बश्किर संगीत लोकगीत। बश्किर लोककथाएँ और ऐतिहासिक वास्तविकता
परिचय
अध्याय 1। लोककथाओं के कार्यों के शैली वर्गीकरण का सिद्धांत 12
1.1. लोककथाओं में "शैली" की अवधारणा और इसकी विशेषताओं की परिभाषा 12
1.2. संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं की शैली वर्गीकरण की विविधताएँ 20
1.2.1. कविता के प्रकार के अनुसार लोककथाओं का संयोजन: महाकाव्य, गीतात्मक, नाटक 21
1.2.2. अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान शैलियाँ 26
1.2.3. संगीतमय और काव्यात्मक लोककथाओं के शैली वर्गीकरण में लोक शब्दों की भूमिका पर 30
1.2.4. विभिन्न मानदंडों के आधार पर शैली वर्गीकरण के प्रकार 34
अध्याय II. बश्किर लोगों की संगीत और काव्यात्मक विरासत की शैली वर्गीकरण पर स्रोत 39
2.1. 19वीं सदी की अंतिम तिमाही के बश्किर लोककथाओं के शोधकर्ताओं के कार्यों में शैली वर्गीकरण के मुद्दे
2.2. 46 में 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध के वैज्ञानिकों के कार्यों में बश्किर मौखिक, काव्यात्मक और संगीत रचनात्मकता का शैली वर्गीकरण
2.3. 20वीं सदी के उत्तरार्ध के बश्किर लोककथाओं के क्षेत्र में प्रकाशन - 21वीं सदी की शुरुआत 50
अध्याय III. बश्किर लोगों की संगीत और काव्यात्मक विरासत की अनुष्ठान शैलियाँ 69
3.1. कैलेंडर अनुष्ठान लोककथाएँ 71
3.3 बच्चों के अनुष्ठान लोकगीत 78
3.4. बश्किर विवाह लोकगीत 83
3.5. बश्किरों का अंतिम संस्कार विलाप 92
3.6. बश्किरों के भर्ती गीत-विलाप 95
अध्याय IV. बश्किर लोगों की संगीत और काव्य विरासत की गैर-अनुष्ठान शैलियाँ 100
4.1. श्रमिक गीत 100
4.2. लोरी 104
4.3.कुबैर 106
4.4. मुनाज़हटी 113
4.5. बाइट्स 117
4.6. लंबे समय तक चलने वाले गाने "ओज़ोनकुय" 124
4.7. त्वरित गीत "किस्काकुय" 138
4.8.तकमाकी 141
निष्कर्ष 145
प्रयुक्त साहित्य की सूची
कार्य का परिचय
लोक कला की जड़ें अदृश्य अतीत में हैं। प्रारंभिक सामाजिक संरचनाओं की कलात्मक परंपराएँ अत्यंत स्थिर, दृढ़ हैं और आने वाली कई शताब्दियों के लिए लोककथाओं की विशिष्टताओं को निर्धारित करती हैं। प्रत्येक ऐतिहासिक युग में, कार्य कमोबेश प्राचीन, परिवर्तित और नव निर्मित भी सह-अस्तित्व में थे। साथ में, उन्होंने तथाकथित पारंपरिक लोककथाओं का निर्माण किया, अर्थात्, प्रत्येक जातीय वातावरण द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी मौखिक रूप से बनाई और प्रसारित की जाने वाली संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता। इस प्रकार, लोगों ने अपनी स्मृति में वह सब कुछ बनाए रखा जो उनकी महत्वपूर्ण आवश्यकताओं और मनोदशाओं को पूरा करता था। यह बश्किरों के लिए भी विशिष्ट था। उनकी आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति, प्रकृति के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई, और घटनापूर्ण इतिहास गीत कला सहित पारंपरिक लोककथाओं में परिलक्षित होती है।
किसी भी ऐतिहासिक घटना ने बश्किरों के गीत और काव्यात्मक रचनात्मकता में एक प्रतिक्रिया उत्पन्न की, जो एक किंवदंती, परंपरा, गीत, वाद्य संगीत में बदल गई। राष्ट्रीय नायक के नाम से जुड़ी किसी भी पारंपरिक गीत शैली के प्रदर्शन पर प्रतिबंध ने नई संगीत शैलियों को जन्म दिया। साथ ही, गीतों के नाम, कार्यात्मकता और संगीत-शैली की विशेषताएं बदली जा सकती थीं, लेकिन आत्मा को उत्साहित करने वाला विषय लोक प्रेरणा का स्रोत बना रहा।
बश्किर मौखिक-काव्यात्मक और संगीतमय लोककथाओं में विभिन्न प्रकार के महाकाव्य स्मारक ("यूराल-बतिर", "अकबुज़ात", "ज़यातुल्यक और ख्युखिल्यु", "कारा-युर्गा", आदि), गीत, किंवदंतियाँ और कहानियाँ, किस्से शामिल हैं - खुराफाती हिकाया , काव्य प्रतियोगिताएं - ऐतिश, परियों की कहानियां (जानवरों के बारे में, जादू, वीर, रोजमर्रा, व्यंग्यात्मक, उपन्यासात्मक), कुल्यमयसी-उपाख्यान, पहेलियां, कहावतें, कहावतें, शगुन, हरनौ और अन्य।
बश्किर लोगों की अनूठी गीत विरासत में कुबैर, श्रम गीत और कोरस, वार्षिक कृषि के कैलेंडर गीत शामिल हैं
मंडली, विलाप (शादी, भर्ती, अंतिम संस्कार),
लोरी और विवाह गीत, खींचे गए गीत "ओज़ोन कुई", तेज़ गीत "किस्का कुई", बाइट्स, मुनाज़हत, तकमाकी, नृत्य, हास्य, गोल नृत्य गीत, आदि।
बश्किरों के राष्ट्रीय वाद्ययंत्रों में अजीबोगरीब शामिल हैं,
आज तक लोकप्रिय: कुरे (कुरे), कुबिज़ (कुमी?), स्ट्रिंग कुमिज़ (किल)
गॉडफादर?) और उनकी किस्में। इसमें "संगीतमय" घरेलू और घरेलू सामान भी शामिल हैं: ट्रे, बाल्टी, कंघी, ब्रैड, लकड़ी और धातु के चम्मच, बर्च की छाल, आदि। उधार लिए गए संगीत वाद्ययंत्र, और तुर्क लोगों के बीच आम वाद्ययंत्र: मिट्टी और लकड़ी से बनी सीटी, डोमबरा, मैंडोलिन, वायलिन, हारमोनिका।
दो शताब्दियों से अधिक समय से, बश्किर लोगों के संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं का विभिन्न वैज्ञानिक दिशाओं और बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों द्वारा उद्देश्यपूर्ण अध्ययन किया गया है। वी.आई. ने समृद्ध राष्ट्रीय कला के बारे में लिखा। डाहल, टी.एस. बिल्लाएव, आर.जी. इग्नाटिव, डी.एन. मामिन-सिबिर्यक, एस.जी. रयबाकोव, एस.आई. रुडेंको और अन्य।
लोगों के मूल संगीत उपहार की प्रशंसा करते हुए, स्थानीय इतिहासकार आर.जी. इग्नाटिव ने लिखा: “बश्किर जब अकेले होते हैं, खासकर सड़क पर, अपने गीतों और उद्देश्यों में सुधार करते हैं। वह एक जंगल के पीछे से गुजरता है - जंगल के बारे में गाता है, एक पहाड़ के पीछे - एक पहाड़ के बारे में, एक नदी के पीछे - एक नदी के बारे में, आदि। वह पेड़ की तुलना सुंदरता, जंगली फूलों से करता है - साथउसकी आँखों से, उसकी पोशाक के रंग आदि से। बश्किर गीतों के उद्देश्य अधिकतर दुखद, लेकिन मधुर हैं; बश्किरों के कई ऐसे उद्देश्य हैं कि कोई अन्य संगीतकार उनसे ईर्ष्या करेगा।
बश्किरों के पारंपरिक गीत लोकगीतों के क्षेत्र में, व्यक्तिगत शैलियों, उनकी क्षेत्रीय और संगीत-शैली की विशेषताओं के लिए समर्पित कई रचनाएँ लिखी गई हैं।
अध्ययन की प्रासंगिकता.शोध प्रबंध लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के ज्ञान पर आधारित है, जो गीत के अध्ययन की अनुमति देता है
संगीत और शब्दों के संबंध में बश्किर लोक कला की शैलियाँ। अलग-अलग, मधुर और सुनाई जाने वाली शैलियों पर विचार किया जाता है - कुबैर, बाइट्स, मुनाज़हटी, सेनल्याउ, ह्यक्तौ, रंगरूटों के गीत-विलाप, साथ ही विकसित माधुर्य वाले गीत - "ओज़ोन कुई", "किस्का कुई", "तकमाकी" और अन्य शैलियाँ, जो बश्किर गीत रचनात्मकता पर उसकी विविधता पर विचार करना संभव बनाता है।
आधुनिक विज्ञान में लोक कला के अध्ययन के लिए आम तौर पर स्वीकृत तरीके हैं, जिनमें "मुख्य निर्धारक एक निश्चित युग, एक निश्चित क्षेत्र और एक निश्चित कार्य के साथ संबंध हैं" 1। समीक्षाधीन कार्य गीत लोककथाओं के वर्गीकरण के इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों का उपयोग करता है।
इस अध्ययन का उद्देश्य- बश्किर लोककथाओं की गायन शैलियों का एक व्यापक व्यवस्थित विश्लेषण, उनके विकास, काव्यात्मक और संगीत-शैली की विशेषताओं का अध्ययन अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान कार्यक्षमता।
इस लक्ष्य के अनुसार, निम्नलिखित को सामने रखा गया है: कार्य:
बश्किर लोगों के लोककथाओं के उदाहरण का उपयोग करके मौखिक और काव्यात्मक संगीत रचनात्मकता के कार्यों की शैली प्रकृति का अध्ययन करने का सैद्धांतिक औचित्य;
बश्किर संगीत और काव्य रचनात्मकता की शैली के आधार पर अनुसंधान के क्षेत्र में प्राथमिकता वाले क्षेत्रों की पहचान करना;
पारंपरिक सामाजिक संस्कृति के संदर्भ में बश्किरों के संगीत और काव्य लोककथाओं की शैलियों के गठन और विकास की उत्पत्ति का निर्धारण;
बश्किर लोक कला की व्यक्तिगत गीत शैलियों की संगीत और शैलीगत विशेषताओं का अध्ययन।
पद्धतिगत आधारशोध प्रबंध लोक कला के कार्यों की शैली प्रकृति के लिए समर्पित घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के मौलिक कार्यों पर आधारित था: वी.वाई.ए. प्रोप्पा, वी.ई. गुसेवा, बी.एन. पुतिलोवा,
चेकानोव्स्काया ए.आई. संगीतमय नृवंशविज्ञान। कार्यप्रणाली और तकनीक. - एम.:सोव. संगीतकार, 1983. - पी. 57.
एन.पी. कोलपाकोवा, वी.पी. अनिकिना, यू.जी. क्रुग्लोवा; संगीतशास्त्र सिद्धांतकारों का अध्ययन: एल.ए. माज़ेलिया, वी.ए. ज़करमैन, ए.एन. सोखोरा, यू.एन. ट्यूलिना, ई.ए. रुचेव्स्काया, ई.वी. गिपियस, ए.वी. रुडनेवा, आई.आई. ज़ेमत्सोव्स्की, टी.वी. पोपोवा, एन.एम. बचिंस्काया, वी.एम. शचुरोवा, ए.आई. चेकानोव्स्काया और अन्य।
शोध प्रबंध विभिन्न लोगों के लोककथाओं के अध्ययन में उपलब्धियों का उपयोग करता है। तुर्किक, फिनो-उग्रिक संस्कृतियों पर कार्य: एफ.एम. करोमातोवा, के.एस.एच. द्युशालिवा, बी.जी. एर्ज़ाकोविच, ए.आई. मुखमबेटोवा, एस.ए. एलेमानोवा, वाई.एम. गिरशमैन, एम.एन. निग्मेद्ज़्यानोवा, आर.ए. इशाकोवा-वाम्बी, एम.जी. कोंद्रतयेवा, एन.आई. बोयार्किना. उनमें, लोक शब्दावली और अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान कार्यक्षमता का उपयोग करके लोककथाओं के कार्यों का शैली वर्गीकरण किया जाता है।
शोध प्रबंध बश्किरों के संगीत लोककथाओं के अध्ययन की एक तार्किक निरंतरता है और यह स्थानीय इतिहास और नृवंशविज्ञान (आर.जी. इग्नाटिवा) पर कार्यों पर आधारित है। अनुसूचित जनजाति।रयबाकोवा, एस.आई. रुडेंको), बश्किर भाषाशास्त्र (ए.एन. किरीवा, ए.आई. खारिसोवा, जी.बी. खुसैनोवा, एम.एम. सगिटोवा, आर.एन. बैमोवा, एस.ए. गैलिना, एफ.ए. नाद्रशिना, आर. ए. सुल्तानगारेवा, आई.जी. गैल्याउतदीनोव, एम.के.एच. इडेलबाएवा, एम.ए. माम्बेटोव, आदि), बश्किर लोक संगीत (एम.आर. बशीरोव, एल.एन. लेबेडिंस्की, एम.पी. फोमेनकोव, ख. एस. इख्तिसामोवा, एफ.के.एच. कामेवा, एन.वी. अख्मेत्ज़ानोवा, एल.के. सलमानोवा, आर.टी.
विकसित किए जा रहे विषय पर एक एकीकृत दृष्टिकोण विश्लेषण के विशिष्ट ऐतिहासिक और तुलनात्मक टाइपोलॉजिकल वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर किया जाता है।
शोध प्रबंध के लिए सामग्री थी:
1960 से 2003 की अवधि में बश्कोर्तोस्तान, चेल्याबिंस्क, कुर्गन, ऑरेनबर्ग, पर्म क्षेत्रों के क्षेत्र में किए गए लोकगीत अभियान की रिकॉर्डिंग;
3) राष्ट्रीय में संग्रहित अभिलेखीय सामग्री
पुस्तकालय का नाम रखा गया अख्मेत-ज़की वालिदी, ऊफ़ा राज्य कला अकादमी के लोकगीत कक्षों में, रूसी विज्ञान अकादमी के ऊफ़ा वैज्ञानिक केंद्र और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के संगीतकार संघ, लोक संगीत संग्राहकों के.यू. के व्यक्तिगत अभिलेखागार। राखीमोवा, ख.एफ. अख्मेतोवा, एफ.के.एच. कामेवा, एन.वी. अख्मेत्ज़ानोवा और अन्य।
बताए गए उद्देश्यों के अनुरूप इसका निर्धारण किया गया कार्य संरचना,जिसमें एक परिचय, चार अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक सूची शामिल है।
परिचय शोध के उद्देश्य और उद्देश्य, पद्धतिगत आधार, वैज्ञानिक नवीनता और शोध प्रबंध के व्यावहारिक महत्व को रेखांकित करता है।
पहला अध्याय मौखिक गीत और कविता के कार्यों की विशिष्ट विशेषताओं, उनके सामाजिक महत्व को प्रकट करता है। विकास के एक निश्चित चरण में रचनात्मकता के लोक रूप (अनिर्धारित - भौतिक वस्तुओं के रूप में नहीं, बल्कि परंपरा के पदाधिकारियों की स्मृति में संग्रहीत) कला के प्रकारों (संगीत, कविता, नृत्य) में गठित किए गए थे।
प्रजाति स्तर पर, "शैली" की अवधारणा की कोई विशिष्ट परिभाषा नहीं है। ज्यादातर मामलों में, वैज्ञानिक "जीनस" शब्द का उपयोग करते हैं, जो साहित्यिक अध्ययन से उधार लिया गया है, जिसका अर्थ है "वास्तविकता को चित्रित करने का एक तरीका", तीन प्रमुख दिशाओं को अलग करना: महाकाव्य, गीतकारिता, नाटक।
शैली के सार को समझने के लिए, उन मुख्य विशेषताओं को इंगित करना आवश्यक है जो हमें संगीत और काव्य कला के काम के निर्देशांक की पहचान करने की अनुमति देती हैं। इस समस्या का सैद्धांतिक संगीतशास्त्र (एल.ए. माज़ेल, वी.ए. त्सुक्करमैन, ए.आई. सोखोर, यू.एन. टायुलिन, ई.ए. रुचेव्स्काया) और लोककथाओं (वी.वाई.ए. प्रॉप, बी.एन. पुतिलोव, एन.पी. कोलपाकोवा, वी.पी. अनिकिन, वी.ई.) दोनों में व्यापक अध्ययन किया गया है।
कई मानदंडों (कार्यात्मक उद्देश्य, सामग्री, रूप, रहने की स्थिति, काव्य की संरचना, संगीत के प्रति दृष्टिकोण, प्रदर्शन के तरीके) की परस्पर क्रिया एक शैली क्लिच बनाती है, जिसके आधार पर
लोकगीतों का एक वर्गीकरण बनाया जा रहा है।
वैज्ञानिक संगीतशास्त्र और लोककथाओं में, शैलियों को व्यवस्थित करने के विभिन्न तरीके विकसित हुए हैं। . मुख्य निर्धारण कारक के आधार पर, उनका निर्माण किया जा सकता है:
कविता के प्रकार से (महाकाव्य, गीतात्मक, नाटक);
लोक शब्दावली के अनुसार ("ओज़ोन कुई", "किस्का कुई", "हमक कुई", "हल्मक कुई");
लोक संगीत की कार्यात्मक विशेषताओं (अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान शैलियों) द्वारा;
विभिन्न मानदंडों (विषयगत, कालानुक्रमिक, क्षेत्रीय (क्षेत्रीय), राष्ट्रीय, आदि) के अनुसार।
अध्याय का दूसरा खंड तुर्किक, फिनो-उग्रिक और स्लाविक लोगों के गीत लोककथाओं के अध्ययन में प्रयुक्त शैली वर्गीकरण के विश्लेषण के लिए समर्पित है।
नृवंशविज्ञान में, शैलियों को कविता के प्रकारों में विभाजित किया जाता है, जिसका उपयोग सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं के पदानुक्रमित अधीनता के आधार पर किया जाता है जो गीत शैलियों के कलात्मक रूप को बनाते हैं।
संगीतमय और काव्यात्मक लोककथाओं में, महाकाव्य शैलियाँ लोगों के सदियों पुराने इतिहास को दर्शाती हैं। वे काव्य पाठ की प्रस्तुति की कथात्मक प्रकृति और मंत्र के सस्वर स्वर से एकजुट हैं। प्रदर्शन प्रक्रिया के लिए एक सेसेंग (गायक-कहानीकार) और एक श्रोता की अनिवार्य उपस्थिति की आवश्यकता होती है।
गीतात्मक प्रकार की गीत शैलियाँ किसी व्यक्ति की मनो-भावनात्मक स्थिति को दर्शाती हैं। गीतात्मक गीत जीवन का एक निश्चित सामान्यीकरण करते हैं और न केवल घटना के बारे में, बल्कि कलाकार के व्यक्तित्व, उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसके दृष्टिकोण के बारे में भी जानकारी देते हैं, जिससे जीवन के सभी पहलुओं (दर्शन, भावनाएँ, नागरिक कर्तव्य, पारस्परिक प्रभाव) प्रतिबिंबित होते हैं। मनुष्य और प्रकृति का)।
संगीतमय लोककथाओं की नाटकीय शैली कला के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करती है और इसमें नाटकीय, अनुष्ठान के साथ-साथ गीत शैलियाँ भी शामिल हैं
और कोरियोग्राफिक एक्शन।
लोककथाओं के लिए रुचिकर स्वरों का वर्गीकरण है
मौजूदा लोक शर्तों पर आधारित शैलियाँ। उदाहरण के लिए, "ओ$ओन केवीवाई"
"कबिक्क्साकेवी"- बश्किर और टाटारों के बीच, "के"और "शायर" -कज़ाकों के बीच,
वाद्य "/गैस" और गीत "बी/आर" - वाईकिर्गिज़, "ईतेश" - वाईबश्किर,
किर्गिज़, कज़ाख, "कोबायिर" - वाईबश्किर, "दास्तान" - परउज़बेक्स, कज़ाख, तातार।
इस वर्गीकरण ने तुर्क लोगों की गीत विरासत का अध्ययन करते समय राष्ट्रीय स्कूलों में एक विज्ञान के रूप में लोककथाओं के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और हमारे समय में इसका व्यावहारिक महत्व नहीं खोया है।
व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए, लोककथाकारों ने अलग-अलग समय में विषयगत (टी.वी. पोपोवा, ख.एच. यारमुखामेतोव, जे. फैज़ी, या.श. शेरफेटदीनोव), कालानुक्रमिक (ए.एस. क्लाईचरेव, एम.ए. मुज़फ़ारोव, आर.ए. इस्खाकोवा-वाम्बा), राष्ट्रीय के आधार पर शैली वर्गीकरण का उपयोग किया। (जी.के.एच. एनिकेव, एस.जी. रयबाकोव), क्षेत्रीय या क्षेत्रीय (एफ.के.एच. कामेव, आर.एस. सुलेमानोव, आर.टी. गैलिमुलिना, ई.एन. अल्मीवा) मानदंड।
दूसरा अध्याय 19वीं सदी के अंत से 21वीं सदी की शुरुआत तक हस्तलिखित और मुद्रित प्रकाशनों का विश्लेषण प्रदान करता है, जो बश्किर मौखिक गीत और काव्य रचनात्मकता के क्षेत्र में शैली वर्गीकरण के मुद्दों के लिए समर्पित है। अध्याय के निर्माण का कालानुक्रमिक सिद्धांत हमें स्थानीय इतिहासकारों, इतिहासकारों, भाषाशास्त्रियों और संगीतकारों के कार्यों में बश्किर लोगों की गीत संस्कृति की शैली प्रकृति के क्षेत्र में समस्या के विकास की डिग्री का पता लगाने की अनुमति देता है।
तीसरा और चौथा अध्याय बश्किरों की संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता के शैली आधार के अध्ययन के लिए समर्पित है, जो एक सामाजिक और रोजमर्रा के कार्य की उपस्थिति या अनुपस्थिति के आधार पर दो बड़े समूहों में विभाजित है। इसके अनुसार, व्यक्तिगत अनुष्ठान (कैलेंडर, बच्चों, शादी, अंतिम संस्कार, भर्ती) और गैर-अनुष्ठान शैलियों (कुबैर, बाइट्स, मुनाज़हत, खींचे गए और तेज़ गाने, तकमाक्स) पर विचार किया जाता है।
यह वर्गीकरण हमें अमीरों का पता लगाने की अनुमति देता है
सामाजिक और रोजमर्रा की जिंदगी के साथ घनिष्ठ संबंध में बश्किरों के गीत लोकगीत, अनुष्ठानों की नाटकीयता की पहचान करने के लिए, मौजूदा लोक शब्दों ("ओजोन कुय", "किस्का कुय", "हमक कुय", "हल्मक कुय", "टकमक) को प्रमाणित करने के लिए ”, “हरनौ”, “ह्यक्तौ”, आदि), साथ ही स्वर शैलियों की संगीत संरचना का विश्लेषण करते हैं।
निष्कर्ष के तौर परशोध प्रबंध, बश्किरों की पारंपरिक गीत कला की शैली प्रकृति के अध्ययन के परिणाम तैयार किए गए हैं।
शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनतायह है कि
बश्किर लोककथाओं के क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के वर्गीकरणों पर विचार किया जाता है (कविता के प्रकार द्वारा; लोक शब्दावली द्वारा; कार्यात्मक, कालानुक्रमिक, क्षेत्रीय, संगीत और शैलीगत विशेषताओं द्वारा), और उनके आधार पर शैली की प्रकृति का स्वतंत्र रूप से अध्ययन करने का प्रयास किया जाता है। बश्किरों का गीत और काव्यात्मक रचनात्मकता;
आयोजित शोध बश्किर लोगों के संगीत लोककथाओं की शैली वर्गीकरण के विकास में एक निश्चित योगदान देता है।
व्यवहारिक महत्वकार्य यह है कि शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग बश्किर गीत लोककथाओं के क्षेत्र में सामान्यीकरण कार्य बनाने के लिए किया जा सकता है; उरल्स, वोल्गा क्षेत्र और मध्य एशिया के लोगों की राष्ट्रीय संगीत संस्कृतियों के अध्ययन के लिए। इसके अलावा, काम की सामग्री का उपयोग माध्यमिक और की प्रणाली में दिए गए व्याख्यान पाठ्यक्रमों ("संगीत नृवंशविज्ञान", "लोक संगीत रचनात्मकता", "लोक अभियान अभ्यास", "बश्किर संगीत का इतिहास", आदि) में किया जा सकता है। वोल्गा क्षेत्र और उरल्स में उच्च संगीत शिक्षा।
"शैली" की अवधारणा की परिभाषा और लोककथाओं में इसकी विशेषताएं
अंग्रेजी शब्द "लोक-विद्या" का रूसी में अनुवाद "लोगों का ज्ञान", "लोक ज्ञान", लोक ज्ञान के रूप में किया जाता है। यह शब्द वैज्ञानिक वी.आई. द्वारा प्रस्तावित किया गया था। टॉम्स ने 1846 में लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति की परिभाषा दी और मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता के कार्यों को नामित किया। अनुसंधान के इस क्षेत्र का अध्ययन करने वाले विज्ञान को लोककथाविज्ञान कहा जाता है।
घरेलू विज्ञान, पारंपरिक गायन शैलियों पर विचार करते हुए, उनकी मुख्य विशेषताएं मानता है: अस्तित्व की मौखिकता, रचनात्मक प्रक्रिया की सामूहिकता, बहुभिन्नरूपी अवतार। संगीत और काव्य रचनात्मकता के कार्यों को केवल एक कलाकार से दूसरे कलाकार तक मौखिक रूप से वितरित किया जाता है, जिससे सामूहिक रचनात्मक कार्य की निरंतरता और निरंतरता सुनिश्चित करना संभव हो जाता है। शिक्षाविद् डी.एस. लिकचेव ने इस घटना पर विचार करते हुए बताया कि "लोकगीत कार्यों में एक कलाकार, कथावाचक, कहानीकार हो सकता है, लेकिन कलात्मक संरचना के एक तत्व के रूप में कोई लेखक, लेखक नहीं है।" विख्यात विशेषता व्याख्या में परिवर्तनशीलता का सुझाव देती है। एक मुँह से दूसरे मुँह तक जाते हुए, समय और अस्तित्व के स्थान को बदलते हुए, लोक संगीत के कार्यों में उनकी कामचलाऊ प्रकृति के कारण कमोबेश महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए।
इसके अलावा, लोककथाओं का सामाजिक मूल्य है, जो इसके संज्ञानात्मक, सौंदर्यवादी, वैचारिक और शैक्षिक अर्थों में प्रकट होता है। हालाँकि, सभी रचनाएँ वास्तव में लोक नहीं हैं। वी.पी. अनिकिन का तर्क है कि "केवल एक काम जिसने लोगों के बीच जीवन की प्रक्रिया में सामग्री और रूप प्राप्त किया है, उसे लोकगीत कहा जा सकता है - या बार-बार दोहराए जाने, गायन के परिणामस्वरूप ..."।
लोककथाओं की रूपात्मक संरचना भी अद्वितीय है, जिसकी विशिष्टता कई प्रकार की कलाओं की विशेषताओं को संयोजित करने की क्षमता में निहित है: संगीत, कविता, रंगमंच, नृत्य।2
घरेलू विज्ञान में, "लोकगीत" की अवधारणा के दायरे और इसकी संरचना के बारे में अलग-अलग राय हैं। कुछ वैज्ञानिकों का मानना है कि इसमें कला के वे प्रकार शामिल हैं जिनमें कल्पना का भौतिक रूप से अपरिवर्तित रूप होता है: वी.ई. गुसेव, वी.वाई.ए. प्रॉप, एस.एन. अज़बेलेव। शोधकर्ताओं के एक अन्य समूह का तर्क है कि इसमें भौतिक रूप से अनिर्धारित (संगीत, साहित्य, नृत्यकला, रंगमंच) और भौतिक रूप से निश्चित प्रकार की कलाएँ शामिल हैं: एम.एस. कगन, एम.एस. कोलेसोव, पी.जी. बोगात्रेव।
एम.एस. के अनुसार कोलेसोव, उदाहरण के लिए, लोक कला के कार्यों में आवश्यक रूप से एक व्यावहारिक कार्य होता है, जो जीवन के भौतिक पक्ष द्वारा निर्धारित होता है। इससे यह पता चलता है कि वास्तुकला, ललित और सजावटी कलाएं, शब्द की व्यापक व्याख्या के साथ, लोककथाओं से भी संबंधित हैं।
हालाँकि, लोककथाओं की गीत शैलियों पर विचार करते समय, किसी को कला के भौतिक रूप से अपरिवर्तित रूपों पर ध्यान देना चाहिए।
तो, एम.एस. कगन का मानना है कि लोकगीत दो प्रकार के होते हैं: "संगीतमय" और "प्लास्टिक" (या "तकनीकी")। वे विषम हैं और रचनात्मकता के विभिन्न रूप शामिल हैं: मौखिक, संगीत, नृत्य [सॉफ्टवेयर]। वी.ई. गुसेव लोककथाओं के समन्वयवाद के बारे में तर्क देते हैं।
ऐसा लगता है कि लोकसाहित्य एक ऐतिहासिक रूप से चली आ रही कला है। हालाँकि, पेशेवर कला के साथ-साथ इसके अस्तित्व की अवधि के आधार पर इसका खंडन किया जा सकता है। साथ ही, विकास के एक निश्चित चरण में रचनात्मकता के लोक रूपों ने समन्वयवाद पर काबू पाकर स्वतंत्रता प्राप्त कर ली और अलग-अलग प्रकारों में विकसित हो गए। और उनमें से प्रत्येक अपने लिए विशिष्ट विशिष्ट साधनों का उपयोग करके वास्तविकता को प्रतिबिंबित कर सकता है। उदाहरण के लिए, गद्य को मौखिक कविता में, पाठहीन संगीत को संगीतमय लोककथाओं में और सजावटी नृत्य को लोक नृत्यकला में साकार किया जाता है।
एम.एस. के अनुसार कगन के अनुसार, कला के भौतिक रूप से अनिर्धारित प्रकार विशिष्टता के सिद्धांतों के अनुसार भिन्न होते हैं: 1) अस्तित्व का रूप (अस्थायी, स्थानिक और स्थानिक-अस्थायी); 2) प्रयुक्त सामग्री (शब्द, ध्वनि, प्लास्टिक, आदि); 3) संकेत प्रणाली का प्रकार (आलंकारिक और गैर-आलंकारिक)।
इस मामले में, लोक कला के प्रकार ("संगीतमय", "प्लास्टिक" और "समकालिक") एम.एस. द्वारा सामने रखे गए सिद्धांतों के अनुरूप नहीं हैं। कगन, चूंकि इनमें लोक कला के ऐसे रूप शामिल हैं जिनमें विभिन्न प्रकार की सामग्रियों का उपयोग करते हुए अलग-अलग अस्थायी और स्थानिक विशेषताएं हैं, साथ ही संकेत प्रणाली के आलंकारिक और गैर-आलंकारिक प्रकार भी शामिल हैं।
आइए ध्यान दें कि भाषाशास्त्रियों द्वारा प्रस्तावित लोक कला के प्रकारों के समन्वय की कसौटी को भी लोककथाओं की आकृति विज्ञान का एकमात्र संभावित संकेत नहीं माना जा सकता है, क्योंकि पेशेवर रचनात्मकता में भी समन्वय होता है। इस तरह के उदाहरण भौतिक रूप से निश्चित और अनिर्धारित प्रकार की कला में प्रचुर मात्रा में हैं: सिनेमा - पेशेवर कला में, वास्तुकला - लोक कला में, थिएटर और कोरियोग्राफी - पेशेवर और लोक कला में। ए.एस. के अनुसार उनका अंतर प्रकट होता है। सोकोलोव, संश्लेषण की प्रकृति में। प्राथमिक संश्लेषण लोककथाओं में है, द्वितीयक संश्लेषण पेशेवर कला में है (सिंक्रेसिस पर लौटें या एक नए संश्लेषण के चरण में)। नतीजतन, समन्वयवाद लोककथाओं की विशेषताओं में से एक है, लेकिन इसकी आकृति विज्ञान नहीं।
19वीं सदी की अंतिम तिमाही के बश्किर लोककथाओं के शोधकर्ताओं के कार्यों में शैली वर्गीकरण के मुद्दे
19वीं सदी के उत्तरार्ध में. लोक संगीत रचनात्मकता के नमूनों को रिकॉर्ड करने और व्यवस्थित करने की समस्या में, बश्किरों की समृद्ध संस्कृति में स्थानीय इतिहासकारों, भाषाशास्त्रियों, नृवंशविज्ञानियों और संगीतविदों की रुचि बढ़ गई। बश्किर लोक संगीत के क्षेत्र में प्रारंभिक वैज्ञानिक अनुसंधान इतिहासकार-लोकगीतकार आर.जी. के नाम से जुड़ा था। इग्नाटिव, बश्किर और तातार लोक गीतों के संग्रहकर्ता जी.के.एच. एनिकेव और ए.आई. ओवोडोव, रूसी संगीतकार और नृवंशविज्ञानी एस.जी. रयबाकोवा।
1875 में, "रूसी भौगोलिक सोसायटी के ऑरेनबर्ग विभाग के नोट्स" (अंक 3) ने पुरातत्वविद् और नृवंशविज्ञानी आर.जी. इग्नाटिव का एक लेख प्रकाशित किया, "तातार लेखन की पांडुलिपियों और मुस्लिम विदेशियों के बीच मौखिक रीटेलिंग में संरक्षित कहानियां, कहानियां और गीत।" ऑरेनबर्ग प्रांत”।
यह कार्य दिलचस्प है, एक ओर, क्षेत्र के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अध्ययन के रूप में, और दूसरी ओर, यह बश्किरों के संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण है। यह गानों की सामग्री को दोबारा बताता है। आर.जी. बश्किर लोक गीतों की संगीत और काव्यात्मक विशेषताओं और शैली की किस्मों को निर्धारित करने का प्रयास करने वाले शोधकर्ताओं में इग्नाटिव पहले व्यक्ति थे। लेख के लिए सामग्री आर.जी. द्वारा रिकॉर्ड किए गए बश्किर लोक गीतों के नमूने थे। ट्रॉट्स्की, चेल्याबिंस्क और वेरखनेउरलस्की जिलों में इग्नाटिव। अभियान 1863 से 1875 तक रूसी भौगोलिक सोसायटी के ऑरेनबर्ग विभाग के आदेश से चलाए गए थे।
19वीं सदी के अंत की अप्रकाशित हस्तलिखित सामग्रियों में से ऑरेनबर्ग शिक्षक जी.के.एच. का संग्रह उल्लेखनीय है। एनिकेव "प्राचीन बश्किर और तातार गीत (1883-1893)"।
जैसा कि संगीतज्ञ एल.पी. नोट करते हैं। अतानोव, वोल्गा क्षेत्र, उरल्स, कज़ान, ऑरेनबर्ग, समारा, ऊफ़ा प्रांतों की यात्राओं के दौरान जी.के.एच. एनिकेव ने धुनों को याद किया, गीतों के निर्माण के ग्रंथों, कहानियों और किंवदंतियों को रिकॉर्ड किया और ए.आई. ओवोडोव ने उनके लिए टिप्पणियाँ दीं।
इसके बाद, जी.एच. द्वारा 114 रिकॉर्ड। एनिकेव और ए.आई. ओवोडोव का संपादन लोकगायक-संगीतकार के.यू. द्वारा किया गया था। राखीमोव। इसलिए, 1929 में, एक हस्तलिखित संग्रह संकलित किया गया, जिसमें ए.आई. द्वारा 114 नोटेशन शामिल थे। ओवोडोव, जी.के.एच. द्वारा प्रस्तुत लोक गीतों की 30 रिकॉर्डिंग। एनिकेव और के.यू. द्वारा iotized। राखीमोव। यह कार्य बशकनिगटोर्ग में प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था।
जी.के.एच. द्वारा गीतों का वर्गीकरण। एनिकेव का प्रदर्शन राष्ट्रीय, विषयगत और मधुर विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए किया गया था। पहले, राष्ट्रीय आधार पर, संग्रह में बश्किर, तातार, "मेशचेरा", "टेप्टर", "तुर्किक" गीतों पर प्रकाश डाला गया है।
विषयगत और मधुर विशेषताओं के अनुसार, गीतों को नौ "श्रेणियों" (यानी, शैली समूह) में विभाजित किया गया है: 1) पुराने, खींचे गए शोकपूर्ण गीत, जिनमें ऐतिहासिक गीत भी शामिल हैं; 2) विशेष रूप से लोकप्रिय रोजमर्रा के गाने; 3) लोकप्रिय प्रेम गीत; 4) विवाह गीत; 5) दित्तियाँ (तकमाकी); 6) प्रशंसा के गीत; 7) व्यंग्यात्मक गीत; 8) सैनिकों के गीत; 9) धार्मिक लोकगीत 4.
हालाँकि, संग्रह के परिचयात्मक लेख में जी.के.एच. एनिकेव ने "प्लोमैन के गीत, श्रम गीत" नामक गीतों का एक स्वतंत्र समूह जोड़ा।
संगीत सामग्री को पढ़ने में आसानी के लिए, लेखक राष्ट्रीय और शैली विशेषताओं के संयोजन के सिद्धांत से आगे बढ़ता है। उदाहरण के लिए, संग्रह में शामिल हैं: बश्किर लोक गीत - 34, तातार - 10, "टेप्टर" - 1, जिसमें 10 तातार विवाह गीत - 8, "मेश्चर्स्की" - 1, "टेप्टर" - 1, आदि शामिल हैं।
इस विभाजन को उचित ठहराते हुए जी.के.एच. एनिकेव और के.यू. राखीमोव बताते हैं कि "जब सभी धुनों को राष्ट्रीयता के आधार पर समूहों में विभाजित किया गया था, तो यह निर्धारित करने के लिए कि प्रत्येक राष्ट्रीयता के लिए संग्रह में कितनी और कौन सी किस्में हैं, इन धुनों को उनकी सामग्री के अनुसार समूहों में वर्गीकृत करना आवश्यक था।"
जी.के.एच. प्रणाली के अनुसार एनिकेव के अनुसार, पहले से विख्यात सभी शैली समूहों को विशिष्ट संगीत उदाहरण प्रदान नहीं किए गए हैं। इस प्रकार, बश्किर लोक गीतों को तीन "श्रेणियों" (स्थायी, रोजमर्रा, प्रेम) में वर्गीकृत किया गया है। तातार लोक गीतों के अनुभाग में, इन "श्रेणियों" को जोड़ा गया है: विवाह, प्रशंसनीय, व्यंग्यात्मक, सैनिक गीत और डिटिज (टकमाक्स)।
धार्मिक लोक गीतों (बाइट्स, मुनाज़हती) को "तुर्किक" के रूप में वर्गीकृत किया गया है। जी.के.एच. के गीतों के इस समूह के बारे में। एनिकेव ने लिखा: "ये काव्य रचनाएँ सामग्री और चरित्र में, क्योंकि वे अरबी और फ़ारसी शब्दों के मिश्रण के साथ तुर्क भाषा में भी लिखी गई हैं, मेरे में दिए गए बश्किर और टाटारों के गीतों से धुन और शब्दों दोनों में पूरी तरह से अलग हैं।" संग्रह, और इसलिए, मेरा मानना है कि, यदि चाहें, तो उन्हें एक अलग अंक में प्रकाशित करना अधिक उचित होगा।
जी.एच. द्वारा प्रस्तावित एकत्रित सामग्री की शैली विविधता और व्यवस्थितकरण के विभिन्न सिद्धांतों के उपयोग के कारण एनिकेव का वर्गीकरण आकर्षक है। संग्रह में, लोकगीत शैलियों को विषयगत, सौंदर्य और सामाजिक विशेषताओं के अनुसार विभेदित किया गया है। कलेक्टर ने 19वीं सदी के उत्तरार्ध के सबसे आम गीतों का भी चयन किया: "पुराना, खींचा हुआ शोकपूर्ण", "विशेष रूप से लोकप्रिय रोजमर्रा का", "लोकप्रिय प्रेम" "श्रेणियाँ" और डिटिज।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जी.के.एच. द्वारा संग्रह की सामग्री की तालिका में दिए गए गीतों के नाम। एनिकेव, लैटिन और अरबी लिपि में लिखा गया5.
जी.के.एच. द्वारा किया गया संयुक्त कार्य। एनीकेवा, ए.आई. ओवोडोवा और के.यू. बश्किर और तातार लोक धुनों के संग्रह, अध्ययन और प्रचार के क्षेत्र में राखीमोवा ने हमारे दिनों में अपना महत्व नहीं खोया है।
19वीं सदी के उत्तरार्ध के बश्किर संगीत लोककथाओं के शोधकर्ताओं में, रूसी नृवंशविज्ञानी, संगीतकार एस.जी. का काम सबसे बड़ी रुचि है। रयबाकोव "यूराल मुसलमानों का संगीत और गीत उनके जीवन की रूपरेखा के साथ" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1897)। यह ज़ारिस्ट रूस में बश्किर लोक संगीत को समर्पित एकमात्र प्रकाशन था।
कैलेंडर अनुष्ठान लोककथाएँ
बश्किरों के कैलेंडर अनुष्ठानों और छुट्टियों पर ऐतिहासिक डेटा इब्न फदलन (921-923), आई.जी. के कार्यों में निहित हैं। जॉर्जी, आई.आई. लेपेखिना, एस.जी. रयबाकोवा। विशेष रुचि 20वीं सदी की शुरुआत और दूसरी छमाही के वैज्ञानिकों के काम हैं: एसआई। रुडेंको, एन.वी. बिकबुलतोवा, एस.ए. गैलिना, एफ.ए. नाद्रशीना, एल.एन. नागेवा, आर.ए. सुल्तानग्रीवा और अन्य।
जैसा कि ज्ञात है, अनुष्ठानों का कैलेंडर चक्र ऋतुओं के वार्षिक परिवर्तन को दर्शाता है। वर्ष के समय के अनुसार, इस चक्र को वसंत-ग्रीष्म और शरद ऋतु-सर्दियों के अनुष्ठानों में विभाजित किया गया था, और उनके बीच की सीमाओं को पारंपरिक रूप से सर्दी और ग्रीष्म संक्रांति की अवधि द्वारा निर्दिष्ट किया गया था।
छुट्टी "नारदुगन" ("नारदुगन") को बश्किर, टाटार, मारी, उदमुर्त्स के बीच कहा जाता था - "नारदुगन", मोर्दोवियन - "नारदवन", चुवाश - "नारदवन", "नर्तवन"। शब्द "नारदुगन" का अर्थ मंगोलियाई "नारन" - "सूर्य", "सूर्य का जन्म" है या मूल "नार" - "अग्नि" की अरबी उत्पत्ति को इंगित करता है।
शीतकालीन अवकाश "नार्दुगन" 25 दिसंबर को शुरू हुआ और सात दिनों तक चला। साल के बारह महीनों का प्रतीक बारह लड़कियों ने छुट्टियों के लिए विशेष रूप से नामित घर में और सड़क पर खेलों का आयोजन किया। प्रतिभागी अपने साथ उपहार एवं सौगातें लेकर आये। एक-दूसरे के प्रति शुभकामनाएँ व्यक्त करना एक अनिवार्य शर्त मानी जाती थी। 25 जून से 5 जुलाई तक गर्मियों के दौरान "नारदुगन" में मवेशियों का वध करने, जंगल काटने, घास काटने, यानी प्रकृति पर कोई नकारात्मक प्रभाव डालने की अनुमति नहीं थी। छुट्टियों के लिए, गर्मियों के सफल आगमन की प्रतीक्षा में, सतहत्तर प्रकार के फूलों को इकट्ठा किया गया और नदी में उतारा गया। नए साल की छुट्टी "नौरिज़" ("नौरुज़") 21 से 22 मार्च तक वसंत विषुव के दिन मनाई जाती थी और इसमें "पूर्व के लोगों के पुरातन अनुष्ठानों के साथ संपर्क के बिंदु" थे। नौरुज़ में, युवा लोग, वरिष्ठ आयोजकों में से एक के नेतृत्व में, आंगनों के चारों ओर घूमते थे, संयुक्त भोजन के लिए अनाज इकट्ठा करते थे, खेल प्रतियोगिताओं के विजेताओं के लिए उपहार, साथ ही गायकों, वाद्ययंत्र वादकों और सेसेंगों के लिए प्रतियोगिताओं का आयोजन करते थे। एक बुजुर्ग व्यक्ति (फ़ातिहा अल्यु) का आशीर्वाद ग्रामीणों के लिए महत्वपूर्ण था। बश्किरों की सबसे प्राचीन लोक छुट्टियों को कहा जाता था: "रूक पोरिज", "रूक फेस्टिवल", "कुक्कू टी", "सबनाया वॉटर", आदि। पक्षियों की अपनी मूल भूमि पर वापसी को "कपफा बटकाबी" अनुष्ठानों द्वारा चिह्नित किया गया था। ("रूक पोरिज") और "कपफा तुई" ("फीस्ट ऑफ द रूक्स")। अनुष्ठानों के नाम शब्दों के संयोजन पर आधारित हैं: "कफ़ा" - कौवा (रूक); "बुगका" - दलिया, "तुई" - शादी, दावत, छुट्टी, उत्सव। आर.ए. सुल्तानग्रीवा के अनुसार, "तुई" शब्द की व्युत्पत्ति का अर्थ प्रकृति और मनुष्य के सम्मान में विजय है। इससे यह पता चलता है कि छुट्टी "कारगा तुई" को "एक नए प्राकृतिक चरण के जन्म" के प्रतीक के रूप में समझा जाना चाहिए।
आयोजक और मुख्य प्रतिभागी महिलाएँ, लड़कियाँ और बच्चे थे। इससे प्राचीन बश्किरों की सामाजिक संरचना में मातृसत्ता की गूँज प्रकट हुई। वसंत लोक त्योहारों की वास्तुकला समान है और इसमें निम्नलिखित चरण शामिल हैं: 1) खेतों से अनाज इकट्ठा करना; 2) पेड़ों को रंगीन रिबन और कपड़े के टुकड़ों से सजाना (सुक्लाऊ - एक पेड़ को शाखायुक्त बनाना); 3) एकत्रित अनाज से अनुष्ठानिक दलिया तैयार करना; 4) भोजन साझा करना; 5) खेल और प्रतियोगिताएं आयोजित करना, गोल नृत्यों का नेतृत्व करना, अनुष्ठान गीत और नृत्य करना; 6) पक्षियों को धार्मिक दलिया खिलाना। "उपहार" पत्तियों और पत्थरों पर रखा गया था, और पेड़ के तनों को इसके साथ लेपित किया गया था। अनुष्ठान प्रतिभागियों के अनुष्ठान कार्यों के साथ विस्मयादिबोधक, रोना, कॉल और शुभकामनाएं (केन तोरोशोना टेलीक्टर) का प्रदर्शन शामिल था।
विस्मयादिबोधक-रोना "क्रेन" में, पक्षियों की आवाज़ की नकल के तत्वों को आयंबिक लयबद्ध ग्रिड पर आधारित लघु प्रेरक संरचनाओं द्वारा व्यक्त किया जाता है, जिसमें छोटी और लंबी धड़कन का संयोजन होता है: जेवीजेजेपीडी, 12 जब विस्मयादिबोधक-रोना का स्वर गाते हैं, शब्द के अंतिम अक्षर पर बल दिया गया है।
बुआई कार्य का अंत मंत्रों, वाक्यों, मंत्रों के प्रदर्शन और प्रार्थनाओं के पाठ की मदद से प्राकृतिक घटनाओं को प्रभावित करने के लिए डिज़ाइन किए गए अनुष्ठानों के साथ किया गया था: "पानी से स्नान", "सबाना पानी" या "बारिश दलिया", "व्यक्त करना" इच्छाएँ", "पेड़ से आग बुलाना"।
अनुष्ठान "एक पेड़ से आग बुलाना" (अरास्तान उत सीबीफैपबी) शुष्क वर्ष के दौरान गर्मियों में किया जाता था। दोनों खंभों के बीच एक मेपल क्रॉसबार स्थापित किया गया था, जिसे एक बार रस्सी से लपेटा गया था। अनुष्ठान में भाग लेने वालों ने रस्सी के सिरों को पकड़कर बारी-बारी से क्रॉसबार के साथ अपनी ओर खींचा। यदि रस्सी सुलगने लगे, तो सात दिनों के भीतर बारिश की उम्मीद थी। या फिर अनुष्ठान दोबारा दोहराया गया.
बश्किरों की सामाजिक संरचना में सबसे प्राचीन कैलेंडर छुट्टियों "इयिन" और "मैदान" का बहुत महत्व था। छुट्टियों के शिष्टाचार में मेहमानों के अनिवार्य निमंत्रण की आवश्यकता होती है, और उनके नाटक में शामिल हैं: 1) क्षेत्र की तैयारी, धन उगाहना; 2) खेल प्रतियोगिताओं का आयोजन; 3) भोजन साझा करना और मेहमानों का इलाज करना; 4) लोक गायकों, वादकों, नर्तकों का प्रदर्शन; 5) युवाओं के लिए शाम के खेल। बाह्य रूप से समान छुट्टियां उनके कार्यात्मक उद्देश्य में भिन्न थीं। "मैज़ान" ("मैदान" - वर्ग) गर्मियों की शुरुआत का उत्सव है। "यियिन"14 (बैठक) एक बड़ी बैठक का नाम है, जो जनजातियों और कुलों का एक सम्मेलन है, जिसमें महत्वपूर्ण राजनीतिक और आर्थिक मुद्दों पर चर्चा की गई, राष्ट्रीय प्रतियोगिताओं, खेलों का आयोजन किया गया और कुरिस्टों और गायकों की पारंपरिक प्रतियोगिताएं हुईं।
श्रम गीत
मौखिक संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं की सबसे पुरानी शैलियों में से एक हैं कार्य गीत, कोरस, (हेज़मेट, केसेप YYRZZRY hdM)
Iamaktar)। कार्य की प्रक्रिया में "कार्य लय" प्राप्त करने के लिए प्रदर्शन किया जाता है। इन शैलियों के कार्यात्मक महत्व और आयोजन भूमिका पर घरेलू शोधकर्ताओं द्वारा विचार किया गया: ई.वी. गिपियस, ए.ए. बनिन, आई.ए. इस्तोमिन, ए.एम. सुलेमानोव, एम.एस. अल्किन और अन्य। जर्मन संगीतकार कार्ल बुचर ने अपने काम "वर्क एंड रिदम" (एम, 1923) में उल्लेख किया है कि "जहां बड़ी संख्या में लोग एक साथ काम करने के लिए इकट्ठा होते हैं, वहां अपने कार्यों को व्यवस्थित और सुव्यवस्थित करने की आवश्यकता होती है।" श्रम गीतों और कोरस के क्षेत्र को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) गीत-कोरस जो श्रम प्रक्रिया को व्यवस्थित करते हैं, जिसमें श्रमिकों (मिल बिल्डरों, लकड़ी के राफ्टमैन और अन्य) से एक साथ प्रयास और लयबद्ध रूप से संगठित कार्रवाई की आवश्यकता होती है। 2) श्रम की प्रक्रिया में गाए गए गीत। इस समूह को आमतौर पर "काम के लिए समर्पित गीत" कहा जाता है, क्योंकि वे "काम की प्रकृति को नहीं, बल्कि कलाकारों (जो इसमें भाग लेते हैं) की मनोदशा को उनके सोचने के तरीके और दृष्टिकोण के संदर्भ में दर्शाते हैं।" 3) कुछ व्यवसायों के कार्य गीत: चरवाहे, शिकारी, बढ़ई, लकड़हारे के गीत, लकड़ी काटने वाले और अन्य।
इस प्रकार, कार्य गीतों का मुख्य कार्य कार्य को व्यवस्थित करना है, और संयुक्त गायन इसकी तीव्रता को बढ़ाने के साधन के रूप में कार्य करता है।
श्रम गीतों की एक विशिष्ट विशेषता विभिन्न स्वर और मौखिक विस्मयादिबोधक, चिल्लाहट हैं: "पॉप", "एह", "उह", "साक-सुक", "तक-टुक", "शक-शुक", आदि। इस तरह के आदेशात्मक शब्द "श्रमिक तनाव और उसकी मुक्ति की अत्यंत अभिव्यंजक अभिव्यक्ति" व्यक्त करते हैं।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विस्मयादिबोधक "पॉप" एक कृत्रिम रूप से जोड़ा गया घटक नहीं है जो जप की मात्रा (3 बार तक) का विस्तार करने में मदद करता है, बल्कि संगीत निर्माण का एक आवश्यक तत्व है, क्योंकि राग पेंटाटोनिक के मुख्य स्तंभ पर समाप्त होता है मोड (एफ)। काव्य पाठ समानांतर छंद (आब) का उपयोग करता है, चार-पंक्ति छंद में आठ-अक्षर संरचना होती है।
अनुष्ठान "तुला 6aqt iy" ("महसूस का निर्माण") के दौरान, गृहिणी ने सतह पर एक समान परत में ऊन बिछाया। अन्य प्रतिभागियों ने इसे कपड़े के एक बड़े टुकड़े से ढक दिया और लपेट दिया। लपेटे हुए फेल्ट को फिर दो घंटे तक लपेटा गया। अनुष्ठान के दूसरे भाग में, फेल्ट को महीन ऊनी फुलाने से साफ किया जाता था और बहते पानी में डुबोया जाता था और सूखने के लिए लटका दिया जाता था। काम पूरा होने पर घर के मालिकों ने मददगारों का इलाज किया. फील बनाने के लिए प्रतिभागियों से महान शारीरिक प्रयास की आवश्यकता थी, इसलिए काम के सभी चरणों में हास्य गीत और नृत्य शामिल थे।
बश्किर मौखिक काव्य रचनात्मकता की सबसे प्राचीन शैलियों में से एक कोबायर (कुबैर) है। तुर्क लोगों (टाटर्स, उज़बेक्स, तुर्कमेन्स, ताजिक) के बीच वीर महाकाव्य को दास्तान कहा जाता है, कज़ाकों के बीच - दास्तान या गीत (ज़हिर), किर्गिज़ के बीच - दास्तान, महाकाव्य, महाकाव्य कविता19।
जैसा कि वैज्ञानिक अनुसंधान से पता चलता है, बश्किर लोगों की महाकाव्य कहानियों का अधिक प्राचीन नाम "उलेन" और बाद में "कुबैर" शब्द से संबंधित है।
एफ.आई. के अनुसार उरमानचीव के अनुसार, "दास्तान" और "कियसा" शब्द प्राच्य साहित्य से उधार लिए गए हैं और इनका उपयोग "साहित्य और लोककथाओं की महाकाव्य शैली को दर्शाने के लिए किया जाता है।"
बश्किर कवि-शिक्षक के कार्यों में, 19वीं सदी के स्थानीय इतिहासकार एम.आई. उमेतबाएव का शब्द "9LEN", मंत्रोच्चार के तरीके से किए गए महाकाव्य कार्यों को संदर्भित करता है। विशेष रूप से, 1876 में एम.आई. उमेतबाएव ने लिखा: “उलेन एक किंवदंती है, यानी एक महाकाव्य है। हालाँकि, शक्ति के मजबूत होने और पड़ोसी लोगों के साथ बश्किरों के घनिष्ठ संबंधों के बाद से, "उलेना" के गीतों ने चार-पंक्ति वाले छंदों में आकार ले लिया। वे प्रेम के बारे में गाते हैं, मेहमानों की प्रशंसा और आभार व्यक्त करते हैं...'' जो कहा गया है उसकी पुष्टि करते हुए, एक प्रकाशन में शोधकर्ता ने "प्राचीन बश्किर उलेन्स"20 की परिभाषा के तहत महाकाव्य कथा "इडुकाई और मुरादिम" के एक अंश का हवाला दिया है।
पहले, इस शब्द का प्रयोग स्थानीय इतिहासकार एम.वी. द्वारा किया जाता था। लॉसिएव्स्की। अपने एक काम में, उन्होंने परंपराओं और किंवदंतियों के साथ, बश्किर लोककथाओं में "उलेन्स" के अस्तित्व का उल्लेख किया है। वैज्ञानिक लोकगीतकार ए.एन. किरीव का सुझाव है कि यह शब्द कज़ाख लोककथाओं से उधार लिया गया था।
बश्किर साहित्य और लोककथाओं में, एक महाकाव्य कथा के काव्यात्मक भाग को मूल रूप से कुबैर कहा जाता था, कुछ क्षेत्रों में इसे इरत्याक (परी-कथा तत्वों की प्रधानता वाले कथानक) कहा जाता था। "कोबायिर" शब्द "कोबा" - अच्छा, गौरवशाली, प्रशंसा के योग्य और "यार" - गीत के मेल से बना है। इस प्रकार, "कोबायिर" मातृभूमि और उसके योद्धाओं की महिमा का एक गीत है।
रूसी लोककथाओं में, महाकाव्य स्मारकों के उद्भव के समय पर कोई सहमति नहीं है: कुबैर और इरत्याक्स। शोधकर्ता ए.एस. मीरबाडालेव और आर.ए. इस्खाकोव-वाम्बा, अपनी उत्पत्ति को कबीले समाज की अवधि से जोड़ते हैं। हालाँकि, ए.आई. खारिसोव महाकाव्य कहानियों के उद्भव का श्रेय "बश्किरिया की मंगोल विजय से पहले के समय को देते हैं, उस अवधि को जब बश्किर जनजातियों के बीच सामंतवाद के लक्षण स्पष्ट रूप से प्रकट होने लगे थे..."। कुबैरों के निर्माण के लिए प्रेरणा असमान जनजातियों को एक समान अर्थव्यवस्था और संस्कृति के साथ एक राष्ट्र में एकजुट करने की ऐतिहासिक आवश्यकता थी।
जी.बी. का बयान दिलचस्प है. बश्किर लोगों के महाकाव्य स्मारकों के निर्माण के समय के बारे में खुसैनोव। विशेष रूप से, वह बताते हैं कि "... तुर्क लोगों की किपचक और नोगाई जनजातियों में, "यियर" की अवधारणा का अर्थ अब इस्तेमाल किया जाने वाला "महाकाव्य" है। कज़ाख, काराकल्पक, नोगाई अभी भी अपने राष्ट्रीय वीर महाकाव्यों को "ज़हिर", "यिर" कहते हैं।
यह संभव है कि नोगाई काल (XIV-XVI सदियों) में, बश्किरों ने "yyr" शब्द का उपयोग महाकाव्य कार्यों के लिए किया था, और इसलिए उनके कलाकारों को लोकप्रिय रूप से "yyrausy", "yyrau" कहा जाता था।
बश्किर महाकाव्य के कार्यों का प्रारंभिक विषयगत वर्गीकरण ए.एन. का है। किरीव. विषय के आधार पर वैज्ञानिक ने वीर महाकाव्य को योद्धाओं के बारे में इरत्याक्स, विजेताओं के खिलाफ लोगों को उकसाने वाले इरत्याक्स और रोजमर्रा के इरत्याक्स में विभाजित किया। शोधकर्ता ए.एस. मीरबाडालेवा महाकाव्य कहानियों को "बश्किरों की सामाजिक चेतना के विकास में सबसे महत्वपूर्ण चरणों" के अनुसार समूहित करती है: 1. बश्किरों के प्राचीन पूर्वजों के विश्वदृष्टि से जुड़ी महाकाव्य कथाएँ: "यूराल बतीर", "अकबुज़ात", "ज़यातुल्यक" और ख्युखिलु”; 2. विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ संघर्ष के बारे में बताने वाली महाकाव्य कहानियाँ: "एक मर्जेन", "कारस और अक्ष", "मर्जेन और मयंकहिलु", और अन्य; 3. अंतर-आदिवासी झगड़ों को दर्शाने वाली महाकाव्य कहानियाँ: "बाबसाक और कुस्याक" और अन्य; 4. जानवरों के बारे में महाकाव्य कहानियाँ: "कारा युर्गा", कंगुर बुगा", "अखाक कोला"। सामान्य तुर्क महाकाव्य स्मारकों से संबंधित किंवदंतियाँ अलग खड़ी हैं: "अल्पामिशा और बार्सिनखिलु", "कुज़ीकुरपेस और मयंकखिलु", "ताहिर और ज़ुखरा", "बुज़ेगेट", "यूसुफ और ज़ुलेखा"।
शोध कार्य के लिए, हमने इस विषय को चुना क्योंकि यह हमारे समय में बहुत प्रासंगिक है, जब मनुष्य और समाज को मानवीय बनाने की समस्या प्रासंगिक है, तो मानवता को आध्यात्मिक दरिद्रता से बचाने में राष्ट्रीय संस्कृतियों का महत्व स्पष्ट है लोग, राष्ट्रीय संगीत संस्कृति युवाओं की नैतिक, सौंदर्य और कलात्मक शिक्षा में योगदान करते हैं, उनकी भावनात्मक और आध्यात्मिक क्षमता को समृद्ध करते हैं, आपसी समझ, दोस्ती और सहयोग की भावना विकसित करते हैं। आज, बश्कोर्तोस्तान में बच्चों का पालन-पोषण और शिक्षा, संगीत कक्षाओं में राष्ट्रीय परंपराओं के विकास के माध्यम से, हमारे विशाल रूस के सभी क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के लिए सच्चा सम्मान बनाता है। हमारा काम हमारे क्षेत्र की संगीत संस्कृति की लोक उत्पत्ति की खोज करता है: मौखिक लोक कला के रूप में बश्किर लोकगीत, बश्किर लोक गीत और अनुष्ठान, वाद्य लोक संगीत। अपने लोगों की लोक कला का ज्ञान देशभक्ति के विकास में योगदान देता है, अपनी छोटी मातृभूमि पर गर्व की भावना पैदा करता है और बश्किर लोगों के इतिहास, भाषा और राष्ट्रीय विशेषताओं के प्रति सम्मान पैदा करता है।
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पूर्व दर्शन:
बच्चों के लिए अतिरिक्त शिक्षा का नगरपालिका बजटीय शैक्षणिक संस्थान, बेलारूस गणराज्य के ऊफ़ा शहर का पैलेस ऑफ़ चिल्ड्रन एंड यूथ क्रिएटिविटी "ओरियन"।
अनुसंधान कार्य.
बश्कोर्तोस्तान की संगीत संस्कृति।
द्वारा पूरा किया गया: शुतानोवा केन्सिया दिमित्रिग्ना
एसोसिएशन के छात्र "वायलिन सिखाना"
प्रमुख: कुदोयारोवा अल्फिया अस्कातोव्ना।
ऊफ़ा-2014
परिचय।
शोध कार्य के लिए, हमने इस विषय को चुना क्योंकि यह हमारे समय में बहुत प्रासंगिक है, जब मनुष्य और समाज को मानवीय बनाने की समस्या प्रासंगिक है, तो मानवता को आध्यात्मिक दरिद्रता से बचाने में राष्ट्रीय संस्कृतियों का महत्व स्पष्ट है लोग, राष्ट्रीय संगीत संस्कृति युवाओं की नैतिक, सौंदर्य और कलात्मक शिक्षा में योगदान करते हैं, उनकी भावनात्मक और आध्यात्मिक क्षमता को समृद्ध करते हैं, आपसी समझ, दोस्ती और सहयोग की भावना विकसित करते हैं। आज, बश्कोर्तोस्तान में बच्चों का पालन-पोषण और शिक्षा, संगीत कक्षाओं में राष्ट्रीय परंपराओं के विकास के माध्यम से, हमारे विशाल रूस के सभी क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के लिए सच्चा सम्मान बनाता है। हमारा काम हमारे क्षेत्र की संगीत संस्कृति की लोक उत्पत्ति की खोज करता है: मौखिक लोक कला के रूप में बश्किर लोकगीत, बश्किर लोक गीत और अनुष्ठान, वाद्य लोक संगीत। अपने लोगों की लोक कला का ज्ञान देशभक्ति के विकास में योगदान देता है, अपनी छोटी मातृभूमि पर गर्व की भावना पैदा करता है और बश्किर लोगों के इतिहास, भाषा और राष्ट्रीय विशेषताओं के प्रति सम्मान पैदा करता है।
हमारे शोध का लक्ष्य बच्चों को बश्किर लोक संगीत के सभी प्रकारों और शैलियों के अध्ययन से परिचित कराना, इस विषय में गहरी रुचि विकसित करना और व्यावहारिक कक्षाओं में अर्जित ज्ञान को लागू करते हुए व्यापक जानकारी को स्वतंत्र रूप से नेविगेट करने की क्षमता विकसित करना है।
अध्याय 1 बश्किरों की संगीत रचनात्मकता।
बश्किरों की संगीत रचनात्मकता गहरी पुरातनता से प्रतिष्ठित है। बश्किरों के जातीय इतिहास के डेटा, साथ ही लोककथाओं में निहित सामग्री, यह विश्वास करने का कारण देती है कि बश्किर लोक संगीत का एक एकल आलंकारिक, अर्थ और शैलीगत प्रणाली में गठन एक एकल बश्किर राष्ट्रीयता के गठन के साथ-साथ हुआ। विभिन्न जनजातीय समूह. यह ज्ञात है कि लगातार विकसित और बदलते हुए, संगीतमय लोकगीत, सदियों से ऐसे प्राथमिक तत्वों को बरकरार रखते हैं जैसे स्वर, स्वर, मोडल और लयबद्ध संरचनाएं, और कुछ मामलों में, व्यक्तिगत कथानक और छवियां। स्वाभाविक रूप से, उभरती बश्किर राष्ट्रीयता की प्रक्रियाएं संगीत अभिव्यक्ति के साधनों की प्रणाली में उसी तरह परिलक्षित होती थीं जैसे वे भाषा और बश्किरों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य तत्वों में परिलक्षित होती थीं। बश्किर संगीत लोककथाओं की समृद्धि और मौलिकता काफी हद तक तुर्क जनजातियों के संगीत और काव्यात्मक रूपों के साथ प्राचीन बश्किर लोगों के लोककथाओं की बातचीत और संलयन की लंबी प्रक्रिया के कारण है। यह प्रक्रिया इतनी जैविक और क्रमिक थी, और प्राचीन बश्किर जनजातियों के संगीत की भूमिका इतनी प्रभावशाली थी कि जब तक एकीकृत बश्किर राष्ट्र का गठन हुआ, तब तक एक समृद्ध और विविध लोकगीत विकसित हो चुका था, जो अपनी मौलिकता और शैली की एकता से प्रतिष्ठित था। मौखिक परंपरा में विद्यमान, लोक कला, स्वाभाविक रूप से, लगातार बदल रही है। व्यक्तिगत रूप और शैलियाँ समाप्त हो जाती हैं, और उनकी जगह लेने के लिए निरंतरता की विशेषताओं के साथ नई शैलियों का जन्म होता है। यह प्रक्रिया प्राचीन काल से लेकर आज तक जारी है।
लोक मौखिक परंपरा की जो शैलियाँ और रूप सदियों से विकसित हुए हैं और एक-दूसरे का स्थान ले चुके हैं, उनमें से अपेक्षाकृत कम ही स्मारक बचे हैं। इसके अलावा, वे एक अद्यतन, इसलिए कहें तो आधुनिक रूप में आए, क्योंकि पीढ़ी-दर-पीढ़ी, शैलियाँ और रूप, पारंपरिक निरंतरता को संरक्षित करने के साथ-साथ, नई, अधिक आधुनिक विशेषताओं को भी अवशोषित करते हैं। यह प्रक्रिया विशेष रूप से लोक कविता में स्पष्ट है, जहां पुरातत्वविदों की तरह शोधकर्ता, एक किंवदंती के विभिन्न संस्करणों की तुलना और विश्लेषण करते हुए, उनमें कई अलग-अलग समय परतों को प्रकट करते हैं।
अध्याय दो बश्किर लोकगीत: इरटेक और कुबैर।
बश्किरों के गीत और काव्यात्मक लोकगीत, प्राचीन काल से संरक्षित, अपनी सभी शैलियों और रूपों की विविधता के साथ, दो बड़े समूह बनाते हैं जिनमें बहुत कुछ समान है।
उनमें से एक में पाठ्य और काव्यात्मक तत्वों की प्रधानता वाली लोक कला की कृतियाँ शामिल हैं। संगीत पक्ष, यदि उनमें मौजूद है, कमोबेश अधीनस्थ भूमिका निभाता है। इस समूह में प्राचीन किंवदंतियाँ "कुज़ी कुरपेस और मायन ख़िलु", "अल्पामिशा और बार्सिन ख़िलु", "अकबुज़त" और अन्य शामिल हैं, जो इरटेक्स और कुबैर के रूप में मौजूद थीं।
किसी लोक महाकाव्य का प्रदर्शन करते समय, कुछ संगीतमय और काव्यात्मक पैटर्न कैप्चर किए जाते हैं। कुबैरों का विकसित, काव्यात्मक पाठ एक गीत की आवाज़ में "बोलता है"। कुबैर की लघु, सस्वर धुन की लय सात-अक्षर वाले "कुबैर पद्य" की मीट्रिक के अधीन है।
एक बाद की महाकाव्य-काव्य शैली बाइट (बायेट) थी। प्रारंभ में, यह पुस्तक मूल की कविताओं का नाम था, जो लोगों की स्मृति में बस गई और मुँह से मुँह तक चली गई।
बाद में, एक बाइट को मौखिक परंपरा का एक काव्य कार्य कहा जाने लगा, जो एक महत्वपूर्ण, अक्सर नाटकीय कथानक पर आधारित होता है, जो एक ऐतिहासिक या रोजमर्रा की घटना के बारे में, उज्ज्वल, वीर व्यक्तित्वों के बारे में बताता है।
इरटेक और कुबैर की शैलियों के विपरीत, जो आधुनिक परिस्थितियों में विकसित नहीं हो रही हैं (आधुनिक विषय पर एक भी इरटेक और कुबैर रिकॉर्ड नहीं किया गया है), बाइट महाकाव्य का एक जीवित, व्यवहार्य रूप है जो सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है। हम कह सकते हैं कि इसने अनिवार्य रूप से इरटेक और कुबैर के कार्यों को समाहित कर लिया और लोक महाकाव्य का एक जीवित आधुनिक रूप बन गया। लोकगीत अभियान प्रतिवर्ष गृह युद्ध, पक्षपातपूर्ण आंदोलन और देशभक्तिपूर्ण युद्ध के विषय पर अधिक से अधिक नए बाइट्स रिकॉर्ड करते हैं।
बाइट्स, कुबैर की तरह, एक सस्वर मंत्र में प्रस्तुत किए जाते हैं, लेकिन धुनें एक विशिष्ट मधुर कोशिका के आधार पर अधिक विविध और वैयक्तिकृत होती हैं
अध्याय 3 बश्किर लोकगीत: ऐतिहासिक गीत और धुनें।
बश्किर लोककथाओं का एक और व्यापक समूह, लोक जीवन के सभी पहलुओं को शामिल करते हुए, संगीत शैलियों द्वारा बनाया गया है। ये मुख्यतः ऐतिहासिक गीत और धुनें हैं। वे पारंपरिक बश्किर महाकाव्य के उत्कर्ष के दौरान एक शैली के रूप में गठित हुए और महाकाव्य रूपों की कई विशेषताओं को समाहित किया। वाद्य धुनों के लिए ऐतिहासिक गीतों और किंवदंतियों के कई ग्रंथों में कुबैर पद्य के विषय, चित्र, कलात्मक और संरचनात्मक विशेषताएं शामिल हैं।
वीर महाकाव्य लोगों के भाग्य के बारे में, जनजातियों और कुलों की एकता के बारे में, बर्बादी और नागरिक संघर्ष की हानिकारकता के बारे में, मातृभूमि की रक्षा के बारे में ("यूराल", "सेमिरॉड", "इस्केंडर" के बारे में ऐतिहासिक गीतों से जुड़ा है। , "सुल्तानबेक", "बोयाजिम खान")। गीतों की किंवदंतियों के साथ-साथ उनकी विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री के आधार पर, कोई भी कई गीतों की उत्पत्ति के समय का अनुमान लगा सकता है। उदाहरण के लिए, पौराणिक गीत "यूराल" कहता है कि यह गीत रूसी ज़ार इवान द टेरिबल से बश्किर राजदूतों की वापसी के सम्मान में बनाया गया था।
18वीं शताब्दी के बाद का नहीं। ऐतिहासिक गीतों की एक नई परत उभरती है जिसमें मातृभूमि और राष्ट्रीय एकता की देशभक्ति का विषय विरोध के गुस्से वाले उद्देश्यों और उत्पीड़न और उपनिवेशवाद के खिलाफ लड़ाई के साथ जुड़ा हुआ है (गीत "रेवेज", "कोलॉय कैंटन", "तेवकेलेव", आदि देखें)। ). ऐसे गानों के बोल और धुन नाटकीयता से भरपूर होते हैं। वे लोगों पर अत्याचार करने वालों और बलात्कारियों की तस्वीरें चित्रित करते हैं, और लोकप्रिय घृणा व्यक्त करते हैं।
होमसिकनेस का विषय इस काल के ऐतिहासिक गीतों में परिलक्षित होता था। गीतों के नायक बहुत वास्तविक लोग हैं जो उचित कारण ("बुरानबाई", "बिश", आदि) के लिए बहादुर, अवज्ञाकारी पीड़ितों के रूप में लोगों की याद में बने रहते हैं।
सैन्य विषय भी बश्किर ऐतिहासिक गीतों की विशेषता है, जो विभिन्न कोणों से खुद को व्यापक रूप से प्रकट करता है। उनकी ज्वलंत छवियां "कुतुज़ोव", "लुबिज़ार", "स्क्वाड्रन", "दूसरी सेना" - 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध में बश्किरों की भागीदारी के बारे में; "पोर्ट आर्थर" - रूसी-जापानी युद्ध के बारे में; "त्सोल्कोवस्की" - बश्किर सैनिकों (19वीं शताब्दी) के बदकिस्मत और क्रूर सैन्य कमांडरों के बारे में।
ऐतिहासिक गीत एक सक्रिय रूप से विकसित होने वाली शैली है, जो बश्किर लोगों के इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों को दर्शाती है। प्रथम विश्व युद्ध की घटनाओं, क्रांति, गृहयुद्ध, हमारी वास्तविकता के यादगार दिनों के बारे में गीत हैं।
अध्याय 4 बश्किरों के लोक गीत और रीति-रिवाज।
लोक गीतों की एक विस्तृत और विविध परत जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी, श्रम प्रक्रियाओं से जुड़ी है। घोड़ों, शिकार और चरवाहे के जीवन के बारे में गीतों की पूरी श्रृंखला है। (गाने और धुनें "कारा युरफ़ा" - "द ब्लैक पेसर", "सप्तार युरफ़ा" - "द ग्रीन पेसर", "बर्टे एट" - "काराकोव हॉर्स", "अल्हक कोला" - "द लंगड़ा सावरस हॉर्स", "युल्फोटो हुनर्सी" - "हंटर यूल गोट्टो", "इरेन्डेक" (पहाड़ का नाम), "अक युरिन साल बर्केट" - "सफेद कंधों और भूरे सिर वाला गोल्डन ईगल", आदि)।
बश्किरों के रोजमर्रा के अनुष्ठान भी गीतों से समृद्ध हैं। सबसे विकसित और रंगीन समारोह लंबे समय से विवाह समारोह रहा है। यह महान मौलिकता से प्रतिष्ठित है, और इसकी कई विशेषताएं प्राचीन काल की याद दिलाती हैं। नृवंशविज्ञानियों ने कबीले प्रणाली के विघटन की अवधि के लिए बश्किर विवाह के ऐसे तत्वों को जिम्मेदार ठहराया है जैसे कि कलीम का भुगतान, दूल्हे द्वारा दुल्हन के लिए एक गुप्त यात्रा, दुल्हन के लिए चुनाव किमेटलेक एएसईई, किमेटलेक अताय (दूल्हे की ओर से माता और पिता का नाम) रिश्तेदार), शादी के बाद सुबह दूल्हे को चांदी के सिक्के की धारा में फेंकना, आदि गाने बश्किर शादी का एक अभिन्न अंग हैं। विवाह गीत शैलियों में सेनलीउ (सेनलेउ - विलाप, रोना), टेलीक (टेलेक - नवविवाहितों के सभी प्रकार के कल्याण की कामना करना), हमक (हमक - विवाह सस्वर), उत्सव, शादी की दावत में गाए जाने वाले पेय गीत (तुय यिरी, माझले) शामिल हैं। yyry)।
"क्रो पोरिज" और "क्रो फेस्टिवल" गाने वसंत अनुष्ठान खेलों से जुड़े हैं। नदियों, झरनों और झीलों के बारे में गीतों और मंत्रों के बड़े चक्र हैं। उनमें से कई शायद उस समय से चले आ रहे हैं जब बश्किरों के पास प्रकृति और जानवरों का पंथ था। आप कम से कम "ज़यातुल्यक", "एगिडेल", "इरेन्डेक" गीतों का उल्लेख कर सकते हैं। पहाड़ों, घाटियों, ध्वनिमय प्रकृति की छवियों और पक्षियों को समर्पित गीतों की एक विस्तृत श्रृंखला है। उनमें से कई प्रकृति में गीतात्मक हैं, और उनमें प्रकृति की छवियां मनोवैज्ञानिक पहलुओं और मानवीय मनोदशाओं को किनारे कर देती हैं। ये गाने हैं "कुर्तश" (पर्वत), "माउंटेन सॉन्ग", "कुक्कू", "ब्यूरेनुष्का", "रिंगिंग क्रेन" और कई अन्य।
गीतात्मक गीत विषय और शैली के रंगों से समृद्ध हैं। उनमें से मूल "बहादुर गीत" हैं जो एक बशख़िर यात्री, एक घुड़सवार, एक अनुभवी व्यक्ति के प्रतिबिंबों की दुनिया को प्रकट करते हैं जिन्होंने जीवन में बहुत कुछ देखा है। इनमें "पास्ड लाइफ", "ट्रैवलर", "इलियास", "अज़मत" गाने शामिल हैं।
एक स्वतंत्र समूह में लड़कियों और महिलाओं के जीवन के बारे में गीतात्मक गीत शामिल हैं। जैसे कि "तश्तुगाय", "सलिमकाई", "ज़ुलहिज़्या", "शौरा" बश्किर गीतात्मक धुनों की क्लासिक छवियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। बश्किर संगीत में प्रेम गीत बहुत विकसित हैं। प्रेम गीत शुद्धता, प्रेम की भावना और उसके वाहकों की काव्यात्मकता से प्रतिष्ठित हैं।
रोज़मर्रा के गीतों में, पीने के गीत, अतिथि गीत, हास्य और व्यंग्य विषयों पर गीत, साथ ही नृत्य गीत काफी व्यापक रूप से प्रस्तुत किए जाते हैं। एक स्वतंत्र समूह में लोरी और बच्चों के गाने शामिल हैं। 19वीं सदी के अंत में. ज़िमोगर्स के तथाकथित गीत दिखाई दिए, जो खेतों, कारखानों और कारखानों में काम करने वाले बश्किरों के काम और जीवन को दर्शाते हैं।
अध्याय 5 बश्किरों का वाद्य लोक संगीत।
बश्किरों के गीत और वाद्य धुनें सामग्री और संगीत शैली में समान हैं, हालांकि, निश्चित रूप से, वाद्य धुन और मुखर धुन की प्रकृति में विशिष्ट अंतर हैं।
बश्किरों का वाद्य लोक संगीत, जो कुराई पर धुनों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है, कम अक्सर कुबीज़ पर, और क्रांतिकारी काल के बाद अकॉर्डियन और वायलिन पर, मुख्य रूप से प्रोग्रामेटिक है। कार्यक्रमों की विषयवस्तु अधिकतर गीतों की विषयवस्तु से मेल खाती है। गीतों और धुनों का प्रदर्शन अक्सर किसी दिए गए गीत या धुन की उत्पत्ति के इतिहास के बारे में एक किंवदंती (वर्ष तारिही) से पहले होता है। वाद्य संगीत के प्रदर्शन से पहले की किंवदंतियाँ प्रदर्शन किए जा रहे कार्य की सामग्री को प्रकट करती हैं।
बशख़िर लोक संगीत के स्वर और वाद्य रूपों की निकटता का प्रमाण "उज़्लियाउ" (एज़लेउ) जैसे मूल प्रकार के संगीत-निर्माण की उपस्थिति से होता है, जो एक गायक द्वारा दो-स्वर प्रस्तुत करने का एक विशेष तरीका है, जो है लोकवाद्य कुरई की ध्वनि की एक प्रकार की नकल।
लोक गीत की क्लासिक शैली उज़ुन कुय (लंबे समय तक चलने वाले धीमे गाने और धुन) का समूह है। मूलतः, उज़ुन कुई (एज़ेन केई) शब्द न केवल राग के प्रकार की परिभाषा है; इसका उपयोग धुन और उसके प्रदर्शन की शैली दोनों की शैली और शैली विशेषताओं को परिभाषित करने के लिए किया जाता है। व्यापक अर्थ में, उज़ुन कुय सदियों के कलात्मक अभ्यास द्वारा विकसित शैलीगत और शैली तकनीकों का एक सेट है, जब धुन के निर्माता भी इसके पहले कलाकार थे, जब परंपरा द्वारा विकसित सौंदर्य मानदंडों की सीमा के भीतर सुधार का कौशल, लोक कला के आधार पर रखा गया। संकीर्ण अर्थ में, उज़ुन कुय का अर्थ है धीमा, खींचा हुआ गीत या धुन। उज़ुन कुय शैली में वाद्य धुनें अक्सर गीतों के भिन्न रूप होती हैं, जो अपने रूप में काफी अद्वितीय और विकसित होती हैं।
शब्द "किस्का कुई" (किस्का के), यानी एक छोटा गीत, लोक गीत कला की एक बहुत विस्तृत परत को परिभाषित करता है, किस्का कुई शैली में मुखर धुन और वाद्य धुनें आमतौर पर रोजमर्रा और गीतात्मक विषयों से जुड़ी होती हैं, लेकिन किस्का कुई भी हैं ऐतिहासिक विषयों के साथ.
उज़ुन कुय प्रकार के गीतों की तरह, किस्का कुय शैली के गीतों की अपनी विशिष्ट विशेषताएं होती हैं, जो संभवतः बहुत लंबी अवधि में विकसित हुईं। उज़ुन कुय की तरह ही किसका कुय की अवधारणा में धुन की कुछ शैलीगत विशेषताएं और इसके प्रदर्शन की प्रकृति शामिल है।
उनकी सामग्री और शैली विशेषताओं के अनुसार, किसका क्यू धुनों को कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है। किसका कुई शैली के कई गीतों को लोकप्रिय रूप से हलमक के कहा जाता है, यानी शांत गीत। वे मध्यम गति से प्रस्तुत किए जाते हैं, उनमें गीतात्मक और चिंतनशील चरित्र होता है, और अक्सर वे प्रकृति की छवियों का महिमामंडन करते हैं। उदाहरण के लिए, आप "ट्युयालियास", "राउंड लेक", "स्टेप एर्केई" गाने उद्धृत कर सकते हैं।
इस प्रकार, बश्किर लोक संगीत रचनात्मकता सामग्री और शैली दोनों में समृद्ध और विविध है। यह निरंतर विकास में है, और इसकी विशिष्ट विशेषताओं का आधुनिक बश्किर संगीत संस्कृति पर गहरा प्रभाव पड़ता है।
निष्कर्ष।
इस प्रकार, हम देखते हैं कि बश्कोर्तोस्तान में लोक संगीत का इतिहास बहुत समृद्ध और सार्थक है। आधुनिक संगीत संस्कृति अपनी जड़ों से अटूट रूप से जुड़ी हुई है और निरंतर विकास में है। हमारे गणतंत्र में लोक संगीत का प्रदर्शन करने वाले कई उत्कृष्ट संगीतकार और संगीत समूह हैं। हमारे बच्चों और युवा रचनात्मकता के महल में एक संगीत स्टूडियो "लीरा" है, जहाँ बच्चे विभिन्न संगीत वाद्ययंत्र बजाना सीखते हैं। छात्रों के प्रदर्शनों की सूची में अग्रणी स्थान बश्किर लोक संगीत का है, जो बेलारूस गणराज्य के सर्वश्रेष्ठ संगीतकारों की कृतियाँ हैं। भविष्य के लिए हमारी योजनाएँ: लोक संगीत के अध्ययन पर शुरू किए गए काम को जारी रखना, हमारे क्षेत्र के शैक्षणिक संस्थानों को संयुक्त कार्य और रचनात्मकता में शामिल करना।
मैं विश्वास करना चाहता हूं कि हम सही रास्ते पर हैं!
सन्दर्भ:
- बश्कोर्तोस्तान। संक्षिप्त विश्वकोश, संस्करण. आर.जेड. शकुरोवा ऊफ़ा, प्रकाशन गृह: "बश्किर इनसाइक्लोपीडिया", 1996।
- बश्कोर्तोस्तान के लोगों की संस्कृति पर निबंध। कॉम्प. बेनिन वी.एल. ऊफ़ा, प्रकाशन गृह: किताप, 1994।
- इंटरनेट पर वेबसाइट: http://lib.a-grande.ru/music.php
बश्किर लोकगीत सदियों से पीढ़ी दर पीढ़ी मौखिक रूप से बनाए और प्रसारित किए गए। इसके निर्माता और वाहक लोक गायक और संगीतकार, सेसेन, यिराऊ आदि थे। बश्किर लोककथाओं के विषय प्रकृति, नैतिक आदर्शों, जीवन और आकांक्षाओं पर प्राचीन बश्किरों के विचार थे। लोककथाएँ उनके ज्ञान का स्रोत थीं। लोककथाओं की विशेषताओं में इसका मौखिक प्रसारण, तात्कालिक और सामूहिक प्रदर्शन और बहुभिन्नरूपी प्रकृति शामिल है। बश्किर लोककथाओं की शैलियाँ परी कथा, महाकाव्य, कुल्यमास, कल्पित कहानी, लकाप, कल्पित कहानी, कुल्यमास-पहेली, उबाऊ परी कथा, व्यंग्य, दृष्टांत, कहावत, कहावत, पहेली, नासिकाखत आदि हैं। सामाजिक और रोजमर्रा में उनकी भागीदारी के आधार पर लोगों की गतिविधियाँ, बश्किर लोककथाओं को अनुष्ठान, बच्चों आदि में विभाजित किया गया है। बश्किरों के पास गीतों की एक समृद्ध लोककथा है। उत्सव और मनोरंजन के साथ नृत्य, हास्य और खेल गीत भी शामिल थे। किटी, चारा, व्यापक हो गए। कई बैइत दुखद घटनाओं के लिए समर्पित थे। यह "साक-सोक" बैइत है, जो अपने माता-पिता द्वारा शापित बच्चों के बारे में बात करता है। लोककथाओं की छोटी शैलियाँ आम हैं, जैसे मंत्र, वाक्य, पहेलियाँ, कहावतें, कहावतें और शगुन। बश्किरों के बच्चों के लोकगीतों में, नाटक की कविताएँ, टीज़र और वाक्य आम हैं। बश्किर लोककथाओं की सबसे पुरानी शैलियों में से एक कुबैर महाकाव्य माना जाता है, जो कथानक-आधारित या कथानकहीन हो सकता है। सबसे प्राचीन कुबैर विश्व प्रसिद्ध "यूराल-बतिर", साथ ही "अकबुज़ात" हैं। उनके विषयों के अनुसार, कुबैर महाकाव्यों को वीर और रोजमर्रा में विभाजित किया गया है। कुबैर-ओडेस मूल भूमि की सुंदरता की प्रशंसा करते हैं, जो यूराल-ताऊ, याइक और एगिडेल की छवियों में व्यक्त की गई है, और पौराणिक बैटियर्स (मुरादिम, अक्षन, सुकन, सुरा, सलावत, आदि) के कारनामों का महिमामंडन करते हैं। मौखिक लोक गद्य का प्रतिनिधित्व अकीयत (परियों की कहानियां), किंवदंतियां, रिवायत (परंपराएं), खुराफाती हिकाया-बाइलिचकी, खेतिरे (कहानियां और मौखिक कहानियां), साथ ही कुल्यामासी-उपाख्यानों द्वारा किया जाता है। बश्किर परीकथाएँ एक स्वतंत्र प्रकार की लोककथाओं के रूप में। गद्य (कारखुज़) में जानवरों, जादू और रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में कहानियाँ शामिल हैं, जिनमें अंतर-शैली की विविधताएँ हैं। किंवदंतियाँ और परंपराएँ एटियलजि पर आधारित होती हैं और सच्ची कहानियों के वर्णन के रूप में प्रस्तुत की जाती हैं, हालाँकि पूर्व कहानियाँ शानदार कल्पना पर आधारित होती हैं, बाद वाली यथार्थवादी प्रकृति की कहानियाँ होती हैं। परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़े लोककथाओं का पैलेट, विशेष रूप से, विवाह संस्कार, जो बश्किरों के बीच एक बहु-मंच नाटकीय कार्रवाई है, एक महान विविधता और रंगों की प्रचुरता से प्रतिष्ठित है: पहला चरण - बिशेक तुई (लोरी शादी) यह तब आयोजित किया जाता है जब लड़की और लड़का, जिन्हें माता-पिता भविष्य में पत्नी और पति के रूप में देखना चाहते हैं, चालीस दिन की आयु तक पहुँच जाते हैं; दूसरी खिरगतुय (बालियों की शादी) तब आयोजित की जाती है जब "दूल्हा" स्वतंत्र रूप से घोड़े पर चढ़ने और उसे नियंत्रित करने में सक्षम होता है, और "दुल्हन" पानी ले जा सकती है (इस मामले में, लड़का दुल्हन को बालियां देता है)। इन प्रतीकात्मक शादियों और युवा लोगों के वयस्क होने के बाद, एक वास्तविक शादी की व्यवस्था की जाती है - निकाह तुयी (विवाह विवाह)। जब तक दूल्हा महर (कलीम) अदा नहीं कर देता, तब तक दुल्हन को ले जाना, अपने ससुर और सास को अपना चेहरा दिखाना मना है, इसलिए वह देर शाम को और केवल उसी दिन दुल्हन के पास आता है। नियत दिन. दुल्हन को दूल्हे के घर तक विदा करने से पहले, एक सेनग्लू की व्यवस्था की जाती है: दुल्हन की सहेलियाँ और उसके बड़े भाइयों की युवा पत्नियाँ उसकी ओर से विलाप करती हैं, अपने माता-पिता, रिश्तेदारों, दूल्हे और सास के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करती हैं। बश्किर लोककथाओं में, दोहरे विश्वास का पता लगाया जा सकता है - इस्लाम के सिद्धांतों के साथ बुतपरस्त रीति-रिवाजों का संयोजन। अंतिम संस्कार में इस्लाम का प्रभाव विशेष रूप से प्रबल था। आधुनिक परिस्थितियों में, बश्किर लोककथाओं में चार प्रवृत्तियाँ दिखाई देती हैं: पारंपरिक शैलियों का अस्तित्व; प्राचीन गीत प्रदर्शनों की सूची और सेसेंग्स की रचनात्मकता का पुनरुद्धार; राष्ट्रीय अनुष्ठानों और लोक छुट्टियों में बढ़ती रुचि; शौकिया प्रदर्शन का विकास।
अध्याय I. लोककथाओं के कार्यों की शैली वर्गीकरण का सिद्धांत।
1.1. लोककथाओं में "शैली" की अवधारणा और इसकी विशेषताएं की परिभाषा।
1.2. संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं की शैली वर्गीकरण की विविधताएँ।
1.2.1. कविता के प्रकार से लोककथाओं का संयोजन: महाकाव्य, गीतात्मक, नाटक।
1.2.2. अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान शैलियाँ।
1.2.3. संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं की शैली वर्गीकरण में लोक शब्दों की भूमिका पर।
1.2.4. विभिन्न मानदंडों के आधार पर शैली वर्गीकरण के प्रकार।
अध्याय II. बश्किर लोगों की संगीत और काव्यात्मक विरासत की शैली वर्गीकरण पर स्रोत।
2.1. 19वीं सदी की अंतिम तिमाही के बश्किर लोककथाओं के शोधकर्ताओं के कार्यों में शैली वर्गीकरण के मुद्दे।
2.2. 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध के वैज्ञानिकों के कार्यों में बश्किर मौखिक, काव्यात्मक और संगीत रचनात्मकता का शैली वर्गीकरण।
2.3. 20वीं सदी के उत्तरार्ध - 21वीं सदी की शुरुआत के बश्किर लोककथाओं के क्षेत्र में प्रकाशन।
अध्याय III. बश्किर लोगों की संगीत और काव्यात्मक विरासत की अनुष्ठान शैलियाँ।
3.1. कैलेंडर अनुष्ठान लोककथाएँ।
3.3 बच्चों के अनुष्ठान लोकगीत।
3.4. बश्किर विवाह लोककथाएँ।
3.5. बश्किरों का अंतिम संस्कार विलाप।
3.6. बश्किरों के भर्ती गीत-विलाप।
अध्याय IV. बश्किर लोगों की संगीत और काव्य विरासत की गैर-अनुष्ठान शैलियाँ।
4.1. श्रम गीत.
4.2. लोरी.
4.3. कुबैर.
4.4. मुनाझति.
4.5. बाइट्स.
4.6. ड्राइंग गाने "ओज़ोन कुई"।
4.7. तेज़ गाने "किसका कुई"।
4.8. तकमाकी.
निबंध का परिचय (सार का भाग) विषय पर "बश्किर लोक संगीत और कविता: वर्गीकरण के प्रश्न"
लोक कला की जड़ें अदृश्य अतीत में हैं। प्रारंभिक सामाजिक संरचनाओं की कलात्मक परंपराएँ अत्यंत स्थिर, दृढ़ हैं और आने वाली कई शताब्दियों के लिए लोककथाओं की विशिष्टताओं को निर्धारित करती हैं। प्रत्येक ऐतिहासिक युग में, कार्य कमोबेश प्राचीन, परिवर्तित और नव निर्मित भी सह-अस्तित्व में थे। साथ में, उन्होंने तथाकथित पारंपरिक लोककथाओं का निर्माण किया, अर्थात्, प्रत्येक जातीय वातावरण द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी मौखिक रूप से बनाई और प्रसारित की जाने वाली संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता। इस प्रकार, लोगों ने अपनी स्मृति में वह सब कुछ बनाए रखा जो उनकी महत्वपूर्ण आवश्यकताओं और मनोदशाओं को पूरा करता था। यह बश्किरों के लिए भी विशिष्ट था। उनकी आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति, प्रकृति के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई, और घटनापूर्ण इतिहास गीत कला सहित पारंपरिक लोककथाओं में परिलक्षित होती है।
किसी भी ऐतिहासिक घटना ने बश्किरों के गीत और काव्यात्मक रचनात्मकता में एक प्रतिक्रिया उत्पन्न की, जो एक किंवदंती, परंपरा, गीत या वाद्य संगीत में बदल गई। राष्ट्रीय नायक के नाम से जुड़ी किसी भी पारंपरिक गीत शैली के प्रदर्शन पर प्रतिबंध ने नई संगीत शैलियों को जन्म दिया। साथ ही, गीतों के नाम, कार्यात्मकता और संगीत-शैली की विशेषताएं बदली जा सकती थीं, लेकिन आत्मा को उत्साहित करने वाला विषय लोक प्रेरणा का स्रोत बना रहा।
बश्किर मौखिक-काव्यात्मक और संगीतमय लोककथाओं में विभिन्न प्रकार के महाकाव्य स्मारक ("यूराल-बतिर", "अकबुज़ात", "ज़यातुल्यक और ख्युखिल्यु", "कारा-युर्गा", आदि), गीत, किंवदंतियाँ और कहानियाँ, किस्से शामिल हैं - खुराफाती हिकाया , काव्य प्रतियोगिताएं - ऐतिश, परियों की कहानियां (जानवरों के बारे में, 1 जादुई, वीर, रोजमर्रा, व्यंग्यात्मक, उपन्यासात्मक), कुल्यमयसी-उपाख्यान, पहेलियां, कहावतें, कहावतें, शगुन, हरनौ और अन्य।
बश्किर लोगों की अनूठी गीत विरासत में कुबैर, कार्य गीत और कोरस, वार्षिक कृषि चक्र के कैलेंडर गीत, विलाप (शादी, भर्ती, अंतिम संस्कार), लोरी और विवाह गीत, खींचे गए गीत "ओजोन क्यूई", तेजी से गाने शामिल हैं। "किस्का कुय", बाइट्स, मुनाज़हती, तकमाकी, नृत्य, हास्य, गोल नृत्य गीत, आदि।
बश्किरों के राष्ट्रीय वाद्ययंत्रों में अनूठे वाद्ययंत्र शामिल हैं जो आज भी लोकप्रिय हैं: कुरे (कुरे), कुबीज़ (कुमी?), स्ट्रिंग कुमीज़ (काइल कुम्यो?) और उनकी किस्में। इसमें "संगीतमय" घरेलू और घरेलू सामान भी शामिल हैं: ट्रे, बाल्टी, कंघी, ब्रैड, लकड़ी और धातु के चम्मच, बर्च की छाल, आदि। उधार लिए गए संगीत वाद्ययंत्र, और तुर्क लोगों के बीच आम वाद्ययंत्र: मिट्टी और लकड़ी से बनी सीटी, डोमबरा, मैंडोलिन, वायलिन, हारमोनिका।
दो शताब्दियों से अधिक समय से, बश्किर लोगों के संगीत और काव्यात्मक लोककथाओं का विभिन्न वैज्ञानिक दिशाओं और बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों द्वारा उद्देश्यपूर्ण अध्ययन किया गया है। वी.आई. ने समृद्ध राष्ट्रीय कला के बारे में लिखा। डाहल, टी.एस. बिल्लाएव, आर.जी. इग्नाटिव, डी.एन. मामिन-सिबिर्यक, एस.जी. रयबाकोव, एस.आई. रुडेंको और अन्य।
लोगों के मूल संगीत उपहार की प्रशंसा करते हुए, स्थानीय इतिहासकार आर.जी. इग्नाटिव ने लिखा: “बश्किर जब अकेले होते हैं, खासकर सड़क पर, अपने गीतों और उद्देश्यों में सुधार करते हैं। वह एक जंगल के पीछे से गुजरता है - जंगल के बारे में गाता है, एक पहाड़ के पीछे - एक पहाड़ के बारे में, एक नदी के पीछे - एक नदी के बारे में, आदि। वह पेड़ की तुलना एक सुंदरी से, जंगली फूलों की तुलना उसकी आँखों से, उसकी पोशाक के रंग आदि से करता है। बश्किर गीतों के उद्देश्य अधिकतर दुखद, लेकिन मधुर हैं; बश्किरों के कई ऐसे उद्देश्य हैं कि कोई अन्य संगीतकार उनसे ईर्ष्या करेगा।
बश्किरों के पारंपरिक गीत लोकगीतों के क्षेत्र में, व्यक्तिगत शैलियों, उनकी क्षेत्रीय और संगीत-शैली की विशेषताओं के लिए समर्पित कई रचनाएँ लिखी गई हैं।
अध्ययन की प्रासंगिकता. शोध प्रबंध लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के ज्ञान पर आधारित है, जो हमें संगीत और शब्दों के संबंध में बश्किर लोक कला की गीत शैलियों का पता लगाने की अनुमति देता है। अलग-अलग, मधुर और सुनाई जाने वाली शैलियों पर विचार किया जाता है - कुबैर, बाइट्स, मुनाज़हटी, सेनल्याउ, ह्यक्तौ, रंगरूटों के गीत-विलाप, साथ ही विकसित माधुर्य वाले गीत - "ओज़ोन कुई", "किस्का कुई", "तकमाकी" और अन्य शैलियाँ, जो बश्किर गीत रचनात्मकता पर उसकी विविधता पर विचार करना संभव बनाता है।
आधुनिक विज्ञान में लोक कला के अध्ययन के लिए आम तौर पर स्वीकृत तरीके हैं, जिनमें "मुख्य निर्धारक एक निश्चित युग, एक निश्चित क्षेत्र और एक निश्चित कार्य के साथ संबंध हैं"1। समीक्षाधीन कार्य गीत लोककथाओं के वर्गीकरण के इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों का उपयोग करता है।
अध्ययन का उद्देश्य बश्किर लोककथाओं की गायन शैलियों का व्यापक व्यवस्थित विश्लेषण, उनके अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान कार्यक्षमता में उनके विकास, काव्यात्मक और संगीत-शैली की विशेषताओं का अध्ययन करना है।
लक्ष्य के अनुसार, निम्नलिखित कार्य सामने रखे गए हैं:
बश्किर लोगों के लोककथाओं के उदाहरण का उपयोग करके मौखिक और काव्यात्मक संगीत रचनात्मकता के कार्यों की शैली प्रकृति का अध्ययन करने का सैद्धांतिक औचित्य;
बश्किर संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता की शैली के आधार पर अनुसंधान के क्षेत्र में प्राथमिकता वाले क्षेत्रों की पहचान;
पारंपरिक सामाजिक संस्कृति के संदर्भ में बश्किरों के संगीत और काव्य लोककथाओं की शैलियों के गठन और विकास की उत्पत्ति का निर्धारण;
बश्किर लोक कला की व्यक्तिगत गीत शैलियों की संगीत और शैलीगत विशेषताओं का अध्ययन।
शोध प्रबंध का पद्धतिगत आधार लोक कला के कार्यों की शैली प्रकृति के लिए समर्पित घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के मौलिक कार्य थे: वी.वाई.ए. प्रोप्पा, वी.ई. गुसेवा, बी.एन. पुतिलोवा,
1 चेकानोव्स्काया ए.आई. संगीतमय नृवंशविज्ञान। कार्यप्रणाली और तकनीक. - एम.:सोव. संगीतकार, 1983. - पी. 57.
एन.पी. कोलपाकोवा, वी.पी. अनिकिना, यू.जी. क्रुग्लोवा; संगीतशास्त्रीय सिद्धांतकारों का अध्ययन: जे.आई.ए. माज़ेलिया, वी.ए. ज़करमैन, ए.एन. सोखोरा, यू.एन. ट्यूलिना, ई.ए. रुचेव्स्काया, ई.वी. गिपियस, ए.बी. रुडनेवा, आई.आई. ज़ेमत्सोव्स्की, टी.वी. पोपोवा, एन.एम. बचिंस्काया, वी.एम. शचुरोवा, ए.आई. चेकानोव्स्काया और अन्य।
शोध प्रबंध विभिन्न लोगों के लोककथाओं के अध्ययन में उपलब्धियों का उपयोग करता है। तुर्किक, फिनो-उग्रिक संस्कृतियों पर कार्य: एफ.एम. करोमातोवा, के.एस.एच. द्युशालिवा, बी.जी. एर्ज़ाकोविच, ए.आई. मुखमबेटोवा, एस.ए. एलेमानोवा, वाई.एम. गिरशमैन, एम.एन. निग्मेद्ज़्यानोवा, पी.ए. इशाकोवा-वाम्बी, एम.जी. कोंद्रतयेवा, एन.आई. बोयार्किना. उनमें, लोक शब्दावली और अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान कार्यक्षमता का उपयोग करके लोककथाओं के कार्यों का शैली वर्गीकरण किया जाता है।
शोध प्रबंध बश्किरों के संगीत लोककथाओं के अध्ययन की एक तार्किक निरंतरता है और स्थानीय इतिहास और नृवंशविज्ञान (आर.जी. इग्नातिवा, एस.जी. रयबाकोवा, एस.आई. रुडेंको), बश्किर भाषाशास्त्र (ए.एन. किरीवा, ए.आई. खारिसोवा, जी.बी. खुसैनोवा, आर.एन.) पर कार्यों पर आधारित है। बैमोवा, एफ.ए. सुल्तानग्रीवा, एम.ए. माम्बेटोव और अन्य), बश्किर लोक संगीत (एम.आर. बशीरोव, जे.आई.एच. लेबेडिंस्की, एम.पी. फोमेनकोव, ख.एस. इख्तिसामोव, एफ.के. कामदेव, पी.एस. सुलेमानोव, एन.वी. अख्मेत्ज़ानोवा, जेड.ए. इमामुतदीनोवा, जे.के. सलमानोवा, जी.एस. गैलिमुलिना, आदि)।
विकसित किए जा रहे विषय पर एक एकीकृत दृष्टिकोण विश्लेषण के विशिष्ट ऐतिहासिक और तुलनात्मक टाइपोलॉजिकल वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर किया जाता है।
शोध प्रबंध के लिए सामग्री थी:
2) 1960 से 2003 की अवधि में बश्कोर्तोस्तान, चेल्याबिंस्क, कुर्गन, ऑरेनबर्ग, पर्म क्षेत्रों के क्षेत्र में बनाई गई लोकगीत अभियान संबंधी रिकॉर्डिंग;
3) राष्ट्रीय पुस्तकालय में संग्रहित पुरालेख सामग्री। अख्मेत-ज़की वालिदी, ऊफ़ा राज्य कला अकादमी के लोकगीत कक्षों में, रूसी विज्ञान अकादमी के ऊफ़ा वैज्ञानिक केंद्र और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के संगीतकार संघ, लोक संगीत संग्राहकों के.यू. के व्यक्तिगत अभिलेखागार। राखीमोवा, ख.एफ. अख्मेतोवा, एफ.के.एच. कामेवा, एन.वी. अख्मेत्ज़ानोवा और अन्य।
बताए गए उद्देश्यों के अनुसार, कार्य की संरचना निर्धारित की गई, जिसमें एक परिचय, चार अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक सूची शामिल थी।
परिचय शोध के उद्देश्य और उद्देश्य, पद्धतिगत आधार, वैज्ञानिक नवीनता और शोध प्रबंध के व्यावहारिक महत्व को रेखांकित करता है।
पहला अध्याय मौखिक गीत और कविता के कार्यों की विशिष्ट विशेषताओं, उनके सामाजिक महत्व को प्रकट करता है। विकास के एक निश्चित चरण में रचनात्मकता के लोक रूप (अनिर्धारित - भौतिक वस्तुओं के रूप में नहीं, बल्कि परंपरा के पदाधिकारियों की स्मृति में संग्रहीत) कला के प्रकारों (संगीत, कविता, नृत्य) में गठित किए गए थे।
प्रजाति स्तर पर, "शैली" की अवधारणा की कोई विशिष्ट परिभाषा नहीं है। ज्यादातर मामलों में, वैज्ञानिक "जीनस" शब्द का उपयोग करते हैं, जो साहित्यिक अध्ययन से उधार लिया गया है, जिसका अर्थ है "वास्तविकता को चित्रित करने का एक तरीका", तीन प्रमुख दिशाओं को अलग करना: महाकाव्य, गीतकारिता, नाटक।
शैली के सार को समझने के लिए, उन मुख्य विशेषताओं को इंगित करना आवश्यक है जो हमें संगीत और काव्य कला के काम के निर्देशांक की पहचान करने की अनुमति देती हैं। इस समस्या का सैद्धांतिक संगीतशास्त्र (जे.आई.ए. माज़ेल, वी.ए. त्सुक्करमैन, ए.आई. सोखोर, यू.एन. टायुलिन, ई.ए. रुचेव्स्काया) और लोकगीत विज्ञान (वी.वाई.ए. प्रॉप, बी.एन. पुतिलोव, एन.पी. कोलपाकोवा, वी.पी. अनिकिन) दोनों में व्यापक अध्ययन किया गया है। , वी.ई.
कई मानदंडों (कार्यात्मक उद्देश्य, सामग्री, रूप, रहने की स्थिति, काव्य की संरचना, संगीत के प्रति दृष्टिकोण, प्रदर्शन के तरीके) की परस्पर क्रिया एक शैली क्लिच बनाती है, जिसके आधार पर लोक गीतों का वर्गीकरण आधारित होता है।
वैज्ञानिक संगीतशास्त्र और लोककथाओं में, शैलियों को व्यवस्थित करने के विभिन्न तरीके विकसित हुए हैं। . मुख्य निर्धारण कारक के आधार पर, उनका निर्माण किया जा सकता है:
1) कविता के प्रकार से (महाकाव्य, गीतात्मक, नाटक);
2) लोक शब्दावली के अनुसार ("ओज़ोन कुई", "किस्का कुई", "हमक युओय", "हल्मक कुई");
3) लोक संगीत की कार्यात्मक विशेषताओं (अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान शैलियों) द्वारा;
4) विभिन्न मानदंडों (विषयगत, कालानुक्रमिक, क्षेत्रीय (क्षेत्रीय), राष्ट्रीय, आदि) के अनुसार।
अध्याय का दूसरा खंड तुर्किक, फिनो-उग्रिक और स्लाविक लोगों के गीत लोककथाओं के अध्ययन में प्रयुक्त शैली वर्गीकरण के विश्लेषण के लिए समर्पित है।
नृवंशविज्ञान में, शैलियों को कविता के प्रकारों में विभाजित किया जाता है, जिसका उपयोग सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं के पदानुक्रमित अधीनता के आधार पर किया जाता है जो गीत शैलियों के कलात्मक रूप को बनाते हैं।
संगीतमय और काव्यात्मक लोककथाओं में, महाकाव्य शैलियाँ लोगों के सदियों पुराने इतिहास को दर्शाती हैं। वे काव्य पाठ की प्रस्तुति की कथात्मक प्रकृति और मंत्र के सस्वर स्वर से एकजुट हैं। प्रदर्शन प्रक्रिया के लिए एक सेसेंग (गायक-कहानीकार) और एक श्रोता की अनिवार्य उपस्थिति की आवश्यकता होती है।
गीतात्मक प्रकार की गीत शैलियाँ किसी व्यक्ति की मनो-भावनात्मक स्थिति को दर्शाती हैं। गीतात्मक गीत जीवन का एक निश्चित सामान्यीकरण करते हैं और न केवल घटना के बारे में, बल्कि कलाकार के व्यक्तित्व, उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसके दृष्टिकोण के बारे में भी जानकारी देते हैं, जिससे जीवन के सभी पहलुओं (दर्शन, भावनाएँ, नागरिक कर्तव्य, पारस्परिक प्रभाव) प्रतिबिंबित होते हैं। मनुष्य और प्रकृति का)।
संगीतमय लोककथाओं की नाटकीय शैली कला के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करती है और इसमें नाटकीय, अनुष्ठान और कोरियोग्राफिक कार्रवाई के साथ गीत शैलियाँ भी शामिल हैं।
मौजूदा लोक शब्दावली के आधार पर गायन शैलियों का वर्गीकरण लोककथाओं के लिए रुचिकर है। उदाहरण के लिए, "o$on kvy",
Kb/QKa koy" - बश्किर और टाटर्स के बीच, "kvy" और<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.
इस वर्गीकरण ने तुर्क लोगों की गीत विरासत का अध्ययन करते समय राष्ट्रीय स्कूलों में एक विज्ञान के रूप में लोककथाओं के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और हमारे समय में इसका व्यावहारिक महत्व नहीं खोया है।
व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए, लोककथाकारों ने अलग-अलग समय में विषयगत (टी.वी. पोपोवा, ख.एच. यारमुखामेतोव, जे. फ़ैज़ी, या.श. शेरफेटदीनोव), कालानुक्रमिक (ए.एस. क्लाईचरेव, एम.ए. मुज़फ़ारोव, पी.ए. इस्खाकोव-वाम्बा), राष्ट्रीय के आधार पर शैली वर्गीकरण का उपयोग किया। (जी.के.एच. एनिकेव, एस.जी. रयबाकोव), क्षेत्रीय या क्षेत्रीय (एफ.के.एच. कामेव, पी.एस. सुलेमानोव, आर.टी. गैलिमुलिना, ई.एच. अल्मीवा) मानदंड।
दूसरा अध्याय 19वीं सदी के अंत से 21वीं सदी की शुरुआत तक हस्तलिखित और मुद्रित प्रकाशनों का विश्लेषण प्रदान करता है, जो बश्किर मौखिक गीत और काव्य रचनात्मकता के क्षेत्र में शैली वर्गीकरण के मुद्दों के लिए समर्पित है। अध्याय के निर्माण का कालानुक्रमिक सिद्धांत हमें स्थानीय इतिहासकारों, इतिहासकारों, भाषाशास्त्रियों और संगीतकारों के कार्यों में बश्किर लोगों की गीत संस्कृति की शैली प्रकृति के क्षेत्र में समस्या के विकास की डिग्री का पता लगाने की अनुमति देता है।
तीसरा और चौथा अध्याय बश्किरों की संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता के शैली आधार के अध्ययन के लिए समर्पित है, जो एक सामाजिक और रोजमर्रा के कार्य की उपस्थिति या अनुपस्थिति के आधार पर दो बड़े समूहों में विभाजित है। इसके अनुसार, व्यक्तिगत अनुष्ठान (कैलेंडर, बच्चों, शादी, अंतिम संस्कार, भर्ती) और गैर-अनुष्ठान शैलियों (कुबैर, बाइट्स, मुनाज़हत, खींचे गए और तेज़ गाने, तकमाक्स) पर विचार किया जाता है।
यह वर्गीकरण हमें सामाजिक और रोजमर्रा की जिंदगी के साथ घनिष्ठ संबंध में बश्किरों के समृद्ध गीत लोकगीतों का पता लगाने, अनुष्ठानों की नाटकीयता की पहचान करने, मौजूदा लोक शब्दों ("ओजोन कुय", "किस्का कुय", "हमक कुय", "की पुष्टि करने की अनुमति देता है। हल्मक कुय", "टकमक", "हरनौ", "ह्यक्तौ", आदि), साथ ही स्वर शैलियों की संगीत संरचना का विश्लेषण करते हैं।
शोध प्रबंध के समापन पर, बश्किरों की पारंपरिक गीत कला की शैली प्रकृति के अध्ययन के परिणाम तैयार किए गए हैं।
शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि बश्किर लोककथाओं के क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के वर्गीकरणों पर विचार किया जाता है (कविता के प्रकार द्वारा; लोक शब्दावली द्वारा; कार्यात्मक, कालानुक्रमिक, क्षेत्रीय, संगीत और शैलीगत विशेषताओं द्वारा), और उनके आधार पर बश्किरों की गीत-काव्य रचनात्मकता की शैली प्रकृति का स्वतंत्र रूप से अध्ययन करने का प्रयास किया जा रहा है; आयोजित शोध बश्किर लोगों के संगीत लोककथाओं की शैली वर्गीकरण के विकास में एक निश्चित योगदान देता है।
कार्य का व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग बश्किर गीत लोककथाओं के क्षेत्र में सामान्यीकरण कार्य बनाने के लिए किया जा सकता है; उरल्स, वोल्गा क्षेत्र और मध्य एशिया के लोगों की राष्ट्रीय संगीत संस्कृतियों के अध्ययन के लिए। इसके अलावा, काम की सामग्री का उपयोग माध्यमिक और की प्रणाली में दिए गए व्याख्यान पाठ्यक्रमों ("संगीत नृवंशविज्ञान", "लोक संगीत रचनात्मकता", "लोक अभियान अभ्यास", "बश्किर संगीत का इतिहास", आदि) में किया जा सकता है। वोल्गा क्षेत्र और उरल्स में उच्च संगीत शिक्षा।
शोध प्रबंध का निष्कर्ष "लोककथाएँ" विषय पर, अख्मेतगलीवा, गैलिया बतिरोव्ना
निष्कर्ष
शोधित विषय "बश्किर लोक संगीत और काव्य रचनात्मकता (वर्गीकरण मुद्दे)" घरेलू लोककथाओं के लिए प्रासंगिक, व्यावहारिक रूप से महत्वपूर्ण और वैज्ञानिक रुचि का है। लोक कला की शैलियों के वर्गीकरण के मुद्दे को सामने रखी गई समस्या के एकीकृत दृष्टिकोण से हल किया जा सकता है।
तुर्किक, फिनो-उग्रिक और स्लाविक लोगों की पारंपरिक गीत संस्कृति की शैलियों के व्यवस्थितकरण के अध्ययन में उपयोग किए जाने वाले पद्धतिगत सिद्धांत विविध और बहुआयामी हैं। उनके अंतर एक की पसंद या कई विशेषताओं के संयोजन पर आधारित होते हैं। गीत लोककथाओं के निम्नलिखित प्रकार के शैली वर्गीकरण ज्ञात हैं: कविता के प्रकारों में शैलियों का विभाजन, संगीत परंपराओं के वाहकों की शब्दावली का परिचय, सामाजिक और रोजमर्रा के कार्यों पर निर्भरता, कालानुक्रमिक, क्षेत्रीय, शैली-विषयगत, संगीत-शैली गुणों का उपयोग .
19वीं सदी के अंत से। बश्किर लोगों की मौखिक, काव्यात्मक और संगीत रचनात्मकता के नमूने एकत्र करने और फिर वर्गीकृत करने के लिए सक्रिय कार्य किया गया। उसी समय, बश्किर संगीत लोककथाओं की शैली प्रकृति के बारे में वैज्ञानिकों के निष्कर्ष एकत्रित सामग्री की मात्रा पर आधारित थे, जो विषयगत और कालानुक्रमिक मानदंडों के अनुसार व्यवस्थित थे। शोधकर्ताओं के श्रमसाध्य कार्य के लिए धन्यवाद, गीतात्मक, ऐतिहासिक और विवाह गीत रिकॉर्ड किए गए; तकमाकी, "धार्मिक लोकगीत" गीत, नृत्य धुन और कई अन्य शैलियाँ।
रूसी संगीतकार एस.जी. बश्किर लोक संगीत की शैली विशेषताओं को परिभाषित करने के लिए रयबाकोव लोक शब्दों "ओज़ोन कुई" और "किस्का कुई" का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे।
बश्किर लोगों की मूल गीत संस्कृति को समर्पित 20वीं सदी के वैज्ञानिक कार्यों का विश्लेषण शैलियों को वर्गीकृत करने के लिए एक सुसंगत एकीकृत प्रणाली की अनुपस्थिति को इंगित करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई शोधकर्ताओं ने ऐसा कोई लक्ष्य निर्धारित नहीं किया है। कुछ लेखक विषयगत और कार्यात्मक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होते हैं, अन्य लोक गीतों की मधुर संरचना पर भरोसा करते हैं।
बश्किर लोगों की गीत विरासत की शैली वर्गीकरण में, साहित्यिक आलोचना की तरह, कबीले विभाजन के सिद्धांत को मुख्य के रूप में उपयोग किया जाता है।
लोकप्रिय शब्दों "ओजोन कुय", "किस्का कुय", "हल्मक युओय", "हमक कुय" के आधार पर बश्किर लोककथाओं के कार्यों के व्यवस्थितकरण द्वारा वैज्ञानिक जीवन शक्ति का प्रदर्शन किया जाता है। साथ ही, उनके अर्थ की व्याख्या दो तरीकों से की जाती है: गीत शैलियों के रूप में और उन विशेषताओं के रूप में जो माधुर्य के रूप और संरचना को निर्धारित करती हैं।
बश्किर गीत लोककथाओं के घरेलू संग्रहकर्ता और शोधकर्ता, संग्रह संकलित करते समय, अक्सर आगे विषयगत विभाजन के साथ ऐतिहासिक और कालानुक्रमिक सिद्धांत का उपयोग करते थे: ए) अक्टूबर से पहले की अवधि के गाने; बी) सोवियत गाने।
20वीं सदी का आखिरी दशक. घरेलू लोककथाओं में पारंपरिक संगीत और काव्य शैलियों के वर्गीकरण की शुरूआत की विशेषता है, जो सामाजिक और रोजमर्रा के कार्य और मधुर-शैली संरचना द्वारा निर्धारित होती है। यह प्रणाली हमें अनुष्ठान (समयबद्ध) और गैर-अनुष्ठान (समयबद्ध नहीं) शैलियों के दृष्टिकोण से गीत लोकगीत पर विचार करने की अनुमति देती है।
"शैली" की अवधारणा में रूपात्मक और सौंदर्य संबंधी सामग्री है। यह विभिन्न मानदंडों के संयोजन और प्रभाव की डिग्री से निर्धारित होता है: ए) कार्यक्षमता; बी) सामग्री; ग) पाठ और माधुर्य की एकता; घ) रचनात्मक संरचना; ई) आकार; च) रहने की स्थिति; छ) काव्य की संरचना; ज) निष्पादन का समय और स्थान, आदि। साथ ही, कार्यक्षमता मूलभूत विशेषताओं में से एक है।
कार्यात्मक विशेषताओं, विभिन्न रोजमर्रा की स्थितियों के साथ संबंध, पारंपरिक संस्कृति, साथ ही कार्यों की संगीत और शैलीगत विशेषताओं के आधार पर, बश्किरों की गीत विरासत को अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान शैलियों में विभाजित किया गया है।
गीत शैलियों के समूह में, कुछ परिस्थितियों और समय के अनुसार, स्वर-शैली के सबसे प्राचीन स्वर रूप शामिल हैं: "हरनौ" (जादुई अनुष्ठानों में शामिल पाठ), "ह्यक्तौ" (मृतकों के लिए रोना), "सेनल्याउ" (का विलाप) दुल्हन), विस्मयादिबोधक, और ज़क्लिचकी (प्रकृति की मौलिक शक्तियों को संबोधित गीत-कोरस), साथ ही पारंपरिक गायन शैलियाँ: कैलेंडर गीत, विवाह गीत, भर्ती गीत-विलाप।
विशिष्ट परिस्थितियों और समय से निर्धारित नहीं होने वाली गीत शैलियों के समूह में महाकाव्य और गीत-महाकाव्य रचनाएँ (कुबैर, मुनाज़हती, बाइट्स), खींचे गए गीत-महाकाव्य और गीतात्मक गीत "ओज़ोन क्यूई", लघु गीत "किस्का कुय", तकमाकी शामिल हैं। श्रम और लोरी गीत.
बश्किरों के पारंपरिक गायन संगीत में विशिष्ट गुण हैं। इसने विभिन्न प्रकार के मेलो विकसित किए - सस्वर पाठ (कैलेंडर मंत्र, विलाप, कुबैर) से लेकर बड़े पैमाने पर अलंकृत (लंबे गीतात्मक गीत)। स्वर-शैली के भावनात्मक, आलंकारिक, शैली प्रकारीकरण के सिद्धांतों का पालन किया जाता है। उदाहरण के लिए, सस्वर-वर्णनात्मक स्वर शैलियाँ बश्किर "खरनाउ" और "ह्यक्तौ" की प्रदर्शन कला के पुरातन रूपों से जुड़ी हुई हैं, जो ध्वनि उत्पादन के एक विशेष तरीके की विशेषता है, जिसमें आवाज के रजिस्टर और समय में बदलाव होता है। . उनकी धुनों में कम मात्रा वाले एनेमिटोनिक (ट्राइकोर्ड) और अपूर्ण डायटोनिक (टेट्राकॉर्ड) स्केल का उपयोग किया जाता है; प्रमुख और लघु झुकाव का पेंटाटोनिक पैमाना। यह पैमाने और मधुर गति की स्वर-शैली योजना की प्राचीनता की पुष्टि करता है।
बश्किरों की गीत संस्कृति प्रकृति में मोनोडिक है। लोगों की एकल प्रदर्शन कला का लंबे समय तक चलने वाले गीतों की शैली से गहरा संबंध है। यह एक मंत्र की शुरुआत के स्वर के विविध अंकुरण के सिद्धांत को प्रकट करता है, एक काव्य पाठ के अक्षरों के स्वर की चौड़ाई। खींचे गए गीतों "ओज़ोन कुई" की धुनें एनेमिटोनिक स्केल की किस्मों पर बनाई गई हैं, जिनकी मात्रा विभिन्न पेंटाटोनिक-मोडल संरचनाओं के विलय के कारण विस्तारित होती है।
राष्ट्रीय ध्वनि की विशिष्टता के कारण, काव्य पाठ का "ओज़ोन कुई" में एक विशेष अर्थ है। बश्किर भाषा की ध्वन्यात्मकता गीतों के पैटर्न वाले अलंकरण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो बाद में लोगों के संगीत क्लासिक्स ("यूराल", "ज़ुल्खिज़ा", "बुरानबाई" और कई अन्य) बन गए।
समृद्ध रूप से अलंकृत "ओजोन कुय" की लयबद्ध संरचना को मेथ्रिथम की अनियमितता की विशेषता है; वे लयबद्ध अवधि के देशांतर के अनुपात के आधार पर अरुज़, मात्रात्मक मेट्रिक्स के सिद्धांतों को प्रकट करते हैं।
बश्किर द्वारा तैयार किए गए गीतों के विपरीत लघु गीत "किस्का कुई" हैं जिनमें एक स्पष्ट राहत मधुर पैटर्न, सख्त आनुपातिकता और अनुपात की समरूपता, एक स्पष्ट उच्चारण लय और धुन में एक निश्चित शब्दांश-ध्वनि संबंध है।
रूप निर्माण लोकसाहित्य कार्यों की शैली और संगीत-शैली के गुणों से निर्धारित होता है। बश्किर गीत संस्कृति में, सुनाई जाने वाली धुनों का आधार एक-पंक्ति के तीखे रूप हैं जो छंदों की रचनात्मक रूप से संगठित भूमिका का कार्य करते हैं। बश्किर द्वारा तैयार किए गए गीतों में, धुन चार-पंक्ति छंद के एक आधे-स्तोत्र से मेल खाती है, और बाइट्स में, धुन दो-पंक्ति छंद के बराबर होती है।
बश्किरों की संगीत और काव्य रचनात्मकता की गैर-अनुष्ठान शैलियों की एक विशिष्ट विशेषता गीत पाठ और परंपरा या किंवदंती ("ओज़ोन कुय"), कविता और मंत्र (कुबैर) का संलयन है। कुछ पारंपरिक गीत शैलियों के काव्य ग्रंथों की विशेषता यह है कि राग को किसी विशिष्ट पाठ (महाकाव्य गीत, बाइट्स, मुनाज़हत, तकमाकी) को नहीं सौंपा गया है।
बश्किर लोगों के संगीत लोककथाओं की शैली विविधता की पेशेवर संगीतकारों की रचनात्मक समझ ने बड़े रूपों के कार्यों के निर्माण में योगदान दिया।
इस प्रकार, कई बश्किर ओपेरा के लिबरेटो प्राचीन किंवदंतियों और/परंपराओं पर आधारित हैं। उदाहरण के लिए, ओपेरा ए.ए. का लिब्रेटो। आइचेनवाल्ड "मर्जेन" लिखा गया है
एम. बुरांगुलोव महाकाव्य "मर्जेन और मयंकखिलु" पर आधारित है। ख.श. द्वारा ओपेरा "अकबुज़ात" का कथानक आधार। ज़ैमोव और ए. स्पाडावेचिया एस. मिफ्ताखोव के लिब्रेट्टो पर आधारित थे, जो इसी नाम के महाकाव्य पर आधारित थे।
बश्किर पेशेवर संगीत के संस्थापकों में से एक, यूएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट, प्रोफेसर जेड.जी. का काम। इस्मागिलोव लोगों की सांस्कृतिक विरासत से निकटता से जुड़ा हुआ है। लोक कथा पर आधारित Z.G. इस्मागिलोव और एल.बी. स्टेपानोव ने पहला राष्ट्रीय बैले "क्रेन सॉन्ग" (एफ.ए. गास्कारोव द्वारा लिब्रेटो) बनाया। गीतात्मक और मनोवैज्ञानिक ओपेरा "शौरा" (बी. बिकबाई द्वारा लिखित) पूर्व-क्रांतिकारी समय में एक बश्किर लड़की के नाटकीय भाग्य की कहानी कहता है। वीरतापूर्ण और देशभक्तिपूर्ण ओपेरा "सलावत युलाएव" (बी. बिकबाई द्वारा लिब्रेटो), "यूरल्स के राजदूत" (आई. दिलमुखामेतोव द्वारा लिब्रेटो), "काखिम तुर्या" (आई. दिलमुहामतोव, ए. दिलमुखामेतोवा द्वारा लिब्रेटो) समर्पित हैं लोगों के इतिहास के पन्नों पर।
राष्ट्रीय स्वाद को व्यक्त करने के लिए, संगीतकार अक्सर बश्किरों के पारंपरिक गीत और काव्यात्मक रचनात्मकता की ओर रुख करते हैं। तो ए.ए. ओपेरा "मर्जेन" में आइचेनवाल्ड पात्रों को चित्रित करने के लिए खींचे गए गीतात्मक गीत "अशकादर" और कुबैर "कारा युर्गा" और "कुंगुर बुगा" की धुनों का उपयोग करता है। ज़ेड.जी. द्वारा गीतात्मक-मनोवैज्ञानिक ओपेरा की मधुर रूपरेखा में। इस्मागिलोव के "शौरा" में इसी नाम के तैयार किए गए गीतात्मक गीत के रूप शामिल हैं। Z.G के ओपेरा में। इस्मागिलोव के "सलावत युलाएव", "काखिम तुर्या", राष्ट्रीय नायकों को समर्पित बश्किर लोक गीत "सलावत" और "काखिम तुर्या" का उपयोग किया गया।
हमें उम्मीद है कि भविष्य में, बश्किर संगीत और काव्य रचनात्मकता की शैली प्रणाली की समस्या का समाधान, सबसे पहले, प्रत्येक गीत शैली के इतिहास, समाजशास्त्र, द्वंद्वात्मकता से संबंधित अनुसंधान के निर्माण में योगदान देगा, जो हमें अनुमति देगा। लोक शैलियों के पारस्परिक संवर्धन के तरीकों, लोक गीतों की संगीतमय और शैलीगत विशेषताओं पर नए सिरे से विचार करें, साथ ही वर्तमान स्तर पर उनके व्यावहारिक महत्व का निर्धारण करें।
यह शोध प्रबंध आधुनिक वैज्ञानिक और व्यावहारिक दिशाओं के अनुरूप किया गया था। इसके परिणामों का उपयोग तुर्क लोगों की सांस्कृतिक विरासत का अध्ययन करने के लिए किया जा सकता है, विशेष रूप से लोककथाओं के कार्यों की शैली और संगीत-शैली की विशेषताओं को निर्धारित करने में।
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परिचय
बश्किर मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता 20वीं सदी की शुरुआत तक बश्किर लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और वैचारिक और सौंदर्य संबंधी विचारों की अभिव्यक्ति का मुख्य रूप है, जो दायरे में व्यापक और शैलियों में विविध है। उनकी राष्ट्रीय मूल शैलियों ने बश्किर लोगों की समृद्ध आंतरिक दुनिया, इतिहास और जीवन, सपनों और आकांक्षाओं को स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित किया। सर्वश्रेष्ठ महाकाव्य शैलियों का निर्माण तात्कालिक कलात्मक अभिव्यक्ति, सेसेंग्स के उस्तादों द्वारा किया गया था।
बश्किरों की लगातार विकसित और समृद्ध मौखिक काव्य रचनात्मकता ने राष्ट्रीय कथा साहित्य के लिए एक स्रोत और प्रजनन भूमि के रूप में कार्य किया और बड़े पैमाने पर इसके प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया।
इस कार्य का उद्देश्य बश्किर लोक कला के सबसे महत्वपूर्ण तत्व के रूप में बश्किर मौखिक काव्य रचनात्मकता का विश्लेषण करना, इसकी मुख्य शैलियों का विश्लेषण करना, साहित्य और मौखिक काव्य रचनात्मकता के बीच संबंध की पहचान करना और सेसेन की रचनात्मकता पर विचार करना है (बुरानबाई यार्किससेन के उदाहरण का उपयोग करना और इश्मुहम्मत्सेसेन)।
1. बशख़िर मौखिक काव्य रचनात्मकता। आवश्यक काव्य रचनात्मकता के साथ साहित्य का संबंध
बश्किर मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता, जो वास्तव में 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और वैचारिक और सौंदर्य संबंधी विचारों की अभिव्यक्ति का मुख्य रूप थी, का दायरा विशाल और शैलियों में विविध है। अपनी राष्ट्रीय मूल शैलियों में - वीर कविताओं (कुबैर) और रोमांटिक कहानियों, ऐतिहासिक गीतों और कहानियों, परियों की कहानियों और किंवदंतियों, अनुष्ठान कविता और तकमक, कहावतों और कहावतों में - बश्किर की समृद्ध आंतरिक दुनिया, इतिहास और जीवन, सपने और आकांक्षाएं लोगों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित हो रहा था।
सर्वश्रेष्ठ महाकाव्य शैलियों का निर्माण तात्कालिक कलात्मक अभिव्यक्ति, सेसेंग्स के नामहीन उस्तादों द्वारा किया गया था। अपने काम में, कुबैर शैली ने विशेष रूप से महान पूर्णता और अद्वितीय राष्ट्रीय काव्य मौलिकता हासिल की।
कुबैर (कोबायिर) बश्किर वीर कथाओं की मुख्य शैली रूप और लोक प्रकार की कविता है। कुबैर विशिष्ट रूप से करीब और संबंधित हैं, उदाहरण के लिए, रूसी महाकाव्यों, यूक्रेनी डुमास, कज़ाख ज़िर, याकूत ओलोनखोस, कोकेशियान सार्ट्स के साथ। प्रोफेसर ए.एन. किरीव "कुबैर" शब्द को "एक अच्छा, गौरवशाली गीत" बताते हैं। पूजा का गीत. और वास्तव में, कुबैरों की मुख्य वैचारिक और विषयगत सामग्री मातृभूमि, मूल यूराल्टौ, लोगों और उसके गौरवशाली योद्धाओं के महिमामंडन से जुड़ी है। कुबैरों की गहरी सामाजिक देशभक्तिपूर्ण सामग्री, उनकी भावनात्मक ताकत, अच्छाई की रक्षा करने और बुराई की निंदा करने के बारे में सेसेन के शब्द, दुश्मनों के साथ लड़ाई में अपनी मूल भूमि की रक्षा करने के लिए लोगों से उनके आह्वान ने इस महाकाव्य शैली को महानता और जनादेश की शक्ति प्रदान की -मातृभूमि की पुकार, काव्यात्मक निर्देश और पूर्वजों के आदेश।
कुबैरों में, शायद बश्किरों की मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता की किसी भी अन्य शैली की तुलना में, वाक्पटुता और लोक ज्ञान की कला का पता चलता है। पुराने दिनों में, यियिन (सार्वजनिक बैठकें), बड़े समारोह और विभिन्न छुट्टियां सेसेन्स की संसाधनशीलता और कौशल का परीक्षण करने के स्थान थे। वे अक्सर लोगों की ओर से बोलते थे - जनजाति, कबीले, अपने विचारों और आकांक्षाओं को व्यक्त करते थे, यियिन ने असामान्य रूप से कुबैरों के सामाजिक महत्व को बढ़ाया। उनके आधार पर, ईटेश की एक अनूठी, मानो स्वतंत्र, शैली उभरी, जैसा कि कज़ाख एइटिस, सेसेन की एक काव्य प्रतियोगिता थी।
कुबैर की गहरी सामग्री एक उच्च और एक ही समय में सरल काव्य रूप, इसकी सूत्र ध्वनि द्वारा प्राप्त की जाती है। एक गीत के विपरीत, जहां छंद के दो हिस्सों के बीच एक अर्थपूर्ण संबंध आवश्यक नहीं है, कुबैर में, एक नियम के रूप में, प्रत्येक काव्यात्मक छवि, प्रत्येक तुलना, समानता या ट्रॉप मुख्य विचार को व्यक्त करने के साधन के रूप में कार्य करता है और एक कार्बनिक भाग बनाता है समग्र काव्य रूपरेखा का. इसमें घटनाओं या वस्तुओं का सावधानीपूर्वक, विस्तार से वर्णन किया गया है, और इसलिए एक कुबैर छंद, भले ही इसमें एक वाक्य हो, इसमें दो से चौबीस या अधिक पंक्तियाँ शामिल हो सकती हैं। लय की सहजता और एकरूपता, पंक्तियों की अनिवार्य तुकबंदी धारणा में आसानी सुनिश्चित करती है।
कुबैरों की एक ख़ासियत यह है कि वे अक्सर कहावतों, कहावतों और लोकप्रिय अभिव्यक्तियों का उपयोग करते हैं। कुछ में लगभग पूरी तरह से सूक्तिपूर्ण बातें शामिल हैं। कुबैरों की सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक वीरगाथाएँ हैं "उराल बातिर", "अकबुज़त", "ज़यातुल्यक और ख्युखिलु", "अल्पामिशा और बार्सिनखिलु", "कुज़ीकुर्प्यास और मयंकखिलु", "कुस्याकबिय"।
बश्किर महाकाव्य के शुरुआती स्मारकों में से एक यूराल बैटिर ("यूराल बैटिर") के बारे में वीर कविता है, जो मृत्यु पर जीवन की जीत के विचार को व्यक्त करता है। यूराल बतिर ने मौत को हरा दिया, इस प्रक्रिया में अपने जीवन का बलिदान दिया: उसने बड़ी कठिनाई से प्राप्त जीवित पानी को पीने से इनकार कर दिया और प्रकृति को अमर बनाने के लिए इसे अपने चारों ओर छिड़क दिया। लोगों ने उसकी कब्र पर एक ऊँचा टीला बनाया, जहाँ से, जैसा कि कविता कहती है, यूराल पर्वत का निर्माण हुआ, और यूराल बैटिर के अवशेष विभिन्न कीमती पत्थरों, सोने, चांदी और लोहे के रूप में संरक्षित किए गए।
यूराल बैटियर के बारे में कविता का विषयगत निष्कर्ष "अकबुज़त" किंवदंती है। किंवदंतियों में "कुज़ीकुर्प्यास और मयंकखिलु", "एल्डर और ज़ुखरा", "कुस्याकबी" पौराणिक महाकाव्य के विपरीत, वास्तव में जीवन, रीति-रिवाजों, मान्यताओं, खानाबदोश खेती की परंपराओं, त्योहारों और खेल प्रतियोगिताओं को दर्शाया गया है। वे गहरी गीतात्मकता, प्रेम और निष्ठा के उद्देश्य, एक-दूसरे के प्रति समर्पण से भरे हुए हैं। बश्किर लोककथाओं की महाकाव्य परंपराओं के विकास में, विशेष रूप से 18वीं - 19वीं शताब्दी में, कुबैर और ऐतिहासिक गीतों और चारा का घनिष्ठ अंतर्संबंध और अंतर्विरोध है। बश्किर चारा आमतौर पर वीर-दुखद या अत्यधिक नाटकीय सामग्री की सामाजिक-ऐतिहासिक घटनाओं के लिए समर्पित होते हैं। उदाहरण के लिए, किन्जाकीवो के बारे में चारा में, दंडात्मक ताकतों द्वारा किन्जाकीवो गांव (अब पेट्रोवस्कॉय, इशिम्बे जिले का गांव) को जलाने के बारे में बताया गया है। "बैट अबाउट द अर्थ" में बश्किर भूमि पर लुटेरे शाही अधिकारियों के आक्रमण को दर्शाया गया है। चारा के कलात्मक अभिव्यंजक गुण उनमें मौजूद विशेषताओं के संयोजन से निर्धारित होते हैं जो गीत रचनात्मकता और लिखित कविता से आते हैं। समान महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में गीतों और चारा का एक साथ निर्माण और अस्तित्व बाद में बश्किर मौखिक काव्य रचनात्मकता की एक अद्भुत परंपरा में बदल गया।
लगभग XVIII - XIX सदियों में। अंततः लोक कविता का एक अत्यंत समृद्ध और व्यापक रूप तैयार हुआ - बश्किर लोककथाओं का गीत और संगीत क्लासिक्स। इस प्रदर्शनों की सूची में विभिन्न प्रकार के विषय और शैली रूप हैं: मातृभूमि और बैटियर्स ("यूराल", "सलावत", "अज़मत", "काखिमट्यूर", "कुतुज़ोव", "कारवांसेराई", आदि) के बारे में ऐतिहासिक शास्त्रीय गीतों से। , कैंटन कमांडरों ("सिबाइकैंटन", "कुलुयकैंटन", "कागरमैनकैंटन"), निर्वासन के बारे में (कास्किन येरज़ारी) - जैसे "बुरानबाई", "बिश" से लेकर रोजमर्रा के, अनुष्ठान गीत (सेनली, टेलीक यिरी) और महिलाओं के बारे में उत्कृष्ट गीत ("तश्तुगई", "ज़ुल्हिज़्या", "शौरा", "गिलमियाज़ा", आदि)।
बश्किर लोक गीत (वर्ष) की पारंपरिक शैलियों में, बश्किर लोक संगीत और काव्य संस्कृति का खजाना, उज़ुनक्यूय एक उत्कृष्ट स्थान रखता है। उज़ुनक्युय बश्किर लोगों के राष्ट्रीय चरित्र को सबसे गहराई से और व्यापक रूप से व्यक्त करता है, उनके जीवन और उज्ज्वल भविष्य के लिए संघर्ष स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। यही कारण है कि उज़ुन्क्युय एक ही समय में एक राष्ट्रीय महाकाव्य है: अतीत में, अपने घटनापूर्ण इतिहास को लिखित रूप में कैद करने में सक्षम नहीं होने के कारण, बश्किर लोगों ने इसे उज़ुन्क्युय में प्रतिबिंबित करने की कोशिश की। लोगों के उच्च विचारों और भावनाओं का आदर्श रूप में अवतार, उच्च स्तर का संगीत और काव्य कौशल और अंत में, आधुनिक परिस्थितियों में परंपराओं का जीवंत विकास, यह सब हमें उज़ुन्क्यू को बश्किर लोक संगीत और काव्य क्लासिक कहने की अनुमति देता है। .
अपने सभी प्रकारों और शैलियों में, बश्किर गीत और संगीत रचनात्मकता लोगों के जीवन, उनके रीति-रिवाजों और विश्वासों, विचारों और आकांक्षाओं को सच्चाई से दर्शाती है। इस गाने ने व्यक्ति को सांत्वना भी दी और प्रेरित भी किया। सदियों से समृद्ध गीत के खजाने ने लोगों के ज्ञान और आध्यात्मिक सौंदर्य को अवशोषित कर लिया है। प्राचीन काल के लोगों की कलात्मक आत्म-जागरूकता की विशेषताएं परियों की कहानियों में परिलक्षित होती हैं। बश्किर महाकाव्य सबसे समृद्ध रूप से परियों की कहानियों, परियों की कहानियों, रोजमर्रा की कहानियों और जानवरों के बारे में कहानियों का प्रतिनिधित्व करता है। परियों की कहानियाँ प्रकृति की अतुलनीय शक्तियों के प्रति मनुष्य के भय और आश्चर्य को दर्शाती हैं, इन शक्तियों के साथ मनुष्य के संघर्ष और उन पर काबू पाने को दर्शाती हैं। उरल्स की समृद्ध प्रकृति - पहाड़ों, जंगलों, पानी की प्रचुरता - किसी व्यक्ति की कल्पना को आश्चर्यचकित करने में मदद नहीं कर सकती है, और समझ से बाहर की घटनाओं के लिए एक व्यवहार्य स्पष्टीकरण खोजने की इच्छा नहीं जगाती है। बश्किर जादुई लोक कथाओं के मुख्य पात्र हैं: अज़दाहा, युखा, डिव (या दियु, ड्यू), पेरी, जिन, मायस्कियाई - बुरी आत्माएं और लोगों के प्रति शत्रुतापूर्ण जीव। सकारात्मक पात्रों में, पंखों वाला घोड़ा तुलपर बाहर खड़ा है - परी-कथा नायक का वफादार सेवक और विशाल पक्षी समरेगोश, जो नायक को बचाता है क्योंकि वह उसके बच्चों को अज़दाही (ड्रैगन) से बचाता है। परी कथा परंपरा ने जादुई वस्तुओं की एक पूरी श्रृंखला भी विकसित की है जो नायकों के लिए अपने कारनामे करना आसान बनाती है।
उनमें से सबसे अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है स्वयं-काटने वाली तलवार, स्वयं-काटने वाली कुल्हाड़ी, अदृश्य टोपी, पानी, जो ताकत को बढ़ाता या घटाता है; एक कंघी जिससे जंगल उगता है; एक दर्पण जो झील (नदी, समुद्र) में बदल जाता है; कुरई, जिसमें से खून टपकता है यदि नायक मुसीबत में है, या दूध - यदि नायक भाग्यशाली है; औषधीय जड़ी बूटी; कपड़े जो खराब नहीं होते; रोटी जो कभी ख़त्म नहीं होती, आदि।
बश्किर रोजमर्रा की कहानियाँ अधिक पूर्णतः और सीधे तौर पर सामाजिक जीवन और सामाजिक संबंधों को दर्शाती हैं; वे लोगों को बीते समय से परिचित कराते हैं, उन्हें खानाबदोश जीवन के माहौल, शिकारियों और पशुपालकों के जीवन से परिचित कराते हैं। साथ ही, उन्होंने लोगों की बुद्धि को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित किया, और उनकी व्यंग्यपूर्ण हँसी को हमारे सामने लाया।
रोजमर्रा की परियों की कहानियों के नायक अपने कार्यों में लोगों के महत्वपूर्ण हितों को दर्शाते हैं; वे असत्य को उजागर करने वाले के रूप में कार्य करते हैं। परियों की कहानियां हमेशा नायक के जीत के साथ अपने वतन लौटने के साथ समाप्त होती हैं। अपनी जन्मभूमि के प्रति नायक का रवैया स्पष्ट रूप से इस कथन में व्यक्त किया गया है: "विदेशी भूमि में सुल्तान की तुलना में मातृभूमि में एक अल्टान (आउटसोल) होना बेहतर है," जो अक्सर रोजमर्रा के चक्र से परियों की कहानियों के अंत के रूप में कार्य करता है। . अपनी मातृभूमि के प्रति प्रेम और उसके लिए लालसा की यह उदात्त भावना नायक को अपनी भूमि से जितना अधिक दूर ले जाती है, उतनी ही अधिक प्रबलता से उस पर हावी हो जाती है। तो, परियों की कहानियों में से एक में, राजा ने अपनी बेटी की शादी किसी ऐसे व्यक्ति से करने का फैसला किया जो अपने सिर पर पानी का गिलास लेकर एक बहुत ऊंचे स्तंभ के शीर्ष पर चढ़ जाए और शांति से नीचे उतर जाए। परी कथा के नायक ने यह शर्त पूरी की। वह स्तंभ के बिल्कुल ऊपर पहुंच गया, गिलास से पानी नहीं गिरा, लेकिन उसकी आंखों से आंसू बह निकले: नायक ने वहां से अपनी जन्मभूमि देखी, और उदासी और उदासी उस पर छा गई।
बश्किर मौखिक लोक कला की विशेषता विभिन्न पहेलियाँ और कुल्यामासी (उपाख्यान) हैं। जीवन की प्रत्येक महत्वपूर्ण घटना पहेलियों में अपना अनूठा प्रतिबिंब पाती है। प्राचीन काल में कुछ शब्दों का उच्चारण करना वर्जित था। उदाहरण के लिए, हमारे पूर्वजों का मानना था कि यदि आप "भालू" (अय्यू) शब्द कहते हैं, तो यह जानवर प्रकट होगा और लोगों को नुकसान पहुंचाएगा। इसलिए, उन्होंने उसे एक लाक्षणिक शब्द - "ओलाताई" (दादाजी) कहा। ऐसे वर्जित शब्दों और भावों से धीरे-धीरे पहेलियां बनने लगीं। कुल्यामास लोक कला की शैलियों में से एक है: मजाकिया सामग्री वाला एक काम, एक अप्रत्याशित अंत के साथ एक मूल घटना पर आधारित, यानी। कुल्यमास (उपाख्यान) - एक मजेदार घटना के बारे में एक छोटी मौखिक कहानी।
बश्किरों की लगातार विकसित और समृद्ध मौखिक काव्य रचनात्मकता ने राष्ट्रीय कथा साहित्य के लिए एक स्रोत और प्रजनन भूमि के रूप में कार्य किया और बड़े पैमाने पर इसके प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया।
मौखिक काव्य क्लासिक्स आज भी सौंदर्यात्मक आनंद प्रदान कर रहे हैं। बश्किर लोगों की मौखिक संगीत कला की परंपराओं का जीवंत विकास, बश्किर संस्कृति के निर्माण और विकास में इसकी असाधारण भूमिका, विशेष रूप से, इस तथ्य से प्रमाणित होती है कि इसका संपूर्ण विकास काफी हद तक व्यापकता के आधार पर होता है। सबसे समृद्ध लोककथाओं का उपयोग।
2. सेसेन। बुरानबयार्की (1781-1868), इशमुहम्मेट (1781-1878)।
सेसेन्स बश्किर लोक कवि, सुधारक और गायक हैं। वे डम्बिरा की संगत में गाने के रूप में सुधार करते हैं।
सासेन प्रतियोगिताएं यियिन्स पर आयोजित की गईं। सेसेन्स को लोग सबसे सम्मानित व्यक्तित्व मानते थे। वे केवल कविता तक ही सीमित नहीं थे, बल्कि सक्रिय सार्वजनिक शख्सियत थे: वे लोगों के जीवन में गहरी रुचि रखते थे, हमेशा खुद को महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं के बीच में पाते थे, और उग्र काव्यात्मक शब्दों के साथ उन्होंने लोगों से सक्रिय रूप से लड़ने का आह्वान किया। उनकी आध्यात्मिक स्वतंत्रता. कुबैर "अकमुरज़ीसेन और कुबागुशसेन का संवाद" ("अकमिर्ज़ा सेसेन मेनन कोबागोश सेसेंडेन एइटशेकेन") सेसेन के सामाजिक आदर्श को व्यक्त करता है: "वह बुराई की रक्षा नहीं करता है, वह दुश्मन को नहीं बख्शता, वह न्याय से प्यार करता है, देश का दुःख उनके होठों पर है, लोगों की खुशी उनके गीतों में है" कुछ सेसेन बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र में किसान विद्रोह में भागीदार थे, और कवि और सुधारक सलावत युलाव एक बड़े किसान आंदोलन के नेता थे। 14वीं-18वीं शताब्दी के कई प्रतिभाशाली सेसेन के नाम, जो बश्किरों के इतिहास और आध्यात्मिक संस्कृति से निकटता से जुड़े हुए हैं, संरक्षित किए गए हैं: खाबरौ, एरेन्स, कुबागुश, करास, महमुत, बैक, ऐदर, आदि। 19 - शुरुआत 20वीं सदी उनकी परंपराओं को इश्मुहम्मत मुर्ज़ाकेव, गैबित अर्गिनबाएव, खमित अलमुखामेतोव, सबिरयान मुखामेतकुलोव, शफीक अमिनेव तमयानी, वलीउल्ला कुलेमबेटोव ने जारी रखा। युद्ध के बाद के वर्षों में, सबसे लोकप्रिय रचनाएँ एम. बुरांगुलोव, एफ. डेवलेशिन और एस. इस्मागिलोव की थीं, उन्हें बश्कोर्तोस्तान के पीपुल्स सेसेन की उपाधि से सम्मानित किया गया था। आजकल, सासेंग परंपराओं को सक्रिय रूप से पुनर्जीवित किया जा रहा है।
15वीं - 16वीं शताब्दी के आसपास प्रसिद्ध खाबरौ रहते थे, जो पहले बश्किर सेसेन में से एक थे, जिनके नाम आज तक जीवित हैं। अपने सुधारों में, उन्होंने अपने मूल उराल का महिमामंडन किया और लोगों से इसे विदेशी आक्रमणकारियों से बचाने का आह्वान किया। जैसा कि आधुनिक वैज्ञानिकों ने नोट किया है, उत्कृष्ट खबरूसेन का नाम तब उरल्स से अल्ताई तक जाना जाता था।
बुरानबयारकी(1781-1868)
"बुरानबे" एक बशख़िर ऐतिहासिक लोक गीत है जिसे उज़ुन्क्युय कहा जाता है। यह बश्किर एस.जी. के निवास क्षेत्रों में विभिन्न वर्षों में दर्ज किया गया था। रयबाकोव, एम.ए. बुरांगुलोव, जी.एस. अलमुखामेतोव, एस.के.एच. गब्याशी, ए.एस. क्लाइचरेव, आई.वी. साल्टीकोव, के.यू. राखीमोव, एल.एन. लेबेडिंस्की, एफ.के.एच. कामेव और अन्य द्वारा "बुरानबे" की व्यवस्था संगीतकार ख.एफ. द्वारा की गई थी। अखमेतोव, एम.एम. वलेव, राखीमोव। बुरानबाई के बारे में गीत और किंवदंतियों का उद्भव लोक गायक-सुधारकर्ता और कुरिस्ट बुरानबाई कुटुसोव (बुरानबाई यार्किससेन) के नाम से जुड़ा हुआ है, जो 6 वें बश्किर कैंटन (अब स्टारी सिबे का गांव, बेमाक जिला) के यर्ट फोरमैन हैं। बेलारूस के). यह गीत कुतुसोव के जीवन की एक घटना को दर्शाता है, जब झूठे आरोपों पर, उन्हें और उनके सहयोगी ऐसुअक इब्रागिमोव को 1820 में साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया था। गीत का माधुर्य उत्कृष्ट रूप से अलंकृत है, माधुर्य की एक बड़ी श्रृंखला (दो सप्तक से अधिक) है। "बुरानबाई" का प्रदर्शन गायक और संगीतकार की विशेष प्रतिभा और परिपक्वता की गवाही देता है। "बुरानबे" के सर्वश्रेष्ठ कलाकार एम. खिसमातुलिन, आई. सुल्तानबाएव, ए. सुल्तानोव, एस. अब्दुल्लिन, एफ. किल्डियारोवा, एम. गेनेटदीनोव माने जाते हैं। "बुरानबे" की धुन का इस्तेमाल वायलिन और पियानो (1940) के लिए अख्मेतोव के सूट में, एल.बी. के बैले "क्रेन सॉन्ग" में किया गया था। स्टेपानोवा (1944)।
इश्मुहम्मेत्सेसेन(1781-1878)
इश्मुहम्मतसेन एक छद्म नाम है, इस सेसेन का असली नाम और उपनाम इश्मुहम्मत मुर्ज़ाकेव है। उनका जन्म 1781 में नोवो-बालापानोवो, वेरखनेउरलस्की जिले, ऑरेनबर्ग प्रांत, जो अब बेलारूस गणराज्य का अबज़ेलिलोव्स्की जिला है, गाँव में हुआ था। 1878 में उसी स्थान पर उनकी मृत्यु हो गई। इश्मुहम्मत सेसेन एक उत्कृष्ट बश्किर कथाकार, गायक और कुराईस्ट हैं। किंवदंती के अनुसार, वह "रिंगिंग वैली" ("सैंडी उज़ेक"), "फ्यूजिटिव युल्टी" ("युल्टी करक"), "बुज़्यकेव" और अन्य गीतों के लेखक हैं। सैन्य सेवा में वह एक कुरिस्ट थे ऑरेनबर्ग प्रांत के 9वें बश्किर कैंटन कागारमन कुवतोव, साथ ही ऑरेनबर्ग प्रांत के जनरल गवर्नर वी.ए. के अधीन। पेरोव्स्की।
इश्मुहम्मत सेसेन का बाद के सेसेन और कुराइस्टों के काम पर, विशेष रूप से गैबिट्सेन पर, बहुत प्रभाव पड़ा। प्रत्येक पीढ़ी के लोग लोगों के भाग्य, उनकी दुर्दशा के बारे में चिंतित थे, उन्होंने कई पीढ़ियों से मेहनतकश जनता द्वारा विकसित सर्वोत्तम मानवीय गुणों के प्रति वफादार रहने का आह्वान किया। मौखिक लेखकों की काव्य रचनाएँ उनकी सामग्री, विचार की गहराई और भाषा की उपयुक्त कल्पना के महत्व से प्रतिष्ठित थीं। उनके सुधारों की कुछ पंक्तियाँ बाद में लोकप्रिय कहावतें और कहावतें बन गईं। सासेन की रचनात्मकता को प्यार और सम्मान करते हुए, लोगों ने कहावतों और कहावतों में उनके प्रति अपना दृष्टिकोण भी व्यक्त किया। उदाहरण के लिए, ऐसी सूक्तियाँ हैं:
अपनी जीभ को अपने सेसेंग के सामने रखें।
सेसेंग की महानता उनके काव्यात्मक शब्दों में निहित है।
सेसेंग शब्द हर किसी के लिए है।
किसी को सैसेंग्स की मौखिक कविता को लोककथाओं से अलग करने में सक्षम होना चाहिए। लोकगीत - लोक मौखिक कविता - भी मौखिक रूप से फैली हुई है। परंतु इसका कोई विशिष्ट लेखक नहीं होता बल्कि सामूहिक रूप से संकलित किया जाता है। और मौखिक साहित्य में, किसी भी व्यक्तिगत लेखक का विश्वदृष्टिकोण - सुधारक का दृष्टिकोण - स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है।
निष्कर्ष
बश्किर लोगों की मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता इस लोगों का इतिहास है। इसकी शुरुआत प्राचीन काल में हुई थी और सदियों से यह लोगों की आत्मा का केंद्र था और है, जो लोगों के विचारों और आकांक्षाओं को दर्शाता है। लोग अपनी रचनात्मकता को कभी नहीं रोकते। जब कोई लिखित भाषा नहीं थी, तब लोग मौखिक रूप से रचना करते थे। परीकथाएँ और कहानियाँ, कहावतें और कहावतें मुँह से मुँह तक फैलती हैं। वे भी पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे। जैसे-जैसे वे कहानीकार से कहानीकार बनते गए, वे समृद्ध और बेहतर होते गए। सासेन और व्यक्तिगत शब्दकारों के कार्य, सदियों से लोगों के बीच फैलते हुए, स्वयं लोगों के कार्य बन गए।
लोकगीत लोगों को जीना सिखाते हैं। आपको हमेशा ईमानदार और सभ्य बने रहने के लिए प्रोत्साहित करता है। दुनिया की खूबसूरती को समझने का आह्वान करता है। आपको अच्छे उदाहरण का अनुसरण करना और बुरे से बचना सिखाता है। लोगों की ख़ुशी के लिए संघर्ष की महानता का स्वागत करता है। बश्किरों की लगातार विकसित और समृद्ध मौखिक काव्य रचनात्मकता ने राष्ट्रीय कथा साहित्य के लिए एक स्रोत और प्रजनन भूमि के रूप में कार्य किया और बड़े पैमाने पर इसके प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया। मौखिक काव्य क्लासिक्स आज भी सौंदर्यात्मक आनंद प्रदान कर रहे हैं। बश्किर लोगों की मौखिक संगीत कला की परंपराओं का जीवंत विकास, बश्किर संस्कृति के निर्माण और विकास में इसकी असाधारण भूमिका, विशेष रूप से, इस तथ्य से प्रमाणित होती है कि इसका संपूर्ण विकास काफी हद तक व्यापकता के आधार पर होता है। सबसे समृद्ध लोककथाओं का उपयोग।
बश्किर सेसेन लोक कला
प्रयुक्त साहित्य की सूची
1. खरिसोव ए.आई. बश्किर लोगों की साहित्यिक विरासत। ऊफ़ा, 2013.
2.किरीव ए.एन. बश्किर लोक वीर महाकाव्य। ऊफ़ा, 2014.
3. बश्किर लोक महाकाव्य। एम., 2014.
4. बश्किर परंपराएँ और किंवदंतियाँ। ऊफ़ा, 2013.
5. बश्किर लोक कला। टी.1. महाकाव्य। ऊफ़ा; टी. 2. परंपराएं और किंवदंतियां। ऊफ़ा; टी. 3. वीर गाथाएँ। ऊफ़ा; टी.4. जानवरों के बारे में परीकथाएँ और कहानियाँ। ऊफ़ा; टी. 5. रोज़मर्रा की कहानियाँ। ऊफ़ा; टी.6. हास्य कथाएँ और कुल्याम्य। ऊफ़ा; टी. 7. नीतिवचन, कहावतें, संकेत, पहेलियाँ। ऊफ़ा.
6. बश्किर लोक कथाएँ। ऊफ़ा, 2013.
7. खिसामेतदीनोवा एफ.जी. एट अल। मूल निवासी बश्कोर्तोस्तान। ऊफ़ा, 2014
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