Ուսուցիչների վարձատրության առաջարկվող համակարգը ժխտում է գործողը, իսկ ես մտադիր եմ չեղարկել առաջարկվողը: Ի՞նչը չէ «ժխտման ժխտումը»։ Բայց առաջին հերթին առաջինը:

Ուսուցիչների վարձատրության ներկայիս համակարգը հիմնված է երկու սյուների վրա՝ ուսուցչի դասավանդման ծանրաբեռնվածություն և նրա կոչում կամ որակավորում: Որքան մեծ է ծանրաբեռնվածությունը և որքան բարձր է կոչումը, այնքան ավելի նշանակալի է աշխատավարձը։ Ի՞նչը չի սազում կրթության բարեփոխիչներին ավանդական սխեմայի վերաբերյալ: Ուսուցչի համար նյութական ոչ բավարար խթաններ, ինչպես նաև տեսանելի կապի բացակայություն նրա աշխատանքի արդյունքների և նյութական վարձատրության միջև: Բացի այդ, ուսուցիչներին մեղադրում են անձնական հարստացման անվան տակ հավելյալ ժամեր հետապնդելու մեջ, ինչն անխուսափելիորեն հանգեցնում է աշակերտների անթույլատրելի ծանրաբեռնվածության և դասավանդման աշխատանքի ցածր արդյունավետության։ Այս «գռփողները», ժամեր խլած, չեն ձգտում որակյալ ուսուցման, քանի որ դա իրենց անձամբ չի հետաքրքրում։ Ժամանակն է վերջ տալ դրան: Առաջին հերթին անհրաժեշտ է ուսուցիչներին հետ պահել դասավանդման ժամերն ու ընտրովի առարկաները առանց որևէ չափման կուտակելու, ինչի համար ներդրվում է ամբողջ ոլորտի վճարային նոր համակարգ։ Թե ինչպիսին է սա գործնականում, և ոչ թե մայրաքաղաքի ծրագրավորողների գրասենյակներում, մենք իմանում ենք այն մարզերում աշխատող ուսուցիչների նամակներից, որտեղ նման համակարգ արդեն գործում է որպես փորձ: Հասկանալի պատճառներով անուններ, գաղտնաբառեր և արտաքին տեսք չեմ նշում։

«Մեր մարզում ուսուցիչներին նոր աշխատավարձ են խոստանում։ Մենք դեռ փող չենք տեսել, բայց մեզ ստիպում են դպրոցում մնալ մինչև երեկոյան ժամը 5-ը։

Այժմ մենք ունենք 40-ժամյա աշխատանքային շաբաթ: Չեն թողնում աշխատավայրում նոթատետրերը ստուգել, ​​ասում են՝ դրա համար առանձին վճարում են, ասում են՝ տանը ստուգիր։

Բայց մեր գյուղական դպրոցում ոչ զուգարան կա, ոչ ճաշարան, ոչ ճաշելու տեղ, և մենք այնտեղ նստում ենք սոված ու զայրացած։ Լիակատար անհույս վիճակ.

Չկա նաև դասերին պատրաստվելու միջոց, քանի որ տանը կա մեթոդական գրականություն, ինչպես նաև դասի համար դիդակտիկ նյութ պատրաստելու միջոց չկա՝ դպրոցում ընդամենը մեկ համակարգիչ կա, ուսուցիչների հերթ կա։

Աշակերտներին թողնում ենք լրացուցիչ պարապմունքների, բայց 5 դասից հետո նրանք հոգնում են, գնում են տուն, դպրոցից հեռու են ապրում և հետո չեն վերադառնում։

Մարդկանց վրա նման փորձերը ձեզ հիվանդացնում են։

Կասե՞ք, որ կառավարության թիվ 191 ժամավճարի մասին որոշումն արդեն չեղյալ է հայտարարվել։ Փոփոխություններ կատարվե՞լ են Ռուսաստանի Դաշնության «Կրթության մասին» օրենքում: Ես դասավանդում եմ 23 ժամ, և ստանում եմ նույն աշխատավարձը, ինչ նրանք, ովքեր աշխատում են 15 ժամ։ Ինչո՞ւ»։

Մեկնաբանությունները, ինչպես ասում են, ավելորդ են։ Բայց սա այն է, ինչ միշտ տեղի է ունենում, երբ տնտեսագետների գլխում ծնված վերացական սխեման (և հենց նրանք են այսօր ցուցադրում. նրանք են որոշում կրթության ռազմավարությունն ու մարտավարությունը) ընկնում է մեր ներքին հողի վրա։ Հատկանշական է, որ դատապարտելով իննսունականների սկզբի երիտասարդ բարեփոխիչների գործունեությունը, որոնք երկիրը տանում էին դեպի արագ, առաջնորդվելով բացառապես մակրոտնտեսական սխեմաներով, ավելի լավ օգտագործման արժանի համառությամբ, մենք ամրապնդում ենք կրթության նույն գիծը։

Բայց ուսուցիչների ախորժակը զսպելը դպրոցի շենքում անցկացրած ժամանակի հավասարեցմամբ գործի միայն կեսն է: Դաշտը մաքրվել է։ Հաջորդ անհրաժեշտ քայլը ուսուցչի վարձատրությունը կապելն է իր աշխատանքի իրական արդյունքների հետ: Այսինքն՝ վերջապես ներառեք որակի ցուցանիշներ։ Սրա պատճառով, փաստորեն, սկսվում է այս ամբողջ աղմուկը։ (Մի շփոթվեք, այս դեպքում անտառը ոչ թե սոճու անտառ է բլրի վրա, այլ բյուջեի վրա հիմնված արդյունք:) Բայց որտե՞ղ է այն ջերմաչափը, որով կարող եք չափել ուսուցչի աշխատանքի որակը: Այն այսուհետ որոշվելու է «4» եւ «5» խմբում ընդունված ուսանողների թվով։ Պարզապես, սովետական ​​եղանակով (որակի տխրահռչակ տոկոսը, որի համար դպրոցները հաշվետու էին անմիջապես մտքիս է գալիս), նախատեսվում է գործնականում կիրառել Հեգելի օրենքը՝ դրանով իսկ թռիչք կատարել դեպի կրթության նոր որակ: Եվ սա այն համատեքստում, երբ երեխաների ֆիզիկական և հոգեկան առողջության հետ կապված խնդիրներն ամենուր աճում են, և արդյունքում դպրոց եկող աշակերտների թիվը տարեցտարի ավելի է բարդանում՝ համընդհանուր լիարժեքին անցնելու պայմաններում։ պարտադիր միջնակարգ կրթություն. Պարտադիր չէ լինել մեծ մասնագետ՝ ուսանողի «պատրաստումը» նրա «ուսուցողականությունից» տարբերելու համար։ Երեխաների տարբեր կրթական հնարավորությունների մասին պարզ ճշմարտությունը հասկանալու համար հոգեբանական խորը գիտելիքներ չեն պահանջվում: Դուք չպետք է ձեռնամուխ լինեք խորհրդային կրթության պատմության ուսումնասիրություններին, որպեսզի համոզվեք, թե ինչ տխուր հետեւանքների է հանգեցրել ակադեմիական առաջադիմության եւ որակի համար տխրահռչակ պայքարը։ Այդ դեպքում ինչո՞ւ են ուսուցիչներից պահանջվում մի կողմից առանց բացառության ուսուցանել բոլոր երեխաներին՝ անկախ նրանց իրական կրթական հնարավորություններից, իսկ մյուս կողմից՝ ուսուցչի աշխատավարձը կախվածության մեջ դնել իր աշակերտների բարձրագույն նվաճումներից: Որտեղ է տրամաբանությունը: Այստեղ ֆորմալ տրամաբանությունը չի գործում, ուստի անդրադառնանք դիալեկտիկական տրամաբանությանը: Հիրավի, առանց հին Հեգելի մենք այստեղ էլ չենք կարողանա դա պարզել։ Նրա «հակադրությունների միասնության և պայքարի» օրենքը կօգնի մեզ հասկանալ այս պարադոքսալ իրավիճակը։ Դպրոցի սոցիալական և կրթական գործառույթներն այն հակադրություններն են, որոնք միաժամանակ պայքարի մեջ են և սերտ միասնության մեջ։

