ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ).

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಹಲವಾರು ವಿನಂತಿಗಳ ಕಾರಣ, ನಾನು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ... ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುವುದು?

ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಇಡೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಊಟದ ಸಮಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ಎರಡು-ರಕಾಹ್ ಸಭೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ. ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಬಹುಮತದ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದ (ಅಂದರೆ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ಸರಿಸುಮಾರು 14.5 ವರ್ಷಗಳು) ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ (ಫರ್ಡ್) ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು, ಇದು ಮಹರಾಜ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಕನಿಷ್ಠ ನಲವತ್ತು ಜನರಾಗಿರಬೇಕು (ಅಂದರೆ ಶಬ್ದಗಳ ಸರಿಯಾದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಓದುವಿಕೆಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು). ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಇಡೀ ಸಮುದಾಯವು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಜುಮಾ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ. ಜುಮಾ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಕಿಕ್ಕಿರಿದು ತುಂಬಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ, ಇನ್ನೊಂದು ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರವಾರದ ನಮಾಜು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ.

ನೀವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ಮಸೀದಿಗೆ ಬಂದರೆ, ನಂತರ ನೀವು ಎರಡು-ರಕ್ ಸುನ್ನತ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೀರಿ - ತಸ್ಬಿಹ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ಮಸೀದಿಗಾಗಿ), ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕರೆ (ಅಸ್-ಸೋಲಾ....)! ತದನಂತರ ಇಮಾಮ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ (ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) ... ಇದು ಸುಮಾರು 40 ನಿಮಿಷಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ನಂತರ AZAN! ಅವನ ನಂತರ, ಇಮಾಮ್ ಸಣ್ಣ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ ನಾವು ಐಕಾಮತ್ ಅನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, 4-ರಕಾಹ್ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಬಿಲ್ಲುಗಳಿಲ್ಲದೆ) ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ರಕಾವು ತಕ್ಬೀರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ("ಅಲ್ಲಾಹು ಅಕ್ಬರ್!" ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವೈಭವೀಕರಣ)...

ಜನಾಝಾ-ನಮಾಜ್

ಮರಣಿಸಿದ ಮುಸಲ್ಮಾನನ ಕಡೆಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮೃತನ ಮೇಲೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದು, ಮೊದಲು ಅವನನ್ನು ತೊಳೆದು ಹೆಣದ ಸುತ್ತಿ ನಂತರ.

ಜನಾಝಾ-ನಮಾಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ನಮಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ನಿಂತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಜಮಾತ್‌ನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಬಹುದು.

ಜನಾಝ-ನಮಾಝ್ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನ

1. ಮಾನಸಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಸಹ ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ: “ನಾನು (ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ - ಸತ್ತವರ ಹೆಸರು) ಮಗನ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ರಾರ್ಜ್-ಜನಾಜಾ-ನಮಾಜ್ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ (ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹವರ ಮಗಳು - ಸತ್ತವರ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು), ಅಲ್ಲಾನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ." ಸತ್ತವರ ಹೆಸರು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು "...ಈ ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ" ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಇಮಾಮ್ ಹಿಂದೆ ಜನಾಝಾ-ನಮಾಜ್ ಮಾಡುವಾಗ, "...ಇಮಾಮ್ ಯಾರಿಗೆ ನಿಯಾತ್ ಮಾಡಿದ (ನಮಾಜ್ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ") ಒಬ್ಬ (ಝತೆಹ್) ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.
2. ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವ ಮೂಲಕ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತೆ, ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು "ಅಲ್ಲಾಹು ಅಕ್ಬರ್" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
3. ನಿಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ, ಸೂರಾ ಫಾತಿಹಾವನ್ನು ಓದಿ.
4. ಸೂರಾ "ಫಾತಿಹಾ" ಓದಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ "ಅಲ್ಲಾಹು ಆನ್ ಬಾರ್" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

5. ನಿಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ, ಹಾಗೆ
ಸೂರಾ "ಫಾತಿಹಾ" ಓದುವಾಗ, ಸಲಾವತ್ ಅನ್ನು ಓದಿ: "ಅಲ್-ಲಹ್ಗ್ಯುಮ್ಮಾ ಸಾ.ಐ ಜಿ/ಅಲಾ ಮುಖ್1ಮ್ಮದ್." (ನೀವು ಸಲಾವತ್‌ನ ದೀರ್ಘ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಓದಬಹುದು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ "ಕಾಮ ಸಲೈತಾ").

1. ಮತ್ತೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ "ಅಲ್-ಲಾಹು ಅಕ್ಬರ್" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
2. ನಿಮ್ಮ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಇರಿಸಿ, ನೀವು ಸತ್ತವರಿಗೆ ದುವಾ ಓದುತ್ತೀರಿ:

“ಅಲ್ಲಾಹ್ಗ್ಯುಮ್ಮಾ ಜಿಫಿರ್ ಲಗ್ಯು ವಾ ಆರ್ಹ್ 1 ಆಮ್ಗ್ಯು” (ಮೃತ ಮಹಿಳೆ “ಅಲ್ಲಾಹ್ಗ್ಯುಮ್ಮಾ ಜಿಫಿರ್ ಲಗ್ಯಾ ವಾ ಆರ್ಎಚ್ 1 ಅಮ್ಗ್ಯಾ” ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅನೇಕರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರೆ - “ಅಲ್ಲಾಹ್ಗ್ಯುಮ್ಮಾ ಜಿಫಿರ್ ಲಗ್ಯು ವಾ ಆರ್ ಎಚ್ 1 ಆಮ್ ಗಮ್”, ಅಂದರೆ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಮಾತ್ರ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು) ಇನ್ನೊಂದಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ದೀರ್ಘ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ(ದುವಾ), ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಓದಿ 22. ಆದರೆ ಆರಂಭಿಕರಿಗಾಗಿ, ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಸಾಕು.

1. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ "ಐಯಾಹು ಅಕ್ಬರ್" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
2. ನಿಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿ (ದುವಾ):

"ಅಲ್ಲಾಗ್ಯುಮ್ಮಾ ಲಾ ತಖ್1ರಿಮ್ನಾ ಅಝ್ರಾಗು, ವಾ ಲಾ ಶ್ ಪೋಸ್ಟರ್ಸ್ ಪೈ ಬ್ಯಾಗ್/ಡಗ್ಯು, ವಾ ಗಫಿರ್ ಲಾನಾ ವಾ ಲಗು." ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ನೀವು ಹಿಂದಿನ ಸಮಯದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಬಹುದು (ಪಾಯಿಂಟ್ 7 ನೋಡಿ).
10. "ಸಲಾಮ್" ಎಂದು ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೇಳಿ, ಮೊದಲು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಬಲಕ್ಕೆ, ನಂತರ ಎಡಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿ.
ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ತೋಳುಗಳನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಾಚಿ, ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ದುವಾ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆ-ಪ್ರಾರ್ಥನೆ) ಓದುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ, ಎರಡು 2-ರಕಾಹ್ ಸುನ್ನತ್-ರತಿಬಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅವುಗಳನ್ನು ಜಮಾತ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ...)

ಅದರ ನಂತರ ನಾವು ಮತ್ತೊಂದು AZAN ಅನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ನಂತರ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ-ಖುತ್ಬಾ ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಖುತ್1ಬಿ-ವಿಶೇಷ ಶುಕ್ರವಾರದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್)... ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಜೋರಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ :)!!! ಖುತ್ಬಾದ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ಇಮಾಮ್ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುವಾ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆ-ಪ್ರಾರ್ಥನೆ) ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಇಮಾಮ್ ಎದ್ದು ಖುತ್ಬಾದ ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ "ಕಾಮತ್" (ಕಾಮತ್) ಅನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ ... ನೀವು ಖುತ್ಬಾವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅಂದರೆ ಕೇಳಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲ. ಕನಿಷ್ಠ ಅದರ ಅಂತ್ಯ, ನಂತರ ನಿಮ್ಮ ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಖುತ್ಬಾದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಐಕಾಮತ್ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಎರಡನೇ ಕರೆ, ಅಧಾನ್‌ನಂತೆಯೇ ಆದರೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ), ಇಮಾಮ್ ಮಿನ್‌ಬಾರ್‌ನಿಂದ (ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರದ ಪಲ್ಪಿಟ್) ಇಳಿದು ಜಮಾತ್ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಕಡ್ಡಾಯ ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. - ಜುಮಾ ನಮಾಜ್ (ರುಜ್ಮಾನ್)!

ಶುಕ್ರವಾರ ನಮಾಜ್

(ಸಲಾತುಲ್-ಝುಮ್ಗ್1ಎ)

ಇದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಜಮಾತ್ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಎರಡು-ರಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಇಮಾಮ್ ಫಾತಿಹಾವನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ... ಅವನು ಅದನ್ನು ಓದಿ ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ ಎಲ್ಲರೂ ಫಾತಿಹಾವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಓದುತ್ತಾರೆ ... ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ ಕುರಾನ್‌ನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸೂರಾವನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ... ಎರಡನೇ ರಕ್ಅದಲ್ಲಿ, ಬಿಲ್ಲು-ರುಕಾದ ನಂತರ, ದುವಾ ಕುನುತ್ (ಮ್ಯಾಗ್ಡಿನಾ) ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕ್ರಮಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ, ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯು ಫಾರ್ಡ್ ಕಿಫಾಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ.

ಈ ಜುಕ್ಮಾದ (ನಿರ್ಧಾರ) ಸಾರವೆಂದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆ ಇಡೀ ಉಮ್ಮಾದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಅದರ ಕೆಲವು ಭಾಗವು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಂದಲೂ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯಾರೂ ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದಿದ್ದರೆ, ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ಪಾಪಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಷರತ್ತುಗಳು

ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೋಗುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಷರತ್ತುಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ:

1) ಪ್ರದರ್ಶಕನು ಪ್ರಮುಖ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಗುಸ್ಲ್);

2) ಕಡಿಮೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ (ತಹರತ್, ವೂಡೂ);

4) ಸತ್ತವರ ತೊಳೆದ ದೇಹವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವವರ ಮುಂದೆ ಇರಬೇಕು.

ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಎರಡು ಫರ್ದ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ನಿಂತಿರುವುದು (ಕ್ಯಾಮ್). ಎರಡನೆಯದು ನಾಲ್ಕು ತಕ್ಬೀರ್ಗಳು, ಅಂದರೆ. "ಅಲ್ಲಾಹು ಅಕ್ಬರ್!" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದು. (ಅಲ್ಲಾ ಮಹಾನ್). ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿಂತಿರುವಂತೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಿಲ್ಲು ಅಥವಾ ಸಾಷ್ಟಾಂಗವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಜನಾಝಾ ನಮಾಝ್ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನ

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸತ್ತವರು ಜಮಾತ್ ಮುಂದೆ ಮಲಗಬೇಕು. ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ಬಲಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ದೇಹವು ಕಿಬ್ಲಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಲಂಬವಾದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು ಅಜಾನ್ ಅಥವಾ ಇಕಾಮಾವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಮಾಮ್ ಸತ್ತವರ ಎದೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕು. ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಅವನ ನಂತರ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಮೂರು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಮಾತ್‌ನ ಸದಸ್ಯರು ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು (ನಿಯತ್) ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ನಂತರ, ತಕ್ಬೀರ್ ತಹ್ರೀಮ್ ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕಿವಿಗೆ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದರಂತೆ ಇರಿಸಿ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಇದೆಲ್ಲವೂ ಮಾಧಬ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಇಮಾಮ್ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ). ಮುಂದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಆರಾಧಕರು ದುವಾ-ಸನಾವನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ:

“ಸುಭಾನಕಲ್ಲಹುಮ್ಮ ಉಅ ಬಿಹಮಡಿಕ, ಯುಎ ತಬರ್ಕಕಸ್ಮುಕ, ಯುಎ ತಾಲ್ಯಾ ಜಡ್ಡುಕಾ, ವಾ ಲಾ ಇಲಾಹ ಗೈರುಕ್”

ಅನುವಾದ: “ಅಲ್ಲಾಹನೇ ನಿನಗೆ ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಹೊಗಳಿಕೆ. ನಿನ್ನ ಹೆಸರು ಪುಣ್ಯಾತ್ಮ, ನಿನ್ನ ಹಿರಿಮೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮಿಗಿಲು. ಮತ್ತು ನಿನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಆರಾಧನೆಗೆ ಅರ್ಹರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ."

ಇದರ ನಂತರ, ಇಮಾಮ್ ಎರಡನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ಅನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಂದೆ, ನೀವು ಸಲಾವತ್ ಅನ್ನು ಓದಬೇಕು - ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಮಹಿಮೆ (s.g.v.):

“ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮ ಸಲ್ಲಿ ‘ಅಲ್ಯಾ ಮುಹಮ್ಮದಿನ್ ವಾ’ ಅಲ್ಯಾ ಅಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್. ಕ್ಯಾಮಾ ಸಲಾಯ್ತಾ 'ಅಲ್ಯಾ ಇಬ್ರಾಹಿಮಾಹ್ ಯುಎ' ಅಲಿಯಾ ಅಲಿ ಇಬ್ರಾಹಿಮಾ, ಇನ್-ನಾಕ್ಯಾ ಹಮಿಯಿದುನ್ ಮಜಿದ್. ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮ ಬಾರಿಕ್ 'ಅಲ್ಯಾ ಮುಹಮ್ಮದಿನ್ ಉಎ' ಅಲಿಯಾ ಅಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್. KYMAA BARAKTA ‘ಅಲ್ಯಾ ಇಬ್ರಾಹಿಮ UA’ Alya Ali Ibrahimah, IN-Nakya Hamiyidun Majid”

ಅನುವಾದ: “ಓ ಅಲ್ಲಾ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ (ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸೆಯೊಂದಿಗೆ) ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬ, ನೀವು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಮತ್ತು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅವರ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದಂತೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೀವು ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಅರ್ಹರು. ಖ್ಯಾತಿವೆತ್ತ! ಓ ಅಲ್ಲಾ, ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಮತ್ತು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನೀವು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಮೇಲೆ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು (ಉನ್ನತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ) ಕಳುಹಿಸಿ. ನೀನು ಶ್ಲಾಘನೀಯ, ಮಹಿಮೆ!”

ನಂತರ ಮೂರನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ಬರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಭುಜಗಳ ಮೇಲೆ ಅಂಗೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತದೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ನೀವು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದುವಾವನ್ನು ಓದಬೇಕು:

“ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮ-ಗ್ಫಿರ್ ಲಿಯಾಹು ವಾರ್ಹಮ್ಖ್, ವಾ 'ಆಫಿಹಿ ವ'ಫು'ಅಂಕ್, ವಾ ಅಕ್ರಿಮ್ ನುಝುಲ್ಯಹು ವಾ ವಾಸ್ಸಿ' ಮುಧಲ್ಯೌ, ವಾಗ್ಸಿಲ್ಹು ಬಿಲ್-ಮಾಯಿ ವಾಸ್-ಸಲ್ಜಿ ವಾಲ್-ಬರದ್. ಉಅ ನಕ್ಕಿಹಿ ಮಿನಲ್-ಹತಯಾ ಕಾಮ್ಯಾ ಯುನಕ-ಎಸ್-ಸೌಬುಲ್-ಅಬ್ಯದು ಮಿನದ್-ದಾನಸ್. ವಾ ಅಬ್ದಿಲ್ಹು ದಾರನ್ ಹೇರನ್ ಮಿನ್ ದಾರಿಖ್, ವಾ ಅಹ್ಲ್ಯಾನ್ ಹೇರನ್ ಮಿನ್ ಅಖ್ಲಿಖ್, ವಾ ಅಧಿಲ್ಖುಲ್-ಜನ್ನತಾ ವಾ ಕಿಹಿ ಫಿಟ್ನಾಟಲ್-ಕಬೇರಿ ವಾ ಗಜಾಬನ್-ನಾರ್"

ಅನುವಾದ: “ಓ ಸರ್ವಶಕ್ತ! ಅವನಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ನೀಡಿ, ಕರುಣಿಸು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಗೆಹೆನ್ನಾದ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿ. ಅವನಿಗೆ ಉದಾರವಾಗಿರಿ. ಅವರ ಸಮಾಧಿ ವಿಶಾಲವಾಗಿರಲಿ. ನೀರು, ಹಿಮ ಮತ್ತು ಆಲಿಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ತೊಳೆಯಿರಿ. ಹಿಮಪದರ ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಯು ಕೊಳಕಿನಿಂದ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ ಅವನನ್ನು ಪಾಪಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸು. ಬದಲಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಉತ್ತಮ ಪರಿಸರವನ್ನು ನೀಡಿ. ಅವನಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಕಾಯಬಹುದಾದ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ನರಕದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿ.

ಇದರ ನಂತರ ದುವಾ ಸರದಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ:

“ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮ-ಗ್ಫಿರ್ ಲಿ ಹಯೀನಾ ವಾ ಮಾಯಿತಿನಾ ವಾ ಶಾಖಿದಿನ ವಾ ಗೈಬಿನಾ, ವಾ ಸಗಿರಿನಾ ವಾ ಕ್ಯಾಬಿರಿನಾ, ವಾ ಝಕ್ಯಾರಿನಾ ವಾ ಉನ್ಸಾನಾ, ಅಲ್ಲಾಹುಮಮ್ಮನ್ ಅಹ್ಯಯ್ತಹು ಮಿನಾ ಫ ಅಹಿಹಿ ಗಲಾಲ್-ಇಸ್ಲಾಂ, ವ ಮನ್ ತವಫ್ಫೈತಹು ಮಿನಾ ಫ ತವಾಫ್ಹಲ್ ಲಯಮಾಹಲ್ಯಹೂಂ ಲಿಯಾನ ಬದಹ್"

ಅನುವಾದ: “ಓ ಅಲ್ಲಾ, ನಮ್ಮ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ನಾವು ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ಇರುವವರು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವವರು, ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು! ಓ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಯಾರು ನಿಮ್ಮಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿ. ಇಹಲೋಕ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಅವಕಾಶ ಕೊಡಿ. ಓ ಸರ್ವಶಕ್ತನೇ, ಆತನಿಗೆ [ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು] ನಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನೀಡು ಮತ್ತು ಅವನು ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ನಮ್ಮನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಬೇಡ! ”

ತರುವಾಯ, ನಾಲ್ಕನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ಅನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಅಂಗೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತದೆ ಇದನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಆರಾಧಕರು ಒಂದು ಶುಭಾಶಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಸಲಾಮ್), ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಬಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಎಡಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ:

"ಅಸ್-ಸಲಾಮು ಹಲೈಕುಮ್ ವಾ ರಹಮತುಲ್ಲಾ"

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಜನಾಝಾ ವಾ-ಅಲ್-ಇಸ್ತಿಫಾದಾ ಮಿನ್ ಹಜಾ - ಜನಾಝಾ 06/18/2009

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ (ಮುಸ್ತದಾರ್), ಅವನನ್ನು ಅವನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಿಬ್ಲಾಗೆ ಎದುರಾಗಿ (ಅದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ (ಖಾಬರ್)). ಅವನ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ (ಶಹಾದಾ) ಪದಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ (ಮಾಯಿತ್) (ತಲ್ಕಿನ್) ಮನವೊಲಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಅವರಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು: “ನಿಮ್ಮ ಸಾಯುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿ. ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳಿ: "ಲಾ ಇಲಾಹ ಇಲ್ಲಲ್ಲಾ" (ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ದೇವರು ಇಲ್ಲ)" (ಮುಸ್ಲಿಂ; ಅಬು ದಾವುದ್; ಅಟ್-ತಿರ್ಮಿದಿ).

ಮರಣದ ನಂತರ (ಮೌತ್), ಮೃತನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಗಲ್ಲವನ್ನು ಕಟ್ಟಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ನೋಟವು ಉತ್ತಮ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅಗತ್ಯವು ಹದೀಸ್‌ನಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಬು ಸಲಾಮ್ ಅವರ ಮನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಸತ್ತವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ತೆರೆದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರು (ಮುಸ್ಲಿಂ; ಅಬು ದೌದ್).

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರು ಅವನಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಜನಾಜಾ-ನಮಾಜ್ ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ದುವಾ) ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಇದರಿಂದ ಅವನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮದೀನಾ ನಗರದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ: "ಅವಳು ಸತ್ತರೆ, ನನಗೆ ತಿಳಿಸು." ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಘನತೆಯಿಂದ ಇಹಲೋಕವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ದೈವಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಪ್ರಯಾಣದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಘನತೆಯಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನು ನಮಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ" (5: 2).

ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಹ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ: "ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವವನು ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವವನಿಗೆ ಸಮಾನ" (ಮುಸ್ಲಿಂ; ತಿರ್ಮಿದಿ; ಅಬು ದಾವೂದ್).

ಆದರೆ ಜೀವನದ ಗದ್ದಲದ ನಡುವೆ, ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥರ ನಡುವೆ, ಮನರಂಜನಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮರಣವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವುದು (ಮಕ್ರುಹ್) ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸತ್ತವರ ಗೌರವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಜಾಹಿಲಿಯಾ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅದು ಇರಬೇಕು ಕಡಿಮೆ ಸಮಯಸಮಾಧಿ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಮಾಡಿ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು:
"ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಯದ್ವಾತದ್ವಾ, ಅವನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ನೀವು ಅವನಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನೀಡುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ಅವನು ಪಾಪಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನರಕದಲ್ಲಿರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವನು ನಮ್ಮಿಂದ ದೂರವಿರಲಿ" (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ).

ಈ ಆಜ್ಞೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಸತ್ತವರ ಕಡೆಗೆ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ನೀತಿವಂತರಾಗಿ ಬದುಕಿದವರ ಕಡೆಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಯನ್ನು ತಮ್ಮಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರವಾದಿಯ ಹದೀಸ್, ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ, ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ: "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನಿಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮುಸಲ್ಮಾನನ ಕಡೆಗೆ ಆರು ಬಾಧ್ಯತೆಗಳಿವೆ ..." (ಮುಸ್ಲಿಂ).

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಕರ್ತವ್ಯ (ವಾಜಿಬ್) ಆಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರವಾದಿ ಆಡಮ್ (ಸ) ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ದೇವತೆಗಳು ಅವನನ್ನು ತೊಳೆದು ಘೋಷಿಸಿದರು: "ಈಗ ಇದು ನಿಮಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ." ಈ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು ಎಂದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ಫಾಸಿಕ್ ಆಗುವುದು). ತೊಳೆಯುವುದು ಏಕೆ ಅಗತ್ಯ? ಸಾವಿನ ಸತ್ಯದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ? ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿ. ಮರಣದ ನಂತರ ಅಶುದ್ಧ (ನಜಾಸ್) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ, ಮರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶುಜಾ ಅಲ್-ಸಾಲ್ಜಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮರಣವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮರಣದ ನಂತರ ರಕ್ತವು ಅವನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತವು ನಜಸ್ ಆಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮರಣವು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದುಃಖದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕಲ್ಮಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದು ಅವನನ್ನು ಸಾವಿನ ಕೊಳಕಿನಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಗೌರವವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಮಾಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ: ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರು ತೊಳೆಯುವ ಮೊದಲು ಬಾವಿಗೆ ಬಿದ್ದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ನೀರನ್ನು ಕಲುಷಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ತೊಳೆದ ನಂತರ ಸತ್ತವರ ಪತನ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಬಾವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದು ಫಾರ್ಡ್ ಕಿಫಾಯಾ, ಅಂದರೆ. ಹಲವಾರು ಸಮುದಾಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿ. ಒಮ್ಮೆ ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಸಾಕು (ಬಹು ತೊಳೆಯುವುದು ಸುನ್ನತ್ 1). ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಮಳೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟರೆ ತೊಳೆಯುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಹರಿಯುವ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಮುಳುಗಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಅವನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯದೆ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ತೆಗೆಯದೆ ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತೊಳೆಯುವುದು ಶುದ್ಧೀಕರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಾಫಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದು ಅವನ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತೊಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರವಾದಿಯವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಶಾಂತಿ ಅವರಿಗೆ ಇರಲಿ: “ನಿಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಅವನಲ್ಲಿ ತೊಳೆಯಿರಿ ಬಟ್ಟೆ” (ಇಬ್ನ್ ಮಾಜಾ). ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಮಾತ್ರ ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ರೀತಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಗ್ನತೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಶುದ್ಧೀಕರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಮೇಲೆ ಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, 'ಅಲಿ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದಾಗ, ಹೇಳಿದರು: "ನೀವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಮರಣದ ನಂತರ ನೀವು ಆಹ್ಲಾದಕರರು, ಪರಿಶುದ್ಧರು."

ತೊಳೆಯುವುದು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು?

ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತೊಳೆಯುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ). ತೊಳೆಯಲು, ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಿಬ್ಲಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಇರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹದೀಸ್‌ಗಳು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅನುಕೂಲತೆಯ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು. ತೊಳೆಯುವುದು ಸತ್ತವರ ಕಡೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆಯಿಷಾ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ: "ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಪ್ರವಾದಿಯವರಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ: "ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ತೊಡೆಗಳನ್ನು ನೋಡಬೇಡಿ."

1. ಜನನದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮಗುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತೊಳೆಯುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿಧಿ ವಿಧಾನ, ಸತ್ತ ಮಗು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಗರ್ಭಪಾತವು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಬು ಹನೀಫಾ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ (ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಕಾರ್ಖಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ): “ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿಗೆ ಜೀವನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನಿಗೆ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಆನುವಂಶಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಮತ್ತು ನವಜಾತ ಶಿಶು ಜೀವನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಬು ಹುರೈರಾ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಹುಟ್ಟಿದ (ಮೌಲುದ್) ಜೀವನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮಗು ಸತ್ತರೆ, ನಂತರ ಅವರು ಇದರಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ" (ಅತ್-ತಿರ್ಮಿದಿ) . ಸತ್ತ ಮಗುವಿಗೆ ಹೆಸರಿಡಬೇಕು ಮತ್ತು ತೊಳೆಯಬೇಕು, ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಟ್-ತಹವಿ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಸತ್ತ ಮಗುವಿಗೆ ಸಹ ನಂಬುವ ಆತ್ಮವಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಾಫಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು (ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದದೆ) ಸಹ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ತಿಂಗಳ ನಂತರ) ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಸಕ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತಾಯಿಯ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾಯಿ ಅಥವಾ ಸೂಲಗಿತ್ತಿ ಮಗುವಿನ ಮರಣವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ) ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ನಿಜ, ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟು ವರ್ಗೀಯವಾಗಿಲ್ಲ - ತಾಯಿಯ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನಂಬುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದು ಅವನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಲಿಂಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜುನುಬ್ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೋ ಅಥವಾ ಮುಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿದ್ದಾರೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ತೊಳೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಆದರೂ ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಮಹಿಳೆ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದನ್ನು ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳನ್ನು ಶುದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ). ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ತೊಳೆಯಬಹುದು, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಮಾಡಬಹುದು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗ. ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಪತಿಯನ್ನು ತೊಳೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ 'ಆಯಿಷಾ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಅವರ ಮಾತುಗಳು: "ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಪತಿಯನ್ನು ತೊಳೆಯಬಹುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯರು ಮಾತ್ರ ತೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ. (ಅಬು ದಾವೂದ್). ಅಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಮರಣಹೊಂದಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ‘ಪತ್ನಿಯರು ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಯಿಷಾ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.

ಅಬು ಬಕರ್ ಅಲ್-ಸಿದ್ದಿಕ್ ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಅಸ್ಮಾ ಬಿ. 'ಉಮೈಸ್ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಮರಣದ ನಂತರ (ಮಲಿಕ್) ಅವನನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಅಬು ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಅಶ್ಅರಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅದೇ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದ. ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಹಿಳೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪತಿ, ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಂಡತಿಯ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ, ನಿಕಾಹ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದರೆ (ಮತ್ತು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ) ತನ್ನ ಪತಿಯನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ನಿಕಾಹ್ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಹನಾಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಫಿ' ಆಯಿಷಾ ಅವರ ಹದೀಸ್‌ಗೆ ಬದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರವಾದಿ, ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲದವರು ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ತೀವ್ರ ತಲೆನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದಳು, ನಂತರ ಅವನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ, ನೀವು ಸತ್ತರೆ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಕಫಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತೇನೆ (ಇಬ್ನ್ ಮಾಜಾ; ಅಹ್ಮದ್). ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರಿಗೆ ಯಾವುದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಅವರ ಉಮ್ಮಾಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್-ಶಾಫಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಜೊತೆಗೆ, ‘ಅಲಿಯು ಫಾತಿಮಾಳನ್ನು ಮರಣದ ನಂತರ ತೊಳೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಆದರೂ ಉಮ್ ಅಯ್ಮಾನ್ (ಅಲ್-ಬೈಹಕಿ; ಅದ್-ದಾರಕುಟ್ನಿ) ಅವಳನ್ನು ತೊಳೆದಿದ್ದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ.

ಅಶ್-ಶಾಫಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ತಯಮ್ಮುಮ್ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಗಂಡನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಾಹ್ ರದ್ದುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ಅವನಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ). ಆಯಿಷಾ ಅವರ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತೇನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ನಾನು ತೊಳೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇದು ಅವರ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕು, ಇದು ಉಮ್ಮಾಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಅಲ್-ಶಫಿಯಿ ನಂಬುವಂತೆ). ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವನು, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದರು: "ನನ್ನ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ" (ಅಲ್-ಹಕೀಮ್; ಅಲ್-ಬಜಾರ್).

ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಣಿಸಿದವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಇರಬಹುದು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಕಾಫಿರ್ ಪುರುಷನಿಂದ ಅವನ ತೊಳೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ); ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ಮೇಲಿನ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಾಫಿರ್ ಮನುಷ್ಯ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಪುಟ್ಟ ಹುಡುಗಿ (ಅವ್ರತ್ ನೋಡಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ) ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯೂ ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ಸತ್ತವರು ಕೇವಲ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದರೆ (ಅವರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಇದ್ದರೂ ಸಹ), ಅವರಿಗೆ ಅವನನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿ ತಯಮ್ಮಮ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವಳ ಕೈಯನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಟ್ಟೆಯ ತುಂಡು. ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಉಪಪತ್ನಿ ಅವನಿಂದ ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಆಗ, ಅಬು ಹನೀಫಾ ಪ್ರಕಾರ, ಅವಳು ಅವನನ್ನು ತೊಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಜುಫರ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಶಫಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವಳು ತೊಳೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಂಡತಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸತ್ತ ಮಹಿಳೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೇಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ). ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆ ಸತ್ತರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಕಾಫಿರ್ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಅವಳನ್ನು ತೊಳೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ತವರ ಬಳಿ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಥವಾ ಕಾಫಿರ್ಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪದ ಹುಡುಗನಿಂದ ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಆ ವಯಸ್ಸಿನ ಹುಡುಗನಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ದೇಹವನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಯಮ್ಮುಮ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸತ್ತವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ನಡೆಸಿದರೆ, ಕೈಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಬಟ್ಟೆಯ ತುಂಡನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೋಡಬಾರದು ಸತ್ತವರ ಮೊಣಕೈಗಳು).

ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ (ಬಳಿಗ್) ತಲುಪದ ಹುಡುಗ ಸತ್ತರೆ, ಪುರುಷರು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ತೊಳೆಯುವಂತೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಅವನನ್ನು ತೊಳೆಯಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ‘ಅವ್ರತ್ ನೋಡುವ ನಿಷೇಧವು ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪದವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

1. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ. ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ.

2. ನೀವು ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ: "ಸಾವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ನಾವು ಅದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ."

3. ಸತ್ತವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಪ್ರಮುಖ ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿ. ಈ ವಿಷಯಗಳು ದೇವರನ್ನು ಏಕೆ ಮೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ?

4. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಯಾವ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಸತ್ತವರ ಸಮಾಧಿಯ ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ?

5. ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿ. ಇವನಿಗೆ ಇಸ್ತಿಂಜಾ ಆಚರಣೆ ಮಾಡಬೇಕಾ?

6. ಮರಣವನ್ನು ಸತ್ತವರ ಅಪವಿತ್ರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ? ಏಕೆ?

7. ತೊಳೆಯುವಾಗ ಸತ್ತವರಿಂದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಅಗತ್ಯವೇ?

8. ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದು ಅಗತ್ಯವೇ:

- ಅವರು ಮಳೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತರು;

- ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು;

- ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದರು.

9. ಸತ್ತವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ಅದೇ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅರ್ಹರು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯೇ? ಹದೀಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು?

10. ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ. ಅವರಿಗೆ ಏನು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ನೀವು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ?

11. ಮೃತರನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ.

12. ಸತ್ತವರನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳು. ಈ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಏನನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ?

13. ಸತ್ತ ಮಗು ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟಿದ ತಕ್ಷಣ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮಗುವನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ? ಮಗು ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಜೀವನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಮುಖ್ಯ?

14. ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ತೊಳೆಯಬೇಕೇ?

15. ಸತ್ತ ಮಗುವಿಗೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ?

16. ಸಮಾಧಿಗೆ ಒಳಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹದ ಕಂಡುಬರುವ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ವಿವರಿಸಿ?

17. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ಜನರ ನಡುವೆ ಮದುವೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಸಮಾಧಿಗೆ ತಯಾರಿ ಹೇಗೆ:

- ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಂಡತಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ;

- ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಗ ಸತ್ತ ಕಾಫಿರ್ ತಂದೆಗೆ;

- ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಾಯಿ ನಿಧನರಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಗ;

- ಕಾಫಿರ್ ತಂದೆ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಗನಿಗೆ.

18. ಅಪರಾಧಿಗಳ (ದರೋಡೆಕೋರರು, ಕೊಲೆಗಾರರು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಮಾಧಿ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಮೂಲಗಳು ಏನು ಹೇಳುತ್ತವೆ?

19. ಮಿಲಿಟರಿ ಯುದ್ಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಬೇಕು? ಏಕೆ? ಸತ್ತ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕಾಫಿರರು ಸಮಾನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?

20. ಮುಶ್ರಿಕ್ ಸ್ಮಶಾನ ಎಂದು ಏನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಬೇಕು?

21. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೀವು ದಿಬ್ಬಗಳು ಅಥವಾ ಶಾಸನಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇವು ಯಾರ ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ?

22. ತನ್ನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗಂಡನಿಂದ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಬೇಕು? ಅವಳ ಸಮಾಧಿಯ ಮೊದಲು ಯಾವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು?

23. ಮುಸ್ಲಿಂ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಕಾಫಿರ್ ಯಾವ ವಿಧಿಗೆ ಅರ್ಹನಾಗುತ್ತಾನೆ? ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಬೇಕು?

24. ನೀರಿಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

25. ಮುಸ್ಲಿಂ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೊಳೆಯದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ.

26. "ಪುರುಷನು ಪುರುಷನನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ" ಎಂಬ ನಿಯಮವನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

27. ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸಾವಿನ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಪತಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ನೀವು ಒಪ್ಪುತ್ತೀರಾ?

28. ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿಕಾಹ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

29. ಯಾವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿ ತನ್ನ ಮೃತ ಪತಿಯನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ತೊಳೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ?

30. ಸತ್ತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸತ್ತರೆ ಯಾರು ತೊಳೆಯಬೇಕು:

- ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಇಲ್ಲದೆ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ;

- ಪುರುಷ ನಾಸ್ತಿಕರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ;

- ಅಪರಿಚಿತರು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪುಟ್ಟ ಮಗಳು ಸುತ್ತಲೂ;

- ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಕಾಫಿರ್ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಅವರ ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ.

31. ಸತ್ತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಯಾರು ತೊಳೆಯಬೇಕು?

32. ಪದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ: "... ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಎರಡೂ."

ಸತ್ತವರನ್ನು ಸುತ್ತುವ ಪದ್ಧತಿಯು ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೂಚನೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಶಾಂತಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ: "ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಇದು ನಿಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸತ್ತವರನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಿ."

ಜಾಬಿರ್ ಬಿ. ‘ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಲ್-ಅನ್ಸಾರಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, “ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದ ಬಟ್ಟೆ ಬಿಳಿ. ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರು ಅದನ್ನು ಧರಿಸಲಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮೃತರನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಿ” (ಅತ್-ತಿರ್ಮಿದಿ). ಆಡಮ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ದೇವದೂತರು, ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು. ಆಡಮ್‌ನ ಪುತ್ರರಿಗೆ ಅವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆ - ಸುತ್ತುವುದು - ಸತ್ತವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಸುನ್ನತ್ (ವಾಜಿಬ್‌ನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ), ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆದವರ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮನೋಭಾವ.

ತೊಳೆಯುವ ಆಚರಣೆಯಂತೆಯೇ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸುತ್ತುವುದು ಫಾರ್ಡ್ ಕಿಫಾಯಾ, ಅಂದರೆ. ಹಲವಾರು ಸಮುದಾಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿ.

ಸತ್ತವರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮೂರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು: ಬೆಡ್‌ಸ್ಪ್ರೆಡ್ (ಇಜರ್), ಮೇಲಂಗಿ (ರಿಡಾ') ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್ (ಕಮಿಸ್). ಮತ್ತು ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಫಿ' ಶರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸುನ್ನತ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಕಫನ್ ಮೂರು ಬಾರಿ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಯಿಷಾ ಅವರಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಪ್ರವಾದಿ, ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಾಮ್ ಅವರನ್ನು ಮೂರು ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಡಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಶರ್ಟ್ ಅಥವಾ ಪೇಟ ಇರಲಿಲ್ಲ” (ಅಲ್ -ಬುಖಾರಿ;

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು 'ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ. ಮುಗಫಲ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ): “ನನ್ನ ಅಂಗಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತು. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಅವರು ಮರಣಹೊಂದಿದ ಅವರ ಅಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ (ರ) ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಮೂರು ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಗಿ ಅವರು ಮರಣಹೊಂದಿದರು. ಆಯಿಷಾ ಅವರ ರಿವಾಯತ್‌ಗಿಂತ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್, ಆಯಿಷಾ ಅವರಂತಲ್ಲದೆ, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರನ್ನು ಸುತ್ತುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದರು. ಮತ್ತು "ಅಲ್ಲಿ ಶರ್ಟ್ ಇರಲಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅವಳ ಮಾತುಗಳು ಅವನು ಹೊಸ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಹಾಕಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು.

ಅಲಿ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ: ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಐದು ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪುರುಷನನ್ನು ಮೂರು ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಡಬೇಕು. ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಮರಣಾನಂತರವೂ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕುರಾನ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಅತಿಕ್ರಮಣ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಅಲ್ಲಾಹನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ."

ಸತ್ತವರನ್ನು ಸುತ್ತುವಾಗ, ಪೇಟವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಮಕ್ರುಹ್) ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಪೇಟವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ, ಸುತ್ತುವ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಬೆಸವಾಗಿರಬೇಕು). ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ (ರ) ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಪೇಟವನ್ನು ಹಾಕಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪೇಟದ ತುದಿಯನ್ನು ತಲೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೂರು ನಿಲುವಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಾವು ಪ್ರವಾದಿಯಿಂದ ಕಲಿತಿದ್ದೇವೆ, ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಸತ್ತವರನ್ನು ಎರಡು ಮುಸುಕುಗಳಲ್ಲಿ (ಇಜರ್ ಮತ್ತು ರಿಡಾ') ಸುತ್ತುವರು, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದು ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು. ಎರಡು ಬೆಡ್‌ಸ್ಪ್ರೆಡ್‌ಗಳು ಸುತ್ತಿದಾಗ ಕನಿಷ್ಠ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅಬು ಬಕರ್ ಅಲ್-ಸಿದ್ದಿಕ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಹೇಳಿದರು: "ಈ ಎರಡು ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿರುವ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಬಟ್ಟೆಗಳು (ಇಜರ್ ಮತ್ತು ರಿದಾ')" (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ) .

ಒಂದೇ ನಿಲುವಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದಂತೆ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಒಂದು ಕಂಬಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವುದನ್ನು ಸಹ ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಂಬಳಿ ಇದ್ದರೆ), ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾವಾಗ ಮುಸಾಬ್ ಬಿ. 'ಉಮೈರ್ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಸಹಚರರು ಅವನ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕಫನ್ ಎಂದು ಏನನ್ನೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸತ್ತವರ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ, ಅವರ ಕಾಲುಗಳು ತೆರೆದುಕೊಂಡವು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ, ಅವರ ತಲೆಯು ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಾಹು ಅವರ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಜೊಂಡುಗಳನ್ನು ಹಾಕಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ). ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹಮ್ಜಾ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂತುಷ್ಟನಾಗಲಿ) ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅವನನ್ನು ಒಂದೇ ನಿಲುವಂಗಿಯಲ್ಲಿ (ಅಲ್-ಬೈಹಕಿ) ಸುತ್ತಿಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಒಂದು ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹದಿಹರೆಯದವರು ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷನಂತೆಯೇ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸತ್ತರೆ ಚಿಕ್ಕ ಮಗು, ಎರಡು ವಸ್ತುಗಳ ತುಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕಟ್ಟಲು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಒಂದರಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮಹಿಳೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಗರಿಷ್ಠ ಮೊತ್ತಅವಳು ಸುತ್ತುವ ಬಟ್ಟೆ -
ಐದು: ಶರ್ಟ್ (ಡಿರ್’), ಮುಸುಕು (ಖಿಮಾರ್), ಬೆಡ್‌ಸ್ಪ್ರೆಡ್, ಬಟ್ಟೆಯ ತುಂಡು (ಲಿಫಾಫಾ), ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್ (ಖಿರ್ಕಾ). ಮತ್ತು ಈ ಐದು ಉಡುಪುಗಳು ಮಹಿಳೆ ಧರಿಸಲು ಸುನ್ನತ್ ಆಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ತಮ್ಮ ಮಗಳಿಗೆ ಐದು ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕೊಡುವವರೆಗೂ ಒಂದೊಂದೇ ಬಟ್ಟೆ ತೊಳೆದವರಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಆಕೆಯ ಎದೆಗೆ ಕಟ್ಟಿದ್ದ ಬಟ್ಟೆಯ ತುಂಡಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಉಮ್ಮುಅತಿಯಾ ಅವರಿಂದ ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ. ಅಲಿ (ರ) ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮರಣಾನಂತರ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಐದು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದಂತೆ ಐದು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ: ಶರ್ಟ್, ಮುಸುಕು, ಹಾಸಿಗೆ, ಒಂದು ಕೇಪ್, ಮತ್ತು ಹೊರ ಉಡುಪು. ಆದರೆ ಮರಣದ ನಂತರ, ದೇಹವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವಾಗ ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚದಂತೆ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸರಿಯಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಉಮ್ ಅತಿಯಾ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಅವರ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಮಹಿಳೆಯ ಎದೆಗೆ ಕಟ್ಟಲಾದ ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮೂರು (ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ನಿಲುವಂಗಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಮುಸುಕು). 'ಅವ್ರತ್'ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮೂರು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಮಾಜ್ ಓದಬಹುದು. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಮೂರು ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎರಡು ಸುತ್ತುವಂತೆ ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಎರಡು ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಬಹುದು, ಹದಿಹರೆಯದ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಹಾಗೆ ಸುತ್ತಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ವಯಸ್ಕ ಮಹಿಳೆ. ಗರ್ಭಪಾತವು ಒಂದು ನಿಲುವಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ.

"ಮುಖ್ತಾಸರ್ ಅಟ್-ತಹವಿ" ಪುಸ್ತಕದ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಖಾದಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ದೇಹದ ಭಾಗವು ಕಂಡುಬಂದರೆ ಅದನ್ನು ಕಫನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್-ಕುದುರಿ, "ಮುಖ್ತಾಸರ್ ಅಲ್-ಕಾರ್ಖಿ" ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, "ವಾಷಿಂಗ್" ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಡಬೇಕು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವು ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ನಾಸ್ತಿಕ (ಕಾಫಿರ್) ಸತ್ತರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಬಂಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ತೊಳೆದು ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಕಫನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವುದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸತ್ತವರ ಗೌರವದ ಸುನ್ನತ್ ಆಗಿದೆ. ಶಾಹಿದ್ ತನ್ನನ್ನು ಹೊಸ ಕಫಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಹೇಳಿದಂತೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ: “ಅವರನ್ನು ಅವರ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಿ” (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ).

ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಕಫನ್ನ ಬಣ್ಣವು ಬಿಳಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ಪ್ರವಾದಿಯವರು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಜಾಬಿರ್ ಬಿ ರವರು ಹೇಳಿದ ಹದೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ. ‘ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಲ್-ಅನ್ಸಾರಿ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ): “ಅಲ್ಲಾಹನ ಮುಂದೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ಉಡುಪು ಬಿಳಿ. ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರು ಅದನ್ನು ಧರಿಸಲಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸತ್ತವರನ್ನೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಿ” (ಅತ್-ತಿರ್ಮಿದಿ), ಕಫನ್‌ನ ವಸ್ತುವು ಲಿನಿನ್ ಅಥವಾ ಬ್ರೊಕೇಡ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಸತ್ತವರನ್ನು ಸುತ್ತಲು, ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳು (ಆದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತೊಳೆದವು) ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಅಬು ಬಕರ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ "... ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಸತ್ತವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಬಟ್ಟೆ ಬೇಕು." ಆದ್ದರಿಂದ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿದ್ದ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ, ಆದರೆ ಪುರುಷರಿಗೆ ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿಷೇಧವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬಹುದು.

ಕಫನ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಬೆಸವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಐದು (ಅಂದರೆ ಒಂದು, ಮೂರು ಅಥವಾ ಐದು) ಮೀರಬಾರದು. ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಹೇಳಿದರು: "ನೀವು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತಿದರೆ, ಬೆಸ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ" (ಅಲ್-ಹಕೀಮ್). ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ಹೇಳಿದರು: "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲಾಹನು ಅನನ್ಯ (ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬ) ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ."

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ಕಂಬಳಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹರಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು (ಇಜರ್) ಅದರ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರನ್ನು ಶರ್ಟ್ (ಕಾಮಿಸ್) ಹಾಕಿದರೆ, ಅವನು ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ. "ದಿ ನಂಬರ್ ಆಫ್ ಕಫನ್ಸ್" ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ ಪ್ಯಾಂಟ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮುಸುಕು (ಇಜರ್) ಅನ್ನು ಶರ್ಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ -
ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಭುಜದಿಂದ ಪಾದದವರೆಗೆ ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರ ಮೇಲೆ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಸತ್ತವರ ತಲೆ ಮತ್ತು ಗಡ್ಡಕ್ಕೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಡಮ್ (ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ) ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ದೇವತೆಗಳು ಅವನನ್ನು ತೊಳೆದು ಧೂಪವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದರ ನಂತರ, ಮೃತನು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ (ಸಜ್ದಾ), ಅಂದರೆ ಹಣೆಯ, ಮೂಗು, ಕೈಗಳು, ಮೊಣಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಒಲವು ತೋರಿದ ಸ್ಥಳಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಹೊದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ಮಸೂದ್ (ರ) ಅವರಿಂದ ವರದಿಯಾಗಿದೆ: "ಅವನು ಸಜ್ದಾ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ." ಸತ್ತವರ ಕಣ್ಣು, ಮೂಗು ಮತ್ತು ಬಾಯಿಗೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಹಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜುಫರ್ ಅವರಿಂದ ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಗರಬತ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಾಡದಿರುವುದು ತಪ್ಪಲ್ಲ. ಸತ್ತವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇಹವನ್ನು ತ್ವರಿತ ಕ್ಷೀಣಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ವಾಸನೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪುರುಷರನ್ನು ಸುತ್ತುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕೇಸರಿ ಮತ್ತು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಹಳದಿ ಮರ, ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಕೇಸರಿ (ಮುಸ್ಲಿಂ) ಬಳಸುವುದನ್ನು ಪುರುಷರು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಸತ್ತವರ ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಮೂಗನ್ನು ಮುಚ್ಚಬೇಕೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ತ್ಯಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕೊಳಚೆ ನೀರು ಬಟ್ಟೆಗೆ ಕಲೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬಾಯಿ, ಮೂಗು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರ ದೇಹವನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಬಟ್ಟೆಯ ಎರಡು ಪ್ಯಾನಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲು ಎಡಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಲಭಾಗದ. ತಲೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೃತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇಹವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎತ್ತರಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಉತ್ತಮ.

ಶವವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುವಾಗ ಕಾಫನ್‌ಗಳು ತಿರುಗಬಹುದು ಎಂಬ ಭಯವಿದ್ದರೆ, ಅವರನ್ನು ಕಟ್ಟಿಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೇಹವನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸುತ್ತುವಂತೆ, ಅವಳಿಗೆ ಬಟ್ಟೆಯ ಎರಡು ಹಾಳೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ದೇಹದ ಸುತ್ತಲೂ ಕೇಪ್ ಮೇಲೆ (ಮುಖಕ್ಕೆ) ಸುತ್ತಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಹವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವಾಗ ಬಿಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಕಫನ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೃತ ಮಹಿಳೆಯ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನೂ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಿರೂಪಣೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೂದಲು (ಅವಳು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ) ಉದ್ದವಾದ ಕೂದಲು) ಕೇಪ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತನಗಳ ನಡುವೆ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರಳುತ್ತವೆ.

ಮೃತ ಮಹಿಳೆಯ ಕೂದಲು ಅವಳ ಬೆನ್ನಿನ ಹಿಂದೆ ಸಡಿಲಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್-ಶಫಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೆಸೆಂಜರ್ ಅವರ ಮಗಳು ರುಖೈಯಾ ಅವರು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ ಉಮ್ ಅತಿಯಾ ಅವರ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಣೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರು ಬ್ರೇಡ್ಗಳು - ಒಂದು ಕಿರೀಟದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ. ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರಿಗೆ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಎಂದು ಆಕೆಯ ಮಾತುಗಳು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೂದಲನ್ನು ಬೆನ್ನಿನ ಕೆಳಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹನಾಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಹ್ರಾಮ್ (ಮುಹ್ರೀಮ್) ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಹ್ರಾಮ್ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನ ತಲೆ ಮತ್ತು ಮುಖವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೃತ ಮುಖ್ರಿಮ್‌ನ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಲ್-ಶಫಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾವೆಯಾಗಿ, ಅವರು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಅವರಿಗೆ ಒಂಟೆಯಿಂದ ಬಿದ್ದು ಸತ್ತ ಇಹ್ರಾಮ್ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲದವರು, ಹೇಳಿದರು: "ಅವನನ್ನು ನೀರು ಮತ್ತು ಸೈಡರ್ನಿಂದ ತೊಳೆಯಿರಿ, ಅವನ ಇಹ್ರಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ, ಆದರೆ ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಬೇಡಿ." ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವನು: "ಇಗೋ ನಾನು ನಿನ್ನ ಮುಂದೆ ಇದ್ದೇನೆ, ಓ ಅಲ್ಲಾ (ಲಬ್ಬಾಯಿಕ್-ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮ ಲಬ್ಬಾಯಿಕ್)." ಮತ್ತೊಂದು ನಿರೂಪಣೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಬೇಡಿ" (ಮುಸ್ಲಿಂ).

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಒಬ್ಬ ಮುಖ್ರಿಮ್ ಸತ್ತರೆ, ಅವನನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ (ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ) ಮತ್ತು ಮಾಡಬೇಡಿ ಯಹೂದಿಗಳಂತೆ ಇರು.

ಅಲಿ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮುಖ್ರಿಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಇಹ್ರಾಮ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೇಳಿದರು: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ತರೆ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೂರು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ: ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ನೀತಿವಂತ ಮಗು, ಸದಾಕಾ ಜರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವನು ಜನರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಜ್ಞಾನ” (ಮುಸ್ಲಿಂ).

ಇಹ್ರಾಮ್ ಅನ್ನು ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮೇಲೆ ನೀಡಿರುವುದು, ಅದರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ರಿಮ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಶಾಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಹದೀಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸತ್ತ ಮುಹ್ರಿಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಸತ್ತವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಿಧಿಯಿಂದ ಖರೀದಿಸಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವನ ಸಾಲಗಳ ವಿತರಣೆ (ದೈನ್), ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವಿಭಜನೆ (ಮಿರಾಸ್) ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯ ಮರಣದಂಡನೆ (ವಾಸಿಯತ್) ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸತ್ತವರು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸದಿದ್ದರೆ, ವೆಚ್ಚಗಳು ಅವನ ವಾರಸುದಾರರಿಗೆ ಅಥವಾ ಮರಣಿಸಿದವರು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಸತ್ತರೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಮದುವೆಯ ಬಂಧವು ಮುರಿದುಹೋಗುವುದರಿಂದ, ಅವಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಪತಿ ಭರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಧರಿಸಿದ್ದನೋ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಧರಿಸುವ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಭರಿಸುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ (ವಾಜಿಬ್) ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಸುತ್ತುವ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಭರಿಸುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಭರಿಸಲು ಯಾರೂ ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿಶೇಷ ನಿಧಿಯಿಂದ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಹಣವನ್ನು ಬಳಸಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದರೆ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯು ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೆ ವಹಿವಾಟಿನ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಭರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಭರಿಸುವವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸತ್ತವರಿಗೆ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಹಾರ ನಿಧಿಯ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಧಿ ನಾಶವಾದರೆ ( ದುರಂತದ, ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶವವು ಕೊಳೆಯದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಕಫಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಕೊಳೆತ ಶವವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲಿಲ್ಲ.

ಕಫನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿದ ನಂತರ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸ್ಟ್ರೆಚರ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಕಡೆ ನಾಲ್ಕು ಜನರು ಒಯ್ಯಬೇಕು.

ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಜನರು ಒಯ್ಯಲು ಅಲ್-ಶಫಿಯು ಅನುಮತಿ (ಸುನ್ನತ್) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ಮುಂದೆ ಒಬ್ಬರು ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ನ ಹಿಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾವೆಯಾಗಿ, ಅಶ್-ಶಾಫಿಯು ಪ್ರವಾದಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ,
ಸಅದ್ ಬಿ ಅವರ ಕಸವನ್ನು ಹೊತ್ತವರು. ಎರಡು ಬೆಂಬಲಗಳ ನಡುವೆ ಮುವಾಝಾ (ಅಲ್-ಬೈಹಕಿ). ಅಲ್-ಹಸನ್ ಬಿ. ಜಿಯಾದ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಅಲ್-ಮುಜರ್ರಾದ್ನಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮಕ್ರುಹ್) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ‘ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ. ಮಸೂದ್, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅನ್ನು 4 ಕಡೆಯಿಂದ ಸಾಗಿಸಿದಾಗ ಅದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಜೊತೆಗೆ, ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ (ರ) ನಾಲ್ಕು ದ್ವಾರಪಾಲಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನವು ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪೋರ್ಟರ್ಗಳಿಗೆ ಇದು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ ಒಯ್ಯುವುದು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಜನರು ಒಯ್ಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಹದೀಸ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ನಾಲ್ಕು ಜನರಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್‌ಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ. ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಒಯ್ಯುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವವನು ತನ್ನ ಬಲ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದೆ ನಿಂತಿರುವವನು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿರುವವನು ತನ್ನ ಎಡ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದೆ ನಿಂತಿರುವವನು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು "ಅಲ್-ಜಾಮಿ' ಅಸ್-ಸಘೀರ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಗುವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಪುರುಷರು ಅವನನ್ನು ಒಯ್ಯುವುದು ಉತ್ತಮ, ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರಂತೆ ಮಗುವನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸುವುದರಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವನ ಬಿಯರ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸಲು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗೌರವ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಯ್ಯುವ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ದೇಹವನ್ನು ಸಾಗಿಸುವುದನ್ನು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಕ್ರುಹ್).

ಸತ್ತ ಶಿಶುವನ್ನು ಸ್ಟ್ರೆಚರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅಬು ಹನೀಫಾ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸಲಿ) ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಹೊತ್ತವರು ತಮ್ಮ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು ಉತ್ತಮ - ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ: “ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಯದ್ವಾತದ್ವಾ; ಅವನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಮೂಲಕ ನೀವು ಅವನಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನೀಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಪಾಪಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನರಕದಲ್ಲಿರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವನು ನಮ್ಮಿಂದ ದೂರವಿರಲಿ ”(ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ).

ನೀವು ಬೇಗನೆ ನಡೆಯಬೇಕು, ಆದರೆ ಓಡಬಾರದು, ಇಬ್ನ್ ಮಸೂದ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹದೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “ನಾವು ಪ್ರವಾದಿಯವರನ್ನು ಕೇಳಿದೆವು, ಅದರ ವೇಗದ ಬಗ್ಗೆ. ಮೃತನನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಬೇಕು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೀವು ವೇಗವಾಗಿ ಓಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು.

ಸತ್ತವರ ತಲೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಒಯ್ಯಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ತಲೆಯು ದೇಹದ ಉದಾತ್ತ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶೋಕತಪ್ತರು ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಹಿಂದೆ ನಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದು ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಅಲ್-ಝುಹ್ರಿ ಸಲೀಮ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶೋಕಿಸುವವರು ಸ್ಟ್ರೆಚರ್‌ನ ಮುಂದೆ ಹೋಗುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಅಲ್-ಶಫಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು, ಅಬೂಬಕರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಅವರು ಸ್ಟ್ರೆಚರ್‌ನ ಮುಂದೆ ನಡೆದರು ಎಂದು ಉಮರ್ (ರ) ಹೇಳಿದರು.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ನ್ ಮಸೂದ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ: "ಅವರು ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಂದೆ ಹೋಗಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ" (ಅಬು ದಾವುದ್; ಇಬ್ನ್ ಮಾಜಾ). ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಸಅದ್ ಬಿ ಅವರ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಮುಆಜಾ. ಮುಅಮ್ಮರ್ ಬಿ. ಅಲ್ಲಾನ ಮೆಸೆಂಜರ್, ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಿಯರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಟೌಸ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸತ್ತವರ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಅದರ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಮಸೂದ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ತವರ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಜನರು ಸಾವಿನ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಒಟ್ಟೋಮನ್‌ನ ಮುಂದೆ ಹೋಗಲು ಶೋಕಾಚರಣೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅಬೂಬಕರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಿದರು. ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ ‘ಅಬ್ದ್ ಅರ್-ರಹಮಾನ್ ಬಿ. ಅಬಾ ಲೈಲಿ: “ಒಮ್ಮೆ ನಾನು ಒಟ್ಟೋಮನ್‌ನ ಹಿಂದೆ ಅಲಿಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅಬು ಬಕರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಅದರ ಮುಂದೆ ನಡೆದರು. ಮತ್ತು ನಾನು ಅಲಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದೆ: "ಅಬೂಬಕರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ ಏಕೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ?" ತನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಜನರಿಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ಅವರು ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಲಿ ಉತ್ತರಿಸಿದರು.

ಅಲ್-ಶಾಫಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸತ್ತವರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವವರು ಅವನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಟ್ಟೋಮನ್‌ಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಹೋಗಬೇಕು ಎಂಬ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಆಚರಣೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುವವನು ಸತ್ತವನ ಹಿಂದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲ (ಇಮಾಮ್ ದೇಹದ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಇಮಾಮ್ ಹಿಂದೆ - ಯಾರೂ ಮುಂದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ).

ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ಗೆ ಹೋಗಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ, ಆದರೆ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಗೌರವದಿಂದ, ನಡೆಯಲು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.

ಸ್ಟ್ರೆಚರ್‌ನ ಮುಂದೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಲು, ಹಾಗೆಯೇ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಲು ಇದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದಿನ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಸ್ಟ್ರೆಚರ್‌ನ ಹಿಂದೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಥಟ್ಟನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅಬು ಹುರೈರಾ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಹೇಳಿದರು: "ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಯ್ಯಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ತವರ ದೇಹದ ಹಿಂದೆ ಅದನ್ನು ಒಯ್ಯುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ" (ಮಲಿಕ್).

ಮತ್ತು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅಲ್-ನಹಾಯಿ ಹೇಳಿದ್ದು ಇಲ್ಲಿದೆ: “ನಿಮ್ಮ ಸತ್ತವರನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ನೋಡುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಂತೆಯೇ ಇರುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಕ್ರೂಹ್).

ಸತ್ತವರ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೇಳದೆ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ತವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವು ನಿಖರವಾಗಿ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಸತ್ತವರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ, ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು: "ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ" (ಇಬ್ನ್ ಮಾಜಾ).

ನೀವು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಬಯಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವಾಗ ನೀವು ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲಬೇಕು. ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಮೃತರಿಗೆ (ಅತ್-ತಹವಿ) ವಿದಾಯ ಹೇಳುವಾಗ ಹಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು.

ಸತ್ತವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಧಿಯು ದುಃಖವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಯಮದಿಂದ ನೋಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಮಗ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಳುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು: “ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತವೆ, ಹೃದಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಗ್ಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಕೋಪವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೇಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಇಬ್ರಾಹಿಂ, ನಾವು ನಿಮಗಾಗಿ ಶೋಕಿಸುತ್ತೇವೆ” (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ; ಮುಸ್ಲಿಂ).

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮೌನವಾಗಿರಬಾರದು. ಕೈಸ್ ಬಿ. ಉಬಾದಾ ಹೇಳಿದರು: "ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಾಹರು ಮೂರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು: ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನಾಝಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧಿಕ್ರ್ ಮಾಡುವಾಗ, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ."

ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಜನರು, ಸತ್ತವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸುವ ಮೊದಲು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ‘ಉಬಾದಾ ಬಿ. ಸಮಿತ್ (ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಸತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವವರೆಗೂ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಮಾಧಿಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸಹಚರರೊಂದಿಗೆ ನಿಂತರು. ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಂತರ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಕುಳಿತು ತನ್ನ ಸಹಚರರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಅವರಂತೆ ಇರಬೇಡಿ" (ಮುಸ್ಲಿಂ).

ಸತ್ತವರನ್ನು ಕಾಬಾದ ಎದುರು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಯಂ ಪರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು

1. ಸತ್ತವರನ್ನು ಕಫನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವ ಆಚರಣೆಯು ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಏಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿ?

2. ಸತ್ತವರನ್ನು ಕಫನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಸುತ್ತುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿ.

3. ಸತ್ತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸುತ್ತಲು ಬೇಕಾದ ಬಟ್ಟೆಯ ಪ್ರಮಾಣ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆಯೇ? ಏಕೆ?

4. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವಾಗ ಕಫನ ಬಣ್ಣ ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯ? ಸತ್ತ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸುತ್ತಲು ಒಂದೇ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬಳಸಬಹುದೇ?

5. ಸತ್ತವರ ದೇಹದ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ (ಯಾವುದು?) ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

6. ಮೃತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುರುಷನನ್ನು (ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆ) ಕಫಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ಗಮನಿಸಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳುಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು.

7. ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವನ ಸಾಲಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ, ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಿ.

8. ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಯಾರು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮೃತ ಪತ್ನಿ? ಗಂಡನಾ? ಬಡವನೋ, ಅನಾಥನೋ?

9. ಸತ್ತವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ ಕೊನೆಯ ದಾರಿಮನೆಯಿಂದ ಸಮಾಧಿಗೆ.

10. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸತ್ತವರ ಸಾಗಣೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ?

11. ನೀವು ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ: "ಸತ್ತವರನ್ನು ಹೂಳಲು ಯದ್ವಾತದ್ವಾ"?

12. ಸತ್ತವರ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಅದರ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

13. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದಾದವರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ.

14. ಸತ್ತವರನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಶೋಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?

ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ?

ಜನಜಾಹ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ (ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ) ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹುಟ್ಟಿದ ನಂತರ ಮರಣಿಸಿದ ಮಗುವಿಗೆ, ಹೆರಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮಗುವಿಗೆ, ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಜೀವನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರೆ. ಸತ್ತ ಮಗು, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ (ಬುಘಾತ್), ದರೋಡೆಕೋರ (ಕುಟ್ಟ' ಅತ್-ತಾರಿಕ್), ಅಥವಾ ನಾಸ್ತಿಕ (ಕಾಫಿರ್) ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಸತ್ತರೂ ಸಹ ಅವರಿಗೆ ನಮಾಜ್ ಓದುವುದಿಲ್ಲ.

ಹನಾಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರ ದೇಹವು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ (ಗೈಬ್) ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಸತ್ತವರು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ ಕಾಬಾ, ಸತ್ತವರು ಅವರ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ; ಅವರು ಸತ್ತವರ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರೆ, ಕಾಬಾ ಅವರ ಹಿಂದೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಜನಾಝಾ ನಮಾಝ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಸ್ಥಾನಗಳು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ.

ಯಾರಾದರೂ ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸದಿದ್ದರೆ, ಇದನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಓದಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಐಚ್ಛಿಕ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ (ನಾಫಿಲ್) ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕಾನೂನು ನಿಯಮದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಫರ್ಡ್ ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರೂ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಆಶ್-ಶಫಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ: “ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಎರಡು ತುಕಡಿಗಳು ಹೋರಾಡಿದರೆ ...” (49:9) ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳು, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ: “ಓದಿ ಎಲ್ಲಾ ನೀತಿವಂತ ಮತ್ತು ಪಾಪಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ.

ನಾಲ್ಕನೇ ನೀತಿವಂತ ಖಲೀಫ್ ಅಲಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಲು ನಾವು ಒಲವು ತೋರುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ನಹ್ರಾವಾನ್ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಇಲ್ಲ, ಅವರು ನಮ್ಮವರು. ಸಹೋದರರು, ಆದರೆ ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಇತರರಿಗೆ ಪಾಠವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಾಹರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಹಚರರು ಯಾರೂ ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅವರ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಒಪ್ಪಿಗೆ, ಇಜ್ಮಾದ ನಿರ್ಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ (ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು, ಕೊಲೆಗಾರರು, ಬಂದೂಕು ತೋರಿಸಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುವವರು) ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ ​​ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹದೀಸ್‌ನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಸಹಚರರು ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ಸತ್ತವರಿಗೆ ನಮಾಜ್ ಅನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳಿ (ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಇಮಾಮ್, ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಗಳು, ಪೋಷಕರು) ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅಪರಿಚಿತರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿದಾಗ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಓದುವಿಕೆ ಸಾಧ್ಯ. ಅಲ್-ಶಾಫಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಸೂಚಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನಮಾಜ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಓದದವರಿಗೆ ಓದಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರ ಆನ್-ನಜಾಶಿಯ ಮೇಲೆ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಠಿಸಿದರು, ಅವರ ದೇಹವು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರವಾದಿ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ತಾಜಾ ಸಮಾಧಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿತು, ಮರಳು ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಪ್ರವಾದಿಯವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: “ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ತಿಳಿಸು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗಾಗಿ ನನ್ನ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ
ಕರುಣೆ" (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ).

ನಂತರ ಅವರು ಸಮಾಧಿಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಬಾದ ಕಡೆಗೆ ನಿಂತು ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿದರು.

ಆನ್-ನಜಾಶಿಯ ಹದೀಸ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ (ದುವಾ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವಂತೆ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಕೇಳುವ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಬಹುದು.

ಜನಾಝಾ-ನಮಾಜ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ದುಆ ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರೈಸಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಹಚರರು, ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ಅವರಿಗೆ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ದುಆಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದುವಾವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಓದುವುದು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೂ ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ).

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹದೀಸ್‌ಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ, ಸತ್ತವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಮುಗಿಸಿದಾಗ, 'ಉಮರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಜನರು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲು ಬಂದರು. ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನಿಗಾಗಿ ದುವಾ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಅವನಿಗಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಕೇಳಿ." ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ (ರ) ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ಬಂದಾಗ, ಅವರು ಕೇವಲ ದುಆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ‘ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ. ಸಲಾಮ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂತುಷ್ಟನಾಗಲಿ) ಉಮರ್ (ರ) ರ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಬಂದಾಗ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನನಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಇದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ದುನೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಹೋಗಬೇಡಿ. 'ಎ."

ಇದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಉಮ್ಮಾವು ವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ ಇಂದು: ನಮಾಝ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನೀತಿವಂತ ಖಲೀಫರು ಮತ್ತು ಸಹಚರರಿಗೆ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲಿ) ಪುನಃ ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ವೇಳೆ ಮರು ಓದುವಿಕೆಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಿಗೆ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ದೇಹವು ಕೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಕರ್ತವ್ಯ (ಫರ್ಡ್) ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಫಾರ್ಡ್ ಕಿಫಾಯಾ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರಾದರೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಓದದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸದಿದ್ದರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಪವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಮಾಜ್ ಅನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಓದಿದರೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನಮಾಜ್ (ನಫಿಲ್) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮಾಜ್-ನಫಿಲ್ ಅನ್ನು ಜನಜಾ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಸಮರ್ಥನೆ ಇಲ್ಲ).

ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ಇರುವಾಗ ನನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ನಿಮ್ಮ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುವುದಿಲ್ಲ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ಬದಲಿಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿದರೆ, ಫರ್ಡ್ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಬು ಬಕರ್ (ರ) ಖಲೀಫರಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಡೆಯುವಲ್ಲಿ, ಸಹಚರರು ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿದರು. ಅಬು ಬಕರ್ (ರ) ಕೆಲಸದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದಾಗ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಯಾರೂ ಓದಲಿಲ್ಲ.

ಅನ್-ನಜಾಶಿಯ ಹದೀಸ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ದುಆ ಆಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿ ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ, ಅಂತಹ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅನ್-ನಜಾಶಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಓದಿರಿ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಲ್-ಶಫಿ'ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನಿಗೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ (ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇವೆ) ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಓದಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಫರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಜಾ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಫಿಲ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ, ಸತ್ತವರ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ವಿನಂತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ದುವಾ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯ ವಿನಂತಿಯು ಶರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಹನಾಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ತವರಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್-ಶಫಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ, ಅವರ ದೇಹವು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಅನ್-ನಜಾಶಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತದೆ (ಘೈಬ್ ) ಅಲ್-ಶಾಫಿಯು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ತವರು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧಕರು ಕಾಬಾವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಸತ್ತವರು ಆರಾಧಕರ ಬೆನ್ನಿನ ಹಿಂದೆ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ಕಾಬಾ ಅವರ ಹಿಂದೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಜನಾಝ-ನಮಾಝ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ.

ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುವ ವಿಧಾನ

ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಮಾಮ್ ಯಾವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು? ಅಬು ಹನೀಫಾ (ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ) ಇಮಾಮ್ ಸತ್ತ ಪುರುಷನ ದೇಹದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಮಹಿಳೆಯ ಎದೆಯ ಎದುರು ನಿಲ್ಲಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ನ್ ಅಬು ಲೈಲಾ ಕೂಡ ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ - ಇಮಾಮ್ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ದೇಹದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕು. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್-ಶಫಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ತಿಳಿದಿದೆ: ಅವರು ಅನಾಸ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೆಸೆಂಜರ್, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಅನಸ್, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುವಾಗ, ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತನು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಗೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಅವನು ಅವಳ ಸೊಂಟದಲ್ಲಿ ನಿಂತನು. ಇದನ್ನು ಅಬು ದಾವೂದ್, ತಿರ್ಮಿದಿ, ಇಬ್ನ್ ಮಾಜಾ ಅವರು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಫಿಯರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಸುನ್ನತ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸುಮ್ರಾ ಬಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜುಂಡುಬಾ. ಮತ್ತು ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿನ ನಮ್ಮ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗೆ (ಮಧಾಬ್) ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಹನಾಫಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ "ಮಧ್ಯಮ" ಎಂಬ ಪದವು ಮಾನವ ಎದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು, ಉಮ್ಮು ಕುಲ್ಯಾಬ್ (ಹೆರಿಗೆಯಿಂದ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ) ರವರ ಜನಾಝಾ-ನಮಾಝ್ ಓದುವಾಗ, ಸತ್ತವರ ದೇಹದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದು ಅವಳ ತಲೆ ಅಥವಾ ಸೊಂಟಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹತ್ತಿರವಾಗಬಹುದು. ತುಂಬಾ ವರ್ಗೀಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ ವಿವಿಧ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು- ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು.

ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ, ಇಮಾಮ್ ನಾಲ್ಕು ತಕ್ಬೀರ್ಗಳನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ (ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅಲ್ಲಾಹು ಅಕ್ಬರ್!"). ಐದು ತಕ್ಬೀರ್‌ಗಳಿರಬೇಕು ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಬು ಲೈಲಾ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಕೂಡ ಇದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಮೇಲೆ ಐದು, ಏಳು, ಒಂಬತ್ತು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಕ್ಬೀರ್ಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ವಿವಿಧ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಕಳೆದ ಬಾರಿ ಜನಾಝಾ ನಮಾಝ್ ಮಾಡುವಾಗ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ತಕ್ಬೀರ್‌ಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಿದರು. ಉಮರ್ (ರ) ತಮ್ಮ ಸಹಚರರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ನೀವು ಈಗ ವಾದ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನಂತರ ಬರುವವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಕೊನೆಯ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯಿರಿ. ಬಳಿಕ ಜನಾಝಾ ನಮಾಝ್ ನೆರವೇರಿಸಿದರು ಸತ್ತ ಮಹಿಳೆಮತ್ತು ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ತಕ್ಬೀರ್ಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಹಚರರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಇದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ‘ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ. ಮಸೂದ್. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ನಿರೂಪಣೆಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕೊನೆಯದನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದು ಕಡ್ಡಾಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ (ಫರ್ಡ್ ಕಿಫಾಯಾ), ಆದಾಮ್ (ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ) ಕಾಲದಿಂದ ಜನರು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವವನ ಮೇಲೆ ಪಾಪವಿದೆ.

ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು

ಹನಫಿ ಮಧಾಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಿಬ್ಲಾದ ಬದಿಯಿಂದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಶ್ವ ಬಿಡುವು (ಲಿಯಾದ್) ಮಾಡುವುದು ಸುನ್ನತ್ ಆಗಿದೆ. ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಾಫಿಯು ಸಮಾಧಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಿಡುವು ಮಾಡಿದರೆ ಅದನ್ನು ಸುನ್ನತ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ (ಶಕ್ಕ್). ಇದರಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಶಾಫಿಯು ಮದೀನಾದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಶಕ್ಕ್ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಅಗೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ: "ಸಮಾಧಿಯು ನಮಗೆ ಲಹ್ದ್ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಶಾಕ್" (ಅಬು ದೌದ್, ಅಟ್-ತಿರ್ಮಿದಿ, ಆನ್-ನಾಸಾಯಿ).

ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ರಿವಾಯತ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಸಮಾಧಿಯು ನಮಗೆ ಲಹ್ದ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಜನರಿಗೆ ಶಾಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ."

ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಲಹ್ದ್ ಮಾಡಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಶಕ್ಕ್ ಮಾಡಬೇಕೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಜನರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಸಹಚರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಬು ತಲ್ಹಾ ಅಲ್-ಅನ್ಸಾರಿ ಅವರು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಲಹ್ದ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಹಚರರಾದ ಅಬು ಉಬೈದಾ ಬಿ. ಅಲ್-ಜರ್ರಾ - ಶಕ್ಕ್. ನಂತರ ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ‘ಅಬ್ಬಾಸ್ ಬಿ. ಅಬ್ದುಲ್ ಮುತ್ತಲಿಬ್ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು: “ಓ ಅಲ್ಲಾ! ನಿಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಗಾಗಿ ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಆರಿಸಿ! ಕಳುಹಿಸಿದ ಜನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನು ಅಬು ತಲ್ಹಾನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯವನು ಅಬು ಉಬೈದಾನನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ. "ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಗವಂತ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಈ ಬಾರಿ ಅದನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು" (ಇಬ್ನ್ ಮಾಜಾ, ಅಲ್-ಬೈಹಕಿ).

ಮದೀನಾದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಶಕ್ಕಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣು ತುಂಬಾ ಸಡಿಲವಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಬುಖಾರಾ ನಿವಾಸಿಗಳು ಶಕ್ಕಗಳ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಅಗೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಲಿಯಾದ್ ಅನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಬೇಯಿಸದ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೊಂಡುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಅವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಲಿಯಾದ್ ಅನ್ನು ಬೇಯಿಸದ ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೊಂಡುಗಳ ಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಸಹ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ದಿನ ಅವನು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ರಂಧ್ರವನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು: "ಇದರೊಂದಿಗೆ ರಂಧ್ರವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲಾ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಯಜಮಾನನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ." ಸೈದ್ ಬಿ. ಅಲ್-'ಆಸ್ ಹೇಳಿದರು: “ನನ್ನ ಸಮಾಧಿಯ ಮುಚ್ಚಳವನ್ನು ಬೇಯಿಸದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೊಂಡುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಿ, ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಅಬು ಬಕರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ (ಅಲ್ಲಾಹ್ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಅವರೊಂದಿಗೆ)." ಸತ್ತವರ ಮೇಲೆ ಭೂಮಿಯು ಬೀಳದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅವಶ್ಯಕ. ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅನ್-ನಹಾಯಿ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಸುಟ್ಟ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಲಗೆಗಳಿಂದ ಲಕ್ಷವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಧಿಗಳು ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಇದು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸುಟ್ಟ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋರ್ಡ್ಗಳನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಬು ಬಕರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಪ್ರಕಾರ ಬಿ. ಬುಖಾರಾದಿಂದ ಅಲ್-ಫಡ್ಲಾ, ಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಲಕ್ಷವನ್ನು ಹಲಗೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲು ಮತ್ತು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರನ್ನು ಹೂಳಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಅವುಗಳನ್ನು ಕಬ್ಬಿಣದಿಂದ ಕೂಡ ಮಾಡಬಹುದು). ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ಮಣ್ಣು ಸಡಿಲವಾಗಿದ್ದರೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಾನ

ಹನಾಫಿ ಮಧಾಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾದ ಬದಿಯಿಂದ ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಹ್ದ್ನಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕು. ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಾಫಿಯು ಸತ್ತವರನ್ನು ಮೊದಲು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪಾದಗಳಿಂದ ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಅಶ್-ಶಾಫಿಯು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ (ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಮೇಲೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರವಾದಿ, ಅಬು ದುಜಾನ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ದೇಹವನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾ ಬದಿಯಿಂದ ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ (ರ) ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯೂ ಇದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಅಲ್-ಶಾಫಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಧಿಗೆ ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳದ ಕಾರಣ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೆಸೆಂಜರ್, ಅವರಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ, ಗೋಡೆಯ ಬಳಿ ಆಯಿಷಾ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ ಅವರು ಸತ್ತ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಾಧಿಯು ಗೋಡೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಿಬ್ಲಾದ ಬದಿಯಿಂದ ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆದ್ಯತೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ. ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅನ್-ನಹಾಯಿ ಹೇಳಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ (ಅಬು ಹನೀಫಾ ಅವರಿಂದ) ವರದಿಯಾಗಿದೆ: “ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಸತ್ತವರನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾ ಬದಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಹಾಕಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿದ ಒಬ್ಬರು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ, ಭೂಮಿಯ ಸಡಿಲತೆ, ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಬಾಕಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು (ಮೊದಲು ಅವರು ಸತ್ತವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳಿಂದ ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಿದರು)."

ನಮ್ಮ ಮದ್ಹಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಲದ್ದ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಎಷ್ಟು ಜನರು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಯಬೇಕು ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ - ಸಮ ಅಥವಾ ಬೆಸ. ಅಲ್-ಶಾಫಿಯು ಸುನ್ನತ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬೆಸ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ತಿಜ್ಮಾರಾಕ್ಕಾಗಿ ಕಫನ್ಗಳು, ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಬೆಸವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ದೇಹವನ್ನು ಹಾಕಿರುವುದು ನಮಗೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ: ‘ಅಬ್ಬಾಸ್, ಫದ್ಲ್ ಬಿ. 'ಅಬ್ಬಾಸ್, 'ಅಲಿ ಮತ್ತು ಸುಹೈಬ್. ನಾಲ್ಕನೆಯವರು ಅಲ್-ಮುಗೀರಾ ಬಿ. ಶುಬಾ ಅಥವಾ ಅಬು ರಫಿ'. ಇದರಿಂದ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು ಸಮ ಸಂಖ್ಯೆ- ಇದು ಸುನ್ನತ್ ಆಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಧಿಗೆ ಹೋಗುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಯುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ನಾಸ್ತಿಕನಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸತ್ತವರ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುನ್ನತ್ ಪ್ರಕಾರ ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮಾತ್ರ ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ದೇಹವನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಲಹದ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು "ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾಹಿ ವಾ ಅಲಾ ಮಿಲ್ಲತಿ ರಸೂಲಿಲ್ಲಾಹಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

("ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ"). ಅಬು ಹನೀಫಾ ಅವರಿಂದ ಅಲ್-ಹಸನ್ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: “ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾಹಿ ವಾ ಫಿ ಸಬಿಲಿಲ್ಲಾಹಿ ವ’ಅಲಾ ಮಿಲ್ಲತಿ ರಸೂಲಿಲ್ಲಾಹಿ” ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬೇಕು.

("ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಾನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ"). ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ಉಮರ್ (ರ) ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಲಹದ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಾಗ ಹೇಳಿದರು: "ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾಹಿ ವಾ ಬಿಲ್ಲಾಹಿ ವ'ಅಲಾ ಮಿಲ್ಲತಿ ರಸುಲಿಲ್ಲಾಹಿ" (ಅತ್-ತಿರ್ಮಿದಿ )

ಶೇಖ್ ಅಬು ಮನ್ಸೂರ್ ಅಲ್-ಮಾತ್ರುಡಿ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ" - ಇದು ಸತ್ತವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅವನ ಜೀವನ." ಮೃತರಿಗೆ ಈ ಕೊನೆಯ ವಿದಾಯ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ಮರಣಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಅವನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ಓ ಅಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾಗೆ ತಿರುಗಿಸಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಿ: “ಅಲ್ಲಾಹನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ” ಅವನನ್ನು ಅವನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖವನ್ನು ಮುಚ್ಚಬೇಡಿ" (ಇಬ್ನ್ ಮಾಜಾ). ನಂತರ ಮೃತನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿದ್ದ ಹಗ್ಗಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚುವ ಮೊದಲು, ಸತ್ತವರನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾದಿಂದ ದೂರಕ್ಕೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಅಗೆಯುವುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಂದೇ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಹೂಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಆದಮ್ (ಸ) ರಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ಬಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಿಪರೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಶರಿಯಾ ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯರು ಮೊದಲು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೇಹಗಳ ನಡುವೆ ಭೂಮಿಯ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಹುದ್ ಪರ್ವತದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಡಿದ ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಮೂವರು ಸೈನಿಕರನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಆದೇಶಿಸಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಮೊದಲು ಕುರಾನ್‌ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿರುವವರನ್ನು ಇರಿಸಿ." ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಪುರುಷನ ದೇಹವನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರುಷ, ಮಹಿಳೆ, ಹುಡುಗ, ಹುಡುಗಿ ಮತ್ತು ಹರ್ಮಾಫ್ರೋಡೈಟ್ ಅನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪುರುಷ, ಹುಡುಗ, ಹರ್ಮಾಫ್ರೋಡೈಟ್, ಮಹಿಳೆ, ಹುಡುಗಿ.

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಕಂಬಳಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಬೇಕು. ಫಾತಿಮಾ (ರ) ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಕಂಬಳಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೂ ಕಫನ್ ತೆರೆದರೆ ಮಹಿಳೆಯ ‘ಅವ್ರತ್’ ಅನ್ನು ಮುಸುಕು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯ ದೇಹವನ್ನು ಅವಳ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಆದರೆ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಪರಿಚಿತರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕರೆಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಹನಫಿ ಮದ್ಹಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಫಿ' ಅವರು ಮುಚ್ಚಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಸಾಮಾ ಬಿ. ಸಾದ್ ಬಿ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜೈಡೋಮ್. ಮುಆಜಾ ಮೃತರ ದೇಹವನ್ನು ಕಂಬಳಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದರು. ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು 'ಅಲಿ (ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ), ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಸುಕಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಮುಸುಕನ್ನು ತೆಗೆದು ಹೇಳಿದರು: "ಅವನು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ!" ಇನ್ನೊಂದು ನಿರೂಪಣೆಯು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ: "ಅವನನ್ನು ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬೇಡಿ."

ಸಅದ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಿ. ಮುಆಜಾ, ಕಫನ್ ಇಡೀ ದೇಹವನ್ನು ಮುಚ್ಚದ ಕಾರಣ ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಮುಸುಕಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಮಳೆ ಅಥವಾ ಬಿಸಿಲಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೂ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹವನ್ನು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಕಂಬಳಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಬಹುದು.

ಹನಾಫಿ ಮಧಾಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಆಯತದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಚಾಪದಲ್ಲಿ. ಸಮಾಧಿಯು ಆಯತಾಕಾರವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಎತ್ತರವಿಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಾಫಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಲ್-ಮುಝಾನಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಗ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೆಸೆಂಜರ್, ಅಬು ಬಕರ್ ಮತ್ತು ಉಮರ್ (ರ) ಅವರ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿದವರು ಅಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅನ್-ನಹಾಯಿ ವರದಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಮಾನಿನ ಎತ್ತರವಿದೆ. ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ ‘ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ. ‘ತೈಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿ. ಅಲ್-ಹನಫಿಯಾ ಅದರ ಮೇಲೆ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ತಕ್ಬೀರ್ಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಅದರ ನಂತರ, ಅವರು ಸತ್ತವರನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾದ ಬದಿಯಿಂದ ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಲಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಆಯತಾಕಾರವಾಗಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು (ಕ್ರೈಸ್ತರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು) ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಎತ್ತರದ ಎತ್ತರವು ಒಂದು ಸ್ಪ್ಯಾನ್‌ಗೆ ಸಮನಾಗಿರಬೇಕು ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿರಬೇಕು. ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲಿನ ಚಪ್ಪಡಿಗಳನ್ನು ಇಡುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಬು ಹನೀಫಾ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಮಾಣ ಅಥವಾ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಸಹ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೇ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್-ಕರ್ಹಿ ಅವರು ಜಬೀರ್ ಬಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ‘ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ, ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೇಳಿದರು: “ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲಿನ ಚಪ್ಪಡಿಗಳನ್ನು ಇಡಬೇಡಿ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಏನನ್ನೂ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಡಿ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಡಿ” (ಮುಸ್ಲಿಂ). ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಬಾಹ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯ, ಮತ್ತು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ (ಅಲ್ಲದೆ, ಇದು ಹಣದ ವ್ಯರ್ಥ). ನೀವು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ (ನೀರು) ನೀರನ್ನು ಸಿಂಪಡಿಸಬಹುದು, ಇದು ಮಣ್ಣನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ, ಅಬು ಹನೀಫಾ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಮಲಗುವುದು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ (ಮುಸ್ಲಿಂ). ಅಬು ಹನೀಫಾ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಮಾಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ನೀವು ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಬಾರದು. ಇದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ‘ಅಲಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್’ ಅಬ್ಬಾಸ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಲ್-ಬಾಕಿ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಆಯಿಷಾ ಮತ್ತು ಉಮ್ ಸಲಾಮಾ ಅವರಿಗೆ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಮಾಮ್ ಅಬು ಹುರೈರಾ, ಮತ್ತು ಹಾಜರಿದ್ದವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ).

ಸ್ವಯಂ ಪರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು

1. ಸತ್ತವರ (ಶಕ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲಯಹದ್) ಸಮಾಧಿ ವಿಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ.

2. ಇದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ: "ಸತ್ತವರನ್ನು ಸುನ್ನತ್ ಪ್ರಕಾರ ಹೂಳಲು"?

3. ಒಂದು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸತ್ತವರನ್ನು ಹೂಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು? ಯಾವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು (ಮೂಲಭೂತ) ಅನುಸರಿಸಬೇಕು?

4. ಸಮಾಧಿಗಳ ಬಾಹ್ಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಮೂಲಗಳು ಏನು ಹೇಳುತ್ತವೆ?

5. ಸಂಬಂಧಿಕರ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಬರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಬಹುದು?

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ ಬಿದ್ದು, ಸುಟ್ಟು, ಮುಳುಗಿ ಅಥವಾ ಅವಶೇಷಗಳಡಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತರೆ, ಅವನನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅವನನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಜನನಿಬಿಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ನಗರ, ಪಟ್ಟಣ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಧಾರ (ಹುಕ್ಮ್) ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ನೋವಿನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾದಾಗ, ಅವನು ಹುತಾತ್ಮನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉಹುದ್‌ನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನ್ಯಾಯಯುತ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಇತರ ಜನರನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಹುತಾತ್ಮನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೈಝ್‌ಗೆ ಕಲ್ಲೆಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಪ್ರವಾದಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೇಳಿದರು: “ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಮಾಯಿಜ್ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ನಾನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನೀವು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ? ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಜನರಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ. ಆದುದರಿಂದ, ಹೋಗಿ ಅವನನ್ನು ತೊಳೆದು, ಕಫನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿರಿ.

ಪರಭಕ್ಷಕ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುತಾತ್ಮನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಂದ ಅಪರಾಧಿಯು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕೊಲೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸತ್ತವರು ಹುತಾತ್ಮರಾಗಲು ಅರ್ಹರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾವು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಂಭವಿಸದಿದ್ದಾಗ ಅದೇ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವನೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣನಾದನು. ಅಂತಹ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ, ಕೊಲೆಗಾರನಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುಲಿಗೆ (ದಿಯಾ) ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಅಪರಾಧಿ ಅವನನ್ನು ನಿರ್ಜನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅಪರಾಧಿಗೆ ದರೋಡೆಕೋರನಂತೆಯೇ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಬು ಹನೀಫಾ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮರದ ದಿಮ್ಮಿ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕೊಂದ ಅಥವಾ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಿ, ಮುಳುಗಿಸಿ ಅಥವಾ ಬಂಡೆಯಿಂದ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಯೋಜಿತ ಕೊಲೆಗೆ ಹೋಲುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಅರ್ಹನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಗರದಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳರು ಮನೆಗೆ ಹತ್ತಿ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಕೊಂದರೆ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೊಲೆಗೆ ಆಯುಧ, ಲೋಹದ ವಸ್ತುಗಳು, ಗಾಜು, ಕೋಲು, ಈಟಿ, ಬಾಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರೆ, ಅಪರಾಧಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುತಾತ್ಮನಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶವ ಪತ್ತೆಯಾದಾಗ, ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುತಾತ್ಮನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಅವನು ಮುರ್ತಾಸ್ ಆಗಿರಬಾರದು (ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ನಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಬದುಕುವ ವ್ಯಕ್ತಿ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ‘ಉಮರ್ (ರ) ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ನಂತರ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಅವರನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಾಯದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ವರ್ಗಾವಣೆಗೊಂಡ ನಂತರ ಅಲಿ (ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ) ನಿಧನರಾದರು. ಅವರನ್ನು ಸಹ ತೊಳೆದು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉತ್ಮಾನ್ (ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತಸಪಡಲಿ), ಅವರು ಗಾಯಗೊಂಡ ತಕ್ಷಣ ನಿಧನರಾದರು, ತೊಳೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾದ್ ಬಿ. ಮುಆದ್ ಗಾಯಗೊಂಡ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ನಿಧನರಾದರು, ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೇಳಿದರು: "ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತ ಸಅದ್ ಅನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ತ್ವರೆಯಾಗಿರಿ, ಇದರಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ನಮಗಿಂತ ಮುಂದಿರುವಂತೆ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಹಂಝಲ್ ಅನ್ನು ತೊಳೆಯುವಲ್ಲಿ." ಉಹುದ್‌ನ ಹುತಾತ್ಮರು ಗಾಯಗೊಂಡ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ನೀರನ್ನು ಸಹ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕುಡಿಯಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಾಯದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು ಅವನಿಗೆ ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂಕಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಸಹ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗಾಯಗೊಂಡ ಸ್ಥಳದಿಂದ ವರ್ಗಾವಣೆಗೊಂಡಾಗ ಸತ್ತರೆ, ಅವನನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೆ ಬಲವಾದ ನೋವು(ಆದರೆ ಗಾಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ), ಅದನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅಲ್ಲದೆ, ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಗಾಯದಿಂದ ಅಥವಾ ಗಾಯಗೊಂಡ ಸ್ಥಳದಿಂದ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಸಂದೇಹವಿದ್ದರೆ ಅವನನ್ನು ತೊಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮುರ್ತಾಸ್‌ಗೆ ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಂತ ಜನರಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಲೌಕಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೂ ಇರುವಾಗ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಕುಡಿದರು ಅಥವಾ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, ಏನನ್ನಾದರೂ ಖರೀದಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಮಾರಿದರು, ಮತ್ತು ಗಾಯಗೊಂಡ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಇಡೀ ದಿನ ಅಥವಾ ಇಡೀ ರಾತ್ರಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಜಾಗೃತರಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಮುರ್ತಾಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ನಂಬಿರುವ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜಾಗೃತರಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸದೆ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುರ್ತಾಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅವನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೇಲೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನನಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯದೆ ಸತ್ತರೆ, ಅವನನ್ನು ಮೂರ್ತಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗಾಯಗೊಂಡ ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದು ದಿನ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಮುರ್ತಾಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಪ್ರಕಾರ, ಉಯಿಲನ್ನು ಬಿಡಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುರ್ತಾಸ್, ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಉಯಿಲುಗಳು. ಉಯಿಲು ಮಾಡುವುದು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂರ್ತಸ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಆಧರಿಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾದ್ ಬಿ. ರಬಿ' ಉಹುದ್ ಕದನವು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ತಮ್ಮ ಸಂಗಡಿಗರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಹೋಗಿ ಸಾದ್ ಅವರಿಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ರಿಬಿಯಾ?" ಮತ್ತು ‘ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ. 'ಬನಿ ಅಲ್-ನಜ್ಜರ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಅಬ್ದುರ್ ರೆಹಮಾನ್ ಹೋಗಿ ಕೊನೆಯ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ನಡುವೆ ಅವನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರು 'ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ. ಅಬ್ದುರ್ರಹ್ಮಾನ್: "ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ, ನಿಮಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು." ಸಾದ್ ಬಿ. ರಬಿಯಾ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: “ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಸತ್ತವರಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಅವನಿಗೆ ನನ್ನಿಂದ ಅಸ್-ಸಲಾಮ್ (ಶುಭಾಶಯಗಳು) ನೀಡಿ ಮತ್ತು ಸಾದ್ ಬಿ ಎಂದು ಹೇಳಿ. ರಬಿಯಾ ಅವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಾಹನಿಂದ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಉಮ್ಮಾವು ತಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಯವರಿಗೆ ಬಯಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಜನರಿಗೆ ಅಸ್-ಸಲಾಮ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಲು ಅವರು ಅಲ್ಲಾಹನ ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. , ಅವರು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗ." ಮತ್ತು ‘ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿ. ‘ಅಬ್ದುರ್ ರೆಹಮಾನ್ ಸಾದ್ ಬಿ. ಅವರು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ರಬಿಯಾ. ಅವರ ದೇಹವನ್ನು ತೊಳೆಯದೆಯೇ ಅವರಿಗೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲಾಯಿತು.

"ಅಜ್-ಜಿಯಾದತ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ಉಯಿಲು ಮಾಡಿದರೆ, ಸಾದ್ ಬಿ. ರಬಿಯಾಹ್, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಮುರ್ತಾಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ತುಳಿದಿದ್ದನು), ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಮುರ್ತಾಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಗಾಯಾಳು ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಅಗತ್ಯ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಮುರ್ತಾಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುಕ್ಮ್ ಪ್ರಕಾರ ಹುತಾತ್ಮನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವನು ಹುತಾತ್ಮನ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ (ಮುಳುಗಿದ, ಸುಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ. , ಇತ್ಯಾದಿ) ಏಕೆಂದರೆ, ಪ್ರವಾದಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಹುತಾತ್ಮರಂತೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮುಂದಿನ ಷರತ್ತೆಂದರೆ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಸಲ್ಮಾನನಾಗಿರಬೇಕು. ನಿಷ್ಠಾವಂತರೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಕಾಫಿರ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಸತ್ತವರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಅವರು ಅಬು ಹನೀಫಾ ಪ್ರಕಾರ ವಯಸ್ಕರಾಗಿರಬೇಕು. ಒಂದು ಮಗು, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ಹುತಾತ್ಮನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್‌ಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಲ್ಲ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜನರಂತೆ, ಅವರು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಹುತಾತ್ಮರು ತಮ್ಮ ಗೌರವದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಬು ಹನೀಫಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೊಳೆಯುವ ಈ ನಿಷೇಧವು ಅವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಶುದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಅಶುದ್ಧತೆ ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಅಲ್ಲಾಹನ ಶುದ್ಧ ಜೀವಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವಾಗ ಮರಣಹೊಂದಿದರೆ ಅಥವಾ ತನ್ನನ್ನು, ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಅಹ್ಲ್ ಅಜ್-ಚಳಿಗಾಲ). ಆತನನ್ನು ಆಯುಧದಿಂದ ಕೊಂದಿದ್ದಾನೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಅಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದರೋಡೆಕೋರರು, ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು ಕೊಂದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಹದೀಸ್‌ನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ: “ಅವರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟವನು ಹುತಾತ್ಮ” (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ; ಅಲ್- ಬೈಹಾಕಿ).

ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಫಿಯ ಒಂದು ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ (ಬಾಗಿ) ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮರಣದಂಡನೆ. ಅಬು ಹನೀಫಾ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು 'ಅಮ್ಮರ್, ಸಿಫಿನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 'ಅಲಿ'ಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ, ಗಾಯಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಹೇಳಿದರು: "ನನ್ನನ್ನು ತೊಳೆಯಬೇಡಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯಬೇಡಿ. ನಿಜವಾಗಿ, ನಾನು ಮುಆವಿಯಾರನ್ನು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ" (ಅಲ್-ಬೈಹಕಿ). "ಅಮ್ಮಾರ್, ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದರು, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ: "ನೀವು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ ​​ಕೈಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತೀರಿ." ಝಾಯ್ದ್ ಬಿ. ಯೌಮ್ ಅಲ್-ಜಮಾಲ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ಸೌಹಾನ್ ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಹೇಳಿದರು: “ನನ್ನನ್ನು ತೊಳೆಯಬೇಡಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯಬೇಡಿ. ನನ್ನ ಕೊಲೆಗಾರನ ಮುಂದೆ ನಾನು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಹೀಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಹುತಾತ್ಮರ ಕಡೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕ್ರಮಗಳು

ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು ಸತ್ತವರಂತೆ ಹುತಾತ್ಮರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಎರಡು ಅಪವಾದಗಳಿವೆ. ಪ್ರಥಮ -
ಶಾಹಿದ್ ತೊಳೆದಿಲ್ಲ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ ಹುತಾತ್ಮ ತನ್ನನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತೊಳೆಯುವುದು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಗೌರವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರಿಗೆ ಬೇರೆಯವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು. ಮುರ್ತಾಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ತೊಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ ಅವರು ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆದ ನಂತರವೇ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉಹುದ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಹುತಾತ್ಮರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ತೊಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬದುಕುಳಿದವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಗಾಯಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉಹದ್‌ನ ಹುತಾತ್ಮರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ: “ಅವರನ್ನು ಅವರ ಗಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಿ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವರು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಏರುವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ರಕ್ತದ ಬಣ್ಣವಿರುವ ರಕ್ತವು ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಧೂಪದ್ರವ್ಯದ ವಾಸನೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ: “ಅವರನ್ನು ಅವರ ರಕ್ತದಿಂದ ಸುತ್ತಿ ಮತ್ತು ತೊಳೆಯಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಾಹನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಜೀವಂತವಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕತ್ತಿನ ರಕ್ತನಾಳಗಳಿಂದ ರಕ್ತವು ರಕ್ತದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ವಾಸನೆಯು ಧೂಪದ್ರವ್ಯದ ವಾಸನೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಹದೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ, ಹುತಾತ್ಮರನ್ನು ತೊಳೆಯಲು ಆದೇಶಿಸಲಿಲ್ಲ, ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಅವರು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರಕ್ತನಾಳಗಳಿಂದ ರಕ್ತ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರು ಹುತಾತ್ಮರಾಗಿ ಸತ್ತರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹುತಾತ್ಮರ ದೇಹದಿಂದ ರಕ್ತವನ್ನು ತೊಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ತೊಳೆಯದೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಅಗೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರನ್ನು ಹೂಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕಾರಣ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರು ಉಹುದ್‌ನಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಲ್-ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬಸ್ರಿ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿವೆ. ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮ್ಮನ ಮಾತುಗಳು ಉಹುದ್ ಹುತಾತ್ಮರನ್ನು ತೊಳೆಯದೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಬದ್ರ್, ಖಂದಕ್ ಮತ್ತು ಖೈಬರ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಮಡಿದ ಹುತಾತ್ಮರನ್ನು ತೊಳೆಯಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು 'ಉಸ್ಮಾನ್ ಮತ್ತು 'ಅಮ್ಮರ್ ಅನ್ನು ತೊಳೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತೊಳೆಯಬಹುದು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಹುತಾತ್ಮನನ್ನು ಅವನು ಸತ್ತ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯವರಿಗಾಗಿ, ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ, ಹೇಳಿದರು: "ಅವರನ್ನು ಅವರ ರಕ್ತದಿಂದ ಸುತ್ತು ...". ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ನಿರೂಪಣೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಅವುಗಳನ್ನು ಅವರ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ." ಅಮ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಝಾಯ್ದ್ ಬಿ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೌಹಾನಾ: "ನನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯಬೇಡ" (ಅಲ್-ಬೈಹಕಿ). ಆದರೆ ಸತ್ತವರ ದೇಹದಿಂದ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ: ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮದ್ದುಗುಂಡುಗಳು, ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಳ ವಸ್ತುಗಳು, ಸಾಕ್ಸ್, ಬೆಲ್ಟ್ ಮತ್ತು ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ. ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಾಫಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮೇಲಿನ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ, ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೇಳಿದರು: "ಅವರನ್ನು ಅವರ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಿ." ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿಮ್ಮ ಪೇಟ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯಬೇಕು ಎಂಬ ಅಲಿ (ರ) ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಶಾಖವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಅವಶ್ಯಕ, ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಆವರಿಸುವ ಕಫನ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಾತುಗಳ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ: "ಅವರನ್ನು ಅವರ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಿ."

ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಾಕವಚದಲ್ಲಿ ಹೂಳುವುದು ಜಾಹಿಲಿಯಾ ಕಾಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹುತಾತ್ಮರ ಪ್ರಕಾರ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಫಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಜಬೀರ್ನಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಉಹುದ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಯಾವುದೇ ಹುತಾತ್ಮರಿಗೆ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಪಾಪಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮನು ಪಾಪಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ: "ಕತ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಅಳಿಸುತ್ತದೆ" (ಹುತಾತ್ಮನಾಗಿ ಸಾಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ). ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹುತಾತ್ಮರನ್ನು ತೊಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನು ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ಉಹುದ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಡಿದ ಹುತಾತ್ಮರಿಗೆ ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಹುತಾತ್ಮರಿಗೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದು ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ಗೌರವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ಬಗ್ಗೆ ಕುರಾನ್ ಹೇಳುವುದು ಸಾವಿನ ನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸತ್ತವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ತೀರ್ಪು ಅವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಯಂ ಪರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು

1. ಶರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಶರಿಯಾ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಕೊಡಿ.

2. "ಮುರ್ತಾಸ್" ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ. "ಹುತಾತ್ಮ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಯಾವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ?

3. ಹುತಾತ್ಮರು ಸಾವಿನ ನಂತರ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತಾರೆಯೇ? ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ?

4. "ಶಾಹಿದ್" ಪದದ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ.

5. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಮುಸ್ಲಿಂ) ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿ ಮಾಡುವಾಗ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಫೋಟಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಹುತಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದೇ? ಏಕೆ?

6. ಸರಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

7. ಹುತಾತ್ಮರ ನಂತರ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ? ಪವಿತ್ರ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ.

ಶಾಫಿಗಳು ಮತ್ತು ಹನ್ಬಲಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಯ ನಂತರ ವಯಸ್ಕ ಮೃತರಿಗೆ (ಮುಕಲ್ಲಾಫ್) ಉಪದೇಶದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ (ಮುಸ್ತಹಬ್ಬ್). ಈ ಎರಡು ಮಾಧಬ್‌ಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಮುಲ್ಯಕ್ಕಿನ್) ಸತ್ತವರ ತಲೆಯ ಬಳಿ ಕುಳಿತು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ‘ಅಬ್ದಲ್ಲಾ ಬಿ. ಉಮ್ಮತಿಲ್ಲಾ, ಉಜ್ಕುರ್ ಮಾ ಹರಾಜ್ತಾ 'ಅಲೈಹಿ ಮಿನ್ ದರಿದ್-ದುನ್ಯಾ, ಶಹದಾತಾ ಅನ್ ಲಾ ಇಲಾಹ ಇಲ್ಲಲ್-ಲಾಹ್, ವಾ ಅನ್ನ ಮುಹಮ್ಮದನ್ ರಸುಲುಲ್-ಲಾ, ವಾ ಅನ್ನ-ಲ್-ಜನ್ನತಾ ಹಕ್, ವಾನ್-ನಾರಾ ಹಕ್, ವಾ ಅನ್ನಾ-ಲ್-ಬ'ಸಾ ಹಕ್, ವಾ ಅನ್ನಾಸ್-ಸಾ'ಅತಾ ಅತಿಯಾ ಲಾ ರೈಬಾ ಫಿಹಾ, ವಾ ಅನ್ನಲ್-ಲಹಾ ಯಬ'ಸು ಮನ್ ಫಿಲ್ ಕುಬುರ್, ವಾ ಅನ್ನಕ್ಯಾ ರಡಾತ ಬಿಲ್ಲಾಹಿ ರಬ್ಬನ್, ವಾ ಬಿಲ್-ಇಸ್ಲಾಮಿ ದಿನಾನ್, ವಾ ಬಿ ಮುಹಮ್ಮದೀನ್ ನಬಿಯಾನ್, ವಾ ಬಿಲ್-ಖುರಾನ್ ಇಮಾಮಾನ್, ವಾ ಬಿಲ್- ಕಬಾಟಿ ಕಿಬ್ಲ್ಯಾಟನ್, ವಾ ಬಿಲ್ ಮುಮಿನಿನಾ ಇಖ್ವಾನನ್" (ಅಟ್-ತಬರಾನಿ). "ಅರ್-ರವ್ಡಾ..." ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇಮಾಮ್ ಆನ್-ನವಾವಿ ಹೇಳಿದರು: "ಈ ಹದೀಸ್ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ (ದಾ'ಇಫ್), ಅದರ ಸಿಂಧುತ್ವವು ಬಲವಾದ ಹದೀಸ್‌ಗಳಿಂದ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ." ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಜನರು ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಾ ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ: "ಜ್ಞಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನೆನಪಿಸುವುದು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ" (51:55). ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜ್ಞಾಪನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಸುನ್ನತ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳುವುದು ಸರಿ. ರಶೀದ್ ಬಿ ಅವರಿಂದ ವರದಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಸಹಚರರು ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸ'ದಾ, ದಮ್ರತಾ ಬಿ. ಹಬೀಬ್ ಮತ್ತು ಹಕೀಮ್ ಬಿ. ಉಮಾರಾ: “ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಜನರು ಹೊರಟುಹೋದ ನಂತರ, ಯಾರಾದರೂ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಹೇಳಿದರೆ ಅದು ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿದೆ: “ಓ (ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ) ಹೇಳು: ಲಾ ಇಲಾಹ ಇಲ್ಲಲ್-ಲಾಹ್, ಅಶ್ಹದು ಅಲ್ಲಾ ಇಲಾಹ ಇಲ್ಲಲ್- ಲಾಹು." "ನೈಲ್ ಅಲ್-ಅವ್ತಾರ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ) .

ಹನಫಿ ಮತ್ತು ಮಾಲಿಕಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಮಾಧಿಯ ನಂತರ ಅಲ್ಲ, ಸಾಯುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ (ಮುಕ್ತದಾರ) ಅವನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪದಗಳನ್ನು ತುಂಬುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ (ಮಂಡಬ್) ಎಂದು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೂಳುವುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ('uzr) ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸತ್ತವರನ್ನು ಕಬ್ಬಿಣ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೂಳುವುದರಲ್ಲಿ ಖಂಡನೀಯವಾದದ್ದನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ (ಸಡಿಲವಾದ, ಆರ್ದ್ರ ಮಣ್ಣು ಇರುವಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ).

ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು (ರುಹ್) ದೇಹದ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ವರದಿ ಮಾಡಲು, ವಿವರಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ (ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದಾಗ ಪದಗಳು). ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಕರುಣೆಯನ್ನು (ಬಹುಮಾನ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಂತೋಷಗಳು) ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ದೇಹದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ನಂತರ ಆತ್ಮವು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತ್ಮವು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ದೇಹ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು (ಕರುಣೆ) ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳುವಂತೆ ದೇಹಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಕರುಣೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವಲ್ಲ. ಸತ್ತವರು ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಮಾತುಗಳಿವೆ. ಮೃತನು ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದರೆ ಅವನು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇವು ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳಾಗಿದ್ದರೆ ಅವನು ನರಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಸತ್ತವರು ಸೂರ್ಯೋದಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಶುಕ್ರವಾರ ಯಾರಾದರೂ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಬಂದರೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬಂದರೆ ಅವರು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು "ಕಶ್ಶಾಫ್ ಅಲ್-ಕನ್ನಾ' ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಸ್ಮಶಾನಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ನಿರ್ಧಾರ (ರುಕ್ಮ್).

ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಪುರುಷರು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ಮಶಾನಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು (ಮಂಡಬ್) ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇಬ್ನ್ ಅಬು ಶೈಬಾ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಅವರ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಹುದ್‌ನಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಹುತಾತ್ಮರ ಸಮಾಧಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೇಳಿದರು: “ನೀವು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಫಲ
ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲಾಭ."

ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೆಸೆಂಜರ್, ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಅಲ್-ಬಾಕಿ ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಹೇಳಿದರು: "ಅಸ್-ಸಲಾಮು ಅಲೈಕುಮ್ ದಾರಾ ಕ್ವಾಮಿ ಮುಮಿನಿನ್, ವಾ ಇನ್ನಾ ಇನ್-ಶಾ'ಅಲ್ಲಾಹು ಬಿಕುಮ್ ಲಾಹಿಕುನ್, 'ಅಸ್'ಅಲುಲ್- ಲಹಾ ಲಿ ವಾ ಲಕುಮ್ ಅಲ್-'ಆಫಿಯಾ."

ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ, ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಮಗೆ ಸಾವಿನ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ" (ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ: "... ಆ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ") (ಮುಸ್ಲಿಂ).

ಶುಕ್ರವಾರ, ಶನಿವಾರ, ಸೋಮವಾರ, ಗುರುವಾರ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಉತ್ತಮ. ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಅಲ್-ಬಾಕಿ ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಮಾಡಿದಂತೆ ನಿಂತುಕೊಂಡು ದುವಾ ಮಾಡುವುದು ಸುನ್ನತ್ ಆಗಿದೆ. ಅನಾಸ್ ಅವರಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಸಂದರ್ಶಕರು ಸೂರಾ ಯಾಸಿನ್ ಅನ್ನು ಓದಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮುಸ್ತಹಬ್ಬ್). ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ಹೇಳಿದರು:
"ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವನು ಸೂರಾ ಯಾಸಿನ್ ಅನ್ನು ಓದಬೇಕು ಮತ್ತು ಓದುವ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ಆಗ ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು (ಸತ್ತವರಿಗೆ) ಸರಾಗಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿರುವ (ಸತ್ತವರ) ಸಮಾಧಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವನು (ಓದುಗನಿಗೆ) ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ” (ಅಲ್-ಜೈಲಾಗಿ, ದುರ್ಬಲ (ದಾಇಫ್) ಹದೀಸ್).

ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ, ಹೇಳಿದರು: "ನಿಮ್ಮ ಮೃತರಿಗೆ ಯಾಸಿನ್ ಓದಿ" (ಅಹ್ಮದ್, ಅಬು ದೌದ್, ಇಬ್ನ್ ಹಿಬ್ಬನ್, ಅಲ್-ಹಕೀಮ್, ಒಳ್ಳೆಯ (ಹಸನ್) ಹದೀಸ್).

ನೀವು ಸೂರಾ "ಅಲ್-ಫಾತಿಹಾ", "ಅಲ್-ಬಕರಹ್" (1-5), "ಅಯತ್ ಅಲ್-ಕುರ್ಸಿ" (255), "ಅಮನಾರ್-ರಸುಲು..." (285-286), "" ಅನ್ನು ಸಹ ಓದಬಹುದು. ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್" (67), "ಅಟ್-ಟಕ್ಯಾಸುರ್" (102), "ಅಲ್-ಇಖ್ಲಿಯಾಸ್" (112) ಮೂರು, ಏಳು, ಹನ್ನೊಂದು ಅಥವಾ ಹನ್ನೆರಡು ಬಾರಿ; ಸೂರಾಗಳು “ಅಲ್-ಫಲ್ಯಾಕ್” (113) ಮತ್ತು “ಅನ್-ನಾಸ್” (114) 3 ಬಾರಿ, ನಂತರ ಓದುಗರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮಾ, ಅವ್ಸಿಲ್ ಸವಾಬಾ ಮಾ ಕರನಾಹು ಇಲಾ (ಮೃತರ ಹೆಸರು), “ಓ, ಅಲ್ಲಾ, ಕೊಡು ನಾವು ಓದಿರುವುದರ ಪ್ರತಿಫಲ ... (ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹವರಿಗೆ).

ಆಡ್-ದಾರಕುಟ್ನಿ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಯಾರು, ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾ, ಸೂರಾ ಅಲ್-ಇಖ್ಲಿಯಾಸ್ ಅನ್ನು 11 ಬಾರಿ ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಓದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಈ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ”

ಇದು ಹೊಸ ದುಃಖಗಳು, ಜೋರಾಗಿ ಅಳುವುದು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದರೆ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಹದೀಸ್‌ನಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಲ್ಲಾ ಶಪಿಸಿದ್ದಾನೆ."

ಆದರೆ ಭೇಟಿ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಇದ್ದರೆ, ಜೋರಾಗಿ ಅಳುವುದು ಇಲ್ಲದೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಿಕ್ಷೆ (ಸದಾಕಾ) ನೀಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನೀಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದರೆ ಅದು ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಕುರಾನ್‌ನ ಸೂರಾಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಪ್ರವಾದಿ, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಓದುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು (ಸವಾಬ್) ಅರ್ಪಿಸಲು ಸಹ ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಾಹನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಅವರು ನಮ್ಮ ದೋಷದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಲು ಕಾರಣರಾದರು ಮತ್ತು ಇದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಅವರಿಗೆ ನಮ್ಮ ಕೃತಜ್ಞತೆಗಳು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಪುರುಷರು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು (ಹುಕ್ಮ್) ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಹೇಳಿದಂತೆ: "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದಿನಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ." ಮತ್ತೊಂದು ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ: "...ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳಬೇಡಿ." ನಾಸ್ತಿಕರ (ಕುಫರ್) ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು (ಮುಬಾಹ್) ಅನುಮತಿ ಇದೆ.

ಭೇಟಿಯ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಮಾಮ್ ಮಲಿಕ್ ಹೇಳಿದರು: "ಆತ್ಮಗಳು ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಶುಕ್ರವಾರ ಉತ್ತಮ ದಿನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಸಮಯ ಇರುವುದರಿಂದ."

ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರಿಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಮಾಮ್ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಉಮ್ ಅತಿಯಾ ಅವರಿಂದ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ: "ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ನಾವು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲ."

ಪ್ರವಾದಿಯ ಹದೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಅಲ್ಲಾಹನು ಸಮಾಧಿಗಳ ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಶಪಿಸಿದನು" (ಅಟ್-ತಿರ್ಮಿದಿ, ಅಧಿಕೃತ ಹದೀಸ್ (ಸಾಹಿಹ್)).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಅವರ ಸಮಾಧಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಸುನ್ನತ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಸಂಯಮದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. .

ಮಾಲಿಕಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಯುವತಿಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯದ ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿರುವಾಗ ತಿನ್ನುವುದು, ಕುಡಿಯುವುದು, ಜೋರಾಗಿ ನಗುವುದು, ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾತನಾಡುವುದು, ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಓದುವುದು ಮತ್ತು ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಕ್ರುಹ್).

ಶಾಫಿಯರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಭಕ್ತರ ಸಮಾಧಿಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ಜನರು. ಸಂದರ್ಶಕನು ಜೀವಂತರ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿರುವಂತೆ ಸಮಾಧಿಯ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲಬೇಕು. ಅವ್ಲಿಯ ಸಮಾಧಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆ, ಸಮಾಧಿ, ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ್ತಿಲುಗಳನ್ನು ಚುಂಬಿಸುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಹೊಸತನ (ಬಿದ್ಅತ್).

ಅಬು ದಾವೂದ್‌ನ ಹದೀಸ್‌ಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯುವುದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವೆಂದು ಹಂಬಲಿಸ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಇದರ ದೃಢೀಕರಣವಿದೆ. ಆದರೆ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೃತರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಧೈರ್ಯ ತುಂಬಲು ಸಂತಾಪವನ್ನು (ತಝಿಯಾ) ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ನೈತಿಕ ಬೆಂಬಲವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸತ್ತವರ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ತಾಳ್ಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಅವರು ಯಾವ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು ಅಲ್ಲಾಹನ ಚಿತ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು (ಮಾಡು ಡು 'ಎ). ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ (ಮೃತ ಪತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ) ಶೋಕವನ್ನು 3 ದಿನಗಳು ಮತ್ತು 3 ರಾತ್ರಿಗಳವರೆಗೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಕ್ರುಹ್). ಸತ್ತವರು ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ 3 ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಶೋಕಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು). ಅಲ್ಲಾಹನು 3 ದಿನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೇಳಿದಂತೆ: “ಅಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ದಿನವನ್ನು ನಂಬುವ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಹೊರತು ಮೂರು ದಿನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಶೋಕಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರಿಗಾಗಿ ಶೋಕವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಆಚರಿಸಬೇಕು "(ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ; ಮುಸ್ಲಿಂ).

ಮಾಲಿಕಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರ ಮದ್ಹಬ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಸಂತಾಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು (ತಾಝಿಯಾ) ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು (ಮಕ್ರೂಹ್) ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸಾಂತ್ವನ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ... ಮೃತರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ತಯಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂಟಿತನದ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ ಬೆಂಬಲದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು 3 ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತಾಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಾಗ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಒಬ್ಬರ ಮನೆ ಅಥವಾ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತಾಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅಲ್-ಫತಾವಾ ಅಜ್-ಝುಹೈರಿಯಾ ಪುಸ್ತಕ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಮೃತರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸುವಾಗ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿ ಕಳೆಯಲು ಬೇಸರವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂತಾಪಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅವನ ನಿಕಟತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಒಬ್ಬ ಮುಸಲ್ಮಾನನಿಗೆ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸುವವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಅ'ಝಮಲ್-ಲಾಹು ಅಜ್ರಕ್ಯಾ ವಾ ಅಹ್ಸಾನಾ 'ಅಜಾ-'ಆಕ್ಯಾ ವಾ ಗಫಾರ ಲಿಮೈ-ಯಿತಿಕ್ಯಾ"; ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಂತಾಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರು ಕಾಫಿರ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅ'ಜಮಲ್-ಲಾಹು ಅಜ್ರಾಕಾ ವ ಅಹ್ಸಾನಾ 'ಅಜಾ-'ಅಕಾ, ಮತ್ತು ಅವರು ಸತ್ತವರಿಗೆ ದುವಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾರೆ. a ಅವನಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕಾಫಿರ್‌ಗೆ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅಹ್ಸನಲ್-ಲಾಹು 'ಅಜಾ-'ಅಕಾ ವಾ ಗಫಾರಾ ಲಿಮೈ-ಇತಿಕ್ಯಾ."

ಸಂತಾಪವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯತೆಯ ಪುರಾವೆ (ಮುಸ್ತಹಬ್ಬ್) ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಹದೀಸ್‌ಗಳು, ಅವರಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ: "ಯಾರು ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಅದೇ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ" (ಅಟ್-ತಿರ್ಮಿದಿ; ಇಬ್ನ್ ಮಾಜಾ, ಹದೀಸ್ (ಘರೀಬ್)); "ಯಾರು ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ಹೇಳುತ್ತಾನೋ, ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವನನ್ನು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಇಬ್ನ್ ಮಾಜಾ).

ಸತ್ತವರ ದುಃಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ (ಅಳುವುದು, ಕಿರುಚುವುದು, ಬಟ್ಟೆ ಹರಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಇತ್ಯಾದಿ)

ದುಃಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಾರದು ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಎರಡೂ ಅಳಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸದೆ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳದೆ; ಜೋರಾಗಿ ಕಿರುಚುವುದು ಮತ್ತು ಅಳುವುದನ್ನು ಸಹ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ ಎಂದು ಜಬೀರ್ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: “ಓ ಇಬ್ರಾಹಿಂ! ನಿಮ್ಮ ಅಗಲಿಕೆಯಿಂದ ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ,” ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದವು ಮತ್ತು ‘ಅಬ್ದುರ್ರಹ್ಮಾನ್ ಬಿ. ಔಫ್: “ಓ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರೇ, ಅವರಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ,
ನೀವು ಅಳುತ್ತಿರುವಿರಿ, ಆದರೆ ನೀವು ನಮಗೆ ಅಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಿಲ್ಲವೇ?", ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಇಲ್ಲ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಅಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ" (ಅತ್-ತಿರ್ಮಿದಿ).

ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ಮತ್ತು ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಮಗನನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಗಳ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತಂದಾಗ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದವು ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮೊಳಗಿತು (ಅಂದರೆ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಗದ್ದಲವು ಹೊರಬಂದಿತು), ಮತ್ತು ಸಾದ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: "ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರೇ, ಇದು ಏನು?", ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಇದು ಅಲ್ಲಾಹನು ತನ್ನ ಗುಲಾಮರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿರುವ ಕರುಣೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕರುಣಾಮಯಿ ಅಲ್ಲಾ ತನ್ನ ಗುಲಾಮರಲ್ಲಿ ಕರುಣಾಮಯಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಹದೀಸ್‌ನ ಅಂಗೀಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ: “...ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸತ್ತವನು ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅವನನ್ನು ಶೋಕಿಸುತ್ತಾರೆ” (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ; ಮುಸ್ಲಿಂ), ಇದು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅಳಲು ಮತ್ತು ಅಳಲು ನೀಡಿದವರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ . ಇದು ನೆರವೇರಿದರೆ, ಅವನು ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ತಾನೇ ಸೂಚಿಸಿದನು. ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಮೊದಲು ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಶೋಕವನ್ನು ಕೊಡುವ ಪದ್ಧತಿ ಇತ್ತು.

ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅಳಲು ಆದೇಶಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ದುಃಖದ ಸಂಯಮದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ.

ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನು ಹೇಳಿದಂತೆ: "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವು ಏನನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಅದರ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು (ಹೊರುವವರು) ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊರುವುದಿಲ್ಲ" (6:164).

ಹನಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸತ್ತವರನ್ನು ಶೋಕಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತ್ತವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೊಗಳುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಹದೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಯಾರು ಜಾಹಿಲಿಯ ಕಾಲದ ಸಂತಾಪವನ್ನು ಹೋಲುವ ಸಂತಾಪವನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಹಿಂಜರಿಯಬೇಡಿ" (ಅಹ್ಮದ್; ಅನ್-ನಸಾಯಿ). ಅವನ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು (ನಾದಾಬ್) ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು (ಹರಾಮ್) ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ದುಃಖಿಸುವುದು, ದುಃಖಿಸುವುದು (ನೌಹ್), ಒಬ್ಬರ ಎದೆಗೆ ಹೊಡೆಯುವುದು (ಜಾಜ್'), ತಲೆಯ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬರ ಬಟ್ಟೆ ಹರಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ.

ನಾಡಾಬ್ ಸತ್ತವರ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಶೋಕ ಮಾಡುವಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ತಾಗ ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ಶೋಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, "ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮನುಷ್ಯ ...", ನಂತರ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸತ್ತವರ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಕೇಳಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "ನೀವು ಹಾಗೆ ಇದ್ದೀರಾ?" (ಅತ್-ತಿರ್ಮಿದಿ, ಉತ್ತಮ ಹದೀಸ್). ಸತ್ತವನು ತನ್ನ ಶೋಕಕ್ಕಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಅಥವಾ ಅವನು ನಾಸ್ತಿಕನಾಗಿದ್ದರೆ (ಕಾಫಿರ್) ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ನೌಹ್ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ನಾಡಾಬ್). ವರದಿಯಾಗಿದೆ: "ನೈಹಾ (ಅಳುವವನು) ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡದಿದ್ದರೆ, ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಅವಳು ಟಾರ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ಯಾಬ್ಸ್ (ಸ್ಕೇಬ್ಸ್) ಚೈನ್ ಮೇಲ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ" (ಮುಸ್ಲಿಂ). ಮತ್ತು ಸಹ: "ಅಲ್ಲಾಹನು ನೈಹಾ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕೇಳುವವನನ್ನು ಶಪಿಸಿದನು" (ಅಹ್ಮದ್; ಅಬು ದೌದ್).

ಎದೆಗೆ ಬಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಬಟ್ಟೆ ಹರಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮುಖ ಕಪ್ಪಾಗಿಸುವುದು, ತಲೆಗೆ ಬೂದಿ ಹಾಕುವುದು, ದನಿ ಎತ್ತುವುದು, ಜೋರಾಗಿ ಅಳುವುದು ಜಾಝ್'. ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹರಾಮ್). ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೇಳಿದರು: "ತನ್ನ ಅಂಗೈಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಕೆನ್ನೆಗೆ ಹೊಡೆದವನು, ತನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹರಿದುಕೊಂಡು, ಜಾಹಿಲಿಯಾದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಹೇಳುವವನು ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಇಲ್ಲ" (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ; ಮುಸ್ಲಿಂ). ಒಂದು ದಿನ ಅವನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ವಸ್ಥನಾದನು, ಮೂರ್ಛೆ ಹೋದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗದೆ, ಅವಳ ತಲೆಯನ್ನು ಅವಳ ಎದೆಗೆ ಒತ್ತಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬಂದಾಗ ಅವನು ಹೇಳಿದನು ಎಂದು ಅಬು ಮೂಸಾ ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ: “ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಯಾರಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಕಿರುಚುವ, ಕ್ಷೌರ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕುವವರಿಂದ (ಅಂದರೆ, ಜೋರಾಗಿ ಕಿರುಚುವವರಿಂದ, ತಲೆ ಬೋಳಿಸುವವರಿಂದ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕುವವರಿಂದ) ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಬಟ್ಟೆ)."

ದುರದೃಷ್ಟದ ಪ್ರತಿಫಲದ ಬಗ್ಗೆ ಬಲಿಪಶು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದದ್ದು (ದುಃಖ)

ಬಲಿಪಶುವು ಅಲ್ಲಾಹನ ಪೂರ್ವನಿರ್ಣಯವನ್ನು ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳವು ಸತ್ತ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಯಾರು ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ ಅವರಿಗೆ ಅಲ್ಲಾಹನಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನು ಹೇಳಿದನು: “... ಮತ್ತು ರೋಗಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡಿ, ಅವರಿಗೆ ತೊಂದರೆ ಬಂದಾಗ, ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ನಾವು ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅವನಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ! ಇವರೇ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭುವಿನಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರೇ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು” (2:155-157). ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕು: "ಇನ್ನಾ ಲಿಲ್ಲಾಹಿ ವಾ ಇನ್ನಾ ಇಲ್ಯಾಹಿ ರಾಜಿಉನ್."

(ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ನಾವು ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ನಾವು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ) ಅಂದರೆ. ನಾವು ಆತನ ಗುಲಾಮರು, ಮತ್ತು ಆತನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮರುಭೂಮಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆತನು ನಮಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಸಹ: "ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮಾ 'ಜುರ್ನಿ ಫಿ ಮುಸ್ಯ್ಬತಿ ವಾ ಅಹ್ಲಿಫ್ ಲಿ ಖೈರಾನ್ ಮಿನ್ಹಾ."

ನಂತರ ನೀವು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಮಾಡಿದಂತೆ 2 ರಕ್ಅತ್ಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಓದಬೇಕು: "ವಸ್ತ'ಇನು ಬಿಸ್-ಸಬ್ರಿ ಯು-ಸಲಾತಿ ..." (2:45).

ಹುಝೈಫಾ ಹೇಳಿದರು: "ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು, ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು." ಉಮ್ ಸಲಾಮ್‌ನಿಂದ ಇಮಾಮ್ ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: “ನೀವು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರೆ, ನಂತರ ಹೇಳಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತುಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು "ಆಮೆನ್" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಬು ಸಲಾಮಾ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು: "ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮಗ್ಫಿರ್ ಲಿ ವಾ ಲಾಹು ವಾ 'ಅಕಿಬ್ನಿ 'ಉಕ್ಬತಾ ಹಸನಾ" (ಮುಸ್ಲಿಂ).

ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವರು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಾಹನು ತಾಳ್ಮೆ ಹೊಂದಿರುವವರೊಂದಿಗಿದ್ದಾನೆ" (8:46).

ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಹೇಳಿದರು: "ತಾಳ್ಮೆಯು ಬೆಳಕು (ಹೊಳಪು)" (ಮುಸ್ಲಿಂ).

ಮಗುವಿನ ಮರಣವನ್ನು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪೋಷಕರಿಗೆ, ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ (ತಾಳ್ಮೆಗಾಗಿ). ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ಮತ್ತು ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ: "ಯಾವುದೇ ಮುಸಲ್ಮಾನನ ಮೂರು ಮಕ್ಕಳು ಸತ್ತರೆ, ಅವನು ಪಾಪಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡರೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ."

ಸೂರಾ "ಮರ್ಯಂ", ಪದ್ಯ 71 ರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳಿಂದ (ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು) ಇದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೂ ಇಲ್ಲ (ನರಕಕ್ಕೆ, ಬೆಂಕಿಗೆ)" (ಸಿರಾತ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. , ಇದು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ನರಕದ ಮೇಲೆ ಎಸೆದ ಸೇತುವೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಪದ್ಯವು ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದ ಘಟನೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನ. ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು ಬೆಂಕಿಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಕಿಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅವರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬೆಂಕಿಯು ಪ್ರವಾದಿ ಇಬ್ರಾಹಿಂ (ಸ) ಹಾನಿ ಮಾಡದಂತೆಯೇ.

ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್, ಅವನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ: “ಅಲ್ಲಾಹನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನನ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬುವ ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವಿದೆ - ಸ್ವರ್ಗ, ಅವನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ನಾನು ದೂರ ಹೋದರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ನಷ್ಟವನ್ನು ಭರವಸೆಯಿಂದ ದೂರು ಇಲ್ಲದೆ ಭರಿಸಿದರೆ ಅಲ್ಲಾನ ಪ್ರತಿಫಲ” (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ). ಒಸಾಮಾ ಬಿ. ಝೈದ್ ಹೇಳಿದರು: “ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಮಗಳು, ಅವನ ಮಗ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅವರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಲು ಹೇಳಿದರು: “ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಅವನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದು ಮತ್ತು ಅವನು ಕೊಟ್ಟದ್ದು ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಮಯದ ಮಿತಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದನು. ಅವಳು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನ ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕಾಗಿ ಆಶಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವಳು ಮತ್ತೆ ಅವನನ್ನು ಕರೆದಳು, ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವಂತೆ ಸೂಚಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಸಅದ್ ಬಿ. 'ಉಬಾದಾ, ಮುಆದ್ ಬಿ. ಜಬಲ್, ಉಬಯ್ ಬಿ. ಕಾಬ್, ಜೈದ್ ಬಿ. ಸಾಬಿತ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಜನರು. ಅಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೆಸೆಂಜರ್, ಶಾಂತಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಆಗಲೇ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಹುಡುಗನನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದವು. ಇದನ್ನು ನೋಡಿದ ಸಅದ್ ಹೇಳಿದರು: "ಓ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರೇ, ಅವರಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಲಿ, ಇದು ಏನು?" ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಇದು ಅಲ್ಲಾಹನು ತನ್ನ ಸೇವಕರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿರುವ ಕರುಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನು ತನ್ನ ಗುಲಾಮರಲ್ಲಿ ಕರುಣಾಮಯಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕರುಣಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ). ಪ್ರತಿಫಲವು ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತೊಂದರೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ... ದುರದೃಷ್ಟವು ಗುಲಾಮರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಹುಚ್ಚು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಶಾಫಿ ಹೇಳಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ... ಅವರು ರೋಗದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕೊರತೆಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ತಾಳ್ಮೆಯ ಕೊರತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಹದೀಸ್‌ನಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಮುಸ್ಲಿಮನಿಗೆ ನೋವು, ಆಯಾಸ, ತೊಂದರೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಏನಾಗುತ್ತದೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಚಿಂತೆ, ದುಃಖ, ಹಾನಿ, ದುಃಖ, ಮುಳ್ಳು ಅವನಿಗೆ ಚುಚ್ಚಿದರೂ - ಅಲ್ಲಾ ಈ ದುರದೃಷ್ಟದಿಂದ ಮಾನವ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ. "ದೇವರ ಸೇವಕನು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲೋ ಹೋಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಹದೀಸ್ ಇದೆ.

ಯಾರಿಗಾದರೂ ತೊಂದರೆ ಸಂಭವಿಸಿ ಅವನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಎರಡು ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ: ತೊಂದರೆಯಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹುಚ್ಚುತನದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಆತಂಕದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೃತರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು

ಮೃತರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅಥವಾ ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಮೃತರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆಹಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ (ಮುಸ್ತಹಬ್ಬ್), ಇದು ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಜಾಫರ್ ಬಿ. ಅಬು ತಾಲಿಬಾ, ಪ್ರವಾದಿ ಸಲ್ಲಲ್ಲಾಹು ಅಲೈಹಿವಸಲ್ಲಮರು ಹೇಳಿದರು: "ಜಾಫರ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆಹಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ, ಅವರು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ) ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ" (ಅಬು ದೌದ್; ಅಟ್-ತಿರ್ಮಿದಿ). ಇದು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ... ಅವರು ತಮ್ಮ ದುರದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುವವರು ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು. ಸತ್ತವರ ಕುಟುಂಬವು ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಅಡುಗೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಇದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಕ್ರು), ಏಕೆಂದರೆ ಇದೊಂದು ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ಇದು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಜಾಹಿಲಿಯ ಸಮಯದ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯು ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಜನರಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಆಹಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹರಾಮ್). ಜರೀರ್ ಬಿ ಹೇಳಿದರು. ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ: "ನಾವು ಜನರನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿ ಸತ್ತವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆಹಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ್ದೇವೆ - ಇದು ಶೋಕದಿಂದ." ತುರ್ತು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮೃತರ ಕುಟುಂಬವು ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಬರುವ ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಅಡುಗೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದರೆ).

ಸತ್ತವರ ನಂತರ ಕುರಾನ್ ಓದುವುದು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೀಡುವುದು

ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳುವಂತೆ ಮೃತರು ದುವಾ ಮಾಡಿ ಅಲ್ಲಾಹನಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳಿದರೆ ("ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮಗ್-ಫಿರ್ ಲಾ-ಹು, ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮರ್-ಹಮ್-ಹು"), ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ಭಿಕ್ಷೆ (ಸದಾಖಾ) ನೀಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಧದ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ('ಇಬಾದತ್) (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ). ಅಲ್ಲಾಹನು ಹೇಳಿದಂತೆ: "ಅವರ ನಂತರ ಬಂದವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಕರ್ತನೇ, ನಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹಿಂದಿನ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು!" (59:10), ಮತ್ತು ಸಹ: "...ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತರಿಗಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳಿ - ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು" (47:19).

ಒಬ್ಬ ಸಹಚರರು ಪ್ರವಾದಿಯವರಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದರು: "ಓ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರೇ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ತಾಯಿ ನಿಧನರಾದರು, ನಾನು ಅವಳಿಗೆ ಭಿಕ್ಷೆ (ಸದಾಕಾ) ನೀಡಿದರೆ ಅವಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುತ್ತದೆಯೇ?" ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಹೌದು" (ಅಬು ದಾವೂದ್). ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಪ್ರವಾದಿಯವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೇಳಿದರು: “ಓ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರೇ, ಹಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಾಧ್ಯತೆ ನನ್ನ ತಂದೆ, ಮುದುಕನನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಒಂಟೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದೇ? ಅವನಿಗೆ ಹಜ್?” ಅವನು, “ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ಸಾಲವಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ತೀರಿಸುವಿರಾ?” ಎಂದರು. ಅವಳು “ಹೌದು” ಎಂದಳು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ" (ಅಹ್ಮದ್; ಅನ್-ನಸಾಯಿ).

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: "ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ನನ್ನ ತಾಯಿ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪೂರೈಸದ ಸಾಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಉಪವಾಸ, ನಾನು ಅವಳಿಗಾಗಿ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಬಹುದೇ?" ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಹೌದು." ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅಧಿಕೃತ ಹದೀಸ್‌ಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಕುದಾಮಾ ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಸತ್ತವರು ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉಪವಾಸ, ದುವಾ, ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳುವುದು -
ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭೌತಿಕ ಪೂಜೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಸತ್ತವರು ಅವನಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ (ನಮಾಜ್, ಕುರಾನ್ ಓದುವುದು) ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಹನಫಿಗಳು, ಹನ್‌ಬಾಲಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶಾಫಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಲಿಕಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಹೀಗಿದೆ: ಕುರಾನ್ ಓದುವ ಪ್ರತಿಫಲವು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ್ದರೆ ಓದುವ ದುವಾ, ಏಕೆಂದರೆ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದ (ಬರಕತ್) ಓದುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಾಲಿಕಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಫಲ ಭೌತಿಕ ವಿಧಗಳುಪೂಜೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾಡದವರಿಗೆ ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ.

ಕುರಾನ್ ಓದುವವರನ್ನು ಸಮಾಧಿಯ ಬಳಿ ಇಡುವುದು ಅವಮಾನಕರವಲ್ಲ ಎಂದು ಹನಫಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಉಪವಾಸ, ದಾನ (ಸದಾಕಾ) ಮುಂತಾದ ರೀತಿಯ ಪೂಜೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ

ಇಬ್ನ್ ಸಲ್ಯಾಹ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ (ದುಆ): "ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮಾ ಅವ್ಸಿಲ್ ಸವಾಬ ಮಾ ಕರ'ನಾ ಲಿ ..." ("ಓ ಲಾರ್ಡ್, ಓದುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡಿ ... (ಮೃತರ ಹೆಸರು)"). ಖುರಾನ್ ಓದುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ತವರ ಹತ್ತಿರ ಅಥವಾ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಓದುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ಸ್ವಯಂ ಪರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು

1. ಸತ್ತ ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಸೂಚಿಸುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು?

2. ಮೃತರಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾಪನೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ?

3. ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾಪನೆಯು ಯಾವಾಗ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಸಾವಿನ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ನಂತರ? ಏಕೆ?

4. ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ. ನೀವು ಯಾವುದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಏಕೆ?

5. ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಯಾರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಇದೆ? ಏಕೆ?

6. ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಧಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಕಾರಣವೇನು? ನೀವು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತೀರಾ?

7. ಸ್ಮಶಾನಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಯಾವ ದಿನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿವೆ? ಏಕೆ?

8. ಕುಟುಂಬದ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು?

9. ಮೃತ ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸುವ ನೀತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

10. ಸತ್ತವರಿಗೆ ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ?

11. ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಜೋರಾಗಿ ಶೋಕವನ್ನು ಏಕೆ ಕೋಪಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಹದೀಸ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ?

12. ಜಾಝ್ ಅರ್ಥವೇನು?

13. ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಾಳ್ಮೆ ಎಂದರೆ ಏನು ಮತ್ತು ಅವನು ಸರ್ವಶಕ್ತನಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

14. ಮೃತರ ಕುಟುಂಬದ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ?

15. ಸತ್ತವರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅವರ ಪರವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ (ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ) ಅಭ್ಯಾಸವಿದೆ. ವಿವಿಧ ಮದ್ಹಬ್ಗಳು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತವೆ?ಶರಿಯಾವು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾದ ನಿಯಮಗಳು, ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳುಮುಸ್ಲಿಮರು, ಮತ್ತು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಢಿಗಳ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಾರಿಗೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣಗಳು(ಕೆಟ್ಟ ಹವಾಮಾನ, ಸ್ಮಶಾನಕ್ಕೆ ದೂರ).

ರಕಾತ್ ಎನ್ನುವುದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಭಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳ ಚಕ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸೂತ್ರಗಳ ಪಠಣ ಮತ್ತು ಆರಾಧಕರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಕುರಾನ್‌ನಿಂದ ವಿವಿಧ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಓದುವುದು. ಒಂದೇ ಒಂದು ಅಪವಾದವೆಂದರೆ ಕುರಾನ್‌ನ ಮೊದಲ ಸೂರಾ, "ಅಲ್-ಫಾತಿಹಾ", ಇದನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ (ವಾಜಿಬ್) ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಹ್ಲ್ ಅಝಿಮ್ಮಾ - ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಸತ್ತವರಿಗೆ ಜನಾಝಾ-ನಮಾಜ್ ಮಾಡುವುದು, ಅವನನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಕಫಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಫರ್ದ್-ಕಿಫಾಯಾ (ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ತವ್ಯ).

ಜನಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ರುಕ್ನಾಸ್ (ಫರ್ಜಾಗಳು) ಹೊಂದಿದೆ - ಇದು ನಿಂತಿರುವ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ತಕ್ಬೀರ್ಗಳು ("ಅಲ್ಲಾಹು ಅಕ್ಬರ್!" ಪದಗಳು), ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ರಕಾತ್ಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲು ಆರು ಶರ್ತಾಗಳು (ಷರತ್ತುಗಳು) ಇವೆ.

ಪ್ರಥಮ – ಸತ್ತವರ ಇಸ್ಲಾಂ , ಅಂದರೆ, ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಶಫಾತ್ (ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ), ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಎರಡನೇ – ಮೃತರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ತಹರತ್ (ಶುದ್ಧತೆ). , ಅಂದರೆ, ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅವರು ನಜಸ್ ಧರಿಸಿದ್ದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೆ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಸ್ನಾನ ಮಾಡದೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಅಗೆಯುವ ಮೂಲಕ ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಮಾಧಿ, ನಂತರ ಸ್ನಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಜನಾಝಾ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೂ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸುರಿಯದಿರುವುದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಮತ್ತು ತೊಳೆಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ನಮಾಜ್ ಮಾಡಿ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ನೀವು ಸ್ನಾನ ಮಾಡದೆ ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರೆ, ನೀವು ಸಮಾಧಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಹಾಳಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೇ – ಅವನಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೊದಲು ಸತ್ತವರನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು .

ನಾಲ್ಕನೇ – ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಅವನ ದೇಹದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗ, ಅಥವಾ ತಲೆ ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಹದ ಅರ್ಧ . ಐದನೆಯದು – ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವವರು ವಿನಾಕಾರಣ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಅಥವಾ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಾರದು . ಆರನೆಯದು – ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ (ವಾಹನದ ಮೇಲೆ) ಮಲಗಿದರೆ ಅಥವಾ ಜನರು ಹಿಡಿದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ .

ಜನಾಝ ಸಲಾಹ್ನ ಸುನ್ನತ್ - ನಾಲ್ಕು. ಪ್ರಥಮ – ಸತ್ತವರ ಎದೆಯ ಎದುರು ಇಮಾಮ್ ನಿಂತಿರುವುದು, ಅವನು ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇಮಾನ್‌ನ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೇ ಸುನ್ನತ್ – ಮೊದಲ ತಕ್ಬೀರ್ ನಂತರ ದುವಾ ಇಸ್ತಿಫ್ತಾ ಓದುವುದು(ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ), ಅಂದರೆ, "ಸುಭಾನಕ ಲಹುಮ್ಮ ವಾ ಬಿಹಮಡಿಕಾ ವಾ ತಬರಕಸ್ಮುಕಾ, ವಾ ತಾಲಾ ಜಡ್ಡುಕಾ, ವಾ ಜಲ್ಲಾ ಸನೌಕಾ, ವಾ ಲಾ ಇಲಾಹ ಗೈರುಕಾ" ("ಓ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಅಲ್ಲಾ! ನಿನ್ನ ನಾಮವನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ, ನಿನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಉನ್ನತವಾಗಲಿ. ಇಲ್ಲ. ದೇವತೆ , ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ"), ಕಡ್ಡಾಯ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೇ ಸುನ್ನತ್ – ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಗೆ ಎರಡನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ಸಲಾವತ್ ನಂತರ ಓದುವುದು, ತಶಹ್ಹುದ್ ನಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಓದಿ: “ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮ ಸಲ್ಲಿ ಅಲಾ ಮುಹಮ್ಮದೀನ್ ವ ಅಲಾ ಅಲಿ ಮುಹಮ್ಮದೀನ್ ಕಾಮ ಸಲ್ಲಯ್ತ ಅಲಾ ಇಬ್ರಾಹೀಮ ವ ಅಲಾ ಅಲಿ ಇಬ್ರಾಹೀಮ ಇನ್ನಕ ಹಮಿದುನ್ ಮಜಿದ್. ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮ ಬಾರಿಕ್ ಅಲಾ ಮುಹಮ್ಮದಿನ್ ವ ಅಲಾ ಅಲಿ ಮುಹಮ್ಮದಿನ್ ಕಾಮಾ ಬರಕ್ತ ಅಲಾ ಇಬ್ರಾಹೀಮ ವ ಅಲಾ ಅಲಿ ಇಬ್ರಾಹೀಮ ಇನ್ನಕ ಹಮಿದುನ್ ಮಜಿದ್. (“ಓ ಅಲ್ಲಾ! ನೀವು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಮತ್ತು ಇಬ್ರಾಹಿಂನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದಂತೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೀವು ಅರ್ಹರು! ಓ ಅಲ್ಲಾ! ನೀವು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದಂತೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ. ಇಬ್ರಾಹಿಂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೀವು ಅರ್ಹರು.)

ನಾಲ್ಕನೇ – ಮೂರನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ದುವಾ ಇಸ್ತಿಖ್ಫಾರ್ ನಂತರ ಓದುವುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ಅವರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಕೋರಿಕೆ ಇದೆ.. ಸುನ್ನತ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂರನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ನಂತರ ಓದುವ ದುವಾ ಅಲ್ಲಾಹನ ವೈಭವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೆಸೆಂಜರ್ (ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದ) ಗೆ ಸಲಾವತ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಯಾವುದೇ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ದುವಾ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿ (ಸ) ರಿಂದ ರವಾನೆಯಾಗುವದನ್ನು ಓದುವುದು ಉತ್ತಮ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮ-ಗ್ಫಿರ್ ಲಿ-ಹಯಿ-ನಾ ವಾ ಮಯೀತಿ-ನಾ ವಾ ಸಗೈರಿ-ನಾ ವಾ ಕಬೀರಿ-ನಾ ವಾ ಜಕಾರಿ-ನಾ ವಾ ಉನ್ಸಾ-ನಾ ವಾ ಶಾಹಿದಿ-ನಾ ವ ಗೈಬಿ-ನಾ! ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮ, ಮನ್ ಅಹ್ಯಯ್ತ-ಹು ಮಿನ್-ನಾ, ಫಾ-ಅಹಿ-ಹಿ ಅಲಾ-ಎಲ್-ಇಸ್ಲಾಂ, ವಾ ಮನ್ ತವಫಯ್ತಾ-ಹು ಮಿನ್-ನಾ ಫಾ ತವಫ್ಫಾ-ಹು ಅಲಾ-ಇಮಾನ್. (“ಓ ಅಲ್ಲಾ, ನಮ್ಮ ಬದುಕಿರುವ ಮತ್ತು ಸತ್ತ, ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಗೈರುಹಾಜರಾಗಿರುವವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ! ಓ ಅಲ್ಲಾ ನಾನು, ನೀವು ಯಾರಿಗೆ ಜೀವ ನೀಡುತ್ತೀರೋ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ನೀವು ಯಾರಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ನೀಡುತ್ತೀರೋ, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಿರಿ."

ಅವರು ಮಜ್ನೂನ್ (ಜಿನ್ ಹೊಂದಿರುವವರು) ಮತ್ತು ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ದುವಾವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಅಲ್ಲಾಹುಮ್ಮಾ, ಜಲ್-ಹು ಲಾ-ನಾ ಫರತನ್, ವಾ-ಜಲ್-ಹು ಲಾ-ನಾ ಅಜ್ರಾನ್ ವಾ ಝುಖ್ರಾನ್, ವಾ-ಜಲ್-ಹು ಲಾ-ನಾ ಶಾಫಿಯಾನ್ ವಾ ಮುಶಫಾನ್." (“ಓ ಅಲ್ಲಾ, ಅವನನ್ನು (ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ) ನಮಗೆ ಆದ್ಯತೆಯ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಮಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಮಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಅವರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದು.”)

ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ನಂತರ, “ಅಸ್-ಸಲಾಮು ಅಲೈಕುಮ್ ವಾ ರಹಮತುಲ್ಲಾ!” ಎಂದು ಎರಡು ಬಾರಿ ಜೋರಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಅಸ್ಸಲಾಮು" ಪದವು ವಾಜಿಬ್ ಆಗಿದೆ.

ತಕ್ಬೀರ್ಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವಾಗ, ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ ಐದನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ಅನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ "ಸಲಾಮ್" ಅನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜನಾಝಾ-ನಮಾಝ್ ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ ಇಮಾಮ್ ಆಗಲು ಅತ್ಯಂತ ಅರ್ಹರು ಸತ್ತವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದ ಇಮಾಮ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ನಂತರ, ಸತ್ತವರ ಪುರುಷ ರಕ್ಷಕನಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧದಿಂದ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರಿಗೆ ಹಕ್ಕು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮುಂಗಡದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಅದನ್ನು ತನಗೆ ಬೇಕಾದವರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬಹುದು. ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಕಾಯದೆ ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸತ್ತವರನ್ನು ಜನಾಝಾ-ನಮಾಜ್ ಮಾಡದೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಸತ್ತವರನ್ನು ತೊಳೆಯದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ನಮಾಜ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಸತ್ತವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದು ಉತ್ತಮ. ಆದರೆ ನೀವು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಿಬ್ಲಾ ಕಡೆಗೆ ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಸತ್ತವರ ಎದೆಯು ಇಮಾಮ್ನ ಎದೆಯ ಎದುರು ಇರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆದ್ಯತೆಯ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಇದರರ್ಥ ಇಮಾಮ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರು ಪುರುಷರು, ಅವರ ನಂತರ - ಹದಿಹರೆಯದ ಹುಡುಗರು, ಅವರ ನಂತರ - ಹರ್ಮಾಫ್ರೋಡೈಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರ - ಮಹಿಳೆಯರು, ನಂತರ ಹದಿಹರೆಯದ ಹುಡುಗಿಯರು. ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೂಳಲು ಸಹ ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಹಿಮ್ಮುಖ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಿಬ್ಲಾಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಪುರುಷರು, ಹದಿಹರೆಯದ ಹುಡುಗರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಇಮಾಮ್ನ ಆರಂಭಿಕ ತಕ್ಬೀರ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೈರುಹಾಜರಾದ ಯಾರಾದರೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಹೊರದಬ್ಬಬಾರದು. ಅವನು ಮುಂದಿನ ತಕ್ಬೀರ್‌ಗಾಗಿ ಕಾಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ಇಮಾಮ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಇಮಾಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅವನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆ ರಕಾತ್‌ಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ, ಅವನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಆ ರಕಾತ್‌ಗಳನ್ನು ಅವನು ಸರಿದೂಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸತ್ತವರನ್ನು ನೆಲದಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸುವ ಮೊದಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಮಯವಿರಬೇಕು ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಬೆಳೆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಮುರಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇಮಾಮ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ತಕ್ಬೀರ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿದ್ದವನು ಮುಂದಿನ ತಕ್ಬೀರ್‌ಗಾಗಿ ಕಾಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಕ್ಬೀರ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ತಡವಾಗಿ ಬಂದವರು "ಸಲಾಮ್" ಗಿಂತ ಮೊದಲು ನಾಲ್ಕನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಇಮಾಮ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಇಮಾಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಸಹ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಫತ್ವಾ (ಮುಫ್ತಿಯ ತೀರ್ಪು, ತೀರ್ಪು).

ಮೃತರನ್ನು ಮಸೀದಿಯೊಳಗೆ ಕರೆತಂದು ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸತ್ತವರು ಮಸೀದಿಯ ಹೊರಗೆ ಇರುವುದು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಕೆಲವರು ಅದರೊಳಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸುವುದು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದಾರಿಹೋಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಜೀವನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಗು ಮರಣಹೊಂದಿದರೆ, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಹೆಸರಿಟ್ಟು, ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ಕಫಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ಜನಾಝಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರದಿದ್ದರೆ, ಅಂದರೆ, ಮಗು ಸತ್ತಿದೆ, ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನಾಜಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆತ್ತವರ ಕೊಲೆಗಾರನಿಗೆ ಜನಜಾಹ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ಕೊಂದವನನ್ನು ತೊಳೆದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

(ಹಶಿಯಾತು ಇಬ್ನ್ ಅಬಿದಿನ್, ಮರೋಕಿಲ್ ಫಲ್ಯಾಹ್)

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ - ನಮಾಜ್ "ಅಲ್-ಜನಾಝಾ"

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ( ಅಲ್-ಜನಾಜಾ) ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ( ಫಾರ್ಡ್ ಕಿಫಾಯಾ) ಸತ್ತವರ ಪರವಾಗಿ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಕೇಳುವುದು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂನ ಕೊನೆಯ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಯಾರಾದರೂ ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದು ಯಾರಿಗೆ ಓದುತ್ತಿದೆ?ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ - ನಮಾಜ್"ಅಲ್-ಜನಾಜಾ » .

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» 6 ಷರತ್ತುಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದೆ:

1. ಸತ್ತವನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗಿರಬೇಕು;
2. ಮೃತನು ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತವಾಗಿ ಶುದ್ಧನಾಗಿರಬೇಕು - ಸಂಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ( ಗುಸ್ಲ್) ಮತ್ತು ಹೆಣದ ಸುತ್ತಿ ( ಕಫನ್);
3. ಸತ್ತವರು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವವರ ಮುಂದೆ ಇರಬೇಕು;
4. ಸತ್ತವರ ದೇಹವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಅದರ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಎತ್ತರವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ;
5. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು - ನಮಾಜ್ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» ನಿಂತಿರುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ (ನಿಂತಿರುವವರಿಗೆ);
6. ಸತ್ತವರ ದೇಹವನ್ನು ಜನರು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಇಡಬಾರದು.

ಹಲವಾರು ಜನರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» . ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರೆ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» , ನಂತರ ಈ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಯಾವುದಾದರೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ. « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» .

ನಮಾಜ್ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದಾಗ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ( ಮಕ್ರೂಹ್).

ಉದ್ದೇಶವು ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ( ಶಾರ್ಟ್) ಪ್ರಾರ್ಥನೆ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» .

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ ಕ್ರಮಗಳು ( ಆರ್ಯುಕೆಎನ್): 4 ತಕ್ಬೀರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನಿಂತಿರುವ.

ಶುಭಾಶಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ( ಎಎಸ್-ಸಲಾಮ್) ಅಗತ್ಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ( ವಾಜಿಬ್).

ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» ಯಾವುದೇ ಬಿಲ್ಲು ಇಲ್ಲ ( ಕೈ'), ನಮಸ್ಕಾರವಿಲ್ಲ ( ಸುಜುದ್).

ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಕ್ರಮಗಳು ( ಜೊತೆಗೆunn ಎ ) ಪ್ರಾರ್ಥನೆ"ಅಲ್-ಜನಾಜಾ » :

1. ಇಮಾಮ್ ಸತ್ತವರ ಎದೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕು;
2. ಓದುವುದು ದುವಾ"ಇದರೊಂದಿಗೆಅನಾ» ಮೊದಲ ತಕ್ಬೀರ್ ನಂತರ;
3. ಓದುವುದು « ಸಲಾವತ್ಎ"ಎರಡನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ನಂತರ;
4. ವಿಶೇಷ ಓದುವಿಕೆ ದುವಾಮೂರನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ನಂತರ.

ನಮಾಜ್ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನ "ಅಲ್-ಜನಾಝಾ"

ಸತ್ತವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ( ಗುಸ್ಲ್), ಹೆಣದ ಸುತ್ತಿ ( ಕಫನ್) ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ಅದನ್ನು ಇರಿಸಿ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» . ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಅನ್ನು ಆರಾಧಕರ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇಮಾಮ್ ಸತ್ತವರ ಎದೆಯ ಎದುರು ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಆರಾಧಕರು ಇಮಾಮ್‌ನ ಹಿಂದೆ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ (ಮೇಲಾಗಿ ಮೂರು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ) ಕಿಬ್ಲಾವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಯಾರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: “ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನ ಸಲುವಾಗಿ ಈ ಸತ್ತ (ಮರಣ)

ಇಮಾಮ್ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವವರಿಗೆ ಸತ್ತವರ ಲಿಂಗ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: “ನಾನು ಇಮಾಮ್ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನ ನಿಮಿತ್ತ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ.

ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಇಮಾಮ್ ಮೊದಲ ತಕ್ಬೀರ್ ಅನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದೆ ಪಿಸುಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಅಲ್ಲಾಹನೇ ಸಕಲವೂ"ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಂತೆ ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಮಡಿಸಿ. ಇದರ ನಂತರ, ಇಮಾಮ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದವರು ಪಿಸುಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಓದಿದರು ದುವಾ "ಎಸ್"ಅನಾ» , ಅದಕ್ಕೆ ಪದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು « ವಾ ಜಲ್ಲಾ ಸಾ ವಿಜ್ಞಾನ" : « ಸುಭನಕಲ್-ಲಹುಮ್ಮ ವಾ ಬಿಹಮದಿಕಾ ವಾ ತಬರಕ-ಸ್ಮುಕ ವಾಟಿa'ala jadduka ವಾ ಜಲ್ಲಾ ಸ್ಯಾನ್ ಔಕಾ ವಾ ಲಾ ಇಲಾಖಾ ಗೈರುಕ್».

ಇದರ ನಂತರ, ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತದೆ, ಇಮಾಮ್ ಎರಡನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ಅನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಮತ್ತು ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಪಿಸುಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಅಲ್ಲಾಹನೇ ಸಕಲವೂ". ನಂತರ ಇಮಾಮ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದವರು ಪಿಸುಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಓದಿದರು "ಸಲಾವತ್".

ನಂತರ ಮತ್ತೆ, ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತದೆ, ಅವರು ಮೂರನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ಅನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ "ಅಲ್ಲಾಹನೇ ಸಕಲವೂ". ನಂತರ ಇಮಾಮ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದವರು ವಿಶೇಷವಾದ ಪಿಸುಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿದರು ದುವಾಪ್ರಾರ್ಥನೆ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» . ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಅದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ದುವಾ, ನಂತರ ಓದಿ ದುವಾ « ಕುನಟ್"ಅವರು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಓದುತ್ತಾರೆ ದುವಾ "ರಬ್ಬಾನಾ ಅತಿ"ಮೇಲೆ» .

ನಂತರ, ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತದೆ, ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಏನನ್ನೂ ಓದದೆ, ಶುಭಾಶಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ( ಎಎಸ್-ಸಲಾಮ್).

ದುವಾಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ತಕ್ಬೀರ್ ನಂತರ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» :

ಇದರ ನಂತರ, ಇತರ ವಿಶೇಷ ದುವಾಸತ್ತವರ ಲಿಂಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ:

ಮೃತರು ಪುರುಷನಾಗಿದ್ದರೆ:

ಮೃತರು ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದರೆ:

ಸತ್ತವನು ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದರೆ:

ಸತ್ತವರು ಹುಡುಗಿಯಾಗಿದ್ದರೆ:

ಇವುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯದವರು ದುವಾ, ಓದಿ ದುವಾ "ರಬ್ಬಾನಾ ಅಟಿನಾ" :

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯೋಜನೆಗಳು:

1. ಸಭೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಯೋಜನವೇನು?
2. ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ?
3. ಮಸೀದಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ.
4. ಅವರು ಇಮಾಮ್ ಹಿಂದೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ?
5. ಶುಕ್ರವಾರದ ಆಚರಣೆ ಯಾರಿಗಾಗಿ ( ಅಲ್-ಜುಮಾ) ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಕಡ್ಡಾಯವೇ?
6. ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಫರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ರಾಕ್ಯಾಟ್‌ಗಳಿವೆ ( ಅಲ್-ಜುಮಾ)?
7. ಯಾರಿಗೆ ರಜಾದಿನದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ( ವಾಜಿಬ್)?
8. ರಜಾದಿನದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಇತರರಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ?
9. ತಕ್ಬೀರ್ "ಅಟ್-ತಶ್ರಿಕ್" ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.
10. ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.
11. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ « ಅಟ್-ತಾರಾವಿಹ್» .
12. ನಮಾಜ್ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ « ಅಟ್-ತಾರಾವಿಹ್» ?
13. ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ?
14. ಯಾರನ್ನು ಪ್ರಯಾಣಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ?
15. ತಪ್ಪಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ?
16. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ? « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» ?
17. ನಮಾಜ್ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ « ಅಲ್-ಜನಾಜಾ» ?