Անցած տարիների տարեգրության ստեղծման պատմությունը. «Անցած տարիների հեքիաթը»

Ռուսաստանում գրելու գրեթե հենց սկզբից հայտնվեցին տարեգրություններ, այսինքն՝ պատմական ծածկագրեր, տարեգրություններ։ Վանքերում վանականները պահում էին Զատկի սեղանները, սեղաններ, որոնց վրա հաշվարկում էին Զատիկը, բոլոր տոներն ու պահքերը, որոնք շարժվում էին Զատկի օրվա հետ մեկտեղ: Այս աղյուսակների ազատ վանդակներում կամ լայն լուսանցքներում վանականները հաճախ գրում էին պատմական որոշ հակիրճ տեղեկություններ, որոնք նշում էին այս տարի, կամ դիտողություն այս տարվա եղանակի մասին, կամ ինչ-որ անսովոր երևույթ: Օրինակ՝ «Մահացավ Կոստրոմայի արքայազն Վասիլիը», կամ «հալված ձմեռ», «մեռած (անձրևոտ) ամառ»; երբեմն, եթե այս տարի առանձնահատուկ բան տեղի չի ունեցել, գրվում էր՝ «լռություն էր», այսինքն՝ պատերազմ, հրդեհ կամ այլ աղետներ չեն եղել, կամ՝ «ոչինչ չի եղել»։

Անցած տարիների հեքիաթը

Երբեմն նման հակիրճ գրառումների փոխարեն ամբողջ պատմություններ էին տեղադրվում, հատկապես հետաքրքիր, քանի որ դրանք գրված էին իրադարձության ժամանակակիցների կամ նույնիսկ ականատեսների կողմից։ Այսպիսով, կամաց-կամաց կազմվեցին պատմական տարեգրություններ՝ տարեգրություններ, նախ՝ զատկական սեղանների վրա գրառումների, հետագայում՝ անկախ տարեգրության ժողովածուների տեսքով։

12-րդ դարի սկզբին Կիևի Պեչերսկի Լավրայում գրվել է մի հրաշալի պատմական և գրական ստեղծագործություն, որը կոչվում է «Անցած տարիների հեքիաթը»: Ահա դրա ամբողջական վերնագիրը. «Սա անցյալ (անցյալ) տարիների պատմություն է, որտեղից եկավ ռուսական հողը, ով սկսեց թագավորել առաջինը Կիևում և որտեղից եկավ ռուսական հողը»:

Հայտնի չէ, թե կոնկրետ ով է գրել «Անցած տարիների հեքիաթը»։ Սկզբում կարծում էին, որ դրա հեղինակը նույն սրբազանն է։ Նեստորը, որը գրել է կյանքը վրդ. Ֆեոդոսիա. Վեր. Նեստորը, անկասկած, պահում էր տարեգրություն. Կիև-Պեչերսկի վանքում կան երկու Նեստորի մասունքները՝ «ժամանակագիր», իսկ մյուսը՝ Նեստոր «ոչ գիրք», այսպես կոչված, ի տարբերություն առաջինի։ Անկասկած, որոշ գործեր Վեր. Նեստորը ներառվել է Հեքիաթի մեջ, ուստի, օրինակ, նրա ողջ կյանքը Սբ. Ֆեոդոսիա. Բայց հեքիաթի վերջում կա հետգրություն. «Սուրբ Միքայելի Հեգումեն Սիլվեստրը (Կիևի մոտ գտնվող վանք) գրքեր է գրել և մատենագիր է»:

Որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ աբբաթ Սիլվեստրը միայն Հեքիաթի պատճենողն էր, և ոչ հեղինակը, գուցե նա ավելացրեց դրան: Այդ օրերին դպիրները հաճախ իրենց անունը դնում էին իրենց պատճենած ձեռագրի վերջում։

Այսպիսով, հեղինակի անունը հստակ չի հաստատվել։ Ամեն դեպքում նա հոգևոր մարդ էր, խորապես հավատացյալ և շատ կարդացած ու կրթված։ Հասկանալի է, որ Հեքիաթը կազմելու համար նա օգտագործել է բազմաթիվ տարեգրություններ (Նովգորոդ և վաղ Կիև), կյանքեր, լեգենդներ, ուսմունքներ և հունական տարեգրություններ, որոնցից, օրինակ, վերցված են մեր առաջին իշխանների առևտրային պայմանագրերը Բյուզանդիայի հետ։

«Հեքիաթի» պատմությունը սկսվում է համաշխարհային ջրհեղեղով։ Խոսում է Բաբելոնի պանդեմոնիայի, լեզուների բաժանման մասին։ Այդ «լեզուներից» մեկը՝ «Աֆետովների ցեղից», եղել է «սլովենական լեզուն», այսինքն՝ սլավոնական ժողովուրդը։

Այնուհետեւ հեղինակը խոսում է Դանուբում սլավոնների բնակեցման, այնտեղից տարբեր ուղղություններով նրանց վերաբնակեցման մասին։ Սլավոնները, ովքեր բարձրացան Դնեպր և դեպի հյուսիս, մեր նախնիներն էին: Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք հին սլավոնական ցեղերի մասին Դրևլյանները, բացատներ, հյուսիսայինները, - նրանց սովորույթների, բարքերի, ռուսական պետության սկզբնավորման և մեր առաջին իշխանների մասին - մենք այս ամենը գիտենք անցյալ տարիների հեքիաթից և պետք է հատկապես երախտապարտ լինենք դրա հեղինակին, ով հիմք է դրել Ռուսաստանի պատմությանը:

Հեքիաթը ներառում է բազմաթիվ հնագույն հեքիաթներ, ավանդույթներ և լեգենդներ: Օրինակ, լեգենդ է պատմվում Անդրեաս առաքյալի քարոզչության մասին Սև ծովի ափին (որը հեղինակը կոչում է «ռուսական» ծով), որ Անդրեաս առաքյալը բարձրացել է Դնեպր այն վայրը, որտեղ հետագայում հիմնադրվել, կանգնեցվել է Կիևը։ խաչը Կիևի լեռների վրա և կանխագուշակեց, որ այս վայրում «Աստծո շնորհը կփայլի»։ Կիևի հիմնադրման մասին պատմությունը խոսում է լեգենդար իշխաններ Կիի, Շչեկի և Խորիվի և նրանց քրոջ՝ Լիբիդի մասին, սակայն հեղինակը նրանց գոյությունը չի ներկայացնում որպես պատմական փաստ, այլ պատմում է որպես լեգենդ։

Ռուսաստանի համար ճակատագրական իրադարձություն, նրա մշակույթի և գրականության զարգացումը, 863 թվականին Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից սլավոնական այբուբենի ստեղծումն էր: Տարեգրությունը պատմում է այդ մասին այսպես. ռուս իշխանները դիմեցին բյուզանդական ցար Միքայելին՝ խնդրելով ուղարկել իրենց ուսուցիչներ, որոնք «կարողանային խոսել գրքի բառերի և դրանց նշանակության մասին»։ Թագավորը նրանց ուղարկեց «հմուտ փիլիսոփաներ» Կիրիլ (Կոստանդին) և Մեթոդիոս: «Երբ այս եղբայրները եկան, սկսեցին կազմել սլավոնական այբուբենը և թարգմանեցին Առաքյալն ու Ավետարանը։ Իսկ սլավոնները ուրախ էին, որ իրենց լեզվով լսեցին Աստծո մեծության մասին»:

Հետագա իրադարձությունները փոխանցվում են ավելի մեծ հուսալիությամբ: Տրված են հին իշխանների վառ, գունեղ բնութագրերը. օրինակ՝ արքայազն Օլեգը: Պատմությունը պատմվում է Կոստանդնուպոլսի դեմ նրա արշավի մասին՝ բանահյուսական բնույթի դրվագներով (Օլեգը ցամաքում առագաստների տակով շարժվող նավակներով մոտենում է քաղաքի պատերին, վահանը կախում Կոստանդնուպոլսի դարպասների վրա)։

Արքայազն Օլեգը իր վահանը մեխում է Կոստանդնուպոլսի դարպասներին: Փորագրություն Ֆ.Բրունիի, 1839 թ

Ահա Օլեգի մահվան մասին լեգենդը. Կախարդը (հեթանոս քահանան) գուշակեց արքայազնի մահը իր սիրելի ձիուց: Օլեգը կասկածեց այս մարգարեության մեջ և ցանկացավ տեսնել սատկած ձիու ոսկորները, բայց գանգից դուրս սողացող օձը կծեց նրան: Այս տարեգրության դրվագը հիմք է հանդիսացել բալլադի համար A. S. Պուշկինա « Երգ մարգարեական Օլեգի մասին».

Հաջորդը պատմվում է արքայադուստր Օլգայի մասին, որը «բոլոր մարդկանցից ամենաիմաստունն էր», նրա որդու՝ արքայազն Սվյատոսլավի մասին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա հեթանոս էր և չցանկացավ հետևել մոր օրինակին և ընդունել քրիստոնեություն, հեղինակը բավականին սրտացավորեն խոսում է նրա շիտակության, հայտնի ազնվականության և հայտնի խոսքերի մասին՝ «Ես գալիս եմ քեզ մոտ. », որով նա զգուշացրել է իր թշնամիներին հարձակման մասին։

Բայց հեղինակը Ռուսաստանի մկրտությունը համարում է ռուսական կյանքի ամենակարևոր իրադարձությունը և առանձնահատուկ անդրադարձ է կատարում դրա վրա։ Խոսելով սուրբ արքայազն Վլադիմիրի մասին՝ նա խոսում է այն վիթխարի փոփոխության մասին, որը տեղի է ունեցել նրա բնավորության մեջ՝ քրիստոնեության ընդունմամբ։

Հեքիաթը ներառում էր նաև Սբ. իշխաններ Բորիս և Գլեբ, գրված Յակոբ Մնիչի կողմից (գլուխ 10): Հեղինակը մեծ համակրանքով ու հարգանքով է խոսում իշխան Յարոսլավ Իմաստունի մասին։ «Հեքիաթի» պատմությունը հասցվել է մինչև 1110 թ.

Կան այս տարեգրության շարունակությունները, որոնք պահվել են տարբեր վանքերում և այդ պատճառով կրել են տարբեր քաղաքների անուններ՝ Կիև, Վոլին, Սուզդալի տարեգրություններ։ Նովգորոդյան տարեգրություններից մեկը՝ Յոահիմի ժամանակագրությունը, որը մեզ չի հասել, նույնիսկ ավելի հին է համարվում, քան Անցյալ տարիների հեքիաթը։

Բայց «Հեքիաթում» կա մի հատկություն, որը պատկանում է միայն նրան. այն գրվել է նախքան Ռուսաստանի բաժանումը ապանաժների, հեղինակը սլավոններին նայում է որպես մեկ ամբողջ ժողովրդի և իր պատմությանը որևէ տեղական դրոշմ չի դնում: Ահա թե ինչու «Անցած տարիների հեքիաթը» իրավամբ կարելի է անվանել համառուսական, համառուսական տարեգրություն։

Ավելի քան 900 տարի ռուսներն իրենց պատմության մասին տեղեկություններ են քաղում հայտնի «Անցյալ տարիների հեքիաթից», որի ճշգրիտ ամսաթիվը դեռևս հայտնի չէ: Այս ստեղծագործության հեղինակության հարցը նույնպես շատ հակասությունների տեղիք է տալիս:

Մի քանի խոսք առասպելների և պատմական փաստերի մասին

Գիտական ​​պոստուլատները հաճախ փոփոխվում են ժամանակի ընթացքում, բայց եթե ֆիզիկայի, քիմիայի, կենսաբանության կամ աստղագիտության ոլորտում նման գիտական ​​հեղափոխությունները հիմնված են նոր փաստերի բացահայտման վրա, ապա պատմությունը մեկ անգամ չէ, որ վերաշարադրվել է իշխանություններին կամ գերիշխողներին հաճոյանալու համար։ գաղափարախոսություն։ Բարեբախտաբար, ժամանակակից մարդիկ շատ հնարավորություններ ունեն ինքնուրույն գտնելու և համեմատելու բազմաթիվ դարեր և նույնիսկ հազարամյակներ առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունների վերաբերյալ փաստեր, ինչպես նաև ծանոթանալու ավանդական տեսակետներին չհավատարիմ գիտնականների տեսակետին: Վերոհիշյալ բոլորը վերաբերում են Ռուսաստանի պատմությունը հասկանալու համար այնպիսի կարևոր փաստաթղթին, ինչպիսին է «Անցած տարիների հեքիաթը», որի ստեղծման և հեղինակության տարին վերջերս կասկածի տակ է դրվել գիտական ​​հանրության որոշ անդամների կողմից:

«Անցյալ տարիների հեքիաթ». հեղինակություն

Անցյալ տարիների հեքիաթից միայն կարելի է իմանալ դրա ստեղծողի մասին, որ 11-րդ դարի վերջին նա ապրել է Պեչորայի վանքում: Մասնավորապես, կա 1096 թվականին այս վանքի վրա Պոլովցիների հարձակման արձանագրությունը, որին ականատես է եղել նաև մատենագիրն ինքը։ Բացի այդ, փաստաթղթում նշվում է Երեց Ջանի մահը, ով օգնել է գրել պատմական աշխատությունը, և նշվում է, որ այս վանականի մահը տեղի է ունեցել 1106 թվականին, ինչը նշանակում է, որ ձայնագրությունը կատարողն այդ ժամանակ ողջ է եղել։

Ռուսական պաշտոնական գիտությունը, ներառյալ խորհրդային գիտությունը, Պետրոս Առաջինի ժամանակներից ի վեր կարծում է, որ «Անցած տարիների հեքիաթը» պատմվածքի հեղինակը մատենագիր Նեստորն է։ Դրան վերաբերող ամենահին պատմական փաստաթուղթը 15-րդ դարի 20-ական թվականներին գրված հայտնին է։ Այս աշխատությունը ներառում է «Անցած տարիների հեքիաթի» տեքստի առանձին գլուխ, որին նախորդում է որպես հեղինակի հիշատակում Պեչերսկի վանքից մի վանական: Նեստորի անունը առաջին անգամ հանդիպում է Պեչերսկի վանական Պոլիկարպի նամակագրության մեջ Ակինդինուս վարդապետի հետ։ Նույն փաստը հաստատում է բանավոր վանական ավանդույթների հիման վրա կազմված «Սուրբ Անտոնիոսի կյանքը»։

Նեստոր Ժամանակագիր

«Անցած տարիների հեքիաթը» պատմվածքի «պաշտոնական» հեղինակը սրբադասվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից, այնպես որ նրա մասին կարող եք կարդալ սրբերի կյանքում: Այս աղբյուրներից տեղեկանում ենք, որ վանական Նեստորը ծնվել է Կիևում 1050-ական թվականներին։ Տասնյոթ տարեկանում նա ընդունվեց Կիևի Պեչերսկի վանքը, որտեղ նա նորեկ էր սուրբ Թեոդոսիոսին։ Բավականին երիտասարդ տարիքում Նեստորը վանական ուխտ է վերցրել և հետագայում ձեռնադրվել որպես հիերոսարկավագ։ Նա իր ողջ կյանքն անցկացրել է Կիև-Պեչերսկի Լավրայում. այստեղ նա գրել է ոչ միայն «Անցյալ տարիների հեքիաթը», որի ստեղծման տարին հաստատապես անհայտ է, այլև սուրբ իշխաններ Գլեբի և Բորիսի հայտնի կյանքը, ինչպես. ինչպես նաև իր վանքի առաջին ճգնավորների մասին պատմող աշխատություն։ Եկեղեցու աղբյուրները վկայում են նաև, որ Նեստորը, ով հասել էր ծերության, մահացել է մոտ 1114 թ.

Ինչի մասին է «Поминати години» ֆիլմը.

«Անցած տարիների հեքիաթը» մեր երկրի պատմությունն է՝ ընդգրկելով հսկայական ժամանակաշրջան՝ աներևակայելի հարուստ տարբեր իրադարձություններով։ Ձեռագիրը սկսվում է պատմությամբ, որից մեկի՝ Յաֆեթի նկատմամբ վերահսկողություն է տրվել այնպիսի հողերի վրա, ինչպիսիք են Հայաստանը, Բրիտանիան, Սկիթիան, Դալմատիան, Հոնիան, Իլիրիան, Մակեդոնիան, Մեդիան, Կապադովկիան, Պաֆլագոնիան, Թեսալիան և այլն։ Եղբայրները սկսեցին Բաբելոնի սյունի կառուցումը, բայց զայրացած Տերը ոչ միայն ավերեց այս կառույցը՝ անձնավորելով մարդկային հպարտությունը, այլև ժողովրդին բաժանեց «70 և 2 ազգերի», որոնց թվում էին Նորիկները՝ սլավոնների նախնիները։ Յաբեթի որդիներից։ Լրացուցիչ հիշատակվում է Անդրեաս առաքյալը, ով կանխատեսել էր, որ Դնեպրի ափին կհայտնվի Մեծ քաղաք, ինչը տեղի ունեցավ, երբ Կիևը հիմնադրվեց Շչեկ և Խորիվ եղբայրների հետ: Մեկ այլ կարևոր հիշատակում վերաբերում է 862 թվականին, երբ «Չուդը, սլովենը, Կրիվիչին և բոլորը» գնացին Վարանգների մոտ՝ նրանց թագավորելու կանչելու, և նրանց կանչով երեք եղբայրներ Ռուրիկը, Տրուվորը և Սինեուսը եկան իրենց ընտանիքներով և շրջապատով։ Նոր ժամանած տղաներից երկուսը՝ Ասկոլդը և Դիրը, խնդրեցին Նովգորոդից մեկնել Կոստանդնուպոլիս և ճանապարհին տեսնելով Կիևը՝ մնացին այնտեղ։ Ավելին, «Անցյալ տարիների հեքիաթը», որի ստեղծման տարին պատմաբանները դեռ պետք է պարզաբանեն, խոսում է Օլեգի և Իգորի թագավորության մասին և ներկայացնում է Ռուսաստանի մկրտության պատմությունը: Պատմությունն ավարտվում է 1117 թվականի իրադարձություններով։

«Անցյալ տարիների հեքիաթ». այս աշխատության ուսումնասիրության պատմությունը

Նեստորովի տարեգրությունը հայտնի դարձավ այն բանից հետո, երբ Պետրոս Առաջինը 1715 թվականին հրամայեց պատճենել Radziwill List-ից, որը պահվում էր Քյոնիգսբերգի գրադարանում։ Պահպանվել են փաստաթղթեր, որոնք հաստատում են, որ Ջեյքոբ Բրյուսը՝ բոլոր առումներով ուշագրավ անձնավորություն, թագավորի ուշադրությունը հրավիրել է այս ձեռագրի վրա։ Նա նաև ժամանակակից լեզվով փոխանցեց Ռաձիվիլովի ցուցակի թարգմանությունը, որը պատրաստվում էր գրել Ռուսաստանի պատմությունը։ Բացի այդ, այնպիսի հայտնի գիտնականներ, ինչպիսիք են Ա. Շլեպցերը, Պ. Մ. Ստրոևը և Ա. Ա. Շախմատովը, ուսումնասիրել են պատմությունը:

Ժամանակագիր Նեստոր. «Անցյալ տարիների հեքիաթ». Ա.Ա. Շախմատովի կարծիքը

Քսաներորդ դարի սկզբին առաջարկվեց «Անցած տարիների հեքիաթ»-ի նոր հայացք: Դրա հեղինակը Ա.Ա.Շախմատովն էր, ով առաջարկեց և հիմնավորեց այս աշխատության «նոր պատմությունը»։ Մասնավորապես, նա պնդում էր, որ 1039 թվականին Կիևում բյուզանդական տարեգրությունների և տեղական բանահյուսության հիման վրա ստեղծվել է Կիևի օրենսգիրքը, որը կարելի է համարել Ռուսաստանում իր տեսակի մեջ ամենահին փաստաթուղթը։ Մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում գրվել է Նովգորոդում։Հենց այս երկու ստեղծագործությունների հիման վրա 1073 թվականին Նեստորը ստեղծեց նախ Կիև-Պեչերսկի պահոցը, այնուհետև երկրորդը և վերջում՝ «Անցյալ տարիների հեքիաթը»։

«Անցած տարիների հեքիաթը» գրվել է ռուս վանականի՞, թե՞ շոտլանդացի արքայազնի կողմից:

Վերջին երկու տասնամյակները հարուստ են եղել ամենատարբեր պատմական սենսացիաներով: Այնուամենայնիվ, արդարության համար պետք է ասել, որ դրանցից ոմանք երբեք գիտական ​​հաստատում չեն գտել։ Օրինակ, այսօր կարծիք կա, որ «Անցյալ տարիների հեքիաթը», որի ստեղծման տարին հայտնի է միայն մոտավորապես, իրականում գրվել է ոչ թե 1110-ից 1118 թվականներին, այլ վեց դար անց: Ամեն դեպքում, նույնիսկ պաշտոնական պատմաբաններն են ընդունում, որ Radziwill ցուցակը, այսինքն՝ ձեռագրի պատճենը, որի հեղինակությունը վերագրվում է Նեստորին, պատրաստվել է 15-րդ դարում, այնուհետև զարդարվել բազմաթիվ մանրանկարներով։ Ավելին, Տատիշչևը գրել է «Ռուսաստանի պատմությունը» ոչ թե նրանից, այլ իր ժամանակակից լեզվով այս ստեղծագործության վերապատմումից, որի հեղինակը կարող է լինել հենց ինքը՝ Ջեյքոբ Բրյուսը, Ռոբերտ Առաջինի ծոռը։ Շոտլանդիա. Բայց այս տեսությունը լուրջ հիմնավորում չունի։

Ո՞րն է Նեստորովի ստեղծագործության հիմնական էությունը

Փորձագետները, ովքեր ոչ պաշտոնական տեսակետ ունեն Նեստոր Տարեգիրին վերագրվող աշխատության մասին, կարծում են, որ անհրաժեշտ էր արդարացնել ինքնավարությունը՝ որպես Ռուսաստանում կառավարման միակ ձև: Ավելին, հենց այս ձեռագիրն էր, որ վերջ դրեց «հին աստվածներից» լքելու հարցին՝ որպես միակ ճիշտ կրոն մատնանշելով քրիստոնեությունը։ Սա էր նրա հիմնական էությունը։

«Անցած տարիների հեքիաթը» միակ ստեղծագործությունն է, որը պատմում է Ռուսաստանի մկրտության կանոնական տարբերակը, մնացած բոլորը պարզապես անդրադառնում են դրան: Միայն սա պետք է ստիպի մարդուն ուսումնասիրել այն շատ ուշադիր: Եվ հենց «Անցած տարիների հեքիաթն է», որի բնութագրումն այսօր պաշտոնական պատմագրության մեջ ընդունված է կասկածի տակ, որը առաջին աղբյուրն է, որը պատմում է, որ ռուս սուվերենները սերել են Ռուրիկովիչներից։ Յուրաքանչյուր պատմական աշխատության համար շատ կարևոր է ստեղծման ամսաթիվը։ Ռուսական պատմագրության համար բացառիկ նշանակություն ունեցող «Անցած տարիների հեքիաթը» չունի։ Ավելի ճիշտ, այս պահին չկան անհերքելի փաստեր, որոնք թույլ են տալիս նշել նույնիսկ դրա գրման կոնկրետ տարին։ Սա նշանակում է, որ առջեւում նոր բացահայտումներ են, որոնք գուցե կարողանան լույս սփռել մեր երկրի պատմության որոշ մութ էջերի վրա։

Ըստ ընդհանուր ընդունված վարկածի՝ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» ստեղծվել է 12-րդ դարի սկզբին նախորդող տարեգրությունների հիման վրա։ Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստոր (էջ 149, Քրիստոնեության ներածություն Ռուսաստանում, ԽՍՀՄ ԳԱ փիլիսոփայության ինստիտուտ, խմբ.՝ պրոֆեսոր Սուխով Ա.Դ., Մ., Միսլ, 1987 թ.): Եվ մենք կարող ենք համաձայնել այս պնդման հետ, որ վարկածն ընդհանուր առմամբ ընդունված է, քանի որ այն թափառում է գրքից գիրք, դասագրքից դասագիրք՝ այսօր դառնալով «ինքնուրույն», այսինքն՝ որևէ ապացույց չպահանջող հայտարարություն։ Այսպիսով, Բ.Ա. Ռիբակովը («Պատմության աշխարհ», Մ, «Երիտասարդ գվարդիա», 1987) մասնավորապես գրում է.
«Նորմանիստների կողմից ընտրված կողմնակալ փաստարկները ստուգելիս պետք է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ կողմնակալությունը հայտնվել է հենց մեր աղբյուրներում, որոնք թվագրվում են Նեստորի «Անցյալ տարիների հեքիաթը»: (էջ 15)
Այսպիսով, Նեստորի հեղինակությունը հաստատվում է յուրաքանչյուր նոր գրքի և յուրաքանչյուր նոր ակադեմիական հեղինակության կողմից:

Ռուսական գիտության մեջ Նեստորի հեղինակության մասին առաջին անգամ հայտարարեց Վ.Ն. Տատիշչև.
«Մենք ունենք զգալի թվով ռուսական պատմություններ՝ տարբեր անուններով տարբեր ժամանակների և հանգամանքների... կան երեք ընդհանուր կամ ընդհանուր, այն է.
1) Նեստորով Վրեմնիկ, որն այստեղ հիմքն է» (Ռուսական պատմություն. Մաս 1, V)
Նրան հետևելով Ն.Մ. Կարամզին.
«Նեստորը, որպես Կիևսկոպեչերսկի վանքի վանական, մականունով ռուս պատմության հայրը, ապրել է 11-րդ դարում»: (էջ 22, Ռուսական պետության պատմություն, հատոր 1, Մ., «Սլոգ», 1994)

Այս հարցի վերաբերյալ առավել մանրամասն տեղեկատվություն է տալիս Վ.Օ. Կլյուչևսկի.
«Այն ժամանակվա իրադարձությունների մասին պատմությունը, որը պահպանվել է հին ժամանակագրություններում, նախկինում կոչվում էր Նեստորի տարեգրություն, իսկ այժմ այն ​​ավելի հաճախ կոչվում է Նախնական տարեգրություն: Եթե ցանկանում եք կարդալ Նախնական տարեգրությունը իր ամենահին կազմով, վերցրեք. Լաուրենտյան կամ Իպատիևի կրկնօրինակը: Լաուրենտյան օրինակը ամենահինն է համառուսական տարեգրության պահպանված ցուցակներից: Այն գրվել է 1377 թվականին «Աստծո նիհար, անարժան և բազմամեղ ծառայի, խաբեբա Լավրենտիի» կողմից արքայազնի համար: Սուզդալ Դմիտրի Կոնստանտինովիչը, Դմիտրի Դոնսկոյի աները, այնուհետև պահվել է Կլյազմայի վրա գտնվող Վլադիմիր քաղաքի Սուրբ Ծննդյան վանքում:
9-րդ դարի կեսից մինչև 1110 թվականը ներառյալ այս երկու ցուցակների պատմությունը ամենահին ձևն է, որով մեզ է հասել Նախնական տարեգրությունը։
Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Պոլիկարպը հիշատակում է Նեստորին, ով գրել է տարեգրությունը, իր նամակում վարդապետ Ակինդինոսին (1224 - 1231):
Բայց նրանք այս պնդման հետ համաձայն չէին արդեն 15-րդ դարում, քանի որ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» ավարտվում է հետևյալ խոսքերով.
Սուրբ Միքայելի վանահայր Սիլվեստորը գրել է այս գիրքը, մատենագիր, հուսալով ողորմություն ստանալ Աստծուց, իշխան Վադիմիրի օրոք, երբ նա թագավորում էր Կիևում, և այդ ժամանակ ես Սուրբ Միքայելի վանահայրն էի 6624 թվականին (1116 թ.) 9-րդ տարի.
Ավելի ուշ պահոցներից մեկում՝ Նիկոնովսկին, 1409 թվականին, մատենագիրն ասում է.
Սա գրեցի ոչ թե վրդովմունքով, այլ Կիևի սկզբնական մատենագրի օրինակով, ով առանց (որևէ մեկին) նայելու խոսում է մեր երկրի բոլոր իրադարձությունների մասին. և մեր առաջին կառավարիչները, առանց զայրույթի, թույլ տվեցին մեզ նկարագրել այն ամենն, ինչ լավն ու վատը տեղի ունեցավ Ռուսաստանում, ինչպես Վլադիմիր Մոնոմախի օրոք, առանց զարդարանքի, դա նկարագրեց մեծ Սիլվեստր Վիդուբիցկին:
Այս նկատառման մեջ անհայտ մատենագիրն Սիլվեստրին մեծ է անվանում, ինչը դժվար թե վերաբերվեր պարզ արտագրողին, թեկուզ նշանակալից գործի։
Երկրորդ, նա նրան անվանում է Կիևի մատենագիր և միևնույն ժամանակ Վիդուբիցկի վանքի վանահայր։ 1113 թվականին Վլադիմիր Մոնոմախը դարձավ Կիևի Մեծ Դքսը, մի մարդ, ով խորապես մտահոգված էր ռուսական հողի ճակատագրով; ըստ երևույթին, նա հանձնարարեց Սիլվեստրին 1114 թվականին հավաքել այն ժամանակագրության ցուցակները, որոնք այն ժամանակ հասանելի էին Կիևում՝ որպես երիտասարդ իշխանների ուսուցողական օգնություն։ և բոյար երեխաներ»։

Այսպիսով, 20-րդ դարի սկզբին ի հայտ եկան «Անցյալ տարիների հեքիաթի» հեղինակության երկու կայուն վարկած.
1. Պոլիկարպոսի նամակից Ակինդինո վարդապետին - Նեստորին.
2. Laurentian եւ Nikon Chronicles-ի տեքստերից՝ Սիլվեստր։

20-րդ դարի սկզբին։ Այն ժամանակվա ռուս ամենահայտնի բանասերներից մեկը՝ Ա.Ա. (Հետազոտություն ամենահին ռուսական տարեգրությունների վրա, 1908), որը գալիս է հետևյալ եզրակացության.
«1073 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նիկոն Մեծը, օգտագործելով «Հին Կիևի պահոցը», կազմեց «Առաջին Կիև-Պիչերսկի պահոցը», 1113 թվականին նույն վանքի մեկ այլ վանական Նեստորը շարունակեց Նիկոնի աշխատանքը և գրեց. «Երկրորդ Կիև-Պեչերսկի պահոց «Վլադիմիր Մոնոմախը, դառնալով Կիևի մեծ դուքս Սվյատոպոլկի մահից հետո, տարեգրության պահպանումը տեղափոխեց իր հայրենական Վիդուբիցկի վանքը: Այստեղ վանահայր Սիլվեստրը կատարեց Նեստորի տեքստի խմբագրական վերանայումը ՝ ընդգծելով գործիչը: Վլադիմիր Մոնոմախի»։
Ըստ Շախմատովի, առաջին հրատարակությունը ամբողջովին կորել է և կարող է միայն վերակառուցվել, երկրորդը կարդացվում է ըստ Լաուրենտյան տարեգրության, իսկ երրորդը` ըստ Իպատիևի տարեգրության: Հետագայում այս վարկածը հաստատեցին Լիխաչովը (Ռուսական տարեգրությունները և դրանց մշակութային և պատմական նշանակությունը, 1947) և Ռիբակովը (Հին Ռուսիա. Լեգենդներ. Էպոսներ. Քրոնիկները, 1963):

Զարգացնելով Սիլվեստրի անուղղության տեսությունը հեքիաթի հիմնական տեքստի հետ կապված՝ Ռիբակովը գրում է.
«Վլադիմիր Մոնոմախը հանեց տարեգրությունը հարուստ, հայտնի Պեչերսկի վանքից և այն հանձնեց իր պալատական ​​վանքի վանահայր Սիլվեստրին: Նա որոշ բաներ վերափոխեց 1116 թ. , ավարտված է 1118 թվականին։ Վերանայման և խմբագրման այս ամբողջ պատմությունը մանրամասնորեն պարզաբանել է Ա. Ա. Շախմատովը (էջ 211, Պատմության աշխարհ)

Նման հայտարարությունից հետո կասկածել Նեստորի հեղինակության վրա՝ նշանակում է ծածկվել տգիտության ամոթով, իսկ գիտնականի համար ավելի վատ բան չկա։ Այսպիսով, այս տարբերակը թափառում է գիտական ​​և հանրամատչելի հրապարակումների էջերում՝ որպես ակադեմիական հեղինակության գիտական ​​կանոն:
Բայց քանի որ 19-րդ դարում այս տեսության վավերականության վերաբերյալ կասկածները գրգռում էին մտքերը, լավ կլիներ նորից հավատալ դրան, հատկապես որ բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ այն սխալ է:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմությունը չգիտի 12-րդ դարում այդ անունով նշանավոր եկեղեցական գործչի (տես «Քրիստոնեություն», տեղեկատու, Մ., Հանրապետություն, 1994 թ.), հետևաբար նրա մասին բոլոր տեղեկությունները կարելի է քաղել միայն «Կյանքից»: մեր Արժանապատիվ Հայր Թեոդոսիոսի, նույն վանքի Պեչերսկի վանական Նեստորի վանահայրի.
«Ես հիշեցի այս, մեղսավոր Նեստոր, և հավատով զորանալով և հուսալով, որ ամեն ինչ հնարավոր է, եթե Աստծո կամքը լինի, ես սկսեցի մեր սուրբ տիրուհու Մայր Մայրի այս վանքի նախկին վանահայր Թեոդոսիոսի պատմությունը: Աստված...» (1.)

Մեծ Նիկոնն առաջին անգամ հանդիպում է պատմվածքի էջերին Թեոդոսիուսի վանական երդման պահին.
«Այնուհետև երեցը (Antony of Pechersk 983-1073) օրհնեց նրան և հրամայեց մեծ Նիկոնին հանգստացնել նրան ...» (15.):

Ինչպես ենթադրում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, Թեոդոսիոսը ծնվել է մ.թ. 1036 («Քրիստոնեություն»): Ինչպես նշվում է «Life»-ում, 13 տարեկանում նա դեռ տանն էր։ Այսպիսով, ամենաշուտը, որ նա կարող էր վանական դառնալ, եղել է 14 տարեկանում, այսինքն՝ 1050 թվականին: Ավելին, Նեստորը Նիկոնի մասին գրում է.
«...որ Նիկոն քահանա էր և իմաստուն վանական» (15.)

Քահանան ուղղափառ հոգևորականների հիերարխիկ սանդուղքի միջին աստիճանն է, բայց չի պատկանում վանական աստիճանին, մինչդեռ վանականը միևնույն ժամանակ վանական, վանական հասկացության հոմանիշն է։ Այսպիսով, Նեստորը Նիկոնին բնորոշում է որպես միջին աստիճանի վանական, որը վանականության մեջ համապատասխանում է վանահայրի, վանքի առաջնորդի աստիճանին։ Այսպիսով, Նիկոնը 1050 թվականին երանելի Անտոնիի կողմից հիմնադրված վանական համայնքի վանահայրն է։ Եթե ​​նույնիսկ ենթադրենք, որ նա վանահայր է դարձել, ինչպես Թեոդոսիոսը 24-ին, և մինչ Թեոդոսիոսը ժամանել է նա արդեն առնվազն մեկ տարի ղեկավարել է վանքը, ապա ակնհայտորեն նա պետք է ծնվեր մ.թ. 1025, այսինքն՝ Թեոդոսիոսից 11 տարի շուտ։

Նիկոնի բոլոր գործերից աբբայական ասպարեզում Նեստորը ուշադրություն դարձրեց միայն արքայական տանից ներքինի վանական լինելու մասին հաղորդագրությանը, ինչի համար նա իր վրա բերեց Իզյասլավի բարկությունը: Արդյունքում մոտ. 1055-ը հարկադրված է թողել վանքը և գնալ Թմուտորական (Թուման): 1066 թվականին Տմուտորոկանի իշխան Ռոստիսլավի մահից հետո Նիկոնը վերադարձավ Պեչերսկի վանք և Թեոդոսիոսի խնդրանքով մնաց այնտեղ։ «Կյանքից» միակ արտահայտությունը, որը կարող է ինչ-որ կերպ կապել Նիկոնին «Հեքիաթի» հետ, հետևյալն է.
«Մեծ Նիկոնը նստում էր և գրքեր էր գրում...» (48.)

Ակնհայտ է, որ Նեստորի այս դիտողությունը Շախմատովը համարել է ուժեղ փաստարկ Նիկոնի հեղինակության օգտին, թեև Նեստորը նշում է նաև մեկ այլ հմուտ գրողի՝ վանական Իլարիոնին, բայց ինչ-ինչ պատճառներով Շախմատովը նրան դուր չէր գալիս, ակնհայտորեն, որ նա մեծ չէր։ , եւ հետեւաբար չի դարձել հայտնի ստեղծագործության հեղինակը :

1069 թվականին «մեծ Նիկոնը, տեսնելով իշխանական կռիվը, երկու վանականների հետ հեռացավ վերոհիշյալ կղզին, որտեղ նախկինում մի վանք հիմնեց, թեև երանելի Թեոդոսիոսը բազմիցս աղաչեց նրան, որ չբաժանվի իրենից, քանի դեռ երկուսն էլ ողջ են։ , և չթողնել նրան։ Բայց Նիկոն չլսեց նրան...» (99): Հետագայում «Կյանքի» տեքստից հայտնի է դառնում, որ նա ընդունել է Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայրը վանահայր Ստեֆանի (76.) հեռանալուց հետո, որը վանահայր է եղել Թեոդոսիոսից (101.) առնվազն մինչև 1078 թ. Նիկոնի մասին այլ տեղեկություններ չկան Պատմական գրականություն չկա:

Ինչպես երևում է Նեստորի նկարագրությունից, Նիկոնը եղել է Թմուտորոկանում 1066-1078 թվականներին, և գրեթե քիչ հավանական է, որ նա ժամանակ ունենար աշխատելու այնպիսի լուրջ գործի վրա, ինչպիսին է «Հեքիաթը», որը պահանջում էր հսկայական քանակությամբ օժանդակ նյութ, որը պարզապես չէր կարող լինել վերջերս կառուցված գավառական վանքում: Հետևաբար, բոլորովին անհասկանալի է, թե ինչի հիման վրա է Շախմատովը նրան ներկայացնում Հեքիաթի հեղինակների շրջանակը և նույնիսկ Կիևում նրա բացակայության ժամանակ, բացառությամբ այն փաստի, որ նա իր կյանքի ընթացքում երկու անգամ ծառայել է որպես Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայր, ինչը։ ինքնին հեղինակության հիմք չէ։

Հարկ է նաև նշել, որ պետական ​​վերնախավի կյանքը նկարագրող այս մակարդակի ստեղծագործությունների ստեղծումը հնարավոր չէ առանց նրանց հետ սերտ համագործակցության, ինչի մասին Նիկոնը, հավանաբար, կարող էր միայն երազել, քանի որ երկու անգամ նրան ստիպել են թաքնվել Գրանդից։ Դյուկը ուղիղ իմաստով Ռուսաստանի մատույցներում, և առաջին անգամ, արքայազն որդու չարտոնված տոնուսի շուրջ աննշան վիճաբանության պատճառով, ստիպված է եղել փախչել և թաքնվել Թմուտորականում գրեթե տասը տարի։ Դժվար է պատկերացնել, որ նման հարաբերությունների մեջ լինելով Մեծ Դքսի հետ՝ սովորական վանահայրը, ով իրեն ոչ մի առանձնահատուկ բան չէր դրսևորել, իր վրա վերցնի նման էպիկական ստեղծագործության ստեղծումը։ Այսպիսով, հավանականությունը, որ Նիկոնը որևէ կերպ ներգրավված է եղել «Հեքիաթ» գրելու մեջ, մոտ է զրոյի:

Nikon-ի չներգրավվելը Հեքիաթում անուղղակիորեն հաստատվում է հենց նրա տեքստով: Այսպիսով, «Հեքիաթը» նշում է, որ Թեոդոսիոսը մահացել է 1074 թվականին, իսկ 1075 թվականին աբբահ Ստեֆանը սկսել է Պեչերսկի եկեղեցու շինարարությունը։ Քանի որ, ըստ Նեստորի, Նիկոնը կրկին ընդունել է Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայրը Ստեփանոսի հեռանալուց հետո, տարեգրությունը, քանի որ այն գրվել է Նիկոնի կողմից, պետք է արտացոլեր Պեչերսկի եկեղեցու օծումը որպես առանձին հատուկ իրադարձություն, որը նշանակալի է նրա համար: Ինքը՝ Նիկոնը, բայց ոչ, եկեղեցու լուսավորության մասին, որի շինարարությունն ավարտվել է 1078 թվականի հուլիսի 11-ին, այս տարվա մասին խոսք չկա։ Բայց 1088 թվականի տակ հայտնվում է լակոնիկ գրառում. «...Մահացել է Պեչերսկի վանահայր Նիկոնը» (նշեք «Նիկոն», և ոչ թե «մեծ Նիկոն», ինչպես Նեստորում): Հաջորդ տարի՝ 1089-ին, հայտնվում է գրառում. «Պեչերսկի եկեղեցին օծվել է...», և այնուհետև կա գրեթե էջանոց մի տեքստ, որը շատ նման է Նեստորի բամբասանքին և ծաղկուն ոճին, այսինքն՝ Նիկոնի մահից մեկ տարի անց:
Այս ներդիրի անհավանականն այն է, որ եկեղեցին կառուցվել է երեք տարում, իսկ հետո 11 տարի չի լուսավորվել, այսինքն՝ անգործունյա կանգնած է գործող վանքում։ Նույնիսկ այսօրվա չափանիշներով այս իրադարձությունը դժվար է պատկերացնել, և այն ժամանակ դա ամենևին էլ հնարավոր չէր։ Սրբադասման վերջնաժամկետը կարող էր լինել 1079 թվականը, բայց այս ժամանակագրական ժամանակաշրջանում ներկայացման տրամաբանությունն այնպիսին է, որ անհնար էր այնտեղ տեղադրել գեղազարդ ներդիր, և ինչ-որ մեկը (հնարավոր է, Նեստորը) տեղադրում է այն 1089-ի տակ՝ ճիշտ հավատալով, որ ոչ ոք չի անի ուշադրություն դարձրեք դրան. Եթե ​​եկեղեցու օծման նման ուշացման փաստը իսկապես տեղի ունենար, ապա Նիկոնը, որպես «Հեքիաթի» ենթադրյալ հեղինակ, անշուշտ կբերեր այն պատճառը, որը խանգարում էր նրան օծել այն որպես իր վանահայր:

Շախմատովն ինքն իրեն Նեստորին անվանում է Հեքիաթի երկրորդ հեղինակ։
Առաջին անգամ, ինչպես նշվեց վերևում, դրա հեղինակությունը հաստատեց Կիև-Պեչերսկի վանքի Պոլիկարպ վանականը (մոտ 1227 թ.), բայց ավելի քան հարյուր տարի անց, «Հեքիաթը» գրելուց հետո և նամակում. չկա հստակ ցուցում, որ խոսքը վերաբերում է այս կոնկրետ աշխատանքին: Այսպիսով, Նեստորի կապը «Հեքիաթի» հետ այս դեպքում ինչ-որ չափով կամայական է թվում։

Այս ենթադրությունը հաստատելու կամ հերքելու համար անհրաժեշտ է համեմատել երկու աշխատություն՝ «Կյանքը Սբ. Ֆեոդոսիա», որի հեղինակությունը կասկածի տակ չի դնում՝ «Հեքիաթով»։

Շախմատովը նշում է, որ Նեստորի հեղինակությունն առավելապես տեսանելի է Լաուրենտյան տարեգրությունում։ Հետևաբար, մենք կօգտագործենք Լիխաչովի թարգմանությունը, որը կատարվել է Լաուրենտյան տարեգրությունից (Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինի անվան պետական ​​հանրային գրադարանի ձեռագիր, ծածկագիր F, կետ N2):

«Անցած տարիների հեքիաթը» ձեռագիրը սկսվում է «Ուրեմն սկսենք այս պատմությունը» բառերով, այնուհետև կա իմաստալից տեքստ:
Ձեռագիրը «Կյանքը Սբ. Ֆեոդոսիա» բառերը սկսվում են (Մոսկվայի պետական ​​պատմական թանգարանի ձեռագիր, Սինոդալ հավաքածու N1063/4, թարգմանությունը՝ Օ.Վ. Տվորոգով) «Տե՛ր, օրհնիր, հայրիկ»: և հետո ավելի քան մեկ էջ պանեգիրիկ մաքսիմների, և միայն դրանից հետո սկսվում է իմաստալից տեքստը:
Առաջինում և՛ սկիզբը, և՛ ամբողջ տեքստը (եթե հաշվի չեք առնում բազմաթիվ ներդիրներ) առավելագույն հակիրճ են, երկրորդում կան հսկայական պանեգիրիկ ներդիրներ, որոնք երբեմն քողարկում են հիմնական տեքստը:
Երկու տեքստերի ոճական համեմատությունը դրանք կապում է միմյանց հետ, ինչպես Տոլստոյի և Չեխովի տեքստերը։ Եթե ​​բանասերը, վերցնելով Տոլստոյի և Չեխովի տեքստերը, չի կարողանում առանց տիտղոսաթերթի հասկանալ՝ դրանք պատկանում են մեկ հեղինակի, թե երկու, ապա սա արդեն պաթոլոգիայի մակարդակում է։ Հոգեվերլուծության մեջ նման վիճակը սահմանվում է որպես նախահող՝ կամքի կաթվածահարություն սուրբ տաբուի դիմաց: Այլ կերպ հնարավոր չէ բացատրել այս երեւույթը։ Շախմատովը, որը համարվում է ռուս ականավոր բանասերներից մեկը, չի կարողանում Տոլստոյին տարբերել Չեխովից իր ներկայացումից, դրան հավատալն ուղղակի անհնար է, մանավանդ որ նրան կրկնում է մեկ այլ բանասեր-ակադեմիկոս Լիխաչովը, և, այնուամենայնիվ, փաստը մնում է փաստ. որ ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը, մյուսը, կամ ընդհանրապես որևէ մեկը չի տեսնում այս ոճական տարբերությունը։

Մեկ այլ ցայտուն օրինակ է կրակի սյունի սյուժեն երկու ստեղծագործություններում:
«Կյանքում» կարդում ենք.
«Օրհնյալ իշխան Սվյատոսլավը, որը օրհնյալ վանքից ոչ հեռու էր, հանկարծ տեսավ մի կրակի սյուն, որը բարձրանում էր այդ վանքի վերևում դեպի երկինք, և ոչ ոք միայն իշխանին միայնակ չէր տեսնում... Մեր հայր Թեոդոսիոսը մահացավ 6582 թ. (1074) - մայիս ամսվա երրորդ օրը շաբաթ օրը, ինչպես ինքն էր կանխատեսել, արևածագից հետո»:
1074 թվականի «Հեքիաթում» կարդում ենք.
«Հանգեցավ Պեչերսկի վանահայր Թեոդոսիոսը…» և ոչ ավելին:

Որպես փաստարկ՝ արվում է այն հայտարարությունը, որ տեքստի հաջորդ հատվածը, որտեղ խոսվում է արտասովոր երեւույթի մասին, ուղղակի կորել է։ Բայց դժբախտություն, 1110 թվականի տակ կարդում ենք.
«Այդ նույն տարին փետրվարի 11-ին Պեչերսկի վանքում նշան կար. մի կրակի սյուն հայտնվեց երկրից երկինք, և կայծակը լուսավորեց ամբողջ երկիրը և որոտաց երկնքում գիշերվա առաջին ժամին, և Բոլոր մարդիկ տեսան դա: Այս նույն սյունը նախ դարձավ քարե սեղանի վերևում, այնպես որ խաչը անտեսանելի էր, և որոշ ժամանակ կանգնելուց հետո նա շարժվեց դեպի եկեղեցի և կանգնեց Թեոդոսիոսի գերեզմանի վրա, այնուհետև շարժվեց դեպի գագաթը: եկեղեցուն, կարծես դեմքով դեպի արևելք, իսկ հետո դարձավ անտեսանելի»:

Երկու տեքստերը միաժամանակ կարդալով, միայն լիովին հանգիստ հոգեվիճակում կարելի է ասել, որ այն գրել է նույն մարդը միաժամանակ, քանի որ բացատրելու համար, թե ինչպես կարելի է շփոթել իրադարձության հաջորդականությունն ու բովանդակությունը ( թեև, անկասկած, տաղանդավոր) երկու տարբեր նահանգներում, հիմնվելով Շախմատովի վարկածի վրա, նորմալ գործող ուղեղի տեսանկյունից դա հնարավոր չի թվում: Տարվա սխալի հետ դեռ կարելի էր համաձայնել, բայց միևնույն ժամանակ սխալվել ամսաթվում՝ մայիսի 3-ին և փետրվարի 11-ին, պարզապես անհնար է։ «Կյանքում» վկա է միայն արքայազնը, «Հեքիաթում»՝ «բոլոր մարդիկ»։ «Կյանքում» կա միայն համառոտ տեսիլք, «Հեքիաթում»՝ երեւույթի մանրամասն, բարեխիղճ նկարագրությունը։
Եթե ​​դուք դեռ շարունակում եք հետևել ընդհանուր ընդունված վարկածին, թեև արդեն պարզ է, որ այն անհիմն է, ապա ստիպված կլինեք բացատրել մեկ այլ տարօրինակություն. Հեքիաթը բավականին բարեխղճորեն արձանագրում է տարօրինակ իրադարձությունների բոլոր տեսակները, որոնք երբեմն բոլորովին անհավատալի են թվում.
«6571 (1063) թվականին… Նովգորոդում Վոլխովը հինգ օր հոսեց հակառակ ուղղությամբ»:
«Կյանքում» կարդում ենք.
«Մի գիշեր նա (Իզյասլավի տղաներից մեկը) մեքենայով անցնում էր մի դաշտով 15 դաշտ (10,6 կմ) Երանելի Թեոդոսիուսի վանքից: Եվ հանկարծ նա տեսավ եկեղեցի հենց ամպերի տակ» (55):
Դժվար է պատկերացնել, որ «Կյանքում» երկու անգամ նկարագրելով նմանատիպ դեպք՝ Նեստորը մոռացել է այն ներառել «Հեքիաթում»։ Բայց այս դեպքը, ակնհայտորեն, բավարար փաստարկ չէր Նեստորի հեղինակությունը մերժելու համար։

Այնուհետև մենք կբացենք «Հեքիաթը» 6576 (1068) թվով.
«Իզյասլավը, տեսնելով (թե ինչ էին ուզում անել) Վսևոլոդի հետ, փախավ բակից, բայց մարդիկ Վսեսլավին ազատեցին կտրվածքից՝ սեպտեմբերի 15-ին, և փառաբանեցին նրան իշխանական արքունիքում: Իզյասլավը փախավ Լեհաստան:
Վսեսլավը նստած էր Կիևում. Դրանով Աստված ցույց տվեց խաչի զորությունը, որովհետև Իզյասլավը համբուրեց Վսեսլավի խաչը, այնուհետև բռնեց այն. դրա համար Աստված բերեց կեղտոտներին, բայց Վսեսլավը հստակորեն հանձնեց ազնիվ խաչը: Որովհետև վեհացման օրը Վսեսլավը հառաչեց և ասաց. ազնիվ! Քանի որ ես հավատացի քեզ, դու ինձ ազատեցիր այս բանտից»։
(Վերացման տոնը նշվում է սեպտեմբերի 14-ին, բայց այս օրը Վսեսլավը դեռ գերության մեջ էր, ուստի, ըստ երևույթին, այն երկրորդ անգամ նշվեց սեպտեմբերի 16-ին՝ զուգակցելով այն Վսեսլավի հրաշագործ ազատագրման հետ)
Նույն իրադարձությունը Կյանքում նկարագրված է ճիշտ հակառակը.
«...Հակամարտությունը սկսվեց խորամանկ թշնամու հրահրմամբ՝ երեք իշխանների միջև, արյունակցական եղբայրների միջև. նրանցից երկուսը պատերազմեցին երրորդի դեմ՝ իրենց ավագ եղբոր, Քրիստոսի սիրահարի և իսկապես Աստծո սիրահար Իզյասլավի դեմ։ նա վտարվեց իր մայրաքաղաքից, և նրանք եկան այդ քաղաքը, ուղարկեցին մեր երանելի հայր Թեոդոսիոսին, հրավիրելով նրան գալ իրենց մոտ ընթրիքի և միանալ անարդար դաշինքի: Նրանցից մեկը նստեց իր եղբոր և հոր գահին: , իսկ մյուսը գնաց իր ժառանգությանը: Այն ժամանակ մեր հայր Թեոդոսիոսը, լցված ոգեղեն սուրբով, սկսեց նախատել իշխանին...»:

Սրա մեջ ամենահետաքրքիրն այն է, որ Ռիբակովը (էջ 183), ով պնդում է Վլադիմիր Մոնոմախի «Հեքիաթի» որոշ վերանայումներ, դեռևս հավատարիմ է «Հեքիաթի», այլ ոչ թե «Կյանքի» տարբերակին։ Բայց ինչպես երևում է վերոնշյալ հատվածներից, սրանք միևնույն իրադարձության բոլորովին տարբեր պատմություններ են: Եթե ​​Նեստորի տեսակետը ճիշտ է, ապա ինչու Ռիբակովն այն չի օգտագործում իր ներկայացման մեջ: Եթե ​​«Հեքիաթի» տեսակետը ճիշտ է, ապա Նեստորը չի կարող լինել դրա հեղինակը, քանի որ սա ողջամտությունից դուրս է, և ավելի լավ է ընդհանուր առմամբ համարել, որ «Հեքիաթը» ամբողջական հորինվածք է, քան վերաբերվել նրան որպես «Ինչ ուզում եմ, հետո գրում եմ» ժողովածուն:

Մեկ այլ տարօրինակություն, որի վրա հետազոտողները ուշադրություն չեն դարձնում, Թմուտարականի Սուրբ Աստվածածին եկեղեցու հիմնադրման մասին դրվագներն են։
«Հեքիաթում» այս իրադարձությունը կապված է Թմուտարական իշխան Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի հաղթանակի հետ՝ կապված 1022 թվականին Կոսոժի իշխան Ռեդեդյայի նկատմամբ տարած հաղթանակի հետ։
Նեստորն իր «Կյանքում» այս իրադարձությունը վերագրում է մեծ Նիկոնին, երբ նա փախուստի մեջ էր 1055 թվականից հետո։
Ինչպե՞ս կարող եք այդքան սխալ լինել, երբ նկարագրում եք նույն իրադարձությունը միաժամանակ: Ես պարզապես չեմ կարող գլուխս փաթաթել դրա շուրջը:

Այսպիսով, եթե դեռ համարենք, որ «Անցած տարիների հեքիաթը» լուրջ ստեղծագործություն է և ընդհանուր առմամբ արտացոլում է այդ ժամանակաշրջանի իրադարձությունների իրական պատկերը, ապա պետք է խոստովանել, որ ոչ Նիկոնը, ոչ Նեստորը չէին կարող լինել դրա հեղինակները։ Բայց հետո այս դեպքում միակ հայտնի հեղինակը Սիլվեստրն է՝ Կիևի Վիդուբիցկի վանքի վանահայրը։

Մնում է միայն մեկ չլուծված հարց՝ արդյո՞ք Վլադիմիր Մոնոմախը ուղղել է «Անցած տարիների հեքիաթը», ինչպես պնդում է Ռիբակովը։
Դա անելու համար եկեք բացենք «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները» Լիխաչովի թարգմանությամբ։ Ի դեպ, պետք է հաշվի առնել, որ «Հրահանգը» կարդացվում է միայն Laurentian Chronicle-ում, այսինքն՝ «Հեքիաթի» հետ միասին, որը Սիլվեստրի հեղինակության լրացուցիչ անուղղակի հաստատումն է։ Այսպիսով, մենք կարդում ենք.
«Այնուհետև Սվյատոսլավն ինձ ուղարկեց Լեհաստան, ես գնացի Գլոգների հետևից մինչև Չեխիայի անտառ և չորս ամիս քայլեցի նրանց երկրում: Եվ նույն թվականին ծնվեց իմ ավագ որդին՝ Նովգորոդից: Եվ այնտեղից ես գնացի Տուրով և այնտեղ գարունը՝ Պերեյասլավլ, և նորից՝ Տուրով»։
Նույն 1076 թվականին հեքիաթում.
«Վսեվոլոդի որդի Վլադիմիրը և Սվյատոսլավի որդի Օլեգը գնացին օգնելու լեհերին չեխերի դեմ։ Նույն թվականին Յարոսլավի որդին՝ Սվյատոսլավը, մահացավ դեկտեմբերի 27-ին՝ հանգույցը կտրելուց։ և դրվեց Չերնիգովում, Սուրբ Փրկչի մոտ, և նստեց նրա հետևից սեղանի վրա (Չերնիգով) Վսևոլոդ, հունվար ամսվա 1-ին օրը»:

Եթե ​​այս տեքստը շտկվեր Վլադիմիրի կողմից, ապա Օլեգի մասին տեղեկատվությունը կհեռացվեր դրանից, քանի որ նա դա չի նշում իր «Ուսուցման» մեջ, հնարավոր է, ինչ-որ քաղաքական կամ անձնական պատճառներով: Եվ այնուամենայնիվ, «Հեքիաթում» մնում է մի տեքստ, որը հակասում է հենց արքայազնի հայտարարությանը.

Այս հատվածների մեկ այլ կարևոր հակասություն դրա թվագրումն է։
Յարոսլավն այս արշավը կապում է իր առաջնեկ Վլադիմիրի՝ Նովգորոդի ապագա արքայազնի ծննդյան հետ։ Ըստ Tale-ի, այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել 1020 թվականին: Հեքիաթն այս պահին չի նշում Յարոսլավի որևէ արշավ: Եթե ​​Վլադիմիրը ուղղեր «Հեքիաթը», ապա նա պետք է այս իրադարձությունը տեղափոխեր 1076-ից 1020 թվական և ոճականորեն ուղղեր «Հրահանգի» ներքո։

Էլ ավելի հետաքրքիր ապացույցներ կան հաջորդ տարվա նկարագրության մեջ։
«Ուսուցման» մեջ կարդում ենք.
«Այնուհետև մենք նույն տարում հորս և Իզյասլավի հետ նորից գնացինք Չեռնիգով՝ Բորիսի դեմ պայքարելու և հաղթեցինք Բորիսին և Օլեգին…»:
«Հեքիաթ»:
«6585 (1077 թ.) Իզյասլավը գնաց լեհերի հետ, և Վսևոլոդը գնաց նրա դեմ, Բորիսը նստեց Չերնիգովում, մայիսի 4-ին, և նրա թագավորությունը ութ օր էր, և նա փախավ Թմուտորական Ռոման, Վսևոլոդը գնաց. Իր եղբոր՝ Իզյասլավի դեմ գնաց Վոլին, և նրանք ստեղծեցին աշխարհը, և Իզյասլավը եկավ և նստեց Կիևում, հուլիսի 15-ին, իսկ Սվյատոսլավի որդի Օլեգը Վսևոլոդի հետ էր Չեռնիգովում»:

Բացարձակապես անհասկանալի է, թե ինչ պայմաններում այս երկու հատվածները կարելի է համարել միմյանց հարմարեցված, ավելի հակասական բան, ըստ իս, երեւի դժվար է: Բայց սա միայն, իմ կարծիքով, ժամանակակից պատմական գիտության կարծիքով այս հատվածները գրվել են մի ձեռքով։

Եվ հետագա.
Ուսուցումը իրադարձությունները չի կապում կոնկրետ ամսաթվերի հետ, բոլոր իրադարձությունները նկարագրվում են որպես ընթերցողներին լիովին հայտնի՝ այս տարի, այս տարի, հաջորդ տարի և այլն: Հաշվի առնելով, որ նկարագրված իրադարձությունները ներկայացված չեն ժամանակագրական հաջորդականությամբ, «ուսմունքի» տեքստից լիովին անհնար է հասկանալ, թե ինչ է տեղի ունեցել դրա հետևում։ Հետևաբար, Վլադիմիրի ծնվելուց անմիջապես հետո՝ 1020 թ., հետևում է 1078 թվականին Սվյատոսլավի մահվան մասին ծանուցումը։ Այս դեպքում ի՞նչ ճշգրտման մասին կարող ենք խոսել։

Այսպիսով, «Հեքիաթի» տեքստի բովանդակության վրա Վլադիմիր Մոնոմախի ազդեցության վերաբերյալ բոլոր կասկածները փարատվում են, բայց մնում է մի անբացատրելի փաստ. Տարեգրությունն ավարտվում է 1110 թվականին, և Սիլվեստրը գրում է, որ այն ավարտել է 1116 թվականին։ Ինչո՞ւ նա բաց թողեց դրա մեջ ամբողջ վեց տարի։ Այս հարցի պատասխանը կարելի է գտնել «խրոնիկա» բառում և Վլադիմիր Մոնոմախի մեծ թագավորությանը նախորդող իրադարձություններում։

Բոլոր հետազոտողները «Հեքիաթը» ընկալում են որպես տարեգրություն, սակայն 11-րդ դարում կրթված մարդիկ, ովքեր կարդում էին հունարեն և լատիներեն գրքեր, արդեն գիտեին ժամանակագրության (ժամանակագրողի) և պատմվածքի տարբերությունը: Հետևաբար, վերնագիրը պետք է կարդալ այնպես, ինչպես գրված է, ոչ թե «Ռուս իշխանների տարեգրողը», այլ «Անցյալ տարիների հեքիաթը, որտեղից է եկել ռուսական հողը, ով է առաջինը թագավորել Կիևում և ինչպես է ռուս. Հող առաջացավ»։ Պատմվածքը տարեգրություն չէ, և այն կարող է ավարտվել, երբ որոշի դրա հեղինակը, ի տարբերություն տարեգրության, որի գրելն ավարտվում է միայն հետագա գրելու անհնարինությամբ։ Այսպիսով, «Հեքիաթը» պատմության դասագիրք է երիտասարդ իշխանների և տղաների համար։ Իսկ այն փաստը, որ Սելվեստորն ավարտել է այս դասագիրքը 1110 թվականին, միայն ասում է, որ նրանց, ում համար այն նախատեսված էր, 1110 թվականից հետո տեղեկատվության կարիք չունեին, քանի որ սա արդիականություն էր, որը նրանց արդեն հայտնի էր անձնական կյանքի փորձից։ Եվ այնուամենայնիվ ինչո՞ւ 1110 և ոչ 1116։ Այս հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել Վլադիմիր Մոնոմախի մեծ թագավորության նախօրեին տեղի ունեցած իրադարձությունները։

1096 թվականից սկսած Վլադիմիրը դիվանագիտական ​​միջոցներ ձեռնարկեց այն ժամանակվա իշխանական միջավայրի համար անսովոր՝ իր մրցակիցներին թագավորելուց հեռացնելու համար։ Պատրաստվելով արքայազնի համագումարին, որում նա ցանկանում էր Օլեգին զրկել Չեռնիգովի թագավորությունից, Վլադիմիրը պատրաստում է համապատասխան ելույթ և, ամենայն հավանականությամբ, իր պնդումները հիմնավորող փաստաթղթերի հավաքածու: Բայց 1097 թվականի վերջին Դրևլյանսկի Լյուբիչում կայացած համագումարը նրան հաղթանակ չբերեց։ Համագումարը որոշեց՝ «...յուրաքանչյուրը թող տեր լինի իր ժառանգությանը»։ Հաջորդ համագումարին նախապատրաստվելիս Մոնոմախը գրում է իր «Ուսուցումը»։ Բայց այս համագումարը, որը տեղի ունեցավ 1100 թվականին Ուվետիչիում, հաջողություն չբերեց Վլադիմիրին, որից հետո նա լիովին հրաժարվեց դիվանագիտական ​​տեխնիկայից և 1113 թվականին, օգտվելով Սվյատոսլավի մահից և Կիևի ապստամբությունից, դարձավ Կիևի Մեծ Դքսը:
1100-ի իշխանական համագումարն էր, որ շրջադարձային դարձավ Մոնոմախի աշխարհայացքում, հենց այս տարի ավարտվեցին պատմական նյութեր հավաքելու նրա ջանքերը, բայց արքայազն մատենագիրն այդպես էլ շարունակեց պահպանել եղանակային տարեգրությունները մինչև իր մահը 1110 թ. (նրա անունը դեռևս անհայտ է։ ) 1114 թվականին Մոնոմախը հանձնարարում է Սիլվեստրին հավաքել ցրված նյութեր ռուս իշխանների պատմության վերաբերյալ, ինչը նա տաղանդավոր արեց՝ ամփոփելով Վլադիմիրի ներկայացրած նյութը մեկ «Հեքիաթում»՝ երիտասարդ իշխանների դաստիարակության և ուսուցման համար: Վլադիմիրի հետապնդած հիմնական նպատակը իր ինքնավարության արդարացումն էր և ապանաժային իշխանությունների ենթակայությունը Մեծ Դքսին։
Եվ չնայած Սիլվեստրը գիտեր, որ նա գրում է ոչ թե տարեգրություն, այլ պատմություն, նա դեռ չէր կարող դիմադրել իրեն մատենագրի հետ համեմատելուն, թեև միանգամայն հնարավոր է, որ իր ժամանակներում գրիչը վերցրած յուրաքանչյուր ոք կարող էր իրեն անվանել մատենագիր:

Սա գրել եմ ողբալի հույսով, որ Ռուսաստանի գալիք ժամանակները կվերականգնեն Մեծ Սիլվեստրի փառավոր անունը, երբ գիտնականի պատիվն ավելի շատ կգնահատվի, քան նրա կոչումը։

Ռուսական տարեգրության ամենավաղ հուշարձանը «Անցյալ տարիների հեքիաթը» աշխատությունն է: Այն նկարագրում է պատմական իրադարձություններ, որը տեղի է ունեցել մինչև 1117 թվականը։ Միաժամանակ շատ փորձագետներ կասկածում են փաստաթղթի իսկության մեջ՝ վկայակոչելով տարբեր փաստարկներ։

Բայց Հեքիաթը..., անկասկած, ուղենշային երևույթ է ինչպես ռուս գրականության, այնպես էլ պետության պատմության մեջ, որը մեզ թույլ է տալիս գծել Կիևյան Ռուսիայի ուղին նրա ձևավորման սկզբից:

հետ շփման մեջ

Ստեղծագործության ստեղծման պատմություն

Պատմաբաններն ու գրականագետները համակարծիք են, որ այս աշխատության հեղինակը վանական Նեստորն է։ Նա ապրել և աշխատել է XI–XII դդ. վերջերին. Թեև նրա անունը որպես հեղինակ հայտնվել է տարեգրության հետագա հրատարակություններում, նա համարվում է հեղինակը:

Միաժամանակ փորձագետները, դա անվանելով ամենաշատը հնագույն տարեգրություն, նրանք դեռ հավատում են, որ «Անցած տարիների հեքիաթը» ավելի հին ստեղծագործությունների գրական ադապտացիա է։

Կոդի առաջին հրատարակությունը գրել է Նեստորը 1113 թվականին, հետագայում եղան ևս երկու ադապտացիա՝ 1116 թ արտագրել է վանական Սիլվեստրը, իսկ մեկ այլ անհայտ հեղինակի կողմից 1118 թ.

Ներկայումս առաջին հրատարակությունը համարվում է կորած, մեզ հասած ամենահին տարբերակը Լոուրենս վանականի պատճենն է՝ 14-րդ դարում։ Հենց սա էլ կազմվել է տարեգրության երկրորդ հրատարակության հիման վրա։

Կա նաեւ Իպատիևի պատճենը, գրվել է երրորդ հրատարակության հիման վրա։

Նա իր ուսումնասիրություններում մեծ ուշադրություն է դարձրել տարեգրության կառուցվածքին ու աղբյուրներին ակադեմիկոս Ա.Ա.Շախմատով. Նա հիմնավորել է տարեգրության երեք տարբերակներից յուրաքանչյուրի գոյությունն ու ստեղծման պատմությունը։ Նա նաև ապացուցեց, որ աշխատանքն ինքնին միայն ավելի հին աղբյուրների արտագրում.

Հիմնական բովանդակություն

Այս տարեգրությունն է մեծ աշխատանք, որը նկարագրում է առանցքային իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել այն ժամանակից, երբ առաջինը եկավ այն ժամանակաշրջանը, երբ ստեղծագործությունն ինքնին ստեղծվեց: Ստորև մենք մանրամասն կքննարկենք, թե ինչի մասին է պատմում այս տարեգրությունը։

Սա ոչ ամբողջական աշխատանք, դրա կառուցվածքը բաղկացած է հետևյալ տարրերից.

• պատմական նշումներ;
• իրադարձությունները նկարագրող հոդվածներ մեկ կոնկրետ տարվա համար;
• սրբերի կյանքը;
• տարբեր իշխանների ուսմունքներ;
• մի քանի պատմական փաստաթղթեր.

Ուշադրություն.Տարեգրության կառուցվածքը բարդանում է նրանով, որ հետագա տարիներին բավականին ազատ կերպով դրանում լրացուցիչ ներդիրներ են արվել։ Նրանք խախտում են ընդհանուր պատմվածքի տրամաբանությունը:

Ընդհանուր առմամբ, ամբողջ աշխատանքը օգտագործում է պատմվածքի երկու տեսակՍրանք իրականում քրոնիկներ և եղանակային նշումներ են: Ստեղծագործության մեջ վանականը ձգտում է խոսել հենց իրադարձության մասին, եղանակային գրառումներում նա հայտնում է այս կամ այն ​​իրադարձության մասին։ Այնուհետեւ հեղինակը օջախի նոտաների հիման վրա գրում է տարեգրություն՝ այն լրացնելով գույներով ու մանրամասներով։

Պայմանականորեն, ամբողջ տարեգրությունը բաժանված է երեք խոշոր բլոկների.

1. Ռուսական պետականության ձևավորումայն պահից, երբ հաստատվեցին առաջին սլավոնները։ Նրանք համարվում են Յաֆեթի հետնորդները, իսկ պատմությունը սկսվում է աստվածաշնչյան ժամանակներից։ Նույն բլոկը նկարագրում է այն պահը, երբ Վարանգները կանչվեցին Ռուսաստան, ինչպես նաև այն ժամանակաշրջանը, երբ հաստատվեց Ռուսաստանի մկրտության գործընթացը։
2. Երկրորդ և ամենամեծ բլոկը բաղկացած է բավականին մանրամասն նկարագրություններից Կիևյան Ռուսի իշխանների գործունեությունը. Այն նաև նկարագրում է որոշ սրբերի կյանքը, ռուս հերոսների պատմությունները և Ռուսաստանի նվաճումները.
3. Երրորդ բլոկը նկարագրում է բազմաթիվ իրադարձություններ պատերազմներ և արշավներ. Այստեղ տրված են նաև իշխանների մահախոսականները։

Մարգարեական Օլեգը, ով, ըստ «Անցած տարիների հեքիաթի» լեգենդի, վիճակված էր մահանալ իր ձիուց:

Ապրանքը բավարար է կառուցվածքով և ներկայացմամբ տարասեռ, սակայն տարեգրությունը կարելի է բաժանել 16 գլուխների։ Պատմական տեսանկյունից ամենահետաքրքիր գլուխներից կարելի է նշել երեքը՝ խազարների մասին, Օլգայի վրեժխնդրության մասին, արքայազն Վլադիմիրի գործունեության մասին։ Եկեք նայենք աշխատանքի ամփոփմանը գլուխ առ գլուխ:

Սլավոնները հանդիպեցին խազարներին այն բանից հետո, երբ նրանք հաստատվեցին և հիմնադրել է Կիևը. Այնուհետև մարդիկ իրենց անվանեցին լեհեր, իսկ Կիևի հիմնադիրները երեք եղբայրներ էին. Քյու, Շչեկ և Հորեբ. Այն բանից հետո, երբ խազարները եկան բարձունքների մոտ՝ հարգանքի տուրք մատուցելու, նրանք երկար խորհրդակցեցին։ Ի վերջո նրանք այդպես որոշեցին հարգանքի տուրք խազարներինամեն խրճիթից կլինի ներկայացված է սուրով.

Խազար ռազմիկները կվերադառնան իրենց ցեղը հարգանքով և կպարծենան, բայց նրանց մեծերը նման տուրքը վատ նշան կհամարեն։ Խազարներըշրջանառության մեջ էին սաբերներ- զենք, որը միայն մի կողմից ունի սուր ծայր: Եվ մաքրումըկապվել է սրերով, երկսայրի սուր. Եվ տեսնելով նման զենք, երեցները գուշակեցին արքայազնին, որ վտակները, ունենալով երկսայրի զենքեր, ի վերջո կդառնան. տուրք հավաքել հենց խազարներից. Ահա թե ինչ եղավ հետո.

Արքայադուստր Օլգան՝ արքայազն Իգորի կինը, հավանաբար միակ կինն է, ում մասին շատ է խոսվում տարեգրության մեջ։ Նրա պատմությունը սկսվում է նույնքան զվարճալի պատմությամբ ամուսնու մասին, ով ագահության և ավելորդ տուրք հավաքելու պատճառով սպանվել է Դրևլյանների կողմից: Օլգայի վրեժը սարսափելի էր. Արքայադուստրը, մենակ մնալով որդու հետ, շատ շահավետ համընկնում էր նորից ամուսնության համար։ Իսկ իրենք՝ Դրևլյանները, որոշելով թագավորել Կիևում, խնամիներ ուղարկեց նրա մոտ։

Նախ, Օլգան թակարդ պատրաստեց խնամակալների համար, իսկ հետո, հավաքելով հսկայական բանակ, պատերազմել է Դրևլյանների դեմ,ամուսնու վրեժը լուծելու համար.

Լինելով շատ խելացի և խորամանկ կին, նա ոչ միայն կարողացավ խուսափել անցանկալի ամուսնությունից, այլև կարողացավ ամբողջությամբ. պաշտպանիր քեզ Դրևլյանների վրեժից.

Դրա համար արքայադուստրն ամբողջությամբ այրեց Դրևլյանների մայրաքաղաք Իսկորոստենը և կամ սպանեց հենց Դրևլյաններին, կամ էլ վերցրեց և վաճառեց ստրկության։

Օլգայի վրեժը ամուսնու մահվան համար իսկապես սարսափելի էր։

Արքայազն Վլադիմիրը առավել հայտնի դարձավ այն փաստով, որ մկրտված Ռուսաստանը. Նա հավատքի չի եկել ամբողջովին կամավոր, երկար ժամանակ ընտրելով, թե որ հավատքի մեջ լինել և որ աստծուն աղոթել: Եվ նույնիսկ ընտրելով, նա դրեց բոլոր տեսակի պայմանները։ Բայց մկրտվելուց հետո նա սկսեց ակտիվորեն քարոզել Քրիստոնեությունը Ռուսաստանում, ոչնչացնելով հեթանոսական կուռքերը և հալածելով նրանց, ովքեր չընդունեցին նոր հավատքը։

Ռուսի մկրտությունը շատ մանրամասն է նկարագրված, ինչպես նաև արքայազն Վլադիմիրը շատ է հիշատակվում նրա հետ կապված ռազմական գործողություններ պեչենեգների դեմ.

Որպես օրինակ կարող ենք բերել ստեղծագործությունից հետևյալ հատվածները.

• Ահա թե ինչ է ասում արքայազն Վլադիմիրը հեթանոսական աստվածներին ոչնչացնելու անհրաժեշտության մասին. «Եթե նա ինչ-որ տեղ կպչում է, հրեք նրան փայտերով, մինչև նա տանի նրան արագությունների միջով»:
• Եվ այսպես խոսեց Օլգան՝ իրականացնելով Դրևլյանների հետ վրեժ լուծելու իր ծրագիրը. «Հիմա ո՛չ մեղր ունեք, ո՛չ մորթի»։

Ռուսաստանի մկրտության մասին

Քանի որ տարեգրությունը գրվել է մի վանականի կողմից, դրա բովանդակությունը բազմաթիվ հղումներ ունի Աստվածաշնչին և տոգորված քրիստոնեության ոգով.

Հենց այն պահը, երբ արքայազն Վլադիմիրը մկրտվեց, գլխավորն է տարեգրության մեջ։ Բացի այդ, արքայազնը, նախքան մկրտվելը, բնութագրվում է որպես մարդ, ով չի զսպել իրեն իր ցանկությունների մեջ և կատարել է անարդար արարքներ քրիստոնեության տեսանկյունից։

Այն նաև նկարագրում է այն պահը, երբ նրան շրջանցում են Աստծո պատիժը ուխտը դրժելու համար- Նա կուրացավ և տեսողությունը վերադարձավ միայն մկրտվելուց հետո:

Անցյալ տարիների հեքիաթում, այն գլուխներում, որոնք խոսում են Ռուսաստանի մկրտության մասին, ուղղափառ հավատքի հիմքերը,մասնավորապես հիմնավորում է, թե ով կամ ինչ կարող է լինել պաշտամունքի առարկա.

Տարեգրությունը հիմք է տալիս Ռուսաստանի մկրտության գործընթացին, ասելով, որ միայն արդարները, ովքեր համարվում են քրիստոնյա, կարող են դրախտ գնալ:

Տարեգրությունը նկարագրում է նաև Ռուսաստանում քրիստոնեական հավատքի տարածման սկիզբըի՞նչ է արվել կոնկրետ, ինչ եկեղեցիներ են կառուցվել, ինչպես է կատարվել պաշտամունքը, ինչպես է կազմակերպվել եկեղեցու կառուցվածքը։

Ի՞նչ է սովորեցնում անցած տարիների հեքիաթը:

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» է խորհրդանշական աշխատանքՌուսաստանի գրականության և պատմության համար: Գրականագետների տեսակետից սա է եզակի պատմական հուշարձանՍլավոնական գրությունը տարեգրության ժանրում, որի գրման թվականը համարվում է 1113 թ.

Տարեգրության հիմնական թեման է Ռուսաստանի առաջացման և զարգացման պատմության նկարագրությունը. Դրա հեղինակը ցանկանում էր հանրահռչակել այդ ժամանակաշրջանում ռուսական պետության հզորության գաղափարը։ Ինչ իրադարձություն էլ որ նկարագրեր վանականը, նա յուրաքանչյուրին դիտարկել է ողջ պետության շահերի տեսանկյունից, ինչպես նաև գնահատել է հերոսների գործողությունները։

Տարեգրությունը որպես գրական հուշարձան կարևոր է նաև այն ժամանակվա կրթության մեջ իր դերով։Աշխատանքի որոշ հատվածներ ծառայել են որպես նյութ ընթերցանություն երեխաների համարայդ ժամանակ. Մինչև մասնագիտացված մանկական գրականության ի հայտ գալը, երեխաները հիմնականում ընթերցանության գիտությունը սովորում էին քրոնիկոններ կարդալով։

Այս աշխատության դերը կարևոր է նաև պատմաբանների համար։ Կա որոշակի ներկայացման ճիշտության քննադատությունև որոշ պատմական իրադարձությունների գնահատականներ։ Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ աշխատանքի հեղինակը շատ կողմնակալ է եղել։ Բայց այս բոլոր գնահատականները տրվում են ժամանակակից մարդու տեսակետից, որը նույնպես կարող է կողմնակալ լինել մատենագրի աշխատանքը գնահատելիս։

Ուշադրություն.Այս շնորհանդեսը հնարավորություն է տվել ստեղծագործությունը աղբյուր դարձնել հետագա շատ տարեգրությունների, մասնավորապես՝ քաղաքների տարեգրությունների ստեղծման համար։

Անցած տարիների հեքիաթը. Արքայազն Օլեգ. Նեստոր - մատենագիր

Անցյալ տարիների հեքիաթ - Իգոր Դանիլևսկի

Եզրակացություն

«Անցած տարիների հեքիաթը» մեկն է և առաջին հայտնի պատմական ապացույցներըինչպես զարգացավ և հաստատվեց ռուսական պետականությունը։ Աշխատության դերը կարեւոր է նաեւ հին ժամանակներում տեղի ունեցած իրադարձությունների գնահատման տեսանկյունից։ Այն, ինչ սովորեցնում է տարեգրությունը, ընդհանուր առմամբ պարզ է.

«Անցած տարիների հեքիաթը» նշանավոր պատմական և գրական հուշարձան է, որն արտացոլում է հին ռուսական պետության ձևավորումը, նրա քաղաքական և մշակութային ծաղկումը, ինչպես նաև ֆեոդալական մասնատման գործընթացի սկիզբը: Ստեղծվել է 12-րդ դարի առաջին տասնամյակներում, այն մեզ է հասել որպես ավելի ուշ ժամանակների տարեգրության մաս։ Դրանցից ամենահինն են Լաուրենտյան տարեգրությունը՝ 1377 թվական, Իպատիևի տարեգրությունը՝ թվագրված 15-րդ դարի 20-ական թվականներով, և 14-րդ դարի 30-ականների առաջին Նովգորոդյան տարեգրությունը։

Laurentian Chronicle-ում «Անցած տարիների հեքիաթը» շարունակվում է հյուսիսռուսական Սուզդալի տարեգրությամբ, որը բերվել է մինչև 1305 թվականը, իսկ Իպատիևի տարեգրությունը, ի լրումն «Անցյալ տարիների հեքիաթի», պարունակում է Կիևի և Գալիսիա-Վոլինի տարեգրությունները: , բերված է մինչև 1292. 15-16-րդ դարերի հետագա տարեգրության ժողովածուները։ անշուշտ իրենց կազմի մեջ ներառել են «Անցած տարիների հեքիաթը»՝ ենթարկելով խմբագրական և ոճական վերանայման։

ՔՐՈՆԻԿԱ ԿԱԶՄԱՎՈՐՈՒՄԸ

Ա.Ա.Շախմատովի վարկածը

Ռուսական տարեգրության առաջացման պատմությունը գրավել է ռուս գիտնականների մեկից ավելի սերնդի ուշադրությունը՝ սկսած Վ.Ն. Տատիշչևա. Սակայն միայն Ա.Ա. Ռուս ականավոր բանասեր Շախմատովին այս դարասկզբին հաջողվեց ստեղծել ամենաարժեքավոր գիտական ​​վարկածը «Անցյալ տարիների հեքիաթի» կազմի, աղբյուրների և հրատարակությունների վերաբերյալ: Իր վարկածը մշակելիս Ա.Ա. Շախմատովը փայլուն կերպով կիրառել է տեքստի բանասիրական ուսումնասիրության համեմատական ​​պատմական մեթոդը։ Հետազոտության արդյունքները ներկայացված են նրա «Հետազոտություն ամենահին ռուսական տարեգրության մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1908) և «Անցյալ տարիների հեքիաթը», հատոր 1 (էջ, 1916) աշխատություններում։

1039 թվականին Կիևում ստեղծվել է մետրոպոլիտություն՝ անկախ եկեղեցական կազմակերպություն։ Մետրոպոլիտենի դատարանում ստեղծվել է «Ամենահին Կիևի օրենսգիրքը», որը թարմացվել է մինչև 1037: Այս ծածկագիրը ընդունվել է Ա.Ա. Շախմատովը, առաջացել է հունարեն թարգմանված տարեգրությունների և տեղական բանահյուսական նյութի հիման վրա։ 1036 թվականին Նովգորոդում ստեղծվեց Նովգորոդյան տարեգրությունը, որի հիման վրա և 1050 թվականին «Հին Կիևյան օրենսգրքի» հիման վրա հայտնվեց «Հին Նովգորոդյան օրենսգիրքը»: 1073 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նիկոն Մեծը, օգտագործելով «Հին Կիևի օրենսգիրքը», կազմեց «Առաջին Կիև-Պեչերսկի օրենսգիրքը», որը ներառում էր նաև Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո տեղի ունեցած պատմական իրադարձությունների գրառումները ( 1054): Հիմնվելով 1050 թվականի «Առաջին Կիև-Պեչերսկի պահոցի» և «Հին Նովգորոդյան պահոցի» վրա՝ ստեղծվել է 1095 թվականին։

«Երկրորդ Կիև-Պեչերսկի պահոց», կամ, ինչպես այն առաջին անգամ անվանեց Շախմատովը, «Սկզբնական պահոց»: «Երկրորդ Կիև-Պեչերսկի օրենսգրքի» հեղինակն իր աղբյուրները լրացրել է հունական ժամանակագրության, Պարեմեյնիկի, Յան Վիշատիչի բանավոր պատմվածքների և Անտոնի Պեչերսկի կյանքի նյութերով: «Երկրորդ Կիև-Պեչերսկի օրենսգիրքը» հիմք է ծառայել «Անցած տարիների հեքիաթը», որի առաջին հրատարակությունը ստեղծվել է 1113 թվականին Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորի կողմից, երկրորդը ՝ Վիդուբիցկիի վանահայրի կողմից: Սիլվեստր վանքը 1116 թվականին և երրորդը՝ անհայտ հեղինակ-խոստովանահայր իշխան Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի կողմից։

Նեստորի «Անցած տարիների հեքիաթի» առաջին հրատարակությունը կենտրոնացած է 11-րդ դարի վերջի - 12-րդ դարի սկզբի պատմական իրադարձությունների պատմվածքի վրա: հատկացվել է Կիևի մեծ իշխան Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչին, որը մահացել է 1113 թվականին։ Վլադիմիր Մոնոմախը, Սվյատոպոլկի մահից հետո դառնալով Կիևի մեծ իշխանը, տարեգրության պահպանումը տեղափոխել է իր հայրենական Վիդուբիցկի վանքը։ Այստեղ վանահայր Սիլվեստրը Նեստորի տեքստի խմբագրական վերանայում կատարեց՝ ընդգծելով Վլադիմիր Մոնոմախի կերպարը։ Ա.Ա.Շախմատովը վերականգնում է Նեստորի «Անցած տարիների հեքիաթի» առաջին հրատարակության չպահպանված տեքստը իր «Անցյալ տարիների հեքիաթը» աշխատության մեջ (հատոր 1): Երկրորդ հրատարակությունը, ըստ գիտնականի, լավագույնս պահպանվել է Laurentian Chronicle-ի կողմից, իսկ երրորդը՝ Ipatiev Chronicle-ում։

Ա.Ա.Շախմատովի վարկածը, որն այնքան փայլուն կերպով վերականգնում է նախնական ռուսական տարեգրության ծագման և զարգացման պատմությունը, այնուամենայնիվ, առայժմ մնում է վարկած: Դրա հիմնական դրույթները առարկություններ են առաջացրել Վ.Մ. Իստրինա.

Նա կարծում էր, որ 1039-ին հունական մետրոպոլիտի արքունիքում, կրճատելով Գեորգի Ամարտոլի տարեգրությունը, հայտնվեց «Ժամանակագրությունը ըստ Մեծ Ցուցադրության» ՝ լրացված ռուսական նորություններով: 1054 թվականին մեկուսացված Chronograph-ից՝ դրանք կազմել են Անցյալ տարիների հեքիաթի առաջին հրատարակությունը, իսկ երկրորդ հրատարակությունը ստեղծվել է Նեստորի կողմից 12-րդ դարի երկրորդ տասնամյակի սկզբին։

Վարկած Դ.Ս. Լիխաչովա

Ա.Ա.Շախմատովի վարկածի հետաքրքիր պարզաբանումները տվել է Դ.Ս.Լիխաչովը 1. Նա մերժել է «Հին Կիևյան օրենսգրքի» 1039 թվականին գոյության հնարավորությունը և տարեգրությունների առաջացման պատմությունը կապել այն կոնկրետ պայքարի հետ, որին Կիևյան պետությունը ստիպված է եղել։ աշխատավարձը 30-50-ական թվականներին XI դարում Բյուզանդական կայսրության քաղաքական և կրոնական պահանջների դեմ։ Բյուզանդիան ձգտում էր ռուսական եկեղեցին վերածել իր քաղաքական գործակալության, որը սպառնում էր հին ռուսական պետության անկախությանը: Կայսրության պահանջները հանդիպեցին մեծ դքսական իշխանության ակտիվ դիմադրությանը, որին աջակցում էին բնակչության լայն զանգվածները Ռուսաստանի քաղաքական և կրոնական անկախության համար մղվող պայքարում։ Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև պայքարը առանձնակի լարվածության հասավ կեսերին։ XI դ Կիևի մեծ դուքս Յարոսլավ Իմաստունին հաջողվում է բարձր բարձրացնել Կիևի և ռուսական պետության քաղաքական հեղինակությունը։ Նա ամուր հիմքեր է դնում Ռուսաստանի քաղաքական և կրոնական անկախության համար: 1039 թվականին Յարոսլավը հասավ Կիևում մետրոպոլիտության հիմնադրմանը։ Այսպիսով, Բյուզանդիան ճանաչեց ռուսական եկեղեցու որոշակի անկախությունը, թեև նրա գլխին մնաց հույն մետրոպոլիտը։

Բացի այդ, Յարոսլավը ձգտում էր սրբադասել Օլգային, Վլադիմիրին և նրա եղբայրներին՝ Բորիսին և Գլեբին, որոնք սպանվեցին Սվյատոպոլկի կողմից 1015 թվականին: Ի վերջո, Բյուզանդիան ստիպված եղավ Բորիսին և Գլեբին ճանաչել որպես ռուս սրբեր, ինչը Յարոսլավի ազգային քաղաքականության հաղթանակն էր։ . Այս առաջին ռուս սրբերի հարգանքը ձեռք բերեց ազգային պաշտամունքի բնույթ, այն կապված էր եղբայրասպան կռվի դատապարտման հետ, ռուսական հողի միասնությունը պահպանելու գաղափարի հետ: Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև քաղաքական պայքարը վերածվում է բաց զինված հակամարտության. 1050 թվականին Յարոսլավը զորքեր է ուղարկում Կոստանդնուպոլիս՝ իր որդու՝ Վլադիմիրի գլխավորությամբ։ Չնայած Վլադիմիր Յարոսլավիչի արշավն ավարտվեց պարտությամբ, սակայն 1051 թվականին Յարոսլավը մետրոպոլիայի գահ բարձրացրեց ռուս քահանա Իլարիոնին։ Այս ժամանակահատվածում անկախության համար պայքարն ընդգրկեց Կիևան Ռուսիայի մշակույթի բոլոր ոլորտները, այդ թվում՝ գրականությունը։ Դ.Ս.Լիխաչովը նշում է, որ տարեգրությունը զարգացել է աստիճանաբար՝ իր հայրենի հողի պատմական անցյալի նկատմամբ հետաքրքրության և ապագա ժառանգների համար իր ժամանակի նշանակալի իրադարձությունները պահպանելու ցանկության արդյունքում։ Հետազոտողը ենթադրում է, որ 11-րդ դարի 30-40-ական թթ. Յարոսլավ Իմաստունի հրամանով արձանագրվել են բանավոր ժողովրդական պատմական լեգենդներ, որոնք Դ. Ս. Լիխաչովը պայմանականորեն անվանում է «Ռուսաստանում քրիստոնեության սկզբնական տարածման հեքիաթներ»։ «Հեքիաթը» ներառում էր լեգենդներ Օլգայի Կոստանդնուպոլսում մկրտության, երկու Վարանգյան նահատակների մահվան, Վլադիմիրի հավատքի փորձության և նրա մկրտության մասին: Այս լեգենդներն իրենց բնույթով հակաբյուզանդական էին: Այսպիսով, Օլգայի մկրտության լեգենդում ընդգծվեց ռուս արքայադստեր գերազանցությունը հունական կայսրի նկատմամբ: Օլգան մերժեց կայսրի պահանջները իր ձեռքի վերաբերյալ՝ խելամտորեն «գլուխ անելով» նրան։ Լեգենդը պնդում էր, որ ռուս արքայադուստրը մեծ պատիվ չի տեսել իրեն առաջարկված ամուսնության մեջ։ Հույն կայսրի հետ հարաբերություններում Օլգան ցուցադրում է զուտ ռուսական հնարամտություն, խելացիություն և հնարամտություն։ Նա պահպանում է իր ինքնագնահատականը՝ պաշտպանելով հայրենի հողի պատիվը։

Վլադիմիրի կողմից հավատքի փորձության մասին լեգենդն ընդգծում է, որ քրիստոնեությունը Ռուսաստանի կողմից ընդունվել է ազատ ընտրության արդյունքում, այլ ոչ թե հույների կողմից որպես շնորհալի նվեր: Ըստ այս լեգենդի՝ Կիև են գալիս տարբեր դավանանքների բանագնացներ՝ մահմեդական, հրեա և քրիստոնյա: Դեսպաններից յուրաքանչյուրը բարձր է գնահատում իր կրոնի արժանիքները: Այնուամենայնիվ, Վլադիմիրը սրամտորեն մերժում է ինչպես մահմեդական, այնպես էլ հրեական հավատքը, քանի որ դրանք չեն համապատասխանում ռուսական հողի ազգային ավանդույթներին: Ընտրելով քրիստոնեությունը՝ Վլադիմիրը, նախքան այս կրոնն ընդունելը, ուղարկում է իր բանագնացներին՝ ստուգելու, թե որ հավատքն է ավելի լավը։ Ուղարկվածներն իրենց աչքերով համոզվում են քրիստոնեական եկեղեցական ծառայությունների գեղեցկության, շքեղության և շքեղության մեջ, նրանք արքայազնին ապացուցում են ուղղափառ հավատքի առավելությունները այլ կրոնների նկատմամբ, և Վլադիմիրը վերջապես ընտրում է քրիստոնեությունը:

Դ. Ս. Լիխաչովը ենթադրում է, որ «Ռուսաստանում քրիստոնեության սկզբնական տարածման մասին հեքիաթները» արձանագրվել են Կիևի մետրոպոլիայի դպիրների կողմից Սուրբ Սոֆիայի տաճարում: Սակայն Կոստանդնուպոլիսը համաձայն չէր ռուս Իլարիոնի մետրոպոլիայի աթոռին նշանակելուն (1055 թվականին նրա փոխարեն տեսնում ենք հույն Եփրեմին), իսկ «Հեքիաթները», որոնք հակաբյուզանդական բնույթ էին կրում, այստեղ հետագա զարգացում չստացան։ . Ռուսական կրթության կենտրոնը, հակառակ հունական մետրոպոլիտին, 11-րդ դարի կեսերից։ դառնում է Կիև-Պեչերսկի վանք։ Այստեղ 11-րդ դարի 70-ական թթ. կազմվում է ռուսական տարեգրությունը։ Տարեգրության կազմողը Նիկոն Մեծն է։ Նա օգտագործեց «Հեքիաթներ քրիստոնեության տարածման մասին», լրացրեց դրանք մի շարք բանավոր պատմական ավանդույթներով, ականատեսների վկայություններով, մասնավորապես նահանգապետ Վիշատայի, պատմական տեղեկություններով ժամանակակից և վերջին իրադարձությունների մասին: Ակնհայտ է, որ վանքում կազմված Զատկի ժամանակագրական աղյուսակների ազդեցության տակ Նիկոնն իր պատմվածքին տվել է եղանակային գրառումների բանաձև՝ ըստ «տարիների»:

Մոտ 1073 թվականին ստեղծված «Առաջին Կիև-Պեչերսկի օրենսգրքում» նա ներառել է մեծ թվով լեգենդներ առաջին ռուս իշխանների և Կոստանդնուպոլսի դեմ նրանց արշավների մասին։ Նա, ըստ երևույթին, օգտագործել է նաև Կորսունի լեգենդը 933 թվականին Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի արշավի մասին հունական Կորսուն քաղաքի (Խերսոնյան Տաուրիդ) դեմ, որի գրավումից հետո Վլադիմիրը որպես իր կին պահանջեց հունական կայսրերի քրոջը՝ Աննային։ Դրա շնորհիվ 1073 թվականի ծածկագիրը ձեռք է բերել ընդգծված հակաբյուզանդական ուղղվածություն։ Նիկոն տարեգրությանը տվել է հսկայական քաղաքական հրատապություն, պատմական լայնություն և աննախադեպ հայրենասիրական պաթոս, ինչը այս աշխատանքը դարձրեց հին ռուսական մշակույթի նշանավոր հուշարձան: Օրենսգիրքը դատապարտում էր իշխանական վեճը՝ ընդգծելով ժողովրդի առաջատար դերը ռուսական հողը արտաքին թշնամիներից պաշտպանելու գործում։

Այսպիսով, «Առաջին Կիև-Պեչերսկի օրենսգիրքը» ֆեոդալական հասարակության միջին և նույնիսկ ցածր շերտերի գաղափարների և զգացմունքների արտահայտիչ էր: Այսուհետ լրագրողականությունը, ազնվությունը, պատմական մոտեցման լայնությունը և հայրենասիրական պաթոսը դառնում են ռուսական տարեգրության տարբերակիչ գծերը։ Նիկոնի մահից հետո տարեգրության վրա աշխատանքը շարունակվեց Կիև-Պեչերսկի վանքում։ Այստեղ պահվում էին եղանակային հաշվառումներ ընթացիկ իրադարձությունների մասին, որոնք այնուհետև անհայտ հեղինակի կողմից մշակվեցին և միավորվեցին 1095 թվականի «Երկրորդ Կիև-Պեչերսկի օրենսգրքում»: «Երկրորդ Կիև-Պեչերսկի օրենսգիրքը» շարունակեց քարոզչությունը երկրի միասնության գաղափարների մասին: Ռուսական հող, որը սկսել է Նիկոնը: Այս օրենսգիրքը նույնպես կտրուկ դատապարտում է իշխանական ապստամբությունը, և իշխաններին կոչ է արվում միասնության՝ միասնաբար պայքարելու տափաստանային քոչվոր պոլովցիների դեմ։ Կանոնագիրք կազմողը լրագրողական հստակ նպատակներ է դնում՝ հայրենասիրություն զարգացնել, նախկին իշխանների օրինակով շտկել ներկաները։

«Երկրորդ Կիև-Պեչերսկի պահոցի» հեղինակը լայնորեն հիմնված է իրադարձությունների ականատեսների պատմությունների վրա, մասնավորապես Վիշատայի որդու՝ Յանի պատմությունների վրա: Ծածկագիր կազմողն օգտագործում է նաև հունական պատմական տարեգրությունները, մասնավորապես Ջորջ Ամարտոլի տարեգրությունը, որի տվյալները թույլ են տալիս նրան ներառել Ռուսաստանի պատմությունը համաշխարհային պատմության իրադարձությունների ընդհանուր շղթայում։

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» ստեղծվել է այն ժամանակ, երբ Կիևան Ռուսը ամենաուժեղ հարվածներն էր ստանում տափաստանային քոչվոր պոլովցիների կողմից, երբ հին ռուսական հասարակության առջև կանգնած էր բոլոր ուժերը միավորելու հարցը տափաստանի դեմ պայքարելու համար, «դաշտի» համար: ռուսական հողը, որը «հետագայում հայրերն ու պապերը արյուն են ձեռք բերել»։ 1098-ին Կիևի մեծ իշխան Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչը հաշտվեց Կիև-Պեչերսկի վանքի հետ. նա սկսեց աջակցել վանքի գործունեության հակաբյուզանդական ուղղությանը և, հասկանալով տարեգրության քաղաքական նշանակությունը, փորձեց վերահսկել տարեգրության գրությունը:

Սվյատոպոլկի շահերից ելնելով, «Երկրորդ Կիև-Պեչերսկի օրենսգրքի» հիման վրա «Անցյալ տարիների հեքիաթի» առաջին հրատարակությունը ստեղծվել է վանական Նեստորի կողմից 1113 թվականին: Պահպանելով նախորդ օրենսգրքի գաղափարական կողմնորոշումը, Նեստորը պատմական պատմվածքի ողջ ընթացքով ձգտում է համոզել ռուս իշխաններին վերջ դնել եղբայրասպան պատերազմներին և առաջին պլան է մղում իշխանական եղբայրական սիրո գաղափարը: Նեստորի գրչի տակ տարեգրությունը ձեռք է բերում պետական ​​պաշտոնական բնույթ։

Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչը, որը Նեստորի կողմից դրվել է 1093 - 1111 թվականների իրադարձությունների մասին պատմվածքի կենտրոնում, այնքան էլ մեծ ժողովրդականություն չուներ այն ժամանակվա հասարակության մեջ: Նրա մահից հետո Վլադիմիր Մոնոմախը 1113 թվականին դարձավ Կիևի մեծ դուքս՝ «լավ տուժող ռուսական հողի համար»։ Հասկանալով տարեգրության քաղաքական և իրավական նշանակությունը՝ նա դրա կառավարումը փոխանցեց Վիդուբիցկի վանքին, որի վանահայր Սիլվեստրը, Մեծ Դքսի անունից, 1116 թվականին կազմեց «Անցյալ տարիների հեքիաթի» երկրորդ հրատարակությունը: Այն ընդգծում է Մոնոմախի կերպարը՝ ընդգծելով նրա վաստակը պոլովցիների դեմ պայքարում և իշխանների միջև խաղաղություն հաստատելու գործում։

1118 թվականին նույն Վիդուբիցկի վանքում անհայտ հեղինակը ստեղծեց «Անցյալ տարիների հեքիաթի» երրորդ հրատարակությունը: Այս հրատարակությունը ներառում է Վլադիմիր Մոնոմախի «Ուսուցումը», շնորհանդեսը բերվել է մինչև 1117 թ.

Վարկած Բ.Ա. Ռիբակովա

Ռուսական տարեգրության սկզբնական փուլի զարգացման այլ հայեցակարգ մշակում է Բ.Ա. Ռիբակով 1. Վերլուծելով սկզբնական ռուսական տարեգրության տեքստը, հետազոտողը ենթադրում է, որ Կիևում եղանակի մասին համառոտ գրառումներ են սկսել պահպանվել Ասկոլդի օրոք քրիստոնեական հոգևորականության գալուստով (867թ.-ից): 10-րդ դարի վերջին՝ 996 - 997 թվականներին, ստեղծվել է «Առաջին Կիևյան տարեգրությունը», որն ամփոփում է եղանակի համառոտ գրառումների և բանավոր լեգենդների տարասեռ նյութը։ Այս ծածկագիրը ստեղծվել է Տասանորդների եկեղեցում, որի կազմմանը մասնակցել է տաճարի ռեկտոր Անաստաս Կորսունյանինը, Բելգորոդի եպիսկոպոսը և Վլադիմիրի հորեղբայրը՝ Դոբրինյան։ Օրենսգիրքը ներկայացրեց Կիևան Ռուսի հարյուրամյա կյանքի առաջին պատմական ամփոփագիրը և ավարտվեց Վլադիմիրի փառաբանմամբ: Միևնույն ժամանակ, առաջարկում է Բ.

Կիսելով տեսակետը Ա.Ա. Շախմատովը 1050 թվականի Նովգորոդի կամարի գոյության մասին, Բ. Այն ուղղված էր Յարոսլավ Իմաստունի և Վարանգյան վարձկանների դեմ։ Այն ընդգծում էր Նովգորոդի հերոսական պատմությունը և փառաբանում Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի և Նովգորոդի իշխան Վլադիմիր Յարոսլավիչի գործունեությունը։ Տարեգրությունը զուտ աշխարհիկ բնույթ ուներ և արտահայտում էր Նովգորոդի բոյարների շահերը։

Բ.Ա.Ռիբակովն առաջարկում է Նեստորի «Անցյալ տարիների հեքիաթի» տեքստի հետաքրքիր վերակառուցում: Առաջարկում է վարկած՝ Վլադիմիր Մոնոմախի ակտիվ անձնական մասնակցության մասին երկրորդ՝ Սիլվեստր, հրատարակության ստեղծմանը։ Հետազոտողը կապում է «Անցյալ տարիների հեքիաթի» երրորդ հրատարակությունը Մոնոմախի որդու՝ Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի գործունեության հետ, ով փորձել է Նովգորոդին հակադրել Կիևին։

Հին ռուսական տարեգրության ձևավորման փուլերի հետագա ուսումնասիրության ընթացքում Բ.Ա.Ռիբակովը կիսում է Ա.Ա.Շախմատովի և ժամանակակից խորհրդային հետազոտողների տեսակետները: Այսպիսով, ռուսական տարեգրության սկզբնական փուլի, «Անցած տարիների հեքիաթի» կազմի և աղբյուրների հարցը շատ բարդ է և հեռու է լուծված լինելուց:

Հաստատ է, սակայն, որ «Անցած տարիների հեքիաթը» խմբագրական աշխատանքների մեծ ամփոփման արդյունք է, որն ամփոփում է մատենագիրների մի քանի սերունդների աշխատանքը։