Սոցիալիզացիայի տեսանկյունից հասարակությունը և պետությունը պետք է կրթեն բոլոր երեխաներին առանց բացառության։ Այս կարևոր խնդրի լուծմանն են միտված «Կրթության մասին» Ռուսաստանի Դաշնության օրենքում փոփոխությունները և մեկ շնչի հաշվով ֆինանսավորման անցումը։ Բայց համընդհանուր պարտադիր ամբողջական միջնակարգ կրթության անցումն անխուսափելիորեն նվազեցնում է դրա մակարդակը։ Իսկ երկրին անհրաժեշտ են արդիականացման խնդիրները լուծելու կոմպետենտ մասնագետներ։ Ուստի ուսուցիչներից պահանջվում է բարելավել կրթության որակը: Ինչպե՞ս կարելի է լուծել այս հակասությունը։ Այս հարցի պատասխանն առաջին հայացքից պարադոքսալ է հնչում՝ մասնավորապես ուսուցչի և ընդհանրապես դպրոցի աշխատանքի որակական գնահատման միջոցով։

Գիմնազիաներում, ճեմարաններում և այլ էլիտար ուսումնական հաստատություններում, որոնք ընտրում են իրենց աշակերտական ​​բնակչությունը, աշակերտների կրթական նվաճումները, նրանց հաղթանակները ներքին և միջազգային մրցույթներում իսկապես վկայում են դպրոցի կրթական գործառույթը հաջողությամբ իրականացնող ուսուցիչների աշխատանքի որակի մասին։ Այն ուսումնական հաստատություններում, որոնց բնակչությունը շատ բան է թողնում, առաջին պլան է մղվում դպրոցի սոցիալական գործառույթը։ Այնտեղ ուսուցիչները պետք է գնահատվեն և պարգևատրվեն՝ ելնելով այն բանից, թե որքանով են նրանք հաջողությամբ օգտագործում ուղղիչ մեթոդները և ինչպիսի դինամիկան ունեն իրենց խնդրահարույց աշակերտների զարգացման դինամիկան: Այլ կերպ ասած, ուսուցչի աշխատանքի որակը գնահատելու առաջին քայլը ուսանողական բնակչության վերլուծությունն է, ում հետ նա պետք է աշխատի: Այս վերլուծության հիման վրա որոշվում են դպրոցի գործունեության առաջնահերթությունները, որոնք ազդում են դասախոսական անձնակազմի նյութական խթանների վրա: Օրինակ, դժվարին միկրոշրջանում գործող դպրոցի համար, որտեղ մարդիկ հիմնականում ապրում են ցածր կրթական մակարդակով, ցածր սոցիալական կարգավիճակով, որտեղ բնակչության ալկոհոլիզմը դաժան իրականություն է, աշակերտական ​​բնակչության պահպանումը առաջնահերթ խնդիր է: Հենց այս որոշման համար է, որ ուսուցիչը պետք է պարգևատրվի, քանի որ նրա աշակերտները, հազվադեպ բացառություններով, սկզբունքորեն չեն կարող ցուցաբերել բարձր կրթական նվաճումներ։ Անբարոյական է ատեստավորման կամ միասնական պետական ​​քննություն հանձնելու արդյունքներով նման դպրոցի աշխատանքի արդյունքները համեմատել սկզբունքորեն տարբեր պայմաններում գործող ուսումնական հաստատության գործունեության հաջողությունների հետ։ Ես միտումնավոր ընտրեցի բևեռային, ծայրահեղ օրինակներ՝ էլիտար գիմնազիա և դպրոց, որն աշխատում է հիմնականում դժվար երեխաների հետ: Կարելի է առարկել, որ զանգվածային միջնակարգ դպրոցում մենք գործ ունենք խառը, տարասեռ աշակերտական ​​բնակչության հետ։ Ինչպե՞ս կարելի է գնահատել ուսուցչի աշխատանքի որակը: Տարբերակված՝ հիմնված այն դասարան-խմբերի իրական կրթական հնարավորությունների վերլուծության վրա, որոնցում աշխատում է տվյալ ուսուցիչը: Մշտական ​​մոնիտորինգի հիման վրա, որն արձանագրում է ուսանողների զարգացման և ուսուցման դինամիկան: Ժամանակակից ախտորոշիչ ընթացակարգերը հնարավորություն են տալիս ձեռք բերել ոչ պաշտոնական տվյալներ, որոնք հիմք կծառայեն ուսուցչի մասնագիտական ​​աշխատանքի որակը խթանելու համար: Այնուհետև մանկավարժական ուղղումով հաջողությամբ զբաղվող ուսուցչի աշխատանքը կարող է վճարվել ոչ պակաս, իսկ որոշ դեպքերում, երբ նա գործ ունի շատ դժվար աշակերտների հետ, նույնիսկ ավելի բարձր, քան շնորհալի երեխաներ դաստիարակելու իր գործընկերոջ աշխատանքը: Սա կլինի ուսուցչի աշխատանքի որակի խիստ արդար և համարժեք գնահատում՝ խթանելով դպրոցական երկու՝ սոցիալական և կրթական խնդիրների զուգահեռ լուծումը։ Ֆինանսական մանրամասները թողնում եմ մի կողմ, քանի որ, հասկանալով վճարման սկզբունքները, ցանկացած խելամիտ ադմինիստրատոր կգտնի ընդունելի միջոց՝ խթանելու իր դասախոսական կազմը։

Եզրափակելով՝ կրկին ափսոսանք եմ հայտնում, որ ժամանակին մենք և մեր ղեկավարները սկզբնաղբյուրից չէինք սովորեցնում դիալեկտիկա։ Ինչ էլ ասեք, փիլիսոփայություն ուսումնասիրելը սրում է ձեր մտածողությունը և օգնում է ձեզ գտնել նուրբ գործիքներ ցանկացած, այս դեպքում՝ կրթական համակարգի վերլուծելու և կարգավորելու համար: Դրանցով զինված՝ մենք կացին (նշան) չէինք թափի, որպեսզի հաստատենք համակարգչային ցանցերի բնականոն աշխատանքը՝ օգտագործելով նման պարզունակ գործիք։

Եվգենի ՅԱՄԲՈՒՐԳ, Ռուսաստանի կրթության ակադեմիայի թղթակից անդամ, մանկավարժական գիտությունների դոկտոր, ՌԴ վաստակավոր ուսուցիչ, Մոսկվայի թիվ 109 կրթական կենտրոնի տնօրեն.

Մենք դիալեկտիկա չենք սովորեցրել ըստ Հեգելի
Վլադիմիր Վլադիմիրովիչ Մայակովսկու (1893-1930) «Իմ բարձր ձայնով» (1930) բանաստեղծությունից.
Մենք դիալեկտիկա չենք սովորեցրել ըստ Հեգելի,
Ճակատամարտերի դղրդյունով նա ներխուժեց չափածո:
Այլաբանորեն. համակարգված, իրական կրթության բացակայության մասին, որի բացակայությունը ենթադրաբար ավելին է, քան փոխարինում է հարուստ կենսափորձին:

Թևավոր բառերի և արտահայտությունների հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: «Կողպված մամուլ». Վադիմ Սերով. 2003 թ.

Տեսեք, թե ինչ «Մենք դիալեկտիկա չենք սովորեցրել ըստ Հեգելի» այլ բառարաններում.

