से ही अस्त हो रहा था।" यह बहुत अच्छी तरह से हो सकता है कि रस्कोलनिकोव सोन्या के सात बजे थे। उसने सरू का क्रूस पहिनाया, और यह उसके विश्वास की ओर लौटने की शुरुआत थी। सोन्या पर विश्वास करते हुए, रस्कोलनिकोव ने उसकी सलाह का पालन किया और यह संदेह नहीं किया कि यह उसके लिए आसान होगा, "चौक के बीच में झुक गया, जमीन पर झुक गया और खुशी और खुशी के साथ इस गंदी जमीन को चूमा।" उपन्यास में तीसरा पुनरुत्थान रस्कोलनिकोव के विश्वास का पुनरुत्थान है।

रस्कोलनिकोव को कठिन परिश्रम के दौरान ही पूर्ण नैतिक अंतर्दृष्टि प्राप्त हो जाती है। यह सोनिया की पूजा के समय होता है, या, बल्कि, भगवान की माँ का प्रतीक, जो उनके सामने प्रकट हुआ, और जिसके निर्माण में वह स्वयं भाग लेते हैं। इसके अलावा, पुनरुत्थान का यह क्षण न केवल रस्कोलनिकोव के लिए है, बल्कि सोन्या के लिए भी है: "वे दोनों पीले और पतले थे, लेकिन इन बीमार और पीले चेहरों में एक नए भविष्य की सुबह, एक नए जीवन में एक पूर्ण पुनरुत्थान, पहले से ही चमक रहा था। . वे प्रेम से पुनर्जीवित हुए, एक के हृदय में दूसरे के हृदय के लिए अनंत स्रोत थे।" सोन्या ने रस्कोलनिकोव को अपना हाथ दिया, उसकी मदद की और रस्कोलनिकोव ने उसकी मदद की, क्योंकि वह आध्यात्मिक रूप से उसके करीबी व्यक्ति थे।

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में चौथा पुनरुत्थान रस्कोलनिकोव के प्यार का पुनरुद्धार है और इस प्यार के लिए उसका और सोन्या का पूर्ण नैतिक पुनरुत्थान है।

तो, उपन्यास में चार पुनरुत्थान हैं। उनमें से एक लाजर का सुसमाचार पुनरुत्थान है, और बाकी आशा, विश्वास और प्रेम का पुनरुत्थान है, और इसलिए सोन्या और रस्कोलनिकोव का पूर्ण नैतिक पुनरुत्थान है।

इस प्रकार, उपन्यास का कथानक एक में नहीं, बल्कि एक साथ कई दिशाओं में विकसित होता है: 1) रस्कोलनिकोव का अपराध से नैतिक पुनरुत्थान तक का मार्ग; 2) रस्कोलनिकोव ने अपने लिए विश्वास और अविश्वास के मुद्दे को सुलझाने का प्रयास किया।

एक और विचार है जो पूरे उपन्यास में लाल धागे की तरह चलता है और केवल उपसंहार में सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है: "वे प्यार से पुनर्जीवित हुए थे, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए अंतहीन स्रोत थे।" तो, तीसरा विषय एक व्यक्ति के लिए और उसकी मदद से प्रेम के माध्यम से मुक्ति और सत्य की खोज है, और अकेले नहीं।

उपन्यास में ईसाई कल्पना

क्राइम एंड पनिशमेंट में कई ईसाई छवियां और कहानियां हैं।

इसके अलावा, उपन्यास उन्हें तुरंत प्रकट नहीं करता है। किसी भी ईसाई छवि की उज्ज्वल अभिव्यक्ति सबसे पहले इसके बारे में एक भविष्यवाणी से पहले होती है, जो वस्तुओं और संख्याओं में अधिक या कम महत्व की घटनाओं में खुद को प्रकट कर सकती है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, भविष्यवाणी कि उपन्यास "लाजर के पुनरुत्थान" की साजिश को प्रकट करेगा, इससे पहले कि रस्कोलनिकोव ने "कब्र में चार दिन" बिताए।

फिर वह क्षण आता है जब रस्कोलनिकोव पहली बार कार्यालय जाता है: "कार्यालय उससे एक मील की दूरी पर था। वह अभी एक नए अपार्टमेंट में चली गई, चौथी मंजिल पर एक नई इमारत। "मैं अंदर आऊंगा, घुटने टेककर तुम्हें सब कुछ बता दूंगा। "- उसने सोचा, चौथी मंजिल में प्रवेश कर रहा है। सीढ़ी संकरी, खड़ी और ढलानों से ढकी थी। चारों मंजिलों के सभी अपार्टमेंट के किचन इस सीढ़ी पर खुलते थे और लगभग पूरे दिन ऐसे ही खड़े रहते थे।" पाठ के इस अपेक्षाकृत छोटे खंड में, "चार" शब्द से व्युत्पन्न शब्दों का भी चार बार उपयोग किया जाता है। पाठ से यह देखा जा सकता है कि उस समय रस्कोलनिकोव सब कुछ कबूल करने के करीब था, जिसका अर्थ है कि उसका पहला पुनरुत्थान भी करीब था। इसके अलावा, संख्या 4 इंगित करती है कि यह लाजर के पुनरुत्थान के समान होगा। और यह उस कमरे में हुआ, जिसमें रस्कोलनिकोव के बुखार के चौथे दिन चौथे सुसमाचार को पढ़ते समय "एक बहुत ही अनियमित चतुर्भुज की उपस्थिति" थी।

वैसे, जिस कमरे में रस्कोलनिकोव बेहोश हुआ था, वह क्रम में चौथा था। और फिर मैं F.M.Dostoevsky के काम में तारीखों के अर्थ पर विचार करना चाहूंगा।

उपन्यास में पहली महत्वपूर्ण तारीख उस मार्ग को संदर्भित करती है जो चर्च में दृश्य के लिए "द आर्ग ऑफ सिनर्स" आइकन के "निर्माण" की बात करता है। "लेंट के दूसरे सप्ताह में, उसकी बैरक के साथ जलने की बारी थी।" ग्रेट लेंट का दूसरा सप्ताह विशेष रूप से पाप के लिए समर्पित है जब यह पतन और कैन की हाबिल की ईर्ष्या की बात आती है। और रस्कोलनिकोव के लिए एक सीधी अपील नीतिवचन के शब्दों को सुनाई देती है: “हे मेरे पुत्र, सुन, और मेरी बातों को मान, और तेरे जीवन के वर्ष तेरे लिये बहुत बढ़ेंगे। मैं तुम्हें ज्ञान का मार्ग दिखाता हूं, मैं तुम्हें सीधे रास्ते पर ले जाता हूं। जब तुम जाओगे, तो तुम्हारा मार्ग बाधित नहीं होगा, और जब तुम दौड़ोगे, तो तुम ठोकर नहीं खाओगे। निर्देश को दृढ़ता से पकड़ो, मत छोड़ो, इसे रखो, क्योंकि यह तुम्हारा जीवन है।"

ये शब्द उस समय सुने जाते हैं जब रस्कोलनिकोव नहीं जानता कि वह कैसे और क्यों जीएगा।

चर्च पढ़ने के शब्दों में, जैसा कि यह था, पिछले पृष्ठों की उसकी सभी "वस्तुहीन और लक्ष्यहीन चिंता" का उत्तर दिया गया था। यहां यह सीधे संकेत दिया गया है कि अपने खोए हुए जीवन को फिर से कैसे पाया जाए। रस्कोलनिकोव ने सुना कि उसका पाप - बीमारी, जीवन और स्वास्थ्य की चोरी - उसकी बाद की बीमारी (कठिन श्रम में), शारीरिक, एक संकट का प्रतीक है, बीमारी सामने आई: "वह उपवास और पवित्र के पूरे अंत के लिए अस्पताल में पड़ा रहा। "

"तारीख" के साथ चिह्नित अगली घटना वह क्षण है जब रस्कोलनिकोव का दिल खुलता है, जिसे सबसे अस्पष्ट शब्दों में वर्णित किया गया है: "उस पल में उसके दिल को छेदने के लिए कुछ लग रहा था।" दोस्तोवस्की द्वारा "तिथि" का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "यह पहले से ही पवित्र के बाद दूसरा सप्ताह था।" यदि शब्द "सप्ताह" को चर्च का अर्थ दिया गया है और इसका अर्थ सप्ताह का दिन है, तो यह ईस्टर के बाद दूसरा सप्ताह है - लोहबान पत्नियों का सप्ताह। इस प्रकार, सोन्या और रस्कोलनिकोव की मुलाकात का क्षण इंगित किया गया है: वह जो केवल "अपनी उंगलियां डालकर" विश्वास कर सकता था, और वह जो प्यार से उसकी बात पर विश्वास करता था।

लेकिन यह सब अजीब "तारीख" के पीछे छिपा नहीं है। सप्ताह रविवार के साथ समाप्त होता है, जिसमें "आराम से" लिखा होता है। चमत्कार से पहले रस्कोलनिकोव और सोन्या की बीमारी उनके साथ हुई आश्चर्यजनक रूप से अधिनियमों के मार्ग को गूँजती है, जिसका वे उस दिन प्रचार करते हैं, और उनके द्वारा जॉन के सुसमाचार से एक आदमी के उपचार के बारे में प्रसिद्ध कहानी के अनुसार व्याख्या की जाती है। यीशु द्वारा, जो अड़तीस वर्षों से भेड़ के द्वार पर स्रोत से चंगा होने की प्रतीक्षा कर रहा था। ... बाद में मंदिर में उससे मिलने के बाद, यीशु ने चंगे को चिताया: “देख, तू ठीक हो गया है; पाप मत करो, चाहे तुम्हारे साथ कुछ भी बुरा क्यों न हो।"

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोन्या, रस्कोलनिकोव के लिए आने के बाद, "सिलाई में लगी हुई है, और चूंकि शहर में कोई मिलर नहीं है, इसलिए वह कई घरों में लगभग आवश्यक हो गई है।"

इस प्रकार, यह तिथि न केवल रस्कोलनिकोव के लिए, बल्कि सोन्या के लिए भी प्रतीकात्मक है। उपन्यास में चौथे और पूर्ण पुनरुत्थान पर लौटते हुए, हम कह सकते हैं कि पुनरुत्थान सोन्या और रस्कोलनिकोव के लिए सामान्य था।

एक और महत्वपूर्ण तारीख वह क्षण है जो उपन्यास की शुरुआत में ही प्रकट होता है: "जुलाई की शुरुआत में, बेहद गर्म समय में। ". तटस्थ वाक्यांश निर्णायक नहीं होता अगर यह माँ रस्कोलनिकोव के पत्र के लिए नहीं होता, जो कि नस्तास्या के अनुसार, "कल", यानी घटनाओं के पहले दिन, "परीक्षण" के दिन आया था।

दुन्या के भाग्य पर विचार करते हुए, रस्कोलनिकोव सुझाव देते हैं और याद करते हैं: "। मुझे यह भी पता है कि आपने पूरी रात क्या सोचा था, कमरे में घूमते हुए, और जिसके बारे में आपने भगवान की कज़ान माँ के सामने प्रार्थना की, जो आपकी माँ के बेडरूम में खड़ी है। गोलगोथा पर चढ़ना कठिन है।" कज़ान का जश्न 8 जुलाई को पुराने अंदाज में मनाया गया। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि कालक्रम सटीक है: पहला दिन ठीक 8 जुलाई है। एक व्यक्ति को अपने जीवन में ईश्वरीय देखभाल को अपनाने के माध्यम से खुली भलाई और परिवर्तन के अनुरूप होना चाहिए। रस्कोलनिकोव का "परीक्षा", सबसे सम्मानित प्रतीकों में से एक के दिन किया जाता है, भगवान की दया के साथ एक विराम है। यह कोई संयोग नहीं है कि संख्या 8 का एक और अर्थ है - सर्वनाश का दिन।

प्रारंभ में, आध्यात्मिक पसंद की स्थिति निर्धारित की जाती है। काम के अंत में, इसे दोहराया जाता है: रस्कोलनिकोव का सर्वनाश का सपना और नायक के सामने सोन्या की उपस्थिति आइकन की चमत्कारी खोज की तरह है।

कज़ान आइकन की उपस्थिति और कार्रवाई के चमत्कार से जुड़े उद्देश्यों को उपन्यास और उससे आगे में विकसित किया गया है। जीवित साक्ष्यों के अनुसार, "जब मंदिर में प्रतीक का पालन किया गया, तो कई बीमार लोगों, विशेष रूप से अंधे, ने उपचार प्राप्त किया।" जब सोन्या रस्कोलनिकोव को सुसमाचार पढ़ती है, तो वह विशेष रूप से चमत्कार पर ध्यान देती है

क्राइस्ट जिन्होंने अंधों को चंगा किया: "आखिरी पद पर:" क्या यह नहीं हो सकता था जिसने अंधों की आंखें खोली थीं? "- उसने अपनी आवाज को जोश से कम किया और अविश्वासियों, अंधे यहूदियों के संदेह, तिरस्कार और निन्दा को पूरी तरह से व्यक्त किया, जो अब, एक मिनट में, वज्र की तरह, गिरेंगे, रोएंगे और विश्वास करेंगे। "और वह, वह अंधा और अविश्वासी भी है - वह भी विश्वास करेगा, हाँ, हाँ! अब, अब, "उसने स्वप्न देखा, और वह हर्षित प्रत्याशा से कांप उठी।" सोन्या खुद नायक को ठीक करने का साधन बन जाती है। हमारे सामने भगवान की माँ के प्रतीक द्वारा किए गए एक संभावित चमत्कार की तस्वीर है। यह काफी वास्तविक है, हालांकि यह तुरंत नहीं होता है। ऐसा लगता है कि "गड़गड़ाहट" की हड़ताली और सफाई शक्ति का विचार कज़ान दिवस से भी जुड़ा हुआ है, क्योंकि पत्र पढ़ने के बाद भी, रस्कोलनिकोव को लगता है कि यह "अचानक उसे एक वज्र की तरह मारा।"

एफएम दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में, कई नायकों के पास बाइबिल के प्रोटोटाइप हैं, और कभी-कभी एक नायक के पास उनमें से कई होते हैं, और जिनकी छवि मुखौटे के नीचे छिपी होती है, केवल संदर्भ से ही सीखा जा सकता है।

उदाहरण के लिए, पहली बार सोन्या मारमेलडोवा को "अपराध और सजा" के पाठ में "आसान गुण की लड़की" के रूप में वर्णित किया गया है।

वह "दर्जी कापेरनौमोव के साथ एक अपार्टमेंट में रहती है, उनसे एक अपार्टमेंट किराए पर लेती है। ". कापरनाउमोव के नाम का प्रतीकात्मक चरित्र सोन्या की छवि से जुड़े उपन्यास के इंजील उद्देश्यों के करीब है। जिस तरह कफरनहूम के पास मगदला शहर से सुसमाचार की वेश्या मैरी मगदलीना, यीशु के पीछे "गोलगोथा" गई, उसी तरह सोन्या ने रस्कोलनिकोव का अनुसरण किया और "उसके सभी दुखद जुलूस के साथ गई।"

लगभग सभी स्थितियों में सोन्या शहीद के रूप में हमारे सामने आती है। मैंने आइकन "फेथ, होप, लव विद मदर सोफिया" का उल्लेख किया और कहा कि सोन्या रस्कोलनिकोव के सभी रविवारों में मौजूद है, इसलिए यह मान लेना उचित है कि उपन्यास में सोन्या का प्रोटोटाइप शहीद सोफिया है। हालांकि हम कह सकते हैं कि सोन्या एक सामूहिक छवि हैं। सोन्या के कमरे में दूसरी बार मिलने पर रस्कोलनिकोव ने जो किया उसे याद करने के लिए पर्याप्त है: "अचानक, वह जल्दी से नीचे झुक गया और फर्श पर झुककर, उसके पैर को चूमा। "मैं आपके सामने नहीं झुका, मैंने सभी मानवीय पीड़ाओं को नमन किया," उन्होंने किसी तरह बेतहाशा कहा। सोन्या का बाहरी विवरण भी शहीदों और संतों के विवरण से मेल खाता है। "तुम कितने पतले हो! देखो, तुम्हारा क्या हाथ है! पूरी तरह से पारदर्शी। उंगलियां एक मृत महिला की तरह हैं," रस्कोलनिकोव उसके बारे में कहता है।

संतों और शहीदों के प्रतीक पर चित्र, एक नियम के रूप में, मरणोपरांत, उनके विमुद्रीकरण के बाद, अर्थात् उनकी धारणा के कुछ समय बाद, सबसे अच्छे रूप में, संस्मरणों के अनुसार बनाए गए थे, लेकिन, एक नियम के रूप में, ये काल्पनिक चित्र थे। चिह्नों पर, संत को चित्रित किया गया था जैसे कि उनकी मृत्यु के बाद सर्वशक्तिमान की आंखों के सामने प्रकट होना चाहिए था। एक सामान्य व्यक्ति के चेहरे को चित्रित करने के योग्य नहीं माना जाता था, क्योंकि इसे "इस पापी दुनिया" के लोगों को नहीं, बल्कि सर्वोच्च अंतिम उपाय - भगवान भगवान को संबोधित किया जाना चाहिए। आइकन का उद्देश्य एक संत या शहीद का प्रतिनिधित्व करना है, न कि उसकी बाहरी और आंतरिक उपस्थिति की पुनरावृत्ति में, बल्कि पूरी मानव जाति के लिए प्रार्थना के रूप में उसकी स्थिति में।

निर्वासित दोषियों के सामने सोन्या भगवान की माँ के रूप में भी प्रकट होती है: "जब वह काम पर दिखाई देती थी या काम पर जाने वाले कैदियों की एक पार्टी से मिलती थी, तो सभी ने अपनी टोपी उतार दी, सभी झुक गए। "माँ, सोफिया सेमेनोव्ना, आप हमारी माँ हैं, कोमल, बीमार," इस छोटे और दुबले-पतले प्राणी के लिए असभ्य, ब्रांडेड अपराधियों ने कहा। ऐसे शब्दों में हमेशा भगवान की माँ का वर्णन किया जाता है। तथ्य यह है कि वे "इलाज के लिए" उसके पास गए, इसका मतलब है कि वह उनके सामने एक चमत्कारी आइकन के रूप में दिखाई दी।

सोन्या का भगवान की माँ के रूप में वर्णन उपन्यास की शुरुआत में लगता है, जब रस्कोलनिकोव मारमेलादोव के साथ एक सराय में बैठा है, जो अपनी बेटी के साथ अपनी मुलाकात के बारे में बात करता है: "और आज मैं सोन्या में था, मैं पूछने गया था अत्यधिक नशा!" और फिर वह उसके बारे में उन शब्दों को कहता है जो हमेशा भगवान की माँ को संदर्भित करते हैं: "उसने कुछ नहीं कहा और चुपचाप मुझे देखा। इसलिए पृथ्वी पर नहीं, बल्कि वहाँ। वे लोगों के लिये तरसते हैं, रोते हैं, परन्तु निन्दा नहीं करते, निन्दा नहीं करते!" सोन्या ने मारमेलादोव को 30 कोप्पेक दिए, क्षमा करते हुए, जैसे कि तीस सिल्वरस्मिथ का पाप था, वे 30 रूबल जो उसने कतेरीना इवानोव्ना के पास लाए थे, जो गिर गया था।

इस अधिनियम के द्वारा, सोनिया दोस्तोवस्की ने दावा किया कि लोगों को उनकी पीड़ा के लिए क्षमा किया जा सकता है, क्योंकि भगवान की माँ, आखिरकार, सोनिया इस समय उनका प्रतीक हैं, लोगों को उनकी पीड़ा के लिए पापों को क्षमा करने में सक्षम हैं, लेकिन इसका मतलब है कि भगवान कर सकते हैं वही। इस प्रकार, दोस्तोवस्की ने हत्या करने से पहले ही रस्कोलनिकोव को मोक्ष का मार्ग दिखाया, अपराध और पुनरुत्थान के मार्ग के बारे में भविष्यवाणी की। उपन्यास में ऐसी कई भविष्यवाणियाँ हैं, वे लगभग हर ईसाई छवि या कथानक के सामने आती हैं। उनमें से एक अंतिम संस्कार का विषय है: "कमरे में सूरज चमक रहा था।" मुझे लगता है कि इस मामले में एक कमरे में सूरज की रोशनी की उपस्थिति को भगवान की टकटकी या उसमें खुशखबरी लेकर एक देवदूत की उपस्थिति के रूप में माना जा सकता है। इसके बाद का दृश्य इसका प्रमाण था। रस्कोलनिकोव सोन्या के पास पहुंचा: "उसने अचानक उसे दोनों हाथों से पकड़ लिया और उसके कंधे पर अपना सिर झुका लिया।" इस कोमल भाव ने रस्कोलनिकोव को भी चकित कर दिया; यह और भी अजीब था: “कैसे? उसके प्रति न जरा सी भी घृणा, न हाथ में जरा सी भी कंपकंपी!" नायिका का हावभाव मनोवैज्ञानिक रूप से बिल्कुल अस्पष्ट है, यह वास्तविक अंतरिक्ष में भी उतना ही अजीब है। दोस्तोवस्की उस शब्द को चुनता है जो धार्मिक अर्थ को पाठ में सबसे सटीक रूप से अनुवादित करता है: "वह झुक गई," भगवान की माँ के रूप में आइकन पर अपना सिर झुकाती है। इस इशारे से, रस्कोलनिकोव के भगवान के लिए अपरिहार्य मार्ग का संकेत मिलता है। लेखक का कार्य सोन्या और नायक के इशारों का संयोग है, जो आइकन की याद दिलाता है, जिसमें पापियों को क्षमा करने वाली भगवान की माँ को दर्शाया गया है। अंत में, यह आइकन उपसंहार में दिखाई देगा, और अब यह केवल थोड़ी देर के लिए दिखाया गया है, हम इसके आसन्न आने के बारे में एक भविष्यवाणी देखते हैं।

उपन्यास की कार्रवाई, हालांकि कुछ समय और स्थान द्वारा सीमित है, वास्तव में अनंत काल में विकसित होती है, वास्तव में, कई भूखंड एन्क्रिप्टेड इंजील हैं। अपने नायकों और उनके कार्यों का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की ने आइकनों का वर्णन किया, उनमें से एक आइकन "द होली ग्रेट शहीद फेथ, होप, लव एंड देयर मदर सोफिया" है। विश्वास, आशा और प्रेम अग्रभूमि में हैं, प्रत्येक के एक हाथ में क्रॉस है। उनकी माँ उनके सिर के ऊपर हाथ उठाकर उनके पीछे खड़ी होती हैं और उन्हें स्नेह से देखती हैं। इसके अलावा, महान शहीद बाएं से दाएं स्थित हैं: विश्वास, आशा और प्रेम, जैसे वे उपन्यास में दिखाई देते हैं। आपको उनके कपड़ों और इशारों पर ध्यान देने की जरूरत है: विश्वास और प्यार - हरी टोपी में। वेरा अपने केप को अपने मुक्त हाथ से पकड़ती है, प्रेम दूसरों की तुलना में क्रॉस को कुछ ऊंचा रखता है, और मानो डरपोक होकर अपना खाली हाथ किसी की ओर बढ़ाता है।

विश्वास का पुनरुत्थान तब हुआ जब रस्कोलनिकोव अलविदा कहने के लिए सोनिया के पास आया: "सोनिया ने अपना रूमाल पकड़ा और उसके सिर पर फेंक दिया। यह एक हरे रंग का रूमाल था, शायद वही जो मारमेलादोव, "परिवार" ने तब उल्लेख किया था।

प्रेम के पुनरुत्थान के बारे में सोन्या का वर्णन भी आइकन पर हुसोव के वर्णन के साथ बहुत मेल खाता है: "उसके चेहरे पर अभी भी बीमारी के लक्षण थे, वह पतला, फीका, पतला हो गया। वह प्यार से और खुशी से उस पर मुस्कुराई, लेकिन हमेशा की तरह, डरपोक ने उसका हाथ पकड़ लिया। ” (उसने अपना पीला, पुराना जलता हुआ और हरा रूमाल पहना हुआ था।) शहीद सोफिया विश्वास, आशा और प्रेम की माँ हैं। चूंकि दोस्तोवस्की की सोन्या रस्कोलनिकोव के तीन रविवारों का मुख्य कारण है, इसलिए रस्कोलनिकोव के लिए वह उनके विश्वास, आशा और प्रेम की "माँ" भी बन गई।

पहले से ही 11 वीं शताब्दी के अंत में, कुछ समुदायों ने ईसाई शहीदों की स्मृति के दिनों को मनाना शुरू कर दिया था। उसी समय, शहीद की मृत्यु की वर्षगांठ को उनके जन्म के दिन के रूप में मनाया जाता था, क्योंकि ऐसा माना जाता था कि इस दिन उनका जन्म अनन्त जीवन के लिए हुआ था। रोम में सबसे पहले पीड़ितों में से एक पवित्र शहीद वेरा, नादेज़्दा, हुसोव और उनकी मां सोफिया (स्मृति दिवस 17 सितंबर) थे।

17 सितंबर की तारीख रस्कोलनिकोव के अंतिम पुनरुत्थान की तारीख हो सकती है। या 17 सितंबर वह तारीख है जिस दिन रस्कोलनिकोव की कहानी समाप्त होती है।

वह पहले ही 9 महीने से जेल में है। यह देखते हुए कि जांच जुलाई के मध्य में शुरू हुई, यह पता चलता है कि क्षण सितंबर के मध्य में वर्णित है।

एक बार फिर उपन्यास के निर्माण के समय की ओर मुड़ते हुए, हम कह सकते हैं कि 17 सितंबर एक बहुत ही महत्वपूर्ण तारीख है, क्योंकि ए.पी. सुसलोवा के अनुसार, यह 17 सितंबर, 1863 को था कि इसके मुख्य विचार ने आकार लिया।

रस्कोलनिकोव सोन्या से एक सरू क्रॉस लेता है, कह रहा है: "यह, तो, इस तथ्य का प्रतीक है कि मैं खुद पर क्रॉस ले रहा हूं, हे! और निश्चित रूप से, मुझे अब तक बहुत कम कष्ट हुआ है!" उसके बाद, वह कठिन परिश्रम के लिए अपना रास्ता बना लेगा, और सोन्या "उसके सभी शोकाकुल जुलूस" के साथ जाएगी। इस मार्ग में, दोस्तोवस्की ने एक साथ कई चित्र बनाए: यह रस्कोलनिकोव है, जैसे क्राइस्ट अपना क्रॉस ले जा रहा है, और सोन्या, रस्कोलनिकोव के साथ, मैरी की तरह - मैग्डेलेना क्राइस्ट के साथ है, और रस्कोलनिकोव और सोन्या द्वारा किए गए क्रॉस के जुलूस की बहुत ही तस्वीर है। .

सबसे अधिक संभावना है, रस्कोलनिकोव ने महसूस किया कि अंत में कबूल करने का फैसला करने से पहले ही उसे अपना क्रॉस ले जाना होगा, और इससे पहले कि वह पहली बार सोन्या के सरू क्रॉस को देख सके। अपने भविष्य के भाग्य के बारे में जागरूकता रस्कोलनिकोव को तब आती है जब वह पहली बार, बिना किसी शब्द के, लेकिन पूरी तरह से ईमानदारी से रजुमीखिन को अपराध करने के लिए कबूल करता है और उसे अपनी बहन और मां की देखभाल करने के लिए कहता है: "उनके पास लौटो और उनके साथ रहो। कल उनके साथ रहो। और हमेशा। मुझे और उन्हें छोड़ दो। मत छोड़ो। " यह अनुरोध बहुत हद तक उस सुसमाचार की पंक्तियों के समान है जिसे यीशु क्रूस से कहते हैं। (यूहन्ना से। अध्याय 19,26,27)।

यह पता चला है कि रस्कोलनिकोव की छवि न केवल पहले हत्यारे कैन की छवि से जुड़ी है, बल्कि मसीह भी है, जो खुद मानवता को बचाने के लिए मर गया। यह, ऐसा प्रतीत होता है, विरोधाभासी है, लेकिन बात यह है कि मानव आत्मा बुरे और लाभकारी दोनों प्रभावों के अधीन है, और अंतिम निर्णय कहाँ जाना है - "ऊपर" या "नीचे" केवल स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करता है।

फूलों और वस्तुओं का ईसाई प्रतीकवाद

उपन्यास की वस्तुएं, नायकों की तरह, छिपी हुई ईसाई छवियां हैं। यह देखना आसान है कि कई मुख्य कार्यक्रम पीले वॉलपेपर वाले कमरों में होते हैं।

इसलिए, उदाहरण के लिए, रस्कोलनिकोव का कमरा "छह कदम लंबा एक छोटा पिंजरा था, जिसकी उपस्थिति सबसे अधिक दयनीय थी, इसकी पीली, धूल भरी और हर जगह दीवार के वॉलपेपर से पिछड़ी हुई थी।"

बूढ़ी औरत के कमरे में जहां हत्या हुई थी, पीले रंग का वॉलपेपर था। सोन्या के कमरे में वॉलपेपर "पीला, धुला हुआ और घिसा हुआ" था। जिस होटल में Svidrigailov ठहरे हुए थे, "दीवारें ऐसी लग रही थीं जैसे उन्हें जर्जर वॉलपेपर वाले बोर्डों से एक साथ खटखटाया गया हो, इतनी धूल भरी और फटी हुई कि उनके रंग (पीले) का अभी भी अनुमान लगाया जा सकता है, लेकिन ड्राइंग को अब पहचाना नहीं जा सकता है।" जाहिर है, अपने नायकों के अपार्टमेंट के विवरण में पीले रंग के लेखक द्वारा इस तरह का लगातार उपयोग आकस्मिक नहीं है।

इस प्रकार, इन कमरों में होने वाले सभी आयोजनों की पृष्ठभूमि पीली थी।

किसी रंग का अर्थ समझने के लिए, आपको उन चिह्नों पर विचार करना होगा जिनमें उस रंग का उपयोग किया गया है। उनमें से एक के वर्णन से कुछ पंक्तियाँ हैं - "क्रूसिफ़िकेशन" आइकन: "क्रॉस के ठीक पीछे - एक हल्की पीली यरूशलेम की दीवार, जैसे कि सभी अनावश्यक और आकस्मिक को काटकर, हल्के गेरू की पृष्ठभूमि, का स्वीकृत संकेत अनंत काल का प्रकाश, जो कुछ भी होता है उसे घेर लेता है। आइकन की इस स्पष्ट संरचना में, सभी नाटकीयता पर काबू पाने, घटनाओं का उच्च सार प्रकट होता है।"

दिलचस्प बात यह है कि उपन्यास में दो और निर्जीव चित्र विकसित होते हैं - सीढ़ियाँ और सीपियाँ। "सीढ़ी" शब्द का प्रयोग उपन्यास के पहले तीन भागों में लगभग 70 बार किया गया है।

दोस्तोवस्की के नायक लगातार सीढ़ियों पर चढ़ रहे हैं। ओझेगोव डिक्शनरी के अनुसार, सीढ़ियां आरोही और अवरोही के लिए चरणों की एक श्रृंखला के रूप में एक संरचना है, अर्थात एक सीढ़ी एक व्यक्ति को ऊपर या नीचे होने में सक्षम बनाती है। और वह कहाँ समाप्त होता है यह केवल उस विकल्प पर निर्भर करता है जो व्यक्ति करेगा। एक बार फिर, पसंद के सवाल पर लौटते हुए, हम कह सकते हैं कि उपन्यास में सीढ़ी पसंद का प्रतीक है, जिसे रस्कोलनिकोव और अन्य नायकों को हर बार खुद को इस पर खोजने के लिए बनाना चाहिए। सीढ़ी रस्कोलनिकोव सड़क, उसके ऊपर या नीचे के रास्ते का भी प्रतीक है। उदाहरण के लिए, बूढ़ी औरत के अपार्टमेंट की सीढ़ियाँ अंधेरी, संकरी और काली थीं, लेकिन वह पहले से ही सब कुछ जानता और उसका अध्ययन करता था, और उसे पूरी स्थिति पसंद थी। छिपे हुए अर्थ को समझना आसान है यदि आप इस सीढ़ी के विवरण की तुलना सुलैमान की नीतिवचन की पुस्तक के शब्दों से करते हैं। इस दृष्टांत के शब्द सोमवार को ग्रेट लेंट के दूसरे सप्ताह में पढ़े जाते हैं और हाबिल के पतन और कैन की ईर्ष्या की कहानी का हिस्सा हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कैन पहला हत्यारा है, और रस्कोलनिकोव खुद को हत्या के विचार के साथ उसी सीढ़ी पर पाता है। उपदेश के शब्द जॉन के सुसमाचार के शब्दों के अनुरूप हैं:

अध्याय 8. यीशु ने फिर उन लोगोंसे कहा, जगत की ज्योति मैं हूं, जो कोई मेरे पीछे हो ले वह अन्धकार में न चलेगा, परन्तु जीवन की ज्योति पाएगा। और आगे, शिष्यों को संबोधित करते हुए, यीशु कहते हैं: ". जो दिन में चलता है, वह ठोकर नहीं खाता, क्योंकि वह इस जगत की ज्योति को देखता है; परन्तु जो रात को चलता है वह ठोकर खाता है, क्योंकि उसके पास प्रकाश नहीं है।"

रस्कोलनिकोव अंधेरे में, प्रकाश के बिना, भविष्य की हत्या के स्थान पर जाता है, जिसका अर्थ है कि ईश्वर के बिना, उससे दूर होकर, मानव आंखों और धूप से अंधेरे में छिपना।

उपन्यास में इस सीढ़ी का वर्णन सुलैमान के दृष्टान्तों में धर्मी के मार्ग के वर्णन के बिल्कुल विपरीत है।

रस्कोलनिकोव, इस सीढ़ी पर होने के कारण, एक भयानक काम करता है। वह अधर्म का मार्ग लेता है, ऊपर का नहीं, बल्कि नीचे का मार्ग चुनता है, प्रभु को त्याग देता है। सीढ़ी वह जगह है जहाँ रस्कोलनिकोव को अपनी पसंद बनानी चाहिए, और सीढ़ी का विवरण, बदले में, दिखाता है कि रस्कोलनिकोव ने क्या विकल्प बनाया था।

एक और दिलचस्प वस्तु खोल है। खोल अंडे का खोल है, और उपन्यास में खोल वह खोल है जो विचारों और भावनाओं को छुपाता है: "नीचे डूबना और ढीला होना अधिक कठिन था; लेकिन रस्कोलनिकोव अपनी वर्तमान मनःस्थिति में इससे भी प्रसन्न था। वह अपने खोल में एक कछुए की तरह सभी से दूर चला गया।" लेकिन फिर एफएम दोस्तोवस्की एक निश्चित स्पष्टीकरण देते हैं: यह पता चला है कि शेल दोनों ही रस्कोलनिकोव को अन्य सभी लोगों से और भगवान से अलग करता है, और जो हत्या के बारे में उनके विचार को परिपक्व करता है: "एक भयानक विचार उसके सिर में चोटी पर था, जैसे कि मुर्गी के अंडे से , और बहुत, उसमें बहुत दिलचस्पी है।" और फिर, जब विचार "मुर्गे में बदल गया," रस्कोलनिकोव ने पहले ही फैसला कर लिया था कि वह हत्या के लिए जाएगा। हत्या पूरी हो गई है। कार्यालय एक ऐसी जगह है जहाँ रस्कोलनिकोव सब कुछ कबूल कर सकता है। सीढ़ी पसंद की समस्या है - हाँ या नहीं: "सीढ़ी संकरी, खड़ी थी, सभी ढलानों में।" वास्तव में क्या है, इसका कोई स्पष्टीकरण नहीं है, लेकिन एफएम दोस्तोवस्की द्वारा रस्कोलनिकोव के प्रलाप का वर्णन करने वाले वाक्यांश से, कोई यह मान सकता है कि उस पर एक खोल पड़ा था: “वह कुछ भी नहीं सोच रहा था। तो, कुछ विचार या विचारों के स्क्रैप थे। एक काली सीढ़ी, सभी ढलान में ढंके हुए हैं और अंडे के छिलकों से ढके हुए हैं।" वस्तुएँ बवंडर की तरह बदल गईं। और उसी सीढ़ी का विवरण हमें इस धारणा की शुद्धता के बारे में आश्वस्त होने की अनुमति देता है: "फिर वही कचरा, एक सर्पिल सीढ़ी पर वही गोले।" इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि निर्णय लेने की आवश्यकता स्थिति और स्थिति से प्रबल हुई थी। कार्यालय की सीढ़ियों पर रस्कोलनिकोव जिस खोल को देख रहा है, वह उसकी आत्मा को पीड़ा देता है और उसे ईमानदारी से कबूल करने की आवश्यकता है। और यह भी एक संकेतक है कि रस्कोलनिकोव पहले ही हत्या के विचार से अलग हो चुका है और लोगों और भगवान के साथ एकजुट हो सकता है, "सीढ़ियां ऊपर जा रहा है।"

इस प्रकार, एफएम दोस्तोवस्की पसंद की समस्या और अकेले सत्य तक पहुंचने की असंभवता को प्रस्तुत करता है, जिससे उत्तर मिलता है: ऊपर जाने के लिए, आपको भगवान के साथ एकजुट होने की जरूरत है, उसे अपने दिल में ले लो और किसी को अपनी मदद करने की अनुमति दें।

रस्कोलनिकोव कैन की तरह है, वह सूरज से डरता है जैसे वह भगवान से डरता था, क्योंकि सूरज में रस्कोलनिकोव भगवान को देखता है और क्योंकि उसने भगवान की अवज्ञा की, हालांकि उसने सलाह और मदद मांगी। "भगवान! उसने भीख मांगी। - मुझे अपना रास्ता दिखाओ, और मैं उस शापित को त्याग देता हूं। मेरे सपने! " पुल को पार करते हुए, उसने चुपचाप और शांति से नेवा को देखा, उज्ज्वल, लाल सूरज के उज्ज्वल सूर्यास्त पर। अपनी कमजोरी के बावजूद उन्हें अपने आप में थकान भी महसूस नहीं हुई। उसके हृदय में एक फोड़ा की तरह, जो महीने भर से पक रहा था, अचानक फूट पड़ा। आज़ादी, आज़ादी! ”

रस्कोलनिकोव फिर भी अपराध करने के लिए जाता है, और वह इसे ठीक प्रभु के सामने करेगा।

"जिस छोटे से कमरे में युवक प्रवेश करता था, पीले वॉलपेपर, जेरेनियम और खिड़कियों पर मलमल के पर्दे के साथ, उस समय डूबते सूरज से तेज रोशनी होती थी। "और फिर, इसलिए, सूरज उसी तरह चमकेगा! "- मानो संयोग से रस्कोलनिकोव के दिमाग में कौंध गया।"

यह उस बूढ़ी औरत के कमरे का विवरण है जहाँ हत्या हुई थी। सूरज का विचार रस्कोलनिकोव के सिर में कौंध गया, और पुल पर दृश्य से पहले, उसे कमरे में सूरज की रोशनी की उपस्थिति याद आती, और वह डर जाता।

जब वह कार्यालय के पास पहुँचा, जहाँ वह तुरंत सब कुछ कबूल कर सकता था, तो उसकी आँखों में सूरज चमक रहा था, जिससे देखने में चोट लग गई और उसका सिर पूरी तरह से चक्कर में आ गया। यह अजीब है कि रस्कोलनिकोव ने बिल्कुल भी भगवान की ओर रुख किया, क्योंकि उस समय उनकी आत्मा में भगवान में लगभग कोई विश्वास नहीं था।

भगवान के मंदिर को देखते हुए, रस्कोलनिकोव को न तो प्रशंसा की भावना महसूस हुई और न ही भावना। भगवान में विश्वास उस पर तुरंत पुनर्जीवित नहीं हुआ था, इसलिए, हत्या के बाद भी, मंदिर के सामने खड़े होकर, उसने न तो डर या निराशा महसूस की, बल्कि केवल अपने लिए दया और अवमानना ​​​​की: "एक अकथनीय ठंड हमेशा उस पर बह रही थी। इस शानदार चित्रमाला से।"

विश्वास के पुनरुत्थान के बाद, रस्कोलनिकोव अब सूर्य से नहीं डरता था। वह सूर्यास्त से पहले यह सब खत्म करना चाहता था। तुलना के लिए: सुसमाचार में यीशु कहते हैं: "बुराई हो गई, छिपी हुई है, लेकिन अच्छाई प्रकाश में आने से नहीं डरती।"

"इस बीच, सूरज पहले से ही अस्त हो रहा था" - शायद इस वाक्यांश का अर्थ है कि रस्कोलनिकोव के पास अपने काम को ठीक करने का आखिरी मौका था: सूरज निकल रहा था, लेकिन प्रकाश अभी भी रस्कोलनिकोव की सड़क को रोशन कर रहा था।

पवित्र शास्त्र में सूर्य का प्रतीकात्मक अर्थ बहुत विविध है: सूर्य का अस्त होना और ग्रहण का अर्थ है ईश्वर का क्रोध और उसका धर्मी दंड, साथ ही आपदा, दुःख और पीड़ा; इसकी प्रकाश और स्पष्ट चमक का अर्थ है एक सुखी राज्य। वह एक व्यक्ति को प्रबुद्ध करता है, शुद्ध करता है, मजबूत करता है, पुनर्जीवित करता है, गर्म करता है और उसे किसी भी अच्छे काम के लिए सक्षम और तैयार करता है। सभी प्रकाश, अच्छाई और आनंद के स्रोत के रूप में स्वयं भगवान को पवित्र शास्त्रों में लाक्षणिक रूप से सूर्य कहा गया है; सब कुछ जो सूर्य के प्रकाश को स्पष्ट और खुला बनाता है, खोज, खोज, प्रतिशोध और उचित दंड के प्रतीक के रूप में कार्य करता है।

एक अन्य वस्तु जो ध्यान आकर्षित करती है वह है हरा दुपट्टा, जो उपन्यास में केवल कुछ ही बार दिखाई देता है, लेकिन नायकों के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में। "सोनेचका सीधे कतेरीना इवानोव्ना के पास आई और चुपचाप उसके सामने मेज पर तीस रूबल रखे। उसने एक ही समय में एक शब्द भी नहीं कहा, भले ही उसने उसे देखा हो, लेकिन केवल हमारी बड़ी हरी लिपटी हुई शॉल ली, उसके साथ अपने सिर और चेहरे को पूरी तरह से ढक लिया, और दीवार के सामने बिस्तर पर लेट गई, केवल उसके कंधे और शरीर अभी भी कांप रहा था। ". सोन्या ऐसे समय में रूमाल पहनती है जब उसके लिए यह बहुत मुश्किल होता है, क्योंकि उसे अभी-अभी किए गए पाप की पूर्ण गंभीरता की चेतना है। दूसरी बार सोन्या सड़क पर रस्कोलनिकोव के साथ बाहर जाने के लिए एक स्कार्फ पहनती है और उसके साथ कार्यालय जाती है, जहां वह स्वीकारोक्ति करेगा। “सोन्या ने अपना रूमाल पकड़ा और उसके सिर पर फेंक दिया। यह ड्राफेडम का एक हरा रूमाल था, शायद वही जिसका मार्मेलादोव ने उस समय उल्लेख किया था - "परिवार"। सोन्या इसे पहनती है, रस्कोलनिकोव के साथ जाने की तैयारी करती है, कठिन परिश्रम के लिए उसका पीछा करती है। हरा रूमाल दुख, अनुभवी या अभी भी आने का प्रतीक है।

रस्कोलनिकोव को कतेरीना इवानोव्ना के बारे में बताते हुए, सोन्या ने कहा, "जैसे निराशा, चिंता और पीड़ा में, और अपने हाथों को सहलाते हुए। उसके पीले गाल फिर से लाल हो गए, उसकी आँखों में पीड़ा व्यक्त की गई।

"मूर्ख, मूर्ख," रस्कोलनिकोव उसके बारे में सोचता है। सोन्या के लिए रस्कोलनिकोव की आराधना भी कपर्नौमोव के अपार्टमेंट में होती है: "अचानक, वह जल्दी से नीचे झुक गया और फर्श पर गिर गया, उसके पैर को चूमा। "मैं आपके सामने नहीं झुका, मैंने सभी मानवीय पीड़ाओं को नमन किया," उन्होंने किसी तरह बेतहाशा कहा।

सोन्या दुख का अवतार है, वह शहीद है, पवित्र मूर्ख है, जैसा कि रस्कोलनिकोव उसे बुलाता है, उसका रूमाल दुख का प्रतीक है।

यह दुपट्टा भी कतेरीना इवानोव्ना ने अपनी मृत्यु के दिन पहना था, अपने बच्चों और खुद की सुरक्षा के लिए सड़क पर दौड़ रही थी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, सोन्या और कतेरीना इवानोव्ना दोनों ने एक हेडस्कार्फ़ लगाकर अपने बालों और कंधों को ढँक लिया, क्योंकि ईसाई रीति-रिवाजों के अनुसार, महिलाओं को बंद बालों के साथ चित्रित किया जाता है। लेकिन जब हम एफएम दोस्तोवस्की में पढ़ते हैं कि सोन्या के बाल बंद नहीं हैं, तो आइकन पर छवियों के साथ एक निश्चित समानता बनाई जाती है, क्योंकि दुपट्टा बड़ा होता है और कंधों से संतों के कपड़ों की तरह सिलवटों में गिरता है। ईसाई धर्म में घंटी बजना भी बहुत प्रतीकात्मक है।

रूढ़िवादी चर्च में घंटी ही एकमात्र उपकरण है। बड़ी घंटियाँ शायद ही कभी इस्तेमाल की जाती थीं, केवल गंभीर या, इसके विपरीत, सबसे दुखद क्षणों में। उपन्यास में, वे दुखद क्षणों में सटीक रूप से ध्वनि करते हैं क्योंकि कुछ अपरिवर्तनीय होने से पहले अंतिम चेतावनी होती है। पूरे उपन्यास में घंटी की छवि दिखाई देती है। आइए शुरू करते हैं कि कैसे रस्कोलनिकोव अपनी बांह के नीचे एक कुल्हाड़ी लेकर बूढ़ी औरत के दरवाजे पर पहुंचा: "वह इसे बर्दाश्त नहीं कर सका, धीरे-धीरे अपना हाथ घंटी तक बढ़ाया और बजी। आधे मिनट बाद मैंने फिर से जोर से आवाज दी। "यह यहाँ है कि घंटी बजने से रस्कोलनिकोव को चेतावनी मिलती है। कोच के ऊपर जाने पर बूढ़ी औरत के अपार्टमेंट में घंटी फिर से बजती है। विभिन्न वस्तुएं और चेहरे: घंटी का टॉवर चर्च, काली सीढ़ी, सभी ढलान से ढके हुए और अंडे के छिलकों से ढके हुए, और "कहीं से रविवार की घंटियों की घंटी बजती थी।" ये सभी वस्तुएं रस्कोलनिकोव के जीवन के महत्वपूर्ण और दुखद क्षणों में दिखाई दीं, हालांकि वह सोचता है कि कभी भी मैं नहीं करूंगा उन्हें याद रखें। "इस तरह आपको बुखार हो सकता है, जब आपकी नसों को परेशान करने के लिए इस तरह के झुकाव होते हैं, रात में घंटियों पर जाकर खून के बारे में पूछते हैं! इस तरह, कभी-कभी खिड़की से या घंटी टावर से कोई व्यक्ति खींचता है, और भावना कुछ ऐसी मोहक है। इसके अलावा, श्रीमान। "- पोर्फिरी पेट्रोविच रस्कोलनिकोव से कहता है।" अपराध और सजा "में घंटी ईसाई में से एक है उनकी छवियों, एक चेतावनी का प्रतीक, एक भयानक घटना के बारे में एक भविष्यवाणी।

उपन्यास में ईसाई भूखंड

दोस्तोवस्की का उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट बाइबिल की कहानियों पर आधारित है। रस्कोलनिकोव द्वारा किया गया अपराध और उसके लिए उसे मिलने वाली सजा कैन और हाबिल की कथा से जुड़ी है। रस्कोलनिकोव का आध्यात्मिक उपचार और पुनरुत्थान का मार्ग लाजर के पुनरुत्थान से जुड़ा है।

लाजर को यीशु के मरने के बाद पुनर्जीवित किया गया था और कब्र में 4 दिन बिताए थे। उपन्यास में वर्णित रस्कोलनिकोव का नैतिक पुनरुत्थान, सुसमाचार कथा के साथ बहुत समान है। रस्कोलनिकोव की मृत्यु का दिन माना जाएगा जिस दिन उसने अपराध किया था। हम जानते हैं कि उस दिन रस्कोलनिकोव की शारीरिक मृत्यु नहीं हुई थी। लेकिन चूंकि रस्कोलनिकोव का पुनरुत्थान एक नैतिक पुनरुत्थान होगा, तो उसकी मृत्यु भी नैतिक होनी चाहिए। बूढ़ी औरत को मारने से पहले रस्कोलनिकोव की स्थिति को याद करने के लिए पर्याप्त है - वह खुद को मौत की निंदा करता है। "तो, यह सच है, जिन्हें फांसी दी जा रही है, वे रास्ते में मिलने वाली सभी वस्तुओं पर अपने विचार रखते हैं," उसके दिमाग में कौंध गया। और आगे: “क्या मैंने बूढ़ी औरत को मार डाला? मैंने खुद को मार डाला, बूढ़ी औरत को नहीं! यह तब था, आखिरकार, एक ही बार में और खुद को हमेशा के लिए थप्पड़ मार दिया। ".

मैंने पहले ही उन सीढ़ियों का वर्णन किया है जिनसे रस्कोलनिकोव बुढ़िया को मारने के लिए चढ़ गया था। मैं एक बार फिर दोहराता हूं कि उनके विवरण में पापपूर्ण मार्ग के विवरण के साथ समानता है। प्रकाश के बिना पथ और भगवान के बिना। यीशु के शब्द, इस सीढ़ी के वर्णन से काफी मिलते-जुलते हैं, उनके कहने से पहले कि लाजर मर गया।

रस्कोलनिकोव की शारीरिक स्थिति के बारे में उल्लेखनीय वाक्यांश है: "उसके हाथ बहुत कमजोर थे, वह खुद सुन सकता था कि वे हर पल कैसे सुन्न और सुन्न हो गए", "लेकिन किसी तरह की अनुपस्थिति, जैसे कि विचारशीलता ने भी कब्जा करना शुरू कर दिया। उसे थोड़ा; मिनटों के लिए वह भूला हुआ लग रहा था, या कहने के लिए बेहतर है, मुख्य बात को भूल गया और छोटी-छोटी बातों पर अड़ा रहा। ” यह वाक्यांश रस्कोलनिकोव के मौत की सजा वाले व्यक्ति की स्थिति के बारे में बहुत कुछ समान है।

और फिर मैंने रस्कोलनिकोव की स्थिति के विवरण की तुलना सुसमाचार के समान विवरण से की, जहां यीशु अपने शिष्यों से कहते हैं: "हमारा मित्र लाजर सो गया, लेकिन मैं उसे जगाने जा रहा हूं।" जीसस के ये शब्द रस्कोलनिकोव पर बिल्कुल फिट बैठते हैं। फिर, सुसमाचार में, दोस्तोवस्की के शब्दों के लिए एक स्पष्टीकरण पाया जा सकता है कि "रस्कोलनिकोव एक सपने में था।" और फिर से, सुसमाचार की ओर लौटते हुए, हम पढ़ते हैं: "उनके शिष्यों ने कहा:" प्रभु! सो जाओगे तो ठीक हो जाओगे।" जीसस अपनी मृत्यु के बारे में बात कर रहे थे, और उन्हें लगा कि वह सामान्य नींद की बात कर रहे हैं।), यानी रस्कोलनिकोव की नींद की स्थिति नैतिक मृत्यु की शुरुआत है, जो एक गंभीर बीमारी के रूप में उनके पास आती है। बूढ़ी औरत और उसकी बहन की हत्या के बाद, रस्कोलनिकोव की बीमारी तेज हो गई और वह बिस्तर पर चला गया।

उपन्यास में, रस्कोलनिकोव पहले शारीरिक रूप से जागता है (पुनर्जीवित होता है), और फिर नैतिक रूप से सोन्या के अपार्टमेंट में सुसमाचार पढ़ते समय, जब वह उसके लिए खुलने का फैसला करता है। उनका नैतिक पुनरुत्थान (आशा का पुनरुत्थान) लाजर के पुनरुत्थान के बारे में जॉन के सुसमाचार को पढ़ते समय होता है: "ठूंठ लंबे समय से एक कुटिल मोमबत्ती में बुझ गई है, इस भिखारी कमरे में हत्यारे और वेश्या को मंद रोशनी में, जो अजीब तरह से परिवर्तित हो गए थे शाश्वत पुस्तक पढ़ने पर।" लाजर का पुनरुत्थान उपन्यास में दर्ज किए गए सबसे चमकीले बाइबिल एपिसोड में से एक है। लेकिन दूसरों के विपरीत, उपन्यास में सुसमाचार पाठ की उपस्थिति के कारण वह अधिक पहचानने योग्य है।

रस्कोलनिकोव एक हत्यारा है। शायद बाइबिल में वर्णित सबसे प्रसिद्ध हत्यारों में से एक उनमें से पहला है - कैन। उपन्यास में ऐसे कई क्षण हैं जो रस्कोलनिकोव और कैन के बीच समानता दिखाते हैं। आइए उस मकसद से शुरू करें (बेशक, केवल एक ही नहीं, बल्कि काफी महत्वपूर्ण) जिसने रस्कोलनिकोव को बूढ़ी औरत - ईर्ष्या को मारने के लिए प्रेरित किया। मूसा की पुस्तक में उसी मानवीय दोष का उल्लेख किया गया है:

“और यहोवा ने हाबिल और उसकी भेंट पर दृष्टि की;

लेकिन उसने कैन और उसके उपहार की देखभाल नहीं की। कैन बहुत परेशान हुआ, और उसका चेहरा उतर गया।"

जिस तरह कैन ने हाबिल से ईर्ष्या की, रस्कोलनिकोव ने एलेना इवानोव्ना के धन और इस तथ्य से ईर्ष्या की कि इस "जं", "बेकार, बुरा, दुर्भावनापूर्ण" के पास अच्छी पूंजी है, और वह, एक प्रतिभाशाली, महान बनने में सक्षम युवक के पास पर्याप्त पैसा नहीं है खाने के लिए भी। रस्कोलनिकोव बूढ़ी औरत को मारने का फैसला करता है।

हत्या के बाद सुबह में, रस्कोलनिकोव को कार्यालय (पुलिस) को सम्मन के बारे में सूचित किया जाता है: "पुलिस को!। क्यों?। "," और मुझे कैसे पता चलेगा। वे मांग करते हैं, और जाते हैं।" रस्कोलनिकोव सामान्य एजेंडे से भयभीत है और सोचता है कि, शायद, हर कोई उसके अत्याचार के बारे में पहले से ही जानता है। वह डरता है क्योंकि वह जानता है कि उसने कुछ भयानक किया है, और वह लगातार सजा की प्रतीक्षा कर रहा है। और सुसमाचार में लिखा है: "और यहोवा ने कैन से कहा:" तुम्हारा भाई हाबिल कहाँ है? उसने कहा: "मैं नहीं जानता, क्या मैं अपने भाई का रखवाला हूँ।" कैन तुरंत प्रभु का जवाब नहीं देता, जैसे रस्कोलनिकोव पुलिस को पहली बार बुलाए जाने पर अपने अपराध को स्वीकार नहीं करता है। सुसमाचार के पाठ के बाद, उपन्यास में इस बाइबिल के कथानक का और विकास देखा जा सकता है: "और प्रभु ने कहा:" तुमने क्या किया है? तेरे भाई के खून का शब्द भूमि पर से मेरी दोहाई देता है।"

FM Dostoevsky अपने उपन्यास में इस वाक्यांश के साथ बहुत स्पष्ट रूप से खेलता है, ताकि यह सामान्य पाठ से बाहर खड़ा हो, भले ही पाठक को बाइबिल की संबंधित पंक्तियों को न पता हो। "नस्तास्या, तुम चुप हो," उसने कमजोर स्वर में डरपोक कहा। "यह खून है," उसने अंत में चुपचाप उत्तर दिया और मानो खुद से बात कर रही हो। "खून!। किस तरह का खून?" वह बुदबुदाया, पीला पड़ गया और दीवार की ओर बढ़ गया। नस्तास्या चुपचाप उसकी ओर देखती रही।"

तभी रस्कोलनिकोव बेहोश हो जाता है। जब रस्कोलनिकोव बिस्तर से उठने में सक्षम होगा, तो उसे लोगों से घृणा होगी, वह उनसे दूर भागेगा, अकेलेपन की तलाश करेगा, लेकिन अकेले भी वह डरेगा और घृणा करेगा। यह एफ.एम.दोस्तोवस्की के उपन्यास में है।

सुसमाचार में, "रक्त" के बारे में शब्दों के बाद, प्रभु कैन से कहते हैं: "आप एक निर्वासित और पृथ्वी पर पथिक होंगे।" लोगों से अलगाव की वही स्थिति अपराध के बाद भी रस्कोलनिकोव का पीछा करती है।

एक बार फिर, कैन और हाबिल के बारे में बाइबिल की कथा उपन्यास के अंत में सुनाई देगी, और यह रस्कोलनिकोव के व्यवहार को निर्धारित करेगी: "आओ, अब, इसी मिनट, चौराहे पर खड़े हो जाओ, झुको, पहले उस पृथ्वी को चूमो कि तुम अपवित्र किया है, और फिर चारों ओर से पूरी दुनिया को प्रणाम करते हैं, और सभी को जोर से कहते हैं: "मैंने मार डाला!" तब ईश्वर आपको फिर से जीवन भेजेगा ", शायद ईश्वर से डरने वाली सोन्या यह कहती है, बाइबल के शब्दों पर भरोसा करते हुए:" और अब तुम पृथ्वी से शापित हो, जिसने तुम्हारे भाई का खून तुम्हारे हाथ से लेने के लिए अपना मुंह फेर लिया है । "

इस प्रकार, रस्कोलनिकोव की भूमि की पूजा बहुत प्रतीकात्मक है; यह रस्कोलनिकोव द्वारा की गई हत्या के लिए क्षमा प्राप्त करने का एक प्रयास है।

कैन और हाबिल के बारे में सुसमाचार के ग्रंथों और एफएम दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" के बीच समानता पर विचार करने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि उपन्यास में एक गुप्त रूप में बाइबिल के ग्रंथ हैं।

"अपराध और सजा" में सर्वनाश से जुड़े भूखंड और चित्र हैं।

जेल अस्पताल के बिस्तर पर प्रलाप में रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना - त्रिचिनों के बारे में एक सपना, जिसने उनकी आत्मा में एक निर्णायक परिवर्तन किया, 1864-1865 की वास्तविक घटनाओं द्वारा दोस्तोवस्की को भी सुझाया गया था। एक महामारी की छवि, कुछ छोटे ट्रिचिनों के कारण एक नैतिक महामारी, कई खतरनाक समाचार पत्रों की छाप के तहत उठी, कुछ सूक्ष्म जीवों के बारे में जो दवा के लिए अज्ञात थे - ट्राइचिनस और यूरोप और रूस में उनके कारण होने वाली सामान्य बीमारी के बारे में। समाचार पत्रों और पत्रिकाओं को ब्रोशर के रूप में प्रकाशित करने के लिए बाध्य किया गया था "संभवतः ट्राइचिन पर एक विस्तृत मोनोग्राफ और इस बुराई के खिलाफ साधन खोजने के लिए सबसे सस्ती कीमत पर बेचते हैं।" अखबार "पीटर्सबर्ग लीफलेट" (13 जनवरी, 1866) ने यहां तक ​​सुझाव दिया कि ट्रिचिना के प्रश्न को "बहस में एक प्रतियोगिता का विषय" बनाया जाए। एम. रुडनेव का ब्रोशर तत्काल प्रकाशित किया गया। "रूस में त्रिचिना के बारे में। त्रिचिना रोग के इतिहास में अनसुलझे मुद्दे "।

दोस्तोवस्की इस बारे में 1864 में जाने-माने इलस्ट्रेटेड अख़बार के पन्नों पर पढ़ सकते थे। नोट का शीर्षक था "मांस में त्रिचिनास।" एम। रुडनेव ने लिखा है कि लोगों ने "सूअर का मांस खाने के कारण" दर्दनाक दौरे का विकास किया। सूअर के मांस में पाए जाने वाले ये ट्राइचिन, एफएम दोस्तोवस्की की याद में उन पंक्तियों को उद्घाटित करते हैं जिन्हें वह ल्यूक के सुसमाचार से अच्छी तरह से जानते थे, अर्थात् वह स्थान जिसे उन्होंने "दानव" उपन्यास के लिए एक एपिग्राफ के रूप में लिया था: "सूअरों का एक बड़ा झुंड चरता था वहीं पहाड़ पर... "

और रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना, चौथे भाग के अध्याय 4 की तरह, सुसमाचार में वापस जाता है, दोस्तोवस्की की कलम के नीचे सर्वनाश से छवियों के साथ एक भयानक दुनिया के एक विशाल प्रतीक, मानवता के लिए एक चेतावनी के रूप में बढ़ता है। दुनिया की तस्वीर "भयानक महामारी" से मर रही है जो रस्कोलनिकोव के दिमाग में भयानक सर्वनाश के सपने में दिखाई देती है जो उसने बीमारी में देखा था, प्रलाप में, पवित्र सप्ताह पर, एक विवरण के साथ समाप्त होता है, अपर्याप्त रूप से सराहना की जाती है और अधिकांश शोधकर्ताओं द्वारा उचित ध्यान दिए बिना छोड़ दिया जाता है उपन्यास। "सब कुछ और सब कुछ नष्ट हो गया। अल्सर बढ़ता गया और आगे बढ़ता गया, ”एफ। एम। दोस्तोवस्की लिखते हैं। "दुनिया भर में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सकता था, वे शुद्ध और चुने हुए थे, एक नए प्रकार के लोगों और एक नया जीवन शुरू करने के लिए नियत थे, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करने के लिए, लेकिन किसी ने इन लोगों को नहीं देखा, किसी ने कहीं नहीं सुना उनके शब्द और आवाज। ”

उपन्यास के बारे में साहित्य में, दावा लगभग एक आम बात हो गई है: नायक के अपराधी सपने सभी उसके "सिद्धांत", उसके "विचार" के समान हैं, लेकिन केवल इसकी सीमा तक लाए गए, एक ग्रह पैमाने पर सन्निहित। यदि, पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ विवाद में, रस्कोलनिकोव ने जोर देकर कहा कि उनका "विचार" "सभी मानव जाति के लिए, शायद, उद्धारकर्ता" था, तो अब उनकी चेतना में यह पता चला है कि, इसके विपरीत, यह एक विश्वव्यापी तबाही से भरा है। इस समझ में बहुत कुछ उचित है। हालाँकि, केवल यह नायक के शब्दों के गहरे अर्थ को समाप्त नहीं करता है, जो कि उसमें हाल ही में पकने वाले परिवर्तनों की अभिव्यक्ति के रूप में है। अन्यथा, ऊपर उद्धृत "महामारी" की तस्वीर की अंतिम पंक्तियाँ अतिश्योक्तिपूर्ण और समझ से बाहर निकली होंगी। रस्कोलनिकोव के दोषी सपने न केवल उनके सिद्धांत का आत्म-प्रदर्शन और आत्म-इनकार है, न केवल विश्व जीवन की पूरी स्थिति के लिए व्यक्तिगत अपराध की भावना की खोज, जो पहले से ही अनजाने में नायक में रहती है, उसकी गहराई में आत्मा, और अनूठा रूप से शानदार चित्रों के प्रतीकात्मक अतिशयोक्ति में खुद को घोषित करता है। इस प्रकार, सर्वनाश के दृश्य पूरे उपन्यास में मौजूद हैं और रस्कोलनिकोव के "सिद्धांत" में छिपे हुए हैं, जिसका वह पालन करने की कोशिश कर रहे हैं। अपने विचार की पूरी भयावहता के बारे में जागरूकता रस्कोलनिकोव को जेल अस्पताल में रहने के दौरान ही आती है, उनके नैतिक पुनरुत्थान से कुछ समय पहले, और तब भी स्पष्ट रूप से नहीं, बल्कि एक गुप्त रूप में, उनके अवचेतन के स्तर पर।

यह अत्यधिक विशेषता है कि सोन्या के प्रति दोषियों का रवैया रस्कोलनिकोव के लिए पूरी तरह से समझ से बाहर है।

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"आधुनिक घरेलू शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य और समाज और राज्य के प्राथमिकता वाले कार्यों में से एक," रूस के एक नागरिक के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और नैतिक विकास और शिक्षा की अवधारणा, रूस के सक्षम नागरिक कहते हैं।

आज का स्कूल, परिवार के साथ, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक पूरी प्रणाली का निर्माण करना चाहिए: पितृभूमि के लिए प्यार, न्याय, दया, दया, सम्मान, सम्मान, प्यार, माता-पिता के लिए सम्मान, ज्ञान के लिए प्रयास, कड़ी मेहनत, एक सौंदर्यवादी रवैया जीवन के लिए ... इन गुणों के बिना कोई मानव नहीं है।

इस प्रकार, छात्रों का आध्यात्मिक और नैतिक विकास और पालन-पोषण आधुनिक शिक्षा प्रणाली का प्राथमिक कार्य है और शिक्षा के लिए सामाजिक व्यवस्था का एक महत्वपूर्ण घटक है।

अध्यात्म, नैतिकता क्या है? एक शिक्षक जो "उचित, अच्छा, शाश्वत" बोता है, एक आध्यात्मिक और नैतिक व्यक्तित्व को कैसे शिक्षित कर सकता है?
बेशक, अपने व्यक्तित्व और विषय के माध्यम से, खासकर अगर यह विषय साहित्य है।

आज शिक्षक को नए शिक्षण कार्य निर्धारित करने चाहिए: पढ़ाने के लिए नहीं, बल्कि सीखने का अवसर देने के लिए, पढ़ाने के लिए नहीं, बल्कि स्वयं उत्तर खोजने का अवसर देने के लिए। तरीके और प्रौद्योगिकियां अलग हैं - शिक्षक के लिए विकल्प है: प्रत्येक विशिष्ट पाठ में कौन सी तकनीक अधिक उत्पादक होगी। और नई शैक्षणिक तकनीकों का उपयोग कोई विधि नहीं है, यह एक ऐसा उपकरण है जो आज एक वास्तविकता भी बन गया है।

दसवीं कक्षा के लिए साहित्य कार्यक्रम शिक्षक को एक अभिन्न आध्यात्मिक और नैतिक व्यक्तित्व को शिक्षित करने के लिए पर्याप्त अवसर प्रदान करता है: आईए गोंचारोव, एस तुर्गनेव द्वारा उनके कार्यों में सम्मान, कर्तव्य, विवेक, प्रेम, भक्ति, करुणा और दया के मुद्दों को उठाया गया था। , ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की, एफ.एम. दोस्तोवस्की और एल.एन. टॉल्स्टॉय। इस प्रकार, "उच्च" साहित्यिक और जीवनी सामग्री आपको इस काम को सिस्टम में बनाने की अनुमति देती है।

प्रस्तुत विकास की सामग्री स्वैच्छिक है, लेकिन एक पाठ के लिए डिज़ाइन की गई है। इसलिए, इसकी तैयारी कई पाठों में की जाती है, गृहकार्य करने की एक व्यक्तिगत और समूह पद्धति का उपयोग सुसमाचार ग्रंथों के अध्ययन, उद्धरण सामग्री के चयन के रूप में किया जाता है।

पीछे "द इडियट" और "द ब्रदर्स करमाज़ोव" उपन्यासों पर दोस्तोवस्की की जीवनी पर पाठ हैं, साथ ही सोलजेनित्सिन की कहानी "मैट्रिनिन्स ड्वोर" पर आधारित एक पाठ्येतर पाठ भी है। मेरी राय में, ऐसे लेखकों को खोजना मुश्किल है, जो F.M.Dostoevsky और A.I.Solzhenitsyn की तरह, किसी व्यक्ति, उसकी नियति, उसकी अंतरात्मा, उसकी आत्मा के बारे में इतनी तीखी और भेदी बात करेंगे।

ऐतिहासिक समानता के साथ इस तरह के एक सबक ईसाई उद्देश्यों के माध्यम से 9वीं शताब्दी और 20 वीं शताब्दी के साहित्य के "शाश्वत" विषयों को एक साथ जोड़ना संभव बनाता है।

रूसी साहित्य की मुख्य विशेषता इसकी रूढ़िवादी अभिविन्यास है।

पर। बर्डेव ने जोर देकर कहा: "हमारा सारा 19 वीं सदी का साहित्य ईसाई विषय से घायल है, यह सब मोक्ष चाहता है, यह सब बुराई, पीड़ा, मानव व्यक्ति, लोगों, मानव दुनिया के लिए जीवन की भयावहता से मुक्ति चाहता है। सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में, वह धार्मिक विचारों से ओत-प्रोत है।"

पिछले दशकों के कुछ कार्यों को छोड़कर, 20 वीं शताब्दी के साहित्य के बारे में भी यही कहा जा सकता है।

इसके अलावा, एक एकीकृत पाठ के तत्व छात्रों की क्षमता को विकसित करने, उन्हें एक नए प्रकार की सोच से परिचित कराने, भाषण, ध्यान और सौंदर्य भावनाओं को विकसित करने की अनुमति देते हैं। पाठ में कविता और संगीत का उपयोग छात्रों को विषय के नैतिक वातावरण में डुबकी लगाने का अवसर देता है।

सीखने और सहयोग विकसित करने की तकनीक, एक व्यक्तित्व-उन्मुख दृष्टिकोण, जब बच्चे के व्यक्तित्व, उसकी मौलिकता, आंतरिक मूल्य को सबसे आगे रखा जाता है, विश्लेषणात्मक बातचीत के तरीके हाई स्कूल के छात्रों को जीवन के जटिल मुद्दों पर प्रतिबिंबित करने, अपनी बात व्यक्त करने में सक्षम बनाते हैं। देखने और उसका बचाव करने के लिए।

पाठ साहित्य और एमएचसी के शिक्षकों के लिए उपयोगी हो सकता है, और इसके तत्वों का उपयोग पाठ्येतर गतिविधियों में किया जा सकता है।

पाठ मकसद:

शैक्षिक:

• एफ एम दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" और ए.आई. की कहानी में ईसाई उद्देश्यों को समझने के लिए छात्रों की गतिविधियों को व्यवस्थित करें। सोल्झेनित्सिन का "मैट्रिनिन का डावर";

• समस्या की स्थिति के निर्माण के माध्यम से नई सामग्री की धारणा, आत्मसात और समझ सुनिश्चित करने के लिए → इसका शोध → समाधान → विश्लेषण → सामान्यीकरण;
• सुसमाचार पढ़ने में छात्रों की रुचि को प्रोत्साहित करना।

विकसित होना:

• तार्किक सोच विकसित करना;
• रचनात्मक गतिविधि के लिए छात्रों की प्रेरणा विकसित करना;
• तुलना करने, अवधारणाओं को परिभाषित करने, अध्ययन की गई अवधारणाओं और ग्रंथों के बीच कनेक्शन और तुलना की पहचान करने, स्वतंत्र निष्कर्ष निकालने की क्षमता विकसित करना;
• एक एकीकृत तरीके से घटना को समझने के लिए;
• रचनात्मक, भाषण और विचार गतिविधि, साहित्य और रूढ़िवादी संस्कृति में रुचि विकसित करना .

शिक्षित करना:

• उच्चतम मूल्य के रूप में किसी व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण को शिक्षित करने के लिए;
• छात्रों के नैतिक गुणों के निर्माण में योगदान करने के लिए, बेहतर बनने की इच्छा;
• संचार को बढ़ावा देना, मौखिक संचार की संस्कृति;
• स्वतंत्र रूप से सोचने और गहराई से महसूस करने वाले व्यक्ति को शिक्षित करने के लिए;
• सौंदर्य भावनाओं को शिक्षित करें।

पाठ प्रकार:ज्ञान के आवेदन में सबक।

इस्तेमाल की जाने वाली तकनीकें:सहयोग, छात्र-केंद्रित और विकासात्मक शिक्षा की तकनीक।

इस्तेमाल की जाने वाली तकनीक: रचनात्मक और आलोचनात्मक सोच विकसित करने की विधि के आधार पर विश्लेषणात्मक बातचीत, टिप्पणी पढ़ने, सिंकवाइन लिखने की विधि।

शैक्षिक गतिविधियों के आयोजन के रूप:व्यक्तिगत कार्य, सामूहिक, ललाट कार्य।

उपकरण:एफ.एम. दोस्तोवस्की और ए.आई. के चित्र। सोल्झेनित्सिन, उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" के ग्रंथ और कहानी "मैट्रिनिन यार्ड", गॉस्पेल के ग्रंथ, प्रोजेक्टर, ऑडियो रिकॉर्डिंग: "एवीई मारिया", एम.आई. का रोमांस। ग्लिंका "मुझे एक अद्भुत क्षण याद है", ई। मोरिकोन द्वारा पियानो संगीत, पाठ के लिए मल्टीमीडिया प्रस्तुति, हैंडआउट्स: बाइबिल की आज्ञाएं, सदोम और अमोरा की किंवदंती।

कक्षाओं के दौरान

"झूठ से नहीं जीना" सोल्झेनित्सिन ए.आई.

I. संगठनात्मक क्षण।

द्वितीय. सांकेतिक और प्रेरक चरण।

संगीत लगता है। शिक्षक बी ओकुदज़ाहवा की एक कविता पढ़ता है।

विवेक, बड़प्पन और गरिमा -
यहाँ यह है, हमारी पवित्र सेना।
उसे अपनी हथेली दे दो
यह उसके लिए और आग में डरावना नहीं है।
उनका चेहरा ऊंचा और अद्भुत है।
अपना छोटा शतक उन्हें समर्पित करें।
शायद आप विजेता नहीं होंगे
लेकिन तब तुम एक व्यक्ति के रूप में मरोगे।

स्लाइड नंबर 1।

III. तैयारी का चरण।

शिक्षक... आज हम दो रचनाओं के बारे में बात करेंगे, जो पहली नज़र में, लेखन के समय और पात्रों के संदर्भ में और लेखकों के नामों के संदर्भ में एक दूसरे से बहुत दूर हैं। यह एफ.एम. का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" है। दोस्तोवस्की और एआई सोल्झेनित्सिन की कहानी "मैट्रिनिन यार्ड"। हम इन अलग-अलग प्रतीत होने वाले कार्यों के बीच संपर्क के बिंदुओं को खोजने का प्रयास करेंगे, यह निर्धारित करेंगे कि कौन से ईसाई उद्देश्य उन्हें एकजुट करते हैं।

दोस्तोवस्की और सोल्झेनित्सिन के भाग्य कई मायनों में समान हैं: दोनों ने आध्यात्मिक टूटने का अनुभव किया, दोनों शासन से पीड़ित थे: एक ने कठिन श्रम में समय दिया, और दूसरे ने शिविरों और बस्तियों में। दोनों रूस से प्यार करते थे और इसके भाग्य पर प्रतिबिंबित करते थे।

तो, पाठ का विषय: "फ्योडोर दोस्तोवस्की के उपन्यास में ईसाई मकसद" अपराध और सजा "और एआईएसोलजेनित्सिन की कहानी में" मैट्रेनिन यार्ड "।

स्लाइड नंबर 2 "दूसरों को अपने जैसा प्यार करें"

चतुर्थ। संचालन और कार्यकारी चरण।

थियोडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की एक महान रूसी लेखक हैं जिन्होंने मानव व्यक्ति की पहेली को सुलझाने की कोशिश की, होने के शाश्वत प्रश्नों को प्रस्तुत किया: एक व्यक्ति क्यों रहता है, क्या कोई ईश्वर है, मानव स्वतंत्रता और दैवीय भविष्यवाणी को कैसे सहसंबंधित किया जाए।
स्लाइड से उद्धरण (Archpriest Zenkovsky)

आदमी - यही लेखक की दिलचस्पी थी: उसकी प्रकृति क्या है ("जानवर" वह है या "भगवान की छवि"), आध्यात्मिकता, नैतिकता, व्यक्ति के प्रति सम्मान के आधार पर दुनिया को कैसे बदलना है, कैसे करना है न्याय, न्याय और वैधता को मिलाएं।

स्लाइड नंबर 3 "झूठ से नहीं जियो"

शिक्षक।ऐसा कानून, दोस्तोवस्की के अनुसार, एक नैतिक कानून (स्लाइड से उद्धरण) होना चाहिए, और बीसवीं शताब्दी से सोल्झेनित्सिन ने इस विचार को जारी रखा: "झूठ से नहीं जीना।"

दोस्तोवस्की के लिए नैतिक आदर्श मसीह की छवि थी, जिसने उच्चतम मानवीय गुणों को मूर्त रूप दिया। परन्तु लेखक तुरन्त मसीह के पास नहीं आया।

छात्र।लेखक की जीवनी से, हम जानते हैं कि वह एम। पेट्राशेव्स्की के घेरे में था और उसे गोली मारने की सजा सुनाई गई थी। उनके दोषसिद्धि का पुनर्जन्म 1849 में हुआ, जब वे फांसी की प्रतीक्षा कर रहे थे, लेकिन तब इसे कठिन श्रम से बदल दिया गया था।

साइबेरिया में, उनकी मुलाकात डिसमब्रिस्ट फोनविज़िन की पत्नी से हुई, जिन्होंने लेखक को चमड़े से बंधी एक छोटी पुस्तिका भेंट की। यह सुसमाचार था। दोस्तोवस्की ने अपने जीवन के अंतिम दिनों तक, साथ ही साथ मसीह की छवि के साथ भाग नहीं लिया।

शिक्षक।याद रखना। इसके बारे में उन्होंने अपनी डायरी में क्या लिखा है।

छात्र पढ़ता है: "मेरा मानना ​​है कि मसीह से अधिक सुंदर, गहरा, सुंदर, बुद्धिमान, अधिक साहसी और अधिक परिपूर्ण कुछ भी नहीं है।"

शिक्षक।वास्तव में, दोस्तोवस्की को विश्वास का सामना करना पड़ा, और वह इसे अपने प्रिय नायकों के साथ संपन्न करता है।

नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड नंबर 3 से उद्धरण (दोस्तोव्स्की के शब्द)

स्लाइड नंबर 4 "अनन्त सोनेचका"

शिक्षक।सोनचका मारमेलडोवा दोस्तोवस्की के लिए अच्छाई और आध्यात्मिक सुंदरता का ऐसा प्रतीक था। नायिका का पूरा नाम सोफिया है। इसका क्या मतलब है? (बुद्धि)।

- आइए उपन्यास के पाठ की ओर मुड़ें। सोन्या मारमेलादोवा (I, 2 - मारमेलादोव अपनी बेटी के बारे में और II, 7 - सोन्या अपने मरने वाले पिता के पास, III, 4 - सोन्या और रस्कोलनिकोव के बारे में) का चित्र विवरण प्राप्त करें। छात्र गद्यांश पढ़ते हैं।

- आपने सोन्या को इन दृश्यों में कैसे देखा? (नम्र, प्यार करने वाला, क्षमा करने वाला, एकतरफा, विनम्र)

- सोन्या मारमेलडोवा के जीवन के बारे में बताएं

छात्र।सोनिया केवल 18 वर्ष की है, लेकिन वह पहले ही खो चुकी है और अपने जीवन में बहुत कुछ अनुभव कर चुकी है। माँ जल्दी मर गई। बाप दूसरी शादी कर लेता है, सारे पैसे पी लेता है। परिवार जरूरतमंदों से जूझ रहा है, सौतेली मां बीमार है। सोन्या को अपने परिवार का पेट पालने के लिए पैनल में जाने के लिए मजबूर होना पड़ता है। ऐसा लगता है कि सोन्या को अपनी सौतेली माँ से नाराज़ होना चाहिए, जिसने उसे इस तरह से पैसा कमाया, लेकिन सोन्या ने उसे माफ कर दिया। इसके अलावा, वह हर महीने पैसे लाती है और वास्तव में, एक बड़े परिवार के लिए एकमात्र कमाने वाली है।

सोन्या बाहरी रूप से बदल गई है (उसने जोर से, आकर्षक पोशाक पहनी है), लेकिन उसकी आत्मा में वह शुद्ध और बेदाग रही।

शिक्षक।क्या आपको लगता है कि सोन्या जानबूझकर यह कदम उठा रही है?

छात्र।हां, वह सोच-समझकर कदम उठा रही है। यह उसकी नैतिक पसंद है। वह भूखे बच्चों के लिए खुद को बलिदान कर देती है।

शिक्षक।ध्यान दें: अपने जीवन में सबसे नीचे होने के कारण, सोन्या शातिर नहीं बनती है। सोन्या किस दुनिया में रहती है? उसके आसपास किस तरह के लोग हैं?

छात्र।वह रस्कोलनिकोव, लुज़हिन, स्विड्रिगैलोव जैसे लोगों से घिरी हुई है। यह झूठ, मतलबी, धोखे, हिंसा, क्रूरता की दुनिया है।

शिक्षक।वह इस दुनिया में कैसे रहती है? हाँ, सोन्या विरोध नहीं करती, रस्कोलनिकोव की तरह, साज़िश नहीं करती, लुज़हिन की तरह, स्विड्रिगैलोव की तरह सहवास नहीं करती। वह क्या करती है?

छात्र।वह खुद इस्तीफा देती हैं।

शिक्षक।आप कैसे समझते हैं कि "विनम्रता" क्या है?

छात्र।यह मन की शांति, शांति, अपने विवेक, आत्मा के साथ सामंजस्य है। और यह उसकी सोची-समझी पसंद है, परिस्थितियों के आगे झुकना नहीं। यह आंतरिक शांति (विनम्रता, सद्भाव) उसे अपने आसपास की दुनिया बनाने में मदद करती है: उसके परिवार की मदद करें, रस्कोलनिकोव के साथ गर्मजोशी से सहानुभूति रखें।

शिक्षक।आइए लुज़हिन (भाग V, अध्याय 3) के साथ दृश्य का विश्लेषण करें। इस सीन में सोन्या के व्यवहार पर ध्यान दें। कतेरीना इवानोव्ना उसके बारे में क्या कहती है? लेखक की टिप्पणियों को ध्यान से देखें: सोन्या क्या कहती है, लेकिन वह कैसे बोलती है (डरपोक, मुश्किल से श्रव्य ...)

हां, सोन्या बुराई के प्रति बहुत संवेदनशील है। वह उसके सामने रक्षाहीन है। वह अपने लिए नहीं, बल्कि दूसरों के लिए खड़ी हो सकती है ... (हम आगे देखेंगे कि इस नाजुक, पहली नज़र में, लड़की में कितनी आंतरिक शक्ति और दृढ़ विश्वास है)।

- सोन्या खुद को क्या कहती है?

छात्र।मैं बेईमान हूँ, मैं बहुत बड़ा पापी हूँ।

शिक्षक।और पापी कौन है और पाप क्या है?

छात्र।पाप बुराई कर रहा है, परमेश्वर की आज्ञाओं को तोड़ रहा है। पापी वह व्यक्ति है जो परमेश्वर से विदा हो गया है।

शिक्षक।सोन्या ने मसीह की किस आज्ञा का उल्लंघन किया?

छात्र... व्यभिचार न करें।

शिक्षक... क्या आपको लगता है कि सोन्या के व्यभिचार के पाप को माफ किया जा सकता है?

छात्र... बेशक, हाँ, क्योंकि वह प्रेम और करुणा से प्रेरित थी। लोकप्रिय नैतिकता की दृष्टि में प्रेम ईश्वर की सजा के भय से कहीं अधिक है।

शिक्षक... या शायद उसके पास कोई और रास्ता था? (मरने के लिए)

छात्र... नहीं, यह मार्मेलादोव बच्चों के संबंध में बेईमानी होगी। यह उसकी ओर से एक स्वार्थी कार्य होगा: पीड़ा और पीड़ा से छुटकारा पाने के लिए, और बच्चों को मौत के घाट उतारना। इसके अलावा, सोन्या के लिए, एक गहरे धार्मिक व्यक्ति के रूप में, आत्महत्या एक नश्वर पाप है, यह अस्वीकार्य है: आखिरकार, जीवन भगवान का एक उपहार है।

शिक्षक... सोन्या को उसके कठिन जीवन में क्या समर्थन देता है?

छात्र... ईश्वर पर भरोसा।

शिक्षक... सोन्या की छवि रस्कोलनिकोव के साथ उनकी बैठकों और बातचीत में पूरी तरह से और स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। आइए याद करते हैं उपन्यास के इन दृश्यों को। अपने परिचित की शुरुआत में रस्कोलनिकोव सोन्या को कैसे देखता है? वह उसके लिए कौन है?

छात्र... सोन्या उसके बराबर है: उसने उसकी तरह एक अपराध किया है। लेकिन धीरे-धीरे उसे पता चलता है: यह लड़की पूरी तरह से अलग कानूनों के अनुसार जीती है, और वह अभी भी पूरी तरह से अपने भयानक सिद्धांत की दया पर है।

शिक्षक... रस्कोलनिकोव उसे पवित्र मूर्ख कहता है, और वह दो बार दोहराता है, क्यों? इस शब्द का क्या मतलब है? (छात्र व्याख्यात्मक शब्दकोश लेख पढ़ते हैं)।

डेस्क पर:

बेवकूफी- जन्मजात शारीरिक या आध्यात्मिक विकृति (दैनिक विचार)।

बेवकूफी- यह "पागल ज्ञान", आध्यात्मिक शोषण, मांस के अभाव की स्वैच्छिक स्वीकृति, "सहज शहादत" (एक पुरानी रूसी धार्मिक परंपरा) है।

पाप- धार्मिक नियमों, नियमों का उल्लंघन।

शिक्षक... रस्कोलनिकोव के स्वीकारोक्ति के तुरंत बाद सोन्या क्या वाक्यांश कहती है?

छात्र. "लेकिन तुमने खुद पर ऐसा क्यों किया?"और सलाह देता है "चारों तरफ खड़े हो जाओ और सबको बताओ:" मैंने इसे मार डाला। " तब भगवान आपको फिर से जीवन भेजेंगे ”।

शिक्षक... क्यों "अपने ऊपर?" सोन्या को कातिल के लिए खेद क्यों है, पुराने पैसे देने वाले और उसकी बहन के लिए नहीं?

छात्र... क्योंकि उसने एक नश्वर पाप किया और उसकी आत्मा को नष्ट कर दिया।

शिक्षक... रस्कोलनिकोव को क्या करना चाहिए?

छात्र... सोन्या ने सलाह दी कि "चारों तरफ खड़े होकर सभी को बताएं:" यह मैं था जिसने मार डाला "तब भगवान आपको फिर से जीवन भेजेंगे।" इसके साथ खुद को स्वीकार करने और छुड़ाने के लिए पीड़ित। यहाँ आपको क्या चाहिए। सोन्या कहती है, "मैं तुम्हारा पीछा करूंगी, मैं हर जगह जाऊंगी," और उसे अपना क्रॉस देती है।

शिक्षक... क्रॉस का आदान-प्रदान करने के लिए रूढ़िवादी का क्या मतलब था?

छात्र... इसका मतलब आध्यात्मिक रूप से करीब होना, लगभग परिवार बनना था।

नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड 5. "दो सत्य"

शिक्षक... सोन्या और रस्कोलनिकोव दो अलग-अलग ध्रुव हैं जो एक दूसरे से बहुत दूर हैं, लेकिन एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते हैं और आकर्षित होते हैं। प्रत्येक का अपना सत्य है।

सामूहिक कार्य।छात्र चर्चा करते हैं कि सोन्या का सच क्या है और रस्कोलनिकोव का सच क्या है। प्रत्येक समूह के छात्र बहस करते हैं, पाठ को उद्धृत करते हैं। फिर प्रत्येक समूह के प्रतिनिधि निष्कर्ष निकालते हैं।

- सोनिया की सच्चाई क्या है? (स्लाइड कमेंट्री)

छात्र।रस्कोलनिकोव ने खुद के लिए, और सोन्या ने - दूसरों के लिए अपराध किया।

सोन्या खुद बताती हैं कि दयालु, ईमानदार, महान रस्कोलनिकोव ने उल्लंघन क्यों किया: "आप भगवान से चले गए ..." (स्लाइड से उद्धरण)।

और खुद के लिए, वह कहती है: "मैं भगवान के बिना क्या होता" (स्लाइड से उद्धरण)

रस्कोलनिकोव का सच एक दंगा है। और सोन्या का सच प्यार और नम्रता है।

नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड नंबर 6 "सुसमाचार दृष्टांत"

शिक्षक... उपन्यास का पूरा पाठ, मानो अदृश्य धागों के साथ, सुसमाचार दृष्टान्तों और आज्ञाओं के साथ सिला गया है (वे नायकों और स्वयं लेखक द्वारा उद्धृत किए गए हैं)। इन अंशों को पढ़ें। आप उन्हें कैसे समझते हैं?

छात्रउपन्यास के अंश पढ़ें, उन पर टिप्पणी करें।

सुसमाचार दृष्टान्त उपन्यास का एक अभिन्न अंग हैं, वे नायकों के बगल में हैं, वे पाठक को उनके कार्यों को समझने में मदद करते हैं।
नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड 7. "लाजर उठाना"

शिक्षक... सबसे महत्वपूर्ण दृश्य लाजर के पुनरुत्थान के बारे में सुसमाचार को पढ़ने का प्रकरण है। यह पुनरुत्थान में विश्वास का दृश्य है।

छात्र एपिसोड की सामग्री को फिर से बताते हैं।

नायक एक चौराहे पर है, वह अपना अपराध कबूल करने और सजा स्वीकार करने के लिए तैयार है।

शिक्षक... आपको क्या लगता है कि सोन्या पहले क्यों पढ़ना नहीं चाहती थी?

छात्र... वह स्वयं पापी है, उसके लिए यह बहुत व्यक्तिगत है। वह भी पुनरुत्थान के लिए तरसती है। वह भी चमत्कार की उम्मीद करती है।

शिक्षक... हां, उन दोनों को पुनरुत्थान की आवश्यकता है, लेकिन उनमें से प्रत्येक इस दृष्टांत को अपने तरीके से देखता है: सोन्या - लाजर की ओर से, और रस्कोलनिकोव - मसीह से।

छात्र।"स्टब लंबे समय से एक कुटिल मोमबत्ती में बुझ गया था, इस भिखारी कमरे में हत्यारे और वेश्या को मंद रोशनी में, जो अजीब तरह से अनन्त पुस्तक पढ़ने के लिए एक साथ आए थे।"

नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड नंबर 8 "पश्चाताप का मार्ग" (उपलेख)

शिक्षक... नायकों का पुनरुत्थान पश्चाताप और पीड़ा के माध्यम से होता है, इसलिए, केवल कठिन परिश्रम में, जहां सोन्या गया, जैसा कि वादा किया गया था, रस्कोलनिकोव के लिए, हमारे नायकों का पुनर्जन्म होगा।

- आपको क्या लगता है कि कौन मजबूत है, कौन दूसरे का नेतृत्व करता है?

छात्र।बेशक, सोन्या। अपने विश्वास, प्रेम, करुणा से वह नायक में परिवर्तन की आशा जगाती है।

शिक्षक... रस्कोलनिकोव परिवर्तन के लिए तैयार होने की पुष्टि करने वाली पंक्तियों को खोजें।

छात्र... "क्या उसके विश्वास अब मेरे विश्वास नहीं हो सकते? उसकी भावनाएँ, उसकी आकांक्षाएँ, कम से कम ... "

यह महसूस करते हुए, रस्कोलनिकोव खुश हो जाता है और सोन्या को खुश करता है: "वह जानता था कि अब वह किस अंतहीन प्यार से उसके सारे दुखों को दूर करेगा।"

शिक्षक... हम उपसंहार में नायक को कैसे देखते हैं?

छात्र... "वह पुनर्जीवित किया गया था, और वह इसे जानता था, उसने इसे अपने पूरे नए सिरे से महसूस किया।"

यह सोन्या ही थीं जिन्होंने उन्हें एक नए जीवन में पुनर्जीवित किया।

शिक्षक... दोस्तोवस्की जानता है कि रस्कोलनिकोव का नया जीवन "अभी भी महंगा खरीदा जाना चाहिए, इसके लिए एक महान, भविष्य की उपलब्धि के साथ भुगतान किया जाना चाहिए।" यह बहुत लंबी और कठिन यात्रा है।

सोन्या दोस्तोवस्की की आदर्श हैं। सोन्या अपने साथ आशा और विश्वास, प्रेम और करुणा, कोमलता और समझ का प्रकाश ले जाती है। दोस्तोवस्की के अनुसार एक व्यक्ति को ऐसा होना चाहिए। इसलिए, नायिका का नाम "सोफिया" ("ज्ञान") है।

शिक्षक।दोस्तोवस्की के ईसाई विश्वदृष्टि का सार क्या है?

छात्रलेखक का मानना ​​है कि विश्वास, प्रेम, दया और करुणा के द्वारा एक पतित व्यक्ति को पुनर्जीवित करना संभव है।

शिक्षक... इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि संपूर्ण उपन्यास "अपराध और सजा" एक व्यक्ति के एक नए जीवन के लिए पुनरुत्थान के मकसद पर बनाया गया है।

नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड नंबर 9 "एक गांव एक नेक आदमी के लायक नहीं है"

शिक्षक।ईसाई नैतिकता के चुनावों ने ए.आई. सोलजेनित्सिन को चिंतित किया।

ए. आई. सोल्झेनित्सिन एक ईसाई लेखक हैं। हालाँकि, वह एक धार्मिक उपदेशक नहीं है, बल्कि एक कलाकार है जो कलात्मक छवियों के माध्यम से अपने विचार व्यक्त करता है।

- कहानी "मैट्रिनिन डावर" के निर्माण के इतिहास के बारे में बताएं

छात्रवे कहते हैं कि कहानी आत्मकथात्मक आधार पर बनाई गई है, कि इसका एक अलग शीर्षक था - "एक गांव एक धर्मी व्यक्ति के लायक नहीं है।" नायिका का नाम संरक्षित किया गया है, केवल लेखक ने उपनाम बदल दिया है।

शिक्षक।एक धर्मी आदमी कौन है? इस शब्द से आपका क्या संबंध है?

विद्यार्थियों"धर्मी" शब्द की सहयोगी सरणी बनाएं।

धर्मी सत्य, प्रकाश, आत्मा, शांति, सद्भाव, नैतिकता, नैतिकता, ईश्वर है।

बोर्ड पर लिखना:

न्याय परायण- ऐसा व्यक्ति जो नैतिकता के नियमों के विरुद्ध किसी भी प्रकार से पाप न करे।

स्लाइड नंबर 10 "लोग भगवान को भूल गए हैं, इसलिए बस इतना ही"

शिक्षक।हमें मैत्रियोना के जीवन (सर्वेक्षण) के बारे में बताएं। "मैत्रियोना" नाम का मतलब क्या होता है? (मालकिन, परिवार की माँ, माँ)

छात्र।मैत्रियोना का भाग्य रूस में लाखों और लाखों किसान महिलाओं का भाग्य है : दुखी शादी , बच्चों की मृत्यु, कठिन सामूहिक कृषि श्रम, पति की मृत्यु, एक गंभीर बीमारी - एक बीमारी जो हर साल अधिक से अधिक दूर हो जाती है। लेकिन नायिका बड़बड़ाती नहीं है, शिकायत नहीं करती है, ईर्ष्या नहीं करती है। वह लोगों, रिश्तेदारों और पड़ोसियों के लिए रहती है। वह विश्वसनीय और निस्वार्थ है। वह दुनिया से कड़वी नहीं हुई और अपनी आत्मा को कठोर नहीं किया। मैत्रियोना एक ईसाई की तरह रहती है।

नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड नंबर 11 मैट्रेनिन का घर

शिक्षक... मैत्रियोना वासिलिवेना के घर का विवरण प्राप्त करें। इसके बारे में क्या खास है?

छात्र इस बारे में बात करते हैं कि नायिका कैसे रहती है, उसे क्या घेरता है, वह घर का प्रबंधन कैसे करती है।

शिक्षक।मैत्रियोना की परिचारिका, जैसा कि हम देख सकते हैं, अपूर्ण है: उसके पास न तो सुअर है, न ही गाय, न ही अच्छे कपड़े। और एक काटने वाली बिल्ली, चूहे, तिलचट्टे, एक बकरी और फ़िकस है, जिसने "परिचारिका के अकेलेपन को एक मूक, लेकिन जीवंत भीड़ से भर दिया।" आपको क्या लगता है कि मैत्रियोना ऐसा क्यों है? उसके दिवंगत पति, यिफिम ने अपनी पत्नी को उसके "असंस्कृत" रूप के लिए क्यों फटकार लगाई?

छात्र।क्योंकि यह उसके लिए मुख्य बात नहीं है। मुख्य बात वह है जो उसे अपने साथ, अपने विवेक के साथ, अपनी आत्मा के साथ रहने की अनुमति देती है। यह दया, प्रेम, दया, सहिष्णुता है।

नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड नंबर 12 "मैत्रियोना की दुनिया"

शिक्षक।मैत्रियोना लोगों के साथ अपने संबंध कैसे बनाती है? वह अपने भाग्य को कैसे देखती है? क्या द्वेष कायम है, लोगों पर बुराई?

छात्र।"लेकिन उसका माथा ज्यादा देर तक काला नहीं रहा..."

मैत्रियोना नहीं जानती कि ईर्ष्या और शत्रुता क्या है। दयालुता और विनम्रता ही नायिका को प्रेरित करती है।

शिक्षक।आप कहानी के शीर्षक का अर्थ कैसे समझते हैं? लेखक आउटबिल्डिंग के बारे में बात नहीं कर रहा है। व्हाट अबाउट?

छात्र।आँगन घर का बाहरी हिस्सा ही नहीं और इतना ही नहीं है। यह मनुष्य का वातावरण है, जो उसे प्रिय है, वह निकट है। यह मैत्रियोना की आध्यात्मिक दुनिया है। यह उसका यार्ड, सुरक्षा, सुरक्षा है। उसे घेरने वाली शैतानी विरोधी दुनिया से।

नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड नंबर 13 "मैत्रियोना का दिल"

शिक्षक।क्यों, आपकी राय में , सोल्झेनित्सिन मुख्य चरित्र का विस्तृत चित्र विवरण नहीं देता है? उसकी उपस्थिति के किस विवरण पर वह विशेष ध्यान देता है? (चेहरा और मुस्कान) - स्लाइड से उद्धरण।

- मैत्रियोना के लिए उसका कमरा क्या था?

छात्र"ऊपरी कमरा" (उच्च, उच्च, स्वर्गीय) शब्द की व्याख्या के लिए शब्दकोश में देखें।

छात्र।यह सिर्फ लकड़ी की इमारत नहीं है, यह उसका जीवन है। "यह उस कमरे के लिए अफ़सोस की बात नहीं थी, जो बेकार खड़ा था, चाहे मैत्रियोना ने कितना भी काम न किया हो और न ही उसका भला। लेकिन उसके लिए उस छत को तोड़ना शुरू करना भयानक था जिसके नीचे वह चालीस साल तक रही ... मैत्रियोना के लिए यह उसके पूरे जीवन का अंत था। ”और सबसे आक्रामक और भयानक बात यह है कि थडियस, जिसे वह कभी प्यार करती थी, सब कुछ के सिर पर है।

शिक्षक... सोल्झेनित्सिन लिखते हैं, ऊपरी कमरे को पसलियों से अलग किया जा रहा है, जैसे कि यह एक जीवित प्राणी था। हाँ, ऐसा ही है। सब कुछ कमरे से निकल जाता है: बिल्ली चली जाती है, पवित्र जल का बर्तन गायब हो जाता है, और फिर जीवन ही निकल जाता है। मैत्रियोना अकेली है, किसी को उसकी जरूरत नहीं है, उसने वह सब कुछ दिया जो उसके पास था।

नोटबुक में नोट्स।

स्लाइड नंबर 14 "मैत्रियोना की आत्मा"

शिक्षक।मैत्रियोना की आत्मा को बहुत पीड़ा हुई। और फिर भी, उसने, सोन्या मारमेलडोवा की तरह, खुलेपन, अरुचि और दया को बरकरार रखा। जीवन में मैत्रियोना क्या रखता है?

उपन्यास में ईसाई चित्र और उद्देश्य एफ.एम. दोस्तोवस्की का "अपराध और सजा"

I. प्रस्तावना

दोस्तोवस्की एक ईसाई, रूढ़िवादी, गहरा धार्मिक व्यक्ति था। इन पदों से, उन्होंने अपने समय की समस्याओं से संपर्क किया। इसलिए, अपराध और सजा सहित उनके किसी भी उपन्यास में लेखक की स्थिति को ईसाई छवियों और उद्देश्यों को ध्यान में रखे बिना सही ढंग से नहीं समझा जा सकता है।

द्वितीय. मुख्य हिस्सा।

1. उपन्यास का कथानक स्वयं इस तथ्य पर आधारित है कि रस्कोलनिकोव एक नश्वर पाप करता है, जो ईश्वर की सबसे महत्वपूर्ण आज्ञाओं में से एक का उल्लंघन करता है - "तू हत्या नहीं करेगा", और फिर पीड़ा, पश्चाताप और सफाई के द्वारा अपने अपराध को छुड़ाता है।

2. सोन्या भी एक नश्वर पाप करती है, और उसकी छवि "वेश्या" की सुसमाचार छवि के साथ सहसंबद्ध है। यह एक जटिल छवि है जो न केवल पाप की अवधारणा से जुड़ी है, बल्कि ईसाई दया के विचार से भी जुड़ी है। सुसमाचार में, मसीह उस वेश्‍या को क्षमा करता है जो उस पर ईमानदारी से विश्‍वास करती है। मसीह ने वेश्या के बारे में कहते हुए लोगों पर दया करने की आज्ञा दी: "वह जो पाप से रहित है, वह उस पर पत्थर फेंकने वाला पहला व्यक्ति हो।" उपन्यास में सोन्या के लिए विभिन्न पात्रों का रवैया उनकी ईसाई भावना की एक तरह की परीक्षा के रूप में कार्य करता है (रस्कोलनिकोव उसे अपनी बहन, दुन्या, पुल्चेरिया अलेक्जेंड्रोवना, रजुमीखिन के बगल में रखता है, "उस पर पत्थर मत फेंको," और, उदाहरण के लिए, लुज़हिन बस यही करता है)।

पाप, अजीब तरह से पर्याप्त है, सोन्या और रस्कोलनिकोव को एकजुट करता है: "एक हत्यारा और एक वेश्या जो शाश्वत पुस्तक पढ़ने के लिए एक साथ आए हैं," यानी सुसमाचार। लेकिन इन दो अपराधियों के बीच एक बुनियादी अंतर भी है: रस्कोलनिकोव भगवान में विश्वास नहीं करता है और इसलिए छुटकारे में विश्वास नहीं कर सकता है; वह अक्सर निराशा में पड़ जाता है। दूसरी ओर, सोन्या अपने बारे में कहती है: "भगवान के बिना मैं क्या होता?" इसलिए, उसके लिए दुख और अच्छे कामों के माध्यम से छुटकारे का मार्ग खुला है; उसके अंदर कोई निराशा नहीं है।

3. एक बहुत ही महत्वपूर्ण सुसमाचार मकसद दुख का मकसद है। दुख को न केवल व्यक्तिगत पाप के लिए, बल्कि मानव जाति के पापों के लिए भी भुनाया जाता है, इसलिए रूसी रूढ़िवादी व्यक्ति में "पीड़ा" का विचार मजबूत है - बस, बिना किसी अपराध के (मिकोलका; कैदी, जिसके बारे में पोर्फिरी पेत्रोविच रस्कोलनिकोव को बताता है) उनकी आखिरी बातचीत में)।

4. क्रॉस की छवि दुख और छुटकारे के उद्देश्यों के साथ निकटता से जुड़ी हुई है - "मसीह के जुनून" का प्रतीक। उपन्यास में इस छवि का विकास बल्कि कठिन है। रस्कोलनिकोव पर कोई क्रॉस नहीं है - दोस्तोवस्की के समय में रूस के लिए, यह एक दुर्लभ मामला है और वॉल्यूम बोलता है। सोन्या ने रस्कोलनिकोव पर क्रॉस लगाया, उसे दुख के लिए आशीर्वाद दिया। वह उस पर अपना क्रॉस रखती है, फिर उन्हें मसीह में एक भाई और बहन की तरह बनाती है, और वह खुद लिजावेता का क्रॉस पहनती है, उसकी आध्यात्मिक बहन, जिसे रस्कोलनिकोव ने मार डाला था।

5. दोस्तोवस्की के लिए ईश्वर से अपील के माध्यम से किसी भी व्यक्ति, यहां तक ​​कि एक अपराधी के पुनरुत्थान की संभावना को दिखाना बहुत महत्वपूर्ण था। इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण सुसमाचार उद्देश्यों और छवियों में से एक लाजर का पुनरुत्थान है। सोन्या उनके अनुरोध पर रस्कोलनिकोव को संबंधित मार्ग पढ़ती है, लेकिन इससे भी पहले, रस्कोलनिकोव और पोर्फिरी पेट्रोविच के बीच पहली बातचीत में, यह मकसद पहले से ही उठता है, और आखिरी बार उपसंहार के अंत में इसका उल्लेख किया गया है।

III. निष्कर्ष

ईसाई उद्देश्य और छवियां अपराध और सजा की वैचारिक सामग्री का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं, सीधे लेखक की दोस्तोवस्की की स्थिति को व्यक्त करते हैं।

यहां खोजा गया:

• उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में ईसाई मकसद
• उपन्यास अपराध और सजा में ईसाई चित्र और उद्देश्य
• उपन्यास अपराध और सजा में किसान की मंशा

10 वीं शताब्दी में रूस में लाए गए रूढ़िवादी ने रूसी लोगों की मानसिकता को गहराई से प्रभावित किया, रूसी आत्मा पर एक अमिट छाप छोड़ी। और, इसके अलावा, रूढ़िवादी अपने साथ लेखन, और इसलिए साहित्य लाए। किसी भी तरह से, किसी भी लेखक के काम में ईसाई प्रभाव का पता लगाया जा सकता है। ईसाई सच्चाइयों और आज्ञाओं में सबसे गहरा आंतरिक विश्वास, विशेष रूप से, रूसी साहित्य के ऐसे टाइटन द्वारा डोस्टोव्स्की के रूप में किया जाता है। उनका उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" इसका प्रमाण है।
लेखक का धार्मिक चेतना के प्रति दृष्टिकोण इसकी गहराई में हड़ताली है। पाप और पुण्य, अभिमान और नम्रता, अच्छाई और बुराई की अवधारणाएँ - यही दोस्तोवस्की के हित में है। पाप और अभिमान उपन्यास के मुख्य पात्र रस्कोलनिकोव द्वारा वहन किया जाता है। इसके अलावा, पाप न केवल प्रत्यक्ष कार्यों, बल्कि छिपे हुए विचारों को भी अवशोषित करता है (रस्कोलनिकोव को अपराध से पहले ही दंडित किया जाता है)। "नेपोलियन" और "कांपते हुए प्राणियों" के स्पष्ट रूप से शक्तिशाली सिद्धांत से गुजरने के बाद, नायक अभी भी पुराने साहूकार को मारता है, लेकिन उसे उतना नहीं जितना खुद को। आत्म-विनाश के मार्ग का अनुसरण करते हुए, रस्कोलनिकोव फिर भी, सोन्या की मदद से, दुख, शुद्धि और प्रेम के माध्यम से मुक्ति की कुंजी पाता है। जैसा कि आप जानते हैं, ये सभी अवधारणाएं ईसाई विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण और सबसे महत्वपूर्ण हैं। पश्चाताप और प्रेम से वंचित लोग, प्रकाश को नहीं जान पाएंगे, लेकिन एक अंधेरे बाद के जीवन को देखेंगे, इसके सार में भयानक। तो, Svidrigailov पहले से ही अपने जीवनकाल के दौरान बाद के जीवन का एक स्पष्ट विचार है। वह हमारे सामने "मकड़ियों और चूहों के साथ काले स्नान" के रूप में प्रकट होता है - ईसाई दृष्टिकोण में यह पापियों के लिए नरक की एक तस्वीर है, जो न तो प्यार और न ही पश्चाताप को जानते हैं। इसके अलावा, Svidrigailov के उल्लेख पर, "शैतान" लगातार प्रकट होता है। Svidrigailov बर्बाद हो गया है: यहां तक ​​​​कि वह जो अच्छा करने वाला है वह व्यर्थ है (5 वर्षीय लड़की के बारे में एक सपना): उसका अच्छा स्वीकार नहीं किया जाता है, बहुत देर हो चुकी है। एक भयानक शैतानी शक्ति, शैतान, भी रस्कोलनिकोव का पीछा कर रही है, उपन्यास के अंत में वह कहेगा: "शैतान ने मुझे एक अपराध के लिए प्रेरित किया।" लेकिन अगर Svidrigailov आत्महत्या करता है (सबसे भयानक नश्वर पाप करता है), तो रस्कोलनिकोव शुद्ध हो जाता है। उपन्यास में प्रार्थना का मकसद भी रस्कोलनिकोव की विशेषता है (एक सपने के बाद वह एक घोड़े के लिए प्रार्थना करता है, लेकिन उसकी प्रार्थना नहीं सुनी जाती है, और वह एक अपराध में चला जाता है)। मकान मालकिन की बेटी सोनिया (मठ के लिए खुद को तैयार कर रही है), कतेरीना इवानोव्ना के बच्चे लगातार प्रार्थना कर रहे हैं। प्रार्थना, ईसाई का एक अभिन्न अंग, उपन्यास का एक हिस्सा बन जाता है। क्रॉस और गॉस्पेल जैसे चित्र और प्रतीक भी हैं। सोन्या रस्कोलनिकोव को सुसमाचार देता है जो लिजावेता का था, और इसे पढ़कर, वह जीवन में पुनर्जीवित हो जाता है। लिजावेता रस्कोलनिकोव का क्रॉस पहले सोन्या से स्वीकार नहीं करता है, क्योंकि यह अभी तक तैयार नहीं है, लेकिन फिर यह करता है, और फिर से यह आध्यात्मिक सफाई से जुड़ा है, मृत्यु से जीवन में पुनर्जन्म।
उपन्यास में ईसाई को बाइबिल के विषयों के साथ कई उपमाओं और संघों द्वारा प्रबलित किया गया है। लाजर के बारे में बाइबल से एक स्मरण आता है, एक दृष्टान्त जिसे सोन्या अपराध के चौथे दिन रस्कोलनिकोव को पढ़ती है। इसके अलावा, इस दृष्टांत से लाजर चौथे दिन पुनर्जीवित हुआ था। यही है, इन चार दिनों के लिए रस्कोलनिकोव आध्यात्मिक रूप से मर चुका है और वास्तव में, एक ताबूत में है ("ताबूत" नायक की कोठरी है), और सोन्या उसे बचाने आई थी। पुराने नियम से, उपन्यास में कैन का दृष्टान्त है, नए से - चुंगी का दृष्टान्त और फरीसी, वेश्या का दृष्टान्त ("यदि कोई पापी नहीं है, तो उसे सबसे पहले उस पर पत्थर फेंकने दें "), मार्था का दृष्टांत, एक महिला जो अपने पूरे जीवन में घमंड का लक्ष्य रखती है और सबसे महत्वपूर्ण चीज को याद करती है (मारफा पेत्रोव्ना, स्विड्रिगैलोव की पत्नी, अपने पूरे जीवन को मूल सिद्धांत से रहित कर देती है)।
नामों में इंजील के उद्देश्यों का स्पष्ट रूप से पता लगाया जाता है। कापेरनौमोव उस व्यक्ति का उपनाम है जिससे सोन्या ने एक कमरा किराए पर लिया था, और मैरी वेश्या कफरनहूम शहर के पास रहती थी। "लिजावेता" नाम का अर्थ है "भगवान की पूजा करना", एक पवित्र मूर्ख। इल्या पेट्रोविच के नाम में इल्या (इल्या नबी, वज्र) और पीटर (पत्थर की तरह कठोर) शामिल हैं। ध्यान दें कि यह वह था जो रस्कोलनिकोव पर संदेह करने वाला पहला व्यक्ति था। "कतेरीना" शुद्ध, उज्ज्वल है। "संख्याएं जो ईसाई धर्म, प्रतीकों और" अपराध और सजा "में प्रतीकात्मक हैं। ये संख्या तीन, सात और ग्यारह हैं। सोन्या मारमेलादोव को 30 कोप्पेक बनाती है, पहली बार जब वह "काम से" 30 रूबल लाती है; मार्था ने 30 रूबल के लिए स्विड्रिगैलोव को छुड़ाया, और वह, जूडस की तरह, उसे धोखा देता है, उसके जीवन का अतिक्रमण करता है। Svidrigailov ड्यूना को "तीस तक" प्रदान करता है, रस्कोलनिकोव बजता है घंटी तीन बार और वही बूढ़ी औरत को सिर पर मारती है। पोर्फिरी पेट्रोविच के साथ तीन बैठकें होती हैं। नंबर सात: सातवें घंटे में उसे पता चलता है कि लिजावेता नहीं होगी, "सातवें घंटे में" अपराध करती है। लेकिन नंबर 7 मनुष्य के साथ ईश्वर के मिलन का प्रतीक है; एक अपराध करते हुए, रस्कोलनिकोव इस मिलन को तोड़ना चाहता है और इसलिए पीड़ा झेलता है। ”उपसंहार में: 7 साल की कड़ी मेहनत बनी रही, स्विड्रिगैलोव 7 साल तक मार्था के साथ रहा।
उपन्यास में पश्चाताप के लिए स्वैच्छिक शहादत का विषय है, किसी के पापों की स्वीकारोक्ति। इसलिए मिकोल्का रस्कोलनिकोव का दोष अपने ऊपर लेना चाहता है। लेकिन सोन्या के नेतृत्व में रस्कोलनिकोव, जो अपने भीतर ईसाई सच्चाई और प्रेम रखता है, लोकप्रिय पश्चाताप के लिए (यद्यपि संदेह की बाधा के माध्यम से) आता है, क्योंकि सोन्या के अनुसार, सभी के सामने केवल लोकप्रिय, खुला पश्चाताप ही वास्तविक है। दोस्तोवस्की का मुख्य विचार इस उपन्यास में पुन: प्रस्तुत किया गया है: एक व्यक्ति को जीवित रहना चाहिए, नम्र होना चाहिए, क्षमा करने और सहानुभूति रखने में सक्षम होना चाहिए, और यह सब केवल सच्चे विश्वास के अधिग्रहण के साथ ही संभव है। यह एक विशुद्ध रूप से ईसाई प्रारंभिक बिंदु है, इसलिए उपन्यास एक दुखद, एक उपदेश उपन्यास है।
दोस्तोवस्की की प्रतिभा और गहन आंतरिक विश्वास के कारण, ईसाई विचार पूरी तरह से महसूस किया जाता है, पाठक पर एक मजबूत प्रभाव पैदा करता है और परिणामस्वरूप, सभी को ईसाई विचार, मुक्ति और प्रेम का विचार बताता है।

"अपराध और दंड"

एफ.एम. दोस्तोवस्की एक व्यक्ति पर केंद्रित है, अधिक सटीक रूप से, उसकी बेचैन और पीड़ित आत्मा पर। लेखक के अनुसार व्यक्ति का प्रत्येक कार्य, प्रत्येक सामाजिक आंदोलन, प्रत्येक इच्छा या विचार, उसकी आत्मा के स्पंदनों और गतियों की अभिव्यक्ति है। लेकिन यह आंतरिक सत्य एक प्रबुद्ध मानव सार नहीं है: "दुनिया में, शैतान भगवान से लड़ता है। और उनकी लड़ाई का मैदान लोगों का दिल है।"

मनुष्य एक बेचैन, विरोधाभासी, पीड़ित प्राणी है। उनका तर्क अंतहीन आंतरिक युद्ध का तर्क है। यहीं से उपन्यास के नायकों का विरोधाभासी और रहस्यमय व्यवहार आता है। एक बार दोस्तोवस्की ने स्वीकार किया कि उन्हें जीवन भर "भगवान द्वारा प्रताड़ित" किया गया था। भगवान अपने नायकों को भी पीड़ा देते हैं।

दोस्तोवस्की ने नायाब ताकत के साथ, मनुष्य में "अंधेरे" पक्ष, विनाश और अहंकार की ताकतों, उसकी आत्मा की गहराई में छिपी उसकी भयानक नैतिकता, मनुष्य में बुराई और इतिहास में बुराई का खुलासा किया। और फिर भी एक व्यक्ति, यहां तक ​​​​कि सबसे तुच्छ और महत्वहीन, एक लेखक के लिए एक पूर्ण मूल्य है।

क्राइम एंड पनिशमेंट को "वैचारिक" उपन्यास माना जाता है। दोस्तोवस्की ने उल्लेख किया कि उनका काम "एक अपराध का मनोवैज्ञानिक खाता" है, जो एक गरीब छात्र, रोडियन रस्कोलनिकोव द्वारा किया गया अपराध है, जिसने एक बूढ़ी औरत को मार डाला जो एक साहूकार थी। हालाँकि, हम एक असामान्य अपराध के बारे में बात कर रहे हैं, इसलिए बोलने के लिए, यह एक वैचारिक अपराध है, और इसका अपराधी एक आपराधिक विचारक, एक दार्शनिक हत्यारा है। यह आसपास की वास्तविकता की दुखद परिस्थितियों का परिणाम था, उपन्यास के नायक के अपने भाग्य के बारे में लंबे और लगातार प्रतिबिंबों का परिणाम, "अपमानित" और "नाराज" के भाग्य के बारे में, सामाजिक और नैतिक कानूनों के बारे में जिसमें एक व्यक्ति रहता है। रस्कोलनिकोव को ऐसा लग रहा था कि यह अमानवीय दुनिया शाश्वत और अपरिवर्तनीय है, मानव स्वभाव को कुछ भी ठीक नहीं कर सकता। और वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि लोगों को दो श्रेणियों में बांटा गया है: असाधारण, जिन्हें सब कुछ करने की अनुमति है, और सामान्य, कानूनों का पालन करने के लिए मजबूर। रस्कोलनिकोव का "रक्त के अधिकार" का विचार अस्थिर निकला, नायक द्वारा चुना गया मार्ग झूठा था। निकास द्वार कहाँ है? इस क्रूर दुनिया में कैसे जीवित रहें और अपनी आत्मा को नष्ट न करें? सोन्या मारमेलादोवा, जिसके बारे में रस्कोलनिकोव सोचता है: "उसके पास तीन रास्ते हैं: खुद को खाई में फेंकना, पागलखाना में जाना, या ... आत्मा की पवित्रता को बनाए रखता है, रॉडियन को रसातल से बाहर निकलने में मदद करता है, एक नए जीवन का पूर्वाभास महसूस करता है। उसे क्या ताकत दी? सोन्या के ड्रेसर पर किसी तरह की किताब थी (यह रस्कोलनिकोव के लिए थी कि कुछ, क्योंकि हर बार जब वह गुजरता था, तो वह केवल उस पर ध्यान देता था)। यह रूसी अनुवाद में नया नियम था। यह विशेषता है कि दोस्तोवस्काया जोर देती है: पुस्तक पुरानी थी, पुरानी थी (जिसका अर्थ है कि इसे बहुत पढ़ा गया था)। सहजता से, अपने स्वयं के सिद्धांत के साथ खुद को एक मृत अंत में चलाकर, रस्कोलनिकोव किताब लेता है और सोन्या को एक जगह खोजने के लिए कहता है जहां लाजर के पुनरुत्थान के बारे में बताया गया है। इसलिए हमारे दर्शन के क्षेत्र में पहली बार "पुनरुत्थान" शब्द आता है जैसा कि रस्कोलनिकोव पर लागू होता है। लज़ार की शारीरिक रूप से मृत्यु हो गई, और रॉडियन ने अपने आप में ईसाई आत्मा को नष्ट कर दिया।

एफ.एम. ईसाई धर्म में दोस्तोवस्की, ईश्वर में कई सामाजिक समस्याओं को हल करने की संभावना देखी गई: अच्छाई और बुराई, सच्चाई और न्याय, सार्वजनिक पाखंड और अधिकारियों का उत्पीड़न, इसके लिए एक "छोटे" व्यक्ति का प्रतिरोध - ये मुख्य उद्देश्य हैं जिनका विश्लेषण किया जाता है उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में गहराई से। इसमें, ईसाई अवधारणाएं स्पष्ट रूप से खुद को महसूस करती हैं।

लेखक मनुष्य पर असीम विश्वास करता है। उनका विश्वास भावुक जप पर नहीं टिकता है, इसके विपरीत, मानव आत्मा के सबसे अंधेरे आंदोलनों में डूबे रहने पर विजय प्राप्त होती है।

रस्कोलनिकोव, पारंपरिक नैतिकता के सभी नुस्खे दिमाग के काम में विस्तारित होने के बाद, "सब कुछ अनुमति है" के करीब आ गया और अपराध पर चला गया। स्वतंत्रता अनैतिकता में बदल जाती है। उन्होंने लंबे समय तक कठिन परिश्रम में पश्चाताप नहीं किया। बारी बाद में आती है, जब उसमें सोन्या के लिए प्यार पनपता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, अपराध का मतलब प्राकृतिक अनैतिकता नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, इस तथ्य की गवाही देता है कि, अच्छे से विदा होने पर, एक व्यक्ति कुछ खो देता है जिसके बिना वह नहीं रह सकता।

क्राइम एंड पनिशमेंट में, नैतिक विषय इतनी गहराई में उगता है जो केवल एक रूसी साहित्य के लिए नया था। भगवान के खिलाफ मनुष्य का विद्रोह, उसके नायकों की संबंधित पीड़ा, अच्छाई और बुराई की द्वंद्वात्मकता है। दोस्तोवस्की के गद्य में, वह उनके कथानकों का मुख्य स्रोत है। चुंबक के ध्रुवों के बीच, नायकों के भाग्य निरंतर तनाव में होते हैं, अंधेरे और प्रकाश सिद्धांतों के बीच निरंतर संघर्ष में, जो उनकी आत्मा में होता है।

दोस्तोवस्की, असाधारण ईमानदारी के साथ, अपने नायकों के मनोविज्ञान में प्रवेश करते हैं, हर आवेग, पात्रों की हर आकांक्षा की विस्तार से जांच करते हैं, उनकी आंतरिक दुनिया को प्रकट करते हैं: हमें उनके विचारों, भावनाओं, इच्छाओं, संवेदनाओं से अवगत कराते हैं।

नेपोलियन के उम्मीदवार रॉडियन रस्कोलनिकोव को जीवन की वास्तविकताओं का सामना करना पड़ता है, जिसमें उनके पक्ष में कुछ भी नहीं बदलता है। उसे यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है कि वह सामान्य लोगों की श्रेणी से संबंधित है, कि उसकी मानवता का उन्नयन वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। सामाजिक अन्याय की पृष्ठभूमि के खिलाफ, पीटर्सबर्ग के निचले वर्गों के जीवन की भयानक तस्वीरें, जिसके साथ रस्कोलनिकोव का हर जगह सामना होता है, वह एक गहरा मानसिक और वैचारिक संकट शुरू करता है। रॉडियन शांति से अपने अपराध से नहीं बच पा रहा है। अंतःकरण की वेदना, जो प्रतिबद्ध होने से पहले ही उठी थी, अत्यधिक प्रबल हो जाती है। नैतिक पीड़ा शारीरिक पीड़ा में बदल जाती है। प्रलाप के दौरान रस्कोलनिकोव जीवन और मृत्यु के कगार पर है।

रस्कोलनिकोव का अत्यधिक अभिमान और स्वार्थ उसे लंबे समय तक अपने विचारों की शुद्धता पर संदेह करने, जो कुछ उसने किया है उसे स्वीकार करने, अपने करीबी लोगों की मदद स्वीकार करने, खोलने की अनुमति नहीं देता है। यह उसके संकट को बढ़ाता है, एक मृत अंत की ओर ले जाता है। रस्कोलनिकोव अपने जैसे "अपराधियों" की तलाश में, अपने कृत्य के लिए एक बहाना खोजने की कोशिश कर रहा है। लेकिन सोन्या, जिसके लिए वह इस उद्देश्य के लिए अपील करता है, ने अपराध नहीं किया, बल्कि, एक वेश्या बनकर, अपने करीबी लोगों की खातिर खुद को बलिदान कर दिया। रस्कोलनिकोव अपने आस-पास के लोगों से खुद को अलग करना शुरू कर देता है, अपने अपराध को छिपाने और अपनी अंतरात्मा की पीड़ा को दूर करने की कोशिश करता है। यह आंतरिक संघर्ष उसके लिए त्रासदी बन जाता है। मानसिक संकट से बाहर निकलने का रास्ता उसके लिए अपनी गलती की पूरी समझ और अपने जीवन की स्थिति के संशोधन के साथ ही संभव है।

रस्कोलनिकोव में कई विशेषताएं हैं, जो विशुद्ध रूप से मानवीय तरीके से उसकी ओर ध्यान आकर्षित करती हैं। वह ईमानदार है, सहानुभूति और सहानुभूति में सक्षम है। वह अपना आखिरी पैसा, फंसे हुए और चांदी को रूबल से मारमेलादोव को छोड़ देता है। सच है, तो वह लौटकर उन्हें उठाना चाहता है, लेकिन हिम्मत नहीं करता। वह एक मजबूत, प्रतिभाशाली व्यक्ति है। शायद एक प्रतिभाशाली। हालाँकि, दुनिया में उनका स्थान ऐसा है कि "कहीं नहीं जाना है।" एक मृत अंत जहां जीवन की रंग सामग्री फीकी पड़ जाती है और केवल धूसर रंग रह जाते हैं। रस्कोलनिकोव के अस्तित्व का एक गुप्त सूत्र है: "एक बदमाश आदमी को हर चीज की आदत हो जाती है!" उसके साथ सब कुछ - उपस्थिति, विचार, कार्य - विरोधी सद्भाव की सीमा है। इसलिए रोजमर्रा की जिंदगी का नरक। जब रस्कोलनिकोव खलनायकी का फैसला करता है, तो उसमें पांडित्य और विवेक की एक निश्चित खलनायक प्रतिभा जागृत होती है। केवल एक ही चीज़ के लिए: "स्वतंत्रता और शक्ति।" "कांपते हुए प्राणी, पूरे एंथिल पर" शक्ति। उनकी आत्मा में निहित अचल विचार, जो उनके दर्शन की नींव पर है, टूट गया है। उसका विश्वदृष्टि टूट जाता है।

दोस्तोवस्की के अनुसार मनुष्य अच्छाई और ईश्वर के लिए खुला है। इस पथ की यात्रा लेखक ने स्वयं की थी। परिणाम नैतिक और धार्मिक अनुभव था। दोस्तोवस्की उदारता से उन्हें साझा करता है, अपने अधिकांश अनुभव को रस्कोलनिकोव की छवि में स्थानांतरित करता है।

रॉडियन की सजा में आंतरिक निराशा होती है। वह खुद को सुलझा लेता है। रस्कोलनिकोव का सार यह है कि वह नैतिक समस्याओं की जांच करता है।

लेकिन साथ ही, वह एक हीरो है। उसके पास एक गतिहीन विचार है। उनके सपने मानवता की खुशी के सपने हैं। वह संघर्ष का रास्ता चुनता है।

पूरे उपन्यास में, दोस्तोवस्की ने एक छायादार, उलटी दुनिया को दर्शाया है। उनका समय लुकिंग ग्लास के माध्यम से समय है। उनका नायक एक नायक विरोधी है। उसकी हरकतें विरोधी हैं। रस्कोलनिकोव एक प्रतिभाशाली है क्योंकि वह जानता है कि इस दुनिया के लिए कैसे मरना है। बीमारी और कड़ी मेहनत के माध्यम से, वह एक नैतिक पुनर्जन्म से गुजरता है, जो उसकी ईसाई नैतिकता को बदल देता है।

रस्कोलनिकोव देखता है कि योग्य लोग गरीबी और आपदा में जीते हैं, जबकि मूर्ख और बदमाश जीवन के सभी लाभों का आनंद लेते हैं। यह उसे कतई शोभा नहीं देता। और, स्थिति का ठंड से आकलन करते हुए, रॉडियन इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि उसे समाज के नैतिक कानूनों का उल्लंघन करने और हत्या करने की अनुमति है, जिसे वह वंचितों की मदद करने के उद्देश्य से उचित ठहराता है। रस्कोलनिकोव ने मुख्य बात को ध्यान में नहीं रखा - अपने स्वयं के चरित्र का गोदाम, और यह तथ्य कि हत्या मनुष्य की प्रकृति के विपरीत है। लेखक हमें अलग-अलग समय पर नायक की मनःस्थिति दिखाता है। हम देखते हैं कि नायक के मूड में बदलाव के साथ-साथ दूसरों के प्रति उसका रवैया, उसके आसपास का माहौल भी बदल जाता है। अधिक विस्तार से, हम सपनों के माध्यम से उसकी भावनाओं के बारे में सीखते हैं। तो, अपराध से पहले उसने जो सपना देखा, वह पाठक को रॉडियन की वास्तविक स्थिति के बारे में बताता है। सपने का नायक, एक छोटा लड़का, एक क्रूर गुरु द्वारा एक नाग की पिटाई का गवाह बनता है। दोस्तोवस्की इस तरह की एक साधारण सड़क घटना को सामान्य से कुछ अलग कर देता है। यह भावनाओं को इतना गाढ़ा और बढ़ा देता है कि घटना पर किसी का ध्यान नहीं जाता। यहां उन विरोधाभासों को दिखाया गया है जो दुर्भाग्यपूर्ण छात्र की आत्मा को चीर देते हैं। रस्कोलनिकोव जागने और उस हत्या को याद करते हुए खुद उसके विचारों से भयभीत है। फिर भी, उसे पता चलता है कि वह इसे बर्दाश्त नहीं करेगा, कि यह घृणित और घृणित है। लेकिन, दूसरी ओर, वह गरीब नाग के मालिकों से ऊपर उठना चाहता है, उनसे मजबूत बनना चाहता है और न्याय बहाल करना चाहता है।

उपन्यास "अपराध और सजा" बहुत बहुमुखी है। दोस्तोवस्की, नैतिक और अनैतिक की समस्या के अलावा, प्रत्येक व्यक्ति और सभी लोगों के जीवन में ईसाई नैतिकता की समस्या पर प्रकाश डालता है। उपन्यास में कार्रवाई का समय महान सुधारों का समय था (सीरफडोम, ज़मस्टोवो और सिटी कोड का उन्मूलन)। और इसलिए, उनकी तेजी से बदलती दुनिया में लोगों को स्पष्ट आध्यात्मिक दिशा-निर्देशों की आवश्यकता थी। इसने विशेष रूप से युवा, शिक्षित लोगों को प्रभावित किया, क्योंकि वे पुराने तरीके से नहीं जीना चाहते थे और आध्यात्मिक जीवन में अपना रास्ता खोजने की कोशिश की। इन मंडलियों में ही नास्तिकता, शून्यवाद आदि के विचार फैलने लगते हैं। नए विचार ईसाई अभिधारणाओं के विरोध में आते हैं, उन आज्ञाओं के साथ जो किसी व्यक्ति के नैतिक व्यवहार को निर्धारित करती हैं; यह ठीक यही संघर्ष है जिसका वर्णन दोस्तोवस्की ने किया था।

पूरा उपन्यास ईसाई शब्दावली से संतृप्त है। अभिव्यक्ति जैसे "भयानक पाप", "आपके पास कोई क्रॉस नहीं है", आदि। बहुत बार नायकों और लेखक द्वारा उपयोग किया जाता है। रस्कोलनिकोव, भगवान की पूजा करने से दूर एक व्यक्ति, रोजमर्रा के भाषण में भगवान के नाम का उल्लेख करते हुए कहते हैं, "मेरे भगवान", "भगवान उसे जानता है", "भगवान देगा।" यह सब ईसाई संस्कृति के बहुत मजबूत प्रभाव की बात करता है। लेखक इसकी तुलना सभी नायकों से करता है, पाठक को प्रत्येक की नैतिकता के मानदंडों को प्रकट करने की कोशिश करता है।

पी.पी. लुज़हिन खुद को नई पीढ़ियों के विचारों का अनुयायी मानते थे। उनका मुख्य लक्ष्य किसी भी कीमत पर सफलता और प्रसिद्धि प्राप्त करना था। इसलिए, वह अकेले ही "प्रेम" करता था, और मसीही आज्ञा का उल्लंघन करता था। वह इतना स्वार्थी था कि वह बिना किसी पछतावे के लोगों पर कदम रख सकता था। अपने कार्यों से, वह सभी ईसाई सिद्धांतों का उल्लंघन करता है। लुज़हिन सबसे घृणित नायक बन जाता है। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि दोस्तोवस्की के लिए, जीवन और ईसाई धर्म के बारे में लुज़िन का दृष्टिकोण अस्वीकार्य है।

मार्मेलादोव उपन्यास के सबसे दिलचस्प पात्रों में से एक है। यह एक ऐसा व्यक्ति था जिसके पास बिल्कुल इच्छाशक्ति नहीं थी। वह शराब पीना नहीं छोड़ सकता था, जब एक बड़ी दुर्घटना से, उसके लिए एक नौकरी मिल गई, हालांकि यह एक नौकरी थी, एक भुगतान सेवा जो उसे लोगों के सम्मान में वापस कर सकती थी, और सबसे महत्वपूर्ण बात, उसके गरीब परिवार की स्थिति को बदल देती थी। बेहतर के लिए। हालाँकि, मारमेलादोव ने अपनी इच्छा की कमी के लिए खुद को दोषी नहीं ठहराया, बल्कि, इसके विपरीत, अपने नशे को सही ठहराने के लिए हर संभव कोशिश की, यह कहते हुए कि वह दुख और आँसू के लिए पीता है। मारमेलादोव नहीं बदला और कुछ भी बदलने की कोशिश नहीं की, क्योंकि वह भगवान की क्षमा के बारे में निश्चित था। मारमेलादोव का जीवन लक्ष्यहीन था और उनकी मृत्यु आकस्मिक नहीं थी, बल्कि स्वाभाविक थी। इस नायक के भाग्य का वर्णन करने के बाद, दोस्तोवस्की ने एक बार फिर रूसी कहावत को साबित किया: "भगवान पर भरोसा रखें, लेकिन खुद को गलती न करें।"

उस समय के अधिकांश लोगों के लिए ईसाई धर्म वे नियम थे जिनके द्वारा हर कोई रहता था। रस्कोलनिकोव का पालन-पोषण ऐसे माहौल में हुआ, जैसा कि हम उसकी माँ को लिखे एक पत्र और रस्कोलनिकोव के सपने से सीखते हैं, लेकिन जब वह पीटर्सबर्ग आता है, तो नए विचारों की एक पूरी धारा उसके ऊपर आ जाती है। सेंट पीटर्सबर्ग में, ईसाई धर्म अब रस्कोलनिकोव की आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा नहीं करता है, क्योंकि यह भगवान के सामने सभी की बराबरी करता है, और रस्कोलनिकोव को बहुत गर्व था और वह खुद को बूढ़ी औरत-मोहरे के साथ समान स्तर पर नहीं रख सकता था। इस समय, नायक की आत्मा में एक विभाजन होता है (यह कुछ भी नहीं है कि मुख्य चरित्र रस्कोलनिकोव का नाम है), और वह नेपोलियन के विचार से बीमार पड़ जाता है, इस विश्वास का पोषण करता है कि वह दूसरों से ऊपर है, अन्य लोगों के भाग्य को नियंत्रित करने का अधिकार है।

हत्या के बाद, रस्कोलनिकोव पश्चाताप नहीं करता है; उसे एक डॉक्टर की जरूरत है जो उसे इस जुनून से ठीक कर सके, उसे ईसाई धर्म में लौटा सके। सोनिया मारमेलादोवा यह डॉक्टर बन जाती हैं। असामान्य रूप से अभिन्न आंतरिक दुनिया वाली एक व्यक्ति, वह खुद के साथ सद्भाव में रहती थी, क्योंकि वह भगवान में विश्वास करती थी। उसका विश्वास निष्क्रिय नहीं था, उसने हर बार अपने कार्यों से इसे साबित कर दिया (वह परिवार की मदद के लिए "पीले टिकट" पर जाने के लिए सहमत हुई, और आत्महत्या नहीं की)। सोन्या के विश्वास ने उसे जीवन के सभी उतार-चढ़ाव, सभी अपमान और आक्रोश से गुजरने की अनुमति दी।

दोस्तोवस्की रस्कोलनिकोव को पूर्ण पश्चाताप के लिए नहीं लाता है, या यों कहें, हम, पाठक, इस तरह के पश्चाताप के गवाह नहीं बनते हैं। रस्कोलनिकोव को सोन्या से प्यार हो जाता है, और प्यार की एक बड़ी भावना उसे सोन्या के विचारों को स्वीकार करने की कोशिश करती है। और उपन्यास वहीं समाप्त होता है जहां रस्कोलनिकोव सुसमाचार पढ़ना शुरू करता है।

काम देश के बाकी हिस्सों में सेंट पीटर्सबर्ग की भावना के विरोध के विषय की रूपरेखा तैयार करता है। "अशिष्ट" पीटर्सबर्ग में, रस्कोलनिकोव, अपने नए विचारों के साथ, अपने ही आदमी की तरह महसूस करता है, और साइबेरिया में वह लगभग नास्तिक के रूप में मारा गया था। सोन्या सेंट पीटर्सबर्ग में एक वेश्या है, और साइबेरिया में एक बहुत ही सम्मानित लड़की है। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सेंट पीटर्सबर्ग न केवल अश्लीलता और पाप का एक बेड़ा है, बल्कि साइबेरिया शुद्धिकरण का स्थान है; इससे यह इस प्रकार है कि पूरा देश ईसाई धर्म के आदर्श की धारणा को गहराई से बनाए रखता है, इसके कानूनों के अनुसार जीने का प्रयास करता है।

दोस्तोवस्की कैसे जीने के बारे में स्पष्ट सलाह नहीं देता है। लेकिन वह सोन्या का एक अद्भुत चित्र चित्रित करता है, वह पाठक को बहुत कुछ बताता है: वह बात करता है कि वह किस पक्ष में है, अच्छे की प्रभावी शक्ति के बारे में बात करता है, उस शक्ति के बारे में जो मानव आत्मा को ईश्वर में विश्वास करके दी जाती है। दिल।

रस्कोलनिकोव की आत्मा "अधिकार है" की तरह कठोर नहीं है, यह मानवीय आवेगों में सक्षम है। यह इसके लिए है कि भगवान रस्कोलनिकोव को सजा से पुरस्कृत करते हैं, जिससे उन्हें सत्ता के प्रलोभनों के जाल से बचने में मदद मिलती है, जहां नायक लगभग खींचा गया है।

लेखक अपने नायक से प्यार करता है, वह उसकी चिंता करता है, उसे सही रास्ते पर लाने की कोशिश करता है, उसके साथ सहानुभूति रखता है, लेकिन उसे सजा के लिए भेजता है, अन्यथा वह बिना सजा के इन पीड़ाओं से बच नहीं पाएगा। रस्कोलनिकोव एक मजबूत भावनात्मक नाटक से गुजर रहा है। इसके अलावा, वह समझता है कि उसका सिद्धांत उन लोगों की मान्यताओं के अनुरूप है जिनसे वह घृणा करता है - लुज़हिन और स्विड्रिगैलोवा। और फिर से हम असंगति देखते हैं: रस्कोलनिकोव अपमानित और वंचित लोगों को Svidrigailov और Luzhin जैसे लोगों से बचाना चाहता है, लेकिन यह पता चला है कि उनका सिद्धांत उन्हें उनके करीब लाता है। और इसलिए रस्कोलनिकोव अधिक से अधिक पीड़ित होते हैं, यह महसूस करते हुए कि उनके सिद्धांत में किसी प्रकार की अपूरणीय त्रुटि है। वह पहले से ही किसी को नहीं समझा सकता - न तो खुद और न ही सोन्या ने क्यों और क्यों मारा, वह समझता है कि एक व्यक्ति जूं नहीं है। रस्कोलनिकोव समझता है कि, बूढ़ी औरत को मारने के बाद, वह अब इन भयानक विचारों से कभी छुटकारा नहीं पाएगा, वे उसका साथ देंगे और उसे जीवन भर पीड़ा देंगे। वह इसलिए भी पीड़ित है क्योंकि वह अपने आस-पास के लोगों से प्यार करता है, अपनी मां, बहन, दोस्तों से प्यार करता है, लेकिन यह महसूस करता है कि वह उनके द्वारा प्यार करने के योग्य नहीं है। उसे पता चलता है कि वह उनके सामने दोषी है, उन्हें आँखों में नहीं देख सकता। नायक सोन्या में एक दयालु आत्मा पाता है। वह समझता है कि वह भी, "ओवरस्टेप्ड" है, और रस्कोलनिकोव उसकी समझ, उसकी करुणा चाहता है, क्योंकि वह उसकी आत्मा की पवित्रता को देखता है, भले ही वह एक पापी हो। वह समझता है कि वह लोगों से बहुत प्यार करती है और उनके लिए अंतहीन बलिदान देने के लिए तैयार है। और रस्कोलनिकोव के बारे में सब कुछ जानने के बाद भी, वह उसे अस्वीकार नहीं करती है।

लेखक जानबूझकर नायक को विभिन्न पदों से परिचित कराता है, उसे अलग-अलग लोगों के पास लाता है, जिससे उसके आंतरिक अंतर्विरोधों, संघर्ष, पीड़ा को गहराई से प्रकट करना संभव हो जाता है जिसे वह दूर नहीं कर सकता। उसे अघुलनशील प्रश्नों का सामना करना पड़ता है, उसे अप्रत्याशित भावनाओं से पीड़ा होती है, जिस पर उसे संदेह नहीं था। रस्कोलनिकोव को खुद को सहन करने के लिए मजबूर होना पड़ता है, क्योंकि वह लोगों से अलगाव से नहीं बच सकता, वह फिर से जीवन में लौटना चाहता है।

रस्कोलनिकोव एक साधारण अपराधी की तरह पाठकों में घृणा नहीं जगाता। उनमें हम एक ऐसे व्यक्ति को देखते हैं जो किसी और के दर्द और दुर्भाग्य के प्रति बहुत संवेदनशील होता है। वह घमंडी है, संवादहीन है, बहुत अकेला है, क्योंकि उसे अपनी विशिष्टता पर भरोसा था। यह एक तेज दिमाग वाला प्रतिभाशाली और जिज्ञासु युवक है। और वह घृणा से अधिक सहानुभूति प्रकट करता है।

अपराध के बारे में सोचते हुए, उसने ध्यान नहीं दिया, यह नहीं जानता था कि उसे इतना सताया जाएगा, कि मानवीय भावनाएँ अभी भी उसमें रहती हैं, कि वह उन लोगों के साथ संचार से बच नहीं पाएगा जो उससे प्यार करते हैं और उस पर विश्वास करते हैं। यह उसकी मुख्य गलती है। उसने सोचा था कि वह बेहतरी के लिए समाज में सुधार कर पाएगा, लेकिन वह गलत था। और उसकी थ्योरी धराशायी हो जाती है। हम देखते हैं कि रस्कोलनिकोव को खुद अपराध के लिए नहीं, बल्कि उसकी योजना और इसे अंजाम देने के फैसले के लिए इतनी सजा दी गई थी, क्योंकि वह खुद को इस अपराध के लिए "हकदार" मानता था, ईसाई नैतिकता का उल्लंघन करता था।

सजा में मुख्य बात अदालती मामला नहीं है, कड़ी मेहनत नहीं है, बल्कि सीधे नैतिक, मानसिक पीड़ा, पीड़ा, मनोवैज्ञानिक आघात है। लेखक किसी व्यक्ति के गहरे मनोविज्ञान को प्रकट करता है, उसकी भावनाओं को उजागर करता है, आंतरिक सार के दुखद विरोधाभासों की खोज करता है - किसी व्यक्ति की आत्मा और हृदय।

उपन्यास से पहले और बाद में, दोस्तोवस्की जानता था, समझता था और तर्क देता था कि यह किसी व्यक्ति में लड़ने वाले अपराध के "अच्छे" और "बुरे" मकसद नहीं हैं, बल्कि अपराध के लिए और उसके खिलाफ ही हैं। उन्होंने अथक रूप से दोहराया: "आप अपराधी के लिए खेद महसूस कर सकते हैं, लेकिन आप बुराई को अच्छा नहीं कह सकते।" उन्होंने हमेशा चीजों के घातक नामकरण का विरोध किया है।

रस्कोलनिकोव, विरोधाभासी रूप से, ईमानदार पाखंड है। वह "झूठ" बोलता है, लेकिन सबसे पहले वह खुद से "झूठ" बोलता है। सबसे पहले, वह अपराध में अपने लक्ष्यों की गलतता को खुद से छुपाता है। रस्कोलनिकोव में, आत्म-धोखे का सबसे चालाक तंत्र काम करता है: वह उस "विचार" को कैसे हल कर सकता है कि "उसने जो कल्पना की वह" अपराध नहीं है ""? यह वही है जो "अंकगणित" कार्य करता है। Svidrigailov और यहाँ रस्कोलनिकोव के साथ एक "सामान्य बिंदु" पाता है: "हर कोई अपने बारे में व्यापार करता है और वह सबसे खुश है और वह रहता है जो खुद को मूर्ख बनाने में सक्षम है।" रस्कोलनिकोव भी खुद को आश्वस्त करता है कि अपराधी की पीड़ा और पीड़ा उसकी धार्मिकता और महानता का एक अनिवार्य संकेत है।

"सार्वभौमिक खुशी" के नियमों के अनुसार दुनिया को रीमेक करने के सपनों को खारिज करते हुए, रस्कोलनिकोव दूसरे, विपरीत कानून की "शुद्धता" को स्वीकार करता है: ऐसा कभी नहीं होगा कि लोग नहीं बदलेंगे, और कोई भी उन्हें रीमेक नहीं करेगा, और श्रम के लायक नहीं है बर्बाद! हाँ यही है! यह उनका कानून है।" पहला - "सार्वभौमिक खुशी" की निकटता की आशा। फिर - "बहुत देर रुको।" फिर - "ऐसा कभी नहीं होगा, और श्रम बर्बाद करने लायक नहीं है।" और, अंत में, यह "उनके कानून" के अनुसार ठीक है कि वह चाहता है (और नहीं) अब जी सकता है। ये धर्मत्याग के चरण हैं।

सोन्या के साथ एक बातचीत में, रस्कोलनिकोव ने खुद को सही ठहराने की कोशिश करते हुए, अपने अपराध की बराबरी की। लेकिन उसे लगता है कि यह "सब समान" नहीं है। वह दूसरों के लिए "आगे बढ़ गई", वह - अपने लिए। सोन्या, संक्षेप में, अपने करतब को "अपराध" मानती है। रस्कोलनिकोव अपने अपराध को एक "करतब" के रूप में प्रस्तुत करना चाहेगा, लेकिन वह ऐसा नहीं कर सकता।

रॉडियन युवा है। वह प्यार करेगा और जीवन में प्रवेश करने के लिए तैयार होगा। उसे सीखना चाहिए, पढ़ाना नहीं। लेकिन इस दुनिया में सब कुछ विकृत है, और अब इसकी लगभग सारी ऊर्जा किसी भी कीमत पर इच्छा शक्ति में, शक्ति में बदल जाती है, यह लगभग सभी एक "शापित सपने" में बदल जाती है। "अस्तित्व उसके लिए कभी भी पर्याप्त नहीं था," हम उपसंहार में पढ़ते हैं, "वह हमेशा अधिक चाहता था। शायद, केवल अपनी इच्छाओं की तीव्र शक्ति से, वह खुद को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में मानता था जिसे दूसरे की तुलना में अधिक अनुमति थी। " लेकिन इन इच्छाओं की शक्ति, अपने आप में शुद्ध, एक परग्रही दुनिया से टकराती है और प्रदूषित होती है।

रस्कोलनिकोव सबसे महत्वपूर्ण शर्त को स्पष्ट करता है जिसके तहत एक अपराधी खुद को अपराधी नहीं मान सकता है: किसी से प्यार नहीं करना, किसी पर निर्भर नहीं होना, किसी भी चीज में और कभी भी, सभी पारिवारिक, व्यक्तिगत, अंतरंग संबंधों को काट देना। काटो ताकि एक भी मानवीय भावना अंदर से अपने बारे में कोई खबर न दे। ताकि एक व्यक्ति बाहर से आने वाले किसी भी मानवीय संदेश के लिए बिल्कुल अंधा और बहरा हो। ताकि इंसान की हर चीज के सभी प्रवेश और निकास ऊपर चढ़े हों। विवेक को नष्ट करने के लिए। तब "यह सब नहीं होता"। बिना किसी "रोमांटिक बकवास", "नैतिकता", "शिलर" के अंधा-बहरा-गूंगा - यह एक मजबूत व्यक्तित्व है, यहां एक "प्रतिभा" है जिसे "सब कुछ अनुमति है।" सब कुछ पहले से ही सब कुछ है ... रस्कोलनिकोव के ये तर्क मनुष्य के स्वभाव के विपरीत हैं। नायक ने न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि नैतिक रूप से भी ईसाई नैतिकता का उल्लंघन किया। और सोन्या ने केवल अपना शरीर "बेचा", लेकिन आत्मा में शुद्ध रही।

रस्कोलनिकोव का बुद्धिमान जीवन एक मृत जीवन है, यह निरंतर आत्महत्या और हत्या है। लेकिन एक जटिल बाहरी झूठ से "सरल" तक, मृत जीवन से जीवित जीवन तक का रास्ता बहुत लंबा हो जाता है और बहुत महंगा भुगतान किया जाता है। और फिर: दोस्तोवस्की दोस्तोवस्की, रस्कोलनिकोव - रस्कोलनिकोव नहीं होगा, लेकिन जीवन ही जीवन है अगर यह पूरी कहानी पुनरुत्थान के केवल एक मिनट के साथ समाप्त हो जाती है। पश्चाताप आया। लेकिन मोचन, "भविष्य की महान उपलब्धि", बहुत आगे है।

उपन्यास के अंत में दोस्तोवस्की की लागत ईसाई उद्देश्यों की समस्या के कलात्मक समाधान से कम नहीं है। संक्षेप में, यह निश्चित रूप से एक ही काम था, क्योंकि रस्कोलनिकोव का "परिणाम" मुख्य रूप से इन उद्देश्यों पर निर्भर करता था।

अनगिनत बार दोस्तोवस्की ने खुद को आश्वस्त किया:

"ईश्वर मानवता, सामूहिक जन, सबका विचार है।"

"एक निर्णय मेरा विवेक है, अर्थात ईश्वर जो मुझ में न्याय करता है।"

"सभी नैतिकता धर्म से निकलती है, क्योंकि धर्म केवल नैतिकता का एक रूप है।"

"धर्म केवल एक रूप नहीं है, वह सब कुछ है।"

"भगवान के बिना विवेक डरावना है, यह सबसे अनैतिक के लिए खो सकता है।"

उपन्यास में "मसीह की दृष्टि" ने रूढ़िवादी के पूरे विचार को व्यक्त किया। इस दर्शन के बाद, उन्होंने अपने कार्यों पर पश्चाताप किया। रस्कोलनिकोव भगवान से दूर हो गया - इसलिए उसने एक अपराध किया; और "मसीह के दर्शन" के द्वारा वह परमेश्वर के पास लौट आया - इसलिए उसने पश्चाताप किया।

दोस्तोवस्की की सामान्य कलात्मक-दार्शनिक, कलात्मक-मनोवैज्ञानिक अवधारणा के अनुसार, एक संपूर्ण, प्रत्यक्ष व्यक्ति, यानी एक सांप्रदायिक, सामान्य व्यक्ति, एक व्यक्ति फटा और आंशिक हो जाता है। हालाँकि, संपूर्णता के लिए आंतरिक, सहज आवश्यकता उसमें अटूट रूप से रहती है, जैसे कि कबीले के साथ "विलय" की उसकी प्राकृतिक-सामाजिक आवश्यकता भी रहती है। विघटन एक बीमारी है, एक सामाजिक बीमारी है, अपराध का एक सामान्य कारण है। और अपराध जीवन पर नहीं, परिवार के भाग्य पर एक प्रयास से ज्यादा कुछ नहीं है, क्योंकि यह अप्राकृतिक है। यदि दोस्तोवस्की के लिए सर्वोच्च आदर्श प्रत्येक व्यक्ति का अन्य लोगों के साथ, परिवार के साथ "संलयन" है, तो विवेक एक आस्थगित आदर्श नहीं है, इसकी सांसारिक प्राप्ति है। अंतरात्मा को मारना आदर्श को मारना है, और इसके विपरीत। इसलिए "आदर्श के नाम पर" कोई अपराध नहीं हो सकता है, "आदर्श के नाम पर" अपराध नहीं हो सकता है, लेकिन केवल अंतरात्मा के खिलाफ, आदर्श के खिलाफ अपराध है।