चीनी राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषताएं। प्राचीन चीन की संस्कृति
चीनी संस्कृति सबसे दिलचस्प और निश्चित रूप से अद्वितीय प्राच्य संस्कृतियों में से एक है। वह प्राचीन काल में उत्पन्न हुई महान नदी सभ्यताओं के चक्र से संबंधित है। चीन के सांस्कृतिक इतिहास की शुरुआत तीसरी-द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व की बारी है। एन.एस. यह इस समय तक था कि चीनी इतिहासलेखन उन पांच महान सम्राटों के शासनकाल की अवधि का वर्णन करता है, जिनके शासन काल को ज्ञान, न्याय और सदाचार के स्वर्ण युग के रूप में माना जाता था। चीनी संस्कृति के विकास की निरंतरता इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है, जो इस संस्कृति की ऐसी विशेषताओं के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है जैसे कि परंपरावाद और अलगाव। चीनी संस्कृति का अलगाव चीनियों के इस विश्वास पर आधारित है कि वे असाधारण हैं, कि उनका देश आबाद पृथ्वी और संपूर्ण ब्रह्मांड का केंद्र है। इसलिए चीनियों ने इसे मध्य साम्राज्य कहा। एकल संस्कृति के गठन को इस तथ्य से सुगम बनाया गया था कि प्राचीन चीनी एक ही मैदान, एक अभिन्न भौगोलिक क्षेत्र में रहते थे। इससे चीन के लोगों के बीच घनिष्ठ संचार हुआ। उन्होंने अपेक्षाकृत जल्दी से एक एकल आर्थिक संरचना विकसित की, जो बदले में, जीवन के सबसे विविध पहलुओं की समानता को पूर्व निर्धारित करती है, आवासों की उपस्थिति से शुरू होती है और छुट्टियों की वार्षिक लय के साथ समाप्त होती है। प्राचीन चीनी संस्कृति के विकास की बंद प्रकृति, जिसने इसे स्थिरता, आत्मनिर्भरता, रूढ़िवाद, एक स्पष्ट संगठन और व्यवस्था के लिए प्यार प्रदान किया, परंपराओं, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों और समारोहों की विशेष भूमिका को पूर्व निर्धारित किया। सामाजिक स्थिति के आधार पर, प्रत्येक व्यक्ति को व्यवहार के कड़ाई से परिभाषित मानदंड निर्धारित किए गए थे, जिन्हें आमतौर पर "चीनी समारोह" के रूप में जाना जाता है। हमें ज्ञात सभी देशों और संस्कृतियों में से, चीन में ही व्यवहार के अनिवार्य और आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों की प्रणाली विशेष रूप से विकसित हुई थी। यहां तक कि एक विशेष संस्था भी थी - चैंबर ऑफ सेरेमनी, जो अतीत से विरासत में मिले नियमों, अनुष्ठानों और प्रक्रियाओं के कार्यान्वयन की सख्ती से निगरानी करती थी। चीन में किसी व्यक्ति की स्थिति बदल सकती है। चीन में एक सामान्य व्यक्ति सम्राट भी बन सकता था, लेकिन एक विशेष स्थिति के व्यवहार के मानदंड कभी नहीं बदले। चीन में संस्कृति के विकास के बहुत ही प्रारंभिक चरण में, सभी मानव जीवन प्रकृति के अनुरूप होने लगे, जिसके नियमों के माध्यम से लोगों ने अपने अस्तित्व के सिद्धांतों को समझने की कोशिश की। इसलिए, चीनियों का प्रकृति के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण था: इसके विचलन के साथ, चीनी संस्कृति, किसी अन्य की तरह, इसके सौंदर्यीकरण और कविताकरण की विशेषता थी। चीनी संस्कृति में विकसित दुनिया की तस्वीर, इसकी मुख्य श्रेणियों, मानदंडों और मूल्यों के संदर्भ में ही आप चीनी संस्कृति की बारीकियों को समझ सकते हैं। चीनी संस्कृति की ख़ासियत की व्याख्या करने वाले मुख्य कारकों में से एक स्वर-पृथक भाषा है, जो एक पूरी तरह से अलग (यूरोपीय की तुलना में) अर्थपूर्ण स्थान बनाती है। चीनी भाषा में किसी शब्द का अर्थ उस स्वर पर निर्भर करता है जिसमें उसका उच्चारण किया जाता है। इसलिए, एक शब्द का मतलब पूरी तरह से अलग चीजें हो सकता है। ये शब्द चित्रलिपि का उपयोग करके लिखे गए हैं। चित्रलिपि की कुल संख्या 80 हजार तक पहुँचती है। चित्रलिपि लेखन और सोच चीनी संस्कृति के प्रतीकवाद का आधार बनते हैं, क्योंकि यह चित्र-चित्रलिपि ही सोच का साधन बन गई, जो चीनी सोच को आदिम लोगों की सोच के करीब लाती है। चीनी संस्कृति की एक महत्वपूर्ण विशेषता भी समग्रता है - विश्व की अखंडता और सद्भाव का विचार। चीनियों के दिमाग में दुनिया विरोधों की पूर्ण पहचान की दुनिया है, जहां कई और समान एक दूसरे से इनकार नहीं करते हैं, लेकिन सभी मतभेद सापेक्ष हैं। प्रकृति की हर घटना में - चाहे वह फूल हो, जानवर हो या जलप्रपात हो, सारी दुनिया की दौलत चमकती है।
चीन की धार्मिक संरचना की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को प्राचीन काल में शांग-यिन युग से शुरू किया गया था। यिन के पास देवताओं और आत्माओं का एक बड़ा देवता था, जिसकी वे वंदना करते थे और जिसके लिए उन्होंने बलिदान दिया, सबसे अधिक बार खूनी, जिसमें मानव भी शामिल थे। लेकिन समय के साथ, यिंग लोगों के सर्वोच्च देवता और पौराणिक पूर्वज शांडी, उनके पूर्वज-कुलदेवता, इन देवताओं और आत्माओं के बीच सामने आए। शांडी को एक पूर्वज के रूप में माना जाता था जो अपने लोगों के कल्याण की परवाह करता था। पूर्वजों के अपने कार्यों के प्रति शांडी पंथ में बदलाव ने चीनी सभ्यता के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई: यह तार्किक रूप से धार्मिक सिद्धांत को कमजोर करने और तर्कसंगत सिद्धांत को मजबूत करने के लिए प्रेरित हुआ, जो स्वयं में प्रकट हुआ पूर्वज पंथ की अतिवृद्धि, जो बाद में चीन की धार्मिक व्यवस्था की नींव का आधार बनी। झोउ लोगों के पास स्वर्ग की पूजा जैसी धार्मिक अवधारणा थी। समय के साथ, झोउ में स्वर्ग के पंथ ने अंततः सर्वोच्च देवता के मुख्य कार्य में शांडी को हटा दिया। उसी समय, शासक के साथ दैवीय शक्तियों के प्रत्यक्ष आनुवंशिक संबंध का विचार स्वर्ग में चला गया: झोउ वांग को स्वर्ग का पुत्र माना जाने लगा, और यह उपाधि 20 वीं शताब्दी तक चीन के शासक के पास रही। झोउ युग से शुरू होकर, स्वर्ग, सर्वोच्च नियंत्रण और विनियमन सिद्धांत के अपने मुख्य कार्य में, मुख्य अखिल चीनी देवता बन गया, और इस देवता के पंथ को न केवल एक पवित्र आस्तिक, बल्कि एक नैतिक और नैतिक जोर दिया गया। यह माना जाता था कि महान स्वर्ग अयोग्य को दंड देता है और पुण्यों को पुरस्कृत करता है।
चीन में मृत पूर्वजों का एक पंथ भी है, पृथ्वी का पंथ, जादू और अनुष्ठान के प्रतीकवाद के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जादू टोना और शर्मिंदगी के साथ।
सभी चिह्नित विश्वास प्रणाली और पंथ प्राचीन चीन मुख्य पारंपरिक चीनी सभ्यता के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाई: रहस्यवाद और आध्यात्मिक अमूर्तता नहीं, बल्कि सख्त तर्कवाद और ठोस राज्य लाभ; जुनून की भावनात्मक तीव्रता और देवता के साथ व्यक्ति का व्यक्तिगत संबंध नहीं, बल्कि कारण और संयम, जनता के पक्ष में व्यक्तिगत की अस्वीकृति; पादरी नहीं, मुख्य धारा में विश्वासियों की भावनाओं को निर्देशित करना, ईश्वर को ऊंचा करना और धर्म के महत्व को बढ़ाना, बल्कि पुजारी-अधिकारी अपने प्रशासनिक कार्यों का प्रदर्शन करते थे, जिनमें से कुछ नियमित धार्मिक गतिविधियां थीं। कन्फ्यूशियस के युग से पहले सदियों से यिन-झोउ चीनी मूल्यों की प्रणाली में गठित इन सभी विशिष्ट विशेषताओं ने देश को उन सिद्धांतों और जीवन के मानदंडों की धारणा के लिए तैयार किया जो कन्फ्यूशीवाद के नाम से इतिहास में हमेशा के लिए नीचे चले गए हैं। . कन्फ्यूशियस (कुन-त्ज़ु, 551-479 ईसा पूर्व) का जन्म और जीवन महान समाजवादी और राजनीतिक उथल-पुथल के युग में हुआ था, जब चाउ चीन गंभीर आंतरिक संकट की स्थिति में था। आदर्श, अनुकरण के लिए एक मानक के रूप में दार्शनिक द्वारा डिजाइन किए गए अत्यधिक नैतिक जून-त्ज़ू में उनके विचार में दो सबसे महत्वपूर्ण गुण होने चाहिए: मानवता और कर्तव्य की भावना। कन्फ्यूशियस ने कई अन्य अवधारणाओं को भी विकसित किया, जिसमें वफादारी और ईमानदारी (झेंग), शालीनता, और समारोहों और अनुष्ठानों (ली) का पालन शामिल है। इन सभी सिद्धांतों का पालन करना महान चुन त्ज़ु का कर्तव्य होगा। कन्फ्यूशियस का "महान व्यक्ति" एक सट्टा सामाजिक आदर्श है, गुणों का एक संपादन परिसर है। कन्फ्यूशियस ने सामाजिक आदर्श की नींव तैयार की जिसे वह आकाशीय साम्राज्य में देखना चाहते हैं: "पिता को पिता, पुत्र, पुत्र, संप्रभु, संप्रभु, आधिकारिक, अधिकारी होने दें", अर्थात, चलो अराजकता और भ्रम की इस दुनिया में सब कुछ घट जाता है, हर कोई अपने अधिकारों और जिम्मेदारियों को जानता होगा और वही करेगा जो उन्हें करना चाहिए। और समाज उन लोगों से बना होना चाहिए जो सोचते हैं और शासन करते हैं - शीर्ष, और जो काम करते हैं और पालन करते हैं - नीचे। इस तरह के एक सामाजिक आदेश कन्फ्यूशियस और कन्फ्यूशीवाद के दूसरे संस्थापक मेनसियस (372 - 289 ईसा पूर्व) को पौराणिक पुरातनता के संतों से आने वाले शाश्वत और अपरिवर्तनीय माना जाता था। कन्फ्यूशियस के अनुसार, सामाजिक व्यवस्था की महत्वपूर्ण नींव में से एक, बड़ों के प्रति सख्त आज्ञाकारिता थी। कोई भी वरिष्ठ, चाहे वह पिता हो, अधिकारी हो, या संप्रभु हो, एक कनिष्ठ, अधीनस्थ, एक विषय के लिए एक निर्विवाद अधिकार है। उनकी इच्छा, शब्द, इच्छा के प्रति अंध आज्ञाकारिता, कनिष्ठों और अधीनस्थों के लिए, एक पूरे के रूप में राज्य के भीतर, और एक कबीले, निगम या परिवार के रैंकों में एक प्राथमिक मानदंड है। झांगुओ युग (वी-तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व) की स्थितियों के तहत, जब विभिन्न दार्शनिक स्कूलों ने चीन में जमकर प्रतिस्पर्धा की, तो कन्फ्यूशीवाद अपने महत्व और प्रभाव के मामले में पहले स्थान पर था। लेकिन, इसके बावजूद, कन्फ्यूशियस द्वारा प्रस्तावित देश पर शासन करने के तरीकों को उस समय मान्यता नहीं मिली थी। इसे कन्फ्यूशियस के प्रतिद्वंद्वियों - लेगिस्ट्स द्वारा रोका गया था। विधिवादियों का सिद्धांत - कानूनविद कन्फ्यूशियस से बहुत भिन्न थे। कानूनी सिद्धांत लिखित कानून की बिना शर्त प्रधानता पर आधारित था। जिसकी ताकत और अधिकार लाठी अनुशासन और क्रूर दंड पर आधारित होना चाहिए। लेगिस्ट कैनन के अनुसार, कानून संतों द्वारा विकसित किए जाते हैं - सुधारक, संप्रभु द्वारा जारी किए जाते हैं, और एक शक्तिशाली प्रशासनिक और नौकरशाही तंत्र पर भरोसा करते हुए विशेष रूप से चयनित अधिकारियों और मंत्रियों द्वारा व्यवहार में लागू किए जाते हैं। लेगिस्ट्स की शिक्षाओं में, जिन्होंने लगभग स्वर्ग को भी अपील नहीं की, तर्कवाद को अपने चरम रूप में लाया गया, कभी-कभी स्पष्ट निंदक में बदल गया, जिसे झोउ के विभिन्न राज्यों में कई लेगिस्टों - सुधारकों की गतिविधियों में आसानी से पता लगाया जा सकता है। 7वीं-चौथी शताब्दी में चीन। ई.पू. लेकिन यह तर्कवाद या स्वर्ग के प्रति रवैया नहीं था जो कि कन्फ्यूशीवाद के लिए लेगिज़्म के विरोध में मौलिक था। अधिक महत्वपूर्ण तथ्य यह था कि कन्फ्यूशीवाद उच्च नैतिकता और अन्य परंपराओं पर निर्भर था, जबकि कानूनीवाद को सभी कानूनों से ऊपर रखा गया था, जो गंभीर दंड द्वारा समर्थित था और जानबूझकर बेवकूफ लोगों की पूर्ण आज्ञाकारिता की आवश्यकता थी। कन्फ्यूशीवाद अतीत-उन्मुख था, और कानूनीवाद ने खुले तौर पर उस अतीत को चुनौती दी, एक विकल्प के रूप में सत्तावादी निरंकुशता के चरम रूपों की पेशकश की। थोड़ी देर बाद कन्फ्यूशीवाद, चीनी संस्कृति की एक पूरी तरह से अलग शाखा दिखाई दी, जीवन के बारे में एक पूरी तरह से नई शिक्षा, साथ ही जीवन का एक तरीका - ताओवाद।चीन में दूसरा सबसे प्रभावशाली महान निरपेक्ष, ताओवाद का दार्शनिक सिद्धांत था, जिसने लगभग चौथी शताब्दी में आकार लिया। ईसा पूर्व एन.एस. चीनी शब्द "ताओ" अस्पष्ट है; इसका अर्थ है "रास्ता", "होने का विश्व आधार", "सभी का मूल सिद्धांत"। ताओवाद का मुख्य सिद्धांत - "ताओ डी जिंग" - चीनी दार्शनिक लाओ त्ज़ु को जिम्मेदार ठहराया गया है, जो कन्फ्यूशियस के प्रसिद्ध समकालीन हैं, जिनके नाम का अनुवाद में "बुद्धिमान बूढ़ा" है। यह मानने का कारण है कि यह एक वास्तविक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक पौराणिक व्यक्ति है, जिसे बाद में ताओवादियों ने स्वयं बनाया था।
ताओवाद की अवधारणा के अनुसार, कोई पूर्ण अच्छाई और पूर्ण बुराई नहीं है, कोई पूर्ण सत्य और पूर्ण झूठ नहीं है - सभी अवधारणाएं और मूल्य सापेक्ष हैं। दुनिया में सब कुछ स्वाभाविक रूप से स्वर्ग द्वारा चुने गए कानून के अधीन है, जिसमें अनंत विविधता और एक ही समय में व्यवस्था छिपी हुई है। एक व्यक्ति को किसी वस्तु या पूरी दुनिया के साथ बातचीत करने का प्रयास करना चाहिए, इसलिए विश्लेषण के लिए संश्लेषण बेहतर है। लकड़ी या पत्थर का काम करने वाला कारीगर निष्फल विश्लेषण में लगे विचारक की तुलना में सत्य के अधिक निकट होता है। विश्लेषण अपनी अनंतता के कारण निष्फल है।
ताओवाद ने एक व्यक्ति को किसी भी पूरे को सीधे समझने का निर्देश दिया, चाहे वह एक वस्तु, घटना, प्राकृतिक घटना या पूरी दुनिया हो। उन्होंने मन की शांति और किसी प्रकार की पूर्णता के रूप में सभी ज्ञान की बौद्धिक समझ के लिए प्रयास करना सिखाया। इस स्थिति को प्राप्त करने के लिए, समाज के साथ किसी भी संबंध से अलग होना उपयोगी है। अकेले सोचना सबसे ज्यादा मददगार होता है। लाओत्से के व्यावहारिक दर्शन या नैतिकता का मुख्य विचार न करने, निष्क्रियता का सिद्धांत है। कुछ करने की इच्छा, प्रकृति में या लोगों के जीवन में कुछ भी बदलने की निंदा की जाती है। संयम को मुख्य गुण माना जाता है; यह नैतिक सुधार की शुरुआत है।
ताओवाद के आदर्शों ने चीनी कवियों और कलाकारों को प्रकृति का चित्रण करने के लिए प्रेरित किया, और दुनिया को समझने की कोशिश करने वाले कई चीनी विचारकों को समाज छोड़ने और प्रकृति की गोद में एकांत में रहने के लिए प्रोत्साहित किया गया। सत्तारूढ़ हलकों में, ताओवाद, निश्चित रूप से, ऐसा उत्साह उत्पन्न नहीं कर सका।
उसी समय, बौद्ध धर्म चीन में प्रवेश कर गया, जो शुरुआत में तपस्या और बलिदानों की अनुपस्थिति के लिए धन्यवाद, एक प्रकार का ताओवाद जैसा दिखता था। लेकिन पहले से ही चौथी शताब्दी में, बौद्ध धर्म अधिक से अधिक लोकप्रियता प्राप्त कर रहा है और पारंपरिक चीनी संस्कृति को प्रभावित करना शुरू कर देता है। चीन में बौद्ध धर्म लगभग दो सहस्राब्दियों से अस्तित्व में है, चीनी सभ्यता में अनुकूलन की प्रक्रिया में काफी बदलाव आया है। बौद्ध धर्म की दार्शनिक गहराई से निकाले गए विचारों और अवधारणाओं के संश्लेषण के आधार पर, पारंपरिक चीनी विचार के साथ, कन्फ्यूशियस व्यावहारिकता के साथ, विश्व धार्मिक विचारों की सबसे गहन और दिलचस्प, बौद्धिक रूप से समृद्ध और अभी भी अत्यधिक आकर्षक धाराओं में से एक - चान बौद्ध धर्म - चीन में उभरा (जापानी ज़ेन)।
यह प्रकृति के साथ मनुष्य की सामंजस्यपूर्ण एकता का बौद्ध विचार है जो न केवल चीनी कला की आत्मा बन गया है, बल्कि जीवन को समझने का एक तरीका भी बन गया है। सत्य और बुद्ध हर जगह और हर चीज में हैं। पहाड़ों के सन्नाटे में, धारा की बड़बड़ाहट में, धूप में। यह पेंटिंग में, प्रसिद्ध चीनी स्क्रॉल में (कैनवास पर नहीं, बल्कि रेशम पर) परिलक्षित होता है। और उनकी प्रजा पर पहाड़ों, पक्षियों, फूलों, घासों और कीड़ों की छवि का बोलबाला था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चीनी चित्रकला का प्रत्येक तत्व प्रतीकात्मक है: एक देवदार का पेड़ दीर्घायु का प्रतीक है, बांस सहनशक्ति और साहस का प्रतीक है, एक सारस अकेलापन और पवित्रता है, एक सांप सबसे सुंदर और सबसे बुद्धिमान है। चीनी कला में चित्रलिपि एक विशेष भूमिका निभाती है। न केवल लेखन और चित्रकला में, बल्कि वास्तुकला में भी।
बौद्ध धर्म ने गोल मूर्तिकला के प्रसार में योगदान दिया। चीन-बौद्ध भिक्षुओं ने लकड़ी काटने की कला का आविष्कार किया, अर्थात्। मैट्रिक्स का उपयोग कर टाइपोग्राफी। बौद्ध धर्म के प्रभाव में, कला का अभिजात वर्ग हुआ, एक महान परिष्कार और एक व्यक्तिपरक सिद्धांत प्रकट हुआ। कलाकारों के नाम ज्ञात हुए, वर्ष 500 के आसपास चित्रकला पर पहला ग्रंथ (से हे) लिखा गया, विभिन्न प्रकार के चित्र सामने आए।
उस समय के साहित्य में निराशावाद और मानसिक अकेलेपन के उद्देश्यों की विशेषता थी, गीत काव्य फला-फूला। बौद्ध मूल को परिदृश्य और दार्शनिक गीतों में देखा जा सकता है।
बौद्ध और भारत-बौद्ध दर्शन और पौराणिक कथाओं का चीनी लोगों और उनकी संस्कृति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इस दर्शन और पौराणिक कथाओं में से अधिकांश, जिम्नास्टिक योग के अभ्यास से लेकर स्वर्ग और नरक की अवधारणा तक, चीन में अपनाया गया था। इस प्रकार, यह माना जा सकता है कि शास्त्रीय चीनी संस्कृति कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद और बौद्ध धर्म का मिश्रण थी। ये धाराएँ व्यावहारिक रूप से एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं करती थीं, लेकिन चीनियों के आध्यात्मिक जीवन में सह-अस्तित्व में थीं, अपने स्वयं के निचे पर कब्जा कर रही थीं। और चूंकि वे न केवल दार्शनिक हैं, बल्कि धार्मिक रुझान भी हैं, चीनी संस्कृति को धार्मिक समन्वयवाद और धर्म के लिए एक कार्यात्मक दृष्टिकोण की विशेषता है, जिसका चुनाव एक विशिष्ट जीवन स्थिति द्वारा निर्धारित किया जाता है। प्राचीन चीन की वास्तुकला और कला तीसरी शताब्दी में अपने उच्चतम शिखर पर पहुंच गई। ईसा पूर्व एन.एस. - तृतीय शताब्दी। एन। एन.एस. बिखरे हुए छोटे राज्य एक शक्तिशाली राज्य में एकजुट हो गए। कई वर्षों के युद्धों के बाद, राहत की अवधि शुरू हुई, और एक विशाल साम्राज्य का निर्माण हुआ। प्राचीन चीनी वास्तुकला के सबसे भव्य स्मारकों का निर्माण देश के एकीकरण के इस समय से मेल खाता है। चौथी-तीसरी शताब्दी के अंत में चीन की सबसे बड़ी इमारत। ईसा पूर्व एन.एस. - चीन की महान दीवार, 10 मीटर की ऊँचाई और 5-8 मीटर की चौड़ाई तक पहुँचते हुए, इसने कई सिग्नल टावरों के साथ एक कठोर एडोब किले के रूप में काम किया, जो खानाबदोश जनजातियों के छापे से रक्षा करता था, और एक सड़क के रूप में फैला हुआ था। ऊबड़-खाबड़ पर्वत श्रृंखलाओं के किनारे। निर्माण के प्रारंभिक चरण में, चीन की महान दीवार की लंबाई 750 किमी तक पहुंच गई, और बाद में 3000 किलोमीटर से अधिक हो गई। इस अवधि के दौरान शहरों को किले के रूप में बनाया गया था, दीवारों और कई फाटकों और वॉच टावरों के साथ खंदक से घिरा हुआ था। उनके पास एक आयताकार लेआउट, सीधे राजमार्ग थे, जिस पर महल परिसर स्थित थे। क्रॉनिकल्स की रिपोर्ट है कि उस समय के सबसे प्रसिद्ध महल परिसर जियानयांग में एफांगोंग पैलेस (वेहे नदी के किनारे 10 किमी से अधिक लंबा) और चानन में वेयांगोंग पैलेस (परिधि के साथ 11 किमी लंबा) थे। 43 इमारतें शामिल हैं। प्राचीन चीनी वास्तुकला में एक विशेष घटना बड़प्पन के भूमिगत पत्थर के महल थे - उनके दफन क्रिप्ट। चूँकि दफ़नाने की रस्म सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठानों में से एक बन गई थी, मृतक, मृत्यु के बाद भी, उसी विलासिता, समान सम्मान और उसी सुरक्षात्मक वस्तुओं से घिरा हुआ था जैसा कि उसके जीवनकाल में था। कब्रों ने भूमिगत कमरों के पूरे परिसरों को बनाया, जो मुख्य दिशाओं की ओर उन्मुख थे, और हवाओं और स्वर्गीय निकायों के अनुकूल स्थान को ध्यान में रखते हुए। एक उपरोक्त "आत्माओं की गली" - कब्र के संरक्षक, दोनों तरफ पंखों वाले शेरों और पत्थर के तोरणों की मूर्तियों द्वारा तैयार किए गए, क्रिप्ट के प्रवेश द्वार को दर्शाते हुए - भूमिगत संरचनाओं का नेतृत्व किया। अक्सर परिसर में छोटे स्थलीय अभयारण्य भी शामिल होते हैं - त्सिटान। दफन के अंदर, पत्थर के दरवाजे थे, जिस पर कार्डिनल बिंदुओं के चार संरक्षक चित्रित किए गए थे: एक बाघ - पश्चिम से, एक फीनिक्स - दक्षिण से, एक ड्रैगन - पूर्व से, एक कछुआ - उत्तर से। चीन और पूरे पूर्वी एशिया की कलात्मक संस्कृति के विकास के लिए प्राचीन युग का उतना ही महत्व था जितना कि यूरोप के लिए ग्रीको-रोमन दुनिया का। प्राचीन चीनी युग में, सांस्कृतिक परंपराओं की नींव रखी गई थी, जिसे चीन के सदियों पुराने इतिहास में आधुनिक और आधुनिक समय तक स्पष्ट रूप से खोजा जा सकता है।
21वीं सदी के सामने चीनी संस्कृति: विकल्प और वादे
यहां मैं सामान्य शब्दों में यह समझाने का इरादा रखता हूं कि नई 21वीं सदी में चीनी संस्कृति कैसे विकसित होगी, दुनिया के विभिन्न देशों की संस्कृति के साथ विकास के सामान्य प्रवाह में यह किन सिद्धांतों का पालन करेगा, रणनीतिक विकल्प और बुनियादी शुरुआती स्थिति क्या हैं चीनी सरकार।
चीन, नई सदी के लिए अपनी योजनाओं का निर्माण, अर्थव्यवस्था, राजनीति, संस्कृति और समाज के समन्वित विकास के साथ-साथ मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों पर बहुत ध्यान देता है। सांस्कृतिक निर्माण को एक महत्वपूर्ण स्थान दिया जाता है।
अर्थव्यवस्था का लगातार और निरंतर विकास और व्यापक सामाजिक प्रगति पीआरसी की विकास रणनीति और दीर्घकालिक लक्ष्य की नींव है। इस रणनीति और इस लक्ष्य का सार व्यक्ति के सर्वांगीण विकास और समाज की सर्वांगीण प्रगति को प्राप्त करना है। इस तरह की विकास रणनीति में अनिवार्य रूप से सांस्कृतिक मूल्यों पर ध्यान देना शामिल है। एक प्रगतिशील, वैज्ञानिक संस्कृति सामाजिक विकास को आध्यात्मिक रूप से बढ़ावा देने में सक्षम है। उनके द्वारा सन्निहित सत्य, दया और सुंदरता के मूल्य कला के मंत्रियों के दिल और आत्मा को पोषित करते हैं, लोगों के बीच अद्भुत संबंध बनाते हैं, लोगों के जीवन के तरीके और उनके कार्यों में सुधार करते हैं, पूरे समाज के सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाते हैं, अनूठी अनूठी भूमिका निभा रहे हैं। इसी समय, सांस्कृतिक मूल्य सीधे आर्थिक मूल्यों के निर्माण में शामिल होते हैं। कोई भी भौतिक उत्पाद न केवल आर्थिक, बल्कि सांस्कृतिक मूल्यों का भी प्रतीक है। जैसे-जैसे उपभोक्ता धारणाएँ विकसित होंगी, उपभोक्ता स्तर को न केवल भौतिक जीवन के संदर्भ में, बल्कि आध्यात्मिक और सांस्कृतिक ज्ञान के संदर्भ में भी माना जाएगा। यह प्रदान करता है कि भौतिक उत्पाद में संस्कृति का एक उच्च घटक होता है, ताकि संस्कृति को आर्थिक विकास में भाग लेना चाहिए। और इस तरह की आवश्यकता निस्संदेह एक सकारात्मक उत्तेजक भूमिका निभाती है, जो एक सामाजिक आवश्यकता और एक आध्यात्मिक प्रेरक शक्ति के रूप में अर्थव्यवस्था और समाज के समग्र रूप से सामंजस्यपूर्ण विकास में कार्य करती है। हालांकि, वास्तविक जीवन में, सांस्कृतिक मूल्यों पर अक्सर अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है। जब लोग कठिनाइयों को दूर करते हैं और अपनी पूरी ताकत से अर्थव्यवस्था को विकसित करने का प्रयास करते हैं, तो वे अक्सर आसानी से पर्यावरण की सुरक्षा की उपेक्षा करते हैं, हरे भरे परिदृश्य और स्वच्छ पारदर्शी नदियों के संरक्षण की उपेक्षा करते हैं, अक्सर आसानी से सांस्कृतिक निर्माण की उपेक्षा करते हैं, अपनी सांस्कृतिक विरासत की उपेक्षा करते हैं। पूर्वजों, और मानव समाज के आध्यात्मिक धन की उपेक्षा। जब भौतिक जीवन में धन की प्राप्ति हो जाती है, तो अपने चारों ओर देखने और अतीत को याद करने से कई कड़वे पछतावे से बचना मुश्किल होता है। हम कह सकते हैं कि मानव विकास के इतिहास में ऐसे क्रूर सबक अनगिनत हैं।
नई सदी की पूर्व संध्या पर, चीनी सरकार सांस्कृतिक निर्माण पर पूरा ध्यान देती है और इसे देश के मौलिक विकास कार्यक्रम का एक अभिन्न अंग बना देती है, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के एक साथ विकास के पाठ्यक्रम का दृढ़ता से पालन करती है और यह विश्वास करती है कि उत्कर्ष के बिना और संस्कृति की प्रगति, मनुष्य और प्रकृति के सामंजस्यपूर्ण विकास के बिना, व्यापक विकास और समाज की प्रगति को प्राप्त करना असंभव है। चीन में अब पश्चिमी क्षेत्रों के महान विकास की रणनीति को अंजाम दिया जा रहा है। इस कार्य का देश के भविष्य के लिए गहरा और दूरगामी प्रभाव है। हम पश्चिमी क्षेत्रों के विकास के लिए सामान्य रणनीति के अनुसार पश्चिमी क्षेत्रों की संस्कृति के विकास के लिए एक रणनीति और योजना के विकास में लगे हुए हैं, सांस्कृतिक निर्माण को पश्चिमी क्षेत्रों के विकास के समग्र लक्ष्य का सबसे महत्वपूर्ण घटक मानते हैं। . हमारा लक्ष्य एक समृद्ध अर्थव्यवस्था, राजनीतिक रूप से स्थिर, सुंदर परिदृश्य और विकसित संस्कृति के साथ एक महान पश्चिमी चीन बनाना है। यह एक समृद्ध और समृद्ध, लोकतांत्रिक और सभ्य समाजवादी आधुनिकीकृत राज्य के निर्माण के हमारे सामान्य लक्ष्य के अनुरूप है। चीन में नई सदी में, एक साथ केंद्रीय कार्य के कार्यान्वयन के साथ - अर्थव्यवस्था का निर्माण और सामग्री और सांस्कृतिक निर्माण में तेजी - मानव व्यक्तित्व के सुधार पर अधिक ध्यान दिया जाएगा, आध्यात्मिक संस्कृति के निर्माण पर अधिक ध्यान दिया जाएगा , लगातार यह सुनिश्चित करना कि अर्थव्यवस्था, राजनीति और संस्कृति एक दूसरे को प्रोत्साहित करें और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित हों। यह हमारी अत्यंत महत्वपूर्ण रणनीतिक पसंद है।
नई सदी के लिए चीनी सांस्कृतिक नीति के विकास में शुरुआती बिंदु चीन की व्यापक लोकप्रिय जनता की सेवा है, जो लोकप्रिय जनता की लगातार बढ़ती सांस्कृतिक जरूरतों को पूरा करती है, ताकि लोगों की व्यापक जनता को इसमें सभी अधिकारों का आनंद मिले। क्षेत्र।
1978 के बाद से, सुधारों और खुलेपन की स्थितियों में, जब आर्थिक व्यवस्था में बदलाव ने समाज में व्यापक और गहरा बदलाव किया, पीआरसी सरकार ने संस्कृति के विकास और साहित्य और कला के उत्कर्ष के लिए कई पाठ्यक्रमों और नीतियों को समय पर समायोजित और विकसित किया। . सबसे महत्वपूर्ण लोगों की व्यापक जनता के लिए संस्कृति की सेवा करने की ओर उन्मुखीकरण है। सुधार और खुलेपन की नीति के 20 से अधिक वर्षों से, चीन में अर्थव्यवस्था और संस्कृति लगातार विकसित हो रही है। चीन के आम लोगों को संस्कृति के विकास से सबसे अधिक लाभ प्राप्त हुआ है। उदाहरण के लिए, चीन में 20 वर्षों से भी कम समय में, चीनी समाचार पत्रों का प्रकाशन 186 से बढ़कर 2038 हो गया, और पत्रिकाओं की संख्या 930 से बढ़कर 8187 हो गई। टेलीविजन स्टेशनों में 20 गुना से अधिक की वृद्धि हुई, और शुरुआत में केवल कुछ समाचारों से टेलीविजन कार्यक्रमों में वृद्धि हुई। 70 हजार घंटे से अधिक के औसत साप्ताहिक प्रसारण के साथ सुधार की अवधि और खुलेपन में व्यापक वृद्धि हुई है। 1999 में, चीन की कुल आबादी का 91.6% टेलीविजन द्वारा कवर किया गया था। टेलीविजन के प्रसार के लिए धन्यवाद, बीजिंग, शंघाई और अन्य बड़े शहरों की आबादी की तरह, पीआरसी के मध्य और पश्चिमी भाग के सबसे दूरस्थ पहाड़ी गांवों के किसान अब चीन और विदेशों में होने वाली घटनाओं से परिचित हो सकते हैं, लाइव आनंद ले सकते हैं चीनी और विदेशी कलाकारों द्वारा प्रदर्शन का प्रसारण। सुधारों और खुलेपन से पहले, कल्पना करना असंभव था। यह सर्वविदित है कि चीन की जनसंख्या 1.2 अरब से अधिक है। पीआरसी सरकार, सुधारों और खुलेपन की नीति के कार्यान्वयन के परिणामस्वरूप, दुनिया की एक चौथाई आबादी के लिए भोजन और कपड़ों के मुद्दे को सफलतापूर्वक हल कर चुकी है और धीरे-धीरे देश को समृद्धि की ओर ले जा रही है। साथ ही, चीन यह सुनिश्चित करने के लिए सफलतापूर्वक प्रयास कर रहा है कि लोगों की व्यापक जनता को संस्कृति के क्षेत्र में व्यापक अधिकार प्राप्त हों। इससे उनका आध्यात्मिक जीवन अधिकाधिक समृद्ध और रंगीन होता जाता है।
संस्कृति के राष्ट्रीय चरित्र और विश्व संस्कृति की विविधता की रक्षा करना, चीनी लोगों की सर्वोत्तम सांस्कृतिक परंपराओं को संरक्षित और विकसित करना, संस्कृति की राष्ट्रीय विशेषताओं को संरक्षित और गहरा करना।
दुनिया समृद्ध और रंगीन है, और संस्कृति की अपनी विशिष्टताएं होनी चाहिए। यह तर्क दिया जा सकता है कि संस्कृति की राष्ट्रीय विशेषताओं के बिना, विश्व संस्कृति में कोई विविधता नहीं होगी। एक संस्कृति का जितना अधिक राष्ट्रीय चरित्र होता है, उतना ही वह पूरी दुनिया से संबंधित होता है। दुनिया में प्रत्येक राष्ट्रीयता की अपनी विशिष्ट संस्कृति और परंपराएं हैं, यह विश्व संस्कृति की विविधता को जन्म देती है, राष्ट्र के जीवन और उसके विस्तार के लिए स्थितियां बनाती है, और साथ ही विश्व संस्कृति के विकास का आधार है। प्रत्येक राष्ट्रीयता की सांस्कृतिक परंपराएं और सांस्कृतिक विरासत अपनी विशेष आध्यात्मिक विरासत के रूप में एक महत्वपूर्ण स्रोत है जो संस्कृति की रचनात्मक शक्ति को पोषित करती है। संस्कृति एक राष्ट्र की आत्मा और उसका सार है। विभिन्न राष्ट्रीयताओं की संस्कृतियाँ प्रतिस्थापन में सक्षम नहीं हैं। चीनी राष्ट्र ने अपने विकास के लंबे रास्ते के साथ अपनी अद्भुत सांस्कृतिक परंपराओं का निर्माण किया है। यह उनकी विशाल आध्यात्मिक विरासत है, यह आध्यात्मिक बंधन है जिसने चीनी राष्ट्र की अनगिनत पीढ़ियों को जोड़ा है, यह देश की एकता और लोगों की एकजुटता का आध्यात्मिक आधार है। हम उन्हें बहुत महत्व देते हैं और उनकी रक्षा करते हैं, हमें उनकी महानता पर लगातार जोर देना चाहिए। अध्यक्ष जियांग जेमिन ने चीन की मुख्य विशेषताओं और सर्वोत्तम ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं को स्पष्ट रूप से संक्षेप और स्पष्ट किया, अर्थात् "एकजुटता और एकता," "स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता" की परंपरा, "शांति" की परंपरा और परंपरा "अडिग आगे के प्रयास" के लिए। ये ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराएं समय के साथ और सामाजिक प्रगति के विकास के साथ लगातार फैल और विकसित हुई हैं। ये परंपराएं आज तक संस्कृति के वाहक और राष्ट्रीय नियति के अवतार के रूप में जीवित हैं; उनका आध्यात्मिक मूल्यों, चीनी की वर्तमान पीढ़ी के जीवन के साथ-साथ चीन के विकास के मार्ग पर गहरा प्रभाव पड़ता है। चीन की संस्कृति, जिसकी जड़ें प्राचीन हैं, अपने विशिष्ट चीनी चरित्र के लिए दुनिया भर में जानी जाती है, और इस सांस्कृतिक विरासत का प्रभावी संरक्षण नई सदी में चीन में सांस्कृतिक निर्माण का एक अत्यंत महत्वपूर्ण और जरूरी कार्य है। चीनी विशेषताओं वाली समाजवादी संस्कृति अपनी ऐतिहासिक निरंतरता में चीनी संस्कृति की निरंतरता और नवीनीकरण है। यह राष्ट्रीय भूमि में केवल गहराई से निहित है कि यह अपने स्पष्ट चरित्र और विशेष आकर्षण को हमेशा के लिए संरक्षित करने में सक्षम है। नई सदी में, हमें प्रत्येक राज्य को उसकी राष्ट्रीय संस्कृति के विकास में समर्थन देना चाहिए, और विशेष रूप से, हमें विकासशील राज्यों की संस्कृति की रक्षा और समर्थन करना चाहिए, आर्थिक वैश्वीकरण की प्रक्रिया में एक समान संस्कृति के उद्भव को सक्रिय रूप से रोकना चाहिए। चीन में संस्कृति के लिए, यह आधुनिक चीनी वास्तविकता के आधार पर खड़ा रहेगा, चीनी विशेषताओं वाली राष्ट्रीय संस्कृति को लगातार अद्यतन किया जाएगा, सक्रिय रूप से विकसित किया जाएगा, ताकि यह पूर्व की गहरी संस्कृति पर आधारित हो, ताकि विशिष्ट राष्ट्रीय शैली और युग की गहरी भावना विश्व मंच पर जीवंत हो उठती है और इसलिए यह विश्व संस्कृतियों की मेजबानी में सामने आती है।
चीनी संस्कृति के आंकड़ों के प्रयासों, उनके महत्वपूर्ण मिशन का उद्देश्य चीन की एक ऐसी नई आधुनिक संस्कृति का निर्माण करना चाहिए, जो आधुनिकीकरण की ओर निर्देशित हो, दुनिया का सामना कर रहा हो, भविष्य की ओर, जिसका उद्देश्य नवीनीकरण होगा, एक विकसित होगा युग की विशिष्ट भावना, राष्ट्रीय, वैज्ञानिक और लोक होगी।
कोई भी अद्भुत सांस्कृतिक परंपराएं अपनी प्रफुल्लित जीवन शक्ति को बनाए रखने में सक्षम हैं, जीवन देने वाले आधुनिक जीवन को प्रतिबिंबित करती हैं और इसके लिए एक अटूट उत्तेजक भूमिका निभाती हैं, केवल तभी, जब युग की गति का पालन करते हुए, वे लगातार फैल, परिवर्तित और नवीनीकृत हो रहे हों। संस्कृति लोगों की आत्मा है। नवीनीकरण संस्कृति के विकास का जीवन और जीवनदायिनी है। संस्कृति का विकास संचय की प्रक्रिया में निरंतर नवीनीकरण और नवीकरण की प्रक्रिया में निरंतर संचय है। केवल संचय ही आधार देता है और केवल नवीकरण की स्थिति का विकास होता है। इक्कीसवीं सदी की चीनी संस्कृति में नवीनीकरण के महत्व को और बढ़ाया जाएगा। आधुनिकीकरण पर इसका ध्यान चीन में आधुनिकीकरण की प्रक्रिया और इसके साथ इसके अटूट बंधन को गहराई से समाहित करता है। दुनिया के लिए इसकी अपील का अर्थ है और भी अधिक खुलापन, ज्ञान के व्यापक प्रदर्शन, अध्ययन, मूल्य का उधार, मानव जाति की गतिविधियों में सांस्कृतिक उपलब्धियों से सभी का अवशोषण, का अर्थ है दुनिया के साथ संपर्कों और दोस्ती की एक ईमानदार खोज। संस्कृति को भविष्य में बदलने का मतलब राष्ट्रीय विकास और मानव सभ्यता के विकास के प्रति और भी अधिक जिम्मेदार, सकारात्मक और रचनात्मक दृष्टिकोण है। संस्कृति युग की गति से पीछे नहीं रहती, राष्ट्रीय भावना को बढ़ाती है, न्याय, लोकतंत्र और वैज्ञानिक दृष्टिकोण के लिए खड़ी होती है, पक्षपात, भेदभाव और अंधेरे अंधविश्वास का विरोध करती है, साथ ही हर उस चीज के खिलाफ है जो राष्ट्रीय प्रगति और विकास में बाधा डालती है। मानव सभ्यता का। चीन की संस्कृति विश्व संस्कृति का एक हिस्सा है, यह चीन के व्यापक लोकप्रिय जनता के साथ रक्त संबंधों से और भी अधिक निकटता से जुड़ा होगा। साथ ही, इसे दुनिया के सबसे करीब से संबोधित किया जाएगा और मानवता के लिए एक अद्भुत, उज्ज्वल कल को प्राप्त करने के लिए एक जिद्दी संघर्ष छेड़ दिया जाएगा। चीन एक महान सांस्कृतिक शक्ति है जो मानव सभ्यता और विश्व संस्कृति के विकास में योगदान देना अपना कर्तव्य समझता है, जैसा कि चीन ने अपने ऐतिहासिक विकास के दौरान किया था। हम चीनी लोगों की लगातार बढ़ती आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जरूरतों को पूरा करने के लिए कोई कसर नहीं छोड़ेंगे और साथ ही नई सदी की मानव सभ्यता के निर्माण में योगदान देंगे।
अधिक खुलेपन के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के साथ जुड़ना और विदेशों के साथ सांस्कृतिक आदान-प्रदान का विस्तार करना संस्कृति के क्षेत्र में चीन का दृढ़ और अपरिवर्तनीय पाठ्यक्रम है।
आधुनिक संस्कृति सूचना विज्ञान के आधुनिकीकरण और आर्थिक वैश्वीकरण के संदर्भ में बनाई जा रही है। मानव जाति की प्रगति और युग के विकास के साथ, कोई भी सभ्यता अकेले विकसित नहीं हो सकती है या अलगाव में मौजूद नहीं हो सकती है। यह कहा जा सकता है कि पूर्व और पश्चिम की सभ्यताओं के साथ-साथ विभिन्न देशों की संस्कृतियों के बीच दीर्घकालिक सह-अस्तित्व और पारस्परिक आदान-प्रदान, रास्ते में चले गए और लोकप्रिय आकांक्षाओं के अनुरूप थे। संस्कृति से बेहतर मानवता के लिए संपर्क का कोई बेहतर रूप नहीं था। 21वीं सदी में, अंतरराष्ट्रीय संबंधों में संस्कृति और इसकी स्थिति की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और देशों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान और सहयोग अधिक से अधिक प्रासंगिक होते जा रहे हैं, क्योंकि विभिन्न सांस्कृतिक संपर्क राष्ट्रीय एकता और पूर्वाग्रहों को खत्म करने में मदद करते हैं, और विकास में योगदान करते हैं। अंतरराज्यीय राजनीतिक और आर्थिक संबंधों की। चीनी संस्कृति का विकास मानव सभ्यता की सामान्य उपलब्धियों से अविभाज्य है। बाहरी खुलापन न केवल चीनी अर्थव्यवस्था के निर्माण में एक मौलिक राज्य नीति है, बल्कि पीआरसी में आधुनिक संस्कृति के निर्माण में मौलिक मार्गदर्शक पाठ्यक्रमों में से एक है। इस पाठ्यक्रम के लिए धन्यवाद, चीनी संस्कृति का खुलापन, आधुनिकीकरण के उद्देश्य से, शांति और भविष्य में, चीन के सांस्कृतिक निर्माण में पहले से ही पूरी तरह से प्रकट हो चुका है। वर्तमान में, पीआरसी ने 123 राज्यों के साथ सांस्कृतिक सहयोग पर समझौते किए हैं, और सांस्कृतिक आदान-प्रदान के लिए 430 योजनाओं में भी भाग ले रहा है। 160 से अधिक देशों और क्षेत्रों के साथ विभिन्न सांस्कृतिक संपर्क बनाए हुए हैं, हजारों विदेशी राज्यों और अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संगठनों के साथ विभिन्न प्रकार के संपर्क किए जाते हैं। अनुवाद में, चीन विदेशी साहित्य और सामाजिक विज्ञान के प्रसिद्ध कार्यों की एक बड़ी संख्या से परिचित हुआ। चीन विदेशी कला के सर्वोत्तम कार्यों के द्रव्यमान से भी परिचित हुआ। अंतर्राष्ट्रीय सिम्फोनिक संगीत वर्ष, अंतर्राष्ट्रीय ओपेरा और बैले वर्ष, अंतर्राष्ट्रीय ललित कला वर्ष और 2000 बीजिंग बैठक के लिए चीनी जनवादी गणराज्य के संस्कृति मंत्रालय द्वारा चीनी संस्कृति मंत्रालय का गर्मजोशी से स्वागत किया गया। उन्होंने दुनिया के लगभग सौ देशों के सर्वश्रेष्ठ कलाकारों और कार्यों को एकत्र किया। सर्वश्रेष्ठ विदेशी कला को सक्रिय रूप से होस्ट करने और लोकप्रिय बनाने के लिए, हम अपनी राष्ट्रीय संस्कृति को दुनिया में बढ़ावा देने के लिए भी प्रयास करते हैं। विदेशों में पेश किए जाने वाले सांस्कृतिक और कलात्मक कार्यक्रमों की गुणवत्ता अधिक से अधिक बढ़ रही है। हमारे कलाकारों ने संगीत, नृत्यकला, सर्कस और कई अन्य अंतर्राष्ट्रीय कला प्रतियोगिताओं या अंतर्राष्ट्रीय कला उत्सवों में भाग लिया है। इन सब में आधुनिक चीनी संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया का खुलापन पूर्ण रूप से प्रकट होता है। यह अभूतपूर्व खुलापन है जो सभी चीनी संस्कृति के विकास और साहित्य और कला के उत्कर्ष को शक्तिशाली रूप से उत्तेजित कर रहा है। जीवन इस बात की पुष्टि करता है कि खुलेपन का अर्थ है जीवन और विकास, और अलगाव ठहराव और गिरावट का प्रतीक है। बाहरी खुलेपन के विस्तार की चीन की नीति अटल है।
विश्व संस्कृति के विकास के संबंध में चीन का मौलिक मंच और स्थिति इस प्रकार है: राष्ट्रीयताओं और सभ्यताओं की विविधता और मतभेदों के लिए पूर्ण सम्मान, विभिन्न सभ्यताओं के सह-अस्तित्व को प्रोत्साहित करना, न कि उनके बीच संघर्ष, संवाद, टकराव नहीं, आदान-प्रदान, नहीं अलगाव, आपसी सहिष्णुता, और अस्वीकृति नहीं, एक दूसरे से सीखना, सहयोग और संयुक्त विकास स्थापित करना।
संस्कृतियों और सभ्यताओं की भिन्नता और गैर-पहचान एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है और साथ ही एक वस्तुनिष्ठ कानून भी है। गैर-पहचान की उपस्थिति के कारण ही संस्कृति की अपनी विशिष्टता है, और दुनिया बहुरंगी में इतनी समृद्ध है। क्या यह अन्य संस्कृतियों के आकर्षण के रूप में इतने महत्वपूर्ण कारण से नहीं समझाया गया है कि लोग हजारों किलोमीटर दूसरे देशों में भ्रमण और पर्यटन यात्राओं पर जाते हैं? हालांकि, "गैर-पहचान" किसी भी तरह से आपसी संबंधों की अनुपस्थिति के समान नहीं है, और इससे भी कम इसका मतलब संघर्ष है। विभिन्न संस्कृतियों के बीच "संगतता" का एक तत्व होना चाहिए, और "संगतता" सद्भाव, एक दूसरे से सीखने और उधार लेने के लिए प्रदान करती है। केवल "संगतता" के एक तत्व की उपस्थिति नई घटनाएं पैदा करने में सक्षम है, विकास दे रही है। आखिरकार, प्राचीन चीनी दर्शन में निहित "सामान्य लेकिन समान नहीं" का सिद्धांत इस स्थिति को दर्शाता है। पांच हजार वर्षों तक चीनी संस्कृति के निरंतर विकास का एक महत्वपूर्ण कारण इसकी राष्ट्रीय सांस्कृतिक परंपराओं का पालन है और साथ ही, विदेशी संस्कृति से मूल्य की हर चीज के अवशोषण पर इसका ध्यान है। इसलिए, ऐतिहासिक विकास के क्रम में, अजीबोगरीब परिदृश्यों का एक अद्भुत दृश्य सामने आया, चीनी और विदेशी संस्कृति का खजाना समृद्ध हुआ। चीन एक बहुराष्ट्रीय राज्य है। चीनी संस्कृति के विकास के लंबे इतिहास में, संयुक्त कार्य और रचनात्मकता की प्रक्रिया में, विदेशी आक्रमण के खिलाफ लड़ने और देश की एकता और राष्ट्रीय एकजुटता को बनाए रखने की प्रक्रिया में, चीन की एक बहुलवादी और एकीकृत संस्कृति अंततः विकसित हुई है, और एक ही समय में संजोए हुए मानवीय स्वप्नों में सामंजस्य स्थापित करते हुए मतभेदों को बनाए रखने का जन्म हुआ है। यही कारण है कि चीनी संस्कृति अभी भी जीवित है और जीवन शक्ति से भरी है। दुनिया की विभिन्न राष्ट्रीयताओं की संस्कृति में किसी विशेष राष्ट्रीयता और सार्वभौमिक तत्वों के लिए विशिष्ट दोनों शामिल हैं। विभिन्न राष्ट्रीयताओं की विविधता और भिन्नताओं का पूर्ण सम्मान के साथ व्यवहार करना, "शीत युद्ध के समय की सोच को त्यागना", "सभ्यताओं के संघर्ष" के आह्वान से अलग होना और आपसी सम्मान, समानता, खोज के आधार पर आवश्यक है। सामान्य बातों के लिए मतभेद बनाए रखते हुए, विभिन्न सभ्यताओं की सकारात्मक भूमिका को गहरा करना, मानव समाज के निरंतर विकास में योगदान देना और दुनिया के सभी देशों और लोगों की सामान्य प्रगति करना। 21 वीं सदी में मानवता के प्रवेश की अवधि के दौरान, आर्थिक वैश्वीकरण अधिक से अधिक तेज हो रहा है, और संस्कृति क्षेत्रों से दुनिया में आगे बढ़ रही है। मानव जाति के आध्यात्मिक विकास में यह सामान्य प्रवृत्ति और भी स्पष्ट दिखती है, भविष्य में मानव जाति की सामान्य संस्कृति में समुदाय के तत्व तेजी से प्रकट होंगे। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि दुनिया मोनोकल्चर की ओर बढ़ेगी। और अगर सौ फूलों का विश्व उद्यान एक रंग का हो जाए, भले ही वह चपरासी हो, फिर भी वह पूरी तरह से बेजान लगेगा। सौ फूल सौन्दर्य में प्रतिस्पर्धा करेंगे तो ही मौसम कैसा भी हो, बाग भरपूर और सुन्दर होगा। इसलिए हम विश्व संस्कृति की विविधता के लिए खड़े हैं। भविष्य में विकास की प्रक्रिया में, प्रत्येक देश की संस्कृति विविध और समृद्ध होनी चाहिए, लेकिन साथ ही साथ अपने विशिष्ट व्यक्तित्व और विशिष्ट चरित्र को बनाए रखना चाहिए। दुनिया के सभी लोगों को अपनी संस्कृति की मौलिकता को बनाए रखने के साथ-साथ उन सामान्य आध्यात्मिक मूल्यों और सिद्धांतों के लिए एक साझा जिम्मेदारी निभानी चाहिए जो मानव जाति की संस्कृति के विकास में निहित हैं, और इसमें संयुक्त योगदान दें। हम गहराई से आश्वस्त हैं कि "सामान्य लेकिन समान नहीं" का सिद्धांत विश्व संस्कृति में विविधता के विकास में मदद करने में सक्षम है, नए विचारों, नए दृष्टिकोणों को पैदा करने और मानव सभ्यता की प्रगति को प्रोत्साहित करने में सक्षम है। हमारे पास एक व्यापक और व्यापक दृष्टिकोण होना चाहिए, एक पूरी तरह से नया ऐतिहासिक दृष्टिकोण होना चाहिए, मानव जाति के भाग्य के लिए सामान्य चिंता दिखाएं, मानव सभ्यता के विकास की जरूरतों से सही मायने में आगे बढ़ें, एक नई संस्कृति के निर्माण के तरीकों की तलाश करें, समान विकास करें देशों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान और संयुक्त प्रयासों से एक समृद्ध और बहुरंगी विश्व संस्कृति का निर्माण।
चीन नई तकनीकों और पुरानी परंपराओं का देश है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग ने इस देश की संस्कृति को अपने मूल्यों से समृद्ध किया है।
चीन की मौलिकता
पश्चिमी दुनिया के कई प्रतिनिधि पीआरसी को एक बंद और पिछड़े राज्य के रूप में प्रतिनिधित्व करते हैं, जहां मध्य युग की परंपराएं अभी भी मौजूद हैं।
हालाँकि, जो लोग स्वर्गीय साम्राज्य में आते हैं, वे इस बात से प्रसन्न हैं कि चीन की आधुनिक संस्कृति कितनी विविध है। शायद यह अलगाव था जिसने उनकी परंपराओं को बचाया और उन्हें आज तक संरक्षित किया। हजारों वर्षों तक, राज्य ने व्यापार के लाभ के अलावा किसी भी विदेशी को स्वीकार नहीं किया।
और 1949 में, जब देश में क्रांति हुई, चीनी संस्कृति के इतिहास ने एक नया मोड़ लिया। अब बहुत कुछ कम्युनिस्ट विचारधारा पर निर्भर था।
सत्ता में आए सुधारकों ने प्रगति को रास्ता देने का फैसला किया और सभी परंपराओं पर जबरन प्रतिबंध लगा दिया। 1966 से 1976 तक, तथाकथित सांस्कृतिक क्रांति ने पुराने को नए मूल्यों के साथ बदल दिया। जिसने बेशक अपनी छाप छोड़ी है। चीन की आध्यात्मिक संस्कृति में काफी बदलाव आया है।
लेकिन, उनके कार्यों की सभी निरर्थकता को देखते हुए, पिछली शताब्दी के 80 के दशक में पीआरसी के शासकों ने ऐसी नीति को छोड़ दिया। और फिर से वे अपनी सबसे समृद्ध विरासत में लोगों की रुचि जगाने लगे, और, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, सफलता के बिना नहीं।
आज चीन की संस्कृति पुरानी परंपराओं और साम्यवादी प्रतिमानों के साथ-साथ यूरोपीय आधुनिकतावाद का एक बहुत ही अजीब सहजीवन है।
आर्किटेक्चर
स्वर्गीय साम्राज्य में निर्माण पूरी सभ्यता के उद्भव और गठन के साथ शुरू हुआ। तांग सम्राटों के प्राचीन राजवंश के दौरान भी, चीनी अपने कौशल में इतने सफल थे कि निकटतम पड़ोसी - जापान, वियतनाम और कोरिया - ने अपनी तकनीकों को उधार लेना शुरू कर दिया।
केवल बीसवीं शताब्दी में चीन ने यूरोपीय वास्तुकला के विचारों का सक्रिय रूप से उपयोग करना शुरू किया ताकि छोटे शहरों में सभी खाली स्थान का अधिकतम लाभ उठाया जा सके। परंपरागत रूप से, राज्य में घरों की ऊंचाई तीन मंजिल से अधिक नहीं होती थी। ऐसी इमारतें आधुनिक पीआरसी के कई गांवों में पाई जा सकती हैं।
चीन की संस्कृति की ख़ासियतों को देखते हुए, प्रतीकात्मकता का उल्लेख करना असंभव नहीं है। यह वास्तुकला में भी मौजूद है। इसलिए, भवन दोनों तरफ सममित होना चाहिए। ऐसी इमारत हर चीज में संतुलन के साथ-साथ जीवन संतुलन का भी प्रतीक है। परंपरागत रूप से, घर चौड़े होते हैं, और आंगन अंदर से टूटे हुए होते हैं। यहां ढकी हुई दीर्घाएं भी हो सकती हैं जो आपको गर्मी की गर्मी से बचा सकती हैं।
चीनियों को ऊंचाई में निर्माण करना पसंद नहीं है, लेकिन वे अपने घरों का विस्तार करना पसंद करते हैं। परिसर के अंदर भी, वास्तुकला के अपने नियम लागू होते हैं। महत्वपूर्ण कमरे आमतौर पर केंद्र में स्थित होते हैं, और माध्यमिक उनसे अलग हो जाते हैं। दरवाजे से दूर बूढ़े लोग रहते हैं, करीब - बच्चे और नौकर।
फेंगशुई
गणतंत्र के लोग सब कुछ संतुलित और व्यवस्थित करना पसंद करते हैं। वे फेंग शुई प्रणाली द्वारा निर्देशित होते हैं - घर में वस्तुओं की व्यवस्था के लिए नियम। यह कला एक दार्शनिक आंदोलन है जिसने चीन की संस्कृति को पोषित किया है, और यह जीवन के सभी क्षेत्रों तक फैली हुई है।
इसलिए, पानी की ओर मुख करके और पहाड़ी की ओर पीछे की दीवार के साथ एक घर बनाना आवश्यक है। कमरे के अंदर ताबीज और ताबीज जरूरी लटकाए जाते हैं।
लकड़ी का उपयोग निर्माण सामग्री के रूप में किया जाता है। लोड-असर वाली दीवारें नहीं हैं, पूरा भार छत को सहारा देने वाले स्तंभों पर पड़ता है। यह सुरक्षा कारणों से किया जाता है, क्योंकि ऐसे घर भूकंप के झटके के प्रति अधिक प्रतिरोधी होते हैं।
चीन की कलात्मक संस्कृति
स्वर्गीय साम्राज्य में पारंपरिक चित्रकला को गुओहुआ कहा जाता है। चीन में सम्राटों के शासनकाल के दौरान, कलाकार के रूप में ऐसा कोई पेशा नहीं था। अमीर अभिजात वर्ग और अधिकारी जो काम में बहुत व्यस्त नहीं थे, वे अपने अवकाश का उपयोग करते थे।
मुख्य रंग काला था। लोगों ने गिलहरी या अन्य जानवर के ऊन से तंतु से सज्जित जटिल आभूषण निकाले। छवियों को या तो कागज पर या रेशमी कपड़े पर लागू किया गया था। इसके अलावा, लेखक एक कविता लिख सकता था, जिसे वह चित्र के लिए एक आदर्श पूरक मानता था। काम खत्म करने के बाद, चित्र को स्क्रॉल की तरह घुमाया गया। उसे सजाया गया और दीवार पर लटका दिया गया।
चीन की संस्कृति ने परिदृश्य को एक पसंदीदा गंतव्य बना दिया है। चीनी इसे शान-शुई कहते हैं, जिसका शाब्दिक अर्थ है "पानी और पहाड़"। वास्तविक रूप से पेंट करने की कोई आवश्यकता नहीं थी। कलाकार ने जो देखा उससे केवल अपनी भावनाओं को प्रतिबिंबित किया।
तांग सम्राटों के तहत, वे पेंटिंग में सक्रिय रूप से रुचि रखते थे, और सोंग राजवंश के शासकों ने इसे एक पंथ बना दिया। कलाकारों ने नई तकनीक सीखी है। उस समय, उन्होंने चित्र में दूर की वस्तुओं को चित्रित करते समय धुंधली रूपरेखा लागू करना शुरू किया।
मिंग राजवंश ने कहानियों के साथ छवियों के लिए एक फैशन की शुरुआत की जिसे चीन की कलात्मक संस्कृति ने अवशोषित कर लिया है।
पीआरसी के गठन के बाद, सभी पारंपरिक शैलियों को भुला दिया गया और यथार्थवाद का युग शुरू हुआ। कलाकारों ने किसान को चित्रित करना और रोजमर्रा की जिंदगी में काम करना शुरू कर दिया।
समकालीन चित्रकार पश्चिमी सांस्कृतिक मूल्यों द्वारा निर्देशित होते हैं।
सुलेख, या शुफ़ा, चीन में एक अन्य प्रकार की ललित कला बन गई है। कलाकार को ब्रश को सही ढंग से संभालने में सक्षम होना चाहिए और यह जानना चाहिए कि कौन सी स्याही का उपयोग करना सबसे अच्छा है।
चीनी साहित्य की विशेषताएं
तीन हजार साल पहले देवताओं और लोगों के जीवन के बारे में कहानियां रची जाने लगीं। आज तक जो पहली कहानियाँ बची हैं, उन्हें कछुए के गोले पर लिखे गए शांग सम्राटों के लिए भाग्य-बताने वाला माना जाता है।
चीन की संस्कृति पौराणिक कथाओं के बिना, साथ ही विचारकों और आध्यात्मिक शिक्षकों के कार्यों के बिना अकल्पनीय है। लोकप्रिय साहित्य में कथा खंड शामिल नहीं थे। मूल रूप से, दार्शनिक ग्रंथ या नैतिक कानूनों के सारांश बनाए गए थे। ये पुस्तकें कन्फ्यूशियस के अधीन छपी थीं। उन्हें "तेरह पुस्तकें", "पेंटाटेच" और "चार पुस्तकें" कहा जाता था।
कन्फ्यूशीवाद में प्रशिक्षण के बिना, एक आदमी चीन में कोई भी सभ्य स्थिति नहीं ले सकता था।
हान सम्राटों के समय से, पैतृक राजवंशों की गतिविधियों का रिकॉर्ड रखा गया है। आज उनमें से चौबीस हैं। सबसे लोकप्रिय पुस्तकों में से एक को ऋषि सन त्ज़ु द्वारा "द आर्ट ऑफ़ वॉर" माना जाता है।
आधुनिक साहित्य के संस्थापक लू शिन हैं।
संगीत परंपराएं
यदि शाही चीन में कलाकारों को किसी भी चीज़ में नहीं डाला जाता था, तो संगीतकारों के प्रति रवैया और भी खराब था। साथ ही, विडंबना यह है कि संगीत हमेशा गणतंत्र की संस्कृति का एक अभिन्न अंग रहा है।
कन्फ्यूशीवाद में, "शी जिंग" नामक चीनी लोगों के गीतों का एक विशेष संग्रह भी है। मध्ययुगीन चीन की संस्कृति ने कई लोक उद्देश्यों को बरकरार रखा है। और कम्युनिस्ट शासन के आगमन के साथ, पीआरसी में भजन और मार्च दिखाई दिए।
सामान्य शास्त्रीय पैमाने में पाँच स्वर होते हैं, लेकिन सात- और बारह-स्वर वाले होते हैं।
उपकरणों के वर्गीकरण के लिए, यहाँ सब कुछ सरल है। चीनी अपने कई समूहों में अंतर करते हैं, जो इस बात पर निर्भर करता है कि वे किस चीज से बने हैं। तो, मिट्टी, बांस, रेशम, चमड़ा, धातु, पत्थर के संगीत वाद्ययंत्र हैं।
नाट्य कला
चीन में, वे सिनेमाघरों में जाना पसंद करते हैं। Xiqui को क्लासिक कहा जाता है। यह एक ऐसा राष्ट्रीय मंदिर है। इसमें, कलाकार नृत्य करते हैं और टुकड़ों का पाठ करते हैं, और गाते हैं, साथ ही साथ मार्शल आंदोलनों की तकनीक का प्रदर्शन करते हैं और एक्रोबेटिक स्टंट करते हैं। चीन की भौतिक संस्कृति बहुत विकसित है।
यह रंगमंच पहली बार तांग सम्राटों के शासनकाल के दौरान दिखाई दिया - सातवीं शताब्दी ईस्वी में। चीन के प्रत्येक प्रांत के अपने विशिष्ट ज़िक्की मतभेद थे।
बीजिंग में मुख्य ओपेरा हाउस आज भी लोकप्रिय है।
जैसा कि आप देख सकते हैं, चीन की पारंपरिक संस्कृति बहुत विविध, बहुआयामी और अत्यंत समृद्ध है।
सिनेमा
पहला अधिवेशन 1898 में हुआ। लेकिन उनका अपना टेप 1905 में सामने आया। द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने तक, शंघाई छायांकन का केंद्र था। उस समय, वह अमेरिकी पॉप संस्कृति से प्रभावित थे। कम्युनिस्टों के आगमन के साथ, रिलीज़ होने वाली फ़िल्मों की संख्या में दस गुना वृद्धि हुई।
चीनी सिनेमा के प्रति हमारा एक विशिष्ट दृष्टिकोण है, इसके प्रशंसकों की संख्या बहुत मामूली है, जबकि अन्य इसे जैकी चैन, जेट ली, डैनी येन की साहसी फिल्मों से आंकते हैं। परन्तु सफलता नहीं मिली। स्वर्गीय साम्राज्य का सिनेमा साहित्य, पौराणिक कथाओं, मार्शल आर्ट आदि से कम विविध नहीं है।
लगभग 1871 से समाजशास्त्री, मानवविज्ञानी, वैज्ञानिक संस्कृतियों के विभिन्न वर्गीकरण बना रहे हैं, जो अंत में, खुद को एक शास्त्रीय संरचना में प्रकट करते हैं, जिसके अनुसार मानव जाति के इतिहास में 164 घटनाएं मैक्रोस्कोपिक के अंतर्गत आती हैं। यह सामग्री का एक संयोजन है। और आध्यात्मिक खजाने, मानव जाति की विरासत, इस प्रक्रिया में अपने ऐतिहासिक और सामाजिक विकास का निर्माण किया। यह विशेष रूप से साहित्य, चित्रकला, विज्ञान, दर्शन जैसे आध्यात्मिक पहलुओं से निकटता से संबंधित है।
चीनी संस्कृति - झोंगहुआ वेनहुआ, जिसे हुआक्सिया वेनहुआ भी कहा जाता है (हुआक्सिया देश का प्राचीन नाम है) एक अनूठी घटना है जो चीन के लिए विशिष्ट पहलुओं के एक सेट को दर्शाती है: सोचने का एक तरीका, विचार, विचार, साथ ही साथ उनका अवतार हर रोज जीवन, राजनीति, कला, साहित्य, चित्रकला, संगीत, मार्शल आर्ट, व्यंजन।
तीन बहुत महत्वपूर्ण विशेषताएं इसकी विशेषता हैं - पुरातनता, निरंतरता, सहिष्णुता।
वास्तव में, यह मानव जाति के इतिहास में सबसे पुराना है, जो 5000 से अधिक वर्षों से अस्तित्व में है। चीनी संस्कृति तीन स्रोतों से क्रिस्टलीकृत हुई: हुआंग हे सभ्यता, महान उत्तरी स्टेपी संस्कृति।
यह अपनी स्थापना के बाद से अपरिवर्तित बनी हुई है। विश्व इतिहास में कई महान सभ्यताएं हैं, जिन्हें समृद्ध संस्कृतियों द्वारा महिमामंडित किया गया है, लेकिन चीन के विपरीत, हमारे समय तक संरक्षित नहीं हैं।
सभी विदेशी प्रभावों को चीनी संस्कृति में सामंजस्यपूर्ण रूप से आत्मसात किया गया। दिव्य साम्राज्य के इतिहास में, धार्मिक आधार पर बड़े पैमाने पर युद्ध कभी नहीं हुए। तीन धर्म (बौद्ध धर्म, इस्लाम, ईसाई धर्म) स्वतंत्र रूप से पूरे साम्राज्य में फैल गए।
इस देश की संस्कृति को आमतौर पर निम्नलिखित श्रेणियों में वर्गीकृत किया जाता है: कुलीन, प्राचीन, आधुनिक और लोक।
कुलीन चीनी संस्कृति - विषयगत प्रकार। वह देश के इतिहास में प्रमुख हस्तियों से जुड़ी हैं, जिन्होंने इसके विकास में बहुत योगदान दिया।
जो सामान्य रूप से चीनी संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण खंड है, जिसे काल (या राजवंशों) द्वारा वर्गीकृत किया गया है, तीन से 1840 के शासनकाल (प्रथम अफीम युद्ध की शुरुआत)। इसके अलावा विशिष्ट विशेषताओं के अनुरूप: चीनी परंपराएं, सुलेख, पेंटिंग, संगीत और ओपेरा, शिक्षा, दर्शन, अर्थशास्त्र, विज्ञान, राजनीति और इतने पर।
पीढ़ियों से, शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि देश की आधुनिक आर्थिक शक्ति सीधे इस तथ्य पर निर्भर करती है कि चीन प्राचीन काल में एक महान संस्कृति का निर्माण और संरक्षण करने में सक्षम था, जिसकी बदौलत एक बहु-जातीय समाज स्थिरता और सद्भाव में मौजूद है।
चीन 56 राष्ट्रीयताओं का घर है, प्रत्येक की अपनी समय-सम्मानित संस्कृति है। लोक संगीत, नृत्य, अनुष्ठान और मान्यताएं, मिथक और किंवदंतियां, चित्रकला और वास्तुकला।
प्राचीन और आधुनिक संस्कृति कालानुक्रमिक रूप से किंग राजवंश (1636-1911) के तहत ब्रिटिश साम्राज्य और चीन के बीच मूल रूप से विभाजित है। वर्गीकरण में एक मील का पत्थर देश के आधुनिक इतिहास की शुरुआत से मेल खाता है, जब विदेशी राज्यों ने पहली बार अपने आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप किया था।
आधुनिक चीनी संस्कृति "मिश्रित रक्त के दिमाग की उपज", स्थानीय और पश्चिमी परंपराओं का एक संयुक्त "पालन" है।
चीनी संस्कृति की सर्वोत्कृष्टता क्या है?
1. सबसे पहले, यह कन्फ्यूशियस नैतिकता है, जिसे चीनी संस्कृति की सर्वोच्च अभिव्यक्ति माना जाता है। कन्फ्यूशियस और उत्तर-कन्फ्यूशियस दर्शन में "ली" की शास्त्रीय परिभाषा का व्यापक रूप से उपयोग किया गया है।
"ली", जो एक विशिष्ट वस्तु को शामिल नहीं करता है, बल्कि एक अमूर्त विचार है, रोजमर्रा की जिंदगी के किसी भी धर्मनिरपेक्ष सामाजिक कार्यों को संदर्भित करता है, जो पश्चिमी सोच में "संस्कृति" की अवधारणा के समान है। ये सामाजिक रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, परंपराएं, शिष्टाचार या रीति-रिवाज हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यद्यपि "ली" शब्द का अनुवाद "अनुष्ठान" के रूप में किया गया है, लेकिन कन्फ्यूशीवाद में इसका एक विशेष अर्थ है (पारंपरिक धार्मिक अर्थों के विपरीत)। कन्फ्यूशीवाद में, रोजमर्रा की जिंदगी में कार्यों को अनुष्ठान माना जाता है। उन्हें व्यवस्थित करने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन यह सामान्य क्रम है, नीरस, यंत्रवत् रूप से किया गया कार्य, जो लोग अपने सामान्य जीवन के दौरान होशपूर्वक या अनजाने में करते हैं। अनुष्ठान ("ली") एक स्वस्थ समाज का आयोजन करते हैं, जो कन्फ्यूशीवाद के मुख्य लक्ष्यों में से एक है।
2. मेनसियस द्वारा तैयार की गई मूल अवधारणाएं, जिन्होंने तर्क दिया कि दयालुता एक व्यक्ति का जन्मजात गुण है जिसे समाज के सकारात्मक प्रभाव की आवश्यकता होती है।
3. सार्वभौमिक प्रेम मो-त्ज़ु के बारे में पढ़ाना।
4. ताओ और ते लाओ त्ज़ु के दर्शन के दो सिद्धांत हैं।
5. हान फी की सरकार के स्वरूपों पर विचार।
ये सभी सिद्धांत मनुष्य और प्रकृति की विशिष्टता के बारे में निष्कर्ष के आधार पर विकसित हुए। चीन विभिन्न प्रकार की दार्शनिक और विश्वदृष्टि परंपराओं से आता है। पहले राजवंशों के दौरान, शर्मिंदगी ने धार्मिक जीवन पर बहुत प्रभाव डाला। उनके विचारों ने बाद की सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों जैसे पूर्वजों की पूजा और प्राकृतिक दर्शन को प्रभावित किया।
चीन की संस्कृति बहुत गहरी पुरातनता की है और न केवल इसकी भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समृद्धि से, बल्कि इसकी विशाल जीवन शक्ति से भी प्रतिष्ठित है। अनगिनत युद्धों, विद्रोहों, देश के विजेताओं द्वारा किए गए विनाश के बावजूद, चीन की संस्कृति न केवल कमजोर हुई, बल्कि इसके विपरीत, हमेशा विजेताओं की संस्कृति को हराया। पूरे इतिहास में, चीनी संस्कृति ने अपनी गतिविधि नहीं खोई है, एक अखंड चरित्र बनाए रखा है। प्रत्येक सांस्कृतिक युग सौंदर्य, मौलिकता और विविधता में अद्वितीय भावी मूल्यों के लिए छोड़ दिया। वास्तुकला, मूर्तिकला, चित्रकला और हस्तशिल्प के कार्य चीन की सांस्कृतिक विरासत के अमूल्य स्मारक हैं। प्रत्येक सांस्कृतिक युग दिए गए ऐतिहासिक काल के सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक और अन्य विशेषताओं से निकटता से संबंधित है और संस्कृति के विकास में एक निश्चित चरण का प्रतिनिधित्व करता है। चीन के इतिहास में ऐसे कई सांस्कृतिक युग हैं। प्राचीन चीन का इतिहास और संस्कृति दूसरी शताब्दी की अवधि को कवर करती है। ईसा पूर्व एन.एस. - तीसरी शताब्दी तक। एन। एन.एस. इस युग में शांग (यिन) और झोउ राजवंशों के साथ-साथ किन और हान साम्राज्यों की संस्कृति के दौरान चीन की संस्कृति शामिल है। चीनी संस्कृति III-IX सदियों इसमें दो ऐतिहासिक काल शामिल हैं: दक्षिणी और उत्तरी राजवंशों की अवधि और चीन के एकीकरण की अवधि और तांग राज्य का निर्माण। चीन की संस्कृति X-XIV सदियों। इसमें पांच राजवंशों की अवधि और सांग साम्राज्य का गठन, साथ ही मंगोल विजय की अवधि और युआन राजवंश का आकर्षण शामिल है। 15वीं-19वीं शताब्दी में चीन की संस्कृति - यह मिंग राजवंश की संस्कृति है, साथ ही मंचू द्वारा चीन की विजय और मांचू किंग राजवंश के शासनकाल की अवधि है। मिट्टी के पात्र की बहुतायत और विविधता - घरेलू बर्तनों से लेकर बलि के बर्तनों तक - और उनकी तकनीकी पूर्णता इस बात की गवाही देती है कि इस अवधि की संस्कृति निस्संदेह यांशांस्क से ऊपर थी। पहली भाग्य-बताने वाली हड्डियाँ, जिन पर ड्रिलिंग द्वारा लगाए गए संकेत हैं, वे भी इसी समय की हैं। लेखन का आविष्कार सबसे महत्वपूर्ण संकेत है कि समाज बर्बरता के दौर से उभरा है और सभ्यता के युग में प्रवेश किया है। सबसे पुराने चीनी शिलालेखों से उत्पत्ति की प्रक्रिया और चित्रलिपि लेखन के प्रारंभिक विकास का पता लगाना संभव हो गया है। लेखन के विकास को संकीर्ण बांस की प्लेटों पर लिखने से रेशम पर लिखने के लिए संक्रमण द्वारा सुगम बनाया गया था, और फिर कागज पर, पहले हमारे युग के मोड़ पर चीनियों द्वारा आविष्कार किया गया था - उस क्षण से, लेखन सामग्री की मात्रा को सीमित करने के लिए बंद कर दिया गया था। लिखित ग्रंथ। पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में। एन.एस. स्याही का आविष्कार किया गया था।
चीनी भाषा के सभी धन को व्यक्त करने के लिए, भाषा की कुछ इकाइयों को ठीक करने के लिए संकेतों (चित्रलिपि) का उपयोग किया गया था। अधिकांश संकेत आइडियोग्राम थे - वस्तुओं की छवियां या छवियों के संयोजन जो अधिक जटिल अवधारणाओं को व्यक्त करते हैं। लेकिन इस्तेमाल किए गए चित्रलिपि की संख्या पर्याप्त नहीं थी। चीनी लेखन में, प्रत्येक मोनोसिलेबिक शब्द को एक अलग चित्रलिपि में व्यक्त किया जाना था, और यहां तक कि कई होमोफ़ोन - समान-ध्वनि वाले मोनोसिलेबिक शब्द - को उनके अर्थ के आधार पर अलग-अलग चित्रलिपि के साथ चित्रित किया गया है। अब और भी दुर्लभ अवधारणाओं को ध्यान में रखने के लिए संकेतों की संख्या को फिर से भर दिया गया, और 18 हजार तक लाया गया, संकेतों को कड़ाई से वर्गीकृत किया गया। शब्दकोशों का संकलन होने लगा। इस प्रकार, एक व्यापक लिखित साहित्य के निर्माण के लिए पूर्वापेक्षाएँ रखी गईं, जिसमें न केवल कविता और मौखिक संस्मरण के लिए तैयार की गई सूत्र, बल्कि काल्पनिक गद्य, मुख्य रूप से ऐतिहासिक भी शामिल है। सबसे प्रमुख इतिहासकार-लेखक सिमा कियान (लगभग 145 - 86 ईसा पूर्व) थे। ताओवादी भावनाओं के प्रति सहानुभूति रखने वाले उनके व्यक्तिगत विचार रूढ़िवादी कन्फ्यूशियस से भिन्न थे, जो उनके काम को प्रभावित नहीं कर सकते थे। जाहिर है, इस असहमति के लिए इतिहासकार को शर्मिंदगी उठानी पड़ी। 98 ईसा पूर्व में। एन.एस. कमांडर के लिए सहानुभूति के आरोप में, सम्राट वू-दी के सामने बदनाम, सीमा कियान को शर्मनाक सजा - बधियाकरण की सजा सुनाई गई थी; बाद में पुनर्वासित होकर, उन्हें एक लक्ष्य के साथ सेवा क्षेत्र में लौटने की ताकत मिली - अपने जीवन के काम को पूरा करने के लिए। 91 ईसा पूर्व में। एन.एस. उन्होंने अपना उल्लेखनीय काम "ऐतिहासिक नोट्स" ("शि जी") - चीन का एक समेकित इतिहास पूरा किया, जिसमें प्राचीन काल से पड़ोसी लोगों का विवरण भी शामिल था। उनके काम ने न केवल बाद के सभी चीनी इतिहासलेखन को प्रभावित किया, बल्कि साहित्य के सामान्य विकास को भी प्रभावित किया। चीन में कई कवियों और लेखकों ने विभिन्न विधाओं में काम किया है। लालित्य शैली में - कवि सोंग यू (290 - 223 ईसा पूर्व)। कवि क्व युआन (340-278 ईसा पूर्व) की कविता अपने परिष्कार और गहराई के लिए प्रसिद्ध है। हान इतिहासकार बान गु (32-92) ने इस शैली में "हान राजवंश का इतिहास" और कई अन्य काम लिखे। प्राचीन चीन के तथाकथित शास्त्रीय साहित्य के अधिकांश कार्यों के लिए जीवित साहित्यिक स्रोत, हमें चीनी धर्म, दर्शन, कानून और बहुत प्राचीन सामाजिक-राजनीतिक प्रणालियों के उद्भव और विकास की प्रक्रिया का पता लगाने की अनुमति देते हैं। हम इस प्रक्रिया को पूरी सहस्राब्दी तक देख सकते हैं। चीनी धर्म, पुरातनता के सभी लोगों के धार्मिक विचारों की तरह, बुतपरस्ती पर वापस जाता है, प्रकृति के पंथ के अन्य रूपों, पूर्वजों और कुलदेवता के पंथ, जादू से निकटता से जुड़ा हुआ है। चीन में संपूर्ण आध्यात्मिक अभिविन्यास की धार्मिक संरचना और सोच की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशिष्टता कई तरह से दिखाई देती है। चीन में भी सर्वोच्च ईश्वरीय सिद्धांत है - स्वर्ग। लेकिन चीनी स्वर्ग यहोवा नहीं है, यीशु नहीं, अल्लाह नहीं, ब्राह्मण नहीं और बुद्ध नहीं हैं। यह सर्वोच्च सर्वोच्च सार्वभौमिकता है, अमूर्त और ठंडी, मनुष्य के प्रति सख्त और उदासीन। आप उससे प्यार नहीं कर सकते, आप उसके साथ विलय नहीं कर सकते, आप उसकी नकल नहीं कर सकते, जैसे उसकी प्रशंसा करने का कोई मतलब नहीं है। लेकिन चीनी धार्मिक-दार्शनिक विचारधारा की व्यवस्था में स्वर्ग के अलावा बुद्ध (हमारे युग की शुरुआत में भारत से बौद्ध धर्म के साथ चीन में प्रवेश किया) और ताओ (धार्मिक और की मुख्य श्रेणी) भी हैं। दार्शनिक ताओवाद)। इसके अलावा, ताओ अपनी ताओवादी व्याख्या में (एक अन्य व्याख्या भी है, कन्फ्यूशियस, जिसे ताओ को सत्य और सदाचार के महान पथ के रूप में माना जाता है) भारतीय ब्राह्मण के करीब है। हालाँकि, यह स्वर्ग है जो हमेशा चीन में सर्वोच्च सार्वभौमिकता की केंद्रीय श्रेणी रहा है। चीन की धार्मिक संरचना की विशिष्टता भी एक और क्षण की विशेषता है जो संपूर्ण चीनी सभ्यता के लक्षण वर्णन के लिए मौजूद है - पादरी, पुजारी की एक महत्वहीन और सामाजिक रूप से गैर-मौजूद भूमिका। ये सभी और चीन की धार्मिक संरचना की कई अन्य महत्वपूर्ण विशेषताएं प्राचीन काल में शांग-यिन युग से शुरू हुई थीं। यिन के पास देवताओं और आत्माओं का एक बड़ा देवता था, जिसकी वे वंदना करते थे और जिसके लिए उन्होंने बलिदान दिया, सबसे अधिक बार खूनी, जिसमें मानव भी शामिल थे। लेकिन समय के साथ, यिंग लोगों के सर्वोच्च देवता और महान पूर्वज शांडी, उनके पूर्वज - टोटेम - इन देवताओं और आत्माओं के बीच सामने आए। शांडी को एक पूर्वज के रूप में माना जाता था जो अपने लोगों के कल्याण की परवाह करता था। पूर्वजों के अपने कार्यों के प्रति शांडी पंथ में बदलाव ने चीनी सभ्यता के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई: यह तार्किक रूप से धार्मिक सिद्धांत को कमजोर करने और तर्कसंगत सिद्धांत को मजबूत करने के लिए प्रेरित हुआ, जो स्वयं में प्रकट हुआ पूर्वज पंथ की अतिवृद्धि, जो बाद में चीन की धार्मिक व्यवस्था की नींव का आधार बनी। झोउ लोगों के पास स्वर्ग की पूजा जैसी धार्मिक अवधारणा थी। समय के साथ, झोउ में स्वर्ग के पंथ ने अंततः सर्वोच्च देवता के मुख्य कार्य में शांडी को हटा दिया। उसी समय, शासक के साथ दैवीय शक्तियों के प्रत्यक्ष आनुवंशिक संबंध का विचार स्वर्ग में चला गया: झोउ वांग को स्वर्ग का पुत्र माना जाने लगा, और यह उपाधि 20 वीं शताब्दी तक चीन के शासक के पास रही। झोउ युग से शुरू होकर, स्वर्ग, सर्वोच्च नियंत्रण और विनियमन सिद्धांत के अपने मुख्य कार्य में, मुख्य अखिल चीनी देवता बन गया, और इस देवता के पंथ को न केवल एक पवित्र आस्तिक, बल्कि एक नैतिक और नैतिक जोर दिया गया। यह माना जाता था कि महान स्वर्ग अयोग्य को दंड देता है और पुण्यों को पुरस्कृत करता है। स्वर्ग का पंथ चीन में मुख्य बन गया, और इसका पूर्ण कार्यान्वयन केवल स्वयं शासक, स्वर्ग के पुत्र का विशेषाधिकार था। इस पंथ का अभ्यास रहस्यमय विस्मय या खूनी मानव बलिदान के साथ नहीं था। चीन में मृत पूर्वजों का एक पंथ भी है, पृथ्वी का पंथ, जादू और अनुष्ठान के प्रतीकवाद के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जादू टोना और शर्मिंदगी के साथ। प्राचीन चीन में विश्वासों और पंथों की सभी विख्यात प्रणालियों ने मुख्य पारंपरिक चीनी सभ्यता के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाई: रहस्यवाद और आध्यात्मिक अमूर्तता नहीं, बल्कि सख्त तर्कवाद और ठोस राज्य लाभ; जुनून की भावनात्मक तीव्रता और देवता के साथ व्यक्ति का व्यक्तिगत संबंध नहीं, बल्कि कारण और संयम, जनता के पक्ष में व्यक्तिगत की अस्वीकृति, पादरी नहीं, मुख्य धारा में विश्वासियों की भावनाओं को निर्देशित करना, भगवान को ऊंचा करना और बढ़ाना धर्म का महत्व, लेकिन पुजारी-अधिकारी अपने प्रशासनिक कार्य करते हैं, आंशिक रूप से जिनमें नियमित धार्मिक गतिविधियाँ होती थीं।
कन्फ्यूशियस के युग से पहले सदियों से यिन-झोउ चीनी मूल्यों की प्रणाली में गठित इन सभी विशिष्ट विशेषताओं ने देश को उन सिद्धांतों और जीवन के मानदंडों की धारणा के लिए तैयार किया जो कन्फ्यूशीवाद के नाम से इतिहास में हमेशा के लिए नीचे चले गए हैं। . कन्फ्यूशियस (कुन-त्ज़ु, 551-479 ईसा पूर्व) का जन्म और जीवन महान समाजवादी और राजनीतिक उथल-पुथल के युग में हुआ था, जब चाउ चीन गंभीर आंतरिक संकट की स्थिति में था। आदर्श, अनुकरण के लिए एक मानक के रूप में दार्शनिक द्वारा डिजाइन किए गए अत्यधिक नैतिक जून-त्ज़ू में उनके विचार में दो सबसे महत्वपूर्ण गुण होने चाहिए: मानवता और कर्तव्य की भावना। कन्फ्यूशियस ने कई अन्य अवधारणाओं को भी विकसित किया, जिसमें वफादारी और ईमानदारी (झेंग), शालीनता, और समारोहों और अनुष्ठानों (ली) का पालन शामिल है। इन सभी सिद्धांतों का पालन करना महान चुन त्ज़ु का कर्तव्य होगा। कन्फ्यूशियस का "महान व्यक्ति" एक सट्टा सामाजिक आदर्श है, गुणों का एक संपादन परिसर है। कन्फ्यूशियस ने सामाजिक आदर्श की नींव तैयार की जिसे वह आकाशीय साम्राज्य में देखना चाहते हैं: "पिता को पिता, पुत्र, पुत्र, संप्रभु, संप्रभु, आधिकारिक, अधिकारी होने दें", अर्थात, चलो अराजकता और भ्रम की इस दुनिया में सब कुछ घट जाता है, हर कोई अपने अधिकारों और जिम्मेदारियों को जानता होगा और वही करेगा जो उन्हें करना चाहिए। और समाज उन लोगों से बना होना चाहिए जो सोचते हैं और शासन करते हैं - शीर्ष, और जो काम करते हैं और पालन करते हैं - नीचे। इस तरह के एक सामाजिक आदेश कन्फ्यूशियस और कन्फ्यूशीवाद के दूसरे संस्थापक मेनसियस (372 - 289 ईसा पूर्व) को पौराणिक पुरातनता के संतों से आने वाले शाश्वत और अपरिवर्तनीय माना जाता था। कन्फ्यूशियस के अनुसार, सामाजिक व्यवस्था की महत्वपूर्ण नींव में से एक, बड़ों के प्रति सख्त आज्ञाकारिता थी। कोई भी वरिष्ठ, चाहे वह एक पिता हो, एक अधिकारी हो, और अंत में एक संप्रभु हो, एक कनिष्ठ, अधीनस्थ, एक विषय के लिए एक निर्विवाद अधिकार है। उनकी इच्छा, शब्द, इच्छा के प्रति अंध आज्ञाकारिता, कनिष्ठों और अधीनस्थों के लिए, एक पूरे के रूप में राज्य के भीतर, और एक कबीले, निगम या परिवार के रैंकों में एक प्राथमिक मानदंड है। कन्फ्यूशीवाद की सफलता को इस तथ्य से बहुत मदद मिली कि यह शिक्षा थोड़ी संशोधित प्राचीन परंपराओं, नैतिकता और पूजा के सामान्य मानदंडों पर आधारित थी। चीनी आत्मा के सबसे नाजुक और उत्तरदायी तारों की अपील करते हुए, कन्फ्यूशियस ने "अच्छे पुराने समय" की वापसी के लिए अपने दिल से प्रिय रूढ़िवादी परंपरावाद की वकालत करके अपना विश्वास जीता, जब कर कम थे, लोग बेहतर रहते थे, और अधिकारी थे निष्पक्ष। और शासक समझदार हैं ... झांगुओ युग (वी-तृतीय शताब्दी) की स्थितियों में। ईसा पूर्व ईसा पूर्व), जब विभिन्न दार्शनिक स्कूलों ने चीन में जमकर प्रतिस्पर्धा की, तो कन्फ्यूशीवाद अपने महत्व और प्रभाव में पहले स्थान पर था। लेकिन, इसके बावजूद, कन्फ्यूशियस द्वारा प्रस्तावित देश पर शासन करने के तरीकों को उस समय मान्यता नहीं मिली थी। इसे कन्फ्यूशियस के प्रतिद्वंद्वियों - लेगिस्ट्स द्वारा रोका गया था। विधिवादियों का सिद्धांत - कानूनविद कन्फ्यूशियस से बहुत भिन्न थे। कानूनी सिद्धांत लिखित कानून की बिना शर्त प्रधानता पर आधारित था। जिसकी ताकत और अधिकार लाठी अनुशासन और क्रूर दंड पर आधारित होना चाहिए। लेगिस्ट कैनन के अनुसार, कानून संतों द्वारा विकसित किए जाते हैं - सुधारक, संप्रभु द्वारा जारी किए जाते हैं, और एक शक्तिशाली प्रशासनिक और नौकरशाही तंत्र पर भरोसा करते हुए विशेष रूप से चयनित अधिकारियों और मंत्रियों द्वारा व्यवहार में लागू किए जाते हैं। लेगिस्ट्स की शिक्षाओं में, जिन्होंने लगभग स्वर्ग को भी अपील नहीं की थी, तर्कवाद को अपने चरम रूप में लाया गया था, कभी-कभी एकमुश्त निंदक में बदल जाता है, जिसे झोउ के विभिन्न राज्यों में कई लेगिस्टों - सुधारकों की गतिविधियों में आसानी से खोजा जा सकता है। 7वीं-चौथी शताब्दी में चीन। ईसा पूर्व एन.एस. लेकिन यह तर्कवाद या स्वर्ग के प्रति रवैया नहीं था जो कि कन्फ्यूशीवाद के लिए लेगिज़्म के विरोध में मौलिक था। अधिक महत्वपूर्ण तथ्य यह था कि कन्फ्यूशीवाद उच्च नैतिकता और अन्य परंपराओं पर निर्भर था, जबकि कानूनीवाद को सभी कानूनों से ऊपर रखा गया था, जो गंभीर दंड द्वारा समर्थित था और जानबूझकर बेवकूफ लोगों की पूर्ण आज्ञाकारिता की आवश्यकता थी। कन्फ्यूशीवाद अतीत-उन्मुख था, और कानूनीवाद ने खुले तौर पर उस अतीत को चुनौती दी, एक विकल्प के रूप में सत्तावादी निरंकुशता के चरम रूपों की पेशकश की। शासकों के लिए विधिवाद के कठोर तरीके अधिक स्वीकार्य और प्रभावी थे, क्योंकि उन्होंने उन्हें अपने हाथों में निजी मालिक पर अधिक मजबूती से नियंत्रण रखने की अनुमति दी, जो कि राज्यों की मजबूती और उनके भयंकर संघर्ष में सफलता के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। चीन के एकीकरण के लिए। कन्फ्यूशीवाद और लेगिज़्म का संश्लेषण इतना कठिन नहीं निकला। सबसे पहले, कई मतभेदों के बावजूद, कानूनवाद और कन्फ्यूशीवाद में बहुत कुछ था: दोनों सिद्धांतों के समर्थकों ने तर्कसंगत रूप से सोचा, क्योंकि दोनों संप्रभु सर्वोच्च अधिकारी थे, मंत्री और अधिकारी सरकार में उनके मुख्य सहायक थे, और लोग अज्ञानी जनता थे जिसे अपने भले के लिए ठीक से नेतृत्व करना चाहिए था। दूसरे, यह संश्लेषण आवश्यक था: विधिवाद (प्रशासन और राजकोषीय, अदालत, सत्ता के तंत्र, आदि का केंद्रीकरण) द्वारा शुरू किए गए तरीके और निर्देश, जिसके बिना साम्राज्य पर शासन करना असंभव था, उसी साम्राज्य के हितों में परंपराओं और पितृसत्तात्मक कबीले संबंधों के सम्मान के साथ जोड़ा जाना चाहिए। यह किया गया था।
आधिकारिक विचारधारा में कन्फ्यूशीवाद का परिवर्तन इस सिद्धांत के इतिहास और चीन के इतिहास दोनों में एक महत्वपूर्ण मोड़ था। यदि पहले कन्फ्यूशीवाद, दूसरों से सीखने का आह्वान करते हुए, सभी को अपने लिए सोचने का अधिकार मानता था, तो अब अन्य सिद्धांतों और संतों की पूर्ण पवित्रता और अपरिवर्तनीयता का सिद्धांत, उनका प्रत्येक शब्द लागू हुआ। कन्फ्यूशीवाद चीनी समाज में एक अग्रणी स्थान पर कब्जा करने, संरचनात्मक ताकत हासिल करने और वैचारिक रूप से अपने चरम रूढ़िवाद को प्रमाणित करने में कामयाब रहा, जिसने एक अपरिवर्तनीय रूप के पंथ में अपनी सर्वोच्च अभिव्यक्ति पाई। कन्फ्यूशीवाद शिक्षित और शिक्षित। हान युग से शुरू होकर, कन्फ्यूशियस ने न केवल सरकार को अपने हाथों में रखा, बल्कि यह भी सुनिश्चित किया कि कन्फ्यूशियस के मानदंड और मूल्य आम तौर पर पहचाने जाएं और "वास्तव में चीनी" का प्रतीक बनें। इससे यह तथ्य सामने आया कि जन्म और पालन-पोषण से प्रत्येक चीनी को सबसे पहले कन्फ्यूशियस होना था, यानी जीवन के पहले चरणों से, रोजमर्रा की जिंदगी में एक चीनी, लोगों के साथ व्यवहार करने में, सबसे महत्वपूर्ण पारिवारिक और सामाजिक प्रदर्शन करने में कन्फ्यूशियस परंपराएं अधिकृत होने के कारण रीति-रिवाजों और कर्मकांडों ने काम किया। भले ही समय के साथ वह एक ताओवादी या बौद्ध, या यहां तक कि एक ईसाई भी हो, यह सब समान है, यदि विश्वासों में नहीं, लेकिन व्यवहार, रीति-रिवाजों, सोचने के तरीके, भाषण और कई अन्य चीजों में, अक्सर अवचेतन रूप से, वह बना रहा एक कन्फ्यूशियस। शिक्षा बचपन से शुरू हुई, एक परिवार के साथ, पूर्वजों के पंथ के आदी, समारोहों के पालन आदि के लिए। मध्ययुगीन चीन में शैक्षिक प्रणाली कन्फ्यूशीवाद में प्रशिक्षण विशेषज्ञों पर केंद्रित थी। कन्फ्यूशीवाद चीन में जीवन का नियामक है। केंद्रीकृत राज्य, जो लगान की कीमत पर अस्तित्व में था - किसानों पर कर, निजी भूमि स्वामित्व के अत्यधिक विकास को प्रोत्साहित नहीं करता था। जैसे ही निजी क्षेत्र के सुदृढ़ीकरण ने स्वीकार्य सीमाओं को पार किया, इससे राजकोष राजस्व में उल्लेखनीय कमी आई और संपूर्ण प्रशासनिक व्यवस्था में व्यवधान उत्पन्न हुआ। एक संकट उत्पन्न हुआ, और उसी क्षण कुशासन के लिए सम्राटों और उनके अधिकारियों की जिम्मेदारी के बारे में कन्फ्यूशियस थीसिस संचालित होने लगी। संकट को दूर किया जा रहा था, लेकिन इसके साथ हुए विद्रोह ने निजी क्षेत्र द्वारा हासिल की गई हर चीज को नष्ट कर दिया। संकट के बाद, नए सम्राट और उनके दल के व्यक्तित्व में केंद्र सरकार मजबूत हो गई, और निजी क्षेत्र का हिस्सा फिर से शुरू हो गया। कन्फ्यूशीवाद ने स्वर्ग के साथ देश के संबंधों में एक नियामक के रूप में काम किया, और - स्वर्ग की ओर से - दुनिया में रहने वाले विभिन्न जनजातियों और लोगों के साथ। कन्फ्यूशीवाद ने शासक, सम्राट, "स्वर्ग के पुत्र" के पंथ का समर्थन और समर्थन किया, जिसने महान स्वर्ग की ओर से स्वर्गीय साम्राज्य पर शासन किया, जिसे यिन-झोउ समय में वापस बनाया गया था। कन्फ्यूशीवाद न केवल एक धर्म बन गया है, बल्कि राजनीति, और प्रशासनिक व्यवस्था, और आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं का सर्वोच्च नियामक - संक्षेप में, संपूर्ण चीनी जीवन शैली का आधार, चीनी समाज के संगठन का सिद्धांत, सर्वोत्कृष्टता चीनी सभ्यता के। दो हजार से अधिक वर्षों से, कन्फ्यूशीवाद चीनियों के मन और भावनाओं को आकार दे रहा है, उनके विश्वासों, मनोविज्ञान, व्यवहार, सोच, भाषण, धारणा, उनके जीवन के तरीके और जीवन के तरीके को प्रभावित करता है। इस अर्थ में, कन्फ्यूशीवाद दुनिया के किसी भी महान निर्णय से कम नहीं है, और कुछ मायनों में यह उनसे आगे निकल जाता है। कन्फ्यूशीवाद ने चीन की पूरी राष्ट्रीय संस्कृति, जनसंख्या के राष्ट्रीय चरित्र को अपने ही स्वर में रंग दिया। यह कम से कम पुराने चीन के लिए अपूरणीय बनने में कामयाब रहा।
कन्फ्यूशीवाद के व्यापक प्रसार के बावजूद, लाओ त्ज़ु से संबंधित एक और दार्शनिक प्रणाली भी प्राचीन चीन में व्यापक थी, जो अपने स्पष्ट सट्टा चरित्र में कन्फ्यूशीवाद से काफी भिन्न थी। इसके बाद, एक संपूर्ण जटिल धर्म, तथाकथित ताओवाद, इस दार्शनिक प्रणाली से विकसित हुआ, जो 2000 से अधिक वर्षों से चीन में मौजूद था। चीन में ताओवाद ने आधिकारिक धार्मिक और वैचारिक मूल्यों की प्रणाली में एक मामूली स्थान पर कब्जा कर लिया। कन्फ्यूशियस के नेतृत्व को उनके द्वारा कभी भी गंभीरता से चुनौती नहीं दी गई थी। हालांकि, संकट और महान उथल-पुथल की अवधि के दौरान, जब केंद्रीकृत राज्य प्रशासन क्षय में गिर गया और कन्फ्यूशीवाद प्रभावी नहीं रहा, तो तस्वीर अक्सर बदल गई। इन अवधियों के दौरान, विद्रोहियों के समतावादी यूटोपियन आदर्शों में, लोगों के भावनात्मक विस्फोटों में खुद को प्रकट करते हुए, ताओवाद और बौद्ध धर्म कभी-कभी सामने आए। और यद्यपि इन मामलों में भी, ताओवादी-बौद्ध विचार कभी भी एक पूर्ण शक्ति नहीं बने, लेकिन, इसके विपरीत, जैसे-जैसे संकट का समाधान धीरे-धीरे कन्फ्यूशीवाद की अग्रणी स्थिति के लिए किया गया, चीन के इतिहास में विद्रोही-समतावादी परंपराओं का महत्व कम करके नहीं आंका जाना चाहिए। खासकर अगर हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि ताओवादी संप्रदायों और गुप्त समाजों के ढांचे के भीतर, ये विचार और मनोदशाएं सदियों से चली आ रही थीं, पीढ़ी दर पीढ़ी चलीं, और इस तरह चीन के पूरे इतिहास पर अपनी छाप छोड़ी। जैसा कि आप जानते हैं, उन्होंने 20वीं शताब्दी के क्रांतिकारी विस्फोटों में एक निश्चित भूमिका निभाई। बौद्ध और भारत-बौद्ध दर्शन और पौराणिक कथाओं का चीनी लोगों और उनकी संस्कृति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इस दर्शन और पौराणिक कथाओं में से अधिकांश, योग जिम्नास्टिक के अभ्यास से लेकर नरक और स्वर्ग की अवधारणा के साथ समाप्त होने तक, चीन में माना जाता था, और बुद्ध और संतों के जीवन की कहानियां और किंवदंतियां तर्कसंगत चीनी दिमाग में वास्तविक के साथ जटिल रूप से जुड़ी हुई थीं। ऐतिहासिक घटनाएं, नायक और अतीत के आंकड़े। बौद्ध तत्वमीमांसा दर्शन ने मध्ययुगीन चीनी प्राकृतिक दर्शन के निर्माण में भूमिका निभाई। चीन के इतिहास में बौद्ध धर्म के साथ बहुत कुछ जुड़ा हुआ है, जिसमें ऐसा प्रतीत होता है, विशेष रूप से चीनी। बौद्ध धर्म चीन में एकमात्र व्यापक शांतिपूर्ण धर्म था। लेकिन चीन की विशिष्ट परिस्थितियों और स्वयं बौद्ध धर्म की विशिष्ट विशेषताओं ने इसकी संरचनात्मक ढीलेपन के साथ इस धर्म को, धार्मिक ताओवाद की तरह, देश में एक प्रमुख वैचारिक प्रभाव प्राप्त करने की अनुमति नहीं दी। धार्मिक ताओवाद की तरह, चीनी बौद्ध धर्म ने कन्फ्यूशीवाद के नेतृत्व में मध्ययुगीन चीन में आकार लेने वाले धार्मिक समन्वयवाद की विशाल व्यवस्था में अपना स्थान लिया। नव-कन्फ्यूशीवाद नामक प्राचीन कन्फ्यूशीवाद के नए और संशोधित रूप ने मध्ययुगीन चीन के इतिहास और संस्कृति में एक बड़ी भूमिका निभाई। केंद्रीकृत सांग साम्राज्य की नई स्थितियों में, प्रशासनिक और नौकरशाही सिद्धांत को मजबूत करने की समस्याओं को हल करने के लिए, मौजूदा व्यवस्था की एक ठोस सैद्धांतिक नींव बनाने के लिए, नई सामाजिक परिस्थितियों के अनुसार कन्फ्यूशीवाद को "नवीनीकृत" करना आवश्यक था। , कन्फ्यूशियस "रूढ़िवादी" के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए जो बौद्ध धर्म और ताओवाद के विरोध में हो सकते हैं। ... नव-कन्फ्यूशीवाद बनाने की योग्यता प्रमुख चीनी विचारकों के एक पूरे समूह की है। सबसे पहले, यह चाउ डन-आई (1017-1073) है, जिसके विचारों और सैद्धांतिक विकास ने नव-कन्फ्यूशीवाद के दर्शन की नींव रखी। अनंत को दुनिया की नींव पर रखना और इसे "महान सीमा" को आधार के रूप में नामित करना, ब्रह्मांड के पथ के रूप में, जिसके आंदोलन में प्रकाश (यांग) की शक्ति पैदा होती है, और आराम से - ब्रह्मांडीय शक्ति अंधेरा (यिन), उन्होंने तर्क दिया कि इन ताकतों की बातचीत से आदिम अराजकता से पांच तत्वों का जन्म, पांच प्रकार के पदार्थ (पानी, आग, लकड़ी, धातु, पृथ्वी), और उनसे - हमेशा-बदलने वाली भीड़ चीजें और घटनाएं। झोउ डुन-आई शिक्षाओं के मूल सिद्धांतों को झांग ज़ाई और चेंग भाइयों द्वारा माना जाता था, लेकिन सुंग काल के दार्शनिकों का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि झू शी (1130-1200) था, यह वह था जिसने बुनियादी के व्यवस्थितकर्ता के रूप में काम किया था। नव-कन्फ्यूशीवाद के सिद्धांत, जिन्होंने कई वर्षों तक मध्य युग की परिस्थितियों के अनुकूल अद्यतन कन्फ्यूशियस शिक्षण के मूल विचारों, चरित्र और रूपों को निर्धारित किया। जैसा कि आधुनिक विद्वानों ने नोट किया है, नव-कन्फ्यूशीवाद अधिक धार्मिक था और प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद की तुलना में तत्वमीमांसा की ओर झुकाव था, और सामान्य तौर पर, मध्ययुगीन चीनी दर्शन को एक धार्मिक पूर्वाग्रह की विशेषता थी। बौद्धों और ताओवादियों से उनकी शिक्षाओं के विभिन्न पहलुओं को उधार लेने के क्रम में, नव-कन्फ्यूशीवाद की तार्किक पद्धति के विकास के लिए आधार बनाया गया था, जिसे कन्फ्यूशियस सिद्धांत के सबसे महत्वपूर्ण भागों में से एक के पद तक बढ़ाया गया था। जिसका अर्थ यह था कि ज्ञान का सार चीजों को समझने में है। चीनी मिंग राजवंश के सत्ता में आने के साथ, सम्राटों ने कन्फ्यूशियस सिद्धांत को राज्य निर्माण में एकमात्र समर्थन के रूप में स्वीकार करने के लिए कोई विशेष तत्परता व्यक्त नहीं की। कन्फ्यूशीवाद स्वर्ग के पथ की समझ पर तीन शिक्षाओं में से केवल एक की स्थिति में सिमट गया था। मिंग काल के दौरान चीनियों की सार्वजनिक चेतना के विकास से व्यक्तिवादी प्रवृत्तियों का उदय हुआ। इस तरह की व्यक्तिगत प्रवृत्तियों के पहले लक्षण मिन्स्क काल की शुरुआत में दिखाई दिए। मिन्स्क विचारकों के लिए, और सबसे पहले वांग यांग-मिंग (1472-1529) के लिए, मानवीय मूल्यों का माप इतना कन्फ्यूशियस सामाजिक व्यक्तित्व नहीं था जितना कि व्यक्तिगत व्यक्तित्व। वांग यांग-मिंग के दर्शन की केंद्रीय अवधारणा लियांग्ज़ी (जन्मजात ज्ञान) है, जिसकी उपस्थिति प्रत्येक व्यक्ति को ज्ञान प्राप्त करने का अधिकार देती है। वांग यांग-मिंग के एक प्रमुख अनुयायी दार्शनिक और लेखक ली झी (1527-1602) थे। ली ज़ी ने एक व्यक्ति के व्यक्तिगत उद्देश्य और उसके अपने पथ की खोज पर ध्यान केंद्रित किया। ली ज़ी के दर्शन की केंद्रीय अवधारणा टोंग शिन (बच्चों का दिल) थी, जो वांग यांग-मिंग के लियांगज़ी का एक प्रकार का एनालॉग था। ली ज़ी ने मानवीय संबंधों की कन्फ्यूशियस अवधारणा के अपने आकलन में वांग यांग-मिंग के साथ तीखी असहमति व्यक्त की, यह मानते हुए कि वे तत्काल मानवीय जरूरतों पर आधारित थे, जिसकी संतुष्टि के बिना कोई भी नैतिकता समझ में नहीं आती। इसलिए, धर्मों के संश्लेषण की जटिल प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, मध्ययुगीन चीन में नैतिक मानदंड, धार्मिक विचारों की एक नई जटिल प्रणाली का उदय हुआ, देवताओं, आत्माओं, अमर, संरक्षक - संरक्षक, आदि के एक विशाल और लगातार नवीनीकृत समेकित पैन्थियन मानव आकांक्षाएं, सामाजिक परिवर्तन और घटनाओं के इस तरह के विकास के सर्वोच्च पूर्वनिर्धारण में विश्वास के साथ अच्छे परिणाम की उम्मीदें हमेशा विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक, सांस्कृतिक और क्षेत्र या देश की अन्य विशेषताओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। पूरा का पूरा। चीन में धार्मिक आंदोलन में एक विशेष भूमिका लोक सेक्स्टन मान्यताओं, सैद्धांतिक सिद्धांतों, अनुष्ठान और संगठनात्मक-व्यावहारिक रूपों द्वारा निभाई गई थी, जो 17 वीं शताब्दी तक पूरी तरह से बनाई गई थीं। सिद्धांत के मुख्य लक्ष्यों और मूल्यों के अधीनता बनाए रखते हुए, संप्रदायों की धार्मिक गतिविधि हमेशा काफी व्यापक और विविध रही है।
चीनी संस्कृति के पूरे इतिहास में, मौजूदा युगों में से प्रत्येक सौंदर्य, मौलिकता और विविधता में अद्वितीय भावी मूल्यों के लिए छोड़ दिया गया है। शांग-यिन काल की भौतिक संस्कृति की कई विशेषताएं तीसरी शताब्दी में पीली नदी के बेसिन में बसे नवपाषाण जनजातियों के साथ इसके आनुवंशिक संबंधों को दर्शाती हैं। ईसा पूर्व एन.एस. हम सिरेमिक, खेती की प्रकृति और कृषि उपकरणों के उपयोग में काफी समानताएं देखते हैं। हालांकि, शांग-यिन काल में कम से कम तीन प्रमुख उपलब्धियां निहित थीं: कांस्य का उपयोग, शहरों का उदय और लेखन का उदय। शान समाज कॉपर-स्टोन और कांस्य युग के कगार पर था। तथाकथित यिन चीन में, किसानों और विशेष कारीगरों में श्रम का एक सामाजिक विभाजन है। रेशम के कीड़ों के प्रजनन के लिए शान्तों ने अनाज की फसलें, बागवानी फसलों की खेती की, शहतूत के पेड़ उगाए। मवेशी प्रजनन ने भी यिन के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सबसे महत्वपूर्ण शिल्प उत्पादन कांस्य कास्टिंग था। काफी बड़ी शिल्प कार्यशालाएँ थीं, जहाँ सभी अनुष्ठान के बर्तन, हथियार, रथ के हिस्से आदि कांस्य के बने होते थे। शांग (यिन) राजवंश के दौरान, स्मारकीय निर्माण और विशेष रूप से, शहरी नियोजन विकसित हुआ। शहरों (लगभग 6 वर्ग किलोमीटर आकार में) का निर्माण एक विशिष्ट योजना के अनुसार किया गया था, जिसमें महल और मंदिर के प्रकार की स्मारकीय इमारतें, शिल्प क्वार्टर और कांस्य कास्टिंग कार्यशालाएँ थीं। शांग-यिन युग अपेक्षाकृत अल्पकालिक था। शहर-समुदायों के यिन परिसंघ को पीली नदी - पश्चिमी झोउ के निचले और मध्य पहुंच के भीतर एक प्रारंभिक राज्य संघ द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, और संस्कृति को नई शाखाओं के साथ फिर से भरा जा रहा है। 11वीं-छठी शताब्दी के कांसे के बर्तनों पर शिलालेखों में प्राचीनतम काव्य कृतियों के नमूने हमारे सामने आए हैं। ईसा पूर्व एन.एस. इस समय के तुकबंदी वाले ग्रंथों में गीतों से एक निश्चित समानता है। पिछले विकास के सहस्राब्दियों से प्राप्त ऐतिहासिक, नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक और कलात्मक अनुभव उनमें समेकित थे। इस अवधि के ऐतिहासिक गद्य में अनुष्ठान जहाजों पर शिलालेख शामिल हैं जो लगभग 8 वीं शताब्दी से भूमि के हस्तांतरण, सैन्य अभियान, जीत के लिए पुरस्कार और वफादार सेवा आदि के बारे में बताते हैं। ईसा पूर्व एन.एस. वनिर घटनाओं के दरबार में, संदेश रिकॉर्ड किए जाते हैं और एक संग्रह बनाया जाता है। 5वीं शताब्दी तक ईसा पूर्व एन.एस. विभिन्न राज्यों में घटनाओं के संक्षिप्त अभिलेखों से वाल्ट संकलित किए गए हैं, जिनमें से एक लू का क्रॉनिकल है, जो कन्फ्यूशियस कैनन के हिस्से के रूप में हमारे पास आया है।
कुछ घटनाओं का वर्णन करने वाले आख्यानों के अलावा, कन्फ्यूशियस ने अपने लेखन और सामाजिक जीवन के क्षेत्र में ज्ञान को दर्ज किया, हालांकि, रोजमर्रा की जिंदगी की जरूरतों ने कई विज्ञानों की शुरुआत और उनके आगे के विकास का कारण बना। समय गिनने और कलैण्डर बनाने की आवश्यकता ही खगोलीय ज्ञान के विकास का कारण थी। इस अवधि के दौरान, इतिहासकारों-इतिहासकारों की स्थिति पेश की गई, जिनके कर्तव्यों में खगोल विज्ञान और कैलेंडर गणना शामिल थी। चीन के क्षेत्र के विस्तार के साथ, भूगोल के क्षेत्र में ज्ञान में वृद्धि हुई। अन्य लोगों और जनजातियों के साथ आर्थिक और सांस्कृतिक संपर्कों के परिणामस्वरूप, उनकी भौगोलिक स्थिति, जीवन शैली, वहां उत्पादित विशिष्ट उत्पादों, स्थानीय मिथकों आदि के बारे में बहुत सारी जानकारी और किंवदंतियां जमा हुई हैं। झोउ राजवंश के दौरान, दवा को अलग किया जाता है। शमनवाद और जादू टोना से। प्रसिद्ध चीनी चिकित्सक बियान किआओ ने शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, विकृति विज्ञान और चिकित्सा का वर्णन किया। वह पहले डॉक्टरों में से एक हैं जिन्होंने इसके लिए एक विशेष पेय का उपयोग करके एनेस्थीसिया के तहत ऑपरेशन किया। सैन्य विज्ञान के क्षेत्र में, चीनी सिद्धांतकार और सैन्य नेता सन त्ज़ु (6ठी-5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा एक महत्वपूर्ण योगदान दिया गया था। उन्हें युद्ध की कला पर एक ग्रंथ के लेखक होने का श्रेय दिया जाता है, जो युद्ध और राजनीति के बीच संबंध को दर्शाता है, युद्ध में जीत को प्रभावित करने वाले कारकों को इंगित करता है, युद्ध की रणनीति और रणनीति पर विचार करता है। अनेक वैज्ञानिक दिशाओं में एक कृषि विद्यालय (नोंगजिया) भी था। कृषि के सिद्धांत और व्यवहार पर पुस्तकों में निबंध होते हैं जो मिट्टी और फसलों की खेती, भोजन भंडारण, रेशमकीट, मछली और खाद्य कछुओं के प्रजनन, पेड़ों और मिट्टी की देखभाल, पशुधन बढ़ाने आदि के तरीकों और तकनीकों का वर्णन करते हैं। झोउ राजवंश द्वारा चिह्नित किया जाता है प्राचीन चीन से कला के कई स्मारकों का उदय। लोहे के औजारों के संक्रमण के बाद, खेती की तकनीक बदल गई, सिक्के प्रचलन में आ गए और सिंचाई सुविधाओं और शहरी नियोजन की तकनीक में सुधार हुआ। आर्थिक जीवन में बड़े बदलावों के बाद, शिल्प का विकास, कलात्मक चेतना में ध्यान देने योग्य परिवर्तन हुए, नए प्रकार की कला का उदय हुआ। झोउ अवधि के दौरान, शहरी नियोजन के सिद्धांत सक्रिय रूप से एक उच्च एडोब दीवार से घिरे शहरों के स्पष्ट लेआउट के साथ विकसित हो रहे थे और वाणिज्यिक, आवासीय और महल क्वार्टरों को सीमित करते हुए उत्तर से दक्षिण और पश्चिम से पूर्व तक सीधी रेखाओं से अलग हो गए थे। इस काल में अनुप्रयुक्त कलाओं ने महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त किया। चांदी और सोने से जड़े कांस्य दर्पण व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं। कांस्य के बर्तन उनकी भव्यता और अलंकरण की समृद्धि से प्रतिष्ठित हैं। वे अधिक पतली दीवारों वाले बन गए, और जड़े हुए कीमती पत्थरों और अलौह धातुओं से सजाए गए। कलात्मक घरेलू सामान दिखाई दिए: उत्तम ट्रे और व्यंजन, फर्नीचर और संगीत वाद्ययंत्र। रेशम पर पहली पेंटिंग झांगुओ काल की है। पुश्तैनी मंदिरों में आकाश, पृथ्वी, पर्वत, नदियों, देवताओं और राक्षसों का चित्रण करने वाली दीवार के भित्ति चित्र थे। प्राचीन चीनी साम्राज्य की पारंपरिक सभ्यता की उल्लेखनीय विशेषताओं में से एक शिक्षा और साक्षरता का पंथ है। औपचारिक शिक्षा प्रणाली की शुरुआत रखी गई थी। दूसरी शताब्दी की शुरुआत में, पहला व्याख्यात्मक शब्दकोश दिखाई दिया, और बाद में एक विशेष व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। इस युग की चीन में वैज्ञानिक उपलब्धियाँ भी महत्वपूर्ण थीं। द्वितीय शताब्दी में संकलित। ईसा पूर्व एन.एस. ग्रंथ में गणितीय ज्ञान के मुख्य प्रावधानों की संक्षिप्त प्रस्तुति है। इस ग्रंथ में, भिन्नों, अनुपातों और प्रगति के साथ क्रियाओं के नियम, समकोण त्रिभुजों की समानता का उपयोग, रैखिक समीकरणों की एक प्रणाली का समाधान, और बहुत कुछ तय किया गया है। खगोल विज्ञान ने विशेष सफलता हासिल की है। इसलिए, उदाहरण के लिए, 168 ईसा पूर्व का एक पाठ। ई।, पांच ग्रहों की गति को इंगित करता है। पहली शताब्दी में। एन। एन.एस. एक ग्लोब बनाया गया था जो आकाशीय पिंडों के आंदोलनों के साथ-साथ एक सीस्मोग्राफ प्रोटोटाइप को पुन: पेश करता था। इस अवधि की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि "साउथ पॉइंटर" नामक एक उपकरण का आविष्कार था, जिसका उपयोग समुद्री कम्पास के रूप में किया जाता था। चीनी चिकित्सा का इतिहास सिद्धांत और व्यवहार के संयोजन का एक शानदार उदाहरण है। चिकित्सकों ने बड़ी संख्या में हर्बल और खनिज तैयारियों का इस्तेमाल किया। दवाओं में अक्सर दस या अधिक सामग्री शामिल होती थी, और उनका उपयोग बहुत सख्ती से किया जाता था। प्राचीन चीन के इतिहास की शाही अवधि को ऐतिहासिक कार्यों की एक नई शैली के उद्भव की विशेषता है, गद्य-काव्यात्मक कार्यों "फू" की शैली का विकास, जिसे "हान ओड्स" कहा जाता था। साहित्य कामुक और परी-कथा विषयों को श्रद्धांजलि देता है, और किंवदंतियों की किताबें शानदार विवरण के साथ फैल रही हैं। वू-डी के शासनकाल के दौरान, चैंबर ऑफ म्यूजिक (यू फू) की स्थापना दरबार में की गई थी, जहां लोक धुनों और गीतों को एकत्र किया जाता था और संसाधित किया जाता था। प्राचीन चीनी साम्राज्य की संस्कृति में एक महत्वपूर्ण स्थान पर वास्तुकला, मूर्तिकला और चित्रकला का कब्जा है। राजधानियों में महल परिसर बनाए गए थे। बड़प्पन की कब्रों के कई परिसर बनाए गए थे। पोर्ट्रेट पेंटिंग विकसित हो रही है। महल परिसर को चित्र भित्ति चित्रों से सजाया गया था। दक्षिणी और उत्तरी राजवंशों की अवधि के दौरान, नए शहरों का सक्रिय निर्माण किया गया था। तीसरी से छठी शताब्दी तक चीन में 400 से अधिक नए शहर बनाए गए हैं। पहली बार, सममित शहरी नियोजन का उपयोग किया गया था। भव्य मंदिर पहनावा, रॉक मठ, टावर-पगोडा बनाए जा रहे हैं। लकड़ी और ईंट दोनों का उपयोग किया जाता है। 5वीं शताब्दी तक, मूर्तियाँ विशाल आकृतियों के रूप में दिखाई देने लगीं। भव्य मूर्तियों में, हम शरीर की गतिशीलता और चेहरे के भाव देखते हैं।
V-VI सदियों में। कला उत्पादों की विविधता के बीच, सिरेमिक एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, जो उनकी संरचना में चीनी मिट्टी के बरतन के बहुत करीब हो जाता है। इस अवधि के दौरान, हल्के हरे और जैतून के शीशे के साथ चीनी मिट्टी के बर्तनों का लेप व्यापक हो गया। IV-VI सदियों की पेंटिंग। ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज स्क्रॉल का रूप लें। वे रेशम पैनलों पर स्याही और खनिज पेंट के साथ चित्रित किए गए थे और सुलेख शिलालेखों के साथ थे। लोगों की रचनात्मक शक्तियों का उत्कर्ष विशेष रूप से तांग काल की पेंटिंग में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। उनके कार्यों में, अपने देश और इसकी समृद्ध प्रकृति के प्रति प्रेम स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। काम रेशम या कागज पर स्क्रॉल के रूप में किया जाता था। पारदर्शी और घने पेंट, पानी के रंग और गौचे की याद ताजा, खनिज या वनस्पति मूल के थे।
तांग काल, जो देश का उत्थान और चीनी कविता का स्वर्ण युग बन गया, ने चीन को वांग वेई, ली बो, डू फू सहित वास्तविक प्रतिभाओं के साथ प्रस्तुत किया। वे न केवल अपने समय के कवि थे, बल्कि एक नए युग के अग्रदूत भी थे, क्योंकि उनके कार्यों में पहले से ही नई घटनाएं शामिल थीं, जो भविष्य में कई लेखकों की विशेषता बन जाएंगी और आध्यात्मिक जीवन के उदय का निर्धारण करेंगी। देश। 7वीं-9वीं शताब्दी का गद्य पिछली अवधि की परंपराओं को जारी रखा, जो कि दंतकथाओं और उपाख्यानों का संग्रह था। ये रचनाएँ लेखक की लघु कथाओं के रूप में विकसित हुई हैं और इनमें पत्र, ज्ञापन, दृष्टान्त और प्रस्तावना के रूप हैं। लघु कथाओं के अलग-अलग भूखंड बाद में लोकप्रिय नाटकों का आधार बने।