ՀԵԳԵԼ- (Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Գ. (1770 1831) - գերմանացի փիլիսոփա) Նայեք, նա փիլիսոփայության դոկտոր է, և նա պետք է լինի նրա անասնաբույժը: Տիտանն աճում է Հեգելից և սուրճից յուրաքանչյուր նոր սեմինարից առաջ: Կատակել. P910 e (II,530); Մի օր Հեգելը ակամա Եվ հավանաբար պատահական... ... Պատշաճ անվանումը 20-րդ դարի ռուսական պոեզիայում. Անձնանունների բառարան

չխկչխկացնելով- գոյական; 27 սմ Հավելված II Ասպետներն ու զինակիցները կողքով են անցնում, Շեփորի ոռնոց, արծաթի ղողանջ, Եվ ոչ ոք չի նայում դռնապանին, Լուսավոր առաքյալ Պետրոսին... Ռուսական շեշտադրումների բառարան

Կենսագրություն. Մարքսի ուսմունքները. Փիլիսոփայական մատերիալիզմ. Դիալեկտիկա. Պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնում. Դասակարգային պայքար. Մարքսի տնտեսական ուսմունքները. Գին. Հավելյալ արժեք. Սոցիալիզմ. Պրոլետարիատի դասակարգային պայքարի մարտավարությունը... Գրական հանրագիտարան

Տես Արվեստ. Դիալեկտիկա. Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան. Մոսկվա: Խորհրդային հանրագիտարան. Գլ. խմբագիրներ՝ Լ.Ֆ.Իլյիչև, Պ.Ն.Ֆեդոսեև, Ս.Մ.Կովալև, Վ.Գ.Պանով։ 1983. ԴԻԱԼԵԿՏԻԿ ՏՐԱՄԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ… Փիլիսոփայական հանրագիտարան

- (լատ. patres հայրեր) II - VIII դարերի փիլիսոփայական և աստվածաբանական մտքի ուղղություն՝ կապված Եկեղեցու հայրերի վաղ քրիստոնյա հեղինակների գործունեության հետ։ Պ. հնագույն փիլիսոփայության ձևավորման իմաստաբանական-աքսիոլոգիական աղբյուրները (ընդհանուր ռացիոնալ մեթոդ և հատուկ ... ... Փիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան

«Գլասնոստի դարաշրջանը», ի թիվս բազմաթիվ այլ կեղտի, նույնպես բացահայտեց դա. նշանավոր փիլիսոփա Գ.Վ.Ֆ. Հեգելը մի ժամանակ լիովին գիտակցված ընտրություն կատարեց «մասոնական օթյակի և պրուսական միապետության միջև»: Չխորանալով այս սայթաքուն թեմայի մեջ՝ մեջբերենք իրավասու կենսագիրներից միայն մեկ արտահայտություն. «Ստիպված լինելով ընտրություն կատարել ... մասոնական օթյակի և Պրուսական միապետության միջև՝ Հեգելը հստակ ընտրեց միապետությունը և ազնվորեն սպասարկեց նրա շահերը մինչև իր օրերի վերջը։ »:

Մեզ այստեղ մտահոգում է ոչ այնքան հենց Հեգելը (մենք չենք մոռացել նրա համար «ժողովուրդ և ռուսներ» արտահայտությունը, մի անհանգստացեք), որքան ժողովրդավարություն կերտողների և աշխարհի սիրահարների ԻՐԱԿԱՆ ընտրության պատմականորեն վառ օրինակը։ Ժողովուրդ. Հեգելը մեզ չէր սիրում, և Աստված նրա դատավորն է, բայց նա սիրում էր գերմանացիներին։ Եվ, սիրով, երիտասարդ տարիքից նրան տարել են ժողովրդավարության և ներկայացուցչական կառավարման գաղափարները։

Եվ տարվելով՝ նա եկավ այն եզրակացության, որ յուրաքանչյուր խելացի մարդ դատապարտված է նման հետազոտության ուղին բռնելիս՝ հանրապետականություն այն ձևով, որով քարոզչությունը ներկայացնում է, չկա և չի կարող գոյություն ունենալ, և պետք է գործնական ընտրություն կատարել. մասոնների և միապետությունների միջև։

Այսպիսով, դեմոկրատական ​​ինստիտուտներն ինքնուրույն գոյություն չունեն (ինքնուրույն դրանք միայն ոչնչացնում են հասարակությունը):

Նրանք կա՛մ գոյություն ունեն որպես իշխանության միապետական ​​ուղղահայաց ստորին հարկ, կա՛մ որպես իշխող (որևէ մեկի կողմից չընտրված կամ վերահսկվող) մասոնության «խմբակային գաղտնի ավտոկրատիայի» ստորին հարկ:

Հենց այս տարածքում Հեգելը նկարագրեց «ընտրությունների շքեղությունն ու աղքատությունը»։

Ժողովրդավարությունը գործում է գործադիր մակարդակում և վերահսկվում է չընտրված գերագույն կառավարչի կողմից: Դրա հետ կապված հարցեր չկան։ Եվ հետևաբար, նա նույնպես չի վախենում իշխանությունը կորցնելուց. բոլոր կուսակցությունները «նորին մեծությանը» են։

Նրանք մրցում են ոչ թե իշխանության, այլ լավագույն կատարողների կարգավիճակի համար։ Հենց սա է պատճառը, որ գերագույն ղեկավարը ընտրություններ կեղծելու, արդյունքները կեղծելու կամ կուսակցությունների նախընտրական պայքարը շահարկելու շարժառիթ չունի։

Յուրաքանչյուր ոք, ընտրելով իր ծառաներին, իսկապես շահագրգռված է ընտրել լավագույնին՝ ամենախելացիներին, ամենապատասխանատուներին և ջանասերներին: Այդ իսկ պատճառով քվեարկության ընթացակարգը (միայն այս իրավիճակում) կարող է լինել ազնիվ, կամ գոնե համեմատաբար ազնիվ։

Որովհետեւ կա մի ատյան, որը վերահսկում է ընտրությունները՝ անկախ դրանց արդյունքից։

Եթե ​​նման դեպք չկա, ապա բոլոր բողոքները միայն Սպորտլոտո կամ «պապիկ գյուղ» չեն գնում։ Նրանք հասնում են ուղղակիորեն բողոքողների ձեռքում !

Գոյություն ունի լիովին խելագար համակարգ, որտեղ ընտրությունները վերահսկվում են նրանց կողմից ընտրվածների կողմից։ Դրա համար էլ դրանք կորցնում են իրենց իմաստը՝ ինչպե՞ս կարելի է մեկ անձի մեջ միավորել վերահսկիչն ու շահառուն։

Փաստաբաններն ունեն մի հասկացություն, որը կոչվում է «շահերի բախում»: Այնպես որ, հանրապետականության դեպքում շահերի բախումը դառնում է բացահայտ, սուր ու ակնհայտ։ Ընտրությունների արդյունքները հավաստվում և հայտարարվում են նույն խմբի կողմից, որը (իբր) հաղթել է այս նույն ընտրություններում։

Եթե ​​Պրուսական միապետության հեգելյան մոդելում (որպես Հեգելի համար իդեալական հասարակություն) կան ընտրված ընտրողներ և ընտրվածների նկատմամբ վերահսկող (ով ինքն իրեն չի ընտրվում և անկախ է ընտրություններից), ապա հանրապետականության մեջ պետք է վերցնել. իրենց խոսքով ընտրված.

Երբ բռնությամբ տապալվում են, ասում են՝ իրենց բոլոր ընտրությունները շինծու են, բայց էլի ստուգե՛ք։ Հասկանալի է, որ նոր իշխանությունը գամելու է հինին, էլ ո՞ւր կարող է գնալ։ Պետք է ինչ-որ կերպ արդարացնենք հեղաշրջումը։

Հեգելի սխեմայի ամենավառ մարմնավորումներից մեկը ոչ միայն Պրուսական միապետությունն է (Գերմանիան կգլխավորեր աշխարհը, եթե չլիներ նրա ծայրահեղ ռազմատենչությունը և բոլորին միանգամից պատերազմ հայտարարելու միտումը), այլ նաև ԽՍՀՄ-ը։

Հեշտ է նկատել, որ գործնականում ԽՍՀՄ-ը մարմնավորում էր հենց պրուսական միապետության անատոմիան, անկախ նրանից, թե ինչ էր ասում կամ մտածում իր մասին: Լեզուն անոսկոր է, բայց փաստերն ակնհայտ են...

Վերացելով Հեգելից և նրա Պրուսիայից՝ դիտարկենք խորհրդային նյութը։

Գերագույն միապետության (բյուզանդական տիպի) և ժողովրդական ժողովրդավարության (սովետական ​​լեզվով ասած՝ ԽՄԿԿ «դեմոկրատական ​​ցենտրալիզմ») միաձուլումն անվերապահ է։ Ժողովրդավարությունը դրսևորվում է հիմնականում յուրաքանչյուր մարդու սեփականության և բաժնետիրական իրավունքների, երաշխավորված անվտանգության և ուղղահայաց շարժունակության «սոցիալական վերելակների» մեջ: Կարիերան ամենաներքևից առասպելական է, աներևակայելի ժամանակակից շուկայական հասարակության մեջ (շատ լճացած և կաստայի վրա հիմնված):

Մարդը կարող է գիտակցել իրեն, ապացուցել իրեն, բայց ոչ որպես «ազատ ռադիկալ», այլ ապացուցելով իր հավատարմությունը գաղափարախոսությանը և համակարգին։

Ամեն ինչի հիմքում, իհարկե, ԽՄԿԿ-ի կրոնական բնույթն է (այն, ինչ Բիսմարկն անվանեց «գործնական քրիստոնեություն»): Բոլորի համար կա մեկ մեգա-գաղափար, որի դավաճանության համար նրանք պատժվում են, և պատժվում են շատ խիստ։

Բայց այս գաղափարի շրջանակներում պահպանվում է հնարավորությունների հավասարությունը (սկզբում հիմնվելով ուղղակի, ուղղակի ժողովրդավարության այնպիսի ինստիտուտի վրա, ինչպիսին է տեղեկատվության ազատությունը)։

Քանի որ համակարգաստեղծ մեգագաղափարն ունի անվիճելի դոգմայի ընդհանուր և համընդհանուր բնույթ, դրա մասին կարող ենք ասել.

Գաղափարը կիսում է հասարակությունը
Գաղափարը - կիսում է գերագույն կառավարիչը

Քանի որ միլիոնավոր հասարակ մարդիկ և մեկ միապետ ունեն ընդհանուր գաղափար՝ մեկը բոլորի համար, նրանք դաշնակիցներ են դրա իրականացման գործում: Ցարն ուզում է նույնը, ինչ ուզում է ժողովուրդը (միջնադարում նրանք «միասին» ցանկանում էին ուղղափառության հաղթանակը, 20-րդ դարում՝ կոմունիզմը)։

Գերագույն կառավարիչը, մեծ հաշվով, քիչ ընտրություն ունի՝ եթե նա հրաժարվի մեգա-գաղափարից գաղափարապես բուռն հասարակության մեջ, ապա չի վերընտրվի (թագավորները չեն վերընտրվում)՝ նա կկոտրվի։

Ժողովրդական ֆանատիզմը բաղկացած է երկու բաղադրիչից.

1) ճիշտությունը, գաղափարական արժեքների համոզիչությունը
2) Նրա երկար ու անփոփոխ գոյության սովորությունը.

Իմ տեսանկյունից քրիստոնեությունը համոզիչության և երկարակեցության ամենաիդեալական համադրությունն է, բայց ես ոչ մեկին ոչինչ չեմ պարտադրում։ Պարզապես, վերացական, մի տեսակ ալֆա գաղափար, ինչ-որ չափով մոլուցքի, մի տեսակ փսիխոզի բնույթով (այս փսիխոզը օգնում է բուժել բոլոր մյուսները, որոնք հնարավոր չէ բուժել առանց հոգոֆոնի կենտրոնացման. ես խոսում եմ որպես սոցիոպաթոլոգ):

Ալֆայի գաղափարի համեմատ մնացած ամեն ինչը (կրողի աչքում) աղբ է։ Պավկա Կորչագինը շարունակում էր պայքարել կոմունիզմի համար նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրա ձեռքերն ու ոտքերը կորել էին, և, հավատացեք, նա շատ ավելի երջանիկ էր, քան անսկզբունքային, կյանքում շփոթված, ժամանակակից հարբեցողներն ու թմրամոլները։

Ալֆա գաղափարը պետք է համոզիչ լինի, այսինքն՝ բավարարի իր քարոզիչի ունկնդիրների միտքը և ամուր, որպեսզի դիմի ավանդույթի զգացմանը, մեր նախնիների պատվերին: Հետո նրանք իսկապես կմեռնեն ու կսպանեն նրա համար - սողացող է հնչում, բայց առանց դրա չկա քաղաքակրթություն .

Եթե ​​ոչինչ չկա մեռնելու և սպանելու համար, ապա ապրելու պատճառ չկա. միտքը քայքայվում և մարում է, ի վերջո իջնելով դեպի ամբողջական կենդանություն:

Ժողովրդական մոլեռանդությունը, որը կիսում է գերագույն տիրակալը (տվյալ դեպքում՝ ժողովրդի հայրը, հայրապետը՝ բառի հին, սկզբնական իմաստով) հարց է բարձրացնում՝ գտնելու պլանը լավ կատարողներ։ Թագավորի և ժողովրդի համատեղ մտահղացումը.

Որպեսզի գործադիր իշխանությունները, գերատեսչությունները և գերատեսչությունները խցանված չլինեն ամենատարբեր սրիկա աղբով, պաշտոնյաների խորամանկ դավադրություններով, որոնցում «մարդը լվանում է ձեռքը», և չվերածվի «գլխավոր գործադիրների ազատ մասոնության» փոխադարձ պատասխանատվության մեջ. ընտրություններ են անհրաժեշտ.

Թագավորը չի կարող անձամբ մտնել բոլոր հարցերի մեջ և խնդրում է իր ժողովրդին իր անունից հոգ տանել իշխանության գործադիր ուղղահայաց մասին:

Ցարական Ռուսաստանին (ի տարբերություն Հեգելյան Պրուսիայի) սա իսկապես պակասում էր, բայց ԽՍՀՄ-ում այն ​​լայնորեն կիրառվում էր։

Ժողովրդավարությունն այս ընտրություններում կայանում է ոչ թե նրանում, որ ժողովուրդն է ընտրում իր իշխանությունը (գաղափարի մոլեռանդը չի կարող ընտրել գաղափարների միջև), այլ նրանում, որ ժողովուրդը վերահսկում է պաշտոնյաներին գաղափարախոսությանը համապատասխանելու համար։ Եվ գրեթե ամեն ինչ սխալ է ընթանում. քվեարկության արդյունքները գնում են ցարի սեղանին. տեղում մարդիկ չեն վստահում այսինչին... Ինչ-որ կերպ նրանք իսկական կոմունիստներ չեն...

Բայց այս ամբողջ ուղղիչ համակարգը գործում է միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ ցարը կախված չէ ընտրություններից, քանի դեռ չի քննարկվում ցարի թեկնածությունը։

Հենց որ գերագույն կառավարիչը սկսի կախված լինել ընտրություններից, ընտրություններն անմիջապես կվերածվեն ստահոդության և ստերի, մանիպուլյացիաների ու կեղծիքների ստոր կոկտեյլի։

Եթե ​​իշխանավորի համար ընտրությունները ծառաների նկատմամբ վերահսկողության ձև են, դա մեկ է. Եթե ​​իր ճակատագիրը որոշվի նրանց վրա, դա բոլորովին այլ է: Դժվար է հավատալ, որ նա ընդունում է, որ պարտվող է: Եվ որ մրցակիցը նրան արդարացի հաղթող է ճանաչում։

Իշխանությունն անհնար է ընտրել՝ իշխանությունը չի տրվում, այն վերցվում է։ Բայց ընտրությունները կարող են լինել իսկական, եթե դրանք որոշվում են ոչ թե ուժով, այլ ապարատի կատարողների որակով։

Իսկական ժողովրդավարության ակունքները Անգլիայի և Նոր Անգլիայի բողոքական ծխերում են: Հրաժարվելով «ձեռնադրության» միապետական ​​սկզբունքից՝ հռոմեական կաթոլիկ և ուղղափառ, բողոքականները սկսեցին ընտրել իրենց համայնքի ղեկավարներին:

Բայց քանի որ նրանք այն ժամանակ (անկախ աղանդից) կատաղի ֆանատիկոս էին, այդ մասին խոսք լինել չէր կարող. իշխանության ընտրություն . Իշխանությունն ընտրվել է բողոքական համայնքի կողմից մեկընդմիշտ՝ նրանց Աստվածն ու կրոնը: Իսկ այս կառավարության համար բողոքականներն ընտրեցին սպասարկող անձնակազմին, նրանց, ովքեր կարող էին ծառայել իրենց Աստծուն և իրենց կրոնին ավելի խելացի և ազնիվ, քան մյուսները։

Այս մոտեցմամբ (և միայն դրանով) ընտրությունները իմաստ ունեն և չեն կազմալուծում կամ կազմաքանդում հասարակությունները։ Եթե ​​դրանք կիրառենք ազատական ​​սխեմայի համաձայն, ապա կստանանք հանցավոր մաֆիաների հաղթանակ, բոլոր ինստիտուտների խառնաշփոթ ու փլուզում, ամեն ինչի և բոլորի մարմնավաճառություն, ուղենիշների և անոմիայի լիակատար կորուստ։

Ահա թե ինչու լիբերալ դեմոկրատիաները ոչ մի տեղ երկար չեն դիմանում: ԱՄՆ-ում իշխանությունը հեգելյան սխեմայի տարբերակն է։ Դա էական տարբերություն ունի հեգելականությունից, բայց մենք հիմա դրա մասին չենք խոսում։

Ֆունկցիոնալ ժողովրդավարության էությունը պարզ է. հասարակությունը գիտի, և գերագույն իշխանությունը չի թաքցնում, որ նպատակն անփոփոխ է («գործնական քրիստոնեություն» Բիսմարկի համար, կոմունիզմ՝ CPSU):

Եվ հետևաբար ընտրությունները սահմանափակվում են նրանով, որ մրցակցային ռեժիմով կատարողներ են փնտրում. ո՞վ է լինելու ամենաարդյունավետը։

Երբ փորձում են ընտրել բարձրագույն օրենսդիր, ապա անխուսափելիորեն սկսվում է խելագարությունը Գետը չի կարող հոսել իր աղբյուրները: Նույն կերպ օրենքի գերագույն աղբյուրը չի կարող ենթարկվել իր սերունդներին, այլապես չէր կարող օրենքին տալ իր պատշաճ կշիռն ու հեղինակությունը։

Կարծում եմ, ցանկացած հավատացյալ հասկանում է, որ Աստծուն չի կարելի ընտրել: Մնում է այս ակնհայտությունը հասցնել մեր ոչ այնքան զարգացած աշխարհիկ համաքաղաքացիներին։

Եթե ​​միստիկական խորքերը (մտքի ընդհանրացումների ամենաբարձր մակարդակ պահանջող) նրանց համար անհասանելի են, ապա դրանք միանգամայն ընդունակ են հասկանալու ավելի պարզ և երկրային բան. մարդն ինքը չի կարող որոշել, թե ինչպես ապրել։

Եթե ​​բոլորը որոշեն, թե ինչպես ապրել, ապա յուրաքանչյուրն իրեն կընտրի որպես աշխարհի տիրակալ, իսկ մնացած բոլորին կհայտարարի իր կամակատարները։ Մարդը, եթե ընտրի ինչպես ապրել, չի կարող հնազանդվել որևէ մեկին կամ որևէ բանի: Եթե ​​նա իր իսկ գերագույն օրենսդիրն է, ապա դուք ինքներդ չեք վիրավորի...

Սա այն է, ինչ տեղի է ունենում կենդանիների մեջ. Իսկ լիբերալները...

Գաղափարախոսությունը կարող է գոյություն ունենալ ինքնուրույն՝ որպես գաղափարների համակարգվածություն գլխում: Բայց նա չի կարող ինքնուրույն կառավարել։ Քանի դեռ մահակով Պիտեկանտրոպը հնարավորություն ունի սպանել փիլիսոփային, իշխելու է պիտեկանտրոպը, ոչ թե փիլիսոփան:

Ցանկացած ուժ, իհարկե, առաջին հերթին հենվում է Ուժի վրա, նրա վրա անշարժություն , համենայն դեպս՝ անշարժություն առաջին իսկ խնդրանքով ու քմահաճույքով։ Եթե ​​կառավարությունը կարող է փոխվել, ապա այն կփոխարինվի, ինչը նշանակում է, որ դրա մասին խոսելը որպես իշխանություն նույնն է, ինչ Գորբաչովի մասին խոսելը որպես «մեր նախագահ» (ֆորմալ և իրավաբանորեն նա այդպես է մնում, քանի որ ԽՍՀՄ նոր նախագահ էր. չընտրված):

Իշխանության առաջին և ամենապրիմիտիվ տեսակը մերկ Ուժի ուժն է: Դա ոչնչով չի տարբերվում կենդանաբանական գերակայությունից տոպրակի մեջ:

Իշխանության ավելի բարձր տեսակներ են զարգանում, երբ Ուժը զբաղված է նպատակահարմարության հարցերով: Երբ Ուժը մտածեց, թե ինչն է հարմար իր ծրագրերին, առաջանում է մի հետաքրքիր երևույթ. հասկացել է նպատակահարմարությունը ».

Եթե ​​նպատակահարմարությունը պատկերացնում ենք թանկարժեք քարի տեսքով, ապա մարդու հասկացած նպատակահարմարությունը իր գտած թանկարժեք քարն է։ Իշխանությունը նպատակահարմարություն չի ստեղծում, այլ գիտակցում է (և ոչ միշտ անմիջապես)։ Բայց երբ Ուժը հասկացավ, թե որն է իր համար առավել նպատակահարմար, ծնվեց իշխանության գաղափարական տեսակ։ Այն հիմնված է ոչ թե կամայականության, ոչ թե փոփոխական քմահաճույքի, այլ սկզբունքների վրա։

Համադրությունը ճնշող է առգրավման իրավունք Ուժը, այս Ուժի կողմից Նպատակահարմարության ըմբռնումը և Ավանդույթին հավատարմությունը կազմում են CWL (Քաղաքակիրթ կյանքի ուղին):

Ժողովրդավարական ինստիտուտները նույնպես կարող են աջակցել դրան. եթե դրանք ճիշտ եք օգտագործում . Եթե ​​նրանք, ինչպես մենք արեցինք «պերեստրոյկայի» ժամանակ, չվերածվեն գազանային բռնակալության վրեժի, բռնակալության, երբ «ուժ ունես, քեզ խելք պետք չէ», ապա ավանդույթի նպատակահարմարության և արժեքի ըմբռնումը ջրի երես է նետվում. ամեն տեսակ սոբչակներ...

Հեգելականությունը կարևոր ներդրում է ժողովրդավարական ինստիտուտների ռացիոնալ և ճիշտ օգտագործման տեսության մեջ։

Որովհետև օջախում տեղայնացված կրակն օգտակար է, բայց ամենուր ցրված կրակը միայն տունն է այրելու, երբեմն՝ բնակիչների հետ միասին...

«Հեգելը մասոնական օթյակի և պրուսական միապետության միջև» - Ժակ դ'Օնտ. Հեգել Մ., 2012 թ.

Լիբերալ տեսաբան և քաղաքագետ Եկատերինա Շուլմանը «Ժողովրդավարության ABCs»-ում ասում է. «Իրականում «օլիգարխիայի երկաթե օրենքը» ձևակերպված է հետևյալ կերպ. . Սա, ըստ երեւույթին, իսկապես սոցիալական օրենք է»։ Եվ մխիթարելով ժողովրդավարության կողմնակիցներին՝ վստահեցնում է, որ դա այնքան էլ սարսափելի նախադասություն չէ։ «Իշխանությունն ամենուր և միշտ պատկանում է համախմբված խմբերին. Եթե ​​իշխանություն եք ուզում, ինքներդ եղեք միասնական խումբ»։

Իշխանությունների անկախության և նրանց փոխադարձ սահմանափակման տեսակետը Հեգելին կեղծ է թվում, քանի որ դա ենթադրում է իշխանություններից յուրաքանչյուրի թշնամանք մյուսների նկատմամբ, փոխադարձ վախ և հակազդեցություն։ Այս ամենի արդյունքը, նշում է Հեգելը, միայն «համընդհանուր հավասարակշռությունն է, բայց ոչ կենդանի միասնությունը»։ Տարբեր ուժերը միայն մեկ հայեցակարգի տարբեր պահեր են, ուստի Հեգելը իշխանությունների անկախության բոլոր տեսակի «աբստրակցիաները» համարում է հրեշավոր սխալ։

Տարբեր ուժերի հեգելյան մեկնաբանության համար առաջին հերթին հատկանշական է, որ նրանք բոլորը վերադառնում են միապետի իշխանությանը, որը պարունակում է պետական ​​ամբողջականության բոլոր երեք պահերը. մասնավորապես համընդհանուրին (կառավարական իշխանությանը մասնակցությունը) և, վերջապես, եզակիության պահը միապետի իրավունքն է որպես վերջնական որոշում և բացարձակ ինքնորոշում:

Այս առումով հետաքրքիր է նշել, որ Հեգելի կենսագրության հետազոտող, ֆրանսիացի հետազոտող Ժակ դ'Օնտը (1920-2012), հայտնի Ժան Իպոլիտի աշակերտը, երկար ժամանակ և ամենայն լրջությամբ հերքում էր Հեգելի «պարբերաբար ծագող. «կրիպտոստալինիզմի» կասկածները։ Հեգելը Պրուսիայի միապետությունը մոտ էր իդեալական պետությանը։ Նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր պետություն ունի իր սեփական շահերը, որոնք ավելի բարձր են, քան առանձին քաղաքացիների շահերը։

«Անվստահելի» մարդկանց դատապարտելու ազատության մարմանը զուգընթաց մարում է նաև ժողովրդավարությունը հասարակության մեջ։ Հայտնվում են «անձեռնմխելիներ», որոնք ինչ էլ անեն, մնում են անպատիժ, անմատչելի ցածր խավերի վրեժխնդրությանը։ Չեղյալ հայտարարելը, իհարկե, ամոթալի բան է, բայց պախարակումն անտեսելը մարդկանց դասակարգերի և կաստաների բաժանելու հստակ նշան է: Ինչպես, մենք չենք հավատում սովորական մարդկանց կողմից եկող ազդանշաններին, վերին կաստայի անդամները կասկածից վեր են, անկախ նրանից, թե ինչ են անում…

Նման բան մենք տեսնում ենք ռուս հին հավատացյալների որոշ աղանդներում և Ռուսաստանում տարբեր տեսակի աղանդավորների մեջ:

Դա այսպես է, քանի որ երկհարկանի է, հրեական «Կագան-Բեկ» մոդելի։ Գոյություն ունի գերագույն իշխանություն, իշխող մասոնություն, խմբավորման ինքնավարություն։ Եվ նրան հանձնարարված է «քավության նոխազների» համայնքը, որոնք ընտրվում են, քննադատվում, պարբերաբար փոխարինվում, պատժվում ամեն ինչի համար, բայց ոչ մի բանի վրա իրական ազդեցություն չունեն:

Հեգելականությունից այստեղ տարբերությունն այն է, որ Հեգելում ժողովրդի կողմից միապետի համար ընտրված մարդիկ իրականում ունեին վարչական ռեսուրսներ, շատ նշանակալի պաշտոնական լիազորություններ։ Նրանք եթե ոչ գերագույն իշխանությունն էին, ապա իրական իշխանության իրական ապարատը։

«Կագան-Բեկ» մոդելի հրեական համակարգում ընտրված իշխանությունն ամբողջովին տարրական է, դեկորատիվ, ոչ մի բանի վրա չի ազդում և իրականում ոչինչ չի վերահսկում։ Ամերիկայի նախագահները և այլ ընտրված պաշտոնյաներ իսկապես միայն «քավության նոխազներ» են և ոչ ոք:

Ամբողջ հռոմեական իրավունքի հիմքը բարձրագույն իշխանության դատավճռի անվիճելիության և չքննարկելու սկզբունքն է «Roma locuta, causa finita» - «Հռոմը խոսեց, գործը փակված է»; «Հռոմը խոսեց, և գործն ավարտված է»: Սա նշանակում է, որ ցանկացած վեճ, առանց անվերապահ արբիտրի, անվերջ ձգվելու է, և ցանկացած օրենք առանց բացարձակ թարգմանչի, որը չեղյալ է հայտարարում մնացած բոլոր մեկնաբանությունները, կարող է մեկնաբանվել ցանկացած ձևով, մինչև այն ամբողջովին անիմաստ դառնա:

Կենդանիների հոգեբանության կարևոր և լավ ուսումնասիրված կողմը կենդանու համոզմունքն է, որ ամբողջ աշխարհը ստեղծվել է նրա համար և ոչ ոք: Յուրաքանչյուր խոշոր գիշատիչ իրեն համարում է ողջ մոլորակի տիրակալը, սպանում կամ վտարում է իր տեսակին, փորձում է միայնակ հղիացնել բոլոր էգերին և այլն։ Հետաքրքիր է նշել, որ նույն բանում համոզված են փոքր, թույլ կենդանիները։ Նրանք ավելի ուժեղ կենդանիներին ընկալում են որպես նյարդայնացնող տարրեր, շրջակա բնության չար ուժեր, ինչպես ջրհեղեղը կամ հրդեհը: Փոքրիկ կենդանին աշխարհը տեսնում է որպես իր ժառանգություն և նույնիսկ իր սեկրեցներով նշում է երկիրը, որտեղ էլ որ գտնվի: Ոտավոր կենդանիների մոտ գործընթացն այնքան էլ գծային չէ (այնտեղ ակտիվանում են խմբակային էգոիզմի խմբակային մեխանիզմները), բայց ընդհանուր առմամբ դա հանգում է նույն համոզմունքին՝ աշխարհը մերն է, աշխարհը ստեղծվել է մեզ համար, մենք կառավարում ենք աշխարհը։

նշչ դիբմելֆիլխ հյումյ ոե րպ զեզեմա

tPUUYS - «DOYE-ի մասին», LBL CH PDOPPYNEOOOPK RSHUE, ZHE MADI DOB YITELBAF CHSHCHUPLPRBTOSHCHUMPCHB P CHEMYUYY BVUFTBLFOPZP, PVPVEOOOPZP yuEMPCHELB, ZHE MADI DOB YITELBAF rTBCHDB - VPZ UCHPVPDOPZP yuEMPCHELB!»: ZETPY RSHEUSH OBRPNYOBAF TSCHVKH LBNVBMH, LPFPTBS UNPFTYF CH OEVP UTBKH DCHHNS ZMBBNY, OP CHYUOP RTEVSCCHBEF ՄԱՍԻՆ DOE.

rTBCHDB.... lBL OBKFY LFKH "RTBCHDH", LBL RTYURPUPVYFSH EE L UCHPYN YOFETEUBN, GEMSN, GEOOPUFSN, LBL U ER RPNPESHA OBKFY OBYMKHYUYE UTEDUFCHB DPUFSN?

fPMSHLP PDOYN RHFEN - RHFEN PUCHPEOYS FEPTYY RPBOBOYS. b RETCHPK UFHREOSHA LFPC FEPTYY SCHMSEFUS LBFEZPTYS "PFOPYEOYE".

yFBL, L DEMH.

dPRKHUFYN, YuFP VSHFPCHBS ZhTBЪB ЪCHHUYF FBL՝ «uTBCHOYN DCHB LPNRSHAFETB «Compaq» Y «Dell» RP GEOE»:

RETEZHTBYTHKHEN bfh ZhtbH DMS FPZP, YuFPVSH CHSHCHCHYFSH RTYNEOSENSHCHK RP KHNPMYUBOYA FETNYO "pFOPYEOYE":

հՇՃՍՈՒՈԻՆ PFOPEYOYE NETSDH PVYAELFBNY Compaq Y Dell, YURPMSHЪHS PFOPEYOEYE NETSDH YI GEOBNY. rTY LFPN NSCH HUYFSHCHBEN, YuFP NETSDH LPNRSHAFETBNYՅ ՋԵՈԲՆԻ UHEEUFCHHEF ՊՖՈՊԵՅՈՅԵ.

h PDOPK NBMPOBYUYUFEMSHOPK ZhTBJE ULTSHCHCHBAFUS GEMSCHI FTY PFOPYEOYS, LPFPTSCHE CH NBFENBFYUEULPN CHYDE CHSTBCBAFUS ZHPTNHMPK. Y=F(X),ԱՅՍՏԵՂ i- NOPTSEUFChP, Y-NOPTSEUFChP, F-UCHSYSH (CHBYNOPE UPPFCHEFUFCHYE). zhPTNHMH NPTsOP CHShTBIYFSH Y ZTBZHYLPN:

NSH OE RTEDMBZBEN TBCHPTBUYCHBFSH LPTPFLYE ZHTBSHCH RPDPVOSHCH NPOUFTPCHIDOSH RTEDMPTSEOYS (CHBU CHTSD MY LFP RPKNEF). GEMSH DBOOZP TBCHETFSHCHBOYS DTHZBS՝ RPLBBBFSH, YuFP ՄԱՍԻՆ NYT RTPOYBO RBKHFYOPK PFOPEOYK.

nOPCEUFCHB NPZKhF VShchFSH PVYAELFBNY (RTEDNEF, RTPGEUU) Y RTYOBLBNY (RBTBNEFT, UChPKUFChP, RPchedeoye Y UFTHLFKhTB): rPD RTEDNEFBNY՛ RPOINBAFUS PVAELFSCH, TBURTEDEMOOOSCH RPTPUFTBOUFCHE, B RPD RTPGEUUBNY - PVAELFSCH, TBCHETFSHCHBAEYEUS PE CHTENEY (NEFPDSH, ZHKHOLGYY CHTENEY CHTENEY, ZHKHOLGYY CHTENEY, ZHKHOLGYY, NETSDH CHUENY OYNY NPTsOP OBKFY PFOPYEOYE (UPPFOPYEOYE, UCHSSH): ՄԱՍԻՆ:

rTEDNEF - LPNRSHAFET (1), UPMSOBS LYUMPFB (4):

rTPGEUU - LPNRSHAFETOBS RTPZTBNNNB (2), RTPGEUU RTPYCHPDUFCHB LYUMPFSHCHB (3):

NPTsOP OBKFY UCHSH NETSDH LPNRSHAFETPN Y LPNRSHAFETOPK RTPZTBNNNPK (RTPZTBNNB Y LPNRSHAFET PFOPUSFUS L CHCHYUUMYFEMSHOPK FEIOYLE), NETSDH LPNRSHAFETOPK RTPZTBNNNPK FSH (PVB RPUFTPEOSCH RP PRTEDEMEOOPNH BMZPTYFNH), NETSDH UPMSOPK LYUMPFPK Y RTPGEUUPN RTPYCHPDUFCHB UPMSOPK LYUMPFSH (LYUMPFB SCHMSEFUS RT PDHLFPUBN RTPGE): NETSDH LPNRSHAFETPN Y UPMSOPK LYUMPFPK (LYUMPFB TBYAAYEDBEF UIENSCH).

pFPVTBIYN LFP ZTBZHPN:

UCHSY NPZHF VSHFSH UYMSHOSHCHNY (LBL NETSDH RTPZTBNNPK Y LPNRSHAFETPN) YMY UMBVSHCHNY (NETSDH UPMSOPK LYUMPFPK Y LPNRSHAFETPN): uYMKH UCHSY (RTBCHDB, FPMSHLP NETSDH RTPGEUUBNY) NPTsOP PGEOIFSH NBFENBFYUEULYN FETNYOPN «LPZHZHYGYEOF LPTTEMSGYY»: h UMHYUBE, LPZDB RTPGEUUSH PFPVTBTSBAFUS CHTENEOOSHNY (PF CHTENEY) PK):

NPTsOP PGEOIFSH UIMKH UCHSY Y NETSDH RTEDNEFBNY. h RBFEOFOPN DEME YURPMSH'HEFUS PRTEDEMEOOBS PGEOLB FBLPK UCHSY. rBFEOFPCHEDSH OE RTOYNBAF L TBUUNPFTEOYA ЪБСЧЛХ О ЪПВТЭФОЪ WEЪ RTEDPUFBCHMEOYS DPLBBBFEMSHUFCHB UKHEEUFCHEOOPK UCHSJ PVYAELFB UCHSJ PVYAELFBUPEMPYPYPLY, FPTSCHI CHSHCHVYTBEFUS PDYO RTPFPFYR PVYAELFB.

rTYNETSH PFOPYEOIK

1. nOPCEUFCHBՉՃՏԲՑԵՈՅՅ Y=F(X), U PDOPK UFPTPOSH, Y YNS UKHEEUFCHYFEMSHOP Y YNS RTYMBZBFEMSHOPE, U DTHZPK UFPTPOSH UCHSBOSCH UPPFOPEYOYEN: CH Y RTPGEUUPCH. rTYMBZBFEMSHOSHE Y UKHEEUFCHYFEMSHOSHHE PLBYSCHCHBAFUS RPDIPDSEYNY DMS MYOZCHYUFYUEULPZP CHSTBTSEOYS NOPCEUFCH.

2. pFPVTBTTSEOYE BMENEOFPCH FTEINETOPZP RTPUFTBOUFCHB (NOPTSEUFCHB, LMBUUB) CH BMENEOFSH DCHHNETOPZP RTPUFTBOUFCHB (NOPTSEUFCHB, LMBUFCHB, LMBUFCHB) RTYPHURP Ֆ. NOPCEUFCH X Y Յ. yuBUFOSHCHN UMKHYUBEN bFPZP RTYNETB SCHMSEFUS YJPVTBTTSEOYE FTEINETOPZP PVYAELFB DCHHNETOPK UEFEUBFLE ZMBB-ի մասին:

H PVEEN UMHYUBE LFP NPTsOP YЪPVTBJFSH FBL:

eEE PDOYN RTYNETPN PFPVTBTTSEOYS SCHMSEFUS PFTBTTSEOYE PVAELFPCH CH ETLBME (OBRTYNET, CH LTYCHPN): LUFBFY, TEMIZYS, LBL Y ZHNBOIFBTOSCHE OBHLY, SCHMSEFUS ЪETLBMSHOSHN PFTBTSEOYEN DHIPCHOPK TSYYOY PVEEUFCHB: PDOPK MYYSH TBJOYGEK-ում՝ TEMIZYS SCHMSEFUS PFTBTSEOYEN TsYЪOY CH LTYCHPN ЪETLBME, YULBTSBAYEN PVAELFYCHOSCH PFOPYEOYS CH PVEEUFCHE CH KHZBNDPH:

3. pFOPYEOYE NETSDH RPOSFYEN Y EZP UKHEEUFCHEOOSCHNY RTYOBBLBNY. Yuen YYTE PVAEN RPOSFYS (LPMYUUEUFCHP PVYAELFPCH, PVPOBYUBENSHI LFYN RPOSFYEN), FEN NEOSHIE LPMYUUEUFCHP UKHEEUFCHEOOSCHI RTYOBLPCH: pVPVEEOYE CHEDEF L UPЪDBOYA BVUFTBLFOSCHI, UIPMBUFYUEULYI, VEDOSHI RTYOBLBNY, "MYYEOOOSCHI TSYYOY", UIENBFYUEULYI, FEPTEFYUEULYI RPOSFYPEFЭFЭFЭФЭФЭБЭБЭБЪОЙ 'ETGBOYA TSYCHPZP NOPZPPVTBIYS RPOSFYK, VPZBFSHCHYIDPCHSHNY YMY YODYCHYDHBMSHOSCHNY RTYOBBLBNY. eUFEUFCHEOOP, RPBOBOIE YDEF PF TSYCHPZP UP'ETGBOYS L NETFCHPK UIPMBUFYLE, B ЪBFEN, OBPVPTTPF, RTYNEOSEF LFH UIPMBUFYLH L "TSICHSHCHN" RTEDNEFBN.

4. pFOPYEOYS «է» (CHSFP YJ FEPTYY RTPZTBNNNYTPCHBOYS) NETSDH TPDPCHSHCHN RPOSFYEN (TPPDN) t Y CHYDPCHSHNY RPOSFYSNY (CHYDBNY) h, FP EUFSH «NETSDH» MAYUBEFUS CH P» (B-ն P է):

ъBNEFYN, YuFP OEMSHЪS NEOSFSH NEUFBNY B Y P Y ЪBRYUSCHCHBFSH B-ն P-ն է, OBRTYNET, OEMSHЪS ULBЪBFSH «NMELPRYFBAEE EUFSH YUEMPCHEL», OP NPTsOPYSHCHBELFSH: LUFBFY, «B» - RPDMETSBEEE, B «է P» - ULBKHENPE, Y CH BOZMYKULPN SSHLE RPDMETSBEEE UFBCHYFUS ՄԱՍԻՆ RETCHPE NEUFP CH RTEDMPTSEOYY, B ULBKHENPE - ABOUTNECHF.

fY PFOPYEOYS FBLCE OBSCHCHBAF PFOPYEOYSNY YETBTIYY, OBUMEDPCBOYS, TPDYFEMSH - RPFPNPPL: RTYOBBLBNY, PUPVEOOPUFSNY, NHFBGYSNY.

uTBCHOYFE ZhTBShch:

• «ԺՅՏՆԲ ՃՇՉՌԽՈՒԼԲԵՖ Չ ՖՊՆ ՅՈՒՅՈՒՄԵ ՅԶՏՊՉՇՉԵ ՌՏՊԶՏԲՆՆՇՉ» (RETEZHTBYTPCHBOOPE RTEDMPTSEOYE YI CHSHCHUFHRMEOYS DERKHFBFB DKHNSCH).
• «JYTNB CHSHCHRHULBEF RTPZTBNNNSCH, CH FPN YUYUME YZTPCHSHCHE RTPZTBNNNSCH»:

RETCHBS ZHTBB SCHMSEFUS UFYMYUFYYUEULY OELPTTELFOPK. hRPFTEVMEOYE UMPCHPUPUYUEFBOYS "CH FPN YUYUME" FTEVHEF RPUFTPEOOYS ZhTBYSCH U KHUEFPN PFOPEYOYS "tPD - chYD" (RTPZTBNNNSCH - YZTPCHE RTPZTBNNCH).

5. pFOPYEOYS «Part of» (CHSFP YFEPTYY RTPZTBNNNYTPCHBOYS), FP EUFSH PFOPYEOYS BZTEZBGYY NETSDH UYUFENPK (BZTEZBFPN, GEMSCHN) Y BMENEOFBPONYE (LPBN)

ъBNEFYN, UFP «B is a P» OE UYOPOYN «B-ն P-ի մասն է».

TELPNEODHEN OBKFY TBMYYUYS NETSDH JTBBNY:

• Tetris-ը խաղ է (fEFTYU - YZTB):
• Օգնության ընտրացանկը հիմնական ցանկի մի մասն է: (RHOLF «Help» - YBUFSH PUOPCHOPZP NEOA):

6. BUUPGYBGYS - PFOPYEOYE NETSDH "YЪPMYTPCHBOOSCHNY" PVYAELFBNY (RTYOBLBNY), UCHSSH NETSDH LPFPTSCHNY UP'DBEFUS. FCHPTYUEULPK MYUOPUFSHA(LBL LFP DEMBAF RPFSHCH, IHDPTSOILY, NKHSHHLBOFSHCH):

h LBUEUFCHE RTYNETB RTYCHEDEN UFYIPFCHPTEOYE PUYRB nBODEMSHIFBNB «YNRTEUUYPOYN»:

iHDPCOIL OBN YЪPVTBYM
zMHVPLYK PVNPTPL UYTEOY
րդ LTBUPL ЪCHHYUOSCH UFHREOY
OB IPMUF LBL UFTHRSHS RPMPTSYM.

ըստ RPOSM NBUMB ZHUFPFH-ի, -
eZP ЪBRELYEUS MEFP
mYMPCHSHCHN NPZPN TBBPZTEFP,
tBUYYTEOOPE CH DHIPPH.

b FEOSH-FP, FEOSH CHUE MIMPCHEK,
uCHYUFPL YMY IMSCHUF, LBL URYULB, FHIOEF,
fsch ULBTSEYSH RPChBTTB LHIOE-ի ՄԱՍԻՆ
ZPFPCHSF TSYTOSCHI ZPMHVEK.

xZBDSHCHBEFUS LBUEMSH,
ոէդպնբմեչբոշ չխբմի,
th LFPN UHNTBUOPN TBCHBME
xCE IP'SKOYUBEF YNEMSH.

7. pFOPYEOYE ACCOUNTING - lMYEOF, FP EUFSH PFOPYEOYE YURPMSHЪPCHBOYS (CHSFP YЪ FEPTYY RTPZTBNNYTPCHBOYS): pDYO PVYAELF DEMBEF ЪBRTPPU, DTHZPK PVYAELF RTEDPUFBCHMSEF RP LFPNH ЪBRTPPUKH UCHPY TEUKHTUSH. lMYEOF RPMSH'HEFUS TEUKHTUBNY UETCHETB RP ЪBTBOEE RTEDKHUNPFTEOOOPNH RTPFPPLPMKH (UYUFENE RTBCHYM):

OBRTYNET, CHCHYUMYFEMSHOBS NBYOB (LMYEOF) ЪBRTBYCHBEF YOZHPTNBGYA X UETCHETB VBYOSCH DBOOSCHI.

8. rTYCHEDEN EEE OULPMSHLP RTYNETPCH PFOPEOYK, OE TBUYYZHTPCHCHBS YI UPDETSBOYE:

• PFOPYEOYE RPTSDLB (OBRTYNET, PFOPYEOYS NETSDH RBTBNEFTBNY: >,<,=);
• PFOPEYEOYE NETSDH ZHTNBNY (CH ZEPNEFTYY - ZHYZKHTTBNY): RPDPVYE, LLCHYCHBMEOFOPUFSH;
• PFOPEYOEYE LBL PRETBGYS DEMEOYS PDOPZP YYUMB DTHZPE-ի մասին;
• PFOPEYOEYE LBL YЪVYTBFEMSHOBS (ZHYMSHFTHAEBS) ZHOLGYS: UTBCHOOYE DCHHI (YЪ NOPTSEUFCHB) PVYAELFPCH CH PFOPEOOYY PDOPZP (YЪ NOPTSEUFCHB) RTYOBBLB;
• RUYIPMPZYUEULYE PFOPYEOYS NETSDH MADSHNY;
• RTPYCHPDUFCHEOOSCH PFOPYEOYS LBL NBFETYBMSHOSCHK VBYU PVEEUFCHB;
• UYMPCHCHE CHBYNPDEKUFCHYS NETSDH UYMPCHSHNY RPMSNY (BMELFTYUEULYN, NBZOYFOSCHN, BMELFTPNBZOYFOSCHN);
• FTBOURPTF Y UCHSSH LBL RETEDBYUB CHEEEUFCHB, ІОЭТЗІYY, ІОжПТНБГYYY TBUUFPSOYE-ի մասին;
• RTYYUYOOOP - UMEDUFCHEOOBS UCHSSH;
• UCHSSH NETSDH DEKUFCHHAEIN PVAELFPN, GEMSHA Y UTEDUFCHPN DPUFYTSEOYS GEMY;
• UINVYP LBL TBOPCHYDOPUFSH UCHSY FYRB "UETCHET - LMYEOF" NETSDH VYPUYUFENBNY;
• yЪNEOOYE CHOEYOEZP CHBYNPDEKUFCHYS NETSDH DCHHNS UYUFEBNNY LBL TEKHMSHFBF YЪNEOOYK YI CHOKHFTEOOEK UFTHLFKHTSCH (OBRTYNET, YЪNEOOYE CHBYUFEBYNPPF e. AB CH VBMLBOULPN LTYYUE.pDYO RPZMPEBEF TEUKHTUSH DTHZPZP);
• YOFETRTEFBGYS, FPMLPCHBOYE LBL TBOPCHYDOPUFY PFTBTSEOYS YOZHPTNBGYY. tPDPCHSHCHN RPOSFYEN SCHMSEFUS TE'KHMSHFBF FTHDB FChPTYUEULPZP YUEMPCHELB, B CHYDBNY - CHBTYBOFSH RPOINBOYS LFPZP FTHDB TBOSCHNY YURPMOYFEMSNY.

yFBL, NSCH TBUUNPFTEMY TBMYUOSCHE UFPTPOSCH ZHYMPUPZHULPZP RPOSFYS «PFOPYEOYE»: Chue, YuFP NSCH CHYDYN CHPLTHZ, RTPOIBOP PFOPYEOYSNY, CHBYNPUCHSNY, CHBYNPUBCHYUINPUFSNY, CHUBYNPDEKUFCHYSNY: oP OE LFP ZMBCHOPE. ZMBCHOPE CH FPN, YuFP PFOPYEOYS PRTEDEMSAF CHUEPVEHA YЪNEOYUCHPUFSH CHUEI PVAELFPCH Y SCHMEOYK PLTHTSBAEEZP NYTB: ьФБ YЪNEOYUYCHPUFSH SCHMSEFUS ZMBCHOSCHN BFTYVHFPN NYTB, Ch LPFPTPPN BLFYCHOPNH YUEMPCHELH RTYIPDIFUS RTPVYCHBFSHUS L KHUREIKH, TBVPFBFSH MPLFHFSCH.

bChFPTSH NYIBKMPCHCH ECHZEOYK Y UETZEK (UFBTYK Y NMBDYYK).

Հանրաճանաչ բառերի և արտահայտությունների հանրագիտարանային բառարան Վադիմ Վասիլևիչ Սերով

Մենք դիալեկտիկա չենք սովորեցրել ըստ Հեգելի

Մենք դիալեկտիկա չենք սովորեցրել ըստ Հեգելի

Մենք դիալեկտիկա չենք սովորեցրել ըստ Հեգելի,

Ճակատամարտերի դղրդյունով նա ներխուժեց չափածո:

Այլաբանորեն. համակարգված, իրական կրթության բացակայության մասին, որի բացակայությունը ենթադրաբար ավելին է, քան փոխարինում է հարուստ կենսափորձին: