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परिचय

नवप्रवर्तन एक ऐसा नवप्रवर्तन है जो उन प्रक्रियाओं या उत्पादों की दक्षता में गुणात्मक वृद्धि प्रदान करता है जिनकी बाजार में मांग है। यह किसी व्यक्ति की बौद्धिक गतिविधि, उसकी कल्पना, रचनात्मक प्रक्रिया, खोजों, आविष्कारों और युक्तिकरण का अंतिम परिणाम है। नवाचार का एक उदाहरण नए उपभोक्ता गुणों के साथ उत्पादों (वस्तुओं और सेवाओं) का बाजार में परिचय या उत्पादन प्रणालियों की दक्षता में गुणात्मक वृद्धि है।

नवाचार एक नए या महत्वपूर्ण रूप से बेहतर उत्पाद (उत्पाद, सेवा) या प्रक्रिया, एक नई बिक्री पद्धति या व्यावसायिक अभ्यास, कार्यस्थल संगठन या बाहरी संबंधों में एक नई संगठनात्मक पद्धति की शुरूआत है।

शब्द "इनोवेशन" लैटिन के "नोवैटियो" से आया है, जिसका अर्थ है "नवीनीकरण" (या "परिवर्तन"), और उपसर्ग "इन", जिसका लैटिन से अनुवाद "दिशा में" के रूप में किया जाता है, यदि हम शाब्दिक रूप से "इनोवेशन" का अनुवाद करते हैं। - "दिशा बदलती है।" नवप्रवर्तन की अवधारणा पहली बार 19वीं शताब्दी में वैज्ञानिक अनुसंधान में सामने आई। 20वीं सदी की शुरुआत में "नवाचार" की अवधारणा को नया जीवन मिला। ऑस्ट्रियाई और अमेरिकी अर्थशास्त्री जे. शुम्पीटर के वैज्ञानिक कार्यों में "अभिनव संयोजनों" के विश्लेषण और आर्थिक प्रणालियों के विकास में परिवर्तन के परिणामस्वरूप। यह शुम्पीटर ही थे जिन्होंने सबसे पहले इस शब्द को अर्थशास्त्र में पेश किया था।

इनोवेशन कोई इनोवेशन या नवप्रवर्तन नहीं है, बल्कि केवल वही है जो वर्तमान प्रणाली की दक्षता को गंभीरता से बढ़ाता है।

सामान्य तौर पर, इस अवधारणा को लागू किए गए रचनात्मक विचार पर भी लागू किया जा सकता है।

सांस्कृतिक नवाचार सांस्कृतिक घटनाएँ हैं जो किसी जातीय समूह की संस्कृति के विकास के पिछले चरण में मौजूद नहीं थीं, लेकिन जो इस स्तर पर प्रकट हुईं और संस्कृति की सामान्य समग्रता में अपने लिए जगह पाईं। नवाचार या तो सांस्कृतिक विकास की आंतरिक प्रक्रियाओं जैसे आविष्कारों और नवाचारों (सांस्कृतिक उत्परिवर्तन) के परिणामस्वरूप प्रकट हो सकते हैं, या बाहरी प्रभावों से जुड़े हो सकते हैं।

नवाचार संस्कृति नवाचार प्रणाली में पुराने, आधुनिक और नए की गतिशील एकता को बनाए रखते हुए मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में लक्षित तैयारी, एकीकृत कार्यान्वयन और नवाचारों के व्यापक विकास का ज्ञान, कौशल और अनुभव है; दूसरे शब्दों में, यह निरंतरता के सिद्धांत के अनुपालन में किसी नई चीज़ का निःशुल्क निर्माण है।

मनुष्य, सच्ची संस्कृति के विषय के रूप में, अपने और अपने आस-पास की प्राकृतिक, भौतिक, आध्यात्मिक दुनिया को इस तरह से बदलता (नवीनीकृत) करता है कि ये दुनिया और स्वयं मनुष्य अधिक से अधिक पूरी तरह से मानवीय अर्थ से व्याप्त हो, मानवीकृत, सुसंस्कृत हो, यानी। सत्य, अच्छाई और सौंदर्य की सार्वभौमिक त्रिमूर्ति की विशेषताएं तेजी से प्राप्त हो रही हैं। निःसंदेह, संस्कृति (अभिनव संस्कृति सहित) को समझने में ऐसा विश्वदृष्टिकोण किसी भी तरह से एकमात्र नहीं है। उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक अध्ययन में, अत्यधिक सापेक्षतावादी अवधारणाएँ हैं जो यूरोसेंट्रिक पूर्वाग्रह के रूप में "आदिम - सभ्य" द्वंद्ववाद की वैधता को अस्वीकार करती हैं। हालाँकि, ऐसा लगता है कि एक नवीन संस्कृति के विकास के लिए सार, कार्यों और पूर्वापेक्षाओं की यहां प्रस्तुत समझ इस घटना को सबसे समग्र और तार्किक रूप से सुसंगत तरीके से प्रकट करना संभव बनाती है।

नवाचार

इनोवेशन (देर से लैटिन इनोवेटियो, अंग्रेजी इनोवेशन - इनोवेशन) - सांस्कृतिक घटनाएं जो इसके विकास के पिछले चरणों में मौजूद नहीं थीं, लेकिन जो इस स्तर पर प्रकट हुईं और इसमें मान्यता प्राप्त हुई ("सामाजिककृत"); इस गतिविधि के तरीकों, तंत्रों, परिणामों, सामग्री में परिवर्तन के माध्यम से प्रतीकात्मक रूप में और (या) गतिविधि में निश्चित (निर्धारित)। दूसरे मामले में, नवाचार की अवधारणा का अधिक बार उपयोग किया जाता है, जो नवीन गतिविधि और नवाचार प्रक्रियाओं (यदि पर्यावरण में संबंधित परिवर्तनों की प्रक्रिया को ध्यान में रखा जाता है) के संदर्भ में अपना सार व्यक्त करता है और इसकी सामग्री को निर्माण की एक जटिल प्रक्रिया के रूप में प्रकट करता है। , सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों और विषयों के विकास के दौरान बदलती मानवीय जरूरतों को पूरा करने के लिए नए व्यावहारिक साधनों (नवाचार) का प्रसार और उपयोग। हालाँकि, यह मानव गतिविधि के विशिष्ट क्षेत्रों - प्रबंधन और प्रबंधन के सिद्धांत (समाजशास्त्र) के कार्यों के लिए सूचना की अवधारणा का निर्णय और विषयीकरण है। सूचना की दूसरी समझ को संस्कृति के व्यापक ढांचे में सूचना की पहली समझ के प्रौद्योगिकीकरण के रूप में माना जा सकता है। इस सामान्य मामले में, प्रारंभिक (बुनियादी) विचार संस्कृति का विचार दो से बनी एक जटिल रूप से संगठित अखंडता के रूप में है बहुदिशात्मक प्रक्रियाओं के प्रकार. यह संस्कृति की रचनात्मकता (परिवर्तन, नवीकरण, रचनात्मकता, आदि) का वेक्टर और संरचना (आदेश, मानकीकरण, पारंपरिकीकरण, आदि) का वेक्टर है। संस्कृति के क्रमबद्ध इरादों का सार इसके भीतर गतिविधि के संभावित रूपों (गतिविधि, संचार, सोच) की रूढ़िबद्धता और इसमें मौजूदा सामग्री का मानकीकरण और आदत (आदत) है, जो संरचनात्मक और संस्थागत रूप से तय होता है। यहां परमाणु संरचना एक सार्वभौमिक सूचना-नियामक तंत्र के रूप में एक सांस्कृतिक परंपरा है जो चयन, डिजाइन और इस प्रकार संशोधन और समेकन करती है, यानी। नवाचारों की एक संस्कृति में एकीकरण जो उसके कार्य क्षेत्र में आता है, दोनों किसी दिए गए संस्कृति के भीतर बनाए गए हैं (I. लेखक की या अनाम रचनात्मकता से जुड़ी संस्कृतियाँ, "सृजन" I.), और अन्य संस्कृतियों से उधार ली गई हैं। इन प्रक्रियाओं और गतिविधियों का अंतिम लक्ष्य उन्हें एक आदर्श और परंपरा में बदलना है अखिएज़र ए.एस. समाज में नवाचार का सांस्कृतिक से लेकर सामाजिक-सांस्कृतिक विश्लेषण। - मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन, क्रमांक 12, 1996, संख्या 2.. संस्कृति में रचनात्मक प्रक्रियाओं और गतिविधियों का उद्देश्य गतिविधियों, संचार, सोच को विकृत करना, मौजूदा सामग्री को मानकीकृत करना, "सबूत" को समस्याग्रस्त करना, विध्वंस करना और संस्थागतकरण (निश्चित रूप से) करना है। सीमाएँ) स्थापित अखंडता। इस मामले में मुख्य "संरचना" रचनात्मकता की प्रक्रियात्मकता है, जिसे "अनिवार्य रूप से नए नियमों के अनुसार गुणात्मक रूप से नए तरीके से कुछ नया बनाना" के रूप में समझा जाता है, यानी। सृजनात्मक I. का उत्पादन, साथ ही I. की संस्कृति में परिचय - "उधार"। (सांस्कृतिक उधार की समस्या विशेष रूप से मानव विज्ञान में प्रसारवाद के प्रतिमान में विकसित की गई थी; अभिनव उधार की भूमिका के नवीनतम संस्करणों में से एक जी. गाचेव द्वारा "साहित्य के त्वरित विकास" की अवधारणा में प्रस्तावित किया गया था)। इन प्रक्रियाओं और गतिविधियों का अंतिम लक्ष्य जानकारी के माध्यम से मौजूदा मानदंडों और परंपराओं को बदलना है, या अन्य परंपराओं और मानदंडों को उत्पन्न करने की संभावना सुनिश्चित करना है। इसके अलावा, I. के प्रभाव में और सांस्कृतिक प्रणालियों में मौजूदा मानक प्रणालियों और परंपराओं के पुनर्गठन, सांस्कृतिक उत्परिवर्तन (मुख्य रूप से "रचनात्मक" I. का प्रभाव) और सांस्कृतिक परिवर्तनों (मुख्य रूप से I. का प्रभाव - ") के गूंजते प्रभाव उधार”) उत्पन्न किया जा सकता है। रचनात्मकता और संरचना के वैक्टर (उनकी सभी बहुआयामीता के साथ) न केवल संबंधित प्रक्रियाओं और गतिविधियों के एक साथ अस्तित्व को मानते हैं, बल्कि सांस्कृतिक घटनाओं के कामकाज और विकास में उनके वास्तविक संयोजन को भी मानते हैं। कोई भी जानकारी मानदंडों और परंपराओं की मौजूदा प्रणालियों में एकीकृत होकर ही संस्कृति की संपत्ति बन जाती है, अर्थात। रूढ़िबद्ध और मानकीकृत किया जा रहा है। लेकिन प्रत्येक रूढ़िवादिता और मानक आनुवंशिक रूप से I की संस्कृति में जो हुआ उससे प्राप्त होता है। हालांकि, विशिष्ट ऐतिहासिक और सामाजिक पहलुओं में, इन वैक्टरों का संबंध हमें "अभिनव" और "पारंपरिक" प्रकारों (क्रमशः) की संस्कृतियों के बीच अंतर करने की अनुमति देता है। "व्याकरणों की संस्कृतियाँ" और "पाठों की संस्कृतियाँ", लोटमैन शब्दावली में)। दोनों मामलों में, हम बात कर रहे हैं, सबसे पहले, संस्कृति में परंपराओं और इतिहास के बीच अलग-अलग संबंधों के बारे में, साथ ही इतिहास को परंपरा में पेश करने के विशिष्ट तरीकों के बारे में, यानी। विभिन्न नवप्रवर्तन प्रौद्योगिकियों के बारे में।

इस संबंध में, पुरातन, पारंपरिक और आधुनिक सामाजिक संरचनाएं और (पेत्रोव की शब्दावली में) विभिन्न प्रकार की सांस्कृतिक कोडिंग अलग-अलग हैं: व्यक्तिगत-नाममात्र (मॉडल - शिकार समाज); पेशेवर-नाममात्र (मॉडल - जाति व्यवस्था); सार्वभौमिक-वैचारिक (प्राचीन काल में रखी गई नींव, ईसाई धर्म में विकसित, आधुनिक समय में और विकसित, मॉडल - औद्योगिक समाज) अखिएज़र ए.एस. समाज में नवाचार का सांस्कृतिक से लेकर सामाजिक-सांस्कृतिक विश्लेषण। - मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन, क्रमांक 12, 1996, नंबर 2। . सामाजिक-सांस्कृतिक कोड ज्ञान और सांस्कृतिक अनुभव के मौजूदा निकायों के विभेदीकरण (विखंडन) और एकीकरण, उन्हें उपभोक्ताओं तक लाने के तरीकों और सबसे महत्वपूर्ण, रूपांतरण के विभिन्न तंत्रों को निर्दिष्ट करता है - नए तत्वों की उपस्थिति या मौजूदा तत्वों के संशोधन सोशियोकोड, इसके किसी भी टुकड़े में और ज्ञान और अनुभव के संबंधित चैनल संचरण में, जो विरासत में मिली परिस्थितियों के उत्तराधिकार के तंत्र और उन्हें मजबूत करने वाली गतिविधि के "आंतरिक" को भी बदलता है। (गतिविधियों के "आंतरिक" में परिवर्तन अनिवार्य रूप से माध्यमिक हैं, और इसे "प्राथमिक", अर्थपूर्ण सांस्कृतिक विचारों के "प्रौद्योगिकीकरण" के रूप में माना जा सकता है)। "अधिकांश मामलों में, किसी व्यक्ति के पास विरासत में मिले ज्ञान के टुकड़े को बदलने के अलावा सामान्य सामाजिक "परिस्थितियों के योग" को प्रभावित करने का कोई अन्य तरीका नहीं है..." (पेत्रोव)। पाठ के अपने टुकड़े को बढ़ाकर, विषय इसके अपनी सीमाओं (टुकड़े की "क्षमता" की समस्या) से परे जाने का खतरा पैदा करता है और पाठ को संपीड़ित करने और कम करने की आवश्यकता के लिए कार्य निर्धारित करता है। साथ ही, ज्ञान के टुकड़ों की एकीकरण अखंडता में प्रतीकात्मक डिजाइन और सूचना के कार्यान्वयन (इसकी मान्यता) की समस्या को हल किया जा रहा है। एक टुकड़े की "क्षमता", कमी का प्रकार और प्रतीकात्मक डिजाइन और सूचना की पहचान के तंत्र सामाजिक कोड को एक दूसरे से अलग करते हैं, संस्कृतियों को "पारंपरिक", "पाठ की संस्कृतियों" (पेत्रोव के लिए, बल्कि "संस्कृतियों) में विभाजित करते हैं नाम"), एक ओर, और " अभिनव", "व्याकरण की संस्कृतियाँ" (पेत्रोव द्वारा सार्वभौमिक रूप से वैचारिक रूप से एन्कोडेड) - दूसरी ओर। बाद के प्रकार की संस्कृति में सूचना के जीवन चक्र को एक ओर प्राप्त नए परिणाम और उसके प्रकाशन के प्रभाव में अनुशासनात्मक (वैज्ञानिक) ज्ञान के शरीर में परिवर्तन के साथ सादृश्य द्वारा और दूसरी ओर सादृश्य द्वारा अच्छी तरह से वर्णित किया गया है। भाषण संचार की प्रक्रिया में नए प्रतीकों की उपस्थिति का तंत्र (संवाद में अर्थ में बदलाव के कारण) - दूसरे पर। साथ ही, एक वैज्ञानिक अनुशासन की संरचना को एक सार्वभौमिक व्याकरणिक संरचना के रूप में माना जा सकता है जो वर्तमान के साथ नए (विषय के भविष्य काल में स्थानीयकृत, इसके प्रतिमान दिए गए विषय द्वारा सीमित) के बीच एक संबंध प्रदान करता है। अनुशासन का अतीत, अंतिम प्रकाशन के समय तक सीमित और हल किए गए निर्णयों के क्षेत्र के रूप में इसके वर्तमान काल में स्थानीयकृत)। शैक्षिक मोड में प्रसारित होने वाले प्रश्न) अखिएज़र ए। C. समाज में नवाचार का सांस्कृतिक से सामाजिक-सांस्कृतिक विश्लेषण। - मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन, क्रमांक 12, 1996, संख्या 2.. वर्तमान (अतीत और वर्तमान, यानी सामान्य) द्वारा मध्यस्थता संचारकों के लिए भाषण को समझने योग्य बनाती है और एक वैकल्पिक बदलाव के माध्यम से नए (भविष्य) अर्थों की शुरूआत की अनुमति देती है। श्रोता (अनुभवकर्ता) प्रभाव की स्थिति को वक्ता की स्थिति (प्रभाव उत्पन्न करने) पर स्विच करने के साथ अर्थ, जिससे इसमें नए मूल्यों (अर्थ) की शुरूआत के माध्यम से उपलब्ध परिणामों की श्रृंखला बदल जाती है। सरणी में परिवर्तन को प्रकाशन - संस्थागतकरण (चाहे वैज्ञानिक लेख, मिथक या किसी अन्य रूप में, उदाहरण के लिए, पुरातन संस्कृति में नृत्य) के माध्यम से समेकित किया जाना चाहिए। नई सामग्री के साथ काम की एक अलग परत और स्तर, जानकारी के उद्भव के लिए संभावनाओं का विश्लेषण और प्रतिबिंब दार्शनिक दृष्टिकोण द्वारा प्रस्तुत किया जाता है जो मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर अनुशासनात्मक रूप से समेकित और विकसित होते हैं (विशेष रूप से, पियागेट के आनुवंशिक ज्ञानमीमांसा में, वायगोत्स्की की अवधारणा में) संकेतों आदि के साथ काम करने के साथ-साथ ज्ञान की उत्तर-सकारात्मक पद्धति (कुह्न, फेयरबेंड, लाकाटोस, आदि) में भी। ज्ञान की अवधारणा पर दर्शनशास्त्र में उत्तर-आधुनिक अभिविन्यास के विभिन्न रूपों और ज्ञान के समाजशास्त्र में अखिएजर ए.एस. द्वारा मौलिक रूप से पुनर्विचार किया गया है। समाज में नवाचार का सांस्कृतिक से लेकर सामाजिक-सांस्कृतिक विश्लेषण। - मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन, क्रमांक 12, 1996, संख्या 2..

नवप्रवर्तन संस्कृति

नवाचार संस्कृति नवाचार प्रणाली में पुराने, आधुनिक और नए की गतिशील एकता को बनाए रखते हुए मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में लक्षित तैयारी, एकीकृत कार्यान्वयन और नवाचारों के व्यापक विकास का ज्ञान, कौशल और अनुभव है; दूसरे शब्दों में, यह निरंतरता के सिद्धांत के अनुपालन में किसी नई चीज़ का निःशुल्क निर्माण है। मनुष्य, संस्कृति के विषय के रूप में, अपने और स्वयं के आस-पास की प्राकृतिक, भौतिक, आध्यात्मिक दुनिया को इस तरह से रूपांतरित (नवीनीकृत) करता है कि ये दुनिया और स्वयं मनुष्य अधिक से अधिक पूरी तरह से मानवीय अर्थों से ओत-प्रोत हों, मानवीकृत हों, सुसंस्कृत हों, यानी। सत्य, अच्छाई और सौंदर्य की सार्वभौमिक सांस्कृतिक त्रिमूर्ति की विशेषताएं तेजी से प्राप्त हो रही हैं।

"नवाचार" की अवधारणा पहली बार 19वीं सदी के मध्य में सांस्कृतिक वैज्ञानिकों (मुख्य रूप से जर्मन) के वैज्ञानिक अनुसंधान में सामने आई और इसका मतलब था एक संस्कृति के कुछ तत्वों का दूसरी संस्कृति में परिचय (घुसपैठ)। इस मामले में, बातचीत आमतौर पर पारंपरिक (पुरातन) एशियाई और अफ्रीकी समाजों में उत्पादन और जीवन गतिविधियों को व्यवस्थित करने के यूरोपीय तरीकों की शुरूआत के बारे में थी। पिछली सदी के 20 के दशक में तकनीकी नवाचारों (नवाचारों) के पैटर्न का अध्ययन किया जाने लगा। बाद में (60-70 के दशक में), वैज्ञानिक ज्ञान का एक विशेष अंतःविषय क्षेत्र आकार लेना शुरू हुआ - नवाचार। नवाचार में विशेषज्ञ विभिन्न प्रकार के विज्ञानों - इंजीनियरिंग, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, एक्मियोलॉजी, तकनीकी सौंदर्यशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन से संचित डेटा का उपयोग करते हैं। , वगैरह। सबसे विकसित आधुनिक अनुप्रयुक्त वैज्ञानिक विषयों में से एक नवाचार प्रबंधन है, जिसे ज्ञान के एक समूह और कार्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जिसका उद्देश्य निर्मित नवाचारों की प्रतिस्पर्धात्मकता प्राप्त करना है (एफ., 10) http://www.sociology.mephi.ru/ डॉक्स/इनोवैटिका/एचटीएमएल/ इनोवेशनन्या_कल्टुरा.एचटीएम (11.01.14)।

नवाचार आज इस बात का विज्ञान है कि नई चीजें बनाने के लिए कौन सी प्रौद्योगिकियां होनी चाहिए (शब्द के व्यापक अर्थ में) और सामाजिक, तकनीकी, आर्थिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य पूर्वापेक्षाएं क्या हैं जो ऐसी नवीन प्रौद्योगिकियों की बढ़ी हुई दक्षता सुनिश्चित करती हैं।

यह आम तौर पर स्वीकृत तथ्य है कि आधुनिक उत्तर-औद्योगिक सभ्यता "मानव-उत्पादन" संबंधों की प्रणाली में एक क्रांतिकारी बदलाव से जुड़ी है, अर्थात् इस तथ्य के साथ कि आधुनिक अर्थव्यवस्था प्रकृति में तेजी से नवीन होती जा रही है, पॉस्क्रियाकोव ए.ए. नवोन्मेषी संस्कृति: "पारिस्थितिकीगतिकी" की खोज। / वैज्ञानिक सत्र MEPhI-2000। वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. टी.6. एम., एमईपीएचआई, 2000..

अन्य बातों के अलावा, इसका मतलब यह है कि उत्पादन के भौतिक और भौतिक कारक मुख्य नहीं रह जाते हैं, क्योंकि हर 5-6 साल में अप्रचलित हो जाते हैं। उपकरण, मशीनें, मशीन टूल्स, विभिन्न प्रकार के उपकरण हमारी आंखों के ठीक सामने बदल रहे हैं। इस प्रक्रिया को अतिरिक्त प्रोत्साहन उत्पादन और समाज की सभी जीवन गतिविधियों के बड़े पैमाने पर सूचनाकरण द्वारा दिया जाता है। उत्पादन को अद्यतन करने और उसकी दक्षता बढ़ाने में मुख्य कारक व्यक्ति, उसका ज्ञान, कौशल, अनुभव और रचनात्मकता है।

इस संबंध में, संपूर्ण सामाजिक जीव नाटकीय परिवर्तनों से गुजरता है, और सामाजिक-आर्थिक, तकनीकी या सामाजिक-राजनीतिक मानदंडों के अनुसार समाजों के विभाजन को "तेज़" या "धीमी" अर्थव्यवस्थाओं के साथ सामाजिक प्रणालियों के वर्गीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। "तेज़" अर्थव्यवस्थाएं विशिष्टता और मौलिकता के सिद्धांत पर नवाचार पर आधारित हैं। यहां नकल और दोहराव को, एक नियम के रूप में, सामाजिक मान्यता नहीं है, और अक्सर इसकी निंदा की जाती है। "धीमी" अर्थव्यवस्थाएं स्थिर रूप से पारंपरिक और जड़त्व वाली होती हैं। यहां, परिवर्तन आमतौर पर बेतरतीब ढंग से और मौजूदा परंपराओं के ढांचे के भीतर पेश किए जाते हैं। उदाहरण के लिए, पूर्व में, यदि वे किसी के लिए परेशानी की कामना करते थे, तो वे कहते थे: "आप परिवर्तन के युग में रह सकते हैं!" बर्डेव एन.ए. रचनात्मकता का अर्थ. / स्वतंत्रता का दर्शन. रचनात्मकता का अर्थ. एम., 1989. (पी. 325-399)..

साथ ही, हम ध्यान दें कि नवाचार और पारंपरिकता उत्पादन, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, अर्थशास्त्र, कला आदि के विकास में परस्पर जुड़े हुए पहलू हैं। व्यापक सांस्कृतिक संदर्भ में, परंपराओं को किसी भी विकास के लिए एक आवश्यक शर्त माना जा सकता है (और चाहिए!)। एक समाज जिसने अपनी परंपराओं और अपनी ऐतिहासिक स्मृति को खो दिया है, उसका विकास और पतन बंद हो जाता है, क्योंकि पीढ़ियों के बीच संबंध बाधित हो जाता है और बड़े सामाजिक समूहों का हाशिए पर जाना (फ्रांसीसी मार्गो - किनारे से) और अन्य विनाशकारी प्रक्रियाएं होती हैं। दूसरी ओर, समाज बदले बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता।

इस प्रकार, नवीनता और पारंपरिकता की एकता, जो निरंतरता के सामान्य सांस्कृतिक सिद्धांत में तय होती है, सामाजिक प्रगति के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। ऐसी गतिशील रूप से बदलती एकता में जोड़ने वाली कड़ी संस्कृति के वे तत्व हैं जिनका श्रेय हम आमतौर पर आधुनिक को देते हैं - आधुनिक विज्ञान, आधुनिक तकनीक, आधुनिक अर्थशास्त्र आदि। यह इस अर्थ में है कि हम नवोन्वेषी संस्कृति के मुख्य कार्य के बारे में एक प्रकार के नवोन्वेषी "इकोडायनामिक्स" को प्राप्त करने के कार्य के रूप में बात कर सकते हैं, अर्थात्। पुराने (अतीत, "क्लासिक्स"), आधुनिक (वर्तमान, "आधुनिक") और नए (भविष्य, "भविष्य") के बीच एक इष्टतम (विशिष्ट ऐतिहासिक संदर्भ में) संतुलन की खोज http://www.sociology.mephi.ru /docs /innovatica/html/innovacionnya_cultura.html (11.01.14)। और चूंकि पुराने, आधुनिक और नए के लिए नवीन ग्रहणशीलता की सीमा समान नहीं है, इस बहुआयामी स्थान का अभिनव "खंड" दिए गए विशिष्ट ऐतिहासिक मापदंडों (सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, तकनीकी, धार्मिक, सूचना, आदि) में अग्रणी है। इस त्रय के प्रत्येक अन्योन्याश्रित तत्व की ऊर्जा क्षमता में असमान परिवर्तन। दूसरे शब्दों में, एक प्रकार के मानक (सांस्कृतिक) विचलन के रूप में कोई भी नवाचार पुराने की अस्वीकृति, आधुनिक की लामबंदी और नए के विस्तार को उकसाता है। हालाँकि, एक ही समय में, समग्र रूप से सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली की पहचान को संरक्षित करना ऐसी त्रिगुणात्मक अन्योन्याश्रयता के रूप में संभव हो जाता है, अर्थात। समग्र परस्पर निर्भरता. लेकिन पुरातन या, कहें, "फंतासी" केवल मेल खाती है, यानी। इस एक्यूमिन की परिधि पर सहअस्तित्व।

साथ ही, यह स्पष्ट है कि प्रत्येक विशिष्ट मामले में, पिछले मानदंडों और नियमों की आवश्यक अस्वीकृति से जुड़ा नवाचार, रचनात्मकता, मौलिकता की अभिव्यक्ति और मौजूदा आम तौर पर स्वीकृत परंपराओं से प्रस्थान के साथ शुरू होता है। स्वाभाविक रूप से, ऐसी क्षमताएं समाज के चुनिंदा सदस्यों, तथाकथित "अल्पसंख्यक" के पास होती हैं। हालाँकि, दमन के विभिन्न साधनों, सख्त सामाजिक नियंत्रण, सेंसरशिप, सभी प्रकार के निषेधों, विधायी रुकावटों आदि की मदद से। समाज का रूढ़िवादी (और कभी-कभी आक्रामक) हिस्सा व्यापक सामाजिक समुदाय को नवाचारों को समझने या शुरू में स्वीकार करने से रोक सकता है। यहां, मुख्य प्रश्नों में से एक किसी दिए गए संस्कृति में स्वीकार किए गए चयन मानदंड या चयनकर्ताओं का प्रश्न है, जो कुछ नवाचारों को फैलने से रोकते हैं, जबकि दूसरों को आगे बढ़ने की अनुमति देते हैं। यह मानना ​​वैध है कि सबसे महत्वपूर्ण चयन मानदंड, बड़े समय अंतराल पर काम करते हुए, समाज के अधिकांश सदस्यों के उद्देश्यपूर्ण रूप से व्यक्त हित हैं। लेकिन, जैसा कि हम जानते हैं, बहुसंख्यक अक्सर ग़लती कर सकते हैं, और स्वेच्छा से भी। ऐतिहासिक रूप से कम समय में, किसी नवप्रवर्तन के अंतिम परिणाम के स्थापित होने से पहले, चयन या तो बहुमत के विकृत हितों ("झूठी चेतना", विचारधारा) के कारण होता है, या उन लोगों के थोपे गए हितों के कारण होता है जिनके पास शक्ति होती है और वैकल्पिक (अभिनव) मानदंडों और मूल्यों के अनुयायियों के किसी भी दावे को दबाने में सक्षम हैं। इस संबंध में विज्ञान के इतिहास से एक पाठ्यपुस्तक उदाहरण पिछली शताब्दी के मध्य में हमारे देश में आनुवंशिकी और साइबरनेटिक्स के विकास के समर्थकों का उत्पीड़न है। तब शिक्षाविद डबिनिन पर मवेशियों की संख्या बढ़ाने की समस्या पर काम करने के बजाय "किसी प्रकार की मक्खी पर काम करने के लिए लोगों के पैसे का उपयोग करने" (मतलब ड्रोसोफिला मक्खी में आनुवंशिकता के तंत्र का अध्ययन करने पर उनके प्रयोग) का आरोप लगाया गया था। और साइबरनेटिक्स को "बुर्जुआ छद्म विज्ञान" के अलावा कभी कुछ नहीं कहा गया।

प्रसिद्ध अमेरिकी दार्शनिक और समाजशास्त्री आर. मेर्टन के अनुसार, सभी प्रमुख सामाजिक समूहों के बुनियादी लक्ष्यों के लिए मौजूदा मानदंडों से एक निश्चित डिग्री का विचलन कार्यात्मक (सकारात्मक अर्थ में) है। नवाचार जो एक निश्चित महत्वपूर्ण स्तर तक पहुंच गया है, उसके परिणामस्वरूप व्यवहार के नए संस्थागत मॉडल का निर्माण हो सकता है जो पुराने की तुलना में अधिक अनुकूली हो जाएगा। यदि नवाचार सभी फ़िल्टरिंग तंत्रों को तोड़ते हैं और व्यापक सार्वजनिक स्वीकृति प्राप्त करते हैं, तो प्रसार चरण शुरू होता है। यहां आप आगे के विकास या, इसके विपरीत, नवाचार के प्रतिगमन के लिए कई विकल्प देख सकते हैं:

ए) तथाकथित "मुआवजा" तब हो सकता है जब प्रारंभिक नवीन परिवर्तन नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण बनते हैं जो नवाचारों के महत्व को कम करते हैं, या यहां तक ​​कि प्रति-सुधारों के माध्यम से उन्हें पूरी तरह से नष्ट कर देते हैं;

बी) "अत्यधिक मुआवजा" भी हो सकता है, जब शुरू किए गए नवाचार का प्रतिरोध इतना महान है कि क्षतिपूर्ति तंत्र बहुत दृढ़ता से प्रतिक्रिया करता है और, जैसे कि, "अभिभूत", यानी। न केवल मौजूदा स्थिति (यथास्थिति) को बरकरार रखता है, बल्कि अंततः इस संरचना को नवप्रवर्तकों के इरादे के विपरीत दिशा में बदल देता है। इस आघात को "बूमरैंग प्रभाव" कहा जाता है;

ग) नवाचार की शुरूआत के कारण होने वाले परिवर्तनों को सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों पर बिना किसी परिणाम के किसी दिए गए स्थानीय क्षेत्र (उत्पादन, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, आदि) तक सीमित किया जा सकता है;

घ) ऐसी स्थितियाँ होती हैं जब किसी क्षेत्र में कुछ प्रारंभिक नवाचारों के कारण अन्य संबंधित सामाजिक-सांस्कृतिक उप-प्रणालियों में कुछ सीमित संख्या में घटकों में यादृच्छिक परिवर्तन होते हैं; यह मौजूदा सामाजिक (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक) स्थान को एक अराजक चरित्र देता है; इसके विभिन्न अंशों में कुछ संशोधन होते हैं, लेकिन अंततः यह अपने मूल स्वरूप में ही रहता है http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatica/html/innovacionnya_cultura.html (11.01.14);

ई) अंततः, नवाचार के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण विकल्प सकारात्मक प्रतिक्रिया, या "दूसरा साइबरनेटिक्स" ("स्नोबॉल"?) की कार्रवाई के कारण परिवर्तनों को व्यवस्थित रूप से बढ़ाना है; यहां, प्रारंभिक नवोन्मेषी परिवर्तनों में नवप्रवर्तन के आरंभकर्ताओं की प्रत्यक्ष भागीदारी के बिना इसके पूर्ण परिवर्तन तक मेगासिस्टम के अन्य घटकों में क्रमिक बदलावों की एक श्रृंखला शामिल होती है। यह अक्सर प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में होता है: उदाहरण के लिए, कार, हवाई जहाज, असेंबली लाइन उत्पादन, कंप्यूटर के आविष्कार के साथ, लाखों लोगों के जीवन का तरीका मौलिक रूप से बदल जाता है http://www.sociology.mephi.ru/ docs/innovatica/html/innovacionnya_cultura.html (11.01.14)।

व्यंग्यात्मक उपन्यास "द मैन विदाउट क्वालिटीज़" (1942) के लेखक, विडंबनापूर्ण आर. मुसिल का मानना ​​था कि कोई स्टील पेन की तुलना में क्विल पेन से बेहतर जर्मन लिख सकता है, और फाउंटेन पेन की तुलना में स्टील पेन से बेहतर जर्मन लिख सकता है। . उनका मानना ​​था कि जब तानाशाही फोन में "सुधार" हो जाएगा, तो वे जर्मन में लिखना पूरी तरह से बंद कर देंगे। संपूर्ण नवोन्मेषी बदलाव, जाहिरा तौर पर, तीन चरणों वाला है: "स्टील पेन" और यहां तक ​​कि "फाउंटेन पेन" अभी भी "जर्मन में लिखने" के पर्याप्त साधन बने हुए हैं, लेकिन "डिक्टाफोन" एक बिल्कुल विदेशी नई संरचना बन गया है। जर्मन "लेखन" के साथ-साथ, और जर्मन "पढ़ने" के मूल में: "डिक्टाफोन" का युग अब "क्विल पेन" से लिखी गई बातों को प्रामाणिक रूप से नहीं पढ़ सकता है।

नवीन सांस्कृतिक गेस्टाल्ट ("क्लासिक-आधुनिक-फ़्यूचरम") का गतिशील आवेग संस्थागत, यानी दोनों का पुनर्निर्माण करता है। औपचारिक और अतिरिक्त-संस्थागत, यानी गैर-मानक, सामाजिक स्थान के खंड। इस तरह के पुनर्निर्माण की कट्टरता नवीन विचलनों के प्रति समाज की संस्थागत और अतिरिक्त-संस्थागत सहिष्णुता के स्तरों के साथ-साथ इन स्तरों के संयुग्मन की डिग्री से निर्धारित होती है। जाहिर है, पुनर्स्थापन (साथ ही अत्यधिक मुआवजा या "बूमरैंग प्रभाव"), अन्य बातों के अलावा, विभिन्न सामाजिक टुकड़ों की तीव्र असंगति के परिणामस्वरूप पाया जाता है। सामान्य नवाचार में उनके बीच सटीक रूप से आवश्यक और पर्याप्त समानताएं और अंतर की उपस्थिति शामिल होती है। इस मामले में, सामाजिक-सांस्कृतिक बाहरी इलाके (उदाहरण के लिए, अर्गोट, स्लैंग, अंडरग्राउंड, आदि), ऐतिहासिक सर्पिल के तीखे मोड़ पर, या तो पुरातन में डूब जाते हैं, या किसी प्रकार की विदेशीता के साथ आधुनिक सांस्कृतिक पृष्ठभूमि में टूट जाते हैं। (इस तरह के "सांस्कृतिक नवाचार" का नवीनतम उदाहरण: राष्ट्रपति के समर्थन में रैली कर रहे युवाओं की टी-शर्ट पर चोर "सब कुछ" तरीके से!)।

आज यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि सांस्कृतिक विचलन, भले ही गुप्त रूप से और जानबूझकर असामाजिक रूप से किए गए हों, नवीन परिवर्तनों की श्रृंखला में एक आवश्यक कार्यात्मक रूप से महत्वपूर्ण कड़ी का गठन करते हैं। देखें: फोनोटोव ए.जी. रूस: एक संगठित समाज से एक नवोन्वेषी समाज तक। एम., 1993। इसके अलावा, एक समय ऐसा भी आ सकता है जब बहुसंख्यक लोग खुले तौर पर सांस्कृतिक विचलन को स्वीकार करना शुरू कर देते हैं (खासकर यदि "उल्लंघनकर्ता" सफल हो जाते हैं), और जब, जैसा कि आर. मेर्टन ने ठीक ही कहा है, "ये सफल ठग रोल मॉडल बन जाते हैं।" लेकिन अगर उत्तर-आधुनिक अतीत की क्षमायाचना सर्वव्यापी हो जाती है, और सामाजिक संरचना और सामाजिक संस्थाएं असंगत पहेलियों के बिखरने में विखंडित हो जाती हैं, तो आधुनिकता का बांध पलट जाता है, क्लासिक्स, अटलांटिस की तरह, एक बार रसातल में गिर जाते हैं ( अतिरिक्त-संस्थागत "बौद्धिक तल"), और संपूर्ण नवीन सांस्कृतिक गेस्टाल्ट अपनी "नवीनता" के साथ, जैसे कि स्वयं एक प्रकार के शिशु-नग्नवादी (बर्बर, प्लेबीयन) "अवज्ञा के त्योहार" में गुब्बारे, वीडियो क्लिप के साथ बदल जाता है। "उंगलियाँ फ़ैन आउट", "गेशेफ़्ट्स", सोप ओपेरा, आदि।

"नवीनता का सिंड्रोम" (नवीनता, किसी भी कीमत पर) और इसके अनगिनत अर्ध-आश्चर्य (नकली उत्पाद) नवीन विकृति विज्ञान के सबसे सामान्य प्रकारों में से एक है, और इसका वाहक एक प्रकार का उत्तर-आधुनिक संस्कृति-संक्रमण का उत्परिवर्ती है, जो दुखद प्रहसन है। जो "परंपरा में आरोहण" की असंभवता से व्याप्त है, जिसे वह (एक सम्मानित आधुनिकतावादी की तरह) गुप्त रूप से दूसरों से और स्वयं से चाहता है।

सामाजिक अभिनेताओं की नवाचार गतिविधियों की प्रभावशीलता काफी हद तक समाज के तथाकथित नवाचार माहौल की स्थिति से निर्धारित होती है, जो बदले में, मुख्य सामाजिक समूहों के नवाचार के प्रति दृष्टिकोण की प्रकृति पर निर्भर करती है। विभिन्न पीढ़ियों का हिस्सा. एक नियम के रूप में, नवाचार से समाज में संघर्ष में वृद्धि होती है, जो बदले में नवाचारों के कार्यान्वयन को धीमा कर देती है। इस घटना को समाज की नवोन्मेषी जड़ता (अक्षमता) कहा जाता है।

साथ ही, तथाकथित "युग-निर्माण" नवाचारों के प्रति समाज के रवैये में निम्नलिखित प्रवृत्ति देखी जाती है: इस तरह के नवाचार की अवधि जितनी कम होगी, इसे उतना ही अधिक प्रतिरोध का सामना करना पड़ेगा। इसलिए, यहां की नवोन्वेषी संस्कृति इस तथ्य में प्रकट होती है कि इस तरह के परिवर्तन क्रमिक रूप से, क्रमिक रूप से किए जाते हैं।

नवप्रवर्तन की दुनिया प्रौद्योगिकी और इंजीनियरिंग तक ही सीमित नहीं है। उदाहरण के लिए, प्रबंधन में सुधार नवाचारों की शुरूआत के माध्यम से भी किया जाता है। इन सभी परिवर्तनों में जो समानता है वह यह है कि वे नवीनीकरण गतिविधियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, अर्थात। किसी और की गतिविधि का परिवर्तन http://www.sociology.mephi.ru/docs/innovatica/html/innovacionnya_cultura.html (11.01.14)।

एन.एफ. की निष्पक्ष टिप्पणी के अनुसार, इस दुनिया का मुख्य संवैधानिक (ड्राइविंग) विरोधाभास "पुराने" और "नए" के बीच विरोधाभास है, और इस विरोधाभास के प्रति दृष्टिकोण है। फेडोरोव, जो लगभग सौ साल पहले व्यक्त किया गया था, अनिवार्य रूप से सभी आगामी दार्शनिक, राजनीतिक, नैतिक, आर्थिक और अन्य परिणामों के साथ प्रगति के प्रति दृष्टिकोण रखता है। देखें: फोनोटोव ए.जी. रूस: एक संगठित समाज से एक नवोन्वेषी समाज तक। एम., 1993.

हालाँकि, अपने आप में, वस्तुनिष्ठ रूप से, "पुराने" और "नए" की श्रेणियां स्वयंसिद्ध रूप से भरी हुई नहीं हैं, एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में उन्हें उनके मूल्य के संदर्भ में सटीक रूप से माना जाता है, जिससे नए या पुराने की बहुत आवश्यकता होती है।

यह स्वीकार करते हुए कि, सामान्य ऐतिहासिक दृष्टि से, पुराने और नए के बीच विरोधाभास मुख्य रूप से आधुनिक समय में तय होता है, साथ ही, सदियों से चली आ रही इसके दार्शनिक प्रतिबिंब की परंपरा पर भी ध्यान देना चाहिए।

साथ ही, हम ध्यान दें कि "नए" और "पुराने" को विशेष रूप से गतिशील (ऐतिहासिक) श्रेणियां माना जाता है। सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ में, पुराने और नए के बीच विरोधाभास अतीत, वर्तमान और भविष्य के बीच संबंध के रूप में प्रकट होता है।

नया अक्सर विभिन्न कायापलट से गुजरता है। इस प्रकार, यह पुराने की नकल कर सकता है या "षड्यंत्र" के अन्य रूपों का उपयोग कर सकता है, जिनकी किस्में नए द्वारा किए जाने वाले कार्यों से निर्धारित होती हैं। उदाहरण के लिए, रूस के आधुनिक इतिहास में, नामहीन वाउचर निजीकरण ("शॉक थेरेपी" का एक स्पष्ट तत्व) को देश की बहुसंख्यक आबादी (एक अच्छी तरह से) की भलाई में वृद्धि सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किए गए एक सामाजिक कार्यक्रम के रूप में नकल किया गया था। जाने-माने अर्थशास्त्री और राजनेता ने बिना किसी हिचकिचाहट के सार्वजनिक रूप से एक वाउचर की कीमत को दो वोल्गा कारों की कीमत के बराबर बताया)।

एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में कुछ नया करने की आवश्यकता एक अपेक्षाकृत युवा गठन है, जो धार्मिक और पौराणिक चेतना से अंतर में नई यूरोपीय तर्कसंगत (वैज्ञानिक) चेतना की विशेषता है।

नए और पुराने, उनके मुख्य सामाजिक कार्यों के बीच संबंधों की समस्या पर, कम से कम दो दृष्टिकोण हैं।

उनमें से एक के अनुसार, कुछ नए की आवश्यकता सामाजिक रूप से विनाशकारी है और एक यादृच्छिक उतार-चढ़ाव का प्रतिनिधित्व करती है, जबकि सामाजिक विकास का मुख्य पैटर्न परंपरावादी निरंतरता है।

इसके विपरीत, इस दृष्टिकोण के विरोधियों का मानना ​​है कि किसी नई चीज़ की आवश्यकता ही सामाजिक प्रणालियों के आत्म-प्रचार का स्रोत है। आधुनिक सिस्टम अनुसंधान के निष्कर्ष इस दृष्टिकोण के अनुरूप हैं: रणनीतिक रूप से स्थिरता, सद्भाव आदि की ओर उन्मुख प्रणालियाँ, देर-सबेर स्थिरता के लिए अभिशप्त हैं।

नवीन संस्कृति की समस्याओं के ठोस वैज्ञानिक अध्ययन में अवधारणाओं, विचारों और व्याख्याओं की एक बहुत विस्तृत श्रृंखला भी सामने आती है।

उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक सिद्धांत में एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार कला में नवाचार एक तथाकथित "माध्यमिक प्रसंस्करण" है, अर्थात। मूल्यवान और गैर-मूल्यवान के क्षेत्र के बीच आदान-प्रदान। इसका एक उदाहरण पुरातन और आदिम कला के द्वितीयक प्रसंस्करण के रूप में अवंत-गार्डे कला है, जो पुनर्जागरण और ज्ञानोदय के दौरान गैर-मूल्य के दायरे में था। दूसरे शब्दों में, नवाचार पारंपरिक उत्तरों की अस्वीकृति और गैर-मूल्यवान में एक नए उत्तर की खोज के रूप में कार्य करता है (बी. ग्रोयस देखें)।

यह व्याख्या प्रसिद्ध इतालवी दार्शनिक ए. मेनेगेटी द्वारा प्रस्तावित नवीनता की समझ को प्रतिध्वनित करती है। उनका मानना ​​है कि एक सच्चा ("स्वतंत्र") इनोवेटर केवल वही व्यक्ति हो सकता है जिसने "सिस्टम को खुद से पूरी तरह से खत्म कर दिया है" और इस तरह किसी भी "सिस्टम" को एक साधन के रूप में उपयोग करने का अवसर प्राप्त करता है, जैसे कि यह केवल एक टाइपराइटर था, वे . ऐसा व्यक्ति तथाकथित "मेफिस्टोफेलियन" प्रकार का व्यक्ति होगा। और यह "अन्वेषक", न केवल नए साधनों से, बल्कि पुराने साधनों के नए उपयोग से, एक बिल्कुल नया सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक या तकनीकी लक्ष्य प्राप्त कर सकता है।

नवाचार में, यह नवाचार प्रणाली है जिसे सिस्टम ऑब्जेक्ट के रूप में माना जाता है, जिसमें शामिल हैं: 1) नवाचार के भौतिक और बौद्धिक संसाधन - "इनपुट"; 2) जो नवप्रवर्तन किया जा रहा है वह लक्ष्य है ("आउटपुट"); 3) बाजार, जो नवोन्मेषी प्रणाली के लिए बाहरी वातावरण है और निर्मित नवप्रवर्तन की आवश्यकता और मापदंडों को निर्धारित करता है ("प्रतिक्रिया") देखें: फोनोटोव ए.जी. रूस: एक संगठित समाज से एक नवोन्वेषी समाज तक। एम., 1993..

यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि जब सैद्धांतिक रूप से नवाचार प्रणालियों का विश्लेषण किया जाता है और उनके कामकाज को तर्कसंगत बनाया जाता है, तो हर संभव तरीके से निम्नलिखित तार्किक प्रतिस्थापन से बचना आवश्यक है: नवाचार गतिविधि के अध्ययन में सिस्टम दृष्टिकोण का उपयोग करने का मतलब यह नहीं है कि यह गतिविधि सभी मामलों में है सिस्टम स्वयं, विशेष रूप से इसके कुछ पूर्ण रूपों में। सिस्टम बनाने वाली श्रेणी जो एक समग्र नवाचार प्रणाली में तत्वों के एक निश्चित सेट को एकीकृत करती है, वह "नए" की अवधारणा है, जिसे एक संबंध (वस्तु, संपत्ति) के रूप में समझा जाता है जो एक उपाय के संक्रमण को चिह्नित करता है जो पिछले की गुणात्मक विशिष्टता निर्धारित करता है ( प्रोटो) प्रणाली। इसलिए, वैसे, केवल वे ही जो एक आवश्यक तत्व के रूप में इस विशेषता (एक उपाय के संक्रमण को सुनिश्चित करना) को धारण करते हैं, सख्त अर्थों में एक नवाचार प्रणाली के परस्पर जुड़े हुए तत्व हो सकते हैं। इसलिए, किसी अन्य तत्व (चीजें, गुण, रिश्ते) को नवाचार प्रणाली की संरचना में शामिल नहीं किया जा सकता है। वे केवल वास्तविक मूल तत्वों के साथ ही इसमें सह-अस्तित्व में रह सकते हैं जो इसकी प्रणालीगत गुणवत्ता (नवीनता) सुनिश्चित करते हैं।

मौलिक प्रणाली सिद्धांत के अनुसार, एक विशेष नवाचार प्रणाली में केवल वे तत्व शामिल होते हैं, जिनके बीच किसी दिए गए सिस्टम के भीतर संबंध आवश्यक होते हैं, और इन तत्वों और किसी भी अतिरिक्त-सिस्टम संरचनाओं (चीजों) के बीच के कनेक्शन की तुलना में मौलिक रूप से अधिक स्थिर और अधिक अन्योन्याश्रित होते हैं। गुण, रिश्ते)। सीधे शब्दों में कहें तो ये ऐसे तत्व होने चाहिए जो सिस्टम की आवश्यक अखंडता प्रदान करते हैं। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, हमारे मामले में (एक अभिनव संस्कृति को बढ़ाने के संदर्भ में) हम पुराने, आधुनिक और नए की सामंजस्यपूर्ण अखंडता सुनिश्चित करने के बारे में बात कर रहे हैं।

यह ध्यान में रखते हुए कि सटीकता की बहुत बड़ी इच्छा उपयोगी नहीं है, और अक्सर अनुसंधान में बाधा भी बन जाती है, फिर भी, हम किसी भी नवाचार प्रणाली को खुले ("इनपुट" पर बाहर से संसाधन प्राप्त करना) और असतत (के कुछ हिस्सों) के रूप में परिभाषित करते हैं। जो आपस में जुड़े हुए हैं और मानो उन्हें एक-दूसरे की ज़रूरत है)। यहां एक उत्कृष्ट उदाहरण (एल.एन. गुमीलोव द्वारा अपनी पुस्तक "द ज्योग्राफी ऑफ एन एथनिक ग्रुप इन द हिस्टोरिकल पीरियड" में दिया गया है; देखें एल.जी., 26) एक परिवार हो सकता है। यह इस तथ्य पर आधारित है कि पति-पत्नी एक-दूसरे से प्यार करते हैं (या यह एकतरफा प्यार भी हो सकता है)। और बच्चे, सास, सास, अन्य रिश्तेदार - हालाँकि ये सभी इस प्रणाली के तत्व हैं, आप उनके बिना भी काम कर सकते हैं। एकमात्र जोड़ने वाला धागा जो मायने रखता है वह है प्रेम। लेकिन जैसे ही यह अदृश्य संबंध समाप्त होता है, सिस्टम टूट जाता है, और इसके तत्व तुरंत किसी अन्य प्रणालीगत अखंडता में प्रवेश कर जाते हैं। निःसंदेह, उदाहरण के बारे में ही कोई बहस कर सकता है। लेकिन फिर भी, जो चीज इसे क्लासिक बनाती है (अर्थात, हर समय के लिए सच है) वह परिवार की एकमात्र आवश्यक, आवश्यक विशेषता पर जोर देना है - प्यार ए. ए. पॉस्क्रियाकोव। नवाचार: विज्ञान और शैक्षिक विषय। / वैज्ञानिक सत्र MEPhI-98. वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. भाग ---- पहला। एम., एमईपीएचआई, 1998..

निरंतरता के सिद्धांतों का कड़ाई से पालन करने का उद्देश्य विभिन्न प्रकार के नवाचारों को डिजाइन और कार्यान्वित करते समय नवीन संस्कृति को बढ़ाने में योगदान देना है। नवाचार के संबंध में सिस्टम दृष्टिकोण के कुछ बुनियादी सिद्धांतों को निम्नानुसार संशोधित किया गया है: ए. ए. पॉस्क्रियाकोव। नवाचार: विज्ञान और शैक्षिक विषय। / वैज्ञानिक सत्र MEPhI-98. वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. भाग ---- पहला। एम., एमईपीएचआई, 1998.:

ए) सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत अपने घटक भागों के संबंध में संपूर्ण की प्रधानता है। एक नवप्रवर्तन प्रणाली के लिए एक अखंडता (जिसकी अनिवार्य विशेषता नवीनता है) के रूप में, इसके हिस्से पुराने, आधुनिक और नए हैं। यह पुराने, आधुनिक और नए की गतिशील एकता है जो इनमें से प्रत्येक तत्व (नए सहित!) के संबंध में प्राथमिक है और समग्र रूप से नवाचार परिसर के इष्टतम कामकाज को सुनिश्चित करती है;

बी) नवाचार के संबंध में गैर-योगात्मकता (किसी सिस्टम के गुणों की उसके घटक तत्वों के गुणों के योग के लिए अपरिवर्तनीयता) का सिद्धांत पुराने, आधुनिक और नए की विशेषताओं की गैर-पहचान में प्रकट होता है! ), एक अभिनव वस्तु के हिस्सों के रूप में, इसकी प्रमुख विशेषताएं एक अखंडता के रूप में। इस प्रकार, आर्थिक उदारीकरण को राज्य संपत्ति (नई) की मुफ्त खरीद और बिक्री तक सीमित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि सच्ची स्वतंत्रता वह है जो सभी की भलाई को बढ़ावा देती है, जो किसी भी तरह से निजीकरण का परिणाम नहीं है;

ग) तालमेल का सिद्धांत (सिस्टम तत्वों की यूनिडायरेक्शनल कार्रवाई पूरे सिस्टम की दक्षता को बढ़ाती है) आवश्यक अंतर (नवीनता) को बनाए रखते हुए एक ही नवाचार परिसर में पुराने, आधुनिक और नए के लक्ष्यों के संतुलन की खोज की आवश्यकता होती है;

डी) उद्भव का सिद्धांत (इसके घटकों के लक्ष्यों के साथ सिस्टम के लक्ष्यों का अधूरा संयोग) एक अभिनव परियोजना को लागू करते समय पूरे सिस्टम और उसके प्रत्येक के लिए लक्ष्यों के एक पेड़ (मापदंडों का पदानुक्रम) के निर्माण की आवश्यकता होती है घटक भागों;

ई) नवीन प्रणालियों को डिजाइन करते समय, गुणक सिद्धांत को ध्यान में रखा जाना चाहिए, जिसका अर्थ है कि सिस्टम में घटकों (सकारात्मक और नकारात्मक) के कामकाज के प्रभावों में गुणन की संपत्ति होती है और जोड़ की नहीं (उदाहरण के लिए, विफलता की संभावना- कंप्यूटर नेटवर्क का निःशुल्क संचालन उसके घटकों के विफलता-मुक्त संचालन की संभावनाओं के उत्पाद के बराबर है);

च) संरचना का सिद्धांत बताता है कि नवाचार की इष्टतम संरचना में न्यूनतम संख्या में घटक होने चाहिए; साथ ही, इन घटकों को दिए गए कार्यों को पूरी तरह से करना होगा और नवाचार प्रणाली के प्रमुख गुणों को बनाए रखना होगा, यानी। जो इसकी नवीनता सुनिश्चित करते हैं पॉस्क्रियाकोव ए.ए. इनोवेशन: विज्ञान और शैक्षिक विषय। / वैज्ञानिक सत्र MEPhI-98. वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. भाग ---- पहला। एम., एमईपीएचआई, 1998;

छ) इस मामले में, प्रणालीगत नवाचार की संरचना मोबाइल होनी चाहिए, अर्थात। बदलती आवश्यकताओं और लक्ष्यों के लिए आसानी से अनुकूलनीय, जो अनुकूलनशीलता के सिद्धांत से चलता है;

ज) प्रभावी नवोन्मेषी डिजाइन एक शर्त के रूप में वैकल्पिकता के सिद्धांत के कार्यान्वयन को भी मानता है, जिसके अनुसार कई विनिमेय नवोन्मेषी संस्करणों को विकसित करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, प्रस्तावित बिक्री बाजार या उसके खंडों में स्थिति की अनिश्चितता जितनी अधिक होगी, डिज़ाइन किए गए नवाचार के वैकल्पिक विकास (संस्करणों की संख्या, कार्यान्वयन के रूप, प्रतिकृति, आदि) के लिए उतने ही अधिक विकल्प होने चाहिए;

i) अंततः, निरंतरता के सिद्धांत के लिए उपयुक्त नवाचार स्थान में पुराने के उत्पादक अस्तित्व के लिए अवसर प्रदान करना और, इसके विपरीत, पुराने की दृढ़ता की स्थितियों में नए के प्रभावी कामकाज की आवश्यकता होती है। किसी भी द्वंद्वात्मक रूप से विकासशील प्रक्रिया की तरह संस्कृति का भी एक स्थिर और विकासशील (अभिनव) पक्ष होता है।

संस्कृति का स्थायी पक्ष एक सांस्कृतिक परंपरा है, जिसकी बदौलत इतिहास में मानव अनुभव का संचय और संचरण होता है, और प्रत्येक नई पीढ़ी के लोग इस अनुभव को अपनी गतिविधियों में पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई चीज़ों पर भरोसा करते हुए साकार कर सकते हैं।

तथाकथित पारंपरिक समाजों में, लोग संस्कृति को आत्मसात करते हैं
, इसके नमूनों को पुन: प्रस्तुत करें, और यदि वे कोई परिवर्तन करते हैं, तो परंपरा के ढांचे के भीतर। इसके आधार पर संस्कृति कार्य करती है।
रचनात्मकता पर परंपरा हावी है. इस मामले में रचनात्मकता इस तथ्य में प्रकट होती है कि एक व्यक्ति खुद को संस्कृति के विषय के रूप में बनाता है, जो सामग्री और आदर्श वस्तुओं के साथ गतिविधियों के लिए तैयार, रूढ़िवादी कार्यक्रमों (रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों आदि) के एक निश्चित सेट के रूप में कार्य करता है। कार्यक्रमों में परिवर्तन स्वयं बहुत धीरे-धीरे होते हैं। यह मूलतः आदिम समाज की संस्कृति और बाद की पारंपरिक संस्कृति है।

कुछ शर्तों के तहत ऐसी स्थिर सांस्कृतिक परंपरा मानव समूहों के अस्तित्व के लिए आवश्यक है। लेकिन अगर कुछ समाज हाइपरट्रॉफाइड परंपरावाद को त्याग देते हैं और अधिक गतिशील प्रकार की संस्कृति विकसित करते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे सांस्कृतिक परंपराओं को पूरी तरह से त्याग सकते हैं। परंपराओं के बिना संस्कृति का अस्तित्व नहीं हो सकता पॉस्क्रियाकोव ए.ए. नवाचार: विज्ञान और शैक्षिक विषय। / वैज्ञानिक सत्र MEPhI-98. वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. भाग ---- पहला। एम., एमईपीएचआई, 1998..

ऐतिहासिक स्मृति के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ न केवल अस्तित्व के लिए, बल्कि संस्कृति के विकास के लिए भी एक अनिवार्य शर्त हैं, यहाँ तक कि एक नई संस्कृति के रचनात्मक गुणों के मामले में भी, द्वंद्वात्मक रूप से नकारने में निरंतरता, पिछली गतिविधियों के सकारात्मक परिणामों को आत्मसात करना शामिल है। - यह विकास का एक सामान्य नियम है जो संस्कृति के क्षेत्र में विशेष महत्व रखते हुए लागू होता है। हमारे देश का अनुभव बताता है कि व्यवहार में यह मुद्दा कितना महत्वपूर्ण है। अक्टूबर क्रांति के बाद और कलात्मक संस्कृति के समाज में सामान्य क्रांतिकारी स्थिति की परिस्थितियों में, एक आंदोलन खड़ा हुआ जिसके नेता पिछली संस्कृति के पूर्ण निषेध और विनाश के आधार पर एक नई, प्रगतिशील संस्कृति का निर्माण करना चाहते थे। और इसके कारण कई मामलों में सांस्कृतिक क्षेत्र में नुकसान हुआ और इसके भौतिक स्मारकों का विनाश हुआ।

चूंकि संस्कृति वैचारिक दृष्टिकोण में मूल्य प्रणाली में विश्वदृष्टिकोण में अंतर को प्रतिबिंबित करती है, इसलिए संस्कृति में प्रतिक्रियावादी और प्रगतिशील प्रवृत्तियों के बारे में बात करना वैध है। लेकिन इससे यह नहीं पता चलता कि पिछली संस्कृति को त्याग दिया जा सकता है - खरोंच से एक नई उच्च संस्कृति बनाना असंभव है पॉस्क्रियाकोव ए.ए. नवाचार: विज्ञान और शैक्षिक विषय। / वैज्ञानिक सत्र MEPhI-98. वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. भाग ---- पहला। एम., एमईपीएचआई, 1998..

संस्कृति में परंपराओं का प्रश्न और सांस्कृतिक विरासत के प्रति दृष्टिकोण न केवल संरक्षण, बल्कि संस्कृति के विकास से भी संबंधित है, अर्थात। कुछ नया सृजन, रचनात्मकता की प्रक्रिया में सांस्कृतिक संपदा में वृद्धि। यद्यपि रचनात्मक प्रक्रिया में वास्तविकता और सांस्कृतिक विरासत दोनों में वस्तुनिष्ठ पूर्वापेक्षाएँ होती हैं, यह सीधे रचनात्मक गतिविधि के विषय द्वारा की जाती है। यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रत्येक नवाचार एक सांस्कृतिक रचना नहीं है। नई चीजों का निर्माण एक साथ सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण बन जाता है जब इसमें सार्वभौमिक सामग्री नहीं होती है, सामान्य महत्व प्राप्त होता है और अन्य लोगों से गूँज प्राप्त होती है।

संस्कृति की रचनात्मकता में, सार्वभौमिक जैविक विशिष्टता के साथ विलीन हो जाता है: प्रत्येक सांस्कृतिक मूल्य अद्वितीय है, चाहे हम कला के काम, आविष्कार आदि के बारे में बात कर रहे हों। जो पहले से ही ज्ञात है, जो पहले ही बनाया जा चुका है, उसे किसी न किसी रूप में दोहराना प्रसार है, संस्कृति का निर्माण नहीं। लेकिन यह आवश्यक भी है, क्योंकि इसमें समाज में संस्कृति के कामकाज की प्रक्रिया में व्यापक स्तर के लोग शामिल होते हैं। और सांस्कृतिक रचनात्मकता आवश्यक रूप से मानव संस्कृति-निर्माण गतिविधि के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में कुछ नया शामिल करने का अनुमान लगाती है, इसलिए, यह नवाचार का एक स्रोत है पॉस्क्रियाकोव ए.ए. नवोन्मेषी संस्कृति: "पारिस्थितिकीगतिकी" की खोज। / वैज्ञानिक सत्र MEPhI-2000। वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. टी.6. एम., एमईपीएचआई, 2000.. लेकिन जिस तरह हर नवाचार एक सांस्कृतिक घटना नहीं है, उसी तरह सांस्कृतिक प्रक्रिया में शामिल हर नई चीज संस्कृति के मानवतावादी इरादों के अनुरूप उन्नत, प्रगतिशील नहीं है। संस्कृति में प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी दोनों प्रवृत्तियाँ हैं। संस्कृति का विकास एक विरोधाभासी प्रक्रिया है, जो किसी ऐतिहासिक युग के कभी-कभी विरोधी और परस्पर विरोधी सामाजिक वर्ग और राष्ट्रीय हितों की एक विस्तृत श्रृंखला को दर्शाती है। हमें संस्कृति में उन्नत और प्रगतिशील की स्थापना के लिए संघर्ष करना चाहिए। यह संस्कृति की अवधारणा है, जिसे सोवियत दार्शनिक साहित्य में विकसित किया गया था।

सामाजिक नवाचार वैज्ञानिक ज्ञान की एक आधुनिक शाखा है जो हमें वस्तु और प्रबंधन के विषय दोनों में होने वाले आधुनिक परिवर्तनों को समझने की अनुमति देती है। आज, प्रबंधन प्रक्रिया तेजी से नवाचारों के निर्माण, विकास और प्रसार से जुड़ी हुई है।

नवप्रवर्तन शब्द नवीनता या नवीनता का पर्याय है और इसका प्रयोग उनके साथ किया जा सकता है।

संस्कृति वह सब कुछ है जो रचनात्मक मानवीय गतिविधि द्वारा निर्मित या बनाई जा रही है। संस्कृति सार्वजनिक जीवन के विशिष्ट क्षेत्रों में लोगों की चेतना, व्यवहार और गतिविधि की विशेषताओं को दर्शाती है।

नवाचार की विभिन्न परिभाषाओं के विश्लेषण से यह निष्कर्ष निकलता है कि नवाचार की विशिष्ट सामग्री परिवर्तन है, और नवाचार गतिविधि का मुख्य कार्य परिवर्तन का कार्य है।

विज्ञान, संस्कृति, शिक्षा और समाज के अन्य क्षेत्रों में उत्पादन गतिविधि, आर्थिक, कानूनी और सामाजिक संबंधों की प्रक्रिया में सुधार लाने के उद्देश्य से वैज्ञानिक अनुसंधान और विकास के परिणामों के उपयोग के परिणामस्वरूप नवाचार उत्पन्न होता है।

नवाचारों की जटिल प्रकृति, उनकी बहुमुखी प्रतिभा और क्षेत्रों और उपयोग के तरीकों की विविधता के लिए उनके वर्गीकरण के विकास की आवश्यकता होती है। सामाजिक नवाचारों का उद्देश्य कामकाजी परिस्थितियों में सुधार करना, स्वास्थ्य देखभाल, शिक्षा और संस्कृति की समस्याओं को हल करना है।

परंपरा और नवीनता की अवधारणा को मानव संस्कृति और मानव इतिहास की विभिन्न परतों के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है। यह परंपरा आदिम संस्कृति में उत्पन्न और विकसित हुई, जहां प्रतीकों और ज्ञान का एक निश्चित सेट पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया और आदिम समुदाय के सभी सदस्यों द्वारा इसमें महारत हासिल की गई। जबकि आदिम परिधि के बीच में केंद्रों के रूप में सभ्यताओं के जन्म के लिए कुछ और की आवश्यकता थी, अर्थात् सांस्कृतिक नवाचारों का उद्भव। सभ्यता का निर्माण एक नवपाषाणकालीन गाँव के आधार पर हुआ है, जिसका समूह पॉस्क्रियाकोव ए.ए. की परंपरा से एकजुट था। नवोन्मेषी टीम और उसके मनोविज्ञान। / वैज्ञानिक सत्र एमईपीएचआई-2003। वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. टी.6. एम., एमईपीएचआई, 2003। सामूहिक सामंजस्य में संरक्षण, एक स्थान पर टिके रहने का चरित्र था। इसके बावजूद, नवपाषाण समुदाय में समृद्ध सांस्कृतिक क्षमता थी; समुदाय के सदस्यों की ज़रूरतें धीरे-धीरे बढ़ती गईं, जिससे सांस्कृतिक परिवर्तनशीलता और व्यक्तित्व में वृद्धि हुई। रचनात्मक शक्तियाँ आदिम परिधि के बीच में केंद्रित और स्थानीयकृत होने लगती हैं, जो बड़ी सांस्कृतिक नई संरचनाओं के रूप में सभ्यताओं के निर्माण की प्रक्रिया को जन्म देती है।

सभ्यता के विकास के लिए निरंतर नवप्रवर्तन प्रक्रिया का होना आवश्यक था। लेकिन विकास की एक निरंतर प्रक्रिया स्थापित करने के लिए, एक मूल आधार होना आवश्यक था जिस पर नवाचार प्रक्रिया भरोसा कर सके। यह परंपरा ही है जो सांस्कृतिक मूल बन गई है जिस पर सभ्यता आधारित है। क्योंकि पहली सभ्यताएँ रचनात्मकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं जो परंपरा से परे जाती है। लेकिन सभ्यताओं के विकास की प्रक्रिया अपने आप नहीं हो सकी। इस तथ्य के बावजूद कि सभ्यता स्वतःस्फूर्त और स्वतःस्फूर्त रूप से उत्पन्न होती है, सभ्यतागत प्रक्रियाएँ मानवीय सोच और मानवीय गतिविधि का परिणाम हैं। सभ्यता को एक सांस्कृतिक एकता, एक ही परिदृश्य पर विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के जीवित रहने का एक तरीका के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। आगे की सांस्कृतिक प्रक्रिया, निरंतर नवीन विकास के लिए, एक ऐसे तंत्र की आवश्यकता थी जो परंपरा के संरक्षण पर काबू पा सके, लेकिन साथ ही पारंपरिक विचारों की नींव को नष्ट न करे।

सभ्यता में ऐसा तंत्र पितृसत्तात्मक समाज था, जहां पुरानी पीढ़ी के क्रूर हुक्म ने युवा पीढ़ी की आत्माओं में विरोध के जन्म में योगदान दिया, जिससे, एक नियम के रूप में, समाज में नवीन प्रक्रियाओं को बढ़ावा मिला। युवा पीढ़ी ने खुद को पुरानी पीढ़ी से अलग करने, नए मूल्यों को हासिल करने और एक नए परिवार का स्थानीयकरण करने की मांग की, जिसमें अगली युवा पीढ़ी पुरानी पीढ़ी से अलगाव के समान मार्ग का अनुसरण करेगी।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पितृसत्तात्मक परिवार नवपाषाण गांव में बनना शुरू होता है, जो एक गतिहीन, मापा जीवन शैली की विशेषता थी। पितृसत्तात्मक परिवार का मुखिया कबीले का सबसे बुजुर्ग व्यक्ति बन जाता है, जो अपनी शक्ति से निकटतम रिश्तेदारों की कई पीढ़ियों को एकजुट करता है। सिद्धांत रूप में, एक नवपाषाणिक गाँव एक या अधिक पितृसत्तात्मक परिवारों का घर बन सकता है। कृषि, पशु प्रजनन और शिल्प के विकास के लिए पुरुष शारीरिक शक्ति की भागीदारी की आवश्यकता थी, जबकि महिला को गृहिणी पॉस्क्रियाकोव ए.ए. का कार्य सौंपा गया था। नवोन्मेषी टीम और उसके मनोविज्ञान। / वैज्ञानिक सत्र एमईपीएचआई-2003। वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. टी.6. एम., एमईपीएचआई, 2003..

पितृसत्तात्मक समाज में, धार्मिक व्यवस्थाएँ आकार लेती हैं, जहाँ देवताओं के देवता के शीर्ष पर सर्वोच्च देवता होता है - निर्माता, जिसकी दुर्जेय शक्ति देवताओं और लोगों तक फैली हुई है। धार्मिक व्यवस्थाओं में, कुलपिता और पूर्वज अलग-अलग खड़े होते हैं - वे लोग जो मानव इतिहास के स्तर पर शांति कायम करना जारी रखते हैं। कुलपतियों को निर्माता के बारे में पवित्र ज्ञान, नैतिकता की शुरुआत और जीवन और समाज के बारे में आवश्यक ज्ञान देने के लिए बुलाया गया था। धार्मिक प्रणालियों में, स्थूल जगत में एक सूक्ष्म जगत के रूप में घर की छवि और आदिम, मौलिक अराजकता की व्यवस्था के रूप में मानव गतिविधि के सिद्धांत द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया है, जो इसे एक व्यवस्थित ब्रह्मांड में बदल देता है।

पितृसत्ता पितृसत्तात्मक संबंधों को मानती है, जहां रिश्तेदारी की गणना पैतृक रेखा के माध्यम से की जाती है और पत्नी अपने पति के परिवार के साथ रहने के लिए जाती है। संपत्ति या तो ज्येष्ठाधिकार के सिद्धांत के अनुसार हस्तांतरित की जाती है, या केवल बेटों के बीच वितरित की जाती है। बाद में, संपत्ति को बेटों के पक्ष में बेटों और बेटियों के बीच असमान रूप से वितरित किया जा सकता था।

किसी सभ्यता में उत्पादकता नवपाषाण समुदाय की उत्पादकता से भी काफी भिन्न होती है। सभ्यता, जिसकी अभिन्न विशेषता सामाजिक पिरामिड है, परंपराओं और नवाचारों का एक जटिल अंतर्संबंध है। समाज के वे सदस्य जो नवाचारों के प्रत्यक्ष उत्पादक थे, निम्न वर्ग, परंपराओं के रखवाले थे। और सामाजिक अभिजात वर्ग, जो नवाचारों के उपभोक्ता थे, अक्सर राजनीति और कला में नवप्रवर्तकों के रूप में कार्य करते थे। सुधार गतिविधियाँ लंबे समय से सत्तारूढ़ अल्पसंख्यकों के प्रतिनिधियों का क्षेत्र रही हैं, जो कभी-कभी पारंपरिक मूल्यों की ओर लौटने का आह्वान करते थे।

सभ्यता में, परिवार का पितृसत्तात्मक स्वरूप अधिक प्रमुख विशेषताओं को प्राप्त करते हुए, मजबूत हो गया है। सभ्यता में समाज के सदस्यों के बीच संबंध एक सामाजिक पिरामिड का रूप ले लेते हैं, जिसमें एक सामाजिक स्तर या सामाजिक समूह से संबंधित संबंध सामने आते हैं। सामाजिक और राज्य संस्थाओं का गठन, शासक की छवि के उद्भव से समाज के सदस्यों पर संरक्षक संबंधों का प्रक्षेपण होता है। राज्य और शासक की छवि की व्याख्या पिता तुल्य के रूप में की जाती है। सामाजिक और राज्य संस्थाओं के लिए मुख्य आवश्यकता पिता जैसा रवैया, समाज के सदस्यों के लिए पिता जैसी देखभाल है। सामाजिक स्तर और समूहों के बीच संबंध परंपराओं और नवाचारों के अंतर्संबंध का प्रतिनिधित्व करते हैं, पॉस्क्रियाकोव ए.ए. नवोन्मेषी टीम और उसके मनोविज्ञान। / वैज्ञानिक सत्र

एमईपीएचआई-2003। वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह. टी.6. एम., एमईपीएचआई, 2003..

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पितृसत्तात्मक परिवार कई कार्य करता है:

1. पितृसत्तात्मक परिवार सभ्यता में बुनियादी सामाजिक इकाई बन जाता है, पितृसत्तात्मक संबंध समाज में धार्मिक, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक संबंधों का प्रोटोटाइप और आधार होते हैं।

2. पितृपरिवार संबंध परंपराओं के संरक्षण और रखरखाव के साथ-साथ सभ्यता में निरंतर नवाचार प्रक्रिया में योगदान करते हैं। वहीं, सभ्यता में नवप्रवर्तन की प्रक्रिया पुरानी परंपराओं के विनाश और नई परंपराओं के निर्माण से जुड़ी है।

जैसे-जैसे सभ्यता विकसित होती है, पितृसत्तात्मक रिश्ते परिवर्तित और संशोधित होते हैं। यह जोड़ा जाना चाहिए कि सभ्यता में कई केंद्र और परिधियाँ होती हैं। अंतरसभ्यतागत परिधि एक जीवाश्म नवपाषाण गांव पर आधारित है जिसमें एक पितृसत्तात्मक परिवार का उदय हुआ। अंतःसभ्यतागत परिधि वह सांस्कृतिक मूल है जिस पर प्रत्येक सभ्यता का व्यक्तित्व आधारित है। और नवीन प्रक्रियाएं सभ्यतागत केंद्रों से जुड़ी हैं, जहां परिधि से आबादी का बड़ा प्रवाह केंद्रित है। केंद्र शहर, प्राधिकरण और संस्थान हैं जो समाज में नवाचार प्रक्रियाओं को बढ़ावा देते हैं। समाज में सामाजिक प्रक्रियाओं की विशेषता यह होती है कि क्या हो रहा है इसका एक अस्थायी अनुभव होता है। इसलिए, केंद्र में सामाजिक जीवन की लय मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के अधीन है। केंद्रों में सभ्यता प्रक्रियाएं संशोधित और नवीन हैं।

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अब यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि अपने पूरे इतिहास में, मानवता ने केवल तीन मौलिक रूप से भिन्न प्रबंधन उपकरण विकसित किए हैं, यानी लोगों को प्रभावित करना:

1. पदानुक्रम- एक संगठन जिसके लिए प्रभाव का मुख्य साधन सत्ता के संबंध हैं - अधीनता, जबरदस्ती के माध्यम से किसी व्यक्ति पर दबाव, भौतिक वस्तुओं के वितरण पर नियंत्रण, आदि;
2. संस्कृति- समूह मूल्य, सामाजिक मानदंड, दृष्टिकोण, व्यवहार के पैटर्न, समाज द्वारा विकसित और मान्यता प्राप्त अनुष्ठान, एक संगठन, जो उसे एक तरह से व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित करता है, दूसरे को नहीं;
3. बाज़ार- उत्पादों की खरीद और बिक्री, संपत्ति संबंधों, विक्रेता और खरीदार के हितों की समानता पर आधारित समान क्षैतिज संबंधों का एक नेटवर्क।

आज, लोगों पर प्रभाव की शक्ति के संदर्भ में, संस्कृति को एक प्रबंधन उपकरण के रूप में संगठन के बराबर रखा जाता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि मुख्य क्षमता और साथ ही प्रगतिशील परिवर्तनों के लिए मुख्य खतरा एक व्यक्ति में, या अधिक सटीक रूप से, उसकी संस्कृति में निहित है, जिसमें संगठनों में व्यवहार की सांस्कृतिक रूढ़ियाँ भी शामिल हैं।

संगठनात्मक संस्कृति एक टीम में पारस्परिक संबंधों, एक प्रबंधक और अधीनस्थों के बीच संबंधों के साथ-साथ तकनीकी वातावरण में गतिविधियों को नियंत्रित करती है। यह उद्यम की रणनीति और संरचना, प्रबंधन सिद्धांतों में परिलक्षित होता है, जिन्हें बदले में संगठनात्मक संस्कृति के उपकरण माना जाता है। संगठनात्मक संस्कृति आर्थिक और उद्यमशीलता गतिविधि सहित मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में व्याप्त है।

उद्यमों की संगठनात्मक संस्कृति का आधार वे मूल्य हैं जिनका दीर्घकालिक महत्व है। संगठनात्मक मूल्य सिद्धांत, घटनाएं और प्रक्रियाएं हैं जिनका उद्देश्य संगठनात्मक सदस्यों की जरूरतों को पूरा करना है और टीम के अधिकांश सदस्यों द्वारा इसे मान्यता दी जाती है। मूल्य साझा विश्वास हैं, जो अच्छा है उसमें विश्वास और जो बुरा है उसके प्रति जागरूकता। वे मात्रात्मक संकेतकों तक सीमित नहीं हैं, वे काफी हद तक गुणात्मक रूप से चित्रित हैं और संगठन के कर्मियों की गतिविधियों को अर्थ देते हैं। उनका महत्व महत्वपूर्ण क्षणों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, जब नैतिक कारक एक विशेष भूमिका निभाता है।

उद्यमों में बहुत सारे मूल्य हैं। सबसे पहले, कोई भी संगठन किसी भी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए बनाया जाता है - उत्पादों का उत्पादन, आबादी को सेवाओं का प्रावधान, आदि लक्ष्य स्वयं विशेष मूल्यों का एक चक्र बनाते हैं।किसी संगठन की गतिविधियों के लक्ष्य कुछ विशिष्ट ग्राहकों द्वारा बनाए जाते हैं - अन्य संगठन जिन्हें इस संगठन के उत्पादों की आवश्यकता होती है। यदि ग्राहक नहीं हैं, तो इस उत्पादन संगठन के कामकाज की स्थितियाँ गायब हो जाएँगी। लंबे समय तक "गोदाम में" काम करना असंभव है। इस तरह, एक स्थिर ग्राहक के साथ दीर्घकालिक स्थिर संबंधभी हैं महत्वपूर्ण संगठनात्मक मूल्य.

संगठन के लिए यह जानना भी महत्वपूर्ण है कि गतिविधि का परिणाम किस कीमत पर प्राप्त होता है, प्रबंधन की आर्थिक दक्षता क्या है, क्या किसी विशेष उत्पाद का उत्पादन लाभहीन है या लाभ कमाता है। वस्तु उत्पादन की स्थितियों में अधिकतम आर्थिक दक्षता और लाभ कमाना महत्वपूर्ण संगठनात्मक मूल्य हैं।

किसी संगठन की कार्यप्रणाली दो घटकों - उत्पादन के साधन और श्रम की परस्पर क्रिया से जुड़ी होती है। कार्यबल की गुणवत्ता और उसका पुनरुत्पादन उद्यम कर्मचारियों की विविध आवश्यकताओं को पूरा करने से जुड़ा है। यह संगठनों की सामाजिक नीति के ढांचे के भीतर किया जाता है। सामाजिक नीति का मात्रात्मक और गुणात्मक स्तर उद्यम निस्संदेह महत्वपूर्ण संगठनात्मक मूल्यों से संबंधित हैं।

संगठनों के कामकाज को निर्धारित करने वाले सामान्य मूल्यों के अलावा, अंतर-संगठनात्मक मूल्यों का एक पूरा सेट भी है। कोई संगठन स्पष्ट रूप से अपने निर्धारित लक्ष्यों का पालन तभी करता है जब वह एक निश्चित कार्यात्मक और संरचनात्मक क्रम बनाए रखता है, जो उसकी स्थिरता का एक कारक है। संगठन में व्यवस्था कर्मचारियों के व्यवहार, यानी उनके श्रम और तकनीकी अनुशासन के अनुपालन से बनी रहती है। अनुशासनमहत्वपूर्ण अंतर-संगठनात्मक मूल्यों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। इसमें श्रमिक व्यवहार के ऐसे लक्षण भी शामिल हैं परिश्रम, किसी की पेशेवर और स्थिति जिम्मेदारियों की पूर्ति के लिए जिम्मेदारी की उच्च भावना, एक व्यक्तिगत कर्मचारी और पूरी टीम दोनों के व्यवहार की स्थिरता।

अनुशासन, जिम्मेदारी, स्थिरता - ये सभी मूल्य किसी संगठन के "संरक्षक" गुण हैं। लेकिन संगठन को अपनी संरचना, प्रौद्योगिकियों, रिश्तों और कार्यों को बदलने के लिए नवाचारों को पेश करने की आवश्यकता है। विविध नवाचार को एक आवश्यक संगठनात्मक मूल्य के रूप में भी व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है। और इसका मतलब ये है नवाचार, पहल, रचनात्मक झुकावएक निश्चित अर्थ में, वे अंतर-संगठनात्मक मूल्यों के रूप में कार्य कर सकते हैं जो संगठन की नवीन संस्कृति के आधार के रूप में कार्य करते हैं।

एक शक्तिशाली प्रबंधन उपकरण के रूप में किसी संगठन की अभिनव संस्कृति इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि पिछले दशक में स्पष्ट रूप से एक नए प्रकार के आर्थिक विकास में परिवर्तन हुआ है जिसे कहा जाता है वैज्ञानिक और तकनीकीया अभिनव।इसकी विशेषता है:

• सामूहिक रचनात्मक गतिविधि जो व्यक्तिगत आत्म-अभिव्यक्ति, जोखिम, पहल, खोज के रूपों के प्रति दृष्टिकोण बदलती है;
• उच्च प्रौद्योगिकियों में महारत हासिल करने के उद्देश्य से उद्यमशीलता व्यवहार;
• बड़े निगमों (आंतरिक उद्यमों) में संपत्ति संबंधों में संशोधन;
• प्रबंधन की परिवर्तनकारी प्रकृति.

मूलतः, यह संगठनात्मक संस्कृति में ही महत्वपूर्ण परिवर्तन और परिवर्धन प्रस्तुत करता है। नवीन प्रकार की संस्कृतिदवार जाने जाते है:

• कर्मियों का उच्च शैक्षिक स्तर;
• रचनात्मक माहौल, नवीनता;
• सुधार, प्रयोग की निरंतर आवश्यकता;
• जोखिम लेने की इच्छा;
• गतिशीलता.

किसी संगठन में रचनात्मक माहौल के बिना एक नवीन संस्कृति की कल्पना नहीं की जा सकती जो कर्मचारियों को नई चीजें बनाने के लिए प्रोत्साहित करती है; यहां मुख्य मूल्य रचनात्मक रूप से काम करने का अवसर है। समस्याओं को रचनात्मक ढंग से हल करने की क्षमता आधुनिक प्रबंधन का सबसे महत्वपूर्ण गुण है।

उन कंपनियों में जहां कर्मचारियों की सामूहिक रचनात्मकता के लिए अनुकूल माहौल बनाया गया है, प्रबंधन का ध्यान संगठन पर है नए विचारों और प्रस्तावों को आगे बढ़ाना, उनका मूल्यांकन करना और उन्हें पुरस्कृत करना।यह उन्नत वैज्ञानिक, तकनीकी और वाणिज्यिक जानकारी, आविष्कार परिषदों और विशेषज्ञ आयोगों के पेटेंट और संग्रह के लिए जिम्मेदार निगमों के शक्तिशाली तकनीकी विभागों की गतिविधियों के ढांचे के भीतर किया जाता है, विभिन्न प्रतियोगिताओं के दौरान, "गुणवत्ता मंडलियों" में नवप्रवर्तकों की उपलब्धियों की समीक्षा की जाती है। ” और उनके एनालॉग्स।

एक नवोन्मेषी संस्कृति बनाने के लिए एक विशेष संगठनात्मक प्रबंधन संरचना की आवश्यकता होती है, जो लचीली प्रतिक्रिया और नए की धारणा के सिद्धांत पर आधारित हो। इस उद्देश्य के लिए, डिज़ाइन या प्रोग्राम-लक्ष्य संरचनाओं का उपयोग किया जाता है और पारंपरिक कार्यात्मक लोगों के साथ उनका संयोजन किया जाता है।

इंट्रा-कंपनी स्तर पर नवीन गतिविधि के आयोजन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त उद्यमशीलता की स्वायत्तता है, अर्थात किसी उद्यम की व्यक्तिगत संरचनात्मक इकाइयों को नवाचारों की शुरूआत में उनकी जोखिम लेने वाली गतिविधि को प्रोत्साहित करने के लिए स्वतंत्रता प्रदान करना - "इंट्राप्रेन्योरशिप" (शब्दों से) उद्यमिता" - उद्यमिता और "इंट्रा" - आंतरिक)।

समाज की नवोन्मेषी संस्कृति

नवाचार के लिए आवश्यक ज्ञान, क्षमताओं, कौशल के बारे में बात करना ही पर्याप्त नहीं है, बल्कि यह समझना भी महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति, समूह, संगठन और समाज समग्र रूप से इस ज्ञान के साथ कैसे बातचीत करते हैं, इसे बदलने के लिए कितने तैयार और सक्षम हैं। ज्ञान को नवप्रवर्तन में बदलें। नवप्रवर्तन गतिविधि का यह पहलू नवप्रवर्तन संस्कृति की विशेषता है। नवप्रवर्तन संस्कृति एक व्यक्ति, एक संगठन और समाज की समग्र रूप से विभिन्न नवप्रवर्तनों के प्रति ग्रहणशीलता की डिग्री को दर्शाती है, जिसमें सहिष्णु दृष्टिकोण से लेकर तत्परता और उन्हें नवप्रवर्तन में बदलने की क्षमता शामिल है। नवोन्मेषी संस्कृति सामाजिक अभिनेताओं (व्यक्ति से समाज तक) की नवोन्मेषी गतिविधि के संकेतक के रूप में भी कार्य करती है।

किसी व्यक्ति की नवोन्मेषी संस्कृति उसके आध्यात्मिक जीवन का एक पहलू है जो ज्ञान, कौशल, पैटर्न और व्यवहार के मानदंडों में निहित मूल्य अभिविन्यास को दर्शाती है और नए विचारों के प्रति उसकी ग्रहणशीलता, तत्परता और उन्हें नवाचारों में बदलने की क्षमता सुनिश्चित करती है।

समाज में एक नवोन्मेषी संस्कृति का निर्माण प्रत्येक युवा व्यक्ति में नवप्रवर्तन की धारणा, समाज के नवोन्मेषी विकास की ओर उन्मुखीकरण और सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के विकास से शुरू होता है। एक पारंपरिक समाज के विपरीत, एक अभिनव समाज न केवल परंपराओं को आत्मसात करने के लिए, बल्कि एक अभिनव संस्कृति के निर्माण के लिए भी पालन-पोषण और शिक्षा की पूरी प्रणाली को अधीन करता है। आधुनिक समाज निरंतर परिवर्तन और विकास के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता। साथ ही, इसे अपनी परंपराओं, अपनी ऐतिहासिक स्मृति और पीढ़ियों के बीच संबंध को नहीं खोना चाहिए। अन्यथा, सभी परिवर्तन केवल सामाजिक जीवन के बदले हुए क्षेत्रों और घटनाओं की स्थिति को खराब करेंगे। हाल के वर्षों में रूसी सरकार द्वारा शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल और विज्ञान में किए गए सुधार इसे स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करते हैं।

नवीनता और पारंपरिकता के विरोधों की एकता, जो निरंतरता के सामान्य सांस्कृतिक सिद्धांत में तय होती है, सामाजिक प्रगति के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। प्रत्येक सांस्कृतिक उपलब्धि व्यक्ति को नई ऊंचाइयों तक ले जाती है, अटूट मानवीय संभावनाओं को प्रकट करती है और रचनात्मक विकास के लिए नए क्षितिज खोलती है। संस्कृति व्यक्ति को परंपराओं, भाषा, आध्यात्मिकता और विश्वदृष्टि के वाहक के रूप में आकार देती है। संस्कृति के क्षेत्र में नवाचार मन को समृद्ध करते हैं, भावनाओं को मानवीय बनाते हैं, रचनात्मक और सृजनात्मक शक्तियों और आकांक्षाओं को विकसित करते हैं और व्यक्ति में रचनात्मकता और आत्म-साक्षात्कार की प्यास जगाते हैं। इस प्रकार, आधुनिक समाज की परिस्थितियों में नवोन्मेषी संस्कृति एक वस्तुगत आवश्यकता प्रतीत होती है, क्योंकि नवोन्मेषी संस्कृति ही व्यक्ति और समाज दोनों के विकास की दिशा, स्तर और गुणवत्ता का इंजन और निर्धारक है।

किसी समाज की नवोन्मेषी संस्कृति उसकी सभी अभिव्यक्तियों और सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों (प्रबंधन, शिक्षा, उद्योग, कृषि, सेवाओं आदि में) में नवप्रवर्तन करने की तत्परता और क्षमता है।

नवोन्वेषी संस्कृति प्रासंगिक सामाजिक संस्थानों की गतिविधियों की नवीनता के स्तर और उनमें भागीदारी और उसके परिणामों से लोगों की संतुष्टि की डिग्री दोनों को दर्शाती है।

नवोन्वेषी संस्कृति की अंतर्राष्ट्रीय प्रकृति को देखते हुए, इसे विकसित करने के प्रयास, सबसे पहले, प्रत्येक व्यक्तिगत देश और गतिविधि के क्षेत्र की सांस्कृतिक परंपराओं पर आधारित होने चाहिए, क्योंकि ये परंपराएँ अलग-अलग तरीकों से नवोन्वेषी संस्कृति का निर्धारण करती हैं।

नवोन्मेषी संस्कृति का विश्व के उन्नत देशों में उभर रहे ज्ञान समाज से गहरा संबंध है। वे एक प्रकार की व्यवस्था बनाते हैं। इसका प्रमाण इस प्रकार है:

• 1. नवप्रवर्तन और ज्ञान के बीच घनिष्ठ संबंध। नवप्रवर्तन ज्ञान पर आधारित है; ज्ञान, बदले में, केवल एक प्रक्रिया के रूप में और उसके परिणाम के रूप में नवाचार के माध्यम से ही महसूस किया जा सकता है।
• 2. एक नवोन्मेषी संस्कृति और ज्ञान समाज के गठन की जटिलता।
• 3. मनुष्य नवीन संस्कृति और ज्ञान समाज की एक वस्तु और विषय के रूप में कार्य करता है, और मनुष्य इस प्रक्रिया में नवीन संस्कृति और ज्ञान दोनों के सभी तत्वों के निर्माता और वाहक के रूप में मुख्य है।
• 4. दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य एक नवीन संस्कृति और एक ज्ञान समाज की संभावनाओं की पूर्ण प्राप्ति के लिए एक शर्त है। एक नवोन्मेषी संस्कृति का निर्माण करना और उसकी सहायता से एक ज्ञान समाज का निर्माण करना रणनीतिक कार्यों की श्रेणी में आता है।
• 5. एक नवोन्वेषी संस्कृति और ज्ञान समाज की स्थितियों में साझेदारी के लिए नई आवश्यकताएँ।
• 6. ज्ञान उत्पादन और नवोन्मेषी संस्कृति विकास की कुंजी है।
• 7. शिक्षा एक नवोन्मेषी संस्कृति और एक ज्ञान समाज की संभावनाओं को एकजुट करने और साकार करने का मुख्य तरीका है।

एक नवोन्मेषी संस्कृति का निर्माण सामाजिक स्थान के हिस्से के रूप में एक नवोन्वेषी स्थान का निर्माण है। नवाचार-सांस्कृतिक स्थान की मुख्य विशेषताएं इसकी वैश्विक प्रकृति और देश, आर्थिक प्रणाली, जीवन के क्षेत्र आदि की परवाह किए बिना इसकी बुनियादी विशेषताओं का महत्व है।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न

• 1. आधुनिक व्यक्तित्व (ए. इंकेल्स मॉडल) में कौन सी विशेषताएं अंतर्निहित हैं?
• 2. किसी व्यक्ति की नवोन्मेषी क्षमता में कौन से तीन प्रकार के गुण शामिल होते हैं?
• 3. किसी व्यक्ति की नवोन्मेषी क्षमता के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण का सार क्या है और यह क्या देता है?
• 4. किसी व्यक्ति की नवोन्वेषी क्षमता का विकास किस दिशा में होना चाहिए?
• 5. किसी समूह या संगठन की नवोन्मेषी गतिविधि क्या व्यक्त करती है?
• 6. किसी समूह या संगठन की नवोन्मेषी गतिविधि को प्रोत्साहित करने के क्या तरीके हैं?
• 7. इनोवेशन गेम कैसे खेला जाता है?
• 8. किसी संगठन की नवोन्मेषी क्षमता का आकलन किस योजना से किया जाता है?
• 9. किसी संगठन की नवोन्वेषी क्षमता के विकास के स्तर को निर्धारित करने के लिए किन संकेतकों का उपयोग किया जाता है?
• 10. मानव नवोन्वेषी संस्कृति क्या है?
• 11. समाज की नवोन्मेषी संस्कृति क्या है?
• 12. समाज की नवोन्मेषी संस्कृति और ज्ञान कैसे संबंधित हैं?
• 13. ज्ञान समाज क्या है?

जैसा कि कुछ आधुनिक अर्थशास्त्री ध्यान देते हैं, नवप्रवर्तन गतिविधि का संगठन नवोन्मेषी गतिविधियों को अंजाम देने वाली एक आर्थिक इकाई की संगठनात्मक संरचना का निर्माण है। संगठन की संरचना के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में शामिल हैं: वैज्ञानिक और तकनीकी विकास की प्राप्ति और वर्गीकरण; कर्मियों का उन्नत प्रशिक्षण; बाहरी स्रोतों से वैज्ञानिक और तकनीकी जानकारी प्राप्त करना; विपणन विभागों के साथ संगठन के कर्मचारियों का संयुक्त कार्य; संगठनात्मक ढांचे के भीतर सूचना का आदान-प्रदान; किसी निर्धारित लक्ष्य को हल करने के लिए रचनात्मक दृष्टिकोण का विकास और उत्तेजना।

किसी संगठन में एक नवीन संगठनात्मक संस्कृति का सही ढंग से निर्माण करना महत्वपूर्ण है (चित्र 1)।

चित्र 1 - किसी संगठन में एक नवीन संगठनात्मक संस्कृति के निर्माण की योजना

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नवीन संगठनात्मक संस्कृति का निर्माण और परिवर्तन कई कारकों के प्रभाव में होता है। ई. शेइन के अनुसार, निम्नलिखित कारकों की पहचान की गई है जो एक नवीन संगठनात्मक संस्कृति के गठन की प्रक्रिया को निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, एक नवीन संगठनात्मक संस्कृति का निर्माण, सबसे पहले, स्वयं कर्मचारी की रचनात्मक क्षमता के विकास और प्राप्ति से जुड़ा है। साथ ही, कई अन्य कारक भी हैं, जिनका विचार और सक्रिय उपयोग नवाचार की दक्षता बढ़ाने में महत्वपूर्ण योगदान दे सकता है।

यह नवोन्वेषी संस्कृति है जो लोगों की नये विचारों के प्रति ग्रहणशीलता, उनकी तत्परता और जीवन के सभी क्षेत्रों में नवप्रवर्तनों का समर्थन करने और उन्हें लागू करने की क्षमता सुनिश्चित करती है। ए. निकोलेव के अनुसार, नवोन्वेषी संस्कृति, किसी व्यक्ति के समग्र अभिविन्यास को दर्शाती है, जो उद्देश्यों, ज्ञान, क्षमताओं और कौशल के साथ-साथ छवियों और व्यवहार के मानदंडों में निहित है। यह प्रासंगिक सामाजिक संस्थानों की गतिविधि के स्तर और उनमें भागीदारी और उसके परिणामों से लोगों की संतुष्टि की डिग्री दोनों को दर्शाता है।

तथाकथित सांस्कृतिक अंतराल की घटना को भी एक उत्तेजक भूमिका निभानी चाहिए, जब भौतिक संस्कृति (नवाचार और नवाचार) में परिवर्तन से भौतिक क्षेत्र (प्रबंधन, कानून, संगठन में नवाचार और नवाचार) के बाहर परिवर्तनों के अंतराल के कारण विरोधाभास उत्पन्न होता है। विज्ञान और प्रौद्योगिकी में)।

एक नवोन्मेषी संस्कृति का निर्माण, सबसे पहले, रचनात्मक क्षमताओं के विकास और स्वयं व्यक्ति - उसके विषय - की रचनात्मक क्षमता की प्राप्ति से जुड़ा है। साथ ही, कई अन्य कारक और शर्तें भी हैं, जिनका विचार और सक्रिय उपयोग नवाचार की प्रभावशीलता में महत्वपूर्ण योगदान दे सकता है।

समाज की उच्च स्तर की नवोन्मेषी संस्कृति के साथ, इसके भागों के आपसी सहसंबंध और अन्योन्याश्रयता के कारण, एक घटक में परिवर्तन से दूसरे घटक में तेजी से बदलाव होता है। नवाचार के ठहराव की स्थितियों में, स्व-नियमन तंत्र के काम करने के लिए एक शक्तिशाली संगठनात्मक, प्रबंधकीय और कानूनी आवेग की आवश्यकता होती है। इसके लिए रिश्तों की एक निश्चित संरचना, व्यवहार के नियमों और प्रतिभागियों की जिम्मेदारी के साथ एक नवीन संस्कृति के विकास को एक संगठित, व्यवस्थित प्रक्रिया में बदलने की आवश्यकता है। हम आवश्यक समेकन उपायों के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि प्रमुख सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मुद्दों को कम समय में हल करने की आवश्यकता है।

किसी संगठन में नवीन संगठनात्मक संस्कृति के निर्माण और विकास के मुख्य पहलू हैं:

1. एक फीडबैक प्रणाली की उपस्थिति जो कर्मचारियों की रचनात्मक गतिविधि (सकारात्मक उपभोक्ता प्रतिक्रिया) को उत्तेजित करती है।

2. विकेंद्रीकृत प्रबंधन संरचना, लचीलापन और बाजार परिवर्तनों पर त्वरित प्रतिक्रिया।

3. विकास रणनीति, लक्ष्यों और उद्देश्यों के बारे में प्रबंधन की स्पष्ट समझ, उन्हें विशिष्ट कलाकारों तक पहुंचाना।

4. श्रमिकों का निरंतर व्यावसायिक विकास, संबंधित व्यवसायों में प्रशिक्षण (कार्य के दायरे का विस्तार)।

5. संगठन में एक संचार प्रणाली बनाना, यदि संभव हो तो "आभासी" अनौपचारिक कनेक्शन की स्थापना बनाए रखना।

6. विचारों का सृजन, उनकी आलोचना को प्रोत्साहन, प्रतिस्पर्धा का माहौल।

7. एक पारदर्शी प्रेरणा प्रणाली का गठन, कैरियर विकास के अवसर।

नवीन प्रौद्योगिकियों के सफल कार्यान्वयन का एक अनिवार्य घटक टीम में एक अनुकूल नवाचार संस्कृति का निर्माण है (इसे संगठनात्मक रणनीति का हिस्सा माना जाता है)। नवाचार की एक सकारात्मक संस्कृति अत्यधिक उच्च लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अविश्वसनीय ऊर्जा, पहल और जिम्मेदारी जागृत करती है। हालाँकि, विशेषज्ञों के अनुसार, आधुनिक परिस्थितियों में कई कंपनियों के पास ऐसी संस्कृति नहीं है। संगठनों में आम तौर पर नवाचार की कम उत्पादक लेकिन अधिक आरामदायक संस्कृति होती है।

नवाचार प्रबंधन के सिद्धांत और व्यवहार में, कई प्रकार की संगठनात्मक संस्कृतियाँ प्रतिष्ठित हैं, जिन्हें तालिका 1 में प्रस्तुत किया गया है।

तालिका 1 - किसी आर्थिक इकाई की नवीन गतिविधि पर प्रभाव के आधार पर संगठनात्मक संस्कृतियों के प्रकार

प्रस्तुत प्रकार की नवीन संगठनात्मक संस्कृतियों का विश्लेषण करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपर्युक्त किस्मों में से कोई भी सभी स्तरों (प्रबंधक, व्यक्तिगत कर्मचारी, समूह) पर एक नवीन संस्कृति नहीं बनाती है। इस संबंध में, व्यवहार में अक्सर ऐसी स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं जिनमें लोग, नवाचार लाने का प्रयास करते हुए, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक उपाय करते हैं। हालाँकि, प्रबंधन समर्थन के अभाव में, सब कुछ एक विशिष्ट पदानुक्रमित संरचना, विचारों का थोपना, विकास की दिशाएँ और उन्हें ऊपर से नीचे तक हल करने के तरीकों तक सीमित हो जाता है। कर्मचारी प्रबंधन पर भरोसा नहीं करते हैं और देखते हैं कि नवाचार को न केवल महत्व दिया जाता है, बल्कि दबा दिया जाता है।

इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान, प्रौद्योगिकी और नवाचार, हर समय उनके महत्व के बावजूद, आधुनिक परिस्थितियों में संगठनों के आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण कारकों में बदल जाते हैं, और अभिनव संगठनात्मक संस्कृति उपरोक्त कारकों के निर्माण के लिए एक आवश्यक स्रोत के रूप में कार्य करती है। इसलिए, एक नवीन संगठनात्मक संस्कृति विकसित करने के मुद्दे, अर्थात् निर्णय लेने की प्रक्रिया में कर्मचारियों को शामिल करना, कार्य की रचनात्मक प्रकृति को मजबूत करना, कार्य प्रक्रिया के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना, संगठन की सकारात्मक छवि बनाना, ग्राहकों की जरूरतों को पूरा करना। , पार्टनर के साथ संबंध विकसित करना आदि पर विशेष ध्यान देना जरूरी है।

ग्रंथ सूची:

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2. शेन ई.एक्स. संगठनात्मक संस्कृति और नेतृत्व. सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर्सबर्ग पब्लिशिंग हाउस, 2010. 336 पी।

3. निकोलेव ए.आई. नवोन्वेषी विकास एवं नवोन्मेषी संस्कृति। विज्ञान और विज्ञान अध्ययन. 2001. नंबर 2. पी. 54-65.

स्वेत्कोवा इरीना विक्टोरोवना, दर्शनशास्त्र के डॉक्टर, इतिहास और दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर, तोगलीपट्टी राज्य विश्वविद्यालय, तोगलीपट्टी [ईमेल सुरक्षित]

एक प्रणाली के रूप में नवप्रवर्तन संस्कृति

सार: व्यक्तियों और समाज की एक अभिनव संस्कृति का गठन सबसे गंभीर सामाजिक समस्याओं में से एक है। अध्ययन का उद्देश्य नवीन संस्कृति के कार्यों का अध्ययन करना है, जिसे समाज के विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक परिवर्तनों के लिए किसी व्यक्ति के अनुकूलन के तंत्र का विश्लेषण करते समय पहचाना जा सकता है। समाज की नवोन्मेषी संस्कृति न केवल नई चीजों के निरंतर निर्माण और कार्यान्वयन को सुनिश्चित करती है, बल्कि इसमें ऐसे तंत्र भी शामिल हैं जो व्यक्ति को जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में परिवर्तनों के अनुकूल होने की अनुमति देते हैं। यह कार्य अनुसंधान परियोजना टेंपलान, परियोजना संख्या 383 के ढांचे के भीतर किया गया था: "एकल-उद्योग शहर में औद्योगिक और वैज्ञानिक-तकनीकी क्षेत्रों में श्रमिक (टोलियाटी के समाजशास्त्रीय विश्लेषण के उदाहरण का उपयोग करके)।" मुख्य शब्द: कार्य , संरचना, नवीन संस्कृति, सामाजिक और सांस्कृतिक कारक, सामाजिक एकीकरण, सामाजिक अनुकूलन, सूचना समाज, शिक्षा, ज्ञान, मूल्य, प्रेरणा। अनुभाग: (03) दर्शन; समाज शास्त्र; राजनीति विज्ञान; न्यायशास्र सा; वैज्ञानिक अध्ययन।

सूचना समाज की स्थितियों और आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त व्यक्ति और समाज की एक अभिनव संस्कृति का गठन, हमारे समय की सबसे गंभीर समस्याओं में से एक है। यह संस्कृति न केवल नए कंप्यूटर विज्ञान उपकरणों का उपयोग करने में मानव क्षमता के उच्च स्तर को मानती है, बल्कि, मुख्य रूप से, उसके व्यक्तिगत गुणों, जैसे भाषण संस्कृति, स्थानिक कल्पनाशील सोच, स्व-शिक्षा और रचनात्मकता की क्षमता के विकास को भी निर्धारित करती है। ये सभी गुण ज्ञान समाज में सबसे अधिक मांग में हैं; वे एक व्यक्ति को अपने व्यक्तिगत और सामाजिक दोनों लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए इस समाज की क्षमताओं का प्रभावी ढंग से उपयोग करने में मदद करते हैं। हालाँकि, व्यक्ति और समाज की एक नवीन संस्कृति का निर्माण संस्कृति और शिक्षा के संयुक्त प्रयासों से ही प्राप्त किया जा सकता है। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, सूचना युग में व्यक्तियों का विकास मुख्य रूप से इस बात पर निर्भर करता है कि सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण कैसा है शैक्षणिक संस्थानों की संरचना की जाती है। आधुनिक समाज युवा पीढ़ी की शिक्षा को लेकर बहुत चिंतित है, क्योंकि जनसंख्या की यह श्रेणी ही हमारे भविष्य के विकास और उसके नवीन घटक को निर्धारित करती है। यह "शैक्षिक वातावरण" की सामान्यीकरण और एकीकृत अवधारणा के माध्यम से है कि सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के लिए अग्रणी प्रबंधन दिशानिर्देश तैयार करना और इस तरह, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षमता की परिभाषा तैयार करना सबसे अच्छा संभव है। विकास का अभिनव प्रकार परिवर्तन का रूप बदलता है ज्ञान हस्तांतरण और प्रसार. सामाजिक विकास के पिछले चरणों में, ज्ञान का विकास, साथ ही इसका प्रसारण, विषय-वस्तु प्रतिमान पर आधारित था। सीखने की प्रक्रिया के दौरान ज्ञान शिक्षक से छात्र तक पहुँचाया जाता था। इस योजना का तीसरा तत्व ज्ञान को वस्तुनिष्ठ बनाने के लिए बनाये गये पाठ थे। टी. कुह्न ने वैज्ञानिक प्रतिमान के निर्माण में "सामान्य विज्ञान" के महत्व पर जोर दिया, जिसमें ज्ञान का एक अनिवार्य सेट शामिल है जिसे सत्य के रूप में मान्यता दी गई है। ज्ञान के इस भंडार का उपयोग पाठ्यपुस्तकें लिखने के लिए किया जाता है और वैज्ञानिकों और विशेषज्ञों की नई पीढ़ियों को प्रशिक्षित करने में किया जाता है। के. पॉपर ने विज्ञान के विकास को निर्धारित करने वाले तीन लोकों के अपने सिद्धांत में विभिन्न ग्रंथों को शामिल किया है जो सत्य, आध्यात्मिक अधिकार और परंपरा के बारे में विचार बनाते हैं। के. पॉपर ने इन ग्रंथों को ज्ञान के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण के विकास में बाधा माना, नए विचारों के विकास को प्रोत्साहित किया। आधुनिक वैज्ञानिकों द्वारा कई कार्यों में नवीन संस्कृति की समस्याओं को विकसित किया गया है। ए.एल. मार्शाक ने एक व्यावहारिक विज्ञान के रूप में नवाचार के समाजशास्त्र के अस्तित्व की पुष्टि की। यू.ए. कार्पोवा ने नवाचार प्रणाली का समाजशास्त्रीय विश्लेषण किया, नवाचार प्रक्रिया में व्यक्ति की भूमिका की जांच की और बुद्धि और रचनात्मकता जैसे नवाचार प्रक्रिया के संसाधनों पर ध्यान केंद्रित किया। कई घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के कार्यों में नवाचार गतिविधि की परिभाषाएँ एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में पाई जा सकती हैं जिसका उद्देश्य "कुछ नया बनाने का निरंतर लक्ष्य" है। संस्कृति का समाजशास्त्र घरेलू और विदेशी दोनों शोधकर्ताओं द्वारा सक्रिय रूप से विकसित किया गया है। संस्कृति के समाजशास्त्र की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करने वाले आधुनिक घरेलू समाजशास्त्रियों में, ए.एस. कप्टो (पेशेवर नैतिकता की समस्याएं) के कार्यों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। हमारे शोध के लिए नवीन गतिविधि के पहलू में मूल्यों का मुद्दा बहुत महत्वपूर्ण है। एम.के. गोर्शकोव ने रूसी मानसिकता की विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता बताई और सामाजिक पहचान के मानदंडों की पहचान की। वी.ए. द्वारा संपादित लेखों के संग्रह में। यादोव के "रूस एक परिवर्तनशील समाज है", नवाचारों की मूल्य नींव का विश्लेषण किया गया है जो किराए के श्रमिकों के व्यवहार के लिए दिशानिर्देश के रूप में काम कर सकते हैं। अध्ययन का उद्देश्य नवीन संस्कृति के कार्यों का अध्ययन करना है जिन्हें तंत्र का विश्लेषण करते समय पहचाना जा सकता है समाज के विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक परिवर्तनों के लिए व्यक्तिगत अनुकूलन। प्राप्त वैज्ञानिक परिणामों की पूर्ण पुष्टि के साथ अध्ययन की मुख्य सामग्री की प्रस्तुति। समाज की अभिनव संस्कृति न केवल नई चीजों के निरंतर निर्माण और कार्यान्वयन को सुनिश्चित करती है, बल्कि इसमें ऐसे तंत्र भी शामिल हैं जो किसी व्यक्ति को जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में परिवर्तनों के अनुकूल होने की अनुमति दें। नवीन संस्कृति के निम्नलिखित कार्यों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: रचनात्मक: नए ज्ञान, प्रौद्योगिकियों, प्रबंधन विधियों, ज्ञान हस्तांतरण, अनुभव के हस्तांतरण का निर्माण शामिल है। मोनोग्राफ "रचनात्मकता के दर्शन" के लेखक नवीन संस्कृति को "पुराने, आधुनिक और नए की गतिशील एकता को बनाए रखते हुए मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में लक्षित तैयारी, एकीकृत कार्यान्वयन और नवाचारों के व्यापक विकास के ज्ञान, कौशल और अनुभव" के रूप में प्रस्तुत करते हैं। नवप्रवर्तन प्रणाली; दूसरे शब्दों में, यह निरंतरता के सिद्धांत के अनुपालन में किसी नई चीज़ का निःशुल्क निर्माण है। शोधकर्ता समाज और व्यक्ति की एक अभिनव संस्कृति बनाने के सामाजिक कार्य पर विशेष ध्यान देते हैं, इसे रचनात्मक गतिविधि की संस्कृति के बराबर करते हैं। एक विकसित नवाचार संस्कृति, उनकी राय में, आधुनिक नवाचार अर्थव्यवस्था का आधार है। अनुकूलन: विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रबंधन और शिक्षा के बीच विरोधाभासों के प्रभावी समाधान को बढ़ावा देता है, जो नवाचारों के निर्माण और कार्यान्वयन में उच्च दक्षता सुनिश्चित करता है। इस क्षेत्र में अवधारणाओं का विश्लेषण विकसित करते हुए, प्रोफेसर यू.ए. कार्पोवा "समाज की नवोन्मेषी संस्कृति" और "व्यक्ति की नवोन्वेषी संस्कृति" की अवधारणाओं को अलग करने की वकालत करती हैं। समाज की नवोन्मेषी संस्कृति को "एक निश्चित नवोन्मेषी बुनियादी ढांचे, नवोन्मेषी गतिविधि की एक संस्था के निर्माण का फल" के रूप में परिभाषित करते हुए, वह किसी व्यक्ति की नवोन्मेषी संस्कृति को "लगातार बदलती दुनिया के अनुकूल होने की क्षमता, सृजन करने की क्षमता" के माध्यम से मानती है। कुछ नया, नवाचार का सही मूल्यांकन करने और स्वीकार करने की क्षमता।'' नवीन संस्कृति के शैक्षिक ब्लॉकों का विश्लेषण करते हुए, कार्पोवा एक उपयुक्त वैचारिक तंत्र विकसित करने और नवीन गतिविधियों के लिए नवीन प्रक्रियाओं और प्रशिक्षण कार्यक्रमों के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग का विस्तार करने की आवश्यकता के बारे में एक प्रस्ताव रखती है। एक्सियोलॉजिकल: गठन के साथ संयोजन में ज्ञान के निरंतर अद्यतन को सुनिश्चित करता है मानवतावादी मूल्यों का. एन.डी. के अनुसार वासिलेंको के अनुसार, नवोन्वेषी संस्कृति नवप्रवर्तन प्रक्रिया में निर्मित मूल्यों का एक समूह है और नवोन्वेषी उत्पादों, प्रौद्योगिकियों और संगठनात्मक और आर्थिक समाधानों द्वारा दर्शाया जाता है जिनका कानूनी, आर्थिक या सामाजिक मूल्य होता है। एकीकृत: व्यक्तियों, सामाजिक संस्थाओं और सामाजिक व्यवस्था के बीच सामाजिक संबंध बनाता है। वी. आई. डोलगोवा के कार्यों में नवीन संस्कृति के "द्वंद्व" पर जोर दिया गया है, जो इसे एक ओर, एक विशेष प्रकार की संस्कृति के रूप में और दूसरी ओर, हर प्रकार की संस्कृति में मौजूद एक तत्व के रूप में अलग करता है। वह नवोन्वेषी संस्कृति को विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों (संगठनात्मक, कानूनी, राजनीतिक, पेशेवर, व्यक्तिगत, आदि) के प्रतिच्छेदन के एक निश्चित क्षेत्र के रूप में देखती है, जो उनके प्रगतिशील विकास, प्रगतिशील प्रवृत्तियों और नवीन प्रकृति को दर्शाती है। डोलगोवा के दृष्टिकोण से, नवोन्वेषी संस्कृति, मौजूदा परंपराओं पर भरोसा करते हुए और विकसित करते हुए, समाज और लोगों की संपूर्ण जीवन गतिविधि को निर्धारित करती है। मानवतावादी: सामाजिक संस्थानों के परिवर्तन की स्थितियों में व्यक्तियों के सबसे प्रभावी आत्म-प्राप्ति के लिए स्थितियां बनाता है। इंस्टीट्यूट ऑफ स्ट्रैटेजिक इनोवेशन के निदेशक ए.आई. निकोलेव ने नवोन्वेषी विकास की समस्याओं और नवोन्वेषी संस्कृति के गठन पर चर्चा करते हुए कहा: “अभिनव संस्कृति किसी व्यक्ति के समग्र अभिविन्यास को दर्शाती है, जो उद्देश्यों, ज्ञान, क्षमताओं और कौशल के साथ-साथ व्यवहार के पैटर्न और मानदंडों में निहित है। यह प्रासंगिक सामाजिक संस्थानों की गतिविधि के स्तर और उनमें भागीदारी और परिणामों से लोगों की संतुष्टि की डिग्री दोनों को दर्शाता है। किसी व्यक्ति की नवोन्मेषी संस्कृति का स्तर सीधे तौर पर नवप्रवर्तन के प्रति समाज के रवैये और एक नवोन्वेषी संस्कृति के निर्माण और विकास के लिए समाज में किए जाने वाले कार्यों पर निर्भर करता है। प्रेरक: एक नई चीज़ के निर्माण और कार्यान्वयन के लिए प्रोत्साहन की एक प्रणाली बनाता है प्रतिस्पर्धी वातावरण। ए.यु. एलिसेव, किसी व्यक्ति की "अभिनव संस्कृति" वाक्यांश के शब्दार्थ पर भरोसा करते हुए मानते हैं कि यह "जीवन की एक संस्कृति है जहां किसी व्यक्ति के कार्यों की प्रेरणा का आधार नवीनीकरण की प्यास, विचारों का जन्म और उनका कार्यान्वयन है। जीवन के प्रति "अभिनव" दृष्टिकोण का लोकप्रिय होना समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए अपरिहार्य होना चाहिए, जिससे धीरे-धीरे "जैसा जीना है" के सिद्धांत की अस्वीकृति की भावना पैदा हो। कदम दर कदम, वह एक व्यक्ति की मदद करने में सक्षम होगी, "नवाचार" के पक्ष में चुनाव करेगी, यानी, विचारपूर्वक, व्यवस्थित रूप से जिएं, और अंत में, रचनात्मक रूप से। लेखक का मानना ​​है कि नवोन्मेषी संस्कृति समाज में एक ऐसा माहौल बनाने में मदद करती है जिसमें एक नए विचार को इस समाज द्वारा स्वीकार किए गए और इसके द्वारा समर्थित मूल्य के रूप में माना जाता है। स्तरीकरण: सामाजिक विषयों (व्यक्तियों, संगठनों, क्षेत्रों) के स्तरीकरण और भेदभाव के नए तरीके बनाता है। उदाहरण के लिए, विकास के स्तर और नई प्रौद्योगिकियों की नींव से। वी.वी. ज़ुबेंको जीवन के सभी क्षेत्रों में सुधार लाने के उद्देश्य से विचारों, रूढ़ियों, मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों और ज्ञान की एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली के रूप में समाज की नवीन संस्कृति की ओर इशारा करते हैं। नवोन्मेषी संस्कृति को समाज की संस्कृति के एक नवोन्मेषी घटक के रूप में चित्रित करते हुए, वह इसे संस्कृति के प्रकारों में से एक के रूप में अलग नहीं करता है, बल्कि एक सामान्य संपत्ति को स्थान देता है जो प्रत्येक संस्कृति (आर्थिक, कानूनी, आदि) में व्याप्त है। "चूंकि किसी भी संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं में से एक उसका पारस्परिक प्रभाव है।" नवाचार क्रांति की स्थितियों में, ज्ञान हस्तांतरण की विषय-वस्तु योजना बदल जाती है, क्योंकि ज्ञान सूचना और संचार शैक्षिक वातावरण (आईईसी) में एकीकृत होता है। यह ज्ञान हस्तांतरण और अवशोषण की प्रक्रिया को बदल देगा। परिवर्तन निम्नलिखित स्वरूप में होते हैं: 1. ज्ञान प्राप्त करना या संचारित करना IKOS के माध्यम से शैक्षिक जानकारी के विकास या आत्मसात को प्रसारित करने की प्रक्रिया है। शिक्षक की भूमिका एक निश्चित विषय क्षेत्र, मानदंडों और योग्यता मानकों के अनुरूप विशेषताओं के साथ एक IKOS बनाना है। 2. ज्ञान का अधिग्रहण सीखने की प्रौद्योगिकियों के गठन से जुड़ा हुआ है, क्योंकि वे IKOS के साथ एक कनेक्शन प्रदान करते हैं। प्रौद्योगिकियाँ शैक्षिक ज्ञान के विषय क्षेत्र का समय और सूचना मानकीकरण प्रदान करती हैं। उनका उद्देश्य छात्रों को एक निश्चित मात्रा में जानकारी से परिचित कराना और उसे नेविगेट करने की उनकी क्षमता की निगरानी करना है। 3. ज्ञान और सूचना का एक सहजीवन बनता है, जो IKOS के साथ एकीकृत है। यह सहजीवन एक ओर सीखने की प्रक्रियाओं की गति को बढ़ाता है, और दूसरी ओर, आपको शैक्षिक समय की प्रति इकाई सूचना महारत की मात्रा बढ़ाने की अनुमति देता है। 4. IKOS के लाभों में कुछ सूचना मॉड्यूल का निर्माण शामिल है जो लेते हैं प्रशिक्षण कार्यक्रम, छात्र और शिक्षक के स्थान की स्थानिक सीमाओं और छात्रों द्वारा सामग्री में महारत हासिल करने की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखें। IKOS सीखने की दृश्यता को बढ़ाता है, क्योंकि आपको कंप्यूटर ग्राफिक्स टूल का उपयोग करने और वर्चुअल प्रशिक्षण सिमुलेटर बनाने की अनुमति देता है। 5. प्रशिक्षण का परिणाम दक्षता है - प्रशिक्षण प्रौद्योगिकियों के परिणामस्वरूप गठित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं का एक सेट। नवप्रवर्तन क्रांति की स्थितियों में योग्यताएँ श्रम क्षमता के आधार के रूप में कार्य करती हैं। ज्ञान का प्रौद्योगिकीकरण किया जा रहा है, इसलिए इसकी गुणवत्ता IKOS.6 के मापदंडों, विशेषताओं और गुणात्मक विशेषताओं पर निर्भर करती है। पिछली स्थितियों के विपरीत, जब ज्ञान को शिक्षकों और छात्रों के बीच संचार की प्रक्रिया, किताबें पढ़ने और असाइनमेंट पूरा करने की प्रक्रिया में सीधे स्थानांतरित किया जाता था। शिक्षकों की प्रत्यक्ष निगरानी में, IKOS में मूल्य प्रणालियों का निर्माण शामिल नहीं है। ज्ञान और सूचना प्रक्रियाओं का सहजीवन मूल्य आधार पर आधारित नहीं है; इससे ज्ञान को लगातार अद्यतन करना संभव हो जाता है। 7. शास्त्रीय प्रतिमान में, ज्ञान को व्यक्तित्व निर्माण और उसके सुधार का एक साधन माना जाता था। नवप्रवर्तन क्रांति की स्थितियों में, व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास के निर्माण में ज्ञान की भूमिका कम हो जाती है, क्योंकि अद्यतन जानकारी के साथ ज्ञान का एकीकरण इसे एक सापेक्ष चरित्र देता है। 8. IKOS की सहायता से प्राप्त ज्ञान व्यक्तियों को अनुकूलन करने की अनुमति देता है सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में परिवर्तन। हालाँकि, वे समाज में व्यवहार की रणनीतियाँ नहीं बनाते हैं, इसलिए व्यक्तियों को उन समस्याओं का सामना करना पड़ता है जिनके लिए जीवन आत्मनिर्णय की स्थितियों में मूल्यों की एक प्रणाली चुनते समय निर्णय लेने की आवश्यकता होती है। एक अभिनव प्रकार के विकास की स्थितियों में ज्ञान की ये विशेषताएं एक बनती हैं उन विरोधाभासों के बारे में जो एक नवीकृत समाज में किसी व्यक्ति के अस्तित्व को निर्धारित करते हैं। यह IKOS में एकीकृत ज्ञान में महारत हासिल करने की आवश्यकता और मूल्य प्रणालियों के बीच एक विरोधाभास है जो समाज के साथ, आध्यात्मिक दुनिया के साथ व्यक्तियों की बातचीत को निर्धारित करता है। यह विरोधाभास अन्य प्रकार के विरोधाभासों का परिणाम है जो असमान विकास के कारण होते हैं विज्ञान, प्रौद्योगिकी, प्रबंधन और शिक्षा के क्षेत्र। समाज के पैमाने पर और व्यक्तियों के अस्तित्व के स्तर पर, मूल्य प्रणाली के परिवर्तन की तुलना में ज्ञान का नवीनीकरण तेजी से होता है। यह अस्पष्ट सामाजिक घटनाओं में, विशेष रूप से, समाज के विघटन में व्यक्त होता है। मूल्य प्रणाली का परिवर्तन जिसके आधार पर समाज पिछले चरण में विकसित हुआ, व्यक्ति को तेजी से बदलते समाज में व्यवहारिक रणनीति चुनने की समस्या का सामना करना पड़ता है। सभी व्यक्ति तर्कसंगत, बुद्धिमानी और संतुलित तरीके से व्यवहार का अपना मॉडल बनाने में सक्षम नहीं होते हैं जो समाज, व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के हितों को ध्यान में रखता है। एक ऐसे समाज में जो नवोन्मेषी विकास के चरण में प्रवेश कर चुका है, ऐसे कई कारक हैं जो सहज, अप्रत्याशित सामाजिक घटनाओं का स्रोत हैं। यह संकटों, संघर्षों, हाशिए पर जाने की प्रक्रियाओं और सहज विरोधों में अभिव्यक्ति पाता है। समाज के आधुनिकीकरण और सामाजिक संस्थाओं के परिवर्तन की स्थितियों में नवोन्वेषी संस्कृति का निर्माण होता है। यह न केवल उन समाजों की विशेषता है जो नए ज्ञान और प्रौद्योगिकियों का निर्माण करते हैं, बल्कि उन प्रकार के समाजों की भी विशेषता है जो नवीन उत्पादों के उपभोक्ताओं और कच्चे माल के आपूर्तिकर्ताओं के रूप में कार्य करते हैं। नवाचारों के प्रभावी विकास को सुनिश्चित करने और किसी विशेष क्षेत्र में नवाचारों के विकास के लिए बुनियादी ढांचा तैयार करने के लिए एक अभिनव संस्कृति आवश्यक है।

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इरीना स्वेत्कोवा,

दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर, पल्पिट इतिहास और दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर तोगलीपट्टी राज्य विश्वविद्यालय, तोगलीपट्टी [ईमेल सुरक्षित]एक प्रणाली के रूप में संस्कृतिसार। सृजन की संस्कृति को आकार देना नवाचार सबसे वास्तविक सामाजिक समस्याओं में से एक है। अध्ययन का उद्देश्य संस्कृतियों के कार्य का अध्ययन करना है, जिसे समाज के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक परिवर्तनों के लिए व्यक्ति को अनुकूलित करने के लिए विश्लेषण तंत्र में चुना जा सकता है। सृजन नवाचार की संस्कृति न केवल निरंतर निर्माण और नए परिचय प्रदान करती है, बल्कि इसमें ऐसे तंत्र भी शामिल हैं, जो व्यक्ति को जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में परिवर्तनों के अनुकूल बनाने की अनुमति देते हैं। कीवर्ड: कार्य, संरचना, नवाचार संस्कृति, सामाजिक और सांस्कृतिक कारक, सामाजिक एकीकरण, सामाजिक अनुकूलन, सूचना समाज, गठन, ज्ञान, मूल्य, प्रेरणा।

इवानोवा टी.एन., समाजशास्त्रीय विज्ञान के डॉक्टर