ಪ್ರಸ್ತುತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನ. ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

XVIII ಶತಮಾನ - ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಜಾನಪದದ ಜನನ. ಜನರ ಜೀವನ, ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬರಹಗಾರರು, ಯುಗದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮನವಿ. 1722 ರ ಪೀಟರ್ I ರ ತೀರ್ಪಿನ ಬಿಡುಗಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಮನೋಭಾವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.

ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿ.ಎನ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ತತಿಶ್ಚೇವ್, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಸ್.ಪಿ. ಕ್ರಾಶೆಚ್ನಿಕೋವ್, ಕವಿ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ವಿ.ಕೆ. ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ ಎ.ಎನ್. ಸುಮರೊಕೊವ್, ಜಾನಪದ ಕಲೆಗೆ ಅವರ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ.

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳ ಮೊದಲ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು: ಹಲವಾರು ಹಾಡುಪುಸ್ತಕಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಾದೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಜಾನಪದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು: M.D ಅವರಿಂದ "ವಿವಿಧ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ". ಚುಲ್ಕೋವ್, ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ನಿಘಂಟು", ಗೀತರಚನೆಕಾರ ವಿ.ಎಫ್. ಟ್ರುಟೊವ್ಸ್ಕಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ V.A. ಲೆವ್ಶಿನಾ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಎನ್.ಐ ಪಾತ್ರ ಹಲವಾರು ಜಾನಪದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ ನೋವಿಕೋವ್. ಜಾನಪದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಂಗ್ರಹ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆ (ರೇವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್., ಸುಖೋರುಕೋವ್ ವಿ., ರೈಲೀವ್ ಎನ್., ಕಾರ್ನಿಲೋವ್ ಎ., ಬೆಸ್ಟುಜೆವ್-ಮಾರ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಎ.). ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಗಳ ವಕ್ತಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧನಾ ಶಾಲೆಗಳ ರಚನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೌಲ್ಯ. ಪೌರಾಣಿಕ ಶಾಲೆಯ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸ್ಥಾನ. ಎಫ್.ಐ. ಬುಸ್ಲೇವ್, ಎ.ಎನ್. ಅಫನಸ್ಯೇವ್ ಈ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.

ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ವಿ.ಎಫ್. ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಡಿಪಾಯ. ಸಾಲದ ಶಾಲೆ. ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಸೊಸೈಟಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಸೊಸೈಟಿಯ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿಭಾಗದ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಆಯೋಗದ ಕಾರ್ಯಗಳು.

ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಸಂಗ್ರಹದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. P.V. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೊದಲ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಚಟುವಟಿಕೆ.

ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ. ಜನಾಂಗೀಯ ನಿರ್ದೇಶನದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಗಳು: ಸಖರೋವ್ I.P., Snegirev I.M., ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ A., Kostomarov A. ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅವರ ಮಹತ್ವ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮೈಲಿಗಲ್ಲು. ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು.

ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪುರಾಣಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಾಥೋಸ್. ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ಜಾನಪದದ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು - ಹಾಡು, ದಟ್ಟವಾದ, ಮೌಖಿಕ ಕಥೆ. ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ (ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದ್ಯಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಪಿತೂರಿಗಳು) ಕಳೆಗುಂದುವಿಕೆ.

ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ಜಾನಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಸ್ವರೂಪ. ಹಿಂದಿನ ಹಳೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿ - 20 ರಿಂದ 30 ರ ದಶಕದ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು. ತೀವ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ಜಾನಪದ ವಸ್ತುವಿನ ಜನಪ್ರಿಯತೆ. ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವ. ಜಾನಪದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಲೆಟ್ಕುಲ್ಟ್ನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರ.

ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ. 1926-1929ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಜಾನಪದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು, ಸೋವಿಯತ್ ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು.

ಜಾನಪದ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು 1956 - 1937 - ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನದ ಹುಡುಕಾಟ.

ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಸಂಕೀರ್ಣ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸ (19959 - 1963), ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ವಿಭಾಗ (195 - 1963).

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೊಡುಗೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ (ಎ.ಐ. ಬಲಾಂಡಿನಾ, ಪಿ.ಜಿ. ಬೊಗಟೈರೆವ್, ವಿ.ಇ. ಗುಸೆವ್, ಸಹೋದರರು ಬಿ.ಎಂ. ಮತ್ತು ಯು.ಎಂ. ಸೊಕೊಲೊವ್ ವಿ.ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್, VI ಚಿಚೆರೋವಾ, ಕೆವಿ ಚಿಸ್ಟೋವಾ).

ಎಂ.ಕೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾನಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಜಾಡೋವ್ಸ್ಕಿ. ಎಂ.ಕೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಜಾಡೋವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಎರಡು ಶತಮಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.

ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಹೊಸ ಅಲೆ. ಜಾನಪದವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸಲು ಏಕೀಕೃತ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನ. ಆಧುನಿಕ ನಗರದ ವಿವಿಧ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.

ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನ. ಪ್ರಬಂಧ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು.

ಪ್ರಮುಖ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬಹು ಆಯಾಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು: ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸೆಂಟರ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಫೋಕ್ಲೋರ್, ರಷ್ಯನ್ ಫೋಕ್ಲೋರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ "ಕರಗೋಡ್", ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಫೋಕ್ ಆರ್ಟ್, ಸ್ಟೇಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಕಲ್ಚರ್.

ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರ ತರಬೇತಿಗಾಗಿ ಇಲಾಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು: ಸೇಂಟ್. ಮೇಲೆ. ರಿಮ್ಸ್ಕಿ-ಕೊರ್ಸಕೋವ್, ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್. ಗ್ನೆಸಿನ್ಸ್, ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಟ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಜಾನಪದ ಉತ್ಸವಗಳು, ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳು.

ಜಾನಪದ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಆಡಿಯೋ-ವೀಡಿಯೋ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶ, ಪ್ರಕಾರ, ಯುಗದ ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು.

ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ಮೂಲ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಸಂಶೋಧಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮೂಲ ಸಂಶೋಧನಾ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಈ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಅಚಲವಾದ ಗಡಿಗಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಾಟಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಶೋಧಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಶಾಲೆ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು, ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಇಂದು ನಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಸಂಶೋಧನಾ ಸ್ಥಾನಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾನಪದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಯಾವ ಸಾಧನೆಗಳು ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಮುಳ್ಳಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಎದುರಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪೌರಾಣಿಕ ಶಾಲೆಯು ಜಾನಪದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಅದರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಶಾಲೆಯು ಎಫ್. ಶೆಲಿಂಗ್, ಎ. ಷ್ಲೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಶ್ಲೆಗೆಲ್ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರಾದ ಜೆ. ಮತ್ತು ಎಫ್. ಗ್ರಿಮ್ "ಜರ್ಮನ್ ಮಿಥಾಲಜಿ" (1835) ರ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿವರವಾದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. . ಪೌರಾಣಿಕ ಶಾಲೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಪುರಾಣಗಳನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮ" ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊಳಕೆ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಫ್.ಐ. ಬುಸ್ಲೇವ್. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು (1861) ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ದೈವೀಕರಣದಿಂದ ಪುರಾಣಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣಗಳಿಂದ, ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಾಡುಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಬೆಳೆದವು. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಮುಖ್ಯ ವೀರರನ್ನು ಸಹ ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಂಶೋಧಕರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲವು ತಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಶಾಲೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು A.N ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಅಫನಸ್ಯೆವ್. ಪೌರಾಣಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ: "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು" (1855), "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳು" (1860), ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೂರು-ಸಂಪುಟಗಳ "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು" (1865-1868) . ನಂತರದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, F.I ಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು. ಬುಸ್ಲೇವಾ ಮತ್ತು ಎ.ಎನ್. A.A ರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಫನಸ್ಯೇವ್ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡಿದರು. ಕೋಟ್ಲ್ಯಾರೋವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಎಫ್. ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಎ.ಎ. ಆನಂದಿಸಿ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವಾದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರದೇಶವೆಂದರೆ ಎರವಲು ಅಥವಾ ವಲಸೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಶಾಲೆ, ಇದನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿರುವ, ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಅಲೆದಾಡುವ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಶೋಧಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿ ಎ.ಎನ್. ಪೈಪಿನ್ "ಹಳೆಯ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು" (1858). ನಂತರ ವಿ.ವಿ. ಸ್ಟಾಸೊವ್ "ರಷ್ಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಮೂಲ" (1868), ಎಫ್.ಐ. ಬುಸ್ಲೇವ್ "ಪಾಸಿಂಗ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್" (1886) ಮತ್ತು V.F ನ ಬೃಹತ್ ಕೆಲಸ. ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಹಾರಗಳು" (1892), ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಬೃಹತ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ವಲಸೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಭಾವವು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ಎ.ಎನ್ ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಲಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಂಶೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಎರವಲು ಶಾಲೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬಾಧಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಪ್ಲಸಸ್‌ಗಳಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾಡಿದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಜಾನಪದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ಶಾಲೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಎರವಲು ಶಾಲೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಅನಾನುಕೂಲಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ವಲಸೆಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗಳು.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ಶಾಲೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪೌರಾಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಂಡುಬರುವ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ (E.B. ಟೇಲರ್, A. ಲ್ಯಾಂಗ್, J. ಫ್ರೇಸರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು) ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಲೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಎ ಡೈಟ್ರಿಚ್ (ಜರ್ಮನಿ), ಆರ್. ಮಾರೆಟ್ (ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್), ಎಸ್. ರೀನಾಚ್ (ಫ್ರಾನ್ಸ್) ಈ ಶಾಲೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು; ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಲೇಖಕ ಎ.ಎನ್. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪೂರೈಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಿಪರೀತಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು "ಗೋಲ್ಡನ್ ಮೀನ್" ಗೆ ತಂದಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿ.ಎಂ. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವಿ.ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗ, ಯಾವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಘಟನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾನಪದ ಕೃತಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಎರವಲು ಶಾಲೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ವಿ.ಎಫ್. ಮಿಲ್ಲರ್ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮೂರು-ಸಂಪುಟಗಳ ಕೃತಿ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು" (ಕಾರ್ಯವನ್ನು 1910-1924 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು) ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. "ನಾನು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತೇನೆ" - ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ತನ್ನ ವಿಧಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಹೀಗೆ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ವಿ.ಎಫ್. ಮಿಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಚರರು ನರಕ. ಗ್ರಿಗೊರಿವ್, ಎ.ವಿ. ಮಾರ್ಕೊವ್, ಎಸ್.ಕೆ. ಶಂಬಿನಾಗೊ, ಎನ್.ಎಸ್. ಟಿಖೋನ್ರಾವೊವ್, ಎನ್.ಇ. ಒಂಚುಕೋವ್, ಯು.ಎಂ. ಸೊಕೊಲೊವ್ - ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ಅನೇಕ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.

ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದ ಎ.ವಿ. ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ (1806-1865) - ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜೀವನದ 7 ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಧ್ಯಯನದ ಲೇಖಕ.

ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಿದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಜಾನಪದವು ಎಂದಿಗೂ "ವೇದಿಕೆಯ ಕಲೆ" ಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ನೈಜತೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಹಬ್ಬದ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಒಳಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಸಾರ, ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಎ.ವಿ. ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ ಪ್ರಚಂಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಟೀಕೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. 1848 ರಲ್ಲಿ, ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ ಪಿಎಚ್‌ಡಿ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಕವೆಲಿನ್. ಕ್ಯಾವೆಲಿನ್, "ಪ್ರೊಫೆಸೋರಿಯಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉತ್ಕಟ ವಕೀಲರಾಗಿ, ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದರೂ, ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂದಿಸಿದರು. ರಜಾದಿನಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದೈನಂದಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಕ್ಯಾವೆಲಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ದೇಶೀಯ ಅಂಶ" ದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ: ಇವುಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಬಲ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ.

ಇವಾನ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಸಖರೋವ್ (1807-1863) ರಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ಸಿಟಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಲೈಸಿಯಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜುಗಳ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಗ್ರಫಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು, ಇದು ಮುಖ್ಯ ವೃತ್ತಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ - ಇತಿಹಾಸ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯುವುದು. ಸಖರೋವ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಜಗಳ ಗೌರವ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಿದ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ V.O. ಓಡೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ಎನ್. ಒಲೆನಿನ್, ಎ.ವಿ. ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ, A.Kh. ವೊಸ್ಟೊಕೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು." ಸಖರೋವ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಪೀಪಲ್, ರಷ್ಯನ್ ಫೋಕ್ ಟೇಲ್ಸ್, ಟ್ರಾವೆಲ್ಸ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಪೀಪಲ್ ಟು ಫಾರಿನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್. ಈ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು 1836 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಲೆಜೆಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ" ಎಂಬ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 1837, 1841, 1849 ಮತ್ತು ನಂತರ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೆ ಪ್ರಕಾಶಕ ಎ.ವಿ ಸುವೊರಿನ್. ಈ ಜನಪ್ರಿಯ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಎಲ್ಲಾ ರಜಾದಿನಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮೊದಲ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, I.L ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಸಖರೋವ್ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಸಾಧನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅನೇಕ ಕಿರಿಕಿರಿ ತಪ್ಪು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಇದ್ದವು. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಗೆ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಮಾಹಿತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಜಾನಪದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು (ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲರೂ ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ). ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಖರೋವ್ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಎದುರಾಳಿ I.M ಗಿಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದನು. ಸ್ನೆಗಿರೆವ್, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯಪ್ರಜ್ಞೆ, ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆದರೆ ಐ.ಎಲ್. ಸಖರೋವ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಸೋತರು, ಅವರು ಸುಂದರವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿಗೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಓದುಗರನ್ನು ಗೆದ್ದರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಅಫನಸ್ಯೆವ್ (1826-1871) ಅವರ ವರ್ಣರಂಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಮತ್ತು ಒಟೆಚೆಸ್ವೆಸ್ಟಿ ಝಾಪಿಸ್ಕಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್‌ನ ವೆಸ್ಟ್ನಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1855 ರಿಂದ, ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು" ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 1860 ರಲ್ಲಿ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳು" ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1860-69 ರಲ್ಲಿ. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಮೂರು-ಸಂಪುಟಗಳ ಕೃತಿ "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು" ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅಫನಸ್ಯೇವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಅವರು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುರಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮುಂದಿನ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದರು.

ರಷ್ಯಾದ "ಚೇಷ್ಟೆಯ" ಜಾನಪದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯವಾದ ಪದರಗಳನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ A. N. ಅಫನಸ್ಯೆವ್ ಮೊದಲಿಗರು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು" ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಗಂಭೀರವಾದ ಘರ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಾಹಕರ ಚಕ್ರದ ಮೂರನೇ ಪುಸ್ತಕ "ರಷ್ಯನ್ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಕಥೆಗಳು" ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ (1872) ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಾಹಕನ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಕೆಲವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ವಿಷಯವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ರಾಜ್ಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಂಭೀರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ರಷ್ಯಾದ ಪಾದ್ರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೂಪವನ್ನು ಕಂಡರು. ಇತರರು ಪ್ರಕಟಿತ ಪಠ್ಯಗಳ ನೈತಿಕ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇತ್ಯಾದಿ. "ಪೋಷಿಸಿದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ" ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ: ಅಫನಸ್ಯೇವ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದವನ್ನು ಪ್ರಕೋಪಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳಿಲ್ಲದೆ ತೋರಿಸಲು ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ತಜ್ಞ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಫೆಡರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಬುಸ್ಲೇವ್ ಸಕ್ರಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸೇರಿದಾಗ ಹಂತದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದಿಟ್ಟವು. ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಅರ್ಹತೆಯು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಶ್ರೀಮಂತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು, ಅದನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು, ಆ ಕಾಲದ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಜಾನಪದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಅವರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎಫ್.ಐ. ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅವಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮೊದಲ ದೇಶೀಯ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಬುಸ್ಲೇವ್ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವಧಿಗಳು - ಪೌರಾಣಿಕ, ಮಿಶ್ರ (ದ್ವಿ ನಂಬಿಕೆ), ಸರಿಯಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾದ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅವರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ, ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಅಥವಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಮೀನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು.

ಬುಸ್ಲೇವ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪ್ರಣಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಇದು ಓದುಗರಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬುಸ್ಲೇವ್‌ನ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಪ್ರಯೋಜನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪೋಸ್ಟ್ಯುಲೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಂಗಾರ್ಡ್ ಬೆನ್ಫೆ, ಟೇಲರ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಕೊಸ್ಕೆನ್, ಗ್ರಿಮ್ ಸಹೋದರರು ಮುಂತಾದ ಸಂಶೋಧಕರ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅವರು ತೋರಿಸಿದ ಗಂಭೀರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಸಾಕು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎಫ್.ಐ. ಬುಸ್ಲೇವ್ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ. ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ವಲಯವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಈ ಲೇಖಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಓದುಗರು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯ, ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪುರಾಣಗಳು, "ಅಲೆದಾಡುವ" ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು, ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.

ಎಫ್.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದವನ್ನು ಇತರ ದೇಶಗಳ ಜಾನಪದದೊಂದಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಬುಸ್ಲೇವ್ ಮೊದಲಿಗರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೀವ್-ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಚಕ್ರದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಅವರು "ಒಡಿಸ್ಸಿ", "ಇಲಿಯಡ್", ರೊಮಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೈಡ್, ಹೆಲ್ಲಾಸ್ ಹಾಡುಗಳು ಮುಂತಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಗದ ಕಾನಸರ್.

ಎಫ್.ಐ. ಬುಸ್ಲೇವ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ-ಕಲಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೊಸ ಹಂತವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅವರ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು" (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1861) ಮತ್ತು "ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು" (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1887).

ಅವರ ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಎಫ್.ಐ. ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅವರು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಧನವನ್ನು ಬಹಳ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ "ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯ" (ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅವರ ಪದ) ಅನ್ನು ಅವರು "ಕೃತಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ವಿವರಿಸಿದ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿವೆ, ಅದು ವಿಭಿನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ. ಜಾನಪದದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಬುಸ್ಲೇವ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರಮುಖ ಗಾಯಕ", ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿ ಕಥೆಗಾರನಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಬಿಸಿಯಾಗದಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ... ಅವರು ಮಗುವಿನಂತೆ "ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನವರು" ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಡಗರವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆದ ಎಲ್ಲವೂ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವರಣೆಗಳು ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕನಿಗೆ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಮನವು ಮನುಷ್ಯನೇ.

ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪೂರಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅವರ ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮೂಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಬರಹಗಾರ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಅನುಗುಣವಾದ ಸದಸ್ಯ AN ನಿಕೊಲಾಯ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಅವರು ಎರಡು ನಿಜವಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವ" ಮತ್ತು "ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುರಾಣ" ದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ".

ಈ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜಾನಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹವು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಎರಡು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜಂಕ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ - ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್, ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಅವರು ಸಖರೋವ್, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೊವಿಚ್, ಸ್ರೆಜ್ನೆವ್ಸ್ಕಿ, ಮೆಟ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಇತರ ರಷ್ಯನ್-ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಂಶೋಧಕರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅನನುಭವಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿ, ಜಾನಪದವು ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಅವರನ್ನು ಅದರ ರಸಭರಿತತೆ, ಚೈತನ್ಯ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಿರಿಕಿರಿ ಉದಾಸೀನತೆಯಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು.

"ನಾನು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ," ಅವರು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಎಲ್ಲಾ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ? ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಅವನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸವು ನಮಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆ? ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಾನು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸತ್ತ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬ ಮನವರಿಕೆಗೆ ಬಂದೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಆದರೆ ಜೀವಂತ ಜನರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಶತಮಾನಗಳು ವಂಶಸ್ಥರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚೊತ್ತಿಲ್ಲ: ನೀವು ನೋಡುವುದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು - ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಕಾಣೆಯಾಗಿರುವ ಬಹಳಷ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ. "

ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಎನ್.ಐ. ಅನೇಕ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಂತರ ಆಶ್ರಯಿಸಿದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸಿದರು. ಅದರ ಅರ್ಥವು ಜನಪದ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಾರದಿಂದ ಜಾನಪದ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಜಾನಪದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ. "ನಿಜವಾದ ಕವಿತೆ," ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಸೋಗುಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಕವಿತೆಯ ನಿಮಿಷಗಳು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಿಮಿಷಗಳು: ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, - ಅವನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಹಾಡುಗಳು, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಸುಳ್ಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ. , ಜನರು ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಧರಿಸದೇ ಇದ್ದಾಗ ಅವರು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಅವರ ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಕೆಲವು ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು "ಕೊನೆಯ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಂತೆ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅವನ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಷ್ಲೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೂಟ್ಜರ್. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಸ್ಥಿರ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಂಶೋಧಕರ ಕೃತಿಗಳು ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವಳು ಅವನ "ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಿಥಾಲಜಿ" (1847) ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎನ್.ಐ. ನಂತರ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಂತೆ ಪುರಾಣವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನಿಗೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇತರರು "ದ್ವಂದ್ವ ನಂಬಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಇದು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು.

N.I ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಸಕ್ರಿಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವಾ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎನ್.ಕೆ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಕರಮ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು.

ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇವಾನ್ ಯೆಗೊರೊವಿಚ್ ಜಬೆಲಿನ್ (1820-1892) ವಿರಾಮ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಗುಣಾಕಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಆರ್ಮರಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅರಮನೆಯ ಕಚೇರಿಯ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ನಂತರ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಕಮಿಷನ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. 1879 ರಲ್ಲಿ ಜಬೆಲಿನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್‌ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು. 1879 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಸಂಬಂಧಿತ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು; ಮತ್ತು 1892 ರಲ್ಲಿ - ಈ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಗೌರವ ಸದಸ್ಯ. ಐಇ ಜಬೆಲಿನ್ "ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸ", "ಅವರ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಬೊಯಾರ್", "ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳು", "ರಷ್ಯಾದ ರಾಜರು ಮತ್ತು ರಾಣಿಯರ ಮನೆಯ ಜೀವನ" ಮುಂತಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಅರ್ಹತೆಯೆಂದರೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ಆರ್ಕೈವಲ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ವಿರಾಮ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪರಿಸರವನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ದೇಶೀಯ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾನಪದವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು.

ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಕೋಲಾಯೆವಿಚ್ ಪೈಪಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಪೈಪಿನ್ ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದರು.

ಎನ್.ಜಿ ಅವರ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವರು ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ವೃತ್ತಿಪರರು A.N ನ ಮೂಲಭೂತ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೈಪಿನ್ - ನಾಲ್ಕು-ಸಂಪುಟ "ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ", ಅಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಓಲ್ಡ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅದೇ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಪಿಪಿನ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದದ ಹೆಚ್ಚಿನ ನವೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಿದ ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಎ.ಎನ್. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯನ್ನು ಹಿಂಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಪೈಪಿನ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಲೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಎಂದು ನೋಡಿದರು. ಜಾನಪದವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೂರಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಒಲವುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜ್ಞಾನವು A.N ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ವಾದಿಸಬಹುದು. ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಿದ ರಷ್ಯನ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಲು ಪೈಪಿನ್.

ಪಿಪಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ನೈಜ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನಾಂಗೀಯ-ಕಲಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಜಾನಪದ ಕಲೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಮನೆ ಮತ್ತು ವಿರಾಮ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪೈಪಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಮೂಲ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಘಟನಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು, ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ-ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು.

F.I ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಬುಸ್ಲೇವಾ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಕೋಲಾವಿಚ್ ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಣಿತರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾನಪದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಗಮನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು.

ಜಾನಪದ ಕಲೆಗೆ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ, ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಠಿಣವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪುರಾಣದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಮನಗಂಡರು. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ಪುರಾತನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಪುರಾಣವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ರಚನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಹೊಸ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ A.N. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು "ದೇವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಕಿಟೋವ್ರಾಸ್", "ಟೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್" ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್" ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

A.N ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅವರ ಸ್ಥಿರವಾದ ದೇಶಭಕ್ತಿ. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳು" ವಿ.ವಿ. ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಟಾಸೊವ್. ಯಾವುದೇ ಜನರ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕೆಲವು ಸಾಲಗಳನ್ನು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಹೊರಗಿಡಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಅನುಭವದ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಅಲೆದಾಡುವ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ" ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ.

"ವಿವಿಧ ಜನರ ನಡುವಿನ ಪುರಾಣಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ," ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, "ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ: ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ ಅಥವಾ ಊಹೆಯಿಂದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಎರವಲು ಖಾಲಿ ಜಾಗವನ್ನು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೌಂಟರ್ ಪ್ರವಾಹಗಳು, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ದಿಕ್ಕು, ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಚಿತ್ರಗಳು ." ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೊಸ ಸಂಶೋಧನಾ ತತ್ವದ ಲೇಖಕರಾದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧಾರವು ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಕಾರಣವಾದ ಮಣ್ಣಿನ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು - ಅವರು ಅನೇಕ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ವಿಸೆವೊಲೊಡ್ ಫೆಡೋರೊವಿಚ್ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವ್ಯಾಪಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರು, ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಎಲ್ಲಾ ಖಾತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದಿನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ವಿಷಯವಾಗಿದೆ - "ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಹಾರಗಳು" ಮತ್ತು "ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು".

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ನಿರಂತರ ಗಮನ ನೀಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಿಲ್ಲರ್ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ - ಸಂಸ್ಕೃತ, ಇರಾನಿನ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಒಂದೆಡೆ, FIBuslaev, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - A.D. ಕುಹ್ನ್, ಒಮ್ಮೆ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಇಂಟರ್ನ್‌ಶಿಪ್ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಅನನ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಹೇರಳವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು, ಪ್ರತಿ ಅನುಕ್ರಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ "ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳ ಬದಲಾವಣೆ" ಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎ.ಎನ್. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಎನ್.ಪಿ. ಡ್ಯಾಶ್ಕೆವಿಚ್.

ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು (ಮತ್ತು, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ) ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಾಗಿ V.F. ಮಿಲ್ಲರ್ಗೆ ಹೋದರು. ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ, ನಾವು ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು" ದಿಂದ ಹಲವಾರು ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ: "ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಮತ್ತು ತಂಡದ ಗಾಯಕರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆ ಇತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ನಾಡಿ ವೇಗವಾಗಿ ಬಡಿಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ವಿರಾಮವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಶ್ರೀಮಂತ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೋಜಿನದ್ದಾಗಿದೆ ...

ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಯೋಧರಿಗೆ ಹಾಡುವ, ಈ ಕಾವ್ಯವು ಶ್ರೀಮಂತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮಾತನಾಡಲು, ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬುದ್ಧ ವರ್ಗದ ಸೊಗಸಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಇತರ ಸ್ತರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಏಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು. "ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಮಿಲ್ಲರ್ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ರಾಜ-ದ್ರುಜಿನಾ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದದ್ದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಆದರೆ ಈ ಕಾವ್ಯವು "ಕತ್ತಲೆ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ" "ಆಧುನಿಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಂತೆ" ಬೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಒಲೊನೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಕಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ವೃತ್ತಿಪರ ಪೆಟರಿಗಳಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಬಂದಿತು. "ವಿಎಫ್ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಬಹಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯ ಘರ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.ಇದು ನಂತರದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಫೂನರಿ ಕಲೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ, P. ಅರಪೋವ್ "ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಫ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಥಿಯೇಟರ್" (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1816), A. ಅರ್ಕಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕಿ "ಪ್ರಿ-ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಯಾ ರಸ್ ಥಿಯೇಟರ್" ನಂತಹ ಸಂಶೋಧಕರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಮೂದಿಸುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. (ಕಜಾನ್., 1884), F. ಬರ್ಗ್ " ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕನ್ನಡಕ (ಸ್ಕೆಚ್) "(ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 18861, I. Bozheryanov" ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್, ಹೊಸ ವರ್ಷ, ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೋವೆಟೈಡ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ "( ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1894), A. Gazo" ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೆಸ್ಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಫೂನ್ಗಳು "(ಸೇಂಟ್. ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1897), N. Dubrovsky" Maslenitsa "(M., 1870), S. Lyubetsky" ಮಾಸ್ಕೋ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಅಮ್ಯೂಸ್ಮೆಂಟ್ಸ್ "(M., 1855), E. Opochinin" ರಷ್ಯಾದ ರಂಗಭೂಮಿ, ಅದರ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ "(ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1887), A. Popov" Bratchina ಪೈಸ್ "(M., 1854), D. Rovinsky" ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಚಿತ್ರಗಳು "(ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1881-1893), ಎನ್. ಸ್ಟೆಪನೋವ್" ಹೋಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ರಜಾದಿನಗಳು "(ಎಸ್ಪಿ ಬಿ., 1899), ಎ. ಫ್ಯಾಮಿನಿಟ್ಸಿನ್" ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಕೋಮೊರೊಖಿ "(ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1899), ಎಂ. ಖಿಟ್ರೋವ್" ಮಹಾನ್ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ "(ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1899).

ಈ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಂತೆ, ಬಫೂನರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಿಪರವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಕಲೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಬಫೂನರಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದಾಗಿ, ಅಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಬಫೂನರಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ರಷ್ಯಾದ ಬಫೂನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಪರತೆ ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಹಳ ದುರ್ಬಲ, ಮೂಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಬಫೂನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹವ್ಯಾಸಿ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಬಫೂನರಿ A.A ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ತಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬೆಲ್ಕಿನಾ, ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಫೂನ್‌ಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಆಟಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಉಳಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಫೂನ್‌ಗಳು ಉಳಿದ ಹಳ್ಳಿಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಫೂನ್‌ಗಳ ಕೆಲವು ಭಾಗವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿತು, ರಜಾದಿನಗಳ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ - ಕರಕುಶಲ, ವ್ಯಾಪಾರ ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಗರ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ವೃತ್ತಿಪರ ಬಫೂನ್‌ಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳು.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜೀವನವು ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಜನರ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತಳ್ಳಿತು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ವಿಶೇಷ ತರಬೇತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಜನರು ಕೌಶಲವನ್ನು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಕಲಿತರು, ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರರ ಅನುಭವದಿಂದ ಕಲಿತರು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಿನರ್ಜಿ" ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

ಬಫೂನರಿ ಕಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಮಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಜನಪದ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನಪ್ರಿಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವನ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕಲೆಯೂ ಒಂದಾಗಿತ್ತು.

ಜನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಬಫೂನ್‌ಗಳು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹಬ್ಬದ ಆಟಗಳು, ಸಹೋದರರು, ಮದುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನರಂಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಜನರು ಈಗಾಗಲೇ ರಚಿಸಿದ, ಜನರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಮತ್ತು ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದಾದದನ್ನು ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಆದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಬಫೂನ್‌ಗಳಿಂದ, ಅಂತಹ ವಿನೋದಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇವರು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಜನರು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾನಪದದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ನಮ್ಮ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃತಿಗಳು ಕ್ಲೌನ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಪ್ರತಿ ಕಾರಣವೂ ಇದೆ. ರಶಿಯಾ ಬೈಲಿನಾಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಬಫೂನ್‌ಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೆರ್ರಿಮೇಕಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರು. 1648 ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಜನ ತೀರ್ಪಿನವರೆಗೆ, ಈ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಜನರು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕತ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವುದು", "ಗುಹೆ ಪ್ರದರ್ಶನ" ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಗಳ ಇತರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು. ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬಫೂನರಿ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಇದು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ, ಡೊಮ್ರಾ, ಹಾರ್ಪ್, ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್‌ಗಳು, ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಬಫೂನರಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯದ ರೂಪರೇಖೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಡಿದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. - ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಸಕ್ರಿಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೈನಂದಿನ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಕಟಣೆಯ ದಿನಾಂಕ: 2014-11-02; ಓದಿ: 2055 | ಪುಟ ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆ | ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಆದೇಶ ನೀಡಿ

ಆಡ್ಬ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿ!
ಬಹಳ ಅವಶ್ಯಕ

ಪರಿಚಯ.

ಜಾನಪದವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆ, ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಕಾವ್ಯ, ಸಂಗೀತ, ರಂಗಭೂಮಿ, ನೃತ್ಯ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆಗಳು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನ, ಆರಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಾನಪದವು ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಅನುಭವಗಳ ಶ್ರೀಮಂತ ಜಗತ್ತು, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಜಾನಪದವು ವಾಸ್ತವದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆಳ, ಚಿತ್ರಗಳ ಸತ್ಯತೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಚಿತ್ರಗಳು, ವಿಷಯಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಜಾನಪದ ರೂಪಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅನಾಮಧೇಯ) ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಜಾನಪದ ಸಮೂಹವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತಿದೆ, ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ. ನಿರಂತರತೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸ್ಥಿರತೆ (ಅದರೊಳಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ) ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅನುಷ್ಠಾನ. ಕೃತಿಯ ರಚನೆಕಾರರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರದರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನವು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಆಯ್ಕೆಗಳ ರಚನೆಯಾಗಿರಬಹುದು; ಕಲೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಪರ್ಕವೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಜಾನಪದದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಏಕತೆ ಸೇರಿವೆ: ಕವನ, ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯ, ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕಲೆಗಳು ಜಾನಪದ ಆಚರಣೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿವೆ; ಜನರ ವಾಸಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಕೆತ್ತನೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್, ಕಸೂತಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯವು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಅದರ ಲಯ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾವ್ಯ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

1. ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಂಪತ್ತು

ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ "ಉತ್ಪಾದಕ" ಮತ್ತು "ಅನುತ್ಪಾದಕ" ಅವಧಿಗಳನ್ನು ("ವಯಸ್ಸು") ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ (ಉದ್ಭವ, ಹರಡುವಿಕೆ, ಸಮೂಹ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ, ವಯಸ್ಸಾದ, ಅಳಿವು), ಮತ್ತು ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಜಾನಪದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅವುಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಕೀಪರ್‌ಗಳ ಅಭಿರುಚಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಿಧಾನಗತಿಯಿಂದಲೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗಬಲ್ಲವು (ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಆದರೂ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ವೃತ್ತಿಪರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗಿಂತ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಕಾರಗಳು, ವಿಷಯಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದದ ಕಾವ್ಯದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರದರ್ಶನದ ವಿಧಾನಗಳು (ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ, ಕೋರಸ್, ಕೋರಸ್ ಮತ್ತು ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ), ಮಧುರ, ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ. , ಚಲನೆಗಳು (ಹಾಡುವುದು, ಹಾಡುವುದು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದು, ಹೇಳುವುದು, ನಟನೆ , ಸಂಭಾಷಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ, ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಹೊಸವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಪೂರ್ವಜರ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಪಿತೂರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಂತರ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ದೈನಂದಿನ ಕಥೆಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪೂರ್ವ-ರಾಜ್ಯ (ಪ್ರಾಚೀನ) ರೂಪಗಳಿವೆ. ರಾಜ್ಯತ್ವದ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ನಂತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ನಂತರವೂ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವಗೀತೆ, ಪ್ರಣಯ, ದಟ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಣ್ಣ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜಾನಪದ (ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹಾಡುಗಳು, ಮೌಖಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ರೂಪುಗೊಂಡವು. ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಣ್ಣಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಕಥೆಗಳು ಇತರ ಜನರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಒಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದಿಂದ ಅಥವಾ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಆಧಾರ.

2. ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ವಯಸ್ಕರು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳೇ ರಚಿಸಿದ ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದವು ಲಾಲಿ, ಪುಟ್ಟ ಆಟಿಕೆಗಳು, ನರ್ಸರಿ ರೈಮ್‌ಗಳು, ನಾಲಿಗೆಯ ತಿರುವುಗಳು ಮತ್ತು ಪಠಣಗಳು, ಕಸರತ್ತುಗಳು, ಪ್ರಾಸಗಳು, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದವು ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ - ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರಭಾವ, ಅವರ ಜಾನಪದ; ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಮಕ್ಕಳ ವಿವಿಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಂತಹ ಗುಣಗಳ ಯಶಸ್ವಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಪಾಲನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು. ಶಿಕ್ಷಕರ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವುದು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು, ಅದಿಲ್ಲದೇ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಅವರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು, ಈ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ. ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯಶಃ, ಜಾನಪದವು ಭೂಮಿಯ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಫಿಲ್ಟರ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

3. ಸಮಕಾಲೀನ ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದ

ಅವರು ಚಿನ್ನದ ಮುಖಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತರು

ಮಿಕ್ಕಿ ಮೌಸ್, ಟಾಮ್ ಮತ್ತು ಜೆರ್ರಿ,

ಅಂಕಲ್ ಸ್ಕ್ರೂಜ್ ಮತ್ತು ಮೂರು ಬಾತುಕೋಳಿಗಳು

ಮತ್ತು ಪೊಂಕಾ ಚಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ!

ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಪಠಣಗಳು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯಗಳಂತಹ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪಠ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮಳೆಗೆ ("ಮಳೆ, ಮಳೆ, ನಿಲ್ಲಿಸು ..."), ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ("ಸೂರ್ಯ, ಸೂರ್ಯ, ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡಿ ..."), ಲೇಡಿಬಗ್ ಮತ್ತು ಬಸವನಕ್ಕೆ ಮನವಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಅರೆ-ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತಮಾಷೆಯ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಪಠಣಗಳು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯ ಆವರ್ತನವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಪಠ್ಯಗಳು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಪ್ರಕಾರದ ಹಿಂಜರಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಹ ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಒಗಟುಗಳು ಮತ್ತು ಟೀಸರ್‌ಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಅವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ (“ನಾನು ಭೂಗತಕ್ಕೆ ಹೋದೆ, ನಾನು ಕೆಂಪು ಕ್ಯಾಪ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ”, “ಲೆಂಕಾ-ಫೋಮ್”), ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ (“ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ” - ನೀಗ್ರೋ , ಡಾಲರ್, ಸೈನಿಕ, ಕ್ಯಾಂಟೀನ್ ಮೆನು, ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಮೂಗು, ಇತ್ಯಾದಿ). ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಗಟುಗಳಂತಹ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾರವು ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳ ಜಾನಪದ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಡಿಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ವಯಸ್ಕರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಯುತ್ತಿದೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯನ್ನು ಮಕ್ಕಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು). ವಯಸ್ಕರಿಂದ ಕೇಳಿದ ಚಸ್ತುಷ್ಕಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶಕರ ವಯಸ್ಸಿಗೆ "ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ", ಉದಾಹರಣೆಗೆ:

ಹುಡುಗಿಯರು ನನ್ನನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ

ಅವರು ಚಿಕ್ಕವರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ

ಮತ್ತು ನಾನು ತೋಟದಲ್ಲಿ ಇರಿಂಕುದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ

ನಾನು ಅವನನ್ನು ಹತ್ತು ಬಾರಿ ಚುಂಬಿಸಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪ್ರಕಾರಗಳಾದ ಪೆಸ್ಟುಷ್ಕಿ, ನರ್ಸರಿ ರೈಮ್‌ಗಳು, ಜೋಕ್‌ಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಮೌಖಿಕ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು, ಕೈಪಿಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಈಗ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಜಾನಪದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಫಿಲ್ಟರ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಖಚಿತ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಗುವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು. ಆದರೆ ಮೌಖಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದರೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬಾಯಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗದ ಕೃತಿಗಳಾಗಿ, ಇದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಜಾನಪದದ ಮುಖ್ಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. .

4. ಮಕ್ಕಳ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಕಾರ.

ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದವು ಜೀವಂತ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ರೂಪಗಳಿವೆ, ಅದರ ವಯಸ್ಸು ಕೆಲವೇ ದಶಕಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು. ನಿಯಮದಂತೆ, ಇವು ಮಕ್ಕಳ ನಗರ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು. ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು ಉದ್ವಿಗ್ನ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಹೆದರಿಸುವುದು. ಈ ಪ್ರಕಾರದ O. ಗ್ರೆಚಿನಾ ಮತ್ತು M. ಒಸೊರಿನಾ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ಭಯಾನಕ ಕಥೆಯು ಮಗುವಿನ ನಿಜ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ." ಮಕ್ಕಳ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಬೈಲಿಕಾಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ರಾಕ್ಷಸ ಪಾತ್ರಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗುಂಪು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಇರುವ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ರಾಕ್ಷಸ ಜೀವಿಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಎಸ್.ಎಂ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಎಂದು ಲ್ಯೂಟರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವು (ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿಷೇಧ - ಉಲ್ಲಂಘನೆ - ಪ್ರತೀಕಾರ) ಅದನ್ನು "ನೀತಿಬೋಧಕ ರಚನೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಮಕ್ಕಳ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೊರ್ನಿ ಚುಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳು. ಬರಹಗಾರ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ ಈ ಕಥೆಗಳನ್ನು "ರೆಡ್ ಹ್ಯಾಂಡ್, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಶೀಟ್, ಗ್ರೀನ್ ಫಿಂಗರ್ಸ್ (ಭಯವಿಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು)" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ವಿವರಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, XX ಶತಮಾನದ 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ O. Yu. ಟ್ರಿಕೋವಾ "ಪ್ರಸ್ತುತ, ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು ಕ್ರಮೇಣ" ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮಕ್ಕಳು ಇನ್ನೂ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಆವರ್ತನವೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು ಜೀವನದ ವಾಸ್ತವಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ: ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಷೇಧವನ್ನು ದುರಂತ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದಾಗ, ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲಕ ಭಯಾನಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಭಯಾನಕವಾದ ಈ ಕಡುಬಯಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ (ಸುದ್ದಿ ಬಿಡುಗಡೆಗಳು, "ಭಯಾನಕ" ವನ್ನು ಸವಿಯುವ ವಿವಿಧ ಪತ್ರಿಕೆ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು, ಹಲವಾರು ಭಯಾನಕ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳವರೆಗೆ). ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರವರ್ತಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂ.ವಿ. ಒಸೊರಿನಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಗು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಥವಾ ಪೋಷಕರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಿಭಾಯಿಸುವ ಭಯವು ಮಕ್ಕಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಈ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮಕ್ಕಳು ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಗುಂಪಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಹೊಸ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳಿಗೆ ಪರದೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು "ಕೀಟ ವಸ್ತು" (ಸ್ಟೇನ್, ಪರದೆಗಳು, ಬಿಗಿಯುಡುಪುಗಳು, ರೋಲಿಂಗ್ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು, ಪಿಯಾನೋ, ಟಿವಿ, ರೇಡಿಯೋ, ರೆಕಾರ್ಡ್, ಬಸ್, ಟ್ರಾಮ್) ಎದುರಿಸುವ ಹದಿಹರೆಯದವರು. ಈ ಐಟಂಗಳಲ್ಲಿ, ಬಣ್ಣವು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಬಿಳಿ, ಕೆಂಪು, ಹಳದಿ, ಹಸಿರು, ನೀಲಿ, ನೀಲಿ, ಕಪ್ಪು. ನಾಯಕ, ನಿಯಮದಂತೆ, ವಸ್ತು-ಕೀಟದಿಂದ ಮುಂಬರುವ ವಿಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ (ಅಥವಾ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ). ಅವನ ಸಾವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುವಿಕೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ನಾಯಕನ ಸಹಾಯಕ ಪೊಲೀಸ್. ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳುಕಥಾವಸ್ತುವಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಆಚರಣೆಯು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ - ನಿಯಮದಂತೆ, ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ, ವಯಸ್ಕರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ. ಜಾನಪದ ತಜ್ಞ ಎಂ.ಪಿ. ಚೆರೆಡ್ನಿಕೋವಾ, ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಪಕ್ವತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, 5-6 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿಗೆ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು ಭಯಾನಕವಿಲ್ಲದೆ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಸುಮಾರು 8 ರಿಂದ 11 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು 12-13 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಡಂಬನೆ ರೂಪಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ನಿಯಮದಂತೆ, ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಕಪ್ಪು ಕೈ", "ರಕ್ತದ ಕಲೆ", "ಹಸಿರು ಕಣ್ಣುಗಳು", "ಚಕ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಂತಹ ಕಥೆಯು ಹಲವಾರು ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಕ್ರಿಯೆಯು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾದಂತೆ, ಉದ್ವೇಗವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ ಅದು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರುತ್ತದೆ.

"ರೆಡ್ ಸ್ಪಾಟ್".ಒಂದು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಸಿಕ್ಕಿತು, ಆದರೆ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆಂಪು ಚುಕ್ಕೆ ಇತ್ತು. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅಳಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಏನೂ ಆಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಸ್ಟೇನ್ ಅನ್ನು ವಾಲ್‌ಪೇಪರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಂಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ವಾಲ್‌ಪೇಪರ್ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ ಯಾರಾದರೂ ಸತ್ತರು. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಸ್ಟೇನ್ ಇನ್ನಷ್ಟು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಯಿತು.

"ಕಪ್ಪು ಕೈ ಕಳ್ಳತನವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ."ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗಿ ಕಳ್ಳನಾಗಿದ್ದಳು. ಅವಳು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕದ್ದಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಅವಳು ಜಾಕೆಟ್ ಅನ್ನು ಕದ್ದಳು. ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾರೋ ಅವಳ ಕಿಟಕಿಯನ್ನು ಬಡಿದರು, ನಂತರ ಕಪ್ಪು ಕೈಗವಸು ಧರಿಸಿದ ಕೈ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅವಳು ತನ್ನ ಜಾಕೆಟ್ ಅನ್ನು ಹಿಡಿದು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಳು. ಮರುದಿನ, ಹುಡುಗಿ ಹಾಸಿಗೆಯ ಪಕ್ಕದ ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಕದ್ದಳು. ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಕೈ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅವಳು ನೈಟ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಹಿಡಿದಳು. ಹುಡುಗಿ ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡಿದಳು, ಯಾರು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದರು. ತದನಂತರ ಕೈ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಎಳೆದು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಿತು.

ನೀಲಿ ಕೈಗವಸು.ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೀಲಿ ಕೈಗವಸು ಇತ್ತು. ತಡವಾಗಿ ಮನೆಗೆ ಬಂದವರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಿ ಸಾಯಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲರೂ ಅವಳಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು. ತದನಂತರ ಒಂದು ದಿನ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಳು - ಮತ್ತು ಈ ರಸ್ತೆಯು ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿತ್ತು - ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವಳು ಪೊದೆಗಳಿಂದ ನೀಲಿ ಕೈಗವಸು ಇಣುಕಿ ನೋಡಿದಳು. ಮಹಿಳೆ ಹೆದರಿ ಮನೆಗೆ ಓಡಿಹೋದಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಹಿಂದೆ ನೀಲಿ ಕೈಗವಸು ಇತ್ತು. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಕ್ಕೆ ಓಡಿ, ತನ್ನ ಮಹಡಿಗೆ ಹೋದಳು, ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಕೈಗವಸು ಅವಳ ಹಿಂದೆ ಇತ್ತು. ಅವಳು ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ಕೀಲಿಯು ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅವಳು ಬಾಗಿಲು ತೆರೆದಳು, ಮನೆಗೆ ಓಡಿಹೋದಳು ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಬಾಗಿಲು ಬಡಿಯಿತು. ಅವಳು ತೆರೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಕೈಗವಸು ಇದೆ! (ಕೊನೆಯ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೇಳುಗನ ಕಡೆಗೆ ಕೈಯ ಚೂಪಾದ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ).

"ಕಪ್ಪು ಮನೆ".ಒಂದು ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಮನೆ ನಿಂತಿದೆ. ಈ ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಕೋಣೆ ಇತ್ತು. ಈ ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಟೇಬಲ್ ಇತ್ತು. ಈ ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆ ಇದೆ. ಈ ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು, ಕಪ್ಪು ಮನುಷ್ಯ ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ. (ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನಿರೂಪಕನು ಮಂದವಾದ ಏಕತಾನತೆಯ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ತದನಂತರ - ಥಟ್ಟನೆ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಜೋರಾಗಿ, ಕೇಳುಗನ ಕೈಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ.) ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ನನಗೆ ಕೊಡು! ಮೊದಲ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಕವಿ ಒಲೆಗ್ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕೆಲವೇ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ:

ನಾನು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಷಿಯನ್ ಪೆಟ್ರೋವ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದೆ:
"ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ತಂತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?"
ಪೆಟ್ರೋವ್ ನನಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ,
ಹ್ಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಬಾಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಶೇಕ್ಸ್.

ಅವನ ನಂತರ, ನರ್ಸರಿ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕ ಜಾನಪದ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸ್ಯಾಡಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಾಸಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಮುದುಕಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನರಳಲಿಲ್ಲ
ಹೆಚ್ಚಿನ ವೋಲ್ಟೇಜ್ ತಂತಿಗಳಲ್ಲಿ
ಅವಳ ಸುಟ್ಟ ಶವ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಹೆದರಿಸಿದರು.

ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೇಲಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಪಿಸುಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಒಂದೆಡೆ, ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮಕ್ಕಳ ಕಡುಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಭಯವನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರು ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ, ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು ಹೆದರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಗುವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ - ವಿಡಂಬನೆ ವಿರೋಧಿ ಗುಮ್ಮ. ಈ ಕಥೆಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಭಯಾನಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಂತ್ಯವು ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ:

ಕಪ್ಪು-ಕಪ್ಪು ರಾತ್ರಿ. ಕಪ್ಪು-ಕಪ್ಪು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು-ಕಪ್ಪು ಕಾರು ಓಡುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಕಾರಿನ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಬಿಳಿ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: "ಬ್ರೆಡ್"!

ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ. ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ರೇಡಿಯೋ ಹೇಳಿತು: “ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಮತ್ತು ರೆಫ್ರಿಜರೇಟರ್ ಅನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ! ಚಕ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಬರುತ್ತಿದೆ! ಅವರು ಅದನ್ನು ಎಸೆದರು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ರೇಡಿಯೊದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: "ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ."

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಥೆಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ, ಕಡಿಮೆ ಭಯಾನಕ ಅಂತ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. (ಇವು ಕೇವಲ "ಅಧಿಕೃತ" ಭಯಾನಕ ಕಥೆಗಳು, ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾಶಕರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು, ಅವುಗಳು ಸುಖಾಂತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ತಮಾಷೆಯ ಅಂತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಂಡಿವೆ.) ಮತ್ತು ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ತೆವಳುವ ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

"ಮಕ್ಕಳ ಭಯಾನಕ ಕಥೆಯು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ - ಭಾವನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪದಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಚಲನೆಗಳು, ಶಬ್ದಗಳು" ಎಂದು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮರೀನಾ ಲೋಬನೋವಾ ಎನ್ಜಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು. - ಅವಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಭಯದಿಂದ, ಟೆಟನಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಎದ್ದೇಳಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಖಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಭಯಾನಕ ಕಥೆಯು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಭಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ತನ್ನದೇ ಆದ ಭಯಾನಕ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈಗ ಮಾಶಾ ಸೆರಿಯಾಕೋವಾ ತನ್ನ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ - ಅವಳ ಕಥೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ. "ಮಗುವಿನ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾವನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹುಡುಗಿ ಬರೆಯುವುದು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಲೋಬನೋವಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ವಯಸ್ಕ ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ."

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

"ಪೂರ್ವ ಸೈಬೀರಿಯಾದ ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳು." ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ವಿ.ಪಿ. ಝಿನೋವಿವ್. ನೊವೊಸಿಬಿರ್ಸ್ಕ್, "ವಿಜ್ಞಾನ". 1987.

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪದಗಳ ನಿಘಂಟು. ಎಂ. 1974.

ಪೆರ್ಮಿಯಾಕೋವ್ ಜಿ.ಎಲ್. "ಒಂದು ಮಾತಿನಿಂದ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗೆ." M. 1970.

E.A. ಕೋಸ್ಟ್ಯುಖಿನ್ "ಪ್ರಾಣಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು". M. 1987.

ಲೆವಿನಾ ಇ.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಾದಂಬರಿ. ಮಿನ್ಸ್ಕ್. 1983.

ಬೆಲೌಸೊವ್ ಎ.ಎಫ್. "ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದ". M. 1989.

ವಿ.ವಿ.ಮೊಚಲೋವಾ "ದ ವರ್ಲ್ಡ್ ಇನ್ಸೈಡ್ ಔಟ್". M. 1985.

ಲೂರಿ ವಿ.ಎಫ್. “ಮಕ್ಕಳ ಜಾನಪದ. ಕಿರಿಯ ಹದಿಹರೆಯದವರು." ಎಂ. 1983

ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾನಪದ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಏನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ? ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು, ಇದು ನಮ್ಮ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾನಪದವು ವಿಭಿನ್ನ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಬೇಕು.

ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದೇಶವು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು, ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಾವು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು, ನೀವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ಜಾನಪದ.

ಜಾನಪದ - ಜಾನಪದ ಕಲೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೌಖಿಕ; ಜನರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅವರ ಜೀವನ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕವನ, ಹಾಡುಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅನ್ವಯಿಕ ಕರಕುಶಲ, ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯು ಇಡೀ ವಿಶ್ವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕವಾಗಿದೆ. ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳು (ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು) ಜಾನಪದ ಭಾಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ಜನರಲ್ಲಿ, ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಂತರ ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಜಾನಪದದ ಸರಳ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ಜಾನಪದದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಆದರೆ ಜಾನಪದದೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಸಂಪರ್ಕವು ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಾನಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅದರ ಬೇರುಗಳು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಹಳೆಯ ಪದರಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳು ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲ.

ಆಚರಣೆಯ ಜಾನಪದವು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಜಾನಪದ (ಕ್ಯಾರೊಲ್ಗಳು, ಮಾಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾ ಹಾಡುಗಳು, ವೆಸ್ನ್ಯಾಂಕಾ), ಕುಟುಂಬ ಜಾನಪದ (ಕುಟುಂಬದ ಕಥೆಗಳು, ಲಾಲಿಗಳು, ಮದುವೆಯ ಹಾಡುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಸಾಂದರ್ಭಿಕ (ಪಿತೂರಿಗಳು, ಪಠಣಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು).

ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಜಾನಪದವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜಾನಪದ ನಾಟಕ (ಪೆಟ್ರುಷ್ಕಾ ರಂಗಮಂದಿರ, ವೆಟೆಪೆ ನಾಟಕ), ಕವಿತೆ (ಡಿಟ್ಟಿಗಳು, ಹಾಡುಗಳು), ಭಾಷಣ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಜಾನಪದ (ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು, ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಕೀಟಲೆ, ಅಡ್ಡಹೆಸರುಗಳು, ಶಾಪಗಳು) ಮತ್ತು ಗದ್ಯ. ಜಾನಪದ ಗದ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅಸಾಧಾರಣ (ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ, ಉಪಾಖ್ಯಾನ) ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ (ದಂತಕಥೆ, ದಂತಕಥೆ, ಬೈಲಿಚ್ಕಾ, ಕನಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆ).

ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ "ಜಾನಪದ" ಎಂದರೇನು? ಇವು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಗಾದೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳು, ಇವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬಾಯಿಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಾಠಗಳಿಗೆ ಸುಂದರವಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಜನರು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ ದುಃಖಿಸಬೇಡಿ. ಮತ್ತು ಅವರು "ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ" ಏನನ್ನಾದರೂ ಬರೆದರೆ, ಅವರು ತಕ್ಷಣ ಅದನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜಾನಪದದ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ದೂರವಿದೆ. ಇದು ಹೀಗಿದೆಯೇ? ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಜಾನಪದವು "ಜಾನಪದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಜಾನಪದ ಜ್ಞಾನ" ಎಂದರ್ಥ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜನಪದವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅವರ ಜೀವನ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ. ಮತ್ತು ನಾವು ಪ್ರತಿದಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಎದುರಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಮಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹ ಏನಾದರೂ ಇರಬೇಕು, ಅದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜಾನಪದವು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಒಸ್ಸಿಫೈಡ್ ರೂಪವಲ್ಲ. ಜಾನಪದವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ: ಆಧುನಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಚಸ್ತೂಷ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದು, ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತವು ರಾಕ್ ಸಂಗೀತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂಗೀತವು ಜಾನಪದದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿ ತೋರುವ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ "ಹೊಸ ಜಾನಪದ". ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಏನನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದು ಗುರುತಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ. "ಸಂಸ್ಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳವರೆಗೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತಿವೆ" ಎಂದು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ನೆಕ್ಲ್ಯುಡೋವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ (ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಪೊಲಾಜಿ ಆಫ್ ಫೋಕ್ಲೋರ್ ಕೇಂದ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಮಾನವಿಕ).

ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಋತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಾನಪದವಿಲ್ಲ, ನಮಗೆ ಕೇವಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ.

ಇಂದು, ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಬದಲಾದ ಹಳೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು (ಒಗಟುಗಳು, ಗಾದೆಗಳು), ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯುವ ರೂಪಗಳು ("ಬೀದಿ" ಹಾಡುಗಳು, ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು), ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಹ ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಗರ ದಂತಕಥೆಗಳು (ಕೈಬಿಟ್ಟ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು, ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ), ಅದ್ಭುತವಾದ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು" (ನಗರ ಅಥವಾ ಅದರ ಭಾಗಗಳ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅದನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ನಂಬಲಾಗದ ಘಟನೆಗಳು, ಕಾನೂನು ಘಟನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕಥೆಗಳು. ವದಂತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಜಾನಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ, ಹೊಸ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಮಾನಿಟರ್‌ಗಳಿಂದ "ಹಾನಿಕಾರಕ ವಿಕಿರಣವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ" ಪಾಪಾಸುಕಳ್ಳಿ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರು ಕೇಳಿಲ್ಲ? ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಚಿಹ್ನೆಯು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: "ವಿಕಿರಣವು ಪ್ರತಿ ಕಳ್ಳಿಯಿಂದ ಹೀರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಕ್ಷತ್ರಾಕಾರದ ಸೂಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ."

ಜಾನಪದ ರಚನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿತರಣೆಯ ರಚನೆಯು ಬದಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು. ಪ್ರವಾಸಿಗರು, ಗೋಥ್‌ಗಳು, ಪ್ಯಾರಾಟ್ರೂಪರ್‌ಗಳು, ಒಂದು ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ರೋಗಿಗಳು ಅಥವಾ ಒಂದು ಶಾಲೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಕುನಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದ ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕ ಗುಂಪಿನ ಜನರು ಕೂಡ ತಕ್ಷಣವೇ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜಾನಪದವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗುಂಪಿನ ಅಂಶಗಳು ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯಗಳು ಉಳಿಯುತ್ತವೆ.

ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ. ಕ್ಯಾಂಪ್‌ಫೈರ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಡುಗಿಯರು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಕೂದಲನ್ನು ಒಣಗಿಸಿದರೆ, ಹವಾಮಾನವು ಕೆಟ್ಟದಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಮಾಷೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹುಡುಗಿಯರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಓಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಟ್ರಾವೆಲ್ ಏಜೆನ್ಸಿಯೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಬೋಧಕರೊಂದಿಗೆ ಪಾದಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೋದ ನಂತರ, ಶಕುನವು ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಅದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನೀವು ಕಾಣಬಹುದು. ಹುಡುಗಿಯರನ್ನೂ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಓಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿರೋಧವಿದೆ: ನಿಮ್ಮ ಒಳ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ನೀವು ಒಣಗಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹವಾಮಾನವು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ಇನ್ನೂ ಒದ್ದೆಯಾದ ಕೂದಲಿನೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಭೇದಿಸಿದರೂ ಸಹ. ಇಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದರೆ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಜಾನಪದ. ಎಲ್ಲಾ ಜಾನಪದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮೌಖಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ರಾಜ್ಯ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಕೇಂದ್ರದ ಉಪ ನಿರ್ದೇಶಕ ಅನ್ನಾ ಕೋಸ್ಟಿನಾ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಅನಾಮಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃತ್ವದ ಸಾಮೂಹಿಕತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಇದಲ್ಲದೆ: ಆನ್‌ಲೈನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು" ಶ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ - ಆದ್ದರಿಂದ ಎಮೋಟಿಕಾನ್‌ಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆ (ಸ್ವರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು "ಪಾಡೋನ್" (ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾದ) ಕಾಗುಣಿತದ ಜನಪ್ರಿಯತೆ. ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮೆರ್ರಿ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಪಠ್ಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾನಪದ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದವು ಬಹಳಷ್ಟು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಗಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಕಡಿಮೆ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ಆ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಗುರುತಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿವೆ. ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರಗಳೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ.

ಹಾಗಾಗಿ, ಇಂದು ಆಚಾರ-ವಿಚಾರ ಜಾನಪದವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅದರ ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಕಾರಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಜೀವನವು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಜಾನಪದವು ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಆಧುನಿಕ ಥೀಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಗರ ಪ್ರಣಯ, ಅಂಗಳದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಪಠಣಗಳು, ಪಠಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಡಿಸ್ಟ್ ರೈಮ್‌ಗಳಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

ಗದ್ಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವು ಈಗಾಗಲೇ ರಚಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಹೊಸ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಉಳಿದಿವೆ: ನಗರ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ನಂಬಲಾಗದ ಘಟನೆಗಳ ಕಥೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಭಾಷಣ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಜಾನಪದವು ಗುರುತಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಇದು ವಿಡಂಬನೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆ: "ಬೇಗ ಎದ್ದೇಳುವವನು - ಅವನು ಕೆಲಸದಿಂದ ದೂರ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ", "ನೂರು ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೂರು ಗ್ರಾಹಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರಿ."

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನ - ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಜಾನಪದ - ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ "ಪಡೋನಿಯನ್ ಭಾಷೆ", ಮತ್ತು ಅನಾಮಧೇಯ ಆನ್‌ಲೈನ್ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು "ಸಂತೋಷದ ಪತ್ರಗಳು" ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು.

ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಜಾನಪದವು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೇಳಬಹುದು. ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ, ಅದೇ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿವೆ.

ಬಹುಶಃ ನೂರು ಅಥವಾ ಇನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಾಠಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಜಾನಪದವು ಸಮಾಜದ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೀವನ. ಸಮಾಜ, ಅದರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟ. VV Bervi-Flerovsky ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವರ್ಗದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗಿದೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ದುಡಿಯುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಗಳ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪುಗಳ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಗಮನವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: "ಅಲೆಮಾರಿ ಕೆಲಸಗಾರ", "ಸೈಬೀರಿಯನ್ ರೈತ", "ಝೌರಾಲ್ಸ್ಕಿ ವರ್ಕರ್", "ವರ್ಕರ್-ಮೈನರ್", "ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಕೆಲಸಗಾರ", "ರಷ್ಯನ್ ಶ್ರಮಜೀವಿ". ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ. "ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನೈತಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ" ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಬರ್ವಿ-ಫ್ಲೆರೋವ್ಸ್ಕಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಈ "ಮನಸ್ಥಿತಿ"ಯು "ನೈತಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ" ಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅನೇಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುಗವು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಹತ್ವದ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವರ್ಗದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ - ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾನಪದ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದಲ್ಲಿಯೇ ವಿವಿಧ ಸ್ತರಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ಗುಂಪುಗಳು, ವರ್ಗ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, VI ಇವನೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿ "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗಳ ರಚನೆಯು ಸಂಭವಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಯುರಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ವಿಶೇಷ ಜೀವನ" ...

ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತದೆ, ರೈತರನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ - ಸಣ್ಣ ಉತ್ಪಾದಕರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳು - ಕುಲಾಕ್ಸ್. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ರೈತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಣ್ಣ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಭ್ರಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಗೌರವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಯುಗದ ರೈತರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಂತಹ ಭ್ರಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹೋರಾಟದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು VI ಇವನೊವ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: "... ನಿರಂಕುಶಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಜನರು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿ." ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್, ಜರ್ಮನಿ, ಇಟಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಅಷ್ಟೇ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ತಿಳಿದಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿಜಯಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಜನರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಜನವಿರೋಧಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಇದು ಜನರ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅನುಗುಣವಾದ ಯುಗದ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಜನರ ಸಂಕೀರ್ಣ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಜನರ ವರ್ಗ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಜನರೊಳಗಿನ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಜನರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದುಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಶೋಷಿತ ಜನಸಮೂಹವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಅವರ ವರ್ಗ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶೋಷಿತ ಜನಸಮೂಹ ಮತ್ತು ಆಳುವ ವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ಮುಖ್ಯ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ನೋಡುವುದು ವಿ.ಐ. ಇವನೊವ್, "ಈ ಪದವು (ಜನರು) ಜನರೊಳಗಿನ ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಡಬಾರದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ."

ತತ್ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ವರ್ಗ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆ, "ಜಾನಪದ ಕಲೆ" ವರ್ಗ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ, ಅದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಅದರ ವರ್ಗ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ವಿಧಾನವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. , ಇಡೀ ಜನರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು "ಜನರೊಳಗೆ" ಸಂಭವನೀಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಾಗಿ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲನದ ಅಧ್ಯಯನ. ಜಾನಪದದ ಇತಿಹಾಸದ ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವು ಎಷ್ಟೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದ್ದರೂ, ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ "ಆದರ್ಶ" ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವು ಎಷ್ಟೇ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಈ ವಿಧಾನವು ಒಂದು ಷರತ್ತು. . ಈ ವಿಧಾನವು ಜಾನಪದದ ಸುಳ್ಳು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆದರ್ಶೀಕರಣದ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ಕೃತಿಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಜನಪದ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾಪೋಹದ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಾನಪದವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನೈಜ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

480 ರಬ್ | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "ರಿಟರ್ನ್ nd ();"> ಪ್ರಬಂಧ - 480 ರೂಬಲ್ಸ್, ವಿತರಣೆ 10 ನಿಮಿಷಗಳು, ಗಡಿಯಾರದ ಸುತ್ತ, ವಾರದಲ್ಲಿ ಏಳು ದಿನಗಳು

ಕಮಿನ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲೆನಾ ಅಲ್ಬರ್ಟೋವ್ನಾ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ: ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಪ್ರಬಂಧ ... ವೈದ್ಯರು: 24.00.01 / ಕಮಿನ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲೆನಾ ಅಲ್ಬರ್ಟೋವ್ನಾ; [ರಕ್ಷಣಾ ಸ್ಥಳ: FSBEI HE ಚೆಲ್ಯಾಬಿನ್ಸ್ಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್], 2017.- 365 ಪು.

ಪರಿಚಯ

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳು .23

1.1. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು 23

1.2 ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ 38

1.3. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು: ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ 54

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ 74

2.1. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರ 74

2.2 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು 95

2.3 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು 116

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು 128

3.1. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಕಾರವಾಗಿ 128

3.2 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ 139

3.3 ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ 159

ಅಧ್ಯಾಯ 4. ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸ್ಥಾನ 175

4.1. ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ 175

4.2 ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವ 190

4.3 ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರ ೨೧೩

ಅಧ್ಯಾಯ 5. ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು 233

5.1 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ವೃತ್ತಿಪರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ 233

5.2 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ 250 ರ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹವ್ಯಾಸಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು

5.3 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ 265

5.4 ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ 278

ತೀರ್ಮಾನ 301

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ 308

ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯ

ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ... ಆಧುನೀಕರಣದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ತೀವ್ರತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ನವೀಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾದರಿಗಳು, ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ದ್ರವತೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾಗತೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಏಕೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಮೂಲ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು, ಸವೆಸುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರಗಳ ಹುಡುಕಾಟವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಗಮನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅಂತಹ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಅದರ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಇರುವ ವಿಷಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಮನವಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತು ನೈಜ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಬಳಕೆಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಜಾನಪದ ಪಾತ್ರದ ವಿವಿಧ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ವಿಶಾಲವಾದ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ, ಅದು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಏಕರೂಪವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ಸಾಕಾರತೆಯ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ

V.E. ಗುಸೆವ್, I.I.Zemtsovsky, A.S. ಕಾರ್ಗಿನ್, S. Yu. Neklyudov, B.N. ಪುರಾತನ ಜಾನಪದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ (ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ), ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ, ಇತ್ಯಾದಿ ಸೇರಿದಂತೆ. ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನ ಜಾನಪದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜಾನಪದ ಜೀವನದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರ ಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ... ಇದರರ್ಥ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, "ಶುದ್ಧ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ.

ಜಾನಪದದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು (ಕೆಳಗಿನಂತೆ
ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ), ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ
ಸ್ಥಿರ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಬೇರೂರಿದೆ,
ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಜಾನಪದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು
ಅಭ್ಯಾಸಗಳು. ಅದರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ
ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಸಮಯದ ಸಂಪರ್ಕ" ವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ
ಗುರುತಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ
ಅವನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನವಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ
ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಹ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ
ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಅವರು ವಿಶೇಷ ವಾಹಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ

ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಹತ್ವ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿದ ಸಂಶೋಧನಾ ಗಮನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ

ಜಾನಪದವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ
ಇದು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು

ರೂಪಾಂತರದ ಅಂಶಗಳು. ನಂತರದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ
ಯಾವಾಗ "ನಾವೀನ್ಯತೆ ಜ್ವರ" ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು
ಸಮಾಜವು ಹರಿವು ಮತ್ತು ವೇಗವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಇದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಘಟಕ ಅಂಶದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಸಿಂಕ್ರೊನಿಕ್ ಮತ್ತು ಡಯಾಕ್ರೊನಿಕ್ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು

ಅವಲಂಬಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಗತ್ಯಗಳು
ಸ್ಥಿರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸುವ, ಆಳವಾದ
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೈದಾನಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ
ಜಾನಪದ, ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು
ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ
ಆಧುನಿಕತೆ, ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಲವಾರು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಟ್ಟ

ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಇದು ಭಾಗಶಃ, ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮಾನವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆಯ ಪದವಿನಾವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ವಿಷಯವು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಣನೀಯ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಅದರ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ (V.P. ಅನಿಕಿನ್, A.N. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, B. N. ಪುತಿಲೋವ್, ಯು. M. ಸೊಕೊಲೊವ್, VI ಚಿಚೆರೊವ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರರು); ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ-ಜಾತಿ-ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆ, ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ (V.A.Vakaev, A.I. Lazarev, G.A.Levinton, E.V. Pomerantseva, V. Ya. Propp, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಜಾನಪದದ ಜನಾಂಗೀಯ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ವರ್ಗ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು V.E. ಗುಸೆವ್, A.I. ಲಾಜರೆವ್, K.V. ಚಿಸ್ಟೋವ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಾ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಜಾನಪದದ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿ
ಹುಟ್ಟು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ,
ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿ
ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಜಾನಪದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ,

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು P. G. ಬೊಗಟೈರೆವ್, A. S. ಕಾರ್ಗಿನ್, A. V. Kostina, S. V. ಲೂರಿ, E. S. Markaryan, N. G. Mikhailova, B. N. Putilov, I. M. Snegireva, AV ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ, VS ಟಿಮೊಶ್ಚುಕ್, VS ಟಿಮೊಶ್ಚುಕ್, VS ಟಿಮೊಶ್ಚುಕ್, AS ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿಚೆರೋವ್, ಕೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಸಮಗ್ರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ

ಅಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಅಂಶಗಳು, ಸಂಶೋಧಕರು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ
ಸಂಸ್ಕೃತಿ, L.V. ಡಿಮಿನಾ, M.S.Zhirov ರ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ,

ಎನ್ವಿ ಸೊಲೊಡೊವ್ನಿಕೋವಾ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಿಯಮದಂತೆ, ಇವುಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಾಗಿವೆ, ಭಾಗಶಃ - ಅವುಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ - ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳುವ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು
ಜಾನಪದ, ನಾವು S.N. ಇಕೊನ್ನಿಕೋವಾ, V.P. ಕೊಜ್ಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದೇವೆ.
D. A. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವಾ, A. A. ಪೆಲಿಪೆಂಕೊ, A. Ya. ಫ್ಲೈಯರ್, A. G. ಶೇಕಿನಾ ಮತ್ತು ಇತರರು.
ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.
ಪುರಾಣದಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಅರ್ಥಗಳ ಸಾಕಾರ (ಆರ್. ಬಾರ್ತ್, ಎಲ್. ಲೆವಿ
ಬ್ರುಹ್ಲ್, ಜೆ. ಫ್ರೇಸರ್, ಎಲ್. ಎ. ಅನ್ನಿನ್ಸ್ಕಿ, ಬಿ.ಎ. ರೈಬಕೋವ್, ಇ.ವಿ. ಇವನೋವಾ,
V. M. Naidysh ಮತ್ತು ಇತರರು), ಧರ್ಮ (S. S. Averintsev, R. N. ಬೆಲ್ಲಾ, V. I. Garadzha,
ಎಸ್. ಎನ್ಶ್ಲೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ಕಲೆ (ಎ. ಬೆಲಿ, ಎಂ. ಎಸ್. ಕಗನ್, ಜಿ.ಜಿ. ಕೊಲೊಮಿಯೆಟ್ಸ್,
V.S.Soloviev ಮತ್ತು ಇತರರು) ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ (M.M.Bakhtin, N.S. Zlobin, L.N. Kogan ಮತ್ತು ಇತರರು).
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ
ಕಾಮಗಾರಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಎ.ವಿ. ಗೊರಿಯುನೊವ್, ಎನ್.ವಿ. ಜೊಟ್ಕಿನ್, ಎ.ಬಿ. ಪೆರ್ಮಿಲೋವ್ಸ್ಕಯಾ, ಎ.ವಿ. ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಅರ್ಥ-ತಯಾರಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ನಮಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಅರ್ಥದ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ವಾಹಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ, Sh. Aizenshtadt, J. Assman, A. G. Vasiliev, A. V. Kostina, Yu.M. Lotman, K. E. Razlogov, Zh. T. Toshchenko, P. ಹಟ್ಟನ್, M. Halbwax, E. ಶಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಇತ್ಯಾದಿ). ಕೆಲಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡುವುದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪುರಾವೆಗಳು, ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಧಾರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನದಿಂದ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುವ ಜಾನಪದವು ವಿಶೇಷ ವಾಹಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ,
ಸ್ವ-ಮೌಲ್ಯದ ಆಧಾರವಾಗಿ. ಎರಡನೆಯದು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ,
ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳು. ವಿವರಿಸುವುದು
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿ,

ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ನಾವು E.A. ಬಾಲ್ಲರ್, R. ಟೆಂಪೆಲ್, K. M. Horuzhenko ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದ್ದೇವೆ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು UNESCO ನ ಪ್ರಮಾಣಕ ಕಾನೂನು ಕಾಯಿದೆಗಳಿಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇದು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಸೇರಿರುವ ಅಮೂರ್ತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲಾಯಿತು
ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ
ರೂಪಗಳು. ಇವು V.P. ಅನಿಕಿನ್, E. ಬಾರ್ಟ್ಮಿನ್ಸ್ಕಿ, A.S. ಕಾರ್ಗಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು,

A. V. Kostina, A. I. Lazarev, N. G. Mikhailova, S. Yu. Neklyudova ಮತ್ತು ಇತರರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಗಣನೆಯು ಭಾಗಶಃ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕತೆಯ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. . ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, "ಗಡಿರೇಖೆಯ" ಜಾನಪದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ, ಕೃತಿಯು ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು "ಪರಿಧಿಯ" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ರಚನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಕೇಂದ್ರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯ" (ಇ. ಶಿಲ್ಸ್, ಎಸ್. ಐಸೆನ್‌ಸ್ಟಾಡ್). ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಒಂದು ಅಗತ್ಯ-ಕೇಂದ್ರ ವಲಯದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯ -ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.

ಉದ್ದೇಶ... ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಂಶಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿ.

ಕೆಲಸ ಕಾರ್ಯಗಳು:

ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು;

ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು;

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು, ಅವರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿರುವ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು;

ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು;

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಾಕಾರದ ವಿಶೇಷ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು;

ಘಟನೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಜ್ಞಾಪಕ ಅಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ಜಾನಪದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಭಾಷಾ, ಶೈಲಿಯ ಅಂಶಗಳು;

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ;

ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು;

ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅದರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು;

ವೃತ್ತಿಪರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು, ಹವ್ಯಾಸಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು, ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು.

ಪ್ರಬಂಧ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು.

ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಷಯದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖತೆಯು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಷಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂಲ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಿಧಾನಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು, ಪ್ರಕಾರದ-ಜಾತಿ-ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಜಾನಪದದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ.

ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ವಿಧಾನದ ಬಳಕೆಯು ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನದ ತೀವ್ರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ. ವಿ
ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ,
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ

ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜಾನಪದವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ
ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ವಿಧಾನದ ತತ್ವಗಳು

ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅದೇ ವಿಧಾನವು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ, ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ
ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿ. ವಿ
ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ

ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಒಂದು. ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗಿದೆ, ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ, ಭಾಗಶಃ ಇತರ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಾನಿಗೆ, ಅದರ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ಜೀವಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧನಾ ತರ್ಕ
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ, ಅಂಶಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ

ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್, ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್,

ವಿಕಸನೀಯ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನಗಳು. ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ

ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನವು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ
ಜನಪದ (ಪವಿತ್ರತೆಯು ಅಶ್ಲೀಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ,

ಕಲಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಉಪಯುಕ್ತತೆ,

ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಜಾನಪದದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯ ಕ್ಷಣಗಳ ಅನುಭವದ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಬಯಕೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪ. ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ವಿಧಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸಂಕೇತಗಳು (ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು) ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾದ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ವಿಧಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರದಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಶೈಲಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಗುರುತನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯಗಳ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿ. ವಿಕಾಸವಾದದ ವಿಧಾನವು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರಾತನ ರೂಪಗಳಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದವರೆಗೆ ಜಾನಪದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಣ, ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನವು ಪುರಾಣಗಳು, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಜಾನಪದದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಘರ್ಷಣೆಗಳ "ಅನುಭವಗಳ ಕಟ್ಟುಗಳು" ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಲೇಖಕರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.

ಕೆಲಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪೂರಕವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಕಡಿತ, ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಾವು ಬಳಸಿದ್ದೇವೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ. ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುವ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಅರ್ಥದ ಮಾದರಿಯ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು, "ನಿರ್ಮಾಣ" ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಾದರಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಧಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಇದರ ಅನ್ವಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಂತರದ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು, ಹಾಗೆಯೇ ಹಲವಾರು "ಗಡಿರೇಖೆ" ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ , ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಶೋಧನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನವೀನತೆ:

ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಶಿಸ್ತಿನ, ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು; ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಅದರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ;

ನಿಯಂತ್ರಕ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳು; ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಮೂಲ, ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;

- ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಅವರ
ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಗಳು: ಪುರಾಣವು ಲಾಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ
ಜಾನಪದದ ಒಂದು ಪುರಾತನ ವಿದ್ಯಮಾನ; ಧರ್ಮವು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಆಗಿ
ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿರುವ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ;
ಕಲೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ, ಜೊತೆಗೆ ಇದೆ
ಅಂತರ್ಪ್ರವೇಶದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ; ವಿಜ್ಞಾನ, ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ
ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು
ಪೂರ್ವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲ;

- ಅರ್ಥ-ಮಾಡುವ ಮಾದರಿಯ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ (ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ
ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ) ಸಿಂಕ್ರೊನಸ್ ಮತ್ತು
ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ಅಂಶಗಳು, ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ
ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯಗಳು;

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಜಾನಪದ ಸಾಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ;

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ವಿಶೇಷ ಧಾರಕ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಕ್ಷಣಗಳು, ಘಟನೆಗಳು, ಭಾಷಾ ರಚನೆಗಳ ಆಯ್ದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಜೀವಂತ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ;

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಂಕೇತಿಕ-ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪವು ಸ್ಥಿರ-ಪಠ್ಯ ರೂಪಗಳ ಸ್ಥಿರೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ;

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ "ಕೇಂದ್ರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಾನಪದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ; ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಆಧುನೀಕರಣ, ನಂತರದ ಜಾನಪದ (ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಜಾನಪದ, ಅರೆ-ಜಾನಪದ ಸೇರಿದಂತೆ), ಜಾನಪದ ಇತ್ಯಾದಿ. , ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಗಿದೆ;

ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ವೃತ್ತಿಪರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ;

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ,

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ, ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ, ಉತ್ತೇಜಿಸುವ, ರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಕೈದಿಗಳು;

- ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಜ್ಞರ ವೃತ್ತಿಪರ ಮಾದರಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜ್ಞಾನ, ಅರಿವಿನ-ಮಾನಸಿಕ, ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್, ತಾಂತ್ರಿಕ ಘಟಕಗಳು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ.

ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ನಿಬಂಧನೆಗಳು:

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ, ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದಾದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಅನುಭವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಸಾಕಾರ - ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಗಳು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕಲ್ ಆಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರ ಅರ್ಥಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿನ ಮಾನಸಿಕ ತಳಹದಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಜಾನಪದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ಇತರರೊಂದಿಗೆ, ಅರ್ಥ-ಮಾಡುವ ಮಾದರಿಯ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ಕೋನಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾದರಿಯ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಸಾವಯವ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸಲು, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಜಾನಪದವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ. ಮಾದರಿಯ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು

ಅದರಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವ,

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ - ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ. ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಮಾದರಿಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದರಂತೆಯೇ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಮಾದರಿಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಭಂಡಾರ"; ಘಟನಾತ್ಮಕತೆ (ಕಥಾವಸ್ತು) ಮತ್ತು ರೂಢಿಯ (ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಸ್) ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಕಾರ; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗತಕಾಲದ ಗಮನಾರ್ಹ ಮೌಲ್ಯ-ನಿಯಮಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವುದು; ಐತಿಹಾಸಿಕ "ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನ" ವಸ್ತುಗಳ ನಿಜವಾದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು; ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು; ವಿಷಯದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ; ಪೂರಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವದ (ಜ್ಞಾನ) ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಅದರ ವಾಹಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಸ್ಮರಣೀಯವಾಗಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಕ್ಷಣಗಳು, ಘಟನೆಗಳು, ಭಾಷಾ ರಚನೆಗಳ ಆಯ್ದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾದ ವಸ್ತು (ಕಲಾಕೃತಿ), ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಸಾಗಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ
ಹಿಂದಿನದು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು
ಅವರ ಅವತಾರದ ರೂಪಗಳು. ಇದು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿದೆ, ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ
ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ

"ಸ್ಮಾರಕತೆ" ಬಹಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವನಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಜೀವಂತ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜಾನಪದದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜಾನಪದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು" ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ; ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ; ಸಂವಹನಗಳ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಭಾವ; ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ, ನಂತರದ ಜಾನಪದ, ಜಾನಪದ, ಇತ್ಯಾದಿ. ), ರೂಪಗಳು (ಸರಳವಾದ (ಜಾನಪದ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಕಾರಗಳು)) ಸಂಕೀರ್ಣ (ಜಾನಪದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಬ್ಬಗಳು), ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ: ರಾಜಕೀಯ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ದೈನಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ, ರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ.

ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮುಕ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಆಂತರಿಕ ಪರಿಸರದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಘಟಕಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿರುವ ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ: ಜಾನಪದ ನಂತರದ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು

ಜನಪದ; ಜನಪದಕ್ಕೆ ನಂತರದ ಜಾನಪದ; ಫಾರ್ ಜನಪದ
ನಂತರದ ಜಾನಪದ. ಬಾಹ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವು ಒಂದು ಸೆಟ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ
ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶಗಳು
ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ,
ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ
ಆವಾಸಸ್ಥಾನ, ವಿರಾಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ
ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಂಶಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
ರಾಜ್ಯ ನೀತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ
ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರ,

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಾಗತಗಳು, ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ.

9. ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ
ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರಳವಾಗಿರುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ. ಇದು, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಬಹುಮುಖತೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು
ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಹುಪಯೋಗಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ
ಜಾನಪದದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸ್ವಯಂಪೂರ್ಣತೆ
ವಸ್ತು. ವೃತ್ತಿಪರ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಗಮನ
ಶ್ರೀಮಂತ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ
ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ

ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇದೆ
ಜಾನಪದ ಮೂಲದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಪರಿಣಾಮ, ಇದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ
ಅವುಗಳ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ
ನೇರವಾಗಿ ಹವ್ಯಾಸಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು
ಜನಪ್ರಿಯ ಪರಿಸರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ; ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ
ಅಧಿಕೃತ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿ
ಶೈಲೀಕರಣಗಳು; ಹವ್ಯಾಸಿ ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆ
ವಿವಿಧ ಮಾಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು
ಹವ್ಯಾಸಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ

ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಆಧುನಿಕ ವೃತ್ತಿಪರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ತಜ್ಞರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಗೋಳಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ.

ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮವು ಆಂತರಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮ್ಯತೆ, ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಭಾಗಶಃ ಛೇದನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಂವಹನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸಕ್ರಿಯ "ಅನುಷ್ಠಾನದ" ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಸಾಕಾರದ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮಾಧ್ಯಮದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪುಷ್ಟೀಕರಣವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಜ್ಞರು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮಾದರಿಯು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ "ಜ್ಞಾನ" ಘಟಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ಅರಿವಿನ-ಮಾನಸಿಕ" ಘಟಕ; "ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್" ಘಟಕ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಗುರಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ವಿವಿಧ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ತಾಂತ್ರಿಕ" ಘಟಕ,

ಜನಪ್ರಿಯತೆ, ನಿರ್ದೇಶನ, ಟೀಕೆ, ನಿರ್ಮಾಣ ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಹತ್ವ... ಈ ಕೃತಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷ, ಹಿಂದೆ ಅನ್ವೇಷಿಸದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ:

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಮೂಲ ಅಡಿಪಾಯಗಳ "ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ;

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರ ಆಳವಾದ ಅಡಿಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ;

ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ವಾಸ್ತವೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಸಿಂಕ್ರೊನಸ್ ಮತ್ತು ಡಯಾಕ್ರೊನಿಕ್ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಅರ್ಥವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮಾದರಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಾದರಿ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಸಾಕಾರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಪಕ್ರಮಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ; ಮೂಲಭೂತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಪಠ್ಯಕ್ರಮ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಡ್ಯೂಲ್ಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ; ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ

ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಾದರಿ.

ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನದ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ (ಸೃಜನಶೀಲ ತಂಡಗಳು, ಕಲಾ ನಿರ್ದೇಶಕರು, ವಿಮರ್ಶಕರು, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು QMS, ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸಗಾರರು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಜಾನಪದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ; ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥ ಬಳಕೆಗಾಗಿ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಜಾನಪದ ಅಂಶಗಳ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಾಗಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ
ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಸಂಘಗಳ ರಚನೆ,

ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತರಿಗಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು,

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಬಳಕೆ, ಜಾನಪದ ಮಾದರಿಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆ.

ಕೆಲಸದ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವಿವಿಧ ಜನರು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸಗಾರರು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಫಲಿತಾಂಶಗಳುಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಹೇಳಿಕೆ, ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ,

ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ; ಅವಳ ವಾದ
ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳು
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವತಾರಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಒಟ್ಟು
ಸಾಹಿತ್ಯ; ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ
ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಏಕತೆ, ಹಲವಾರು
ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ವಿಧಾನಗಳು; ಸಮರ್ಪಕ ಬಳಕೆ
ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳು.
ಸಂಶೋಧನಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸರಿಯಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ

ಅನುಮೋದನೆ ಕೆಲಸ.ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು

ಎರಡು ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್‌ಗಳು, ಐವತ್ತೈದು ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇನ್
ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಉನ್ನತ ದೃಢೀಕರಣ ಆಯೋಗವು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿನ 16 ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ). ಫಲಿತಾಂಶಗಳು
ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು 7 ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, 7 ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್,
7 ಅಂತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಅಂತರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು
ಸೇರಿದಂತೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಗಳು

"ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನವೀನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು" (ಚೆಲ್ಯಾಬಿನ್ಸ್ಕ್, 2004), "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ
ರಷ್ಯಾದ ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪರಂಪರೆ "(ಚೆಲ್ಯಾಬಿನ್ಸ್ಕ್, 2009),
"ಫಿಲಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಚರಾಲಜಿ: ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ "(ಮಖಚ್ಕಲಾ, 2014)," ರಚನೆಯ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ
ಪ್ರದೇಶ "(ಓಮ್ಸ್ಕ್, 2014)," ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು

ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆ "
(ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ಟಾನ್, ಸ್ಟರ್ಲಿಟಮಾಕ್, 2014), "ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ದೇಶಗಳು
ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಸ್ತತ್ವಾ "(ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಬೆಲಾರಸ್, ಮಿನ್ಸ್ಕ್, 2014)," ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ
ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ. ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು
ಸಂವಹನ "(ಮಾಸ್ಕೋ, 2014)," ಲಾಜರೆವ್ ಓದುವಿಕೆ "ಮುಖಗಳು

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ "(ಚೆಲ್ಯಾಬಿನ್ಸ್ಕ್, 2013, 2015), ಇತ್ಯಾದಿ. ವಸ್ತುಗಳು
ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು

ದಸ್ತಾವೇಜನ್ನು, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳು, ಸಂಕಲನಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಓದುವಾಗ
ತರಬೇತಿ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳು "ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ",
"ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಸೃಜನಶೀಲತೆ", "ಜಾನಪದ ಕಲೆ

ಸೃಜನಶೀಲತೆ "ಚೆಲ್ಯಾಬಿನ್ಸ್ಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ; ಪ್ರಬಂಧದ ಲೇಖಕರ ನೇತೃತ್ವದ ಸೃಜನಶೀಲ ತಂಡಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ.

ಪ್ರಬಂಧದ ರಚನೆ.ಸಂಶೋಧನೆಯು ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಹದಿನಾರು ಪ್ಯಾರಾಗಳು), ಪರಿಚಯ, ತೀರ್ಮಾನ, ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ. ಪಠ್ಯದ ಒಟ್ಟು ಪರಿಮಾಣವು 365 ಪುಟಗಳು, ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪಟ್ಟಿಯು 499 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

ಲೇಖಕರು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ, ಮೂಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರ "ಕಣ್ಮರೆ" ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: "... ಜಾನಪದವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಿರ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ." ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಕುಚಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾನವಾದ ಮಹತ್ವದ ಪದರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಉದ್ದೇಶಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ, ವಿಷಯ-ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜಾತಿಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಲೇಖಕರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ನಮ್ಮ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, , ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೂಪಗಳು, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ.

ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತೊಂದು ಕೆಲಸವೆಂದರೆ N. V. ಸವಿನಾ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು "ಜಾಗತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ." ಇದು ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎಥ್ನೋಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯದ ವಾಹಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗೀಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. . ಹಿಂದಿನ ಲೇಖಕರಂತೆ, N. V. ಸವಿನಾ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ "ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ" ಮಾತನಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಘಟಕಗಳು (ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು) ವಿದ್ಯಮಾನದ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಬಾಹ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಾಗಿ ನೇರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಷ್ಟದೊಂದಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಎರಡೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು - ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು A. M. M. M. M. M. ಮಲ್ಕಾಂಡ್ಯೂವ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು "ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು." ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಗೌರವ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೃಷಿ, ಈ ಲೇಖಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು, ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ, ಅಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕೆಲಸ ಸಾಧ್ಯ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವೀಕರಣ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವೀಕರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸಂಭವನೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ವಾಸ್ತವೀಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು.

ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, A. Timoshchuk "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ" ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸಲು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ (ಪ್ರಬಲ) ಅರ್ಥಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆಳವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. V.A.Kutyrev ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, A.S. Timoshchuk ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅರ್ಥಗಳ ಧಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಅರ್ಥವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲತೆಯನ್ನು ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಲವಾರು ಇತರ ಬೈನರಿ ವಿರೋಧಗಳಂತೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು.

ಸಮಾಜದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, A.S. Timoshchuk ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಪರಿಸರದ ಫಾರ್ಮ್ಯಾಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಹಿವಾಟಿನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು "ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆ" ಮೂಲಕ ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕೋರ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ವಾಹಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ.

ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ಎಎಸ್ ಟಿಮೊಶ್ಚುಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದರೆ ಮೊದಲು, ಈ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು, ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ವಿವರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳ ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

EL ಆಂಟೊನೊವಾ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು" ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳು "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ "ರೈತ ಅನುಭವದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಘಟಕಗಳ "ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರೈತ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಜೀವನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ / ಸ್ಥಿರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ - ಅರ್ಥದ ರೂಪ - ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ ”. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮಾನವಕುಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್" ಮಾಡುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರವೆಂದರೆ ಜೀವನ-ಅರ್ಥದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಎಂದು ಲೇಖಕ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ" ಯನ್ನು "ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ" ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ" ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಮಸ್ಯೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಮಗ್ರ ಪರಿಗಣನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಎ.ಎಸ್.ಕಾರ್ಗಿನ್ ಮತ್ತು ಎನ್.ಎ.ಖ್ರೆನೋವ್ ಅವರ "ಫೋಕ್ಲೋರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಆಫ್ ಸೊಸೈಟಿ" ಕೃತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಬೇಕು. ಅವನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಅವಳಿಗೆ "ವರ್ಗಾವಣೆ" ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಅವಳ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು" ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಬಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅದರ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವಿಶೇಷ ಕಡಿತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೂಪವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಬಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇತರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಗೋಳಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಿಂಕ್ರೊನಸ್ ಮತ್ತು ಡಯಾಕ್ರೊನಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.

ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಹತ್ವವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ತೂಕದ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜ (ಸಮುದಾಯ, ರಾಷ್ಟ್ರ, ಜನರು) ಪ್ರಪಂಚದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ ..." ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತೇವೆ. .

ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾದರಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ (ವಿ.ಎನ್. ನಾವು "ವಿಶ್ವದ ಚಿತ್ರ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾದರಿ" ಪದಗಳನ್ನು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಕಟವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತೇವೆ). ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾದರಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಂತೆ, ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಜಾನಪದವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮಾದರಿಗಳು ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ಸಂಶೋಧಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಂಶೋಧಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳ ಕೆಲವು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು (ಚಿಹ್ನೆಗಳು) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ಇವುಗಳು ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಣ್ಣ; ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು; ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ನಿರ್ಣಯ; ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರ; ವರ್ತನೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳು (ಪ್ರಾಯಶಃ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದವು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅನುಭವಿ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಅವನನ್ನು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಗರಿಷ್ಠ ವೈಶಾಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಮಾನತೆಯಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದ ಅದೇ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರದ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನದಂಡದ ಅನುಸರಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರಾಕರಣೆ ಎರಡೂ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇದು ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಭಾಗವಾಗಿರದ ಕಾರಣ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳು ಕೆಲವು ಪೋಸ್ಟುಲೇಟ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ. ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ - ​​ವರ್ತನೆ - ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ತ್ರಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳ ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು "ಲೋಕ"ಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: ದೇವರುಗಳ ಜಗತ್ತು, ಜನರ ಪ್ರಪಂಚ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಅವರ ಸಂಬಂಧ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಿಸುವಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ತ್ರಿಕೋನದ ಆಧಾರವು ಇರುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ನೇರ ಸಂಬಂಧದ ನಿಬಂಧನೆಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯ-ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ. ಪ್ರಕೃತಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ). ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ದೇವರ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮ್ಯೂಸಿಫಿಕೇಶನ್ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೂ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಸ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ವಸ್ತು ವಾಹಕಗಳಾಗಿ) ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತು ವಾಹಕಗಳ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಆಡಿಯೋ ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೋ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್‌ಗಳು) ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಯಾವುದೇ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದ ("ಅಲಂಕಾರಿಕ" ಹಿನ್ನೆಲೆ) ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ. ಸ್ವತಃ, ಅಂತಹ ತಂತ್ರದ ಬಳಕೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು, ಮ್ಯೂಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಜಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅತ್ಯಂತ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು "ಮ್ಯೂಸಿಯಂ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೋಡ್, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ, ಮಹತ್ವದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ನಿರಂತರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ವರ್ತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಮಿಷನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, "ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಫೋಕ್ಲೋರ್" ನಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೋಜನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು, ಸಾವಯವವಾಗಿ ಜಾನಪದದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಲ್ಲದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದದ ಜೀವಂತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಅವುಗಳ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಒಂದು ಜಾನಪದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ, ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ "ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ" ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು), ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನಪದ ಹಾಡನ್ನು ಅದರ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ) ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ಹೇಳಬೇಕು. ಅವರು ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ, "ಮರು-ಕೋಡಿಂಗ್", ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ - ಮರೆವು ಮತ್ತು ನಷ್ಟ. S. N. ಅಜ್ಬೆಲೆವ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ: "... ಅವರ ಬಹುಪಾಲು ಕೃತಿಗಳು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ - ಇಕೆ) ಮರುಪಡೆಯಲಾಗದಂತೆ ನಾಶವಾದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ನಷ್ಟದಿಂದ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ಈ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದವು."

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗವನ್ನು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿವಿಧ ಪ್ರೊಫೈಲ್‌ಗಳ ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಕಳವಳವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಭಯವು ಜಾನಪದದ ಜೀವಂತ ವಾಹಕಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಷ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಪ್ರಸರಣವಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಚನೆಯ ಲಂಬವಾದ ವೆಕ್ಟರ್ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ನಿರಂತರತೆ), ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಡಯಾಕ್ರೊನಿಕ್ ಆಯಾಮವು ವಿರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ನೈಜ ಸೇರ್ಪಡೆಯಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆನುವಂಶಿಕ ಕೋಡ್, ಅದರ ಮೂಲ, ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಳಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ, ನಿರಂತರತೆಯ ನಷ್ಟವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ನಾವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಏಕತೆ (ಮರು-ಸೃಷ್ಟಿ) - ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ / ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ - ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ಇದೆ (ನಾವು ಈ ಪದವನ್ನು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣೆ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಇದು ಅಗತ್ಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ನಾವು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದರೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಅವಶೇಷವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ" ಇತಿಹಾಸದ ಅವರ ಜೀವಂತ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಬಲವಾದ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ, ಅದರ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇಂದಿಗೂ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಇಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಧಿಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಹ ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು (ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಈ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ) ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಜನರಂತೆ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಜೀವಂತ ವಾಹಕಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. . ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಪರಿಹಾರವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಶಿಸ್ತಿನ (ಜಾನಪದ, ಸಂಗೀತಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ, ಇತ್ಯಾದಿ) ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಹಾರದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನೋಡಲು, ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಅಂತರಶಿಸ್ತಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವ

ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ಪರಿಚಿತತೆ", "ಪುನರಾವರ್ತನೆ", "ಸಂಪ್ರದಾಯ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿರಾಮ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ಜನಪದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಸ್ವತಃ ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಬ್ಬ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವಿಲ್ಲ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿಷಯಗಳು ವಿಚಿತ್ರವಾದ, "ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ" ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಏಕತೆಯು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಗತಕಾಲದ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಶೇಷವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಗಡಿಗಳ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಸಿದ್ಧತೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಮೌಖಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನಗಳು ಆಧುನಿಕ ಮೌಖಿಕ-ಲಿಖಿತ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಇದು ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿದೆ: ಒಂದೇ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರ ನಡುವೆ, ವಿವಿಧ ದೇಶ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಡುವೆ, ದೇಶ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ನಡುವೆ (ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನವು ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಮಾಹಿತಿಯ ನೇರ ನೇರ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮೌಖಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳೂ ಸೇರಿವೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವಳು ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಮಾಹಿತಿ ರವಾನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವು "ವಾತಾವರಣ" ವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಆಧುನಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ." ಯಾವುದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗಾಗಿ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಗಳು, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು, A. Ya. ಫ್ಲೈಯರ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾಗದ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ" ಎಂದರ್ಥ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ರಚನೆಯು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ರೂಢಿಗತ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು (ಐಬಿಡ್.). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, A. Ya. ಫ್ಲೈಯರ್ ತನ್ನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಜಾನಪದವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ನಷ್ಟದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವೂ ಸಹ ಹಾನಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ವಸ್ತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನದ (ವಸ್ತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಇತ್ಯಾದಿ) ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ, ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ರೂಪಾಂತರ, ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಆ ನಿಯತಾಂಕಗಳು, ಅಂಶಗಳು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಘಟಕಗಳಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಇತರರು ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವು ನಂತರದ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ರೂಪಗಳ ರಚನೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಮೂಲ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಜಾನಪದವು ಜಾನಪದದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ("ಸರಬರಾಜು" ಚಿತ್ರಗಳು, ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ (ಗಡಿರೇಖೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ). ಜಾನಪದವು ನಂತರದ ಜಾನಪದ (ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಚಿತ್ರಗಳು, ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ (ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದು, ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದು) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಂತರಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಬಾಹ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವು ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪರಿಸರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿರಾಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮುಂತಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಅವುಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಂಶಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ರಾಜ್ಯ... ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಾತಾವರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು, ರಚನಾತ್ಮಕ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಜವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕಾನೂನು, ನಿಯಂತ್ರಕ, ರಾಜ್ಯದ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು, ಅದರ ವಾಹಕಗಳು, ರಚನಾತ್ಮಕ ಘಟಕಗಳು, ರೂಪಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. "ರಷ್ಯಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ರಚನೆಯಂತಹ ಕ್ರಮಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; "ಜನಪದ ಕಲೆಯ ವರ್ಷಗಳ" ಘೋಷಣೆ, ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಉತ್ಸವಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ (ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಘಟಕ ಘಟಕಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಪದರ.

ಜಾನಪದವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಂತರದ ಹಂತಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